İntibah dövrünün sosial-siyasi və utopik ideyaları. Dirçəlişin sosial-siyasi və utopik konsepsiyaları. Hazırlıq materialları

İntibah dövrünün azadlıq fəlsəfəsindən danışarkən o dövrdə yaranmış sosial utopiyaları da qeyd etməmək olmaz.

VIII Henrix Tudorlar sülaləsinin padşahlarının səlahiyyətindən başqa nə dünyəvi, nə də kilsə hakimiyyətini tanımırdı. T. Morenin ölümündən sonra o, Katolik Kilsəsi tərəfindən kanonlaşdırıldı.

T. Morenin sosial utopiyası "Qızıl kitab, dövlətin ən yaxşı quruluşu və yeni Utopiya adası haqqında gülməli olduğu qədər də faydalıdır" (1516) əsərində açıqlanır.

Əsərin birinci hissəsində filosof mövcud ictimai-siyasi nizamı tənqid edir: kral despotizmi, aristokratiya və ruhanilərin parazitliyi və tamahkarlığı, kəndliləri məhv etmək siyasəti, quruluşun əsassızlığı, müharibə həvəsi.

İkinci hissədə More ideal dövlət modelini təsvir edir - Utopiya (yunan dilindən. u- yox + topos- yer, yəni. mövcud olmayan yer; başqa bir versiyaya görə, yunan dilindən. AB- yaxşı + topos- yer, yəni. mübarək ölkə). Utopiyaya müdrik bir monarx rəhbərlik etməlidir, bütün digər vəzifələr seçmədir. İqtisadi cəhətdən Utopiya istehsal vasitələrinin kollektiv mülkiyyətinə malik kommunist dövlətidir. Gündəlik altı saatlıq əl əməyi, o cümlədən kənd təsərrüfatı işləri hamı üçün məcburidir. Şəxsi mülkiyyətin məhvi ilə parazitlik məhv olacaq. Köləlik ləğv edilmədi; qullar (müharibə əsirləri, cinayətkarlar, məhkumlar) ən ağır işi görürlər. Tələblərə uyğun olaraq paylama aparılır. Burada dəbdəbə xor baxılır və yoxsulluq yoxdur. Cəmiyyət əxlaq üzərində qurulur. Utopiyada vətəndaşlıqdan məhrum edilmə təhlükəsi altında ateizm qadağandır. İnsanlar ölümdən sonra mükafata inanmalıdırlar. Utopiklər - tərəfdarlar ailə həyatı. Orada boşanmalar çox nadir hallarda və yalnız çox yaxşı səbəblərdən tanınır. Bütün uşaqlar oxuyur, böyüklər boş vaxtlarında elm öyrənirlər.

digər ilahiyyatçılardan əvvəl vətənini tərk etmək məcburiyyətində qaldı. 1598-ci ildə Campanella cadugərlikdə və siyasi sui-qəsddə günahlandırılaraq ömürlük həbs cəzasına məhkum edildi. Kampanella həbsdə olarkən əsərlərinin əksəriyyətini, o cümlədən əsas əsəri olan "Günəş şəhəri"ni (1602) yazdı. 1626-cı ildə Papa VIII Urbanın müdaxiləsi sayəsində sərbəst buraxıldı. Campanella həyatının sonunu Fransada keçirdi və burada Kardinal Resilierdən təqaüd aldı.

Ontologiya. Campanella orqanizmin tərəfdarıdır. "Hərəkət edən hər şey təbii olaraq hərəkətini xüsusi mühərrikdən deyil, özündən alır." "Dünya nəhəng bir canlıdır və biz onun qarnında yaşayırıq." "Hər şey hiss olunur."

Sosial fəlsəfə. Campanella, arvadlar və uşaqlar da daxil olmaqla, "hər şeyin ümumi olduğu" kommunizmin öz ideal hökumət sistemi modelini təklif etdi. Şəxsi mülkiyyət yoxdursa, deməli, nə kasıb var, nə də varlı. Campanella hesab edir ki, "mülkiyyət bizim aramızda formalaşır və hər birimizin öz ayrıca evimiz, öz arvadlarımız və uşaqlarımız olması ilə qorunur". Bu o deməkdir ki, Günəş şəhərində arvad-uşaq ümumi olmalıdır. Uşaqlar ana südü ilə qidalandıqdan sonra dövlət himayədarlarına verilir. Daha sonra onlara müxtəlif elmlər və peşələr öyrədilir və əldə etdikləri nailiyyətlərə uyğun iş verilir. Texnoloji tərəqqi iş gününü dörd saata endirməyə imkan verir. Solaryumlarda qalan vaxt şəxsi inkişafa həsr olunur. Dövlətin başında "Günəş" adlanan ali hökmdar "Metafizik" var, üç həmsədr var: "Hakimiyyət", müharibə və sülh məsələlərinə cavabdehdir; “Hikmət”, liberal sənət, elm, təhsildən məsuldur; və “Sevgi”, doğuş, təhsil, tibb, əkinçilik, maldarlıq, qidalanma, geyim və s. Böyük Dördlük ömürlük seçilir. Amma öz qabiliyyət və biliyi ilə onlardan üstün olan insanlar meydana çıxarsa, yerlərini onlara verməlidirlər. Qaralama salonları etik prinsipi rəhbər tutmalıdır: özünüz üçün istəmədiyinizi başqalarına etməyin və insanların sizə nə etməsini istəyirsinizsə, onlara da edin.

Deməli, İntibah incəsənətin, elmlərin çiçəklənməsi, F.Petrarkanın, M.Montenin humanist təlimlərinin meydana çıxdığı, xristianlığın islah olunduğu, siyasət və dövlət haqqında yeni fikirlərin meydana çıxdığı dövrdür.

Dövrün humanistləri orta əsrlərin doqmatik fəlsəfə tipindən uzaqlaşaraq insanı dünyagörüşlərinin mərkəzinə qoymuşlar. Onlar insanı özünün və ətrafındakı dünyanın yaradıcısı olmağa çağırırdılar, yəni. azad olmaq.

Protestantlığın yaranması orta əsr katolik mono-ideologiyasının sonu deməkdir, xristian dünyası daha müxtəlif və azad olur. Protestantlıq xristian təşkilatının könüllü icma xarakterini təklif etdi və adi insanlara bibliya həqiqətlərini müstəqil şəkildə öyrənməyə imkan verdi.

N. Kopernik və Q. Brunonun naturfəlsəfi təlimləri Yer kürəsinin mərkəzi mövqeyi haqqında Aristotel və kilsə dogmalarını təkzib edirdi. günəş sistemi kosmosda isə dünyanın ilk elmi mənzərəsini formalaşdıraraq əsl elmi intizamın - mexanikanın yaranması üçün ilkin şərtləri qoydu.

N.Makiavelli antik dövrdən suverenə siyasi məsələlərdə çox əxlaqlı olmamağı tapşıran ilk dünyəvi dövlət doktrinasını yaratdı. T.More və T.Kampanella dövlətlərin utopik konsepsiyalarını yaratmışlar.

Ümumiyyətlə, deyə bilərik ki, İntibah imanın hökmranlığından ağlın hökmranlığına keçidin başlanğıc dövrüdür.

Nəzarət sualları

1. İfadə nə deməkdir? Renessans humanizmi?

2. F.Petrarka və P.Mirandolanın təlimlərində azadlıq haqqında hansı fikirlər eşidilir?

3. M. Montaigne-nin etik təlimini genişləndirin.

4. İntibah dövründə meydana çıxan katoliklik və protestantlıq arasında əsas fərqlər hansılardır?

5. M.Lüterin təliminin əsas prinsiplərini sadalayın.

6. C.Kalvinin təlimlərinin unikallığı nədir.

7. Protestantlıqda təqdir anlayışının əhəmiyyəti nədir?

9. “Şahzadə” əsərində irəli sürülmüş N.Makiavellinin siyasi fəlsəfəsinin əsas müddəalarını formalaşdırın.

10. N.Makiavelli “Tit Livinin birinci onilliyi haqqında düşüncələr” əsərində respublika tipli idarəetmənin lehinə hansı arqumentlər irəli sürmüşdür?

11. Makiavelliyə görə siyasətin məqsədi nədir?

12. İntibah dövrü üçün hansı təbii fəlsəfi baxışlar xarakterik idi?

13. N.Kuzanskiyə görə cəhaləti bilməyin kökü nədir?

14. Panteizm nədir?

15. T.Mor və T.Kampanellanın sosial utopiyalarının əsas məzmununu açıqlayın.

3. İntibah dövrünün sosial utopiyaları

Kapitalın ilkin yığılması ilə bağlı kapitalizmin ilk rüşeymlərinin formalaşması zamanı sosial differensiasiyanın dərinləşməsi ilə bağlı hadisələrə tənqidi reaksiya verən nəzəriyyələr meydana çıxdı. Və bu nəzəriyyələr ilkin kapitalizmin başlanğıcında ortaya çıxsa da, onlarda, dəqiq desək, kapitalist sosial sisteminin üfüqləri artıq nəzərdə tutulur və insanların sosial bərabərliyi ideyaları ifadə olunur. Çox vaxt bu parlaq Uzaqgörənlik utopik və illüziya xarakteri daşıyır, çünki o dövrün cəmiyyətin mövcud olmayan sosial şəraitini və qüvvələrini obyektiv şəkildə əks etdirir. 16-cı əsrin utopik təlimləri. ilk növbədə ingilis humanisti Tomas More, italyan rahib Tommaso Campanella və alman islahatçı Tomas Münzerin əsərləri ilə əlaqələndirilir.

Thomas More (1479-1555) kral hüquqşünaslarının zəngin ailəsindən idi. Onun humanist dünyagörüşü o vaxtkı ingilis humanistlərinin mərkəzi olan Oksford Universitetində formalaşıb. Parlament üzvü kimi o, kral VIII Henrixin maliyyə maxinasiyalarına və onun despotizminə cəsarətlə qarşı çıxır. Bununla o, London xırda burjuaziyası arasında nüfuzunun artmasına kömək etdi. Henri VIII-nin kansleri kimi kral xidmətində o, kralın islahat səylərinin rəqibinə çevrilir. Daha sonra o, edam edilib.

Morenin yaradıcılığı humanist əxlaq idealının, insan ləyaqətinin və azadlığının təliminin parlaq ifadəsidir. Onun ölümünün faciəvi halları, deyəsən, Florensiyada Platon Akademiyası tərəfindən elan edilən qızıl dövrün xəyallarının sona çatmasından, eləcə də Rotterdamlı Erazmusun “xristian humanizminin” süqutundan xəbər verirdi.

Əsas əsəri olan “Dövlətin ən yaxşı quruluşu və Utopiya adası haqqında eyni dərəcədə faydalı və gülməli, həqiqətən qızıl kitab” adlı əsərində dövrün sosial və siyasi problemlərindən bəhs edir. Rəsmi siyasi fikirlərin qəbul edildiyi və rədd edildiyi dialoq şəklində yazılıb. Əsərin birinci hissəsində ingilis sosial sisteminin tənqidi; ikincisi uydurma Utopiya adasındakı quruluşu və həyatı təqdim edir.

More İngiltərədə çox qəddar olan kapitalın ilkin yığılması dövrünün səthi təhlili ilə kifayətlənmirdi, lakin bu hadisənin sosial səbəblərini aydınlaşdırmağa çalışırdı. Onların xüsusi mülkiyyətə kökləndiyinə inanırdı. Ona görə də ictimai münasibətlər dəyişdirilməlidir, lakin bu, yalnız qanunvericilik yolu ilə həyata keçirilə bilməz. Onun Utopiya adasındakı münasibətlər timsalında xüsusi olaraq nümayiş etdirdiyi ideal ictimai mülkiyyət, yüksək mütəşəkkil istehsal, məqsədəuyğun idarəetmə, ictimai sərvətin ədalətli və bərabər bölgüsünü təmin etmək idi. Bütün insanların işləmək hüququ və öhdəliyi olmalıdır və s.

Tomas More utopik sosializmin banilərindən biri idi. Onun işi 18-ci əsrin sonlarında sosializmin ən mühüm tədqiqatıdır. Burada o, rasionalist kimi meydana çıxdı, onun sosial təlimi o dövrün elmi bilik səviyyəsinə uyğun gəlirdi; O, xəbərdar olsa da, yeni cəmiyyət haqqında fikirlərini fantaziya hesab etmirdi mümkün çətinliklər onların həyata keçirilməsi zamanı. O hesab edirdi ki, savadlı hökmdarın köməyi ilə onun ideyaları yaxın gələcəkdə həyata keçirilə bilər. Bu, həm də onun təliminin illüziya xarakterini və mümkünsüzlüyünü nümayiş etdirdi və təfəkkür tarixinə “utopik” kimi daxil edildi.

Tommaso Campanella (1568-1639) italyan təbiət fəlsəfəsinin nümayəndələrindən biri idi; lakin onun sosial təlimi daha mühüm rol oynadı: “Günəş şəhəri” ilə yanaşı, “Xristian monarxiyası haqqında”, “Kilsə hakimiyyəti haqqında” və “İspan monarxiyası haqqında” yazdı. O, kilsə və dünyəvi hakimiyyətin birliyini müdafiə edir, protestant reformasiyasını rədd edir və papanın bütün xristianlar üzərində hakimiyyəti ideyasını bəyan edir.

O, yer üzündə Allahın Padşahlığının həyata keçirilməsinə yönəlmiş böyük sosial dəyişikliklərin zəruriliyi ideyasını ifadə edir və xristian vicdanına uyğun olaraq, xüsusi mülkiyyətin və istismarın aradan qaldırılmasına çağırır. Moredən fərqli olaraq, o, bu çevrilişin kütləvi üsyan gücü ilə həyata keçirilməsinin mümkünlüyünə tam əmindir. Kampanella ispanların işğal etdiyi Kalabriyada sui-qəsdin başçısı olur. Sui-qəsdin məğlubiyyətindən sonra qaçdı, tutuldu və ömürlük həbs cəzasına məhkum edildi. O, 25 ildən çox həbsxanada yatdı və "Günəş şəhəri" də daxil olmaqla, əksər kitablarını orada yazdı.

"Günəş şəhəri" kitabı, müasir katolik tədqiqatçılarının təsəvvür etməyə çalışdığı kimi, təsadüfən yaranmamışdır siyasi həyat kütlənin əzab-əziyyətini bilavasitə bilən müəllif. Moredən fərqli olaraq o, iqtisadi problemlərə o qədər də əhəmiyyət vermir. O hesab edir ki, xristianlığın əxlaqi prinsiplərinə əsaslanaraq, xüsusi mülkiyyətin ləğvi mümkündür.

Günəş Şəhərinin dövləti günəş simvolu ilə işarələnmiş keşiş, ilk etirafçı, metafizik tərəfindən idarə olunan ideallaşdırılmış teokratik sistemdir. Onun köməkçiləri - Güc, Hikmət və Sevgi - müharibə və sülh, hərbi sənət və sənətkarlıq məsələləri ilə məşğul olur; liberal sənətlər, elmlər, məktəb təhsili; doğuşa nəzarət, təhsil, tibb, əkinçilik və maldarlıq məsələləri. Siyasi, dünyəvi hakimiyyət kilsə ilə, mənəvi güclə iç-içədir. Günəş Şəhəri vətəndaşlarının dini təbiət fəlsəfəsi ilə birləşir, vəzifə onları birləşdirməkdir.

Campanellanın proqramı, onun gələcəyə baxışı, həmçinin Papanın rəhbərlik etməli olduğu insanların dünya miqyasında birləşməsi tələbini ehtiva edir. Digər dövlətlərin nümayəndələrindən ibarət Roma Senatı bütün mübahisəli məsələləri sülh yolu ilə həll etməlidir.

Campanellanın utopik nəzəriyyəsi, More təlimindən fərqli olaraq, dövrün ziddiyyətlərinin sosial təhlilinin məhsulu deyil, bir sıra daxili ziddiyyətləri ehtiva edir; Buna baxmayaraq, onun çoxlu müsbət elementləri var. Beləliklə, o, elmin nəhəng rolunu proqnozlaşdırır, xalqın təhsilindən, müharibələrin aradan qaldırılmasından, xüsusi mülkiyyətdən, ədalətli və əsaslı idarəçilikdən danışır.

More və Campanella mütərəqqi mütəfəkkirlərə aiddirlər, onların sosialist utopiyaları İntibah dövrünün ictimai-siyasi konsepsiyalarının ideoloji cəhətdən bütöv və məhsuldar hərəkətini təmsil edir. Onlar öz yaradıcılığında eansipasiya və humanizm kimi xırda burjua ideallarını inkişaf etdirirlər. Onlar fəlsəfi mənada Avropa rasional təfəkkürünün, xüsusən də maarifçilik fəlsəfəsinin gələcək inkişafına müsbət təsir göstərmişlər.

Biz onlardan kapitalist cəmiyyətinin daha yüksək inkişaf mərhələsinin məhsulu olan sonrakı utopik sosializmin sələfləri kimi danışırıq. 19-cu əsrin böyük utopikləri Fransada Sen-Simon və Furye, İngiltərədə Ouen onlara yüksəlmiş və sistemlərini inkişaf etdirərkən onlara istinad etmişlər.

İntibah fəlsəfəsi mərhələsi fəlsəfi fikir tarixində görkəmli yer tutur. Bu elə bir dövrdür ki, Avropada feodal quruluşunun parçalanması və yeni, tarixən mütərəqqi istehsal və ictimai münasibətlər formalarının meydana çıxması ilə bağlı sosial-iqtisadi dəyişikliklər nəticəsində yeni dünyagörüşünün yaranması, onun əsas xüsusiyyətləri bunlar naturalizm, fərdiyyətçilik və rasionalizmdir. İntibah dövrünün mədəniyyətinin və dünyagörüşünün doğulması ilə müşayiət olunan antik dövrə yenidən maraq insanın öz gücünə, fərd üçün azad təbii həyat yaratmaq imkanlarına inanmaq ehtiyacı ilə diktə olunur. Bunun mənbəyi və dayağı orta əsrlərin mənəvi ənənəsi deyil, qədim mədəniyyət və fəlsəfə ola bilərdi. İntibah dövrünün humanizmi aristokratik, “elitar” meyl elementlərini nümayiş etdirsə də, antisxolastik, asket əleyhinə çıxışlarında obyektiv mütərəqqi rol oynayırdı.

Bütün dövr boyu İntibah mədəniyyətinin bütün sahələrində köhnə ideyalar, ənənələr və konsepsiyalar yeniləri ilə toqquşdu. İntibah fəlsəfəsi həm də yeni ideya və proqramların sxolastik anlayışlarla mübarizəsi ilə səciyyələnir. O dövrün fəlsəfəsinin mühüm və mühüm vəzifələrindən biri də qədim antik fəlsəfəni sxolastik deformasiyalardan təmizləmək, onun həqiqi məzmununu əlçatan etmək, eyni zamanda yeni səviyyəli sosial-iqtisadi tələblərə uyğunlaşdırmaq idi. elmi inkişaf daha da irəli getmək, onun hüdudlarından və hüdudlarından kənara çıxmaq. İntibah dövrünün fəlsəfəsi elmlə artan əlaqə ilə xarakterizə olunur.

Aydındır ki, fəlsəfədə baş verən nəhəng inqilabi dəyişikliklər ziddiyyətlər və münaqişələrlə müşayiət olunurdu. Yeniyə gedən yol düz bir xəttlə getmədi yuxarı keçid, lakin əksinə, ümumi sxolastik oriyentasiya saxlamaqla köhnə və yeni təfəkkürün elementləri orada iç-içə keçdi, kompromislər də baş verdi, lakin eyni zamanda yeni fəlsəfi təfəkkür onun ifadəsini tələb etdi. İntibah panteizmi, məlumat baxımından mütərəqqi tarixi şərait, sxolastik spiritizmdən fərqliliyi ifadə edirdi. O dövrdə materialist meyllər yalnız onun çərçivəsində özünü göstərə bilərdi, lakin heç bir halda ondan kənarda deyildi.

İntibah fəlsəfəsinin əsas xüsusiyyəti onun dünyəvi, dünyəvi oriyentasiyasıdır. Orta əsrlər fəlsəfəsinin mövzusu Tanrı idisə, indi təbiət birinci yerdədir. İnkişaf edən eksperimental elm və fəlsəfənin birgəyaşayışı və qarşılıqlı təsiri İntibah dövrü üçün son dərəcə vacib idi və fəlsəfənin gələcək inkişafı üçün perspektivli rüşeymləri təmsil edirdi. İntibah fəlsəfəsinin əhəmiyyətini qısaca o mənada təqdim etmək olar ki, ümumiyyətlə, o, əslində Yeni Dövr fəlsəfəsinin əsasını yaratdı. İntibah fəlsəfəsi dövrü orta əsr fəlsəfi ənənələrindən müasir dövr fəlsəfəsinə zəruri və təbii keçidi təmsil edir.

Nəticə

Bunlar İntibah fəlsəfələrinin irəli sürdüyü bəzi anlayışlardır. Lakin sonrakı təfəkkürə həlledici təsir bu anlayışların özləri deyil, dini və ideoloji ilkin şərtlərdən azad, təcrübəyə və təbii zəkaya əsaslanan, bilikləri əsaslandıran fəlsəfənin tədricən öz yolunu tutan muxtar fəlsəfə ideyası idi. təbiət, təbii qanun və əxlaq, təbii yeni din haqqında. Bu fikir həm protestantlar, həm də bir çox katoliklər tərəfindən qəbul edildi. Yalnız Şərq Kilsəsi bu günə qədər xristian fəlsəfəsi ideyasını, inancda fəlsəfəçilik ideyasını müdafiə etməyə davam edir. İntibah nəinki sonrakı əsrlərə dünyəvi həyatın daxili dəyərlərini əsaslandırmağa qadir olan təbii ağılın gücünə inamı vəsiyyət etdi, həm də onun gücünə şübhələr səpdi, zehnin özünü araşdırma ehtiyacını ortaya qoydu, yəni. imkanlarınızı və sərhədlərinizi kəşf edin.

t ideoloji problemlərin həllinə. Məhz buna görə də İntibah mədəniyyəti aydın bədii xarakter daşıyır. 1. İntibah Qərbi Avropa mədəniyyəti XIV-XVI əsrlər. – İtalyan İntibahı İtalyan İntibahında antik dövrü yenidən şərh etmək meyli güclüdür, lakin o, bir çox mənşəli mədəni dəyərlərlə, xüsusən də xristian (katolik) ilə birləşir ...

auk, mədəniyyətdə uzun, demək olar ki, min illik tənəzzüldən sonra başlayan sənət. İntibah ideoloqları tərəfindən tənəzzül dövrü “Orta əsrlər” adlandırılmağa başladı. 19-cu əsrdə İntibah dövrü ilə əlaqədar olaraq fransızca "Renessans" termini quruldu və rus nitqinə möhkəm daxil oldu. Antik dövr ən mühüm istinad nöqtəsinə çevrilmişdir yeni mədəniyyət Renessans: İntibah dövrünün müxtəlif sahələri qədim təməllər üzərində qurulmuşdur...

Nazirlik Kənd təsərrüfatı və Belarus Respublikasının ərzaq məhsulları

Belarus Dövlət Aqrar Texniki Universiteti

Fəlsəfə və tarix kafedrası

Mövzu üzrə: İntibah dövrünün sosial utopiyaları

1-ci kurs tələbəsi tərəfindən tamamlandı

Qrup 83 IM

Zimovskaya M.

1. İntibah insanının dünyagörüşünün əsas xüsusiyyətləri

2. Fəlsəfi təlimlər, İntibah dövrünün utopiyası

Ədəbiyyat

1. İntibah insanının dünyagörüşünün əsas xüsusiyyətləri

İntibah dövrünün dünyagörüşünün ən mühüm fərqləndirici xüsusiyyəti onun insana yönəldilməsidir. Əgər antik dövr fəlsəfəsinin diqqət mərkəzində təbii-kosmik həyat, orta əsrlərdə isə dini həyat “xilas” problemi idisə, İntibah dövründə dünyəvi həyat, insanın bu dünyada, bu dünya naminə fəaliyyəti. , insan xoşbəxtliyinə nail olmaq bu həyatda, yer üzündə ön plana çıxdı. Fəlsəfə insana həyatda öz yerini tapmağa kömək etməyə borclu olan bir elm kimi başa düşülür.

Bu dövrün fəlsəfi təfəkkürü antroposentrik kimi səciyyələndirilə bilər ki, mərkəzi fiqur Tanrı deyil, insandır. Allah hər şeyin başlanğıcıdır, insan isə bütün dünyanın mərkəzidir. Cəmiyyət Allahın iradəsinin məhsulu deyil, insan fəaliyyətinin nəticəsidir. İnsan öz fəaliyyətində və planlarında heç nə ilə məhdudlaşdırıla bilməz, O, hər şeyi edə bilər. İntibah insan özünüdərkinin yeni səviyyəsi ilə səciyyələnir: qürur və özünütəsdiq, öz gücünü və istedadını dərk etmək, gümrahlıq və azad düşüncə o dövrün mütərəqqi şəxsiyyətinin fərqləndirici keyfiyyətlərinə çevrilir. Buna görə də dünyaya parlaq xasiyyətli, hərtərəfli təhsilli, iradəsi, qətiyyəti və böyük enerjisi ilə insanlar arasında seçilən bir sıra görkəmli şəxsiyyətlər bəxş edən İntibah dövrü idi.

İntibah dövrü insanlarının dünyagörüşü açıq-aydın humanist xarakter daşıyır. İnsan bu dünyagörüşündə azad varlıq, özünün və ətraf aləmin yaradıcısı kimi yozulur. İntibah mütəfəkkirləri təbii olaraq ateist və ya materialist ola bilməzdilər. Onlar Allaha inandılar və onu dünyanın və insanın ilk yaradıcısı kimi tanıdılar. Allah dünyanı və insanı yaradan onların fikrincə insana iradə azadlığı verib və indi insan özü hərəkət etməli, bütün taleyini təyin etməli və dünyada öz yerini qazanmalıdır. Bu dövrün fəlsəfəsində insanın günahkar mahiyyətinin motivləri, “təbiətinin pozulması” əhəmiyyətli dərəcədə zəifləmişdir insanın hüdudsuz imkanları bu dövrün fəlsəfəsinə xasdır.

Dünyagörüşünün mühüm elementi də mədəniyyətdir yaradıcılıq fəaliyyəti. İntibah dövründə bütün fəaliyyətlər antik dövrdə və ya orta əsrlərdəkindən fərqli olaraq qəbul edilirdi. Qədim yunanlar fiziki əməyi və hətta sənəti çox yüksək qiymətləndirmirdilər. İnsan fəaliyyətinə elitist yanaşma üstünlük təşkil edirdi, onun ən yüksək forması nəzəri axtarışlar - əks etdirmə və təfəkkürdür, çünki onlar insanı əbədi olana, Kosmosun mahiyyətinə tanıtdılar, maddi fəaliyyət isə onu batırır. fikirlərin keçici dünyasında. Xristianlıq ən yüksək fəaliyyət formasını ruhun "nicatına" aparan şey hesab edirdi - dua etmək, liturgik ayinləri yerinə yetirmək, Müqəddəs Yazıları oxumaq. Ümumiyyətlə, bütün bu fəaliyyət növləri passiv xarakter daşıyır, təfəkkür xarakteri daşıyırdı. İntibah dövründə maddi və hissiyyat fəaliyyəti, o cümlədən yaradıcılıq fəaliyyəti bir növ müqəddəs xarakter almışdır. Bunun gedişində insan təkcə dünyəvi ehtiyaclarını ödəmir: yaradır Yeni dünya, gözəllik, dünyada ən yüksək şeyi - özünü yaradır. Məhz o zaman fəlsəfədə prometeizm ideyası meydana çıxdı - insan dünyanın şəriki, Tanrı ilə əməkdaşlıq edən. İntibah dövrünün dünyagörüşündə insan ətinin reabilitasiyası var. İnsanda təkcə onun mənəvi həyatı önəmli deyil. İnsan cismani varlıqdır. Bədən onu aşağı çəkən və günahkar düşüncələri və impulsları təyin edən “ey canlar” deyil. Bədən həyatı özlüyündə dəyərlidir. İntibah dövründə geniş yayılmış Gözəllik kultu bununla bağlıdır. Rəssamlıqda ilk növbədə insan siması və insan bədəni. Bunlar Ümumi xüsusiyyətlər Renessans insanının dünyagörüşü. İndi keçək fəlsəfi təlimlərin özünü nəzərdən keçirməyə.

2. Fəlsəfi təlimlər, İntibah dövrünün utopiyası

canlanma antroposentrik utopizm intibah

Bu sahədə indiyə qədər mövcud olan ən çox o dövrün real şəxsiyyətinin kortəbii özünütəsdiq illüziyasını ilhamlandıran indiki və indiki dövrün liberal islahatlarına inamdır. Utopiklər isə bütün bunları qeyri-müəyyən gələcəyə sövq etdilər və bununla da çağdaş insanın ideal sənətkarlığına tam inamsızlıqlarını ortaya qoydular.

a) İntibah dövrünün ilk utopiki çox liberal düşüncəli ingilis Tomas Mordur (1478-1535). dövlət xadimi, elm və incəsənətin tərəfdarı, dini tolerantlığın təbliğatçısı və o zamankı feodal və yeni yaranan kapitalist quruluşlarının parlaq tənqidçisi. Lakin o, VIII Henrixdən ayrıldıqdan sonra da protestantlığa qarşı çıxan sadiq bir katolik olaraq qaldı. Katolik Kilsəsi katolik inancına görə amansızcasına edam edildi. Ümumiyyətlə, onun fəaliyyəti ya vətəndaş tarixinə, ya da ədəbiyyat tarixinə aiddir. Bizi burada onun 1516-cı ildə “Əyləncəli qədər faydalı, dövlətin ən yaxşı quruluşu və yeni Utopiya adasında qızıl kitab” adı ilə nəşr etdirdiyi əsərlərindən yalnız biri maraqlandıra bilər. İntibah insan şəxsiyyətinin More özünün ideal hesab etdiyi vəziyyətdə kortəbii özünü təsdiqinə əsaslanır.

Əslində, Morenin utopik insan obrazı hər cür köhnə və yeni baxışların qəribə qarışığıdır, çox vaxt liberal, çox vaxt kifayət qədər mürtəce, lakin görünür, bir əsas fərqlə: Morenin utopik vəziyyətindəki parlaq İntibah sənətindən. demək, heç nə qalmadı. Şəxs kifayət qədər boz tip kimi təsvir olunur, görünür, hələ də kifayət qədər mütləqiyyətçi olan bir dövlət tərəfindən idarə olunur. Hər kəs məşğul olmalıdır fiziki əmək dövlət bölgüsünə görə, elmlər və sənətlər qətiyyən inkar edilməsə də, hətta More tərəfindən, xüsusən də musiqi tərəfindən təriflənir.

Cəmiyyət ailələrə bölünür, lakin yeddi ailəyə bölünür və bunlar daha çox sənaye mənasında başa düşülür, buna görə də bu və ya digər ailəyə mənsubiyyət yalnız ailə üzvlərinin təbii mənşəyi ilə deyil, ilk növbədə dövlət fərmanları ilə də müəyyən edilir ki, bu da ailə üzvlərinin ailə üzvlərinin ailə üzvlərinin bir-birinin ardınca yaşaya biləcəyini göstərir. istehsal və ya digər dövlət məqsədləri üçün bir ailədən digərinə keçirilməlidir. More dövləti də nikah məsələlərinə ən əhəmiyyətli şəkildə müdaxilə edir və bunun çox hissəsi sadəcə dövlət fərmanı ilə müəyyən edilir. Ümumiyyətlə, səma cisimlərinə bütpərəstlik də daxil olmaqla, istənilən dinə icazə verilir. Tam dini dözümlülük tələb olunur. Kahinlər xalq tərəfindən seçilməlidir. Dini inancın olmaması cəmiyyətin mənəvi vəziyyətinə mane olduğundan ateistlərin fəaliyyəti çox məhduddur. İstənilən halda ateistlərin açıq çıxışları qadağandır. Bundan əlavə, xristianlıq və ya ümumiyyətlə monoteizm hələ də ən yüksək din kimi tanınır.

Ailələrə ayrı-ayrılıqda deyil, ümumi yeməkxanalarda yemək tövsiyə olunur. Bəzi təcrid olunmuş hallar istisna olmaqla, hamı eyni paltara sahib olmalıdır. Bu ideal vəziyyətdə qullar da mühüm rol oynayır. Köləlik institutu nəinki təsdiqlənir, hətta onun həm qul şəklində ucuz işçi qüvvəsi alan dövlət, həm də qullara çevrildiyi ölkənin bütün əhalisi üçün çox faydalı olduğu göstərilir. etməməli olduğunuz bir nümunədir. Maddi zövqlər tanınır. Bununla belə, “More”də oxuyuruq: “Utopiklər mənəvi həzzləri xüsusilə qiymətləndirir, onları birinci və dominant hesab edirlər, onların üstünlük təşkil edən hissəsi, onların fikrincə, fəzilətdən və qüsursuz həyat şüurundan irəli gəlir”. Başqa sözlə desək, İntibah dövrünün parlaq və parlaq bədii estetikası burada yalnız ən yüksək “mənəvi həzz” elan edilən mənəviyyatla məhdudlaşır.

İstehsalın istehlak üzərində tərənnümü diqqəti çəkir. Eyni zamanda, More iş və vəzifələrin bərabərləşdirilməsini, dövlətin istənilən ictimai təşkilatlar və ailə üzərində üstünlüyünü ön plana çıxarır. Aydındır ki, More utopikliyinin bütün bu kimi xüsusiyyətləri o vaxtkı burjua-kapitalist cəmiyyətinin uşaqlıq vəziyyəti ilə bağlı idi. Amma bizim üçün daha vacib olan odur ki, bu, dəyişdirilmiş İntibahdır və bu modifikasiya More tərəfindən klassik İntibahın kortəbii-şəxsi və bədii-subyektiv fərdiliyini aradan qaldırmağa yönəlmişdir.

b) İntibah utopizminin digər nümayəndəsi Tommaso Kampanelladır (1568-1639). Bu, Neapolda anti-İspan sui-qəsdi hazırladığına görə əziyyət çəkən və 27 il həbsdə yatmış dövrünün böyük yazıçısı və ictimai xadimi, rahib və erkən utopik tipli inanclı kommunistdir. Erkən utopik kommunizmin xüsusiyyətləri Campanellada More ilə müqayisədə daha aydın görünür. 1602-ci ildə yazdığı "Günəş şəhəri" adlı traktatında Campanella əmək doktrinasını, xüsusi mülkiyyətin və arvad və uşaq cəmiyyətinin ləğvini, yəni. ailənin ilkin sosial vahid kimi aradan qaldırılması haqqında. More canlı formada bunların heç biri yox idi. Kampanellaya erkən xristianlıq ideyalarının təsirindən danışdılar. Ancaq Campanellanın fikirlərinin diqqətlə öyrənilməsi bu təsirin demək olar ki, sıfır olduğunu göstərir. Kampanellaya şübhəsiz təsir edən şey, əlbəttə ki, onun Respublikasındakı Platonun təlimi idi.

Campanellanın ideal Günəş Dövlətində, Platon kimi, liderlər filosoflar və müdriklərdir, əbədi ideyaların mütəfəkkirləridir və bu əsasda bütün dövləti idarə edənlər əsl kahinlər və ruhanilər qədər dünyəvi hökmdarlar deyil. Onlar ən kiçik gündəlik tənzimləmələrə qədər bütün dövlətin və cəmiyyətin mütləq hökmdarlarıdır. Nikahlar yalnız dövlət qərarları ilə həyata keçirilir və uşaqlar ana südü ilə qidalandıqdan sonra dövlət tərəfindən dərhal anasından alınır və nəinki valideynləri ilə heç bir əlaqəsi olmadan, hətta onlarla heç bir tanışlıq olmadan xüsusi müəssisələrdə böyüdülür. Ər və arvad belə mövcud deyillər. Onlar yalnız birgə yaşamaq anlarında belə olurlar. Öz övladlarını tanımadıqları kimi, bir-birlərini belə tanımamalıdırlar. Antik dövrdə bu zəifləmiş şəxsiyyət hissi ümumiyyətlə təbii bir hadisə idi və Platon bunu yalnız son həddə çatdırdı. İntibah dövrünə gəlincə, burada artıq insan şəxsiyyəti birinci yerdə idi. Və buna görə də, Campanella-da gördüyümüz şey, əlbəttə ki, Renessans ideyalarının rədd edilməsidir.

Bununla belə, Campanellanın Renessansla heç bir əlaqəsi olmadığını söyləmək də mümkün deyil. O, təkcə müsbət başa düşülən işin təbliğçisi deyil; onun bütün utopiyası, şübhəsiz ki, revivalist baxışların izlərini daşıyır. Odur ki, burada bizdə olanların məhz dəyişdirilmiş İntibah və məhz özünü ictimai-siyasi baxımdan tənqid edən bir İntibah olduğunu söyləmək daha doğru olardı.

Fərdi təfərrüatlara gəlincə, Campanella utopikləri atları və itləri cütləşdirərkən öz cinslərinə çox diqqət yetirən, lakin cütləşən insanlar bu cinsə əhəmiyyət verməyən hökmdarları ələ salırlar. Başqa sözlə, Campanellanın nöqteyi-nəzərindən insan cəmiyyəti ideal damazlıq fermaya çevrilməlidir. Məhəbbət hökmdarına tabe olan “doğuş başçısı” cinsi həyatın bu cür yaxınlıqlarına girməyə məcburdur ki, burada danışmağı lazım bilmərik və astrologiya ilk növbədə cinsi məsələlərdə istifadə olunur. İnsanların gündüzlər ağ, gecələr və şəhərdən kənarda qırmızı, yun və ya ipək paltar geyinməli olduğunu bildirmək saf sadəlövhlükdür, qara rəng isə tamamilə qadağandır. Eyni növ iş, ticarət, üzgüçülük, oyunlar, müalicə, səhər oyanmaq, şəhərlərin qurulması üçün astroloji üsullar və bir çox başqaları haqqında. Edamda olan cəlladlar ölüm cəzası dövləti ləkələməmək üçün lazım deyil, xalqın özü və ilk növbədə ittihamçı və şahidlər cinayətkarı daşqalaq etsinlər. Günəşə demək olar ki, bütpərəst bir şəkildə hörmət edilir, baxmayaraq ki, həqiqi tanrı hələ də yüksək hesab olunur. Orta əsrlər mənasında kopernikçilik rədd edilir və cənnət qəbul edilir.

Campanella bütpərəstlik, xristianlıq, intibah, elmi, mifoloji və tamamilə xurafatçı baxışların qarışığı ilə diqqəti çəkir. Beləliklə, estetik cəhətdən dəyişdirilmiş İntibah bu utopiyada ən diqqət çəkən xüsusiyyətləri ilə təsvir edilmişdir. Əsas odur ki, lap əvvəldən İntibah estetikasını fərqləndirən o kortəbii bəşəri və bədii fərdiyyətçiliyə göz yummaqdır. Desək ki, burada özünütənqid və hətta intibah dövrünün özünü inkarına rast gəlirik, demək ki, yanılmarıq.

Ədəbiyyat

1. Radugin A.A. Fəlsəfə. Mühazirə kursu. - M., 2001.

2. Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. - M., 1983.

3. Fəlsəfə (tam kurs). - M., Rn/D., 2004.

4. Qorfunkel A. İntibah fəlsəfəsi. - M., 1980.

5. Fəlsəfəyə giriş. 2 cilddə - M., 1989.

6. Qorbaçov V.Q. Fəlsəfənin əsasları. - Bryansk, 2002.

7. Dünya fəlsəfəsi antologiyası. 4 cilddə - M., 1969-1972.

8. Losev A.F. Yenidən doğuş etikası.

Oxşar sənədlər

Orta əsrlərdən müasir dövrə keçid dövrü kimi İntibah fəlsəfəsinin yaranması üçün əsas ilkin şərtlər. İntibahın formalaşmasının əsas mərhələləri və mərhələləri, onun səciyyəvi və xarakter xüsusiyyətləri. İntibah ideologiyasının əsas daşıyıcıları.

kurs işi, 11/13/2014 əlavə edildi

İntibah dövrünün dünyagörüşü. İntibah dövrünün dünyagörüşünün fərqli xüsusiyyətləri. Renessans humanizmi. Humanistlərin idealı hərtərəfli inkişaf etmiş şəxsiyyətdir. İntibah dövründə təbiət fəlsəfəsi. Təbii fəlsəfənin yaranması.

xülasə, 05/02/2007 əlavə edildi

İntibah dövrünün sosial utopiyalarının xarakteristikası (T.More və T.Kampanellanın əsərlərinin nümunəsindən istifadə etməklə). Renessans insanının dünyagörüşünün əsas xüsusiyyətləri. Mənzərə müasir elm varlığın əsas formaları və dialektikası haqqında. Psixoanalitik fəlsəfənin təkamülü.

test, 05/12/2008 əlavə edildi

Antroposentrik və humanist ideyalarİntibah dövrünün fəlsəfi fikri. Nikolay Kuza və Giordano Brunonun təbiət fəlsəfəsinin əsas ideyaları. İntibah dövrünün mütəfəkkirləri Makiavelli, Tomas More və Tommaso Kampanellanın sosial nəzəriyyələrinin məzmunu.

mücərrəd, 11/10/2010 əlavə edildi

İntibah fəlsəfəsi. Feodal dünyagörüşünün bir çox mühüm prinsiplərindən uzaqlaşma. İntibahda düşüncə. Psixoloji tədqiqat problemləri. Leonardo da Vinçiyə görə elmi fəaliyyətin mənası. İntibah dövründə humanizm.

test, 25/10/2013 əlavə edildi

İntibah insanı: dünyagörüşünün xüsusiyyətləri. İntibah dövrünün təbiət fəlsəfəsi. Nikolay Kuzanın mistik panteizmi. İntibah dövrünün sosial doktrinası, dövrün utopiyaları (T. More, T. Campanella). J. Bruno tərəfindən naturalist panteizm. Humanizm fenomeni.

test, 07/07/2014 əlavə edildi

İntibah fəlsəfəsinin sosial-fəlsəfi məzmununun öyrənilməsi və onun humanist yönümünün müəyyən edilməsi. Dövrün təbiət fəlsəfəsinin əsas müddəalarının öyrənilməsi. General müqayisəli təhlilİntibah ideyaları ilə antik fəlsəfənin ideyaları.

test, 04/27/2013 əlavə edildi

Sənətə istiqamətlənmə ən önəmlisi kimi fərqləndirici xüsusiyyətİntibah dövrünün dünyagörüşü və humanizmi. Nicholas of Cuza tərəfindən sonsuzluq fəlsəfəsi. İntibah dövrünün utopik və təbii elmi sosial ideyaları (Tommaso Campanella, Giordano Bruno).

test, 20/11/2010 əlavə edildi

İntibah dövrü elminin tədqiqi və İntibah dövründə elmin inkişafı üçün ilkin şərtlərin müəyyənləşdirilməsi. Elmin inkişafı üçün siyasi, sosial ilkin şərtlər, humanist dünyagörüşünün xüsusiyyətləri. Leonardo da Vinçinin elmi təcrübənin inkişafı və əsaslandırılmasına verdiyi töhfə.

xülasə, 04/12/2015 əlavə edildi

Renessans mədəniyyətinin xüsusiyyətləri. İntibah dövrü xadimlərinin fəlsəfi fikrinin xüsusiyyətləri. Humanizm. Təbiət fəlsəfəsi. Nikkolo Makiavelli. İctimai həyata yeni baxışlar. İntibah dövrünün hökumətə təsiri.

canlanma feodalizm utopizm intibah

İntibah dövrünün ictimai-siyasi modifikasiya formalarından biri utopiklik idi. Utopizm Makiavelli doktrinası qədər təəccüblü bir fenomen deyildi. Lakin burada İntibah dövrünün özünü inkarının xüsusiyyətləri kifayət qədər nəzərə çarpır. İdeal cəmiyyətin yaradılmasının çox uzaq və tamamilə qeyri-müəyyən zamanlara aid edilməsi belə bir utopiya müəlliflərinin dərhal və insanların kifayət qədər elementar səyləri nəticəsində ideal insan yaratmaq imkanlarına inamsızlıqlarını açıq şəkildə göstərirdi. cari vaxtın. Burada İntibah insanına inanılmaz sevinc bəxş edən və onu artıq o dövrün cəmiyyətin vəziyyətində ideal cizgiləri tapmağa məcbur edən İntibah dövrünün kortəbii insan sənətindən demək olar ki, heç nə qalmadı. Bu sahədə indiyə qədər mövcud olan ən çox o dövrün real şəxsiyyətinin kortəbii özünütəsdiq illüziyasını ilhamlandıran indiki və indiki dövrün liberal islahatlarına inamdır. Utopiklər bütün bunları qeyri-müəyyən gələcəyə sövq etdilər və bununla da müasir insan Raduqinin ideal sənətkarlığına tam inamsızlıqlarını ortaya qoydular, A.A. Fəlsəfə. Mühazirə kursu/A.A. Radugin. - M.: Təhsil, 2001.-244 s..

a) İntibah dövrünün ilk utopiki Tomas Mordur (1478-1535), çox liberal düşüncəli ingilis dövlət xadimi, elm və incəsənətin tərəfdarı, dini tolerantlığın tərəfdarı və o zamankı feodal və yeni yaranmaqda olan kapitalist quruluşlarının görkəmli tənqidçisi. . Lakin o, sadiq bir katolik olaraq qaldı, protestantlığa qarşı çıxdı və VIII Henrix katolik kilsəsindən ayrıldıqdan sonra, katolik inanclarına görə amansızcasına edam edildi. Ümumiyyətlə, onun fəaliyyəti ya vətəndaş tarixinə, ya da ədəbiyyat tarixinə aiddir. Bizi burada onun 1516-cı ildə çap olunmuş əsərlərindən yalnız biri maraqlandıra bilər. “Qızıl kitab, gülməli də olsa, ən yaxşı dövlət quruluşu və yeni Utopiya adasında” adlı kitabdır, çünki İntibah dövrünün bütün estetikası insan şəxsiyyətinin kortəbii özünü təsdiqinə əsaslanır. More özünü ideal hesab etdiyini bildirir. Əslində, Morenin utopik insan obrazı hər cür köhnə və yeni baxışların qəribə qarışığıdır, çox vaxt liberal, çox vaxt kifayət qədər mürtəce, lakin görünür, bir əsas fərqlə: Morenin utopik vəziyyətindəki parlaq İntibah sənətindən. demək, heç nə qalmadı. Şəxs kifayət qədər boz tip kimi təsvir olunur, görünür, hələ də kifayət qədər mütləqiyyətçi olan bir dövlət tərəfindən idarə olunur. Hər kəs dövlət bölgüsünə uyğun olaraq fiziki əməklə məşğul olmalıdır, baxmayaraq ki, elmlər və sənətlər heç də inkar edilmir, hətta More tərəfindən, xüsusən də musiqi tərəfindən təriflənir. Cəmiyyət ailələrə bölünür, lakin yeddi ailəyə bölünür və bunlar daha çox sənaye mənasında başa düşülür, buna görə də bu və ya digər ailəyə mənsubiyyət yalnız ailə üzvlərinin təbii mənşəyi ilə deyil, ilk növbədə dövlət fərmanları ilə də müəyyən edilir ki, bu da ailə üzvlərinin ailə üzvlərinin ailə üzvlərinin bir-birinin ardınca yaşaya biləcəyini göstərir. istehsal və ya digər dövlət məqsədləri üçün bir ailədən digərinə keçirilməlidir. More dövləti də nikah məsələlərinə ən əhəmiyyətli şəkildə müdaxilə edir və bunun çox hissəsi sadəcə dövlət fərmanı ilə müəyyən edilir. Ümumiyyətlə, səma cisimlərinə bütpərəstlik də daxil olmaqla, istənilən dinə icazə verilir. Tam dini dözümlülük tələb olunur Radugin, A.A. Fəlsəfə. Mühazirə kursu/A.A. Radugin. - M.: Maarifçilik, 2001.-246 s.. Kahinlər xalq tərəfindən seçilməlidir. Dini inancın olmaması cəmiyyətin mənəvi vəziyyətinə mane olduğundan ateistlərin fəaliyyəti çox məhduddur. İstənilən halda ateistlərin açıq çıxışları qadağandır. Bundan əlavə, xristianlıq və ya ümumiyyətlə monoteizm hələ də ən yüksək din kimi tanınır. Ailələrə ayrı-ayrılıqda deyil, ümumi yeməkxanalarda yemək tövsiyə olunur. Bəzi təcrid olunmuş hallar istisna olmaqla, hamı eyni paltara sahib olmalıdır. Bu ideal vəziyyətdə qullar da mühüm rol oynayır. Köləlik institutu nəinki təsdiqlənir, hətta onun həm qul şəklində ucuz işçi qüvvəsi alan dövlət, həm də qullara çevrildiyi ölkənin bütün əhalisi üçün çox faydalı olduğu göstərilir. etməməli olduğunuz bir nümunədir. Maddi zövqlər tanınır. Bununla belə, “More”də oxuyuruq: “Utopiklər mənəvi həzzləri xüsusilə qiymətləndirir, onları birinci və dominant hesab edirlər, onların üstünlük təşkil edən hissəsi, onların fikrincə, fəzilətdən və qüsursuz həyat şüurundan irəli gəlir”. Başqa sözlə desək, İntibah dövrünün parlaq və parlaq bədii estetikası burada yalnız ən yüksək “mənəvi həzz” elan edilən mənəviyyatla məhdudlaşır. İstehsalın istehlak üzərində tərənnümü diqqəti çəkir. Eyni zamanda, More iş və vəzifələrin bərabərləşdirilməsini, dövlətin istənilən ictimai təşkilatlar və ailə üzərində üstünlüyünü ön plana çıxarır. Aydındır ki, More utopikliyinin bütün bu kimi xüsusiyyətləri o vaxtkı burjua-kapitalist cəmiyyətinin uşaqlıq vəziyyəti ilə bağlı idi. Amma bizim üçün daha vacib olan odur ki, bu, dəyişdirilmiş İntibahdır və bu modifikasiya More tərəfindən klassik İntibahın kortəbii-şəxsi və bədii-subyektiv fərdiliyinin aradan qaldırılmasına yönəldilmiş Raduqinin, A.A. Fəlsəfə. Mühazirə kursu/A.A. Radugin. - M.: Təhsil, 2001.-246 s..
b) İntibah utopizminin digər nümayəndəsi Tommaso Kampanelladır (1568-1639). Bu, Neapolda anti-İspan sui-qəsdi hazırladığına görə əziyyət çəkən və 27 il həbsdə yatmış dövrünün böyük yazıçısı və ictimai xadimi, rahib və erkən utopik tipli inanclı kommunistdir. Erkən utopik kommunizmin xüsusiyyətləri Campanellada More ilə müqayisədə daha aydın görünür. 1602-ci il traktatında. "Günəş şəhəri" adı altında Campanella əmək doktrinasını, xüsusi mülkiyyətin və arvad və uşaqların icmasının ləğvini vurğulayır, yəni. ailənin ilkin sosial vahid kimi aradan qaldırılması haqqında. More canlı formada bunların heç biri yox idi. Kampanellaya erkən xristianlıq ideyalarının təsirindən danışdılar. Ancaq Campanellanın fikirlərinin diqqətlə öyrənilməsi bu təsirin demək olar ki, sıfır olduğunu göstərir. Kampanellaya şübhəsiz təsir edən şey, əlbəttə ki, onun Respublikasındakı Platonun təlimi idi. Campanellanın ideal Günəş Dövlətində, Platon kimi, liderlər filosoflar və müdriklərdir, əbədi ideyaların mütəfəkkirləridir və bu əsasda bütün dövləti idarə edənlər əsl kahinlər və ruhanilər qədər dünyəvi hökmdarlar deyil. Onlar ən kiçik gündəlik tənzimləmələrə qədər bütün dövlətin və cəmiyyətin mütləq hökmdarlarıdır. Nikahlar yalnız dövlət qərarları ilə həyata keçirilir və uşaqlar ana südü ilə qidalandıqdan sonra dövlət tərəfindən dərhal anasından alınır və nəinki valideynləri ilə heç bir əlaqəsi olmadan, hətta onlarla heç bir tanışlıq olmadan xüsusi müəssisələrdə böyüdülür. Ər və arvad belə mövcud deyillər. Onlar yalnız birgə yaşamaq anlarında belə olurlar. Öz övladlarını tanımadıqları kimi, bir-birlərini belə tanımamalıdırlar. Antik dövrdə bu zəifləmiş şəxsiyyət hissi ümumiyyətlə təbii bir hadisə idi və Platon bunu yalnız son həddə çatdırdı. İntibah dövrünə gəlincə, insan şəxsiyyəti onsuz da, hər halda, birinci yerdə idi. Və buna görə də, Campanella-da gördüyümüz şey, əlbəttə ki, Radugin ideyalarının rədd edilməsidir, A.A. Fəlsəfə. Mühazirə kursu/A.A. Radugin. - M.: Enlightenment, 2001.-247 s.Lakin Campanellanın ümumiyyətlə Renessansla heç bir əlaqəsinin olmadığını söyləmək də mümkün deyil. O, təkcə müsbət başa düşülən işin təbliğçisi deyil; onun bütün utopiyası, şübhəsiz ki, revivalist baxışların izlərini daşıyır. Odur ki, burada bizdə olanların məhz dəyişdirilmiş İntibah və məhz özünü ictimai-siyasi baxımdan tənqid edən bir İntibah olduğunu söyləmək daha doğru olardı. Fərdi təfərrüatlara gəlincə, Campanella utopikləri at və it yetişdirərkən öz cinslərinə çox diqqət yetirən, lakin insanları yetişdirərkən bu cinsə əhəmiyyət verməyən hökmdarları ələ salırlar. Başqa sözlə, Campanellanın nöqteyi-nəzərindən insan cəmiyyəti ideal damazlıq fermaya çevrilməlidir. Məhəbbət hökmdarına tabe olan “doğuş başçısı” cinsi həyatın bu cür yaxınlıqlarına girməyə məcburdur ki, burada danışmağı lazım bilmərik və astrologiya ilk növbədə cinsi məsələlərdə istifadə olunur. İnsanların gündüzlər ağ, gecələr və şəhərdən kənarda qırmızı, yun və ya ipək paltar geyinməli olduğunu bildirmək saf sadəlövhlükdür, qara rəng isə tamamilə qadağandır. Eyni növ iş, ticarət, üzgüçülük, oyunlar, müalicə, səhər oyanmaq, şəhərlərin qurulması üçün astroloji üsullar və bir çox başqaları haqqında. Ölüm hökmünü icra edəndə cəlladlar yoxdur ki, dövləti ləkələməsin, xalqın özü, ilk növbədə ittihamçı və şahidlər cinayətkarı daşlayır. Günəşə demək olar ki, bütpərəst bir şəkildə hörmət edilir, baxmayaraq ki, həqiqi tanrı hələ də yüksək hesab olunur. Orta əsrlər mənasında kopernikçilik rədd edilir və cənnət qəbul edilir. Campanella bütpərəstlik, xristianlıq, intibah, elmi, mifoloji və tamamilə xurafatçı baxışların qarışığı ilə diqqəti çəkir. Beləliklə, estetik cəhətdən dəyişdirilmiş İntibah bu utopiyada ən diqqət çəkən xüsusiyyətləri ilə təsvir edilmişdir. Əsas odur ki, lap əvvəldən İntibah estetikasını fərqləndirən o kortəbii bəşəri və bədii fərdiyyətçiliyə göz yummaqdır. Desək ki, burada özünütənqid və hətta intibah dövrünün özünü inkarına rast gəlirik, demək ki, yanılmarıq. Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, 18-ci əsrin ortalarından başlayaraq. Avropa fəlsəfəsində rasionalist istiqamət hakim mövqe tutur. Rasionalizm prinsipləri 20-ci əsrdə fəlsəfi prosesin inkişafına təsir etməkdə davam edir. Hegel, G.V.F. Fəlsəfə Elmləri Ensiklopediyası / G.V.F. Hegel. - M.: İncəsənət, 1974. - 145 s. Bununla belə, 19-cu əsrin ortalarına qədər. Qərbi Avropa fəlsəfəsinin inkişafında ciddi dönüş baş verir - irrasional anlayışlar ön plana çıxır. Qərbi Avropa fəlsəfəsində irrasionalizmin meydana gəlməsini yalnız ikincisi ilə əlaqələndirmək tarixi-fəlsəfi prosesin əhəmiyyətli dərəcədə sadələşdirilməsi olardı. 19-cu əsrin yarısı - 20-ci əsrin ortaları Rasionalizm kimi, irrasionalizm də fəlsəfi cərəyan kimi qədim dövrlərdə formalaşmağa başlamışdır. İrrasionalizmin müddəaları Orfik-Pifaqor, Platonizm və Neoplatonizm, mərhum stoisizm və s. təlimlərinin bəzi mühüm aspektlərində təsbit edilə bilər. Orta əsrlərin xristian fəlsəfəsində irrasional elementlər ən geniş şəkildə inkişaf etmişdir. Fransızların C.Montenyə şübhə ilə yanaşması, B.Paskal, S.Kyerkeqord və onlara ruhən yaxın olan digər mütəfəkkirlər dini-fəlsəfi axtarışları irrasionalizm cərəyanının formalaşmasına mühüm töhfə verir. Və hətta rasionalizmin, alman romantizminin və hər şeydən əvvəl mərhum F.Şellinqin fəlsəfi fikirlərinin təsirinin çiçəkləndiyi dövrdə də reallığın irrasional qavranılmasını xeyli dərinləşdirdi. Bununla belə, irrasionalizmin bir fəlsəfi cərəyan kimi özünün ən tam və hərtərəfli inkişafını dünyəvi Qərbi Avropa fəlsəfəsində 19-cu əsrin ikinci yarısından başlayaraq aldığını iddia edən fəlsəfə tarixçiləri ilə razılaşmaq olar. Və onun tarixi-fəlsəfi prosesə həlledici təsiri bütün 20-ci əsrdə hiss olunur. Fikrimizcə, irrasionalizmi imperializm dövrünün fəlsəfəsi kimi səciyyələndirən sadələşdirilmiş sosioloji yanaşmadan imtina etməliyik”, “kapitalizmin yüksələn inkişaf mərhələsinin sonu” Hegel, G.V.F. Fəlsəfə Elmləri Ensiklopediyası / G.V.F. Hegel.- M.: Art, 1974. - 146 s.. İrrasionalizm fəlsəfi cərəyan kimi heç bir konkret tarixi proseslərlə bilavasitə əlaqələndirilə bilməz, çünki onun konsepsiyaları, məktəbləri və hərəkatları insan varlığının və dünyagörüşünün elə aspektlərini əks etdirir. birtərəfliliyinə görə rasionalizm çərçivəsində ifadə olunmur. Lakin müəyyən tarixi dövrdə irrasionalizmin rasionalizmi əvəz etməsi və Qərbi Avropa fəlsəfəsində hakim mövqe tutması, şübhəsiz ki, bunun müəyyən ideoloji və sosial səbəbləri olduğunu göstərir. Tam əminliklə deyə bilərik ki, fəlsəfi irrasionalizmin bərqərar olması geniş xalq kütlələrinin fəlsəfi rasionalizmin fəaliyyət göstərdiyi ideallardan məyus olması ilə baş verir. 19-cu əsrin ortalarında. insanlar əmin oldular ki, elm və texnikanın tərəqqisi özlüyündə bəşəriyyətin qədim ideyalarının reallaşmasına səbəb olmur. İnsanlar dünya tarixi prosesində ali təfəkkürün təzahürü və həyata keçirilməsini görməyə son qoymuşlar. Buna görə də insanın ictimai-tarixi fəaliyyətinin prioritetliyi ideyası öz cəlbedici gücünü itirmişdir. Bu dövrün fəlsəfəsində, ədəbiyyatında və incəsənətində dünya prosesinin obyektiv hərəkətinin bəşəri məqsədlərin həyata keçirilməsinə təminat verməsi, onun qanunlarını bilmənin insana etimadlı, etimadlı, etimadlı, bütövlükdə dünyagörüşünü təmin edə bilməsi ideyası təsdiqlənir. reallıqda oriyentasiya. İnsanın konstruktiv və yaradıcı qüvvələrinə inamsızlıq, tarixi və sosial bədbinlik, skeptisizm - müasir Qərbi Avropada fəlsəfi cərəyan kimi irrasionalizmin əsasını təşkil edən 19-20-ci əsrlərin ikinci yarısı mentalitetinin əsas xüsusiyyətləri bunlardır. fəlsəfə. Bu təfəkkürün təsiri altında insanın ətrafdakı reallığa münasibətinin rasionalist konsepsiyasının yenidən nəzərdən keçirilməsi, insan fəaliyyətinin və idrakının mənası, məqsədi və məqsədi haqqında fikirdə dəyişiklik, yolun yenidən nəzərdən keçirilməsi baş verir. insan təfəkkürünü və şüurunu şərh edən Hegel, G.V.F. Fəlsəfə Elmləri Ensiklopediyası / G.V.F. Hegel.- M.: Art, 1974. - 148 s. Əgər rasionalizm insan fəaliyyətinin rasional məqsədəuyğun formalarını mistikləşdirirsə, irrasionalizmdə o, mənəvi cəhətdən kortəbii, şüursuz impulslar, subyektin emosional-iradi və əxlaqi-praktik strukturları ilə eyniləşdirilir. Dünyaya rasional, məqsədəuyğun münasibətin bütün formalarının irrasionalizmdə ilkin, şüurdan əvvəlki əsasdan qaynaqlandığı bəyan edilir. Mövzunun əsas xarakteristikasını hansı konkret prinsipi bəyan etməyinizdən və bu prinsipə hansı şərhin verilməsindən asılı olaraq, fəlsəfi ədəbiyyatda müxtəlif irrasionalizm sistemləri və məktəbləri yaranır: A.Şopenhauerin və başqalarının “iradə fəlsəfəsi”, “ həyat fəlsəfəsi” F.Nitşe, V.Dilthey, A.Berqson və başqalarının, M.Haydegerin ekzistensializmi, J.-P. Sartr və başqaları fəlsəfi nəzəriyyəİrrasionalizm, ilk növbədə, rasionalizmin münasibətinə qarşı danışır, hansı ki dünya prinsipcə insana yaxındır ki, təbiət və ictimai həyatın müxtəlif sahələri öz əsaslarına görə rasionaldır və deməli, düşünən substansiya üçün əlçatandır və bilik insan fəaliyyəti üçün məqsədyönlü göstərişlər və göstərişlər verə bilər. Şəxsiyyətin ictimai varlığının qeyri-sabitliyi irrasionalizmə, bütün kainatın ontoloji balanssızlığına çevrilir. İrrasionalizm dünyanın nizamlı, qanuna bənzər quruluşunu inkar edir. Onun nümayəndələrinin nəzərindən varlığın əsası ağılsızdır. T.Y.Oizermanın düzgün qeyd etdiyi kimi, “ağılsızlıq, irrasionalizmdə yalnız ağıllara biganə deyil, əksinə ağlabatan, əks təsir göstərən səbəbdir. Varlıq irrasionaldır, çünki mənasız, ahəngsiz, absurddur”. V. A. Şopenhauer, məsələn, kainatın əsas prinsipi kortəbii, qeyri-məhdud, əvvəlcədən müəyyən edilməmiş Dünya İradəsidir. İradə onun sistemində sonsuz bir səy kimi başa düşülür. “Əsassızdır”, “səbəbiyyətdən, zamandan və məkandan kənar” Hegel, G.W.F. Fəlsəfə Elmləri Ensiklopediyası / G.V.F. Hegel.- M.: Art, 1974. - 148 s.. A.Berqsonda belə funksiyaları “həyati impuls” – ya naturalist, ya da sosial şərh verilən instinktlərin cilovlanmayan, daşan xaotik axını yerinə yetirir. Ekzistensializm fərdi təcrübənin pulsasiya edən prosesini - mövcudluğu varlığın əsas xüsusiyyəti elan edir. İrrasionalizmin obyektiv-idealist sortlarında insan varlığının emosional-iradi strukturlarının ontologiyası həyata keçirilir. Beləliklə, A.Şopenhauer İradəyə universal kosmik funksiyalar bəxş etmişdir. "İradə dünyanın daxili, mahiyyətidir." Mövcud olan hər şey: təbiət, insan, sosial institutlar və mədəniyyətin obyektiv formaları İradənin obyektivləşməsi mərhələlərini təmsil edir. A.Berqson üçün “həyat impulsu” müxtəlif maddi formasiyalardan keçir, müxtəlif metamorfozalara məruz qalır və insanda təcəssüm olunmuş hərəkətini tamamlayır. İrrasionalizmin subyektiv-idealist müxtəlifliyində insan subyektivliyi, fərdi şüur varlığın xüsusi növü kimi qəbul edilir. Belə ki, V.Dilthey sistemində dünyanın əsası hesab edilən “həyat” insanın dünyadakı mövcudluğu təcrübəsinin daxili təcrübəsi kimi şərh olunur, dünyaya semantik xüsusiyyətlər verir. İrrasionalist təlimlərdə qanunauyğunluq və səbəbiyyətin inkarı ilə sıx bağlılıq subyektin həm idrak, həm də aktiv-transformativ fəaliyyətinin inkarıdır. İrrasionalizmin nümayəndələri subyekt problemini insanın dünyanı tanıması və dəyişdirməsi, təbiətin qüvvə və imkanlarının insanın özünün qüvvə və imkanlarına çevrildiyi prosesdən asılı olmayaraq həll edir. Buna görə də onlar fəlsəfənin əsas vəzifəsini dünyanın obyektivlik qanunlarını bilməkdə deyil, fərdin subyektiv dünyasını qurmaq, onun daxili mənəvi-əxlaqi həyatını təsdiqləmək üçün forma və normaları müəyyən etməkdə görürlər. Rasionalizm sistemlərində ifadə edilən dünyaya nəzəri-idraki və real-transformativ münasibət irrasionalizm tərəfindən əxlaqi-praktik Hegel, G.V.F. Fəlsəfə Elmləri Ensiklopediyası / G.V.F. Hegel.- M.: Art, 1974. - 149 s.. İrrasionalistlər öz səylərini, ilk növbədə, şəxsiyyətlərarası situasiyalarda insanı istiqamətləndirməyə xidmət edən emosional və əxlaqi münasibətlərin inkişafına yönəldirlər. Rasionalizmə xas olan subyekt-obyekt münasibətlərinin yerinə irrasionalizm subyekt-subject münasibətlərini irəli sürür. İnsan əsasən ünsiyyət subyekti kimi qəbul edilir. Fəlsəfi nəzəriyyədə irrasionalizm rasionalizmin qnoseoloji yanaşmasını aksioloji yanaşma ilə qarşı-qarşıya qoyur. Subyektin fəaliyyəti irrasionalizm nöqteyi-nəzərindən idrak və real-transformasiyada deyil, mənəvi-qiymətləndirici fəaliyyətdə təzahür etdiyindən, biliyin obyektivliyi problemi aradan qaldırılaraq, idrak problemi ilə əvəz olunur. dünyanı onun içindəki fərdin mövcudluq şərtləri nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirmək. İrrasionalistlər iddia edirlər ki, bu və ya digər fenomenin həqiqi dəyərini yalnız insan dərk edə bilər. İnsanı heyvandan fərqləndirən ağıl deyil, konseptual təfəkkür qabiliyyəti deyil, hər şeydən əvvəl əxlaqi qiymətləndirmə qabiliyyətidir. İnsan təmənnasız nəzəri varlıq deyil, subyektiv olaraq fəaliyyətinin məqsəd və vəzifələri ilə maraqlanır, ona görə də onun üçün ən vacib olanı “bu nədir?” deyil, “bu nə deməkdir?” suallarına cavablardır. ”, “Onun məqsədi nədir?” Beləliklə, insan bütün varlığın ölçüsünə çevrilir və qnoseoloji yanaşma öz yerini antropologiyanın prinsiplərinə əsaslanan aksioloji yanaşmaya verir. Qnoseoloji problemləri həll edərkən irrasionalizm insan idrakının subyektiv psixoloji şüuraltı amillərinə həlledici əhəmiyyət verir. Buradan konseptual təfəkkürün reallığı adekvat əks etdirmə qabiliyyətini inkar etməkdən və reallığın mahiyyətini dərk etməyin ən adekvat vasitəsi kimi ona qarşı çıxmaqdan ibarət olan irrasionalist qnoseologiyanın əsas xüsusiyyəti irəli gəlir: intuisiya, inam və s.Lyubimov, L. İncəsənət qədim dünya/ L. Lyubimov. - M.: Enlightenment, 1971. - 331 s.. Bu yanaşma nəticəsində irrasionalizmin ən ifrat formalarında ənənəvi ontoloji və qnoseoloji anlayışlar başqaları ilə əvəz olunur və ya yeni yozum alır. Konseptlər ön plana çıxır ki, öz təbiətinə görə xarici aləmin təsvirlərini təmin edə bilmir, ancaq fərdin subyektiv təcrübələrini əks etdirir: qorxu, ümidsizlik, melanxolik, qayğı, sevgi, iştirak və s. fəlsəfi sistem rasionalizm, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, “bütün irrasional qalıqları çıxarmaq”, bütün bilikləri ciddi şəkildə müəyyən edilmiş məntiqi formalara salmaq və onlara uyğun gəlməyən hər şeyi cəhalət kimi atmaq istəyi ilə xarakterizə olunur. İrrasionalizm fəlsəfənin rasional sistematik üsullarına: konseptuallıq, diskursivlik, sübut və biliyin digər elmi nəzəri ifadə formalarına mənfi reaksiya ilə xarakterizə olunmur. İrrasionalizm öz qnoseologiyasında xüsusi olaraq “irrasional qalıqlara” diqqət yetirir, yalnız onların həqiqi bilik olduğunu bəyan edir və buna görə də digər qeyri-rasional ifadə formalarını tələb edir: şəkillər, simvollar, alleqoriyalar, metaforalar və s. S. Kierkegaard, F Nietzsche-dən başlayaraq , irrasionalizm təqdimat formasını məzmuna uyğunlaşdırır və dünya ilə peyğəmbərlik dili ilə ünsiyyətə başlayır ..

2. Fəlsəfi təlimlər, İntibah dövrünün utopiyası

canlanma antroposentrik utopizm intibah

a) İntibah dövrünün ilk utopiki Tomas Mordur (1478-1535), çox liberal düşüncəli ingilis dövlət xadimi, elm və incəsənətin tərəfdarı, dini tolerantlığın tərəfdarı və o zamankı feodal və yeni yaranmaqda olan kapitalist quruluşlarının görkəmli tənqidçisi. . Lakin o, sadiq bir katolik olaraq qaldı, protestantlığa qarşı çıxdı və VIII Henrix katolik kilsəsindən ayrıldıqdan sonra, katolik inanclarına görə amansızcasına edam edildi. Ümumiyyətlə, onun fəaliyyəti ya vətəndaş tarixinə, ya da ədəbiyyat tarixinə aiddir. Bizi burada onun 1516-cı ildə “Əyləncəli qədər faydalı, dövlətin ən yaxşı quruluşu və yeni Utopiya adasında qızıl kitab” adı ilə nəşr etdirdiyi əsərlərindən yalnız biri maraqlandıra bilər. İntibah insan şəxsiyyətinin More özünün ideal hesab etdiyi vəziyyətdə kortəbii özünü təsdiqinə əsaslanır.

Əslində, Morenin utopik insan obrazı hər cür köhnə və yeni baxışların qəribə qarışığıdır, çox vaxt liberal, çox vaxt kifayət qədər mürtəce, lakin görünür, bir əsas fərqlə: Morenin utopik vəziyyətindəki parlaq İntibah sənətindən. demək, heç nə qalmadı. Şəxs kifayət qədər boz tip kimi təsvir olunur, görünür, hələ də kifayət qədər mütləqiyyətçi olan bir dövlət tərəfindən idarə olunur. Hər kəs dövlət bölgüsünə uyğun olaraq fiziki əməklə məşğul olmalıdır, baxmayaraq ki, elmlər və sənətlər heç də inkar edilmir, hətta More tərəfindən, xüsusən də musiqi tərəfindən təriflənir.

Fərdi təfərrüatlara gəlincə, Campanella utopikləri atları və itləri cütləşdirərkən öz cinslərinə çox diqqət yetirən, lakin cütləşən insanlar bu cinsə əhəmiyyət verməyən hökmdarları ələ salırlar. Başqa sözlə, Campanellanın nöqteyi-nəzərindən insan cəmiyyəti ideal damazlıq fermaya çevrilməlidir. Məhəbbət hökmdarına tabe olan “doğuş başçısı” cinsi həyatın bu cür yaxınlıqlarına girməyə məcburdur ki, burada danışmağı lazım bilmərik və astrologiya ilk növbədə cinsi məsələlərdə istifadə olunur. İnsanların gündüzlər ağ, gecələr və şəhərdən kənarda qırmızı, yun və ya ipək paltar geyinməli olduğunu bildirmək saf sadəlövhlükdür, qara rəng isə tamamilə qadağandır. Eyni növ iş, ticarət, üzgüçülük, oyunlar, müalicə, səhər oyanmaq, şəhərlərin qurulması üçün astroloji üsullar və bir çox başqaları haqqında. Ölüm hökmünü icra edəndə cəlladlar yoxdur ki, dövləti ləkələməsin, xalqın özü, ilk növbədə ittihamçı və şahidlər cinayətkarı daşlayır. Günəşə demək olar ki, bütpərəst bir şəkildə hörmət edilir, baxmayaraq ki, həqiqi tanrı hələ də yüksək hesab olunur. Orta əsrlər mənasında kopernikçilik rədd edilir və cənnət qəbul edilir.

Platon fəlsəfəsində məhəbbətin mənəvi əsasları

Platonun fəlsəfəsi onun əsərlərində sistemli şəkildə təqdim edilmir; Onun ən mühüm hissəsi üç əsas ontoloji substansiya (triada) doktrinasıdır: “bir”...

İntibah dövrünün əsas etik təlimləri

Qədim yunan fəlsəfəsinin inkişafı

Platonun ideyaları haqqında Platon Sokratik ideyaları inkişaf etdirməyə çalışır. Şeylər yalnız zahirən bu qədər tanış olan empirik varlıqlarında nəzərə alınmır. Hər şey üçün onun mənası sabitdir, bir fikirdir ki, göründüyü kimi...

Dekartın rasionalizmi

Dekartın fəlsəfi dünyagörüşünün əsas xüsusiyyəti ruh və bədən dualizmi, “düşünmə” və “uzadılmış” substansiyadır. Maddəni genişlənmə ilə eyniləşdirən Dekart onu fizikanın substansiyası kimi yox, stereometriya məkanı kimi başa düşür...

Rusiyada utopik sosializm

Rus utopik sosialistləri nə vaxt inqilabçı demokrat oldular və onların bu mövqeyə keçidi konkret olaraq nə idi? Rusiyada inqilabi-demokratik fikir cərəyanı nə vaxt və necə yaranıb? İdeyaların inkişafına necə təsir edə bilərsiniz...

Harmoniya və say haqqında Pifaqor təlimi

Pifaqorun rəhbərliyi altında təşkil edilmiş birlik bir sıra prinsiplərə tabe idi: tələbələrin müəllimə tam etibarı, biliyin ezoterik (gizli) təbiəti (Pifaqor təlimlərini kənar adamlara açıqlayanlar...

Fəlsəfə P.A. Florenski

Əsrin əvvəllərində rus mədəniyyətində P. A. Florenskinin biganə qalacağı heç bir utopik ideya yox idi. Və bu, onun ensiklopedik əhatə dairəsini nəzərə alsaq, tamamilə təbii görünür - eyni zamanda filosof, ilahiyyatçı, riyaziyyatçı, fizik...

Frensis Bekonun fəlsəfəsi

1627-ci ildə "Yeni Atlantida" nəşr olundu - bu əsər onun fəlsəfi mövqeyinin ən mühüm xüsusiyyətini ortaya qoyur. “Yeni Atlantis” Bekonun cəmiyyətin optimal quruluşu haqqında fikirlərini ifadə etdiyi sosial utopiyadır...

İntibah fəlsəfəsi

XV-XVI əsrlər Avropa ölkələrinin iqtisadiyyatında, siyasi və mədəni həyatında böyük dəyişikliklər dövrü idi. Şəhərlərin sürətli böyüməsi və sənətkarlığın inkişafı, daha sonra manufakturanın yaranması, dünya ticarətinin yüksəlişi...

İntibah fəlsəfəsi

Fərdi oriyentasiya haqqında ən parlaq və ifadəli sosial doktrina N.Machiavelli tərəfindən hazırlanmışdır. İnsanı bütün dini və əxlaqi illüziyalardan xilas edərək, insan təbiətini son dərəcə faydalı şəkildə şərh edərək...

İntibah fəlsəfəsi

Yeni kosmologiyaya dönüş artıq 15-ci əsrdə başlamışdır. və Avropanın ən böyük mütəfəkkiri Nikolay Kuzanın (1401--1464) işi ilə bağlı idi...

Leybnitsin fəlsəfi baxışları

Leybnisin ədəbi irsi çox böyükdür, lakin onun əsas fəlsəfi əsərləri arasında elm adamları və filosoflar arasında “Metafizika haqqında danışıq” (1685), “İnsan dərki üzrə yeni təcrübələr” (1705), “Teodisiya” (1710), “Monadologiya” (1714) var. ..

Astronomiya demək olar ki, yarandığı ilk gündən ən mühüm tətbiqi və eyni zamanda dünyagörüşü təbiətşünaslıq intizamı olmuşdur. İntibah dövründə astronomiya böyük inkişaf dövrünü yaşadı...

İntibah dövrü təbiətşünaslarının (N. Kopernik, İ. Kepler, Q. Qaliley) fəlsəfi baxışları.

təbiət fəlsəfəsi Kopernik Qalileo Pifaqorçuluq İtalyan alimi Qalileo Qaliley (1564 - 1642) - İtalyan İntibah dövrünün mütəfəkkiri, fiziki, klassik mexanikanın banisi, astronom, riyaziyyatçı...

İntibah dövrü təbiətşünaslarının (N. Kopernik, İ. Kepler, Q. Qaliley) fəlsəfi baxışları.

Böyük alman astronomu, riyaziyyatçısı, fiziki və filosofu İohannes Kepler (1571-1630) artıq İntibah dövrünün sonlarında işləyirdi. Onun astronomik kəşfləri və elmi fikirləri müasir dövrün elmi-fəlsəfi inkişafının ən mühüm həlqələrindən birinə çevrildi...