Mitología Antiguo Egipto, o Ta-Kemet, como los propios egipcios llaman a su país, es una parte integral del patrimonio mitológico mundial. En la mitología mundial, los mitos del Antiguo Egipto juegan un papel especial, ya que son muy diferentes de los mitos romanos y griegos.
La mitología del Antiguo Egipto es poética, alegórica, desprovista de racionalidad europea, las imágenes de los dioses en ella son volubles, cambiantes, se fusionan y se desintegran según la variación de un mismo mito, característico de un determinado territorio de Egipto. Durante mucho tiempo, la religión del antiguo Egipto no tenía dogmas obligatorios que pudieran tomarse como base para la clasificación.
A. Erman, Die Religion der Aegypter, fig. 17.
En los mitos del Antiguo Egipto se le da gran importancia al panteón egipcio y al culto funerario. La filosofía del mito define la vida como preparación para la muerte, para el más allá. Por supuesto, la comprensión de la muerte y el más allá en el Antiguo Egipto se hace eco de la de otras mitologías, pero al mismo tiempo la poética del mito del Antiguo Egipto es ajena a los europeos, porque es ilógica, y los europeos, especialmente los europeos occidentales, Se crían según esquemas lógicos estrictos y prefieren estructuras lógicas que se diferencian de las construcciones ilógicas orientales.
R. Lanzone. Dizionario di mitologia egizia. Turín,
1881-1885, CXXVIII, 1.
La mitología del antiguo Egipto aún no está suficientemente explicada y clasificada, porque las pocas fuentes que nos han llegado presentan hechos tan dispersos que son difíciles de explicar y clasificar. El problema de las fuentes es un problema grave en cualquier mitología en general, pero en el caso de la mitología del Antiguo Egipto es más grave. A pesar de que la escritura surgió bastante temprano en el Antiguo Egipto, la distancia temporal entre la civilización del Antiguo Egipto y la modernidad no podía dejar de afectar la preservación de las fuentes; solo una pequeña parte de ellas ha llegado hasta nosotros.
G. Daressv. Ostraca. Le Caire, 1901, nº 201.
M. E. Mathieu escribe sobre este asunto: “El estudio de la mitología egipcia se ve muy obstaculizado por lo fragmentario e incompleto del material superviviente. Es absolutamente seguro que todas las leyendas que conocemos hasta ahora constituyen un número extremadamente insignificante en comparación con la cantidad de mitos que alguna vez se formaron en el valle del Nilo. Sin embargo, en la gran mayoría de los casos no contamos con registros completos y las pocas leyendas que nos han llegado. Baste decir que no disponemos del texto completo ni siquiera de una leyenda tan importante como el mito de Osiris. Del mismo modo, no nos han llegado registros completos de una serie de leyendas cosmogónicas y solares, por no hablar de las numerosas leyendas que se desarrollaron en torno a diversos cultos locales de dioses, santuarios individuales y necrópolis”.
E. Presupuesto. Los dioses de los egipcios, v. II, Londres, 1904, página 215.
Este artículo intenta analizar el libro “Mitología del Antiguo Egipto” de Militsa Edvinovna Mathieu. A MÍ. Mathieu (1899-1966) es uno de los egiptólogos, historiadores y críticos de arte más destacados de Rusia. Se especializó en la religión y el arte del Antiguo Egipto, participó en la publicación de monumentos coptos y egipcios antiguos de las colecciones del Hermitage, compañero de investigación que ha aparecido desde 1921. De 1933 a 1949 dirigió el departamento. Antiguo Oriente, luego todo el departamento Este, y de 1953 a 1965. Departamento del Este extranjero. En la década de 1920 enseñó lengua y literatura egipcias.
A. Scharff. Aegyptische Sonnenlieder. Berlín, 1922, fig. 5
El libro “Mitos del Antiguo Egipto” se publicó en dos versiones, en 1940 y 1956, bajo el título “Mitos del Antiguo Egipto”. Al escribir este artículo, se utilizó la edición de 1956 de “Mitos del Antiguo Egipto”.
MITOLOGÍA COSMOGÓNICA Y SOLAR DE EGIPTO
Según M.E. Mathieu, la creación del mundo en la mitología egipcia no se describe en una sola versión. Los mitos sobre la creación del mundo son bastante contradictorios y diversos.
Hay versiones del nacimiento del Sol (dios Ra) de una vaca celestial, de un loto, de un huevo de ganso. El punto unificador de estos mitos es únicamente el concepto del caos como una sustancia que existía antes de la creación.
A. Erman. Die Religion der Aegypter. Berlina. 1934, figura 2.
M. E. Mathieu señala el carácter fragmentario e incompleto del material que ha llegado hasta nuestros días. Sin embargo, en su opinión, los mitos de la creación se pueden clasificar según la primera deidad que participó en la creación del mundo.
En los mitos egipcios, los animales y los pájaros actúan como la deidad que da origen al sol.
Muy a menudo, la Vaca Celestial aparece en los mitos como la deidad original que surgió del caos y da a luz a la deidad solar, o como una deidad, un símbolo del cielo, presente en el nacimiento de la deidad solar.
A. Erman y H. Ranke. Egipto y Ag. Vida. Tubinga, 1923, fig. 13
La leyenda de Hermópolis habla del nacimiento del dios solar en la colina de Hermópolis, el primer trozo de tierra que surgió del caos, en presencia de ranas y serpientes.
La leyenda de Heliópolis habla del nacimiento del sol sobre una piedra sagrada en forma de Fénix.
E. Presupuesto. Facsímiles de los papiros de Hunefer, Anchai,
Karacher y Netchemet. Londres, 1899, lámina. 8.
Otra opción para crear el mundo es el nacimiento del dios solar a partir de un huevo de ganso (el llamado huevo del Gran Gogotun), puesto en un nido en una colina que sobresale del caos: el primer pedazo de tierra.
LD, IV, 61.
En general, la idea de una colina como origen de la tierra está muy extendida en los mitos cosmogónicos del antiguo Egipto.
Es interesante imaginar el sol y la luna como los ojos de un halcón celestial, o el sol como una enorme bola que un escarabajo solar hace rodar por el cielo.
LD, IV, 67.
Otra parte de los mitos cosmogónicos del Antiguo Egipto describe la conexión entre la aparición del Sol no con los animales, sino con las plantas. El mito más famoso de esta serie es el nacimiento del dios Ra de un loto en una colina que surgió del caos.
Hay variantes de mitos en los que la humanidad debe el surgimiento del mundo y de las personas a los dioses y diosas originales que existieron en el caos.
Por ejemplo, el mito sobre el cielo: la diosa Nut, inclinándose sobre la tierra y tocándola con los dedos de los pies y las manos. Es la diosa Nut, en el contexto de este mito, quien da vida al dios Ra.
Otro mito habla del dios Khnum, que esculpió la tierra, las personas y los animales en arcilla con un torno de alfarero.
Otra opción para la creación del mundo es el origen de la tierra por voluntad del dios Ptah, quien creó el mundo y las personas con el poder del pensamiento convertido en palabras.
LD, IV, 70.
A MÍ. Mathieu explica esta diversidad de mitos cosmológicos de la siguiente manera: “Creados en diferentes momentos por personas en diferentes etapas de desarrollo social, los mitos no podían evitar reflejar todas estas etapas pasadas... Dependiendo de si los creadores de estas leyendas fueron cazadores o agricultores, adoraban si respondían al espíritu-ancestro en forma de animal o de hombre, si vivían en las condiciones de un clan materno o paterno, de una forma u otra construían sus relaciones familiares y de parentesco: la totalidad de todas estas condiciones. de su vida determinó la comprensión del origen del mundo, y como resultado de esta comprensión de una manera u otra tomó forma la leyenda”.
Cambiando las ideas sobre el creador del mundo de un animal o un pájaro a dioses antropomórficos M.E. Mathieu lo conecta con cambios en las relaciones sociales y la aparición de invenciones en los mitos (como el torno de alfarero) con el desarrollo del pensamiento humano.
LD, III, 199
A MÍ. Mathieu llama la atención sobre el hecho de que el origen del mundo en los mitos del Antiguo Egipto es siempre el acto de un principio masculino (una especie de Dios-Padre) o femenino (una especie de Diosa Madre), pero el nacimiento del Sol Dios nunca surge como resultado de la fusión de los principios femenino y masculino.
Además, si las leyendas más antiguas hablan de la diosa creadora, a medida que se desarrollan las relaciones sociales en la mitología, se pone cada vez más énfasis en el dios creador. Esto también está relacionado con el fortalecimiento del poder de los faraones.
L.D. IV, 61.
Entre las variantes de la cosmogonía del Antiguo Egipto, se acostumbra distinguir dos grupos: Heliópolis y Hermópolis.
Según la cosmogonía de Heliópolis, al principio no había nada más que el caos primitivo: este es el espacio primitivo y sin forma. El caos se manifestó de diferentes maneras, por ejemplo, en forma de oscuridad que consume todas las formas existentes. Otra manifestación del caos es el elemento agua sin forma. En general, el caos es la muerte misma, que destruye todas las formas. El caos estaba personificado por ocho dioses principales: cuatro parejas casadas que representaban la Ogdóada de Heliópolis:
1. Dios Monja y Diosa Naunet: la personificación del caos acuático;
2. Dios Hu y Diosa Haunet: continuidad, espacio sin forma;
3. Dios Kuk y Diosa Kauket: oscuridad, oscuridad primitiva;
4. Dios Niau y Diosa Niaut son algo, la negación de cualquier forma. Más tarde, esta pareja fue reemplazada por otra: el dios Amón y la diosa Amounet.
A. Erman, Die Religion der Aegypter, fig. 14.
Los sacerdotes de Heliópolis eligieron un solo dios, Nun, el océano primitivo, el abismo del agua. De aquí surgió la colina primaria Ben-Ben, que era el dios Atum-an, el dios creador (el jefe de la cosmogonía heliopolitana), él mismo se creó en la forma de la colina Ben-Ben. El dios Ra ascendió a la colina en forma de sol, que iluminó el mundo entero y destruyó la oscuridad. Así surge una cadena de origen: Atum es la colina Ben-Ben sobre la que brilla el sol; este es el dios Ra-Atum. Atum se embarazó y dio a luz a dos hijos: el niño dios del aire Shu y la niña diosa de la humedad celestial Tefnut. Dieron a luz a niños: el dios de la tierra Heb y la diosa del cielo Nut, quienes a su vez tuvieron cuatro hijos estelares: Osiris e Isis, Set y Neftis.
E. Presupuesto. Los dioses de los egipcios, v. II, página 104
Así, los principales dioses de la cosmogonía heliopolitana son:
2. Shu y Tefnut;
3. Geb y Nut;
4. Osiris e Isis;
5. Set y Neftis.
La información sobre la cosmogonía de Hermópolis es bastante contradictoria. Según la cosmogonía de Hermópolis, en Praoxan surgieron ocho deidades primordiales (cuatro pares de “dios-diosa”). Sus nombres son diferentes propiedades del océano ancestral: Nu y Nenet (elemento agua), Kuk y Kuket (oscuridad), Khukh y Khukhet (infinito en el espacio), Amop y Amopet (secreto). Según la versión de Hermópolis, al principio también existía el Caos. En él tuvo lugar una lucha universal entre fuerzas creativas y destructivas, en la que participaron los dioses que personificaban el Infinito, la Nada, la Inexistencia, la Oscuridad, el Agua, el Aire, etc. La Colina Primordial, la Montaña Mundial universal, fue creada a partir de tierra y agua. Sobre él, el pájaro Ganso Blanco, el Gran Gogotun, puso un huevo. El huevo original, según los textos del antiguo Egipto, fue roto y despertado por el grito del Ganso Blanco, el Gran Gogotun. Primero, de allí nació el dios sol Khepri, símbolo del sol de la mañana. Su nacimiento sirvió de impulso para la aparición del resto del mundo de dioses, elementos, personas y cosas.
H.Junker. Die Auszug der Hathor-Tefnut aus Nubien, página 64.
El centro de los mitos cosmogónicos egipcios son los mitos sobre el nacimiento del Sol y sus acciones. El sol en la mitología del antiguo Egipto es el principio fundamental del mundo, no en vano en todos los mitos sobre la creación del mundo nace primero el dios sol, y luego aparecen la tierra, otros dioses, personas y animales. .
El sol es la figura central de los mitos sobre la lucha entre los principios claros y oscuros. Los mitos sobre la lucha del Sol con la oscuridad y el elemento agua han llegado hasta nuestros días. El Sol también está en el centro de los mitos sobre el cambio de estaciones.
El grupo de mitos más importante describe la lucha del Sol con sus enemigos. La literatura religiosa del Antiguo Egipto contiene un número significativo de referencias a esta lucha en una variedad de variaciones.
Entre los enemigos del Sol se encuentran el cocodrilo (Ra, Shu-Onuris, Montu, Sondu pelearon con él), una serpiente (un mito inusual sobre la victoria de Ra en forma de un enorme gato rojo), la gran serpiente de el inframundo (una especie de análogo de Satanás en la tradición religiosa cristiana), el elemento agua (el caos del agua fue derrotado en la creación del mundo).
E. Presupuesto. Leyendas de los dioses. Londres, 1912, lámina. XII.
El mito del derrocamiento de la serpiente Apophis al inframundo se ha conservado más plenamente hasta nuestros días.
La serpiente de los antiguos mitos solares egipcios es el oponente más común del Sol. La serpiente en la antigua tradición religiosa egipcia es un personaje bastante interesante. Ella es portadora simultánea de principios buenos y malos, apareciendo en diferentes mitos de una forma u otra.
El culto a la serpiente que existía en el Antiguo Egipto se asociaba a menudo con la veneración de la tierra y, a través de la veneración de la tierra, con el culto a los muertos.
Ra era el padre de Wajit, la cobra del Norte, que protegía al faraón de los abrasadores rayos del sol.
Según el mito, durante el día el benéfico Ra, iluminando la tierra, navegó por el Nilo celestial en la barcaza Manjet, por la tarde se trasladó a la barcaza Mesektet y en ella continuó su viaje por el Nilo subterráneo, y por la mañana. , después de haber derrotado a la serpiente Apophis en una batalla nocturna, reapareció en el horizonte.
A. Erman, Die Religion der Aegypter, fig. 47.
La serpiente en la mitología del Antiguo Egipto, como buen comienzo, aparece como protectora y ayudante, salvadora de los dioses, faraones, muertos y viajeros. La serpiente aporta fertilidad y es guardiana de una amplia variedad de fuentes de agua.
Al mismo tiempo, en su segunda encarnación, el principio del mal, la serpiente aparece como el principal enemigo del sol.
Un grupo de mitos sobre el Sol, no relacionados con la trama de la lucha contra los enemigos, está representado principalmente por cuentos sobre el ojo del Sol, su hija.
M. E. Mathieu escribe: “La idea de que el sol es un ojo surgió en Egipto en la antigüedad. Como muchos otros pueblos primitivos, el habitante más antiguo del valle del Nilo percibía el sol en forma de un ojo enorme, ya sea un dios celestial o un dios solar, un halcón o un hombre con cabeza de halcón. A veces se pensaba que el sol era el ojo derecho de Dios y la luna el izquierdo...
Muy a menudo, el ojo solar estaba representado en la forma de la amada hija del sol, la poderosa protectora de su padre. Fue llamada por los nombres de varias diosas, Hathor, Tefnut, Sokhmet, se escribieron leyendas sobre ella y sus hazañas, se celebraron festivales solemnes en su honor”.
Hasta el día de hoy han sobrevivido dos mitos sobre el ojo hijo del Sol. “Cuentos sobre el exterminio de los pecadores” y “Cuentos sobre el regreso de Hathor-Tefnut de Nubia”.
En el Antiguo Egipto existía una festividad llamada Tefnut. La fiesta de Tefnut era una fiesta del renacimiento de la naturaleza, la abundancia y la cosecha futuras; se celebraban las alegres procesiones que la acompañaban, el encuentro de la diosa con flores y regalos, alegres cantos y bailes, abundante bebida y comida, rasgos característicos de la fiesta de la renovación de la naturaleza.
Es muy significativo que en las canciones con las que se glorificaba a Tefnut en esta festividad, se la llama como la verdadera diosa del vino y la abundancia “la dueña de la embriaguez” y una de sus compañeras que, según la leyenda, la trajo a Egipto. , el dios Thoth, en las mismas canciones es llamado "el señor del vino", "el señor de la embriaguez y la alegría". Las ideas sobre el regreso de la diosa, con las que se asoció el renacimiento de la naturaleza, se combinaron con ideas sobre su matrimonio, que determinaban la producción de frutos por parte de toda la naturaleza, pues se creía que si la diosa de la naturaleza, concibiendo en un manantial se casa con una deidad celestial, luego da a luz a su hijo, luego toda la naturaleza, concibiendo durante la renovación primaveral, luego da a luz a sus ricos frutos.
Una idea interesante es la de Hathor-Tefnut como la hermosa hermana de Shu, el hijo del Sol. En el antiguo Egipto, la palabra "hermana" también significaba "amado", la palabra "hermano" significaba "amado", "hermano" y "hermana" son designaciones comunes para los amantes en la poesía amorosa egipcia. Y aunque Tefnut y Shu eran, según la mitología egipcia, hermano y hermana, hijos del mismo padre, el Sol, sin embargo, la aparición del epíteto constante "hermosa hermana", que se llama a Tefnut en canciones de alabanza en sus vacaciones nupciales. , está relacionada precisamente con el momento de su matrimonio y con ella el papel de la amada novia de su hermano y novio Shu. Esto lo confirman las mismas canciones, que la llaman directamente la bella esposa de su hermano Shu, y este último, el bello esposo de Hathor. El regreso de la diosa Hathor-Tefnut de Nubia y su posterior matrimonio estaban indisolublemente ligados en la mitología del Antiguo Egipto con la celebración de la futura abundancia natural, relacionada con el cambio de estaciones.
H.Junker. Die Auszug der Hathor-Tefnut aus Nubien.
Berlín, 1911, página 54.
M. E. Mathieu escribe: “La consideración de todo el material proporcionado del mito del regreso de Hathor a Egipto nos mostró que este mito se basaba en ideas sobre el cambio de estaciones como resultado de la partida y el nuevo regreso de la deidad femenina de la naturaleza. , que surgen en la antigüedad y que en etapas posteriores de desarrollo dan lugar a mitos sobre dioses moribundos y resucitados, tan extendidos en el folclore mundial”.
Calor de verano Como parte del cambio de estaciones, se explica por el enojo de Ra hacia la gente. Según el mito, cuando Ra envejeció y la gente dejó de venerarlo e incluso "tramó malas acciones contra él", Ra inmediatamente convocó un consejo de dioses dirigido por Nun (o Atum), en el que se decidió castigar a la raza humana. . La diosa Sekhmet (Hathor) en forma de leona mataba y devoraba personas hasta que la engañaron para que bebiera cerveza de cebada tan roja como la sangre. Habiéndose emborrachado, la diosa se quedó dormida y se olvidó de la venganza, y Ra, habiendo proclamado a Hebe su virrey en la tierra, se subió al lomo de una vaca celestial y desde allí continuó gobernando el mundo.
OSIRIS
A MÍ. Mathieu se centra específicamente en el dios Osiris porque, en su opinión, el culto a Osiris es uno de los cultos del Antiguo Egipto más interesantes que no han sido analizados ni divulgados en su totalidad.
Mitología de todas las razas, v. XII. Boston, 1918, página 93, fig. 84.
A MÍ. Mathieu escribe: “Los propios egipcios sintieron la complejidad de la imagen de Osiris, y no es casualidad que en uno de los himnos se conservara la siguiente característica notable de esta imagen:
“Tu esencia, Osiris, es más oscura (que la de todos los demás dioses),
Eres la luna en el cielo
Te vuelves joven cuando lo deseas
Te vuelves joven cuando quieres
Y tú eres el gran Nilo en las orillas al comienzo del Año Nuevo;
Las personas y los dioses viven de la humedad que brota de ti.
Y también descubrí que Su Majestad es el rey del inframundo".
Combinando en diferentes momentos, por diversas razones, los cultos al rey, el dios moribundo y resucitado de las fuerzas productivas de la naturaleza, el Nilo, el toro, la luna, el juez de la otra vida en el terrible tribunal, el mito de Osiris absorbido. el reflejo de las ideas religiosas de una serie de etapas sucesivas de desarrollo de la sociedad egipcia. Un análisis de sus numerosas variantes muestra cómo, fusionándose con él, continuaron vivas diversas leyendas, inicialmente no asociadas con él, y encontramos rastros de él en el folclore, en los cantos rituales y en la literatura”.
De una deidad insignificante, Osiris finalmente se convirtió en la figura más importante del panteón del antiguo Egipto en la época del Reino Medio.
Habiendo descendido a la tierra, Osiris gobernó en el delta del Nilo. Fundó el estado de Egipto, fue el inventor de las herramientas agrícolas y dio a la gente leyes y orden. Osiris se casó con su hermana Isis, la reina luna, quien guardó dentro de sí los rayos vivificantes de su marido y le dio un hijo, Horus. Isis, que personifica la tierra, la madre, le dio a la gente centeno y cebada, y su esposo enseñó a sus súbditos a cultivar la tierra, cultivar y cosechar.
LD, IV, 35.
El hermano del buen rey era Set, el santo patrón del mal, la oscuridad, la oscuridad, el odio humano, la codicia y el engaño. Seth planea derrocar a su hermano y apoderarse de su reino de luz. Invita a Osiris a un banquete, donde con astucia lo atrae a un ataúd, en el que lo mata, llena el ataúd con plomo fundido y arroja el cuerpo de su hermano a las aguas del Nilo. Todo Egipto resuena con gemidos y lamentos. Isis, al enterarse de la triste noticia, se viste de luto y va en busca del cuerpo de su marido. Habiendo encontrado a Osiris, Isis pide ayuda a su hijo Horus, pero mientras ella estaba fuera, Set toma posesión del cuerpo de su hermano, lo desmembra en 14 pedazos y cada uno los arroja a todos los brazos del Nilo. Horus, que ya había llegado en ese momento, entra en batalla con Set y lo derrota, conduciéndolo al desierto. Recoge las partes del cuerpo de su padre y lo devuelve a la vida. El renacido Osiris pasa las riendas del gobierno a su hijo y él mismo se convierte en gobernante. El más allá.
L.D. IV, 29.
Así surgió la principal creencia de los egipcios: que después de morir en este mundo tendrían una otra vida, para la cual debían prepararse toda su vida. vida terrenal. Tras la muerte, el difunto espera el juicio de Osiris, en el que tendrá que demostrar su inocencia. Si el corazón del difunto es tan inocente que no pesa más que la pluma más ligera en la balanza, el difunto va a los campos de la dicha eterna.
A. Erman y H. Ranke. Aegypten und ag, Leben, fig. 139
Osiris simboliza la fuerza vivificante de la naturaleza, que muere y renace según la estación. Su momia a menudo era representada con cereales germinados sobre ella.
De la tumba de Amenhotep II.
El sacerdote riega las plántulas,
brotó de la imagen de Osiris
A. Erman y H. Ranke. Aegypten und ag, Leben, fig. 139.
Desde finales del Imperio Nuevo, Osiris comenzó a identificarse con el dios solar Ra. Osiris-Ra simboliza el sol poniente, tragado por la oscuridad-Set. Isis la luna retiene el calor de los rayos del sol durante toda la noche, y Horus, el sol naciente, conquista la oscuridad y regala a las personas un nuevo día. Este mito (como la versión más antigua del enfrentamiento entre el dios solar Ra y la serpiente ctónica Apophis) habla de la eterna lucha entre el bien y el mal, el sol vivificante y la noche árida. Así, la tierra del valle del Nilo pertenecía a los dioses buenos: Osiris, Isis, Horus y los áridos desiertos pertenecían a Seth.
S. Schott. Las fiestas de Tebas. Orientar. Inst. de chicago
Commun., No. 18, Chicago, 1934. fig. 44.
Desde el principio historia egipcia, al menos desde la I dinastía, se pueden ver rastros de dos cultos: Osiris y el dios sol Ra-Atum. Ambos cultos tenían muchos aspectos que dejaron su huella en la psicología de los egipcios, quienes estaban profundamente preocupados por el gran misterio de la muerte, especialmente la muerte del dios-faraón.
De los dos cultos, el culto a Osiris es más comprensible para un europeo, en primer lugar, porque consiste en un ciclo de leyendas lógicamente unidas y, en segundo lugar, porque está estrechamente relacionado con el mito del dios de la fertilidad, o el dios. de cereales, común a todo el Mediterráneo, cuya muerte y renacimiento alivia en cierta medida el miedo a la inevitabilidad de su propia muerte.
Se cree que el culto al Sol era accesible sólo a la nobleza y a las personas educadas, mientras que el culto a Osiris era una religión popular, emocional, que apelaba al corazón de las personas, y no a su intelecto, y también democrática, por ello supuestamente garantizado vida futura a todos los que siguieron sus instrucciones y complementaron sus rituales, a todos, y no sólo a la realeza.
Después de la muerte, el faraón se convirtió en el dios del Sol o en uno de los compañeros del dios Ra, que cruzó el cielo con él en su barco. Y al mismo tiempo el faraón se convirtió en Osiris. Sería un error ver en esto dos creencias contradictorias o al menos dos simbolismos diferentes. Para los antiguos egipcios, ambos símbolos eran inequívocos y simultáneos en bosquejo general y detalles. Además, el faraón fallecido permaneció en su tumba y continuó aceptando sacrificios, escuchando las oraciones que se le dirigían y visitando ceremonias rituales anuales en su honor. Y aquí tenemos que abordar la sorprendente característica de los antiguos egipcios de percibir en una unidad armoniosa lo que a un europeo le parecen dos realidades incompatibles o aspectos completamente diferentes de una realidad.
G. Maspero. Historia antigua de los pueblos
de l "Orient classique. París, 1895, p. 39.
Una colección de casi setecientos encantamientos mágicos, himnos, oraciones, encantamientos y fragmentos de leyendas mitológicas tenía como objetivo facilitar la comprensión del difunto faraón. viaje peligroso al más allá y asegurar allí su felicidad y bienestar. Los textos alguna vez fueron inscripciones jeroglíficas de colores brillantes talladas en las paredes de las pirámides de los faraones y reinas de las dinastías V y VI. Los textos iban acompañados de escenas expresivas y dramáticas, a menudo muy emotivas.
El viaje al otro mundo, a la resurrección, pasó por tres etapas principales: el despertar en una tumba oscura, donde, según la leyenda, el cuerpo del faraón debía estar protegido por hechizos de serpientes y escorpiones que realmente vivían en estas mazmorras. ; ascender o cruzar el río que separa la tierra del cielo, mediante persuasión, amenazas o soborno del portador; y finalmente, un alegre reencuentro con los dioses y el mismísimo gran Dios Sol. El difunto faraón actuaba como hijo de Ra-Atum y compartía su poder, o acompañaba al dios Sol en el Barco Solar o pertenecía a su séquito, cortesanos o escribas.
Es difícil decir a quién comenzaron a adorar los egipcios primero: Osiris o el Sol, aunque en una sociedad agrícola probablemente se le dio preferencia al dios de la fertilidad. Se han encontrado pequeñas figurillas asociadas con el culto de Osiris y su hermana consorte Isis en tumbas que datan de la prehistoria, antes del 3000 a. C., en Helwan, en la orilla este del Nilo, frente al antiguo sitio de Menfis, pero no hay evidencia más antigua. aún no ha sido descubierto. Otro documento religioso antiguo, también de Memphis (Monumento a la Teología de Memphis), contiene un mito de la creación que los estudiosos creen que se remonta a Reino antiguo. Cuenta la muerte de Osiris y cómo fue sucedido por su hijo Horus, una versión mitológica de la muerte del faraón y la transferencia del poder a su heredero. Osiris, Set e Isis, junto con su hermana Neftis, que desempeña un papel menor en este mito, eran hijos del dios de la Tierra Geb y de la diosa del Cielo Nut; la imagen de su cuerpo simboliza el firmamento sobre la tierra. Geb transfirió el poder sobre el mundo a su primogénito, Osiris, pero Seth, en un ataque de negra envidia, mató a su hermano y lo ahogó en el Nilo o, según textos posteriores, lo cortó en pedazos y los esparció por todo Egipto. Isis salvó a Osiris y llevó su cuerpo a Menfis, a orillas del Nilo. Isis logró revivir a Osiris y concibió de él un hijo, Horus, que nació en los matorrales de juncos del Delta; En la región del Delta, según algunos científicos, se originó este mito. Después de su resurrección, Osiris se convirtió en rey de los muertos. Horus, el heredero legítimo de Osiris en la tierra, decidió vengar a su padre, y después de una pelea con su tío, durante la cual Set le arrancó uno de los ojos a su sobrino, y los ojos de Horus, el dios con cabeza de halcón, según la leyenda. , fueron el Sol y la Luna - él todos - finalmente vencieron y ascendieron al trono. El dios de la luna Thoth le ayudó a restaurar su ojo perdido.
E. Naville. Todtenbuch, pestaña. XXVIII.
En las sociedades agrícolas más antiguas, el rey era considerado el foco mágico de las fuerzas productivas de la naturaleza. El mito se remonta a los orígenes mismos de las civilizaciones humanas que cuando el poder del rey se debilitaba, es decir, cuando la cosecha resultaba escasa o los granos degeneraban con el tiempo, cometían asesinato ritual rey para que los restos de su fuerza contribuyeran a la fertilidad en el nuevo año. Por supuesto, en el período histórico de Egipto, ni siquiera se encuentra un indicio de una costumbre tan cruel en ninguna parte, pero la fiesta de "heb-sed" con la carrera ritual del faraón alrededor de la pirámide simbolizaba claramente el rejuvenecimiento ritual del debilitamiento. gobernante. Cuando los egipcios entraron en el período histórico, ya poseían una filosofía más refinada que el culto primitivo al dios de la cosecha, pero incluso se pueden rastrear ecos posteriores del antiguo culto a la fertilidad en las ideas egipcias sobre el poder real.
Es curioso, sin embargo, que el dios original de la fertilidad, Osiris, se convirtiera en gobernante de los muertos y su lugar fuera ocupado por Horus, su hijo, el gobernante vivo responsable de “maat”, del orden en el universo, sobre el cual De ello dependían las vidas de las personas y los animales y la fertilidad de los campos. Horus de la leyenda de Osiris, u Horus, el dios del Sol con cabeza de halcón, no tiene ningún parentesco en origen con el culto al dios de la fertilidad. Es simplemente un guerrero intrépido que venga el asesinato de su padre y defiende su legítima herencia, Egipto.
En un ciclo inmutable e interminable, Horus, el gobernante viviente, y Osiris, el gobernante de los muertos, se alternan. Osiris era especialmente venerado en Abydos, donde las procesiones sagradas anuales atraían a peregrinos de todo Egipto. Navegaban en barcos que se parecían al barco del Dios Sol. Ra-Atum fue venerado en muchos lugares en todas sus encarnaciones, especialmente en el período posterior de la historia egipcia, pero Heliópolis en todo momento siguió siendo el centro de la teología ortodoxa, una especie de Roma del antiguo Egipto.
Poco a poco el culto a Osiris lo adquirió todo. valor mas alto Sin embargo, el culto al sol siguió siendo no menos importante para los egipcios. Más tarde, Amón, un dios tebano local, se convirtió en Amon-Ra, el dios del sol y la deidad principal de Egipto, y luego el culto al Sol verdaderamente adquirió el estatus de religión oficial del estado.
A MÍ. Mathieu escribe lo siguiente sobre el culto a Osiris: “El culto a Osiris tenía gran influencia sobre el cristianismo, sobre la formación de una serie de rituales, sobre la creación de muchas imágenes de la iconografía cristiana. No hay duda de la influencia de los misterios de Osiris en los rituales pascuales, las imágenes de la corte de Osiris - en la iconografía del Juicio Final cristiano, la doctrina del inframundo y las ejecuciones de los enemigos de Osiris - en la doctrina cristiana del tormento. de pecadores en el infierno, imágenes de Isis y Horus - sobre la creación de la imagen de la Madre de Dios, Horus - el conquistador del mal - para toda una serie de imágenes de santos, conquistadores del diablo. Las supervivencias de las ideas religiosas del antiguo Egipto, y especialmente las ideas relacionadas con el culto a Osiris, fueron más fuertes, por supuesto, en el propio Egipto, y en el arte y la religión del Egipto cristiano se pueden rastrear con especial claridad”.
En el libro “Mitos del Antiguo Egipto” M.E. Mathieu revela la esencia de los tres más importantes para mitología griega antigua y mejor que otros ciclos de mitos supervivientes: cosmogónicos, solares y relacionados con el culto a Osiris.
Los mitos cosmogónicos nos hablan de la separación del orden del caos, de la estructura del cosmos y de la ubicación secuencial de sus componentes en lugares familiares para los humanos (por ejemplo, la ubicación de las estrellas en el cielo). El orden surge como resultado de la acción de los elementos primarios (fuego, agua, aire, tierra) o de algún dios primario.
Los mitos escatológicos se oponen a los mitos cosmogónicos. Hablan del fin del mundo, del fin de los tiempos o del fin de un largo ciclo. Estos mitos tienen un carácter de advertencia: la destrucción del mundo familiar para las personas suele estar asociada con algún tipo de violación del orden cometida por las personas (por ejemplo, con el incumplimiento de las leyes dadas por Dios). El fin del mundo se representa como la destrucción de la superficie terrestre, una mezcla caótica de elementos.
Una parte importante del sistema mitológico de la epopeya del antiguo Egipto está ocupada por mitos heroicos. Pero en la imagen del personaje principal, derrotando a los enemigos, no se trata de una persona común (incluso dotada de habilidades sobrenaturales), como suele ser el caso en los sistemas mitológicos de otros pueblos, sino de dioses (por ejemplo, el mismo dios solar). .
Los dioses en la mitología del Antiguo Egipto son mucho más importantes que las personas; se les da un lugar especial en el sistema mitológico. Los dioses aparecen en toda su diversidad: en forma de animales, en forma de personas con cabezas de animales, en forma de escorpiones y serpientes, en forma humana.
A MÍ. Mathieu menciona en su libro que el análisis de los mitos se lleva a cabo en los términos más generales, se muestran sus puntos principales, se identifican los patrones existentes y se trazan analogías visibles. Este enfoque está determinado por el hecho de que incluso el material existente, a pesar de que los egiptólogos reconocen su evidente escasez, es demasiado para poder encajar en el formato de un libro de este tipo. En este libro, el autor no se propone un estudio detallado, sino que se esfuerza por familiarizar al lector con los puntos principales del sistema mitológico del Antiguo Egipto en los términos más generales, así como por presentar los textos de los mitos del Antiguo Egipto supervivientes. , incluyendo “El libro del conocimiento de los fenómenos de Ra”, “La creación de la Luna”, “Ra y la serpiente”, “El exterminio de las personas”, “Isis y Neftis encuentran el cuerpo de Osiris”, “El Lamento de Ifsis y Neftis” y algunos otros.
Antiguo Egipto- una civilización única que se originó a orillas del Nilo. El interés por él no desaparece ni siquiera ahora, ya que los historiadores e investigadores siguen sintiéndose atraídos por numerosos secretos y misterios, la mayoría de los cuales aún están sin resolver. El problema radica en la complejidad del descifrado. Para comprender mejor la cultura de una civilización antigua, los científicos tuvieron que estudiar y descifrar miles de manuscritos antiguos, así como inscripciones en tumbas y sarcófagos.
Mitos y leyendas del Antiguo Egipto: ¿cómo se originó todo?
Se sabe con certeza que la mitología del Antiguo Egipto se formó bajo la influencia de la religión. La gente intentó encontrar respuestas a viejas preguntas: ¿cómo comienza la vida y qué le sucede a una persona después de la muerte? El culto a las deidades se convirtió en la base del surgimiento de los mitos. Es de destacar que a la otra vida se le asignó el papel más importante, y los propios egipcios le prestaron más atención que a la vida. Esto también afectó la arquitectura local: las pirámides legendarias, que no solo actuaban como tumbas de gobernantes, sino que también tenían un significado sagrado y religioso serio.
Durante varios siglos, los historiadores han estudiado y descifrado los escritos del antiguo Egipto en papiros, paredes de tumbas y losas de templos.
Esto ayudó a aprender y comprender los mitos del Antiguo Egipto, que describían las acciones de las deidades buenas y malas.
Dioses del Antiguo Egipto: ¿en quién creía la gente?
Los egipcios creían que los dioses crearon la tierra, el cielo, el agua y las personas, dándoles sentimientos. Fue su creencia en fuerzas sobrenaturales lo que les ayudó a crear increíbles obras maestras arquitectónicas. En cuanto a los mitos y leyendas, estaban escritos en rollos de papiro y grabados en las paredes del interior de los edificios rituales. No fue hasta 1822 que el explorador francés Jean-François logró comprender, descifrar y leer los jeroglíficos egipcios. Champollón.
Los dioses trataban a las personas de manera diferente. Algunos eran crueles e infundían miedo, otros protegían y ayudaban a simples mortales. En total había alrededor de 700 deidades, cada una de las cuales tenía varios nombres (hasta cinco nombres). Fueron representados como animales o personas con la cabeza u otra parte del cuerpo de un animal. Por ejemplo, el gobernante del inframundo, Anubis, fue representado como un hombre con cabeza de perro.
Los dioses crearon el mundo y lo apoyaron de todas las formas posibles, pero lo hicieron con la condición de que la gente los adorara. Los antiguos egipcios se sentían vulnerables e indefensos ante los Creadores. Por lo tanto, intentaron mostrar su humildad y devoción construyendo templos y otras obras maestras arquitectónicas en honor a sus patrocinadores.
Creación del mundo - versión de los antiguos egipcios
Hace millones de años, cuando nuestro mundo aún no existía, solo existía el océano infinito del Caos, en el que apareció la primera deidad. Creó una colina, la subió y decidió crear nuevo mundo. El Primer Dios comprende que no podrá gestionarlo todo solo, por lo que crea al dios del viento Shu y a la diosa del agua Tefnut.
Durante todo este tiempo, la oscuridad reina en el Universo. Atum, a pesar de su poder, pierde a sus hijos. Tratando de encontrarlos, se arranca el ojo y lo arroja a las profundidades del Caos.
Sin esperar a que el ojo vuelva, Dios crea algo nuevo.
Después de un tiempo, el ojo regresó con los niños. Entiende lo sucedido, se enoja con su dueño y, con la esperanza de vengarse, se convierte en una cobra. Atum inmediatamente agarra el reptil venenoso y lo cuelga sobre su cabeza para poder ver toda la belleza del mundo creado. Notemos que de aquí surgió la tradición de los faraones egipcios de llevar serpientes uraei en sus coronas.
Atum admiró su creación hasta que notó un loto emergiendo del agua. Ra, el dios del sol, surgió de la flor. Iluminó el mundo oscuro, notó a Atum y sus hijos y rompió a llorar de felicidad. Cada lágrima que caía al suelo se convertía en una persona.
Mitos del Antiguo Egipto sobre Osiris
Las leyendas sobre Osiris, la deidad moribunda y resucitada, se consideran las más importantes de la mitología egipcia. Estamos hablando de un dios que ocupaba el trono del gobernante de Egipto. La gente lo respetaba y adoraba porque les dio conocimientos, les enseñó manualidades y les inculcó el amor por la cultura y la música.
Osiris no sólo se preocupaba por el pueblo de Egipto, sino que viajó por todo el mundo, educando y ayudando a simples mortales. Cuando el gobernante estaba ausente, el país estaba gobernado por su hermana y esposa Isis. Continuó el trabajo de su marido, enseñando a la gente agricultura y viticultura.
Set es el hermano malvado, astuto y egoísta de Osiris, que lo odiaba y lo quería muerto.
No entendía por qué Osiris amaba y cuidaba a la gente, secretamente envidioso de su fama. Seth ocultó su hostilidad y enojo durante muchos años hasta que se le ocurrió un plan de venganza. Junto con sus asistentes, organizó una fiesta, donde, por supuesto, invitó a su ingenuo hermano.
En el apogeo de la celebración, Seth ordenó traer un lujoso cofre sarcófago hecho de siquimore, adornado con plata y diamantes. Dijo que se lo daría a alguien para quien el cofre fuera del tamaño adecuado. Osiris, sin darse cuenta de las malas intenciones de su hermano, subió al sarcófago, que resultó ser ideal para su altura y constitución. El gobernante de Egipto no sabía que Seth había acordado de antemano con un sirviente que secretamente tomaba medidas de Osiris.
Los conspiradores inmediatamente cerraron el cofre de golpe, lo clavaron con clavos, lo sellaron con metal caliente y lo arrojaron al mar. La esposa de Osiris, al enterarse de la traición, inmediatamente se apresuró a buscar. Logró encontrar el cofre lejos de Egipto, donde lo trajeron las olas del mar. Pero Seth nuevamente resultó ser más rápido y astuto. Antes de que llegara Isis, robó el cuerpo de Osiris, cortó a su hermano en 42 pedazos y los esparció por todo Egipto.
A Isis le llevó años reconstruirlos. Los dioses Thoth y Anubis embalsamaron el cuerpo y lo prepararon para los rituales funerarios. Durante un tiempo, Isis revivió a Osiris y concibió un hijo de él: Horus. Todo antiguos mitos egipcios sobre los dioses Dicen que Horus está encarnado en todos los faraones, gobernando el país. En cuanto al propio Osiris, fue al más allá y se convirtió en su gobernante.
El enfrentamiento entre Horus y Set: la batalla del bien y del mal
Los egipcios creían que Horus era uno de los representantes. dioses solares. En los dibujos se le representaba como un hombre con cabeza de halcón, y su símbolo era el sol con las alas abiertas. A pesar de su buen corazón, Horus desde pequeño juró vengar brutalmente a su padre. Cuando maduró y se preparó para luchar contra Set por el trono, Osiris vino a él desde el más allá y le hizo dos preguntas.
-¿Qué acción consideras digna? - preguntó Osiris.
“Ayudar a los padres”, espetó Horus sin dudarlo.
Entonces Osiris preguntó quién era más útil: un caballo o un león de lucha. Horus creía que provenía de un caballo, argumentando que un león es adecuado para la defensa y que a lomos de un caballo se puede perseguir al enemigo. A Osiris le gustaron las respuestas, así que bendijo a su hijo para que luchara contra Set.
Tenga en cuenta que en el antiguo Egipto, Seth era llamado el patrón de los invasores y criminales extranjeros, el dios de las tormentas y el desierto, que quema a todos los seres vivos. Fue representado como un hombre con cabeza de burro.
Hay diferentes Mitos y leyendas del antiguo Egipto., dedicado a cómo terminó el enfrentamiento entre Set y Horus. Según una versión, las partes en conflicto se reconciliaron, lo que fue facilitado por dios sabio Geb. Dividió el poder: nombró a Horus gobernante del Bajo Egipto y a Set gobernante del Alto Egipto.
Leyendas del Antiguo Egipto
Egipto, al igual que Grecia, pasó a formar parte del Imperio Romano a principios de nuestra era. Las creencias de este pueblo sobre el origen del mundo son más fragmentadas y contradictorias que las de los antiguos griegos. Además, a diferencia de las leyendas griegas, las leyendas egipcias fueron reconstruidas en gran medida basándose en textos posteriores. Se cree que la mitología egipcia comenzó a tomar forma entre el VI y el IV milenio antes de Cristo, y cada región desarrolló no solo su propio panteón de dioses, sino también sus propias leyendas. Pero el llamado Gran Panteón de los Dioses o Enéada fue venerado en todas partes, aunque en diferentes formas.
La deidad suprema en Egipto fue inicialmente considerada Ptah (Ptah), el creador del mundo terrenal, el dios de la verdad y el orden, pero luego surgieron varios centros religiosos: en Memphis - el templo de Ptah, en Tebas - Amón y en Heliópolis - el dios Ra. En el tercer milenio antes de Cristo prevalecía el sistema heliopolitano, la Enéada. Las principales deidades que contenía eran Ra y Horus (la personificación del faraón viviente). También se veneraba al dios del inframundo, Anubis; Thoth, dios de la sabiduría, la escritura, la luna e inventor de los jeroglíficos; y Hapi, el dios del río Nilo. En total, había más de setecientos dioses, y muchos duplicaban las funciones de los demás.
Según los historiadores, la primera versión egipcia del origen del mundo surgió poco antes de la unificación de Egipto, alrededor del 3000 a.C. mi.
En los antiguos mitos egipcios prácticamente no se presta atención a la creación del hombre. Aunque los mitos dejan claro que los dioses crearon el mundo específicamente para las personas, exigiéndoles a cambio solo adoración, la construcción de templos y sacrificios regulares.
Los egipcios creían que el sol nacía de la unión de la tierra y el cielo, es decir, de los dioses Geb (dios de la tierra) y Nut (diosa del cielo). El dios del sol Ra nace cada mañana, emerge del útero de Nut, y cada tarde se esconde allí nuevamente. Como ya se mencionó, en diferentes regiones de Egipto había diferentes puntos de vista sobre el origen del mundo, y cada uno de los centros de culto (Heliópolis, Hermópolis y Menfis) declaró a su dios el creador del mundo, llamándolo padre de todos los demás dioses. .
Pero también hubo puntos de vista comunes.
Se creía, por ejemplo, que la creación del mundo fue precedida por el caos del agua sumergida en la oscuridad eterna. Y sólo la luz, encarnada por el sol, ayudó a superar este caos. Al principio apareció una pequeña isla en la superficie del agua, que se hizo cada vez más grande a medida que el agua retrocedía. Aquí podemos establecer un paralelo con la inundación anual del Nilo, que, como ya sabemos, también era venerado como un dios. Es decir, cada año los egipcios veían un prototipo de la creación de la tierra.
En Heliópolis, el creador del mundo era considerado el dios sol Ra, identificado con otros dioses creadores: Atum (traducido como “Perfecto”) y Khepri (que puede traducirse como “El que crea el principio”). Casi la Santísima Trinidad. Y comprender las relaciones internas de estos tres dioses es tan difícil como comprender cómo se relacionan entre sí el Dios Padre, el Dios Hijo y el Dios Espíritu Santo cristianos. Atum fue representado en forma de hombre y Khepri, en forma de escarabajo.
Esto da motivos para decir que Khepri es un dios más antiguo y las raíces de su apariencia se remontan a los tiempos en que a los dioses se les daba la apariencia de animales. Los egipcios creían que este escarabajo era capaz de reproducirse por sí solo y, por tanto, simboliza plenamente a Dios, que crea todo a partir de la nada. Y también la pelota que empuja el escarabajo les parecía a los egipcios como el sol rodando por el cielo con ayuda divina. Mientras tanto, Khepri no tenía su propio culto. Era venerado, pero era idéntico a Atum y Ra.
Los Textos de las Pirámides, la fuente escrita más antigua de la historia de la humanidad, registran el mito de la creación del mundo por Atum, Ra y Khepri. Entonces podemos suponer que en ese momento ya era ampliamente conocido y, digamos, canonizado.
Entonces, la versión del nacimiento del mundo se expresó de la siguiente manera: Ra - Atum - Khepri se crearon (bueno, o crearon) a sí mismos, surgiendo del caos, que se llamó Nun, o el Primer Océano. Este océano no tenía dimensiones físicas ni temporales. Pero, habiendo aparecido sobre el agua (recuerde, en la Biblia: “La tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas cubrían el abismo, y el Espíritu de Dios flotaba sobre el agua”), el dios recién nacido no pudo encontrar un lugar donde pudo quedarse y por eso creó una colina, o mejor dicho, la isla de Ben-ben. Ya en tierra firme, comenzó a crear otros dioses. Tuvo que dar a luz a la primera pareja: Shu (Aire) y el propio Tefnut (Humedad), y sólo entonces, de su unión, surgió todo el panteón egipcio: Geb (Tierra), Nut (Cielo), que, a su vez, Dio a luz a dos dioses y dos diosas: Osiris, Set, Isis y Neftis. Así surgieron los Grandes Nueve Dioses: la Enéada de Heliópolis.
El creador de las personas fue el dios Khnum, un alfarero que apareció bajo la apariencia de un carnero. Esculpió a las primeras personas en arcilla.
En Menfis, en aquella época un importante centro político y religioso de Egipto, muchos dioses fueron incluidos en el mito de la creación, subordinándolos a Ptah, que actuaba como el creador de todo. Es interesante que aquí la creación del mundo no fue un proceso físico, sino exclusivamente de pensamiento y palabra. Cómo no volver a recordar la Biblia: “En el principio era la palabra...”
Este texto es un fragmento introductorio. Del libro El camino del Fénix [Secretos de una civilización olvidada] por Alford AlanCronología del Antiguo Egipto ********************************************** ******** ******************************************* *****Período Rennedinástico - ok. 3100-2700 antes de Cristo e.Período del Reino Antiguo - ca. 2700-2200 antes de Cristo BC Primer Período Intermedio - ca. 2200-2000 antes de Cristo Período del Reino Medio a. C. - ca. 2000-1650 antes
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Del libro Secretos y acertijos del antiguo Egipto. autor Kalifulov Nikolái Mijáilovich
Del libro Secretos y acertijos del antiguo Egipto. autor Kalifulov Nikolái Mijáilovich
Los mitos egipcios jugaron un papel importante en la vida de la población del país de las pirámides. La población del país creía sinceramente que su destino dependía de los héroes de las leyendas. La mitología egipcia se origina mucho antes del advenimiento de la civilización desarrollada. Las primeras menciones de leyendas y dioses se remontan al 5 mil años antes de Cristo.
Los mitos egipcios tienen características que los distinguen de los mitos de otros pueblos. En primer lugar, se trata del culto a los muertos y del otro mundo, así como la deificación de los animales. Con el tiempo, la mitología de Egipto cambió según los deseos de la dinastía gobernante. El faraón adoraba a la deidad que era la patrona de su familia.
Explorando la mitología egipcia
El estudio de la mitología egipcia se complica por el hecho de que las fuentes que pueden ayudar a esclarecer esta cuestión se caracterizan por tener datos incompletos y una presentación poco sistemática. Periódicamente se descubren nuevos documentos y artefactos, y a partir de ellos se reconstruyen los textos de las leyendas. Básicamente, los mitos del antiguo Egipto se estudian a partir de registros en las paredes de tumbas y templos, de himnos y oraciones.
Los monumentos más importantes que reflejan las opiniones de los antiguos egipcios:
- Los "Textos de las Pirámides" son escritos tallados en las paredes del interior de las pirámides. Contienen rituales funerarios para el rey. Los escritos datan de los siglos 26-23 a.C. y pertenecen a las dinastías V y VI de los faraones.
- “Textos de sarcófagos” - escritos sobre sarcófagos. Se remontan a los siglos XXI-XVIII a.C.
- El Libro de los Muertos es una colección de oraciones y textos religiosos colocados en el ataúd de cada egipcio. Data del siglo XVI a.C. al final de la historia egipcia.
Egipto, la mitología, los dioses son conceptos misteriosos que estudian muchos científicos.
Dioses del Antiguo Egipto
Amón es un dios especialmente venerado en la ciudad de Tebas. En imágenes antiguas se le representa en forma de hombre. Su cabeza está coronada por dos largas plumas. Se puede encontrar su imagen con cabeza de carnero, animal sagrado. En el siglo XVIII se convirtió en el dios supremo. Amon patrocinó el poder real y ayudó a obtener victorias en las guerras.
Anubis: dios del inframundo en el tercer milenio antes de Cristo. mi. Luego comenzó a ser venerado como el señor de los muertos. Fue representado como un hombre con cabeza de chacal negro. Anubis era especialmente adorado en la ciudad de Kinopolis.
Apis es un animal sagrado, un toro. Se creía que era la personificación terrenal del Toro. Estuvo toda su vida retenido en el templo de la ciudad de Menfis y, después de su muerte, fue enterrado allí.
Atón es un dios cuyo culto apareció durante el reinado de Akenatón. Apareció en forma de sol. Se creía que personificaba el espíritu del difunto faraón, el padre de Akenatón.
Atum es un dios especialmente venerado en la ciudad de Heliópolis. Él personificó la unidad eterna de todas las cosas. Se creía que era el creador del mundo. Durante el reinado de la Dinastía V, comenzó a simbolizar al Dios Sol.
Ba es una deidad que personifica los sentimientos y emociones humanos. Era cambiante. En la mitología, el hombre está asociado con esta deidad. El carácter de Ba podría cambiar dependiendo del estado del cuerpo físico de la persona. Después de su muerte, permaneció cerca del corazón del difunto y luego cayó en un sueño letárgico. Esta deidad se puede comparar con el concepto moderno de "alma".
Geb es el dios patrón de la tierra. También se creía que protegía a los muertos. Los mitos sobre los dioses egipcios dicen que es el padre de Set, Osiris, Neftis e Isis. En los dibujos se le representaba como un anciano con barba.
Ka simboliza la imagen de una persona. Se trata de una especie de espíritu que lo acompaña durante la vida y la muerte. Se creía que penetra en todo lo relacionado con el hombre, en todos los objetos y criaturas. La mitología lo representaba con los brazos levantados y doblados por los codos.
Min es un dios especialmente venerado en la ciudad de Koptos. Patrocinó la cría de ganado y aseguró una rica cosecha. Ming también ayudó a las caravanas en el camino.
Montu es un dios representado con cabeza de halcón. Fue especialmente venerado en las ciudades de Tebas y Hermont. Montu contribuyó a las victorias del faraón en las guerras.
Osiris es el dios y gobernante del inframundo. El centro de su culto estaba en la ciudad de Abydos.
Ptah es el dios que dio nombre a todas las cosas y creó a los demás dioses. Fue especialmente venerado en la ciudad de Memphis.
Ra es el dios supremo del sol. Se creía que era el padre de todos los faraones. Su culto estaba ubicado en la ciudad de Heliópolis.
Sebek es el dios de las aguas y la fuente de la fertilidad. Fue representado con cabeza de cocodrilo. Fue especialmente venerado en el oasis de Fayum.
Set es el dios patrón de las tormentas y los desiertos, protector del dios Ra. También se creía que era la personificación del mal.
Thoth es el dios de la luna y la sabiduría. En los dibujos se le representaba con cabeza de ibis. Se creía que había inventado la escritura y el calendario. Fue especialmente venerado en la ciudad de Hermópolis.
Hapi es un dios representado como un hombre regordete con un recipiente en las manos del que mana agua. Personificó la inundación del Nilo.
Khnum es el dios guardián del Nilo. También se creía que había creado a la humanidad a partir de arcilla. Fue representado con cabeza de carnero. Fue especialmente venerado en la ciudad de Esne.
Khonsu es un dios representado con cabeza de halcón o como un hombre con una luna creciente en la cabeza. Fue venerado como sanador.
Horus es el dios de la realeza. Se creía que el faraón gobernante era su encarnación terrenal.
Shu es el dios del aire. También era venerado como patrón del sol del mediodía. Era hermano y marido de la diosa Tefnut.
Yah es el dios patrón de la luna. Fue especialmente venerado en la ciudad de Hermópolis.
Diosas del Antiguo Egipto
Isis es la diosa y esposa de Osiris. Ella representaba el ideal de la feminidad. Isis patrocinó la maternidad y los niños. Su culto estaba muy extendido fuera de Egipto.
Las diosas del Antiguo Egipto están representadas por Bastet, la patrona de la diversión y el amor. Fue representada con cabeza de gato. Bastet fue especialmente venerado en la ciudad de Bubastis.
Maat es una diosa que simboliza la verdad y la justicia. Fue representada con una pluma clavada en su largo cabello.
Mut es la diosa y reina del cielo. Fue representada con dos coronas y un buitre en la cabeza. Mut, como otras diosas del Antiguo Egipto, patrocinaba la maternidad. Los faraones la adoraban porque se creía que ella daba el derecho de gobernar Egipto.
Neith es la diosa que creó el mundo. En la ciudad de Sans también se creía que ayuda en la guerra y la caza.
Neftis, o Nebethet, es la diosa de la muerte. Se creía que era la autora de muchos himnos y oraciones tristes. A pesar de esto, también fue venerada como una diosa de la sexualidad. En los dibujos se la representa como una mujer con un diseño inusual en la cabeza, que consiste en una casa, coronada con una cesta de construcción. Este símbolo está incluido en los jeroglíficos del Antiguo Egipto.
Nekhbet es una diosa que ayuda durante el parto. Fue representada como una mujer con una corona blanca y una cometa en la cabeza. Puedes encontrar dibujos en los que se la representa bajo la forma de una cometa. Nekhbet era especialmente venerado en la ciudad de Nekhen, la capital del Alto Egipto.
Nut o Nu - diosa del cielo. Ella dio a luz a Isis, Neftis, Osiris y Set. En los dibujos puedes encontrar dos imágenes de ella: una vaca celestial y una mujer tocando el suelo con las puntas de las manos y los pies.
Sokhmet es la diosa y esposa de Ptah. Se la consideraba asistente en las guerras y personificaba el calor del sol. Su culto estaba ubicado en la ciudad de Memphis.
Taurt es una diosa que ayuda durante el parto y personifica la fertilidad femenina. En los dibujos se la representaba como una hipopótamo hembra parada sobre sus patas traseras. Sus imágenes se podían encontrar en amuletos porque ayudaba a ahuyentar a los espíritus malignos.
Tefnut es la diosa patrona del calor y la humedad. Estaba pintada con cabeza de leona. Su culto estaba ubicado en la ciudad de Tefnut.
Wajit es una diosa representada como una cobra. Fue venerada en la ciudad de Pe-Dep. Wadjet era la personificación del poder del faraón.
Hathor - diosa de la música y el amor. En los dibujos aparece con cuernos de vaca en la cabeza. Su culto estaba ubicado en la ciudad de Dendera.
Mitos del Antiguo Egipto
La mitología de Egipto comenzó a tomar forma en el VI-IV milenio antes de Cristo. mi. En diferentes regiones del país se formó su propio panteón de dioses y se creó el culto a su deidad. La presencia terrenal de los dioses estaba encarnada en animales, plantas, cuerpos celestes y fenómenos naturales.
Los mitos egipcios dicen que el mundo era una extensión de agua sin fondo llamada Nun. Las deidades surgieron del caos y crearon el cielo y la tierra, las plantas, los animales y las personas. El sol se convirtió en el dios Ra, que surgió de una flor de loto. Si estaba enojado, entonces el calor y la sequía llegarían a la tierra. La gente creía que los primeros dioses se convirtieron en faraones.
Pero el mito egipcio de la creación no es una sola historia. Los mismos acontecimientos pueden describirse de diferentes maneras y las deidades pueden presentarse de diferentes formas.
Mito de la creación
Había tres centros religiosos principales en Egipto: Menfis, Heliópolis y Hermópolis. Cada uno de ellos tenía su propia versión del origen del mundo.
En Heliópolis, el mito de la creación del mundo era especialmente venerado por los sacerdotes locales y se basaba en su culto. Creían que el dios Atum emergió de la extensión acuosa y, por la fuerza de su voluntad, hizo crecer de las aguas una piedra sagrada, cuyo nombre era Benben. Habiendo ascendido a su cima, el dios Atum dio a luz al dios del aire Shu y a la diosa de la humedad Tefnut, quien luego dio a luz al dios de la tierra Geb y a la diosa del cielo Nut. Estas deidades son la base de la creación. Luego nacieron Osiris, Set, Isis y Neftis de la unión de Nut y Hebe. Los cuatro dioses se convirtieron en la personificación del árido desierto y del fértil valle del Nilo.
En Hermópolis se creía que los fundadores del mundo eran ocho dioses: la Ogloada. Incluía cuatro deidades femeninas y cuatro masculinas. Naunet y Nun simbolizaban el agua, Haunet y Hu - el espacio, Kaunet y Kuk - la oscuridad, Amaunet y Amona - el aire. Ocho deidades se convirtieron en los padres del dios sol, que dio luz al mundo.
La leyenda de Memphis es similar a la de Hermópolis, pero con una diferencia: el dios Ptah apareció ante el dios sol. Este último fue creado por el corazón y la lengua de Ptah.
Osiris en la mitología del Antiguo Egipto
Los héroes de los mitos egipcios eran en su mayoría dioses, siendo el más famoso Osiris. Patrocinó la agricultura y la vinificación.
Según la leyenda, era el gobernante de Egipto. Durante su reinado el país prosperó. Osiris tenía un hermano menor, Set, que quería hacerse con el poder. Planeaba hacer esto mediante el asesinato.
Isis, la hermana y esposa de Osiris, lleva mucho tiempo buscando el cuerpo de su marido. Luego da a luz a un hijo, al que llama Horus. Habiendo madurado, derrota a Set y revive a Osiris. Pero este último no quiere vivir entre la gente, se convierte en el gobernante del inframundo.
Se creía que si se seguía el ritual funerario de una persona fallecida de acuerdo con todas las reglas, entonces podría ganar vida eterna, como Osiris.
El Nilo en la mitología del Antiguo Egipto
La mitología de Egipto no puede existir sin leyendas sobre el río Nilo, que jugó un papel importante en el surgimiento de la civilización antigua.
Se creía que este depósito sagrado conectaba el mundo de las personas, el cielo y inframundo. El río que discurría por la tierra personificaba al dios Hapi. Cuando el último estuvo en buen humor, luego sacó el río de sus orillas y saturó el suelo con humedad, lo que hizo posible el cultivo de hortalizas.
En el Nilo vivían varios espíritus que se aparecían a las personas en forma de animales: ranas, escorpiones, cocodrilos, serpientes.
Mitos sobre el dios Ra
Muchos mitos egipcios hablan del dios Ra. Algunos dicen que de las lágrimas de este dios surgieron personas. Sus ojos eran un poderoso símbolo en el arte egipcio. Puedes encontrar sus imágenes en sarcófagos, ropa y amuletos. Los ojos del dios Ra vivían separados de su cuerpo. El ojo derecho podía disipar a los oponentes y el ojo izquierdo podía curar enfermedades.
Los mitos sobre los dioses egipcios cuentan historias increíbles en las que el ojo de Osiris aparece como un personaje u objeto independiente.
Por ejemplo, en una leyenda, Ra creó un universo diferente a nuestro mundo y estableció allí dioses y personas. Después de un tiempo, los habitantes del universo decidieron conspirar sobre él. Pero Ra se enteró de esto y decidió castigar a los culpables. Habiendo reunido a todos los dioses, les dijo: “¡Oh dioses! ¡Creé hombres según mis ojos y están tramando el mal contra mí! Después de estas palabras, Ra lanzó su mirada hacia la gente, lo que tomó la forma de Ella trató con la gente, pero lo interesante no es este momento, sino cómo Ra pudo lanzar su mirada.
En otro mito, Ra le da su ojo a la diosa Basti para ayudarla a luchar contra la serpiente malvada. Hay una leyenda en la que el ojo de Ra se identifica con Ella fue ofendida por Dios y se fue sola al desierto. Hay cientos de mitos similares en los que el ojo de Ra es un objeto separado, lo que a la gente moderna le parece maravilloso.
Leyendas y mitos sobre las pirámides de Egipto.
La cuestión del Antiguo Egipto todavía preocupa a investigadores e historiadores. Se han dado varias versiones, pero nadie sabe cómo fueron realmente las cosas.
Existen muchos mitos sobre la apariencia de las pirámides y su finalidad. Una leyenda dice que las pirámides se construyeron para almacenar tesoros. Pero si esto es así, entonces al hombre moderno ya no será posible confirmar su verdad. Después de todo, los tesoros podrían haber sido robados en la antigüedad.
Es difícil construir tales edificios incluso con la ayuda de la tecnología moderna. ¿Cómo lograron los antiguos egipcios hacer esto? Las pirámides se construyen a partir de bloques procesados colocados cuidadosamente uno encima del otro. Sus lados están orientados según las estrellas. Por eso, incluso se plantean versiones sobre el origen extraterrestre de las pirámides.
También hay mitos de que los atlantes construyeron las pirámides antes del Gran Diluvio para preservar el conocimiento sobre su civilización. Pero nadie ha podido demostrarlo todavía.
Está absolutamente claro que en aquellos días la gente no podía crear tales estructuras. Estarán intentando resolver este misterio durante mucho tiempo. Se desconoce si esto será posible.
Jeroglíficos y mitología.
Los jeroglíficos del Antiguo Egipto están fuertemente asociados con la religión y la mitología. La gente se dirigía a las deidades en un lenguaje especial. Lo cual se refleja en los primeros jeroglíficos. Parecían criaturas y objetos.
Según la leyenda, el dios Thoth representó los fundamentos del universo y el conocimiento en forma de jeroglíficos. Este se considera el origen de la escritura egipcia.
Los sacerdotes pintaban figuras de animales y plantas para representar verdades divinas. En su entendimiento, el conocimiento que Dios dio debe expresarse en una forma simple. Por ejemplo, el concepto de tiempo se puede caracterizar como algo apresurado, que conecta el principio con el final. Enseña precaución, crea eventos y, en última instancia, los destruye. Los jeroglíficos del Antiguo Egipto representaban este concepto como una serpiente alada con la cola en la boca, una imagen para representar conocimientos complejos.
El antiguo Egipto, a pesar de todo, sigue siendo uno de los más civilizaciones misteriosas. Todavía se le llama el "regalo del Nilo" y se considera el lugar de nacimiento de las pirámides y la Esfinge, que contemplaba las arenas ilimitadas. El pasado y el presente de este estado están entrelazados con hilos. eventos históricos e historias sorprendentes. Los mitos del antiguo Egipto son un regalo verdaderamente valioso que ayuda a los historiadores modernos a desentrañar muchos de los misterios del pasado de este país. Es en ellos donde radica el significado de la existencia y su interacción con el mundo exterior.
Características de la mitología egipcia.
Incluso sin ser historiador, cualquiera se da cuenta de que la mitología de cualquier civilización antigua se basa en la cosmovisión de un pueblo en particular. La antigua mitología de Egipto tiene características sorprendentes que están contenidas en numerosos símbolos escondidos detrás de los acontecimientos cotidianos. Es casi imposible entenderlos con una mente fría. Para hacer esto, es necesario echar una mirada filosófica a lo que se esconde detrás de la cadena de palabras. ¿Cuál es la característica principal de estos antiguos cuentos y leyendas? La mitología egipcia antigua, en primer lugar, pedía a una persona que no se resistiera a los acontecimientos actuales, que no fuera en contra de lo que ahora comúnmente se llama destino, porque todo lo que se haga en contra del "orden sabio" se volverá contra la humanidad.
Héroes de los mitos del Antiguo Egipto.
Los primeros mitos en Egipto fueron escritos, o mejor dicho, contados, incluso antes de la construcción de las famosas pirámides. Contenían leyendas sobre la creación de toda la vida en la tierra. Además, mitología antigua Egipto contenía historias sobre la lucha de los dioses por el poder. A diferencia de muchos pueblos orientales, a los egipcios no les gustaba incluir a la gente corriente en sus mitos, por lo que sus personajes principales siempre fueron numerosos dioses. Los egipcios reverenciaban y amaban a algunos, mientras que a otros los temían o les daban miedo. Al mismo tiempo, la población del Antiguo Egipto era considerada cercana al principio divino, porque, según los mismos mitos, los dioses en la antigüedad vivían entre las personas y sus descendientes directos se convertían en reyes y cuidaban de su pueblo.
Dioses villanos y dioses ayudantes
¿De qué y de quién trataba la mitología del antiguo Egipto? Los dioses son los personajes principales de obras similares en muchas otras civilizaciones. Y el antiguo Egipto no es una excepción. Como se mencionó anteriormente, los egipcios dividieron a todos los dioses en buenos y malos. Si los primeros podían “negociarse” con la ayuda de ofrendas, los segundos no conocían la piedad y sólo podían moderar su ira después de que se les hicieran enormes sacrificios en forma de vidas humanas. Es hora de recordar a todos los seres superiores que alguna vez ha mencionado la mitología egipcia antigua.
En Egipto había varios dioses supremos, esto dependía principalmente de las regiones de un estado determinado. En todas partes, los egipcios veneraban y respetaban al dios sol Ra, y los faraones eran considerados sus hijos. En Tebas (Alto Egipto) se le consideraba Amon-Ra, el dios del viento y el sol, mientras que en el Bajo Egipto reinaba supremo Atum, el dios del sol poniente. En Heliópolis, ubicada en el Bajo Egipto, la deidad principal era Geb, el dios de la tierra, y en Menfis, Ptah. Así es la variedad. Vale la pena señalar que en la mitología del antiguo Egipto había más de un dios del sol. En aquellos días, los egipcios ensalzaban no sólo la propia luminaria, sino también las etapas de su existencia en la tierra: el sol de la mañana y el de la tarde. Además, el dios del disco solar, Atón, era percibido como un principio divino independiente.
Además de las criaturas descritas anteriormente, los mitos sobre los antiguos dioses de Egipto también mencionan otras entidades no menos importantes e influyentes. Los papeles positivos en este caso pertenecían a Amat por los pecados), Apis (patrón de la fertilidad y la fuerza), así como a Horus (dios del amanecer o del sol naciente). Además, Anubis, Isis, Osiris y Ptah se mencionaban a menudo en el lado positivo de los mitos. Las siguientes entidades superiores en Egipto eran consideradas crueles y, por lo tanto, no amadas: Sebek, el dios de los lagos y ríos, a quien solo se podía apaciguar haciéndole grandes sacrificios, Seth, el señor de los vientos y el desierto, Sekhmet, la diosa de la guerra, cruel y despiadada con todas las personas.
Particularmente interesantes son los antiguos mitos egipcios sobre el cielo y la tierra, es decir, el mundo. En diferentes centros de Egipto, el papel principal se asignó a una deidad, mientras que otras fueron sus asistentes o resistieron y conspiraron. Sólo había un punto de contacto entre estas direcciones cosmogónicas: la deidad Nun, que simboliza el Caos Primordial.
Mitos sobre la creación del mundo según Heliópolis
La población de la ciudad egipcia de Heliópolis y sus alrededores creía que la creación del mundo, o mejor dicho, de todo lo que hay en la tierra, se produjo gracias a Atum. En su opinión, fue este dios la primera criatura que surgió en las profundidades de Nun: una sustancia vasta, fría y oscura. Al no encontrar un lugar sólido desde donde poder intentar crear luz y calor, Atum creó Ben-Ben, una colina que se eleva en medio de un océano frío y sin vida.
Después de pensar un poco sobre qué más crear, Dios decidió crear a Shu (el dios del viento), que podía poner en movimiento la superficie del océano, y a Tefnut (la diosa del orden mundial), a quien se le pidió que garantizara que Shu no destruyó lo que se creará a continuación. Nun, al ver tal milagro, dotó a Shu y Tefnut de un alma entre ellos. Como no había luz en este nuevo mundo, los primeros dioses de repente se perdieron. Atum envió su Ojo a buscarlos, lo que pronto llevó a sus hijos a su antepasado. De alegría, Atum derramó lágrimas, que gotearon sobre la superficie de la tierra y se convirtieron en personas.
Mientras tanto, Shu y Tefnut dieron a luz a Geb y Nut, quienes pronto comenzaron a vivir como marido y mujer. Pronto la diosa del firmamento Nut dio a luz a Osiris, Set y Horus, Isis y Neftis. Toda la familia divina, según este mito, constituye los Nueve Grandes Dioses de Egipto. Pero esta está lejos de ser la única versión del orden de aparición de los seres superiores y, por tanto, de su primacía. La mitología antigua de Egipto contiene varias historias más sobre este tema.
Creación del mundo: cosmogonía de Memphis
Según la versión de la creación del mundo, recogida en los pergaminos encontrados en Menfis, el primer dios que surgió en las profundidades de Nun fue Ptah, que representa el firmamento de la tierra. Con un esfuerzo de voluntad, se arrancó de la tierra y adquirió un cuerpo. Ptah decidió crearse fieles ayudantes a partir del mismo material del que él mismo surgió, es decir, de la tierra. El primero en nacer fue Atum, quien, por voluntad de su padre, recreó a los Nueve Grandes Dioses de Egipto de la oscuridad de Nun. Bird sólo pudo dotarlos de sabiduría y poder.
Versión tebana del origen del mundo.
En Tebas la historia es algo distinta a las seguidas en otras zonas del Antiguo Egipto. La primera y más significativa diferencia es el número de dioses: si en otras versiones eran los Grandes Nueve, entonces el tebano sugiere la presencia de tres seres supremos: Mina - Amón - el dios del sol y el dios de la guerra Montu. Ming fue considerado el creador del mundo entero. Un poco más tarde, Min y Amon ya fueron presentados como una sola deidad, simbolizando el sol, que da luz, calor y ricas cosechas.
Cosmogonía de Hermópolis sobre el origen del mundo.
El panteón más grande de dioses "primordiales" del antiguo Egipto existía en la versión mitológica de la creación del mundo que se encuentra en Hermópolis. En el abismo del Gran Caos (Nuna), reinaban fuerzas destinadas a la destrucción, formadas por tres pares de deidades: Nisa y Niaut, que simbolizan el vacío, Tenema y Tenemuit, que simbolizan la desaparición en la oscuridad, así como Gerech y Gerecht, los dioses. de noche y oscuridad. Se les opusieron cuatro pares de deidades dotadas de poderes positivos: Huh y Hauhet (dioses del infinito), Nun y Naunet Kuk y Kauket (dioses de la oscuridad), Amon y Amaunet (dioses invisibles). Estos son los llamados Grandes Ocho. Nadando durante mucho tiempo en las aguas del océano, crearon un huevo y lo colocaron en el único lugar sobre el agua: Fire Hill. Después de un tiempo, de él nació un joven Ra, a quien se le dio el nombre de Khepri. Entonces había nueve dioses y pudieron comenzar a crear personas.
La vida después de la muerte en los mitos egipcios.
Los mitos y leyendas del Antiguo Egipto no sólo estaban dedicados a la creación del mundo. La fe que reinaba en este país suponía la existencia de vida después de la muerte. En la mitología egipcia, el inframundo era un río grande y profundo, con barcos corriendo entre sus orillas. Las almas de los muertos, según los mitos, después de la extinción del cuerpo, se encontraron en un barco así e hicieron un largo viaje entre el mundo de los vivos y los muertos. Sólo al llegar a la orilla opuesta pudo calmarse el alma del difunto. El éxito de este viaje estaba asegurado por los dioses: Anubis era responsable de la seguridad del cuerpo antes y después del entierro, Selket protegía las almas de los muertos, Sokar vigilaba las puertas del inframundo, Upuat acompañaba a las almas durante el viaje por el Río de los Muertos.
También era de gran importancia la conservación del cuerpo del difunto, para lo cual se momificaba, conservando los órganos internos en vasos separados. Según la leyenda, una persona podría renacer si todos los rituales se llevaran a cabo exactamente como lo prescribe la gran ley sabia.
La lucha entre el bien y el mal en los mitos egipcios
La mitología antigua de Egipto no ignoró un tema como la lucha entre el bien y el mal. Hasta la fecha, se han traducido muchas historias sobre cómo los dioses de Egipto lucharon con seres divinos malvados, que a menudo estaban representados en forma de cocodrilos e hipopótamos. El principal luchador contra ellos fue, por supuesto, el Dios Sol, y los principales ayudantes para restablecer el orden fueron los dioses originales: Shu, Montu, Nut y otros. Según la mitología, las batallas de Ra contra el mal tienen lugar todos los días, y no sólo en el mundo de los vivos, sino también en el reino de los muertos.
