Fəlsəfə. Beşiklər Malışkina Mariya Viktorovna

85. V. S. Solovyovun fəlsəfəsi

85. V. S. Solovyovun fəlsəfəsi

Vladimir Sergeyeviç Solovyov (1853-1900) rus, xristian fəlsəfəsinin orijinal vahid düşüncə istiqaməti kimi banisidir. Solovyovun təlimində əsas ideya "hamı bir varlıq" ideyasıdır. Vəhdət (bütövlük) prinsipinin zəruriliyi onunla bağlıdır ki, bütün cisim və hadisələr bir-birindən ayrı mövcud deyil və onların hər biri müəyyən cəhətlərin, əlaqələrin və s. məcmusudur.Hətta bizim Kainatımız V.Solovyov qeyd edir. , “bir-birindən fərqli atomların xaosu” deyil, tək, əlaqəli bir bütövdür.

Buradan belə çıxır ki, dərk edən subyekt öz nəzəri fəaliyyətində həqiqəti dərk edərək, mövcud olanı təkcə verilmiş reallıqda deyil, həm də onun bütövlüyü, universallığı ilə götürməli, yəni “hər şeydə hər şeyi” dərk etməyə çalışmalıdır.

"Qeyri-şərtsiz ümumi birlik" (həqiqətin, yaxşılığın və gözəlliyin mükəmməl sintezi kimi) Solovyova görə, yalnız "bütün bilik" ilə dərk edilir. Bütün bilik ilahiyyat, fəlsəfə və eksperimental elmin sintezidir. Bu ünsürlərin hər birinin mərkəzi müvafiq olaraq mütləq varlıq (Tanrı), ümumi ideya və real faktdır. Bu komponentlərin yalnız belə üzvi sintezi biliyin bütün həqiqətidir.

Filosof hesab edirdi ki, ölkələrin elm, texnologiya və s. sahəsində daimi əməkdaşlığı mədəni bəşəriyyəti bir bütöv edir, o, həqiqətən, istər-istəməz də olsa, bir ümumi həyat yaşayır. Konkret ölkələr və millətlər “bəşəriyyətin canlı orqanları” kimi özlərinə məxsus şəkildə mövcud olmalı və inkişaf etməlidirlər, onsuz onun birliyi boş və cansız olardı.

V.Solovyovun nöqteyi-nəzərindən ümumdünya-tarixi prosesin ümumi istiqaməti bəşər övladının bütün hissələri arasında real - həmişə həyata keçirilməsə də - həmrəyliyin ardıcıl artmasından (geniş və intensiv) ibarətdir. Tarixin real hərəkəti həyat formalarının yaradılmasından və daim təkmilləşdirilməsindən, müxtəlif “mədəni prinsiplərin” - iqtisadi, dini, elmi, fəlsəfi və başqalarının ötürülməsindən ibarətdir.

Bu mətn giriş hissəsidir.

Əvvəlcə esse. VL-İN ƏN YAXIN İZLƏYİCİLƏRİ. SOLOVYEV Solovyovun ən yaxın davamçıları knyazlar Sergey və Yevgeni Trubetskoy idi. Lakin onların hər ikisi böyük fəlsəfi istedadı ilə seçilirdi və onların Solovyova bağlılığı heç də kor-koranə deyildi, əksinə tənqidi idi. Buna baxmayaraq onlar

8. Vəhdət metafizikası V. S. Solovyov Vladimir Sergeyeviç Solovyov (1853-1900) - filosof, şair, publisist, tənqidçi. Tarixçi S. M. Solovyovun oğlu. Solovyovun fəlsəfi və poetik yaradıcılığı sonrakı rus dini metafizikasının mənəvi əsası oldu.

"Bütün birlik" fəlsəfəsinin əsas xüsusiyyətləri Vl. Solovieva Vl. Tarixçi S. S. Solovyovun oğlu S. Solovyov (1853–1900) parlaq ev təlimi və tələblər ruhunda təhsil almışdır. Pravoslav inancı; Moskva Universitetinin tarix-filologiya fakültəsini bitirib

GİRİŞ SOLOVYEVİN DÖNÜŞ DÖVRÜ

Solovyovun ölümü Dağ monastırında qalmağımız başa çatdıqdan az sonra Solovyov artıq qeyd etdiyim həyatlarını həqiqət axtarışına həsr etmiş insanlar qrupuna qoşuldu. Təbii ki, ona verdim zəruri tövsiyələr. O, bunun tam hüquqlu üzvü oldu

6. V. S. Solovyovun və S. N. Trubetskoyun fəlsəfəsi XIX əsr dini fəlsəfəsinin görkəmli nümayəndəsi. Vladimir Sergeyeviç Solovyovdur (1853-1900). S. N. Bulqakovun fikrincə, onun fəlsəfəsi rus fəlsəfi fikir tarixində "ən səs-küylü akkorddur". Möhtəşəm

Həqiqətin Vl-nin fəlsəfi ideyası kimi əsaslandırılması. Solovyov Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, Solovyov “Xeyirlərin əsaslandırılması” əsərini “Gözəlliyin əsaslandırılması” (konturları sənət və estetikaya dair bir sıra məqalələrində açıqlanmışdır) və “Həqiqətin əsaslandırılması” (başlanğıc) əsərləri ilə tamamlamaq niyyətindədir.

Müəllimlik B.C. Solovyov fəzilətlər haqqında Müasir Avropa fəlsəfəsində fəzilətin etik kateqoriya kimi rolu əhəmiyyətli dərəcədə azalır, o, öz yerini iradə azadlığı, vəzifə və yaxşılıq kateqoriyalarına verir. Vəziyyət ikincidən dəyişir XIX əsrin yarısı V. doktrinasını yenidən düşünmək təcrübələrindən biri

Fəsil 2. Vladimir Solovyovun lüğəti Əvvəlki fəsildə dediyim kimi, bizim filosoflarımız ağılın və ağlın nə olduğunu anlamağa çalışaraq, onun bu haqda daha çox düşündüyünə inanaraq öz xalqına deyil, Qərb fəlsəfəsinə tabe olublar. deməkdir və daha yaxşı bilir. Ona görə də onlar

§ 4. V.S. Solovyov, vahid ağıl ideyası 19-cu əsrin son rübündə özünəməxsus şəkildə inkişaf etdirildi. və V.S. Solovyov. Onunla birlikdə o, həm də əsas tənqid xarakteri daşıyır, yəni mücərrəd prinsiplərin tənqidi (bununla təkcə doktorluq dissertasiyasının məzmunu deyil)

Fərziyyə və Apokalipsis (Vl. Solovyovun dini fəlsəfəsi) I Vladimir Solovyov ötən əsrin son rübünün ən cazibədar və ən istedadlı rus xalqından biridir. Və eyni zamanda - ən orijinallardan biridir. Düzdür, ədəbiyyatının ilk illərində

GİRİŞ ______________________________________________________________________3

1. Bioqrafiya ________________________________________________________________4

2. Solovyovun nəzəri fəlsəfəsi________________________________8

3. V. Solovyovun fəlsəfəsində üçlük _____________________________11

4. Allah-bəşər təlimi __________________________________________13

5. Vladimir Solovyovun kosmologiyası______________________________________15

NƏTİCƏ ____________________________________________________________________________ 18

LÜĞƏT___________________________________________________________________19

ƏDƏBİYYAT SİYAHISI________________________________________________20

GİRİŞ

XIX-XX əsrlərin sonlarında dünya fəlsəfəsinin inkişafında mühüm rol və təsir. görkəmli rus filosofları V.Rozanov, D.Merejkovski, N.Berdyaev, Vladimir Solovyov, S.Bulgakov və başqalarının əsərlərini təqdim etmişdir.Bu dövrün rus dini fəlsəfəsi. müasir filosoflar tamamilə unikal bir rol təyin edin, çünki bu fəlsəfə çərçivəsində Rusiyanın çoxəsrlik inkişaf tarixinin ideoloji nəticələrini ümumiləşdirirdilər.

Vladimir Solovyov klassik rus fəlsəfəsinin banilərindən biri idi, o, kifayət qədər ziddiyyətli həyat prinsiplərini, fəlsəfi fikirləri, sözlə əməlin ahəngdar vəhdətini, təlim ruhu və həyat təcrübəsini birləşdirdi. Onun fəlsəfəsi Rusiyada uzun sürən dəyişikliklərin əzablarına və əzablarına baxmayaraq, xeyirxahlıq, sevgi və insanlıq ilə doludur.

19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində rus poeziyasında bütöv bir cərəyanın əsasını qoyan filosof və şair Solovyov sözün tam mənasında qeyri-adi şəxsiyyət idi. Müasirləri onun həm görünüşünə, həm də zehninə heyran olub.

Vladimir Solovyovun gözündə böyük təsir Xristian ədəbiyyatını, eləcə də neoplatonizm, teosofiya və digər dini və fəlsəfi sistemlərin ideyalarını təqdim etmişdir. Alman filosoflarından və slavyan filosoflarından çox şey götürdü.

Vladimir Solovyovun iman və bilik, din və elm arasındakı ziddiyyətləri düzəltmək istəyi onun fikirlərini çox özünəməxsus edir. İnsanın bütün biliyini, imanını, dinini, fəlsəfəsini və elmini özündə birləşdirən Solovyov insanı təkcə “dərk edən” varlıq kimi deyil, həm də iman, məqsəd qoymaq qabiliyyəti və fəaliyyət azadlığı ilə bəxş edilmiş varlıq kimi dərk etməyə yol açmışdır. . Solovyovun özü öz vəzifəsini xristianlığın saflığını və həqiqətini müdafiə etməkdə görürdü.

SOLOVYEV VLADIMIR SERGEEVİÇ

(1853-1900)

Görkəmli rus dini filosofu, nasir, şair, publisist, son dövrlərin ən orijinal və dərin mütəfəkkirlərindən biri XIX V.

Vladimir Sergeyeviç Solovyov 1853-cü il yanvarın 16-da məşhur tarixçi, Rusiyanın Qədim dövrlərdən bəri monumental tarixinin müəllifi Sergey Mixayloviç Solovyovun ailəsində anadan olub.

Gəncliyində Vladimir Solovyova heç bir şey gələcək dini mütəfəkkirə xəyanət etmədi. Daha doğrusu, təbiət elmləri sahəsində karyerasını proqnozlaşdıra bilərdi. "O, 60-cı illərin tipik nihilisti idi" deyə dostu ifadə edir. Bəli və filosofun özü də Məsihin ilahiliyinə inanmadığını etiraf etdi "oldu. deist , daha sonra ateist Və materialist". Orta təhsilini 5 saylı Moskva gimnaziyasında qızıl medalla bitirərək alıb. Sonra atasının təkidi ilə əvvəlcə tarix-filologiya fakültəsinə daxil olsa da, tez bir zamanda fizika-riyaziyyat fakültəsinə keçdi. Burada çevrilmə başladı.

"...Elm həyatın son məqsədi ola bilməz, deyə əmisi oğlu Katya Romanova yazır. - Daha yüksək əsl məqsəd həyat başqadır - mənəvi (yaxud dini), bunun üçün elm vasitələrdən biri kimi xidmət edir.“O, öz həyat vəzifəsini xristianlığı islah etməkdə, onun həqiqi, humanist mahiyyətini açmaqda, müasir formada geyindirməkdə, ictimai mülkiyyətə çevirməkdə görür.

Təbiət elmlərini tərk edir, Tarix-filologiya fakültəsində eksternat kursu keçir və diplom alaraq İlahiyyat Akademiyasına pulsuz tələbə kimi daxil olur. Onun “fəlsəfədə ilk məhəbbəti” Spinoza olub. İkinci, daha əhəmiyyətli hobbi Şopenhauerdir. Lakin onun bütün həyatı boyu daşıyacağı əsas fəlsəfi simpatiyalar Şellinqə məxsus idi. Şellinqdən başlayaraq, terminologiyasından istifadə edərək, onun yaratdığı problemlər üzərində düşünərək, öz baxış sistemini quracaq.

Solovyovun bir mütəfəkkir kimi fərqləndirici xüsusiyyəti yüksək tarixi və fəlsəfi mədəniyyət idi. Bu, artıq onun iyirmi bir yaşında müdafiə etdiyi “Qərb fəlsəfəsinin böhranı (pozitivistlərə qarşı)” adlı magistrlik dissertasiyasında aydın görünürdü. Solovyov ilk dəfə burada sevimli fikrini formalaşdırdı birlik-sintez, mədəniyyətlərin birləşməsi. O, bu ideyanı həyatı boyu daşıyacaq.

Müdafiədən az sonra gənc magistr artıq Moskva Universitetinin kafedrasında idi və müasir fəlsəfə tarixi kursuna giriş mühazirəsini oxudu. Onun himayədarı professor P.D.Yurkeviç vəfat etdi və mərhumun vəsiyyətinə görə, Solovyov onun varisi oldu. Elə həmin illərdə filosofun poetik istedadı üzə çıxır.

Təhsili başa çatdırmaq və tədqiqat işi gənc Privatdozenti İngiltərəyə göndərirlər... O, Britaniya Muzeyində səylə çalışır. Lakin sonra onun başına qeyri-adi bir şey gəlir. Daha sonra "Üç xurma" şeirində təsvir etdiyinə inanırsınızsa, o (spiritizmi sevən) özü meydana çıxdı. İlahi Hikmət-Sofiya və Misirə getməyi əmr etdi. Orada onu yenidən gördü - səhrada, az qala onu natəmiz biri hesab edən bədəvilərin əlindən öləcəkdi. Solovyovun qışı keçirdiyi Qahirədə “Sofiya” dialoqunu yazmağa başladı. Bu, mənim fikirlərimi təqdim etmək üçün ilk cəhdimdir.

Rusiyaya qayıdan Solovyov fikirlərini sistemləşdirməyə başlayır. Moskva Universitetində məntiq və fəlsəfə tarixi kursunu oxuyur və iyirmi yeddi yaşında müdafiə etdiyi doktorluq dissertasiyası üzərində işləyir. Dissertasiya “Mücərrəd prinsiplərin tənqidi” adlanır. 1878-ci ilin əvvəlində Solovyov din fəlsəfəsinə dair bir sıra ictimai mühazirələr oxudu və bunları "Tanrı-kişilik haqqında mütaliələr" adı altında nəşr etdirəcəkdi. Mühazirələr çox uğurla keçdi, bütün təhsilli paytaxt "Solovyova" toplandı. “Oxumalar...” əsərində Solovyov artıq həm Qərb, həm də Şərq xristianlığına eyni dərəcədə tənqidi yanaşır, eyni zamanda hər bir dinin məziyyətlərini dərk edir. Qərb “tanrı-insan” obrazında təcəssüm olunmuş fərdilik ideyasını inkişaf etdirdi. Şərq universalizmin təcəssümü olan "insan-tanrı" ideyasını yaratdı. Problem hər iki xristian prinsipini bir araya gətirməkdir. Sintez ideyası Solovyovun zehninə sahibdir, o, əvvəllər onu fəlsəfədə müdafiə edirdi, indi onu yaxın gələcəkdə onu bütövlükdə udacaq dini işlərə ötürür. Onun Allah-kişilik ideyası üzərində bir az sonra dayanacağam.

Bütün zəhmətlərinə baxmayaraq, heç vaxt professor olmadı. Sankt-Peterburq Universitetində onu Privatdozent kimi saxladı və tezliklə özü də müəllimlikdən əl çəkdi. Solovyov bir yerdə oturmazdı, o, həmişə sərgərdan həyatı sürdü.

Solovyovun yaradıcılığında yeni mərhələ başlayır. O (bir müddət) fəlsəfi araşdırmaları bir kənara qoyub bütünlüklə din problemlərinə müraciət edir. Kilsələrin - pravoslav və katoliklərin birləşdirilməsi, onun fikrincə, təcili vəzifədir. Dünənki slavyan, həmvətənlərini latınizmin xeyirxahlığına inandırır, katoliklərə pravoslavlığın düzgünlüyünü sübut edir. Amma o bunu onlardan və başqalarından alır.

“Mücərrəd prinsiplərin tənqidi” onun sisteminin ilk iki hissəsinin – etika və bilik nəzəriyyəsinin ekspozisiyasını ehtiva edirdi. İndi o, üçüncü hissə - estetika üzərində işləməyə başlayır. Solovyovun həyatının son onilliyi ən məhsuldardır. Solovyovun istedadı zirvəyə çatdı. Bu illərdə Tyutçev və Puşkinin poeziyasında ruhlandırıcı məqalələr çıxdı, "Məhəbbətin mənası" - yüksək hisslərin fəlsəfi himni, istehza və parodiyanın apokalipsisə qarışdığı "Üç söhbət" və əsas filosofun əsəri - "Yaxşılığın əsaslandırılması".

Amma qüvvələr sarsıdılır. Başqa bir səyahətə çıxan Solovyov xəstələnir. Onu Moskva yaxınlığındakı Trubetskoy knyazlarının dar mülkünə gətirirlər. Burada ölüm onu ​​yaxalayır.

2. Solovyovun nəzəri fəlsəfəsi

Fəlsəfi olduğu böhranın aradan qaldırılması teizm Və Slavofilizm , dini filosof Vladimir Solovyovun əsas biznesinə çevrildi. Onun sistemi dini fəlsəfənin təkamülünün yeni mərhələsi idi, onun ardıcılları əsrin əvvəllərində onu ideoloji cəhətdən aktivləşdirməyə çalışırdılar. Solovyovun fəaliyyəti aşağıdakı kardinal istəklərə əsaslanırdı: işarə altında həyata keçirmək "birlik"“din, elm və fəlsəfənin harmonik sintezi”; birləşmək rasional, empirik Və mistik bilik növləri; tarixi bir proses kimi təqdim edir "Allah-insan"; sosial yeniləşmə və aktivləşmə yollarını göstərir.

Vladimir Solovyov “İnteqral biliyin fəlsəfi prinsipləri” traktatında öz fəlsəfi dünyagörüşünü açıqlamışdır ki, bu da indiki təriflərə görə, fəlsəfi klassiklərin ən yaxşı nümunəsi kimi qəbul edilə bilər. mövcud , varlıq Və fikir. Məhz onun inkişaf doktrinasını artıq bütövlükdə bəşəriyyətə tətbiq etmişdi. İnkişaf kateqoriyası həm bütün dünyaya, həm də ümumi varlığa şamil edilməlidir. Bədəndir birlik və bütövlük. Deməli, bütün varlıq həm də vəhdət və bütövlükdür. Solovyov üçün daha dolğun fəlsəfə fəlsəfədir mistik, lakin çox vaxt onun indi naturalizmlə, indi isə idealizmlə əlaqəli olduğu ortaya çıxır. Ona görə də Solovyovun fikrincə, bu, həm də tamamilə yeni inkişaf tələb edir.

Solovyovun mistisizmdən nə başa düşdüyünü bilmək çox vacibdir. "maddə mistik fəlsəfə var hadisələr dünyası deyil, hisslərimizə endirildi və fikir dünyası deyil düşüncələrimizə endirildi və varlıqların canlı reallığı daxili həyat münasibətlərində; bu fəlsəfədir hadisələrin xarici nizamı deyil, A varlıqların daxili nizamı və ilkin varlığa münasibəti ilə müəyyən edilən həyatları. Solovyovun “mistisizmi” sadəcə olaraq universal və vahid orqanizm kimi varlıq və həyat nəzəriyyəsi, heç bir detala girməsəniz.

Fəlsəfi terminologiya ilə məsələnin fəlsəfi mahiyyəti arasındakı uyğunsuzluq Vladimir Solovyov tərəfindən daim müşahidə edilir. Məsələn, Vladimir Solovyovun fikrincə, “kilsə” kimi termin altında, ilk növbədə, varlığın universal bütövlüyü başa düşülməlidir və ya onun dediyi kimi, birlik. Buna görə də, əgər Vladimir Solovyovun terminologiyasına tənqidi nəzər salsaq, o zaman nə bu “mistisizmdə”, nə bu “ümumi birlikdə”, nə də “bütövlükdə” və ya bu “bütövlükdə” heç bir dəhşətli və dəhşətli heç nə olmayacaq. kilsə”. Burada sadəcə olaraq həyat və varlıq, o cümlədən bütün insan və bütün kosmik sfera pozulmaz və vahid bütövlük kimi doktrinası var. Bu təlim həyatın qeyri-kamilliyini aradan qaldırmaq və onu daha yaxşı gələcək üçün yenidən qurmaq istəyən bir insanın sırf həyati vəzifələrindən irəli gəlir.

Öz varlıq Vladimir Solovyov ən azı iki, hətta üç mənada başa düşür. O, bunun əksini çox açıq şəkildə ifadə edir. mövcud Və varlıq, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi. Mövcud hər şeydən əvvəl ayrılıq və varlıq Ayrılıq və çoxluq var. İndi belə çıxır ki varlıq iki fərqli varlığı bir-birindən ayırmaq da lazımdır. Bir - ideal, vacib və filosofun nə adlandırdığı mahiyyəti. Digəri - real, aktual və filosofun nə adlandırdığı təbiət. Bütün bu bölgülərin kifayət qədər aydın olduğunu söyləmək mümkün deyil. Mövcud, parçalanmış, ideyaya çevrilir və ya filosofun dediyi kimi, Loqolar və bu fikir və ya Loqolar, həyata keçirilir, yaradır reallıq. Buradan belə başa düşmək olar Loqolar yalnız "təzahür və ya vəhy aktı" var və fikir- özünü göstərən və açıq fövqəlvarlıq. Təhlil olunan kateqoriyaların ümumi cədvəlində üçlü bölmə də tapırıq: Mütləq, Loqolar, İdeya .

Burada da vəziyyət kateqoriya ilə bağlı o qədər də əlverişli deyil Loqolar . Loqolar bölünür daxili, və ya gizli, Logos və açıq, və ya təzahür, Logos. Üstəlik, filosof birdən-birə nədənsə bu ikinci loqonun “görünüşü” və ya “kabusu” haqda danışır. Filosof üçüncü Loqosdan danışanda məsələ daha da mürəkkəbləşir. "təcəssüm edilmiş və ya beton", kimə də Məsih deyir. Hər şeydən sonra Xristianlıq Məsihi şəhvətdə loqosun təcəssümü kimi təsəvvür edir məsələ .

“Üçüncü və ya konkret Loqoya da konkret ideya uyğun gəlir, yaxud Sofiya". Başqa sözlə desək, xalis fikir həm də bəzi xalis maddəni ehtiva edir və bu maddə ilə birlikdə olur Sofiya. Ancaq saf bir fikirdə hansı maddə var, bu barədə yalnız təxmin etmək olar.

3. Solovyovun fəlsəfəsində üçlük

Bütün əsas üçlüklərindən Solovyov yalnız birində daha ətraflı danışır - Varlıq, Varlıq, Mahiyyət. O, eyni üçlü bölgünü də bu formada təqdim edir: Mütləq, Loqolar, İdeya. Lakin bütünlük hər şeydə hər şeyin mövcudluğunu nəzərdə tutduğuna görə, bu üç kateqoriyanın hər birində eyni üç kateqoriya yenidən təkrarlanır. Bunun nəticəsində aşağıdakı cədvəl əldə edilir:

Bütövlük hər şeydə hər şeyin varlığını nəzərdə tutduğundan, bu üç kateqoriyanın hər birində eyni üç kateqoriya yenidən təkrarlanır. "... Mövcud olduğu kimi və ya mütləq olaraq ruh loqo kimidir ağıl və necə bir fikirdir duş A. İkinci əsas kateqoriya, yəni varlıq, mütləq kimi qəbul edilir olacaq loqo olduğu kimi performans və necə bir fikirdir hiss. Sferada eyni üçlü bölünməni tapırıq qurumlar. Məhz mahiyyəti mütləq olduğu kimi yaxşı loqo olduğu kimi doğru, və bir fikir olaraq - gözəllik". Yəni bu üç əsas kateqoriyaya aiddir qarşılıqlı əlaqə, yəni elə bir şəkildə ki, hər bir kateqoriya, birincisi, özüdür, ikincisi, ikinci, üçüncüsü, üçüncü kateqoriyanı əks etdirir. Beləliklə, bir-birini əks etdirən bu üç kateqoriya 9 kateqoriyaya çevrilir. Və bu üç kateqoriya 9-a çevrilməzsə, o zaman birliyin əsas prinsipidir, yəni hər şeyin hər şeydə olması.

Üçlük tamamilə müəyyən ənənəvi xristian tonlarında Vladimir Solovyova çəkilir. Allah var mütləq mövzu bütün təzahürlərindən üstün olan; o, özünün təzahürüdür, çünki əks halda o, sadəcə olaraq heçlik olardı; və eyni zamanda onda təzahür edən və istehsal olunan bu ondan fərqlənmir, ona qayıdır, özüdür, ancaq canlı kimidir. Pravoslavlığın burada heç bir etirazı yoxdur. Bu, üç hipostazın ənənəvi pravoslav dogmasıdır.

4. Allah-kişilik təlimi

Solovyovun işləyib hazırladığı Allah-kişilik təlimi onun dini sistemində mühüm yer tutur. Onun məqsədi bəşər tarixini və ümumi həyatı şərh etməkdir. Solovyov üçün allah adam Allah vasitəsilə bütün bəşəriyyəti əhatə edən birdəfəlik və universal varlıqdır. Birliyi ifadə edir yaxşılıq, həqiqət Və gözəllik. İnsanı kamilləşdirmək məqsədi güdən Tanrı yer üzündəki tarixi prosesdə Tanrı-insan şəklində özünü göstərdi. Müqəddəs İsa. O, öz sözü və həyat fəaliyyəti ilə əxlaqi pisliyin bütün vəsvəsələri üzərində qələbə ilə başladı və dirilmə ilə başa çatdı, yəni pislik üzərində fiziki qələbə - ölüm və fəsad qanunu üzərində - həqiqi Tanrı-İnsan insanlara Allahın Padşahlığı."

Solovyovun təlimində əsas ideya "hamı bir varlıq" ideyasıdır. Sonuncu mütləq, ilahi və real dünyanın sferası kimi onun öz müqəddəratını təyinetmə və təcəssüm etdirmə kimi qəbul edilir (onlar arasında sözdə vasitəçi dünya ruhu, və ya Sofiya , Allahın hikməti).

Yəni Solovyova görə dünya bunlardan ibarətdir: birlik(ictimai element) və from maddi element. Bu element meyl edir birlik və özünü və Allahı birləşdirdikdə belə olur. Belə bir formalaşma birlik və dünyanın inkişafıdır. Şərtsiz birlik(mükəmməl ontoloji sintez kimi həqiqət, yaxşılıq Və gözəllik) yalnız Solovyova görə başa düşülür bütöv bir əlaqə olan bilik mistik, rasional(fəlsəfi) və empirik(elmi) bilik. Və bunun əsası bütöv bilik mistik biliyi təşkil edir: iman bilik obyektinin qeyd-şərtsiz mövcudluğunda; intuisiya(mövzunun əsl ideyasını verən təxəyyül); yaradılması(bu fikrin eksperimental məlumatlarda həyata keçirilməsi).

Solovyova görə dünya öz inkişafının iki mərhələsindən keçir: təbiət Və tarix. Bu inkişaf prosesinin son nəticəsidir Allahın Padşahlığının zəfəri, sözdə "ümumdünya dirilməsi və hamının bərpası".

İnsan ilahi ilə arasında əlaqə rolunu oynayır təbii dünyaçünki o, əxlaqi varlıqdır. İnsan həyatı ibarətdir "Xeyir xidmətində - təmiz, hərtərəfli və hər şeyə qadirdir". Mükəmməlliyə can atan biri mənəvi yaxşı, gedir mütləq mükəmməllik . Solovyev öz etikasını bununla əsaslandırır: insan öz iradəsini sərbəst şəkildə xidmətə tabe etsə əxlaqlıdır. mütləq Yaxşı, yəni Allahdır və ilahi-bəşəri mülkün bərqərar olması üçün səy göstərir.

Solovyov üçün tarixi prosesdir yaxşılığın birgə mövcudluğu. Bu baxımdan o, fərdlə cəmiyyət arasındakı münasibət problemini nəzərdən keçirmişdir. O, inanırdı ki, " cəmiyyət genişlənmiş və genişlənmiş şəxsiyyət var və şəxsiyyət- sıxılmış cəmiyyət.

80-ci illərdə Vladimir Solovyovun həm kilsə-siyasi, həm də fəlsəfi-milli axtarışlarının daha bir xüsusiyyətini qeyd etmək istərdim. Məhz: filosofun bütün şövqünə və psixoloji pafosuna baxmayaraq, onun konstruksiyaları müəyyən bir xüsusiyyətə malikdir. utopik və üstəlik yüngül utopik, xarakter. Roma katolikliyinin üstünlüyü Vladimir Solovyov həqiqətən təbliğ etdi. Lakin, digər tərəfdən, o, özü katolikliyi qəbul etmədi və hətta bunu zəruri hesab etmədi. Üstəlik. O, pravoslavlıqdan katolikliyə əsl keçidi dərin səhv və aldanma kimi görürdü. O, Rusiyanı çox sevirdi və qlobal rolön plana çıxardı. Amma burada onun nə slavyanofilliyi, nə də qərbçiliyi vardı. Məsihçilik tamamilə yox idi, çünki onun fikrincə, tikintidə bütün digər xalqlar da iştirak edir universal kilsə. Bəli və bu universal kilsə daha doğrusu, bu, Vladimir Solovyov üçün ictimai-tarixi və kosmik ideal idi, onun haqqında çox sərbəst düşüncə tərzində şərh edirdi.

Həyatın sonunda həyata keçirilmə ehtimalına inamını itirərək dünya teokratiya , Solovyov bəşəriyyət tarixinin fəlakətli sona çatması ideyasına gəldi. esxatologiya .

5. Vladimir Solovyovun kosmologiyası

Solovyovun metafizikasını onun ümumi Mütləq doktrinasından götürür və burada o, Şellinqi Spinoza ilə unikal şəkildə birləşdirərək, bəzi yerlərdə platonizm elementlərini təqdim edir. Kosmologiyada, əsas prinsiplərində onun metafizikası ilə müəyyən olunsa da, Solovyov, şübhəsiz ki, daha müstəqil idi, konstruksiyalarını dəfələrlə yenidən işlədi və rus düşüncəsinin sonrakı axtarışlarında Solovyovun təsiri ən çox kosmologiya ilə bağlı idi. Solovyovun dünyanın ruhu, Sofiya haqqında doktrinası mahiyyətcə kosmolojidir. Eyni zamanda, Solovyovun şər və xaos problemi kosmologiya ilə bağlıdır; bu problem ömrünün son illərində xüsusilə kəskin xarakter alaraq onu bütün həyatı boyu əzablandırdı.

Solovyovun kosmologiyasının tədqiqi üçün onun iki kitabı - “Tanrı-kişilik haqqında mütaliələr” və “Rusiya və ümumdünya kilsəsi” mühüm əhəmiyyət kəsb edir.

Təbiət, Solovyovun təliminə görə, həm cəmdir, həm də birdir. Bir tərəfdən, onda parçalanmanın başlanğıcı hökm sürür - məkan və zaman varlıq məqamlarını bir-birindən ayırır. Təbiətdəki müxtəliflik mahiyyət etibarilə ideyalar sferasında ilkin müxtəlifliyin təkrarıdır və bu mənada təbiət öz mahiyyətinə görə mütləqdən fərqlənmir. Amma əbəs yerə deyil ki, o, onun “başqası”dır; Təbiətdə Birinci Prinsipdəki kimi elementlər olsun, amma onlar onda “düzgün nisbətdə”dirlər: qarşılıqlı yerdəyişmə, düşmənçilik və mübarizə, “daxili çəkişmə” təbiətdəki qaranlıq əsası, “qaotik” prinsipinə xas olan xaotik prinsipi ortaya qoyur. ekstradivin varlıq ". Eyni zamanda, təbiətdə tüğyan edən qüvvələr onu məhv etmir; təbiət öz vəhdətini saxlayır, xaos təbiətin özü tərəfindən daim ram olunur, bu, ümumilikdə əsl kosmosdur. Beləliklə, qarşımızda iki vəzifə durur: həqiqi çoxluğun özünü dərk etmək, “şərtsizdən şərti çıxarmaq” və digər tərəfdən təbiətdəki vəhdət şərtinin nə olduğunu anlamaq.

Əvvəlcə birinci mövzuya nəzər salaq.

Biz artıq bilirik ki, Solovyova görə, (sevginin təzahürü üçün) məhz real varlığa ehtiyacı olan birinci prinsip üçün bir ideal çoxluq kifayət deyil. “İlahi varlıq ideal mahiyyətlərin əbədi təfəkkürü ilə kifayətlənə bilməz – o, onların hər biri üzərində ayrıca dayanır, müstəqil varlığını təsdiq edir”. Həqiqi çoxluq öz varlığını elə Birinci Prinsipə borcludur ki, onun daxili dialektikası ayrılığın, deməli, real varlıqda parçalanmanın yaranmasına gətirib çıxarır. Solovyev yazır: “Hər bir varlıq İlahi ilə bilavasitə vəhdətini itirir, ilahi iradənin hərəkətini özü üçün qəbul edir və onda canlı reallıq əldə edir. Onlar artıq ideyaların ideal varlıqları deyil, öz reallığına malik canlılardır. Kökləri İlahi sferada olan özünütəcridin başlanğıcı buna görə də sərhədsizdir.

Lakin həqiqi çoxluq təbiətin vəhdətini istisna etmir - bu vəhdəti "dünya ruhu" həyata keçirir. İlk dəfə Platon tərəfindən yaradılan bu "dünya ruhu" anlayışı əvvəlcə xristian metafizikasına daxil olmadı, lakin artıq orta əsrlər fəlsəfəsində tədricən kosmologiyada əvvəlki yerini qazanır və İntibah dövründən kəskin şəkildə ayrılsa da, çoxlu qızğın müdafiəçilər tapdı. 14-cü əsrdən etibarən güclənməyə başlayan təbiətin mexaniki dərkindən. Solovyov bunu, əlbəttə ki, Şellinqdən götürür, lakin ondan çox irəli gedir. Solovyov yazır: "Dünyanın ruhu həm birdir, həm də hər şeydir - o, canlıların çoxluğu ilə İlahinin qeyd-şərtsiz birliyi arasında vasitəçi yer tutur." “Dünyanın ruhu” anlayışının bu formal tərifinə dünya ruhunun funksiyalarını xarakterizə edən başqa xüsusiyyətlər də əlavə olunur. Əvvəla, “dünyanın ruhu bütün məxluqatın canlı mərkəzi – yaradılmış varlığın həqiqi subyektidir”; Məhz bu dünya ruhu anlayışı Solovyovdan bir sıra rus mütəfəkkirlərinə keçmişdir. Eyni zamanda, dünya ruhu anlayışı artıq Solovyov tərəfindən "Oxumalar ..." əsərində varlıqdakı əsas dualizmi izah etmək üçün istifadə olunur. Dünyanı birləşdirib vəhdətdə qoruyan dünyanın ruhu özü Mütləqə qarşı çıxır və dünyanı ona qarşı qoyur. "Dünyanın ruhu ikili varlıqdır: həm ilahi prinsipi, həm də yaradılmış varlığı ehtiva edir, lakin nə biri, nə də digəri tərəfindən təyin olunmadan, azad qalır." Bu azadlıq anı Solovyov tərəfindən Mütləqdəki parçalanmanın dünyanın Mütləqə qarşı dualist müxalifətinə necə çevrildiyini göstərmək üçün təqdim edilir. “Hər şeyə” sahib olan dünya ruhu ona malik olduğundan fərqli olaraq sahib olmaq istəyə bilər, ona öz özündən sahib olmaq istəyə bilər, yəni. Allah kimi". Lakin bununla o, yaradılışla bağlı azadlığını itirmiş, onun üzərindəki gücünü itirmişdir. Kainatın birliyi parçalanır, universal orqanizm atomların mexaniki məcmusuna çevrilir; bütün yaradılış puçluğa və pozğunluğun əsarətinə məruz qalır... dünya ruhunun iradəsi ilə, təbii həyatın vahid azad prinsipi kimi... Dünya ruhunun azad hərəkəti ilə, onunla birləşən dünya dünyadan uzaqlaşdı. İlahi və bir çox düşmən elementlərə parçalandı.

Varlıqda daxili ixtilafın səylə də olsa, tədricən aradan qaldırıldığı kosmoloji prosesin addımlarını izləməyək. İnsanın yer üzündə peyda olması vacibdir ki, dünya tarixində dərin və əhəmiyyətli bir dəyişiklik baş verir - dünya ruhu yeni fəaliyyətində və mənası ilə məhz insanda üzə çıxır - üstəlik, ayrı-ayrı insanda deyil, bütövlükdə bəşəriyyət. Dünyanın ruhu “ideal insanlıq” kimi üzə çıxır və buna görə də dünyada əvvəllər gedən kosmik prosesin üstündə indi eyni dünya ruhu (indi artıq Sofiya adlanır) tərəfindən idarə olunan tarixi proses yüksəlir. Dünya ruhu, təbiətinə görə İlahidə iştirak edən, dualizmi aradan qaldırmağın kosmoqonik prosesini axtaran (bunun özü günahkardır) İlahi ilə, daha dəqiq desək, Loqosla qovuşur. Bu birləşmə şüurda baş verir və "Sofiyanın mərkəzi və mükəmməl şəxsi təzahürü" olan Məsihdə özünün tamamlanmasına çatır.

NƏTİCƏ

Məqalələrinin birində Solovyov öz təliminin olmadığını iddia edir, görünür, bütün yazdıqlarının sadəcə olaraq ondan doqquz əsr əvvəl xalqımıza işıq saçan həqiqətin şərhi olduğuna inanır. O, bu mənada haqlıdır ki, onun baxışları nəinki Rusiyanın mənəvi ənənəsindən kənara çıxmır, həm də onun ehtiva etdiyi bütün həyat verənləri müəyyən dərəcədə mənimsəyir. Lakin bu, o qədər dərinlik, ardıcıllıq və parlaqlıqla edildi ki, biz Solovyovu orijinal fəlsəfi sistemin yaradıcısı kimi tanıya bilərik (və etməliyik).

Ömrünün belə qısa bir dövründə Vladimir Solovyov öz nəzəri fəlsəfəsinin yalnız ən ümumi konturlarını cızmağa müvəffəq oldu, lakin praktiki olaraq bütün sonrakı Allahı tanımaq fəlsəfəsi bu yolu izlədi. İnkişaf üçün danışır elmi bilik, və Rusiyada elmin inkişafı üçün səmimiyyətlə çalışan filosof, buna baxmayaraq, bunun insanı heç vaxt kainatın mənasını dərk etməyə aparmayacağına inanırdı.

Çox gənc - 47 yaşında dünyasını dəyişdiyindən təbiət və tarix onu tarixi səhnəni çox tez tərk etməyə məcbur etdi, lakin onun bu sahədə bacardıqları təkcə bizim tərəfimizdən ciddi tənqidə deyil, həm də ciddi ibadətlərə layiqdir.

LÜĞƏT:

Ateizm - fövqəltəbii (ruhlar, tanrılar, axirət və s.); bütün dinlərin rədd edilməsi.

Deizm - Allahın varlığını dünyanın qeyri-şəxsi əsas səbəbi kimi tanıyan və sonra öz qanunlarına uyğun inkişaf edən doktrina.

Slavofillər - Rusiya üçün xüsusi (Qərbi Avropa ilə müqayisədə) inkişaf yolunun zəruriliyini əsaslandırmağa çalışan CIC əsrinin rus ictimai fikrinin mühafizəkar siyasi və idealist fəlsəfi cərəyanının nümayəndələri.

İlahiyyat - teologiya, verilmiş dinin doktrinasının sistemləşdirilməsi. Əsas teologiya, doqmatik teologiya, əxlaqi teologiya, kilsə təlimi və s.

teizm - şəxsi tanrının fövqəltəbii varlıq kimi mövcudluğunu qəbul edən, ağıl və iradə sahibi olan, bütün maddi və mənəvi proseslərə müəmmalı şəkildə təsir edən dini-fəlsəfi təlim. Dünyada baş verən hər şey ilahi hökmün həyata keçirilməsi kimi qəbul edilir. Tanrı ilə insan arasındakı əlaqə etiraf edilir.

Esxatologiya - dünyanın və bəşəriyyətin son taleyi, dünyanın sonu və qiyamət haqqında dini doktrina.

BİBLİOQRAFİYA:

1. Kuvakin V.A. Fəlsəfə Vl. Solovyov. - M.; "Bilik", 1988.

2. Losev A.F. Vl. Solovyov. - M.; "Fikir", 1983.

3. Losev A.F. Vladimir Solovyov və onun dövrü. - M.; "Tərəqqi", 1990.

4. Fəlsəfənin əsasları: Dərslik universitetlər üçün / Bələdçi. müəllif. coll. və cavab. red. E. V. POPOV – M.; humanist. red. Mərkəzi VLADOS, 1997. - 320 s.

5. Radugin A.A. Fəlsəfə: mühazirə kursu. - 2-ci nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə – M.; Mərkəz, 1998. - 272 s.

6. Raşkovski E.B. Vl. Solovyov. Fəlsəfi biliyin təbiəti haqqında doktrina. / Fəlsəfənin sualları, 1982, No 6.

7. Müasir fəlsəfi lüğət. / Ed. fəlsəfə doktoru, prof. V.E. Kemerovo. - 1996. - 608 s.

8. Yüz rus filosofu. Biblioqrafik lüğət. Komp. və red. CƏHƏNNƏM. Suxov, - M.; "Mirta", 1995.

9. Trubetskoy E. Dünya dünyagörüşü Vl. S. Solovyova. T. 1-2. – M.; 1913.

10. Fəlsəfə: Universitetlər üçün dərslik / Ed. V.N. Lavrinenko. - M.; Yurist, 1996. - 512 s.

Böyük rus filosofu Vladimir Sergeyeviç Solovyov 1853-cü ildə Moskvada çoxuşaqlı ailədə anadan olmuşdur. Atası məşhur tarixçi S. M. Solovyov idi və Vladimir Moskva Universitetinin atmosferində böyüdü. O, mədəni zadəganların və ən yüksək ziyalıların rəngini özündə birləşdirən Moskva cəmiyyətinin həmin təbəqəsinə mənsub idi. Solovyov erkən özlərini Şekspir dairəsi adlandıran çox istedadlı komediyaçılar qrupuna qoşuldu və məzəli qafiyələr bəstələmək və parodiya pyesləri səhnələşdirməklə əyləndi. Onlardan ən çox diqqət çəkəni, sonra ən yaxşı rus absurd şairi qraf Fyodor Solloqub idi. Kozma Prutkov. Solovyov bütün həyatı boyu bu sənətin tərəfdarı olub.

Vladimir Solovyov

Lakin elmdə onun uğurları parlaq idi. Artıq 1875-ci ildə dissertasiyasını nəşr etdirdi Qərb fəlsəfəsinin böhranı qarşı yönəlmişdir pozitivizm. Elə həmin il Londona getdi, burada Britaniya Muzeyini tərk etmədi, Allahın Hikməti Sofiya haqqında mistik təlimi öyrəndi. Orada, qiraət zalında ona bir görüntü gəldi və dərhal Misirə getmək üçün mistik bir əmr aldı. Qahirə yaxınlığındakı səhrada onun ən mühüm və tam baxışı - Sofiya obrazı var idi. Səhraya səyahət ərəblərlə əyləncəli hadisələrlə müşayiət olundu. Solovyov üçün səciyyəvidir ki, yumoristik bir şeirdə üç tarix, iyirmi il sonra yazılmış, görüntülərin dərin lirik və ezoterik təsviri (erkən, 1862-ci il də daxil olmaqla) ruhdakı misralarla müşayiət olunur. Beppo və ya Don Juan.

Vladimir Solovyov tərəfindən birlik fəlsəfəsi

Rusiyaya qayıtdıqdan sonra Solovyov əvvəlcə Moskvada, sonra Sankt-Peterburqda fəlsəfə kafedrasının dosenti vəzifəsini alır. Lakin onun universitet karyerası qısa oldu: 1881-ci ilin martında o, ölüm hökmünə qarşı çıxış etdi və yeni imperator III Aleksandrı atasının qatillərini edam etməməyə inandırmağa çalışdı. O, bunu onunla əsaslandırırdı ki, “dünya müdrikliyinin bütün hesablamalarına və mülahizələrinə qarşı çıxaraq, çar fövqəlbəşəri bir yüksəkliyə yüksələcək və öz əməli ilə çar gücünün ilahi mənşəyini göstərəcəkdir. Bu motivasiyaya baxmayaraq, Solovyov universiteti tərk etməli oldu.

1980-ci illərdə Solovyov onu papa Romaya yaxınlaşdıran universal teokratiya ideyasını inkişaf etdirdi. O, Zaqrebə səyahət etdi və bir dəfə 1870-ci ildə etiraz aksiyası keçirən katolik yepiskopu Strosmayerlə yaxınlaşdı. papanın səhvsizliyi postulatı, lakin bu vaxta qədər artıq Vatikanın itaətkar xidmətçisi. Solovyovun bu dövrə aid əsərləri fransız kitabında toplanıb La Russievə l'Eglise Universelle(1889); burada o, son dərəcə Roma tərəfdarı mövqe tutur, həm papanın məsumluğunu, həm də qüsursuz konsepsiyanı müdafiə edir, papalığı əsrlər boyu həqiqi pravoslavlığın yeganə qalası kimi qələmə verir və rus kilsəsini dövlətə tabe olduğuna görə rədd edir. Belə bir kitab Rusiyada görünə bilməzdi, ancaq xaricdə sensasiyaya çevrildi. Bununla belə, Solovyov heç vaxt katolik olmadı və ona fransız Jezuit d'Herbiny tərəfindən verilən "yeni rus adamı" tərifi (kitabda) Un Newman Russe) tamamilə yalandır. Kitab La Russievə l'Eglise Universelle Solovyovun romapərəst hisslərinin kulminasiya nöqtəsi idi. Tezliklə onlar tənəzzülə başladılar və Solovyov son işində yekun birliyi qeyd etdi Xristian kilsələriüç arasında bir birlik kimi bərabərdir kilsələr - pravoslav, katolik və protestant - yalnız papanın olduğu primus inter pares(bərabərlər arasında birinci).

1980-ci illərin sonu və 1990-cı illərdə Solovyov III Aleksandr hökumətinin millətçi siyasətinə qarşı şiddətli mübarizə aparırdı. Bu məqalələr onun liberal sferalarda nüfuzunu xeyli yüksəltdi. Eyni zamanda, Misirdən sonra Sofiyanın görüntüləri dayansa da, onun mistik həyatı davam etdi. 90-cı illərdə Solovyovun mistisizmi daha az pravoslav oldu və Finlandiyanın Saimaa gölü ilə qəribə bir "mistik romantika" şəklini aldı və bu, onun poeziyasında bol şəkildə əks olundu. O, şeytanın ziyarətlərini də bilirdi: şeytanın tüklü bir heyvan qiyafəsində ona necə hücum etməsi haqqında bir hekayə var. Solovyov Məsihin dirildiyini söyləyərək onu qovmağa çalışdı. İblis cavab verdi: “Məsih nə qədər istəsə, dirilə bilər, amma sən mənim qurbanım olacaqsan”. Səhər saatlarında Solovyov yerdə huşsuz vəziyyətdə tapılıb. IN Keçən il Sağlığında Solovyov, Sofiyanın təcəssümü olduğuna inanan əyalət qəzetçisi Anna Şmidtlə yazışmağa başladı və Solovyov Məsihin şəxsiyyətinin təcəssümü idi. Solovyovun cavabları zahirən yumoristik, lakin mahiyyət etibarı ilə rəğbət dolu idi - o, onun ibadətini qəbul etdi.

Vladimir Solovyovun üç mistik tarix

Lakin onun mistik həyatı müasirlərinə az məlum idi. O, yalnız idealist filosof və liberal polemist kimi tanınırdı. Sonuncusu onu gözlərində o qədər yuxarı qaldırdı ziyalılar Brockhaus-Efron ensiklopedik lüğətinin radikal nəşriyyatçıları onu fəlsəfi bölməni redaktə etməyə dəvət etdilər və bununla da aqnostisizm və materializmə zidd bir ruhda aparılmağa başladılar. Solovyovun fəlsəfi görüşlərini inkişaf etdirən çoxlu sadiq davamçıları var idi. Onlardan birincisi şahzadə-qardaşlar idi Sergey Və Eugene Trubetskoy.

1900-cü ildə Solovyov son və ədəbi baxımdan ən vacib əsərini nəşr etdi - Müharibə, Tərəqqi və Dünya Tarixinin Sonu Haqqında Üç Söhbət, Dəccal haqqında hekayənin əlavəsi ilə. söhbətlər dərhal şah əsərlər kimi tanınırdı, lakin Dəccalın Hekayəsi bu xarakterə qəribə konkret inamı ilə bəzi çaşqınlıqlara səbəb oldu. Solovyov o vaxta qədər çox gərgin bir zehni, mənəvi və mistik həyatdan tükənmişdi. Moskva yaxınlığındakı Trubetskoy malikanəsində, Uzkoyedə dincəlməyə getdi. Orada, 31 iyul 1900-cü ildə ümumi yorğunluqdan öldü.

Kramskoy İvan (1837-1887) - Vladimir Solovyovun portreti. 1885

Solovyovun şəxsiyyəti qeyri-adi dərəcədə mürəkkəb idi, biz bir adamda belə təzadları görməyə adət etməmişik. Onda belə qəribə bir qarışığın necə birləşdiyini başa düşmək çətindir: gərgin dini və əxlaqi ciddilik və absurd yumor üçün yenilməz həvəs, qeyri-adi kəskin pravoslavlıq hissi və qnostisizm və cilovsuz mistisizmə gözlənilməz meyllər; polemik əsərlərdə eyni kəskin sosial ədalət və vicdansızlıq hissi, şəxsi ölümsüzlüyə dərin inam və şən kinik-nihilist bəyanatlar, yerüstü asketizm və ağrılı erotik mistisizm. Onun şəxsiyyətinin mürəkkəbliyi və qeyri-müəyyənliyi, deyəsən, tamamilə unudulmaz olan və Solovyovu tanıyan hər kəsi heyran edən gülüşündə ifadə tapdı. Bir çoxları bu gülüşü və onun orada olanlar üzərində yaratdığı qorxulu, başqa dünya təsirini təsvir etdi. Solovyov parlaq yazıçı idi, öhdəsindən gəldiyi hər şeydə parlaq idi; həmişə uğur qazanırdı: harada görünürdüsə, onu həmişə ləzzət və heyranlıqla qarşılayırdılar. Nəsrdə o, kəskin və soyuq parlaq üsluba sahib idi, xüsusilə polemika üçün uyğundur.

Solovyovun daha ciddi nəsr yazıları bəlkə də ona ən az xas olan xüsusiyyətdir, çünki bu əsərlərdə həm şənliyini, həm də mistisizmini boğmağa məcbur olmuşdu. Amma məhz bu əsərlərdə Solovyovun ən mühüm ideyaları ifadə olunur ki, bu da onu şöhrətləndirir. İlk yazılarında onun ilk fəlsəfi prinsipləri elan olunur; 1980-ci illərin yazıları əsasən kilsə siyasətinin sub specie aeternitatis (əbədilik baxımından) məsələlərindən bəhs edir. Xeyirlərin əsaslandırılması (1898) - əsasən Tolstoyun "müqavimət göstərməmək" təlimlərinə qarşı yönəlmiş əxlaqi teologiyaya dair bir traktat. Solovyov sözün "peşəkar" mənasında ən görkəmli rus filosofu hesab olunur. O, diqqətəlayiq bilici idi: onun qədim və müasir fəlsəfə haqqında biliyi inanılmaz dərəcədə geniş idi - lakin onu dünyanın ən böyük filosofları ilə bərabər tutmaq olmaz və onun adı ümumi fəlsəfə tarixində görünməyə bilər. Onun fəlsəfəsi neoplatonizm idi və o, həmişə qnostiklərin diqqətini çəkirdi. Amma mən səriştəli deyiləm və burada onun metafizikasını təkrar danışmağı məqsədəuyğun saymıram. Onun teologiyasına gəlincə, mən Solovyovun katolikliklə əlaqəsini artıq qeyd etmişəm. Bu, Roma Katolik məktəblərində öyrənilir, baxmayaraq ki, təbii ki, onlar bunu bir avtoritet kimi tanımırlar. Pravoslav Kilsəsində onun mövqeyi qeyri-müəyyəndir: o, hər bir bidətlərə qarşı pravoslavlığın ən yaxşı mövcud təriflərini verdiyi, lakin onun Romaya cəlb edilməsi və görünən birliyi, habelə mistik həyatının nizamsız və şübhəli təbiəti olduğu qəbul edilir. , onu şübhələndirin.

Vladimir Sergeyeviç Solovyov 1853-cü ildə Moskvada çoxuşaqlı ailədə anadan olub. Atası məşhur tarixçi S. M. Solovyov idi( Mesaj var :) və Vladimir Moskva Universitetinin atmosferində böyüdü. O, mədəni zadəganların və ən yüksək ziyalıların rəngini özündə birləşdirən Moskva cəmiyyətinin həmin təbəqəsinə mənsub idi. Solovyov erkən özlərini Şekspir dairəsi adlandıran çox istedadlı komediyaçılar qrupuna qoşuldu və məzəli qafiyələr bəstələmək və parodiya pyesləri səhnələşdirməklə əyləndi. Onlardan ən diqqət çəkəni Kozma Prutkovdan sonra ən yaxşı rus absurd şairi qraf Fyodor Solloqub idi. Solovyov bütün həyatı boyu bu sənətin tərəfdarı olub. Lakin elmdə onun uğurları parlaq idi. Artıq 1875-ci ildə o, pozitivizmə qarşı yönəlmiş “Qərb fəlsəfəsinin böhranı” dissertasiyasını nəşr etdirdi. Elə həmin il Londona getdi, burada Britaniya Muzeyini tərk etmədi, Allahın Hikməti Sofiyanın mistik təlimlərini öyrəndi. Orada, qiraət zalında ona bir görüntü gəldi və dərhal Misirə getmək üçün mistik bir əmr aldı. Qahirə yaxınlığındakı səhrada onun ən mühüm və tam baxışı - Sofiya obrazı var idi. Səhraya səyahət ərəblərlə əyləncəli hadisələrlə müşayiət olundu. Solovyov üçün səciyyəvidir ki, iyirmi il sonra yazılmış “Üç tarix” yumoristik poemasında görüntülərin dərin lirik və ezoterik təsviri (o cümlədən, ilk, 1862) Beppo və ya Don Juan ruhunda olan misralarla müşayiət olunur. Rusiyaya qayıtdıqdan sonra Solovyov əvvəlcə Moskvada, sonra Sankt-Peterburqda fəlsəfə kafedrasının dosenti vəzifəsini alır. Lakin onun universitet karyerası qısa oldu: 1881-ci ilin martında o, ölüm hökmünə qarşı çıxış etdi və yeni imperatoru atasının qatillərini edam etməməyə inandırmağa çalışdı. O, bunu onunla əsaslandırırdı ki, “dünya müdrikliyinin bütün hesablamalarına və mülahizələrinə qarşı çıxaraq, çar fövqəlbəşəri bir yüksəkliyə yüksələcək və öz əməli ilə çar gücünün ilahi mənşəyini göstərəcəkdir. Bu motivasiyaya baxmayaraq, Solovyov universiteti tərk etməli oldu. 1980-ci illərdə Solovyov onu Romaya daha da yaxınlaşdıran universal teokratiya ideyasını inkişaf etdirdi. O, Zaqrebə səyahət etdi və bir vaxtlar 1870-ci ildə papanın qüsursuzluğu postulatına etiraz etmiş, lakin o vaxta qədər artıq Vatikanın itaətkar xidmətçisi olan yepiskop Strosmayerlə yaxınlaşdı. Solovyovun bu dövrə aid əsərləri Fransanın “La Russie et l “Eglise Universelle” (1889) kitabında toplanmışdır; burada o, son dərəcə Romayönümlü mövqe tutur, həm papanın qüsursuzluğunu, həm də qüsursuz konsepsiyanı müdafiə edərək, papalığı yeganə dövlət kimi təsvir edir. əsrlər boyu həqiqi pravoslavlığın qalası olmuş və dövlətə tabe olduğuna görə rus kilsəsini rədd etmişdir. Belə bir kitab Rusiyada çıxa bilməzdi, amma xaricdə sensasiyaya çevrildi. Lakin Solovyov heç vaxt katolik olmamışdır və fransız yezuit d'Erbininin ona verdiyi "rus Nyuman" tərifi (Un Newman Russe kitabında) tamamilə yanlışdır.La Russie et l "Eglese Universelle" kitabı kulminasiya nöqtəsi idi. Solovyovun roma tərəfdarı hissləri. Tezliklə imtina etdilər.

Əziz dostum, görmürsənmi?
Gördüyümüz hər şey
Yalnız əkslər, yalnız kölgələr
Görünməz gözlərdən?

Əziz dostum, eşitmirsən
Həyatın səs-küyü xırıltılı olduğunu -
Sadəcə yalnış cavab.
Zəfər harmoniyaları?

Əziz dostum, eşitmirsən
Bütün dünyada bir şey nədir -
Sadəcə nə ürəkdən ürəyə
Salam demək?
1892

Ölümündən səkkiz il əvvəl Vladimir Sergeyeviç epitafını yazdı:

Vladimir Solovyov
Bu yerdə yatır.
Əvvəlcə bir filosof var idi.
İndi o, skeletə çevrilib.

...

Yoldan keçən! Bu nümunədən öyrənin
Sevgi nə qədər zərərli, iman nə qədər faydalıdır.

Fetin xatirəsinə

O, qoca idi, uzun müddət xəstə və zəif idi;
Hamı onun nə qədər yaşaya biləcəyinə heyran idi...
Bəs niyə bu məzarla
Zaman məni barışdıra bilməz?

Torpaqda çılğın nəğmələr hədiyyəsini gizlətmədi;
Ruhun ona söylədiyi hər şeyi söylədi, -
Yaxşı, mənim üçün o, cismani olmadı
Və gözləri ruhunda solmadı? ..

Burada bir sirr var... Zəngləri eşidirəm
Və titrək bir dua ilə kədərli bir inilti...
Barışmazlar nisgillə ah çəkir,
Və tənha özü üçün yas tutur.

1897

Şeirdə Solovyov Fetin davamçısı idi, onunla dostluq əlaqəsi saxladı, baxmayaraq ki, Fetin döyüşkən ateizmindən təəssüfləndi, bu da onların görüşlərini qeyri-mümkün etdi. axirət. Lakin Fetin bütün digər müasirləri kimi, Solovyov da Fetin möhtəşəm texnikasını mənimsəyə bilmədi (və yəqin ki, hətta tanıya bilmədi) və onların hamısı kimi, süstlükdən və forma zəifliyindən əziyyət çəkdi. Eyni zamanda, o, əsl şair və sözsüz ki, öz nəslinin ən yaxşı şairi idi.

A. A. Fetu

Bu isti cənub dənizi kimdəndir
Soyuq dənizlərin acı mahnılarını bilirsən?..
Və o biri səmanın altında qaçılmazlıqla mübahisə edərək,
Eyni kölgə hələ də xəyalımın üstündə dayanır.

Yoxsa uçurumun samit hıçqırtıları ona kifayət etmir,
Dar bir ürəkdən göz yaşı istəyir,
Qəriblərin göz yaşları, kiminsə maraqsız dərdi
Dəlicəsinə rədd edilmiş xəyalların məzarı üstündə...

Aldanmış, aldadılmış paya necə kömək etmək olar?
Başqası üçün taleyin tapşırığını necə həll etmək olar?
Mənə kim deyəcək? Amma ürəyim ağrıyır
Və başqasının məhvini unuda bilməz.

Həyatın sıçrayışları brilyant xəyallara qarışdı,
İndi yalnız parlaq bir şəbəkə yanıb-sönəcək, -
Mahnılarının inciləri göz yaşlarında əriyir,
Uçurumla birlikdə gileylənmək və kədərlənmək.

Yalnız bu mahnı bilir cənub dənizini,
Soyuq dənizlərin fırtınalı dalğaları kimi -
Başqasının, uzaq, ölü kədəri haqqında,
Kölgə kimi ruhumdan ayrılmayan şey.
1898

ağ zənglər

...Və ürəyin necə çiçək açdığını eşidirəm.
Fet

Onların neçəsi bu yaxınlarda çiçək açıb
Meşədəki ağ dəniz kimi!
İsti külək onları elə rəvan silkələdi
Və gənc gözəlliyi xilas edin.

Çiçəklənir, çiçəklənir
Qaralmış qar-ağ çələng,
Və sanki bütün dünya sönür...
Tabutların arasında mən tək dayanıram.

"Biz yaşayırıq, ağ düşüncələriniz,
Ruhun əziz yollarında.
Tutqun yolda gəzirsən,
Biz hələ də səssizcə parlayırıq.

Biz şıltaq külək deyilik,
Sizi çovğundan xilas edərdik.
Tezliklə bizə gəlin, yağışlı qərbdən,
Sizin üçün biz buludsuz cənubuyuq.

Duman gözləri bağlasa
Və ya dəhşətli bir ildırım eşidildi -
Ürəyimiz yaşlanır və ah çəkir...
Gəlin, nə baş verdiyini öyrənin”.
1899

Vladimir Solovyovun şeirləri

Vladimir Solovyovun bəyanatları

"Azadlıq o zamandır ki, seçim etmək lazım deyil."

***
"İnsan utanan bir heyvan kimi müəyyən edilə bilər."

***
"Şərab gözəl reagentdir: bütün insan onda üzə çıxır: heyvan olan şərabda mükəmməl bir heyvana çevriləcək və insan olan şərabda mələk olacaq."

***
"Bir-birinə yaxın olan iki arzu, iki görünməz qanad kimi, insan ruhunu təbiətin qalan hissəsindən yuxarı qaldırır: ölümsüzlük arzusu və həqiqət arzusu."

***
“Uşaqların bizim üçün bütün cazibəsi, onların xüsusi, insani cazibəsi onların bizim kimi olmayacaq, bizdən daha yaxşı olacaqları ümidi ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır”.

***
“İnsanları bitki ilə müqayisə edirlər, kökün möhkəmliyindən, torpağın dərinliyindən danışırlar. Unudurlar ki, bitki çiçək və meyvə vermək üçün nəinki kökünü torpaqda saxlamalı, həm də torpaqdan yuxarı qalxmalı, xarici yad təsirlərə, şeh və yağışa, küləyə, günəş işığına açıq olmalıdır.

http://solovev.ouc.ru/

Vladimir Solovyov 19-cu əsrin sonlarında rusların ən böyük dini mütəfəkkirlərindən biri idi. O, rus filosofları tərəfindən indiyədək ətraflı şəkildə öyrənilən bir neçə konsepsiya və nəzəriyyənin (Allah-kişilik, panmonqolizm və s. haqqında) müəllifi oldu.

erkən illər

Gələcək filosof Solovyev Vladimir Sergeeviç 28 yanvar 1853-cü ildə Moskvada məşhur tarixçinin (Qədim dövrlərdən çoxcildlik Rusiyanın tarixinin müəllifi) ailəsində anadan olmuşdur. Oğlan 5-ci gimnaziyada oxuyub, sonra Moskva Dövlət Universitetinin fizika-riyaziyyat fakültəsinə daxil olub. Solovyov gəncliyindən alman idealistlərinin və slavyanofillərinin əsərlərini oxuyurdu. Bundan əlavə, ona radikal materialistlərin də böyük təsiri var idi. Məhz onların həvəsi gənci fizika-riyaziyyat fakültəsinə apardı, lakin ikinci kursdan sonra tarix-filologiya fakültəsinə keçdi. Materialist ədəbiyyatdan təsirlənən gənc Vladimir Solovyov hətta otağının pəncərəsindən ikona atması atasını həddindən artıq qəzəbləndirib. Bütövlükdə, o dövrdə onun mütaliə dairəsi Xomyakov, Şellinq və Hegeldən ibarət idi.

Sergey Mixayloviç oğluna zəhmət və məhsuldarlıq aşılayıb. Özü də buna uyğun olaraq hər il sistemli şəkildə “Tarix”ini nəşr etdirdi və bu mənada oğluna bariz nümunə oldu. Onsuz da yetkinlik çağında Vladimir hər gün istisnasız yazır (bəzən əlində başqa heç nə olmayanda kağız qırıntılarına).

Universitet karyerası

Artıq 21 yaşında Solovyov magistr və dosent oldu. Onun müdafiə etdiyi əsər “Qərb fəlsəfəsinin böhranı” adlanırdı. Gənc oğlan elmi dərəcəsini vətəni Moskvada deyil, Sankt-Peterburqda almaq qərarına gəlib. Solovyev Vladimir ilk elmi işində hansı nöqteyi-nəzərdən müdafiə etdi? Filosof o vaxtlar Avropada məşhur olan pozitivizmi tənqid edirdi. Magistr dərəcəsini aldıqdan sonra ilk böyük xarici səfərinə çıxdı. Naşı yazıçı Köhnə Dünyada və Şərq ölkələrində, o cümlədən Misirdə olmuşdur. Səyahət sırf peşəkar idi - Solovyov spiritizm və Kabbala ilə maraqlandı. Bundan əlavə, o, Sofiya nəzəriyyəsi üzərində işləməyə məhz İsgəndəriyyə və Qahirədə başlamışdır.

Vətənə qayıdan Solovyov Sankt-Peterburq Universitetində dərs deməyə başlayıb. Fyodor Dostoyevski ilə tanış olub, yaxın dost olub. “Karamazov qardaşları” əsərinin müəllifi Alyoşanın prototipi kimi Vladimir Solovyovu seçib. Bu zaman daha bir Rusiya-Türkiyə müharibəsi başladı. Solovyov Vladimir buna necə reaksiya verdi? Filosof az qala könüllü kimi cəbhəyə getsə də, son anda fikrini dəyişdi. Dərin dindarlığı və müharibədən çəkinməsi ona təsir etdi. 1880-ci ildə namizədlik dissertasiyasını müdafiə edərək həkim oldu. Lakin universitetin rektoru Mixail Vladislavlevlə münaqişə ucbatından Solovyov professor adını almayıb.

Müəllimlik fəaliyyətinə xitam verilməsi

Mütəfəkkir üçün dönüş nöqtəsi 1881-ci il oldu. Sonra çar II Aleksandrın inqilabçılar tərəfindən öldürülməsi bütün ölkəni sarsıtdı. Bu şəraitdə Solovyov Vladimir nə etdi? Filosof açıq mühazirə oxudu və orada terrorçuların əfv edilməsinin zəruri olduğunu bildirdi. Bu akt Solovyovun fikirlərini və əqidəsini açıq şəkildə nümayiş etdirdi. O hesab edirdi ki, dövlətin insanları hətta qətlə görə qisas almaqda belə edam etmək hüququ yoxdur. Xristianların bağışlanması ideyası yazıçını bu səmimi, lakin sadəlövh addımı atmağa məcbur etdi.

Mühazirə qalmaqala səbəb olub. Ən zirvədə məlum oldu. Daxili işlər naziri Loris-Melikov yeni çar III Aleksandra memorandum yazdı və orada avtokratı filosofun dərin dindarlığını nəzərə alaraq onu cəzalandırmamağa çağırdı. Bundan əlavə, mühazirənin müəllifi bir vaxtlar Moskva Universitetinin rektoru olan hörmətli tarixçinin oğlu idi. İskəndər cavabında Solovyovu "psixopat" adlandırıb, onun ən yaxın müşaviri Konstantin Pobedonostsev isə taxt-taca cinayətkarı "dəli" hesab edib.

Bundan sonra filosof Peterburq Universitetini tərk etdi, baxmayaraq ki, heç kim onu ​​rəsmi olaraq işdən çıxarmadı. Birincisi, bu, şırnaq mövzusu idi, ikincisi, yazıçı daha çox kitab və məqalələrə diqqət yetirmək istəyirdi. 1881-ci ildən sonra Vladimir Solovyovun yaşadığı yaradıcı çiçəklənmə dövrü başladı. Filosof dayanmadan yazırdı, çünki onun üçün pul qazanmağın yeganə yolu bu idi.

Rahib Cəngavər

Müasirlərinin xatirələrinə görə, Solovyov dəhşətli şəraitdə yaşayırdı. Onun daimi evi yox idi. Yazıçı otellərdə və ya çoxsaylı dostlarının yanında qalırdı. Məişət uyğunsuzluğu sağlamlığa pis təsir etdi. Bundan əlavə, filosof mütəmadi olaraq ciddi bir vəzifə tutdu. Və bütün bunlar gərgin məşqlərlə müşayiət olundu. Nəhayət, Solovyov özünü bir neçə dəfə skipidarla zəhərlədi. O, bu mayeni müalicəvi və mistik hesab edirdi. Onun bütün mənzilləri skipidarla isladılmışdı.

Yazıçının qeyri-müəyyən həyat tərzi və nüfuzu şair Aleksandr Bloku xatirələrində onu rahib-cəngavər adlandırmağa ruhlandırdı. Solovyovun orijinallığı sözün əsl mənasında hər şeydə özünü büruzə verirdi. Yazıçı Andrey Bely onun haqqında xatirələr buraxdı, məsələn, filosofun heyrətamiz bir gülüşü olduğunu söyləyir. Bəzi tanışlar onu Homerik və şən, digərləri isə şeytan hesab edirdilər.

Solovyov Vladimir Sergeeviç tez-tez xaricə gedirdi. 1900-cü ildə o, Platonun əsərlərinin öz tərcüməsini nəşriyyata təqdim etmək üçün sonuncu dəfə Moskvaya qayıdır. Sonra yazıçı özünü pis hiss etdi. O, dini filosof, publisist, ictimai xadim və Solovyovun tələbəsi Sergey Trubetskoya köçürüldü. Onun ailəsi Moskva yaxınlığındakı Uzkoye mülkünün sahibi idi. Həkimlər məyusedici diaqnoz qoyan Vladimir Sergeeviçin yanına gəldilər - "böyrək sirozu" və "ateroskleroz". Yazıçının bədəni iş masasının həddindən artıq yüklənməsindən yorulmuşdu. Ailəsi yox idi və tək yaşayırdı, ona görə də heç kim onun vərdişlərinə əməl edə və Solovyova təsir edə bilməzdi. Uzkoye mülkü onun ölüm yeri oldu. Filosof avqustun 13-də vəfat edib, Novodeviçi qəbiristanlığında, atasının yanında dəfn edilib.

İlahilik

Vladimir Solovyovun irsinin əsas hissəsi onun Allah-kişilik ideyasıdır. Bu nəzəriyyəni ilk dəfə filosof 1878-ci ildə “Oxumalar”ında izah etmişdir. Onun əsas mesajı insan və Tanrının birliyi haqqında nəticədir. Solovyov rus xalqının ənənəvi kütləvi inancını tənqid edirdi. O, adət-ənənələri “qeyri-insani” hesab edirdi.

Solovyov kimi bir çox digər rus filosofları da Rusiyanın o zamankı vəziyyətini anlamağa çalışdılar. Pravoslav Kilsəsi. Yazıçı təlimində yenilənmiş imanın ruhuna çevrilməli olan Sofiya və ya Hikmət terminindən istifadə etdi. Bundan əlavə, onun bir bədəni var - kilsə. Bu mömin icması gələcək ideal cəmiyyətin özəyi olmalı idi.

Solovyov “Tanrı-kişilik haqqında oxunuşlar” kitabında kilsənin ciddi böhrandan keçdiyini iddia edirdi. O, parçalanmış və insanların şüurunda heç bir gücə malik deyil və yeni populyar, lakin şübhəli nəzəriyyələr, pozitivizm və sosializm öz yerini iddia edir. Solovyov Vladimir Sergeeviç (1853-1900) əmin idi ki, bu mənəvi fəlakətin səbəbkarı Böyük Fransız inqilabı Avropa cəmiyyətinin adi əsaslarını sarsıtdı. 12 oxunuşda nəzəriyyəçi sübut etməyə çalışdı: 19-cu əsrin sonlarında çoxlu radikal siyasi nəzəriyyələrin mövcud olduğu ideoloji boşluğu yalnız yenilənmiş kilsə və din tuta bilər. Solovyov 1905-ci ildə Rusiyada baş verən ilk inqilabı görmək üçün yaşamadı, lakin onun yanaşmasını düzgün hiss etdi.

Sofiya anlayışı

Filosofun fikrinə görə, Tanrı ilə insanın birliyi prinsipi Sofiyada həyata keçirilə bilər. Bu, qonşuya əsaslanan ideal cəmiyyətin nümunəsidir. Sofiyadan bəşəriyyətin inkişafının son məqsədi kimi danışan “Oxumalar”ın müəllifi kainat məsələsinə də toxunub. O, kosmoqonik proses haqqında öz nəzəriyyəsini ətraflı təsvir etmişdir.

Filosof Vladimir Solovyovun kitabı (10-cu oxunuş) dünyanın mənşəyinin xronologiyasını verir. Başlanğıcda Astral Əsr var idi. Yazıçı onu İslamla əlaqələndirib. Günəş epoxası izlədi. Onun zamanı Günəş, istilik, işıq, maqnetizm və digər fiziki hadisələr yaranmışdır. Nəzəriyyəçi öz əsərlərinin səhifələrində bu dövrü antik dövrün çoxsaylı günəş dini kultları - Apollon, Osiris, Herkul və Adonisə inamla əlaqələndirmişdir. Yer üzündə üzvi həyatın yaranması ilə sonuncu, Tellur epoxası başladı.

Vladimir Solovyov bu dövrə xüsusi diqqət yetirmişdir. Tarixçi, filosof və nəzəriyyəçi bəşər tarixində ən mühüm üç sivilizasiyanı vurğulamışdır. Bu xalqlar (yunanlar, hindular və yəhudilər) qansız və digər pisliklər olmadan ideal cəmiyyət ideyasını ilk dəfə irəli sürmüşlər. İsa Məsihin təbliğ etdiyi yəhudi xalqı arasında idi. Solovyov ona fərd kimi deyil, bütün insan təbiətini özündə cəmləşdirməyi bacaran bir insan kimi yanaşırdı. Buna baxmayaraq, filosof inanırdı ki, insanlar ilahidən daha çox maddiyə malikdirlər. Adəm bu prinsipin təcəssümü idi.

Sofiya haqqında danışan Vladimir Solovyov, təbiətin öz tək ruhu olduğu fikrinə sadiq qaldı. İnanırdı ki, bütün insanların ortaq bir cəhəti olduqda, bəşəriyyət bu nizam kimi olmalıdır. Filosofun bu fikirləri başqa bir dini əks tapdı. O, Uniate idi (yəni kilsələrin birliyini müdafiə edirdi). Hətta onun katolikliyi qəbul etdiyinə dair bir fikir var, baxmayaraq ki, bu, fraqmentli və qeyri-dəqiq mənbələrə görə bioqraflar tərəfindən mübahisələndirilir. Bu və ya digər şəkildə Solovyov Qərb və Şərq kilsələrinin birləşməsinin fəal tərəfdarı idi.

"Təbiətdəki gözəllik"

Vladimir Solovyovun fundamental əsərlərindən biri də onun 1889-cu ildə nəşr olunmuş “Təbiətdəki gözəllik” məqaləsidir. Filosof bu hadisəni təfərrüatı ilə araşdıraraq ona bir çox təxminlər vermişdir. Məsələn, o, gözəlliyi materiyaya çevrilmə üsulu hesab edirdi. Eyni zamanda, Solovyov başqa məqsədə çatmaq üçün bir vasitə kimi deyil, özündə gözəli qiymətləndirməyə çağırdı. O, gözəlliyi də ideyanın təcəssümü adlandırırdı.

Solovyov Vladimir Sergeeviç, qısa tərcümeyi-halı yaradıcılığında insan fəaliyyətinin, demək olar ki, bütün sahələrinə toxunan müəllifin həyat yoluna nümunə olan bu məqalədə o, sənətə münasibətini də açıqlamışdır. Filosof hesab edirdi ki, onun həmişə bir məqsədi var - reallığı təkmilləşdirmək, təbiətə və insan ruhuna təsir etmək. İncəsənətin məqsədi haqqında mübahisə 19-cu əsrin sonlarında məşhur idi. Məsələn, yazıçının dolayısı ilə mübahisə etdiyi Lev Tolstoy eyni mövzuda danışıb. Şeirləri fəlsəfi əsərlərindən az tanınan Solovyov Vladimir Sergeeviç də şair idi, ona görə də sənətdən kənardan danışmırdı. "Təbiətdəki gözəllik" Gümüş dövrün ziyalılarının fikirlərinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi. Bu məqalənin onların işi üçün əhəmiyyətini yazıçılar Alexander Blok və Andrey Bely qeyd etdilər.

"Sevginin mənası"

Vladimir Solovyov daha nə qoyub getdi? Tanrı-kişilik (onun əsas konsepsiyası) 1892-1893-cü illərdə nəşr olunan "Məhəbbətin mənası" silsilə məqalələrində işlənmişdir. Bunlar ayrı-ayrı nəşrlər deyil, bütöv bir əsərin hissələri idi. Birinci məqalədə Solovyov sevginin yalnız bəşər övladının çoxalması və davamı olması fikrini təkzib etdi. Daha sonra yazıçı onun növlərini müqayisə edib. O, analıq, mehriban, cinsi, Vətənə mistik və s.-ni təfərrüatı ilə müqayisə etdi. Eyni zamanda, eqoizmin mahiyyətinə toxundu. Solovyov üçün sevgi yeganə qüvvədir ki, insanı bu fərdilik hissi üzərindən addım atmağa məcbur edə bilər.

Digər rus filosoflarının qiymətləndirmələri göstəricidir. Məsələn, Nikolay Berdyaev bu dövrü “sevgi haqqında yazılmış ən gözəl şey” hesab edirdi. Və yazıçının əsas bioqraflarından birinə çevrilən Aleksey Losev vurğuladı ki, Solovyev sevgini əbədi birliyə (və deməli, Allah-kişiliyə) nail olmaq üçün bir yol hesab edir.

"Yaxşılığın əsaslandırılması"

1897-ci ildə yazılmış “Yaxşılığa haqq qazandırmaq” kitabı Vladimir Solovyovun əsas etik əsəridir. Müəllif bu işi daha iki hissə ilə davam etdirməyi və beləliklə, trilogiya nəşr etməyi planlaşdırsa da, ideyasını həyata keçirməyə vaxt tapmadı. Bu kitabda yazıçı yaxşılığın hər şeyi əhatə etdiyini və qeyd-şərtsiz olduğunu müdafiə etdi. Hər şeydən əvvəl ona görə ki, o, insan təbiətinin əsasıdır. Solovyov bu fikrin doğruluğunu onunla sübut etdi ki, bütün insanlar anadangəlmə tərbiyə olunmayan və kənardan aşılanmayan utanc hissi ilə tanışdırlar. O, insana xas olan digər oxşar keyfiyyətləri də – ehtiram və mərhəmətin adını çəkmişdir.

Xeyir insan övladının ayrılmaz hissəsidir, çünki o da Allahdan verilmişdir. Solovyov bu tezisi izah edərkən əsasən biblical mənbələrdən istifadə etmişdir. O, belə nəticəyə gəlib ki, bəşəriyyətin bütün tarixi təbiət aləmindən ruh aləminə (yəni ilkin şərdən xeyirə) keçid prosesidir. Bunun bariz nümunəsi cinayətkarların cəzalandırılması üsullarının təkamülüdür. Solovyov qeyd edib ki, zaman keçdikcə qan davası prinsipi aradan qalxıb. Həmçinin bu kitabda o, bir daha ölüm hökmünün tətbiqinə qarşı çıxış edib.

"Üç söhbət"

Fəaliyyət göstərdiyi illər ərzində filosof onlarla kitab, mühazirə kursları, məqalələr və s. yazdı. Amma hər bir müəllif kimi onun da son əsəri var idi ki, bu da nəhayət uzun bir səyahətin yekununa çevrildi. Vladimir Sergeyeviç Solovyov harada dayandı? “Müharibə, tərəqqi və dünya tarixinin sonu haqqında üç söhbət” onun ölümündən az əvvəl, 1900-cü ilin yazında yazdığı kitabın adı idi. Müəllifin ölümündən sonra nəşr olundu. Buna görə də bir çox bioqraflar və tədqiqatçılar bunu yazıçının yaradıcılıq vəsiyyəti kimi qəbul etməyə başladılar.

Qan tökülməsinin etik problemi ilə bağlı Vladimir Sergeyeviç Solovyovun fəlsəfəsi iki tezisə əsaslanır. Müharibə pisdir, amma hətta ədalətli ola bilər. Nümunə kimi mütəfəkkir Vladimir Monomaxın xəbərdarlıq kampaniyalarını misal çəkdi.Bu müharibənin köməyi ilə knyaz slavyan yaşayış məntəqələrini çöllərin dağıdıcı basqınlarından xilas edə bildi ki, bu da onun əməlinə haqq qazandırdı.

Tərəqqi mövzusunda ikinci söhbətdə Solovyov sülh prinsipləri üzərində qurulmağa başlayan beynəlxalq münasibətlərin təkamülünü qeyd etdi. O dövrdə ən güclü dövlətlər həqiqətən də sürətlə dəyişən dünyada öz aralarında tarazlıq tapmağa çalışırdılar. Lakin filosofun özü bu sistemin xarabalıqları üzərində başlayan qanlı dünya müharibələrini görməmişdir. Yazıçı ikinci söhbətində bəşər tarixində əsas hadisələrin Uzaq Şərqdə baş verdiyini vurğuladı. Məhz bu zaman Avropa ölkələri Çini öz aralarında bölürdülər və Yaponiya Qərb modeli ilə dramatik tərəqqi yoluna qədəm qoydu.

Dünya tarixinin sonu ilə bağlı üçüncü söhbətdə Solovyov özünəməxsus dindarlığı ilə iddia edirdi ki, bütün müsbət tendensiyalara baxmayaraq, dünyada şər davam edir, yəni Dəccal. Elə həmin hissədə filosof əvvəlcə “panmonqolizm” ifadəsini işlətmişdir ki, sonralar onun çoxsaylı ardıcılları tərəfindən istifadə olunmağa başlanmışdır. Bu hadisə Asiya xalqlarının Avropa müstəmləkəçiliyinə qarşı birləşməsidir. Solovyov inanırdı ki, Çin və Yaponiya öz qüvvələrini birləşdirəcək, vahid imperiya yaradacaq və yadları qonşu regionlardan, o cümlədən Birmadan qovacaqlar.