"क्या हमारे जीवन का कोई अर्थ है?" - वी.एस. सोलोविओव से पूछा। यदि ऐसा है, तो रूसी दार्शनिक आगे कहते हैं, तो क्या इसका कोई नैतिक चरित्र है, क्या इसकी जड़ें नैतिक क्षेत्र में हैं? और यदि हां, तो इसमें क्या शामिल है, क्या सच होगा और पूर्ण परिभाषा? “इन मुद्दों को नज़रअंदाज़ करना असंभव है जिनके बारे में आधुनिक चेतना में कोई सहमति नहीं है। कुछ लोग जीवन के किसी भी अर्थ से इनकार करते हैं, दूसरों का मानना ​​है कि जीवन के अर्थ का नैतिकता से कोई लेना-देना नहीं है, कि यह भगवान के प्रति, लोगों के प्रति और पूरी दुनिया के प्रति हमारे उचित या अच्छे संबंधों पर बिल्कुल भी निर्भर नहीं करता है; फिर भी अन्य, अंततः, जीवन के लिए नैतिक मानदंडों के महत्व को पहचानते हुए, उन्हें बहुत अलग परिभाषाएँ देते हैं, आपस में विवाद में प्रवेश करते हैं जिसके लिए विश्लेषण और समाधान की आवश्यकता होती है।

सबसे पहले, वी.एस. सोलोविओव जीवन से इनकार करने वालों पर विचार करते हैं जो आत्महत्या का रास्ता अपनाते हैं। जब एक सैद्धांतिक निराशावादी यह दावा करता है कि जीवन बुरा और दुखदायी है, तो वह अपना दृढ़ विश्वास व्यक्त करता है कि जीवन हर किसी के लिए ऐसा ही है, लेकिन अगर हर किसी के लिए है, तो इसका मतलब उसके अपने लिए है। लेकिन यदि ऐसा है, तो फिर वह किस आधार पर जीवन की बुराइयों को इस तरह जीता और उपयोग करता है, जैसे कि वे अच्छी हों? वे उस वृत्ति का उल्लेख करते हैं जो किसी को इस उचित धारणा के विपरीत जीने के लिए मजबूर करती है कि जीवन जीने लायक नहीं है। वी.एस. सोलोविओव के अनुसार, ऐसा संदर्भ बेकार है, क्योंकि वृत्ति कोई बाहरी शक्ति नहीं है जो यांत्रिक रूप से किसी को कुछ करने के लिए मजबूर करती है। वृत्ति स्वयं जीवित प्राणी में प्रकट होती है, उसे सुखद स्थितियों की तलाश करने के लिए प्रेरित करती है जो उसे वांछनीय या सुखद लगती हैं। "और अगर, वृत्ति के कारण, एक निराशावादी जीवन में आनंद पाता है, तो क्या यह उसके कथित तर्कसंगत दृढ़ विश्वास के आधार को कमजोर नहीं करता है कि जीवन बुरा और दुख है?"

यदि हम जीवन के सकारात्मक अर्थ को पहचानते हैं, तो, निश्चित रूप से, इस अर्थ के संबंध में बहुत कुछ को धोखा माना जा सकता है - जैसे कि छोटी चीजें जो मुख्य और महत्वपूर्ण चीज से ध्यान भटकाती हैं। प्रेरित पौलुस कह सकता है कि ईश्वर के राज्य की तुलना में, जो जीवन के संघर्ष से प्राप्त होता है, उसके लिए सभी शारीरिक स्नेह और सुख बकवास और गोबर हैं। लेकिन एक निराशावादी के लिए जो ईश्वर के राज्य में विश्वास नहीं करता है और जीवन की उपलब्धि के पीछे कोई सकारात्मक अर्थ नहीं पहचानता है, धोखे और गैर-धोखे के बीच अंतर करने की कसौटी कहां है?

वी.एस. सोलोविएव इस बात पर जोर देते हैं कि इस आधार भूमि पर निराशावाद को सही ठहराने के लिए, व्यक्ति मानव जीवन में सुखों और दुखों की संख्या को इस पूर्वकल्पित निष्कर्ष के साथ बचकाना बना देता है कि पूर्व की तुलना में पूर्व की संख्या कम है, और इसलिए, जीवन नहीं है। जीने के लायक। इस अवसर पर, दार्शनिक कहते हैं: रोजमर्रा की खुशी का यह विवरण केवल तभी कोई अर्थ देगा अंकगणितीय योगसुख और दुःख वास्तव में अस्तित्व में थे, या यदि उनके बीच अंकगणितीय अंतर एक वास्तविक अनुभूति बन सकता था। यहां निराशा का अंकगणित केवल मन का खेल है, जिसका विश्लेषण की जा रही अवधारणा के समर्थक स्वयं खंडन करते हैं, जीवन में दुख की तुलना में अधिक आनंद पाते हैं, और यह पहचानते हैं कि यह अंत तक जीने लायक है। "उनके उपदेशों की तुलना उनके कार्यों से करने पर, कोई केवल इस निष्कर्ष पर पहुंच सकता है कि जीवन में एक अर्थ है, कि वे अनजाने में इसके प्रति समर्पित हो जाते हैं, लेकिन उनका दिमाग इस अर्थ को समझने में सक्षम नहीं है।"

आत्महत्याओं के बारे में क्या? सोलोविएव के अनुसार, वे अनैच्छिक रूप से जीवन का अर्थ सिद्ध करते हैं। उन्होंने मान लिया कि जीवन का अर्थ है, लेकिन, जिसे उन्होंने जीवन के अर्थ के रूप में स्वीकार किया है उसकी असंगतता के प्रति आश्वस्त होने के बाद, वे अपना जीवन स्वयं ही ले लेते हैं। इन लोगों ने उसे नहीं पाया, लेकिन उन्होंने उसे कहां खोजा? यहां हमारे पास दो प्रकार के भावुक लोग हैं: कुछ के पास विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत, अहंकारी जुनून है (रोमियो, वेर्थर), अन्य लोग अपने व्यक्तिगत जुनून को एक या किसी अन्य ऐतिहासिक रुचि से जोड़ते हैं, जिसे वे, हालांकि, सार्वभौमिक अर्थ से अलग करते हैं - इस अर्थ के बारे में सार्वभौमिक जीवन, जिस पर उनके स्वयं के अस्तित्व का अर्थ निर्भर करता है, वे, पहले की तरह, कुछ भी जानना नहीं चाहते हैं (क्लियोपेट्रा, काटो द यंगर)। रोमियो खुद को मार डालता है क्योंकि वह जूलियट को नहीं पा सकता। उसके लिए जीवन का अर्थ इस महिला को अपने पास रखना है। लेकिन अगर जीवन का अर्थ वास्तव में इसी में निहित है, तो यह बकवास से कैसे भिन्न होगा? जैसा कि वी.एस. सोलोविएव ने चतुराई से लिखा है, रोमियो के अलावा, 40 हजार रईस एक ही जूलियट के कब्जे में अपने जीवन का अर्थ पा सकते थे, ताकि जीवन का यह काल्पनिक अर्थ 40 हजार बार खुद से इनकार कर सके।

वी.एस. सोलोविओव इन जीवन स्थितियों की व्याख्या इस प्रकार करते हैं: जीवन में जो होता है वह वह नहीं है जो हम सोचते हैं कि उसमें घटित होना चाहिए, इसलिए, जीवन का कोई अर्थ नहीं है। "एक भावुक व्यक्ति की मनमानी मांग और वास्तविकता के बीच विसंगति के तथ्य को कुछ शत्रुतापूर्ण भाग्य की अभिव्यक्ति के रूप में लिया जाता है, कुछ निराशाजनक अर्थहीन के रूप में, और, इस अंधी शक्ति का पालन नहीं करना चाहता, व्यक्ति खुद को मार देता है।" विश्व-शक्ति रोम से पराजित मिस्र की रानी विजेता की विजय में भाग नहीं लेना चाहती थी और उसने साँप के जहर से आत्महत्या कर ली। रोमन कवि होरेस ने इसके लिए उन्हें एक महान पत्नी कहा, और कोई भी इस मृत्यु की महिमा से इनकार नहीं करेगा। लेकिन अगर क्लियोपेट्रा को अपनी जीत की उम्मीद थी, और रोम की जीत में उसे केवल एक निरर्थक जीत दिखाई दी अँधेरी शक्ति, जिसका अर्थ है कि उसने सार्वभौमिक सत्य को नकारने के लिए अपने स्वयं के दृष्टिकोण के अंधेरे को भी पर्याप्त आधार के रूप में स्वीकार किया।

वी.एस. सोलोविएव एक वैध निष्कर्ष निकालते हैं: यह स्पष्ट है कि जीवन का अर्थ मानव जाति के अनगिनत व्यक्तियों में से प्रत्येक की मनमानी और परिवर्तनशील मांगों से मेल नहीं खा सकता है।यदि यह मेल खाता है, तो यह बकवास होगा, अर्थात। इसका अस्तित्व ही नहीं होगा. नतीजतन, यह पता चलता है कि निराश और निराश आत्महत्या करने वाला व्यक्ति जीवन के अर्थ से नहीं, बल्कि बिल्कुल विपरीत था - जीवन की निरर्थकता की आशा में: उसे उम्मीद थी कि जीवन उसी तरह चलेगा जैसा वह चाहता था, कि वहाँ होगा हमेशा केवल उसके अंध जुनून और मनमाने सनक की प्रत्यक्ष संतुष्टि हो, अर्थात्। बकवास होगी. इससे वह निराश हो जाता है और पाता है कि जीवन जीने लायक नहीं है।

लेकिन यहाँ विरोधाभास है. यदि उसका संसार की निरर्थकता से मोहभंग हो गया, तो उसने उसमें निहित अर्थ को पहचान लिया। यदि ऐसा अनैच्छिक रूप से पहचाना गया अर्थ इस व्यक्ति के लिए असहनीय है, यदि वह इसे समझने के बजाय केवल दूसरों को दोष देता है और सत्य को "शत्रुतापूर्ण भाग्य" का नाम देता है, तो मामले का सार नहीं बदलता है।

वीएस सोलोवोव लिखते हैं, "जीवन का अर्थ केवल पुष्टि की जाती है," जो लोग इसे अस्वीकार करते हैं उनकी घातक असंगतता से: यह इनकार कुछ (निराशावादी सिद्धांतकारों) को जीने के लिए मजबूर करता है नालायक कहीं का -उनके उपदेशों के विरोधाभास में, और दूसरों (निराशावादी अभ्यासियों या आत्महत्या करने वालों) के लिए जीवन के अर्थ को नकारना उनके अस्तित्व के वास्तविक नकार के साथ मेल खाता है।

जीवन का अर्थ सुंदरता है. यह एफ. नीत्शे का दृष्टिकोण है। वी.एस. सोलोविओव इस दृष्टिकोण का समर्थन नहीं करते हैं। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम सौंदर्य पंथ के लिए खुद को कितना समर्पित करते हैं, हमें इसमें न केवल सुरक्षा मिलेगी, बल्कि उस सामान्य और अपरिहार्य तथ्य के खिलाफ किसी भी सुरक्षा की संभावना का मामूली संकेत भी नहीं मिलेगा जो आंतरिक रूप से ताकत और सुंदरता की इस काल्पनिक दिव्यता को खत्म कर देता है। , उनकी काल्पनिक स्थिरता और बिना शर्तता: सभी स्थानीय ताकत का अंत शक्तिहीनता है और सभी स्थानीय सुंदरता का अंत कुरूपता है।

“क्या कोई शक्ति जो मृत्यु के समक्ष शक्तिहीन है, वास्तव में एक शक्ति है? क्या सड़ती हुई लाश सुंदरता है? प्राचीन प्रतिनिधिताकत और सुंदरता सबसे शक्तिहीन और कुरूप प्राणी की तरह मर गईं और सड़ गईं, और ताकत और सुंदरता का सबसे नया प्रशंसक एक मानसिक लाश में बदल गया। पहले को उसकी सुंदरता और ताकत से और दूसरे को उसकी सुंदरता और ताकत के पंथ से क्यों नहीं बचाया गया?" वास्तव में, ईसाई धर्म, जिसके खिलाफ एफ. नीत्शे ने लड़ाई लड़ी थी, ताकत और सुंदरता से इनकार नहीं करता है, यह सिर्फ एक मरते हुए रोगी की ताकत और एक विघटित लाश की सुंदरता पर आराम करने के लिए सहमत नहीं है।

वी.एस. सोलोविओव के अनुसार, झूठी और सच्ची आत्महत्याओं का निराशावाद अनजाने में इस विचार की ओर ले जाता है कि जीवन में अर्थ है। ताकत और सुंदरता का पंथ हमें अनजाने में दिखाता है कि यह अर्थ शक्ति और सुंदरता में निहित नहीं है, जिसे अमूर्त में लिया गया है, बल्कि विजयी अच्छाई की स्थिति के तहत ही उनका हो सकता है। तो, जीवन का अर्थ अच्छे के विचार में निहित है, लेकिन यहीं भ्रम की एक नई श्रृंखला का जन्म होता है। सबसे पहले यह समझना जरूरी है कि अच्छा क्या है...

हमारा जीवन नैतिक अर्थ और गरिमा तब प्राप्त करता है जब इसके और पूर्ण अच्छाई के बीच स्थापित होता है। में सुधारकनेक्शन. पूर्ण शुभ की अवधारणा के अनुसार, सभी जीवन और सभी प्राणी इससे जुड़े हुए हैं और इस संबंध में उनका अपना अर्थ है। क्या पशु जीवन में, उसके पोषण और प्रजनन में कोई अर्थ नहीं है? लेकिन यह निस्संदेह और महत्वपूर्ण अर्थ, जो सामान्य भलाई के साथ किसी व्यक्ति के केवल अनैच्छिक और आंशिक संबंध को व्यक्त करता है, किसी व्यक्ति के जीवन को नहीं भर सकता है: उसकाअनंत के रूपों के रूप में कारण और इच्छा को किसी और चीज़ की आवश्यकता होती है। आत्मा को पूर्ण अच्छे के ज्ञान से पोषित किया जाता है और उसके कार्य से गुणा किया जाता है, अर्थात सभी विशिष्ट और सशर्त संबंधों में सार्वभौमिक और बिना शर्त के कार्यान्वयन से। के भीतर बहुत अपेक्षाएँ रखने वालापूर्ण अच्छाई के साथ पूर्ण मिलन, हम दिखाते हैं कि जो आवश्यक है वह अभी तक हमें नहीं दिया गया है और इसलिए, हमारे जीवन का नैतिक अर्थ केवल इसमें शामिल हो सकता है प्राप्त करनाजब तक यह अच्छे या उस के साथ पूर्ण संबंध न हो जाए सुधारउसके साथ हमारा मौजूदा आंतरिक संबंध।

नैतिक पूर्णता के अनुरोध में, पूर्ण अच्छाई का सामान्य विचार पहले से ही दिया गया है - इसकी आवश्यक विशेषताएं। यह व्यापक होना चाहिए या इसमें हर चीज़ के प्रति हमारे नैतिक दृष्टिकोण का मानदंड शामिल होना चाहिए। जो कुछ भी अस्तित्व में है और जो अस्तित्व में रह सकता है वह नैतिक रूप से गरिमा की तीन श्रेणियों से समाप्त हो गया है: हम या तो उससे निपटते हैं जो हमसे ऊपर है, या जो हमारे बराबर है, या जो हमसे नीचे है उसके साथ। चौथा कुछ भी खोजना तार्किक रूप से असंभव है। चेतना के आंतरिक साक्ष्य के अनुसार, बिना शर्त अच्छाई हमारे ऊपर है, या भगवान और वह सब कुछ जो पहले से ही उसके साथ पूर्ण एकता में है, क्योंकि हमने अभी तक इस एकता को हासिल नहीं किया है; स्वभाव से हमारे साथ समान रूप से वह सब कुछ है जो हमारी तरह स्वतंत्र नैतिक सुधार करने में सक्षम है, जो पूर्णता की राह पर है और अपने सामने लक्ष्य देख सकता है, यानी। सभी मनुष्य; हमारे नीचे वह सब कुछ है जो आंतरिक आत्म-सुधार में सक्षम नहीं है और केवल हमारे माध्यम से ही पूर्ण के साथ पूर्ण संबंध में प्रवेश कर सकता है, अर्थात। भौतिक प्रकृति. अपने सबसे सामान्य रूप में यह त्रिस्तरीय संबंध एक तथ्य है: हम वास्तव में पूर्ण के अधीन हैं, चाहे हम इसे कुछ भी कहें; उसी तरह, वास्तव में, हम मानव स्वभाव के मूल गुणों में अन्य लोगों के बराबर हैं और आनुवंशिकता, इतिहास और समुदाय के माध्यम से सामान्य जीवन नियति में उनके साथ एकजुटता में हैं; उसी तरह, भौतिक निर्माण की तुलना में हमें वास्तव में महत्वपूर्ण लाभ हैं। इसलिए, नैतिक कार्य केवल दिए गए सुधार में शामिल हो सकता है।वास्तविक संबंध की त्रिगुणता को तर्कसंगत और स्वैच्छिक गतिविधि के त्रिगुण मानदंड में बदलना होगा; उच्च शक्ति के प्रति घातक समर्पण पूर्ण अच्छे के लिए एक सचेत और मुफ्त सेवा बन जाना चाहिए, अन्य लोगों के साथ प्राकृतिक एकजुटता उनके साथ सहानुभूतिपूर्ण और सामंजस्यपूर्ण बातचीत में बदल जानी चाहिए; भौतिक प्रकृति पर वास्तविक लाभ को हमारे और उसकी भलाई के लिए उस पर तर्कसंगत प्रभुत्व में बदलना होगा।

नैतिक सुधार की वास्तविक शुरुआत मानव स्वभाव में निहित और उसके प्राकृतिक गुण को बनाने वाली तीन बुनियादी भावनाओं में निहित है: भावना में शर्म करोपशु प्रवृत्ति के दौरे के संबंध में हमारी सर्वोच्च गरिमा की रक्षा करना; भावना में दयाजो आंतरिक रूप से हमें दूसरों के साथ बराबर बनाता है, और अंततः, अंदर धार्मिकएक भावना जिसमें सर्वोच्च अच्छाई के प्रति हमारी मान्यता परिलक्षित होती है। इन भावनाओं में प्रतिनिधित्व अच्छा स्व्भावप्रारंभ में इस तथ्य के लिए प्रयास करना अवश्य(क्योंकि उनसे अविभाज्य है, अस्पष्ट रूप से, उनकी सामान्यता की चेतना - वह चेतना कि किसी को शारीरिक इच्छाओं की विशालता और पशु प्रकृति की गुलामी पर शर्म आनी चाहिए, कि उसे दूसरों के लिए खेद महसूस करना चाहिए, कि उसे ईश्वर के सामने झुकना चाहिए , कि यह अच्छा है, और जो इसके विपरीत है वह बुरा है), - इन भावनाओं में और अंतरात्मा की गवाही में नैतिक सुधार के लिए एक एकल, या, अधिक सटीक रूप से, एक त्रिगुण आधार निहित है। एक कर्तव्यनिष्ठ मन, अच्छे स्वभाव के उद्देश्यों को सामान्यीकृत करके, उन्हें कानून तक ऊपर उठाता है।नैतिक कानून की सामग्री वही है जो अच्छी भावनाओं में दी गई है, लेकिन केवल एक सार्वभौमिक और आवश्यक (अनिवार्य) आवश्यकता या आदेश के रूप में तैयार की गई है। नैतिक कानून अंतरात्मा की गवाही से विकसित होता है, जैसे अंतरात्मा स्वयं शर्म की भावना है, जो सामग्री से नहीं, बल्कि केवल औपचारिक पक्ष से विकसित होती है।

निचली प्रकृति के संबंध में, नैतिक कानून, विनम्रता की तत्काल भावना को सामान्यीकृत करते हुए, हमें हमेशा सभी कामुक आकर्षणों पर हावी होने का आदेश देता है, उन्हें केवल कारण की सीमाओं के भीतर एक अधीनस्थ तत्व के रूप में अनुमति देता है; यहां नैतिकता अब किसी शत्रु तत्व के सरल, सहज प्रतिकर्षण या उसके सामने पीछे हटने से व्यक्त नहीं होती है (जैसा कि शर्म की प्राथमिक भावना में है), बल्कि वास्तविक की आवश्यकता होती है संघर्षमांस के साथ. - अन्य लोगों के संबंध में, नैतिक कानून दया या सहानुभूति की भावना देता है, जो न्याय का एक रूप है, जिसके लिए आवश्यक है कि हम अपने प्रत्येक पड़ोसी के लिए अपने लिए समान बिना शर्त महत्व को पहचानें, या दूसरों के साथ वैसा ही व्यवहार करें जैसा हम बिना किसी विरोधाभास के कर सकते हैं। , ताकि वे हमसे जुड़े रहें, किसी न किसी भावना की परवाह किए बिना। - अंत में, ईश्वर के संबंध में, नैतिक कानून खुद को उनकी विधायी इच्छा की अभिव्यक्ति के रूप में दावा करता है और अपनी बिना शर्त गरिमा या पूर्णता के लिए इसकी बिना शर्त मान्यता की मांग करता है। लेकिन उस शख्स के लिए जिसने ये हासिल किया है शुद्धईश्वर की इच्छा को ही सर्व-एक और पूर्ण शुभ के रूप में पहचानना, यह स्पष्ट होना चाहिए पूर्णतायह इच्छा केवल अपनी आंतरिक शक्ति से ही खुल सकती है कार्रवाईएक व्यक्ति की आत्मा में. इस शिखर पर पहुंचने के बाद, औपचारिक या तर्कसंगत नैतिकता पूर्ण नैतिकता के दायरे में प्रवेश करती है - तर्कसंगत कानून की अच्छाई दैवीय भलाई से भर जाती है अनुग्रह।

सच्चे ईसाई धर्म की चिरस्थायी शिक्षा के अनुसार, मामले के सार के अनुरूप, अनुग्रह प्रकृति और प्राकृतिक नैतिकता को नष्ट नहीं करता है, बल्कि इसे "पूर्ण" बनाता है, अर्थात। पूर्णता की ओर लाता है, और उसी तरह, अनुग्रह कानून को समाप्त नहीं करता है, बल्कि इसे पूरा करता है और केवल बल से और वास्तविक पूर्ति की सीमा तक इसे अनावश्यक बना देता है।

लेकिन नैतिक सिद्धांत की पूर्ति (प्रकृति और कानून द्वारा) दो कारणों से किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत जीवन तक सीमित नहीं हो सकती - प्राकृतिक और नैतिक। प्राकृतिक कारण यह है कि मनुष्य का व्यक्तिगत रूप से कोई अस्तित्व ही नहीं है, और यह कारण व्यावहारिक दृष्टिकोण से काफी पर्याप्त होगा, लेकिन मजबूत नैतिकतावादियों के लिए, जिनके लिए अस्तित्व में नहीं होना चाहिए, बल्कि अस्तित्व में रहना महत्वपूर्ण है, एक नैतिकता भी है कारण - व्यक्ति की अवधारणा के बीच विसंगति, सभी मनुष्यों से अलग और पूर्णता की अवधारणा। इसलिए, प्राकृतिक और नैतिक आधार पर, सुधार की प्रक्रिया, जो हमारे जीवन के नैतिक अर्थ का गठन करती है, को केवल एक सामूहिक प्रक्रिया के रूप में सोचा जा सकता है, जो एक सामूहिक व्यक्ति, यानी एक परिवार, लोगों, मानवता में होती है। ये तीनों प्रकार के सामूहिक मनुष्य स्थानापन्न नहीं होते, बल्कि परस्पर सहयोग करते हैं और एक-दूसरे के पूरक होते हैं और प्रत्येक अपने-अपने तरीके से पूर्णता की ओर बढ़ते हैं। परिवार में सुधार किया जा रहा है, पूर्वजों के साथ नैतिक संबंध में व्यक्तिगत अतीत के अर्थ को आध्यात्मिक और कायम रखा जा रहा है, एक सच्चे विवाह में व्यक्तिगत वर्तमान का अर्थ और नई पीढ़ियों के पालन-पोषण में व्यक्तिगत भविष्य का अर्थ। लोग नैतिक संचार के अर्थ में अन्य लोगों के साथ अपनी प्राकृतिक एकजुटता में सुधार, गहराई और विस्तार कर रहे हैं। धार्मिक, राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक संस्कृति के सामान्य रूपों में अच्छाई को व्यवस्थित करके मानवता में सुधार हो रहा है, अंतिम लक्ष्य के साथ अधिक से अधिक सुसंगत - मानवता को बिना शर्त नैतिक व्यवस्था, या ईश्वर के राज्य के लिए तैयार करना; चर्च में धार्मिक अच्छाई, या धर्मपरायणता का आयोजन किया जाता है, जिसे इसके मानवीय पक्ष में सुधार करना चाहिए, इसे दैवीय पक्ष के साथ अधिक से अधिक सुसंगत बनाना चाहिए; मानवीय अच्छाई, या सिर्फ दया, राज्य में आयोजित की जाती है, जिसमें सुधार किया जा रहा है, लोगों के भीतर और लोगों के बीच मनमानी और हिंसा के संबंध में सच्चाई और दया के क्षेत्र का विस्तार किया जा रहा है; अंततः, भौतिक भलाई, या भौतिक प्रकृति के साथ मनुष्य का नैतिक संबंध, एक आर्थिक संघ में आयोजित किया जाता है, जिसकी पूर्णता चीजों के संचय में नहीं है, बल्कि सामान्य और शाश्वत भौतिक अस्तित्व के लिए एक शर्त के रूप में पदार्थ के आध्यात्मिकीकरण में है।

व्यक्तिगत नैतिक उपलब्धि और सामूहिक व्यक्ति के संगठित नैतिक कार्य की निरंतर बातचीत के साथ, जीवन का नैतिक अर्थ, या अच्छाई, अपनी शुद्धता, पूर्णता और ताकत में प्रकट होकर, अपना अंतिम औचित्य प्राप्त करता है। इस प्रक्रिया का समग्रता में मानसिक पुनरुत्पादन - जो पहले ही हासिल किया जा चुका है उसमें इतिहास का अनुसरण करना, और जो किया जाना बाकी है उसमें उससे पहले - इस पुस्तक में वर्णित नैतिक दर्शन है। इसकी सभी सामग्री को एक अभिव्यक्ति में लाते हुए, हम पाएंगे कि गुड की पूर्णता को अंततः परिभाषित किया गया है त्रिगुण प्रेम का अविभाज्य संगठन।श्रद्धा, या धर्मपरायणता की भावना, पहले भयभीत और अनैच्छिक के माध्यम से, और फिर एक उच्च सिद्धांत के प्रति मुक्त संतान समर्पण के माध्यम से, अपनी वस्तु को अनंत पूर्णता के रूप में पहचानने के बाद, उसके लिए शुद्ध, सर्वव्यापी और असीम प्रेम में बदल जाती है, जो केवल से वातानुकूलित होती है। इसकी निरपेक्षता की पहचान - बढ़ता प्यार.लेकिन, अपने सर्वव्यापी उद्देश्य के अनुसार, यह प्रेम ईश्वर में बाकी सभी चीजों को शामिल करता है, और उन सभी से ऊपर जो हमारे साथ समान आधार पर इसमें भाग ले सकते हैं, यानी। मनुष्य; यहां लोगों के प्रति हमारी शारीरिक, और फिर नैतिक और राजनीतिक दया उनके लिए आध्यात्मिक प्रेम बन जाती है, या प्रेम में समीकरण.लेकिन ईश्वरीय प्रेम, जिसे मनुष्य ने सर्वव्यापी के रूप में आत्मसात कर लिया है, यहाँ भी नहीं रुक सकता; बनने उतरता प्यार, यह भौतिक प्रकृति पर भी कार्य करता है, उसे दैवीय महिमा के जीवित सिंहासन की तरह, पूर्ण अच्छाई की पूर्णता से परिचित कराता है।

जब यह अच्छाई का सार्वभौमिक औचित्य है, अर्थात्। सभी जीवन संबंधों में इसका विस्तार, वास्तव में, हर मन के लिए ऐतिहासिक रूप से स्पष्ट हो जाएगा, तब प्रत्येक व्यक्ति के लिए केवल इच्छा का व्यावहारिक प्रश्न रह जाएगा: अपने लिए जीवन के ऐसे आदर्श नैतिक अर्थ को स्वीकार करना या इसे अस्वीकार करना। लेकिन जबकि अंत, हालांकि करीब है, अभी तक नहीं आया है, जब तक कि अच्छाई का सही होना हर चीज में और हर किसी के लिए एक स्पष्ट तथ्य नहीं बन जाता है, एक सैद्धांतिक संदेह अभी भी संभव है, नैतिक या व्यावहारिक दर्शन की सीमाओं के भीतर अघुलनशील, हालांकि किसी भी तरह से नहीं अच्छे इरादों वाले लोगों के लिए इसके नियमों की बाध्यकारी प्रकृति को कमज़ोर करना।

यदि जीवन का नैतिक अर्थ अनिवार्य रूप से सर्वांगीण संघर्ष और बुराई पर अच्छाई की विजय तक सीमित हो गया है, तो शाश्वत प्रश्न उठता है: यह बुराई कहां से आती है? यदि यह अच्छे से है, तो क्या इसके साथ संघर्ष एक गलतफहमी नहीं है; यदि इसकी शुरुआत अच्छे से अलग है, तो अच्छा बिना शर्त कैसे हो सकता है, इसके कार्यान्वयन के लिए खुद से बाहर एक शर्त है? यदि यह बिना शर्त नहीं है, तो इसका मूलभूत लाभ और बुराई पर विजय की अंतिम गारंटी क्या है?

पूर्ण भलाई में उचित विश्वास आंतरिक अनुभव और तार्किक आवश्यकता के साथ उससे निकलने वाली बातों पर आधारित है। लेकिन आंतरिक धार्मिक अनुभव एक व्यक्तिगत मामला है और बाहरी दृष्टिकोण से सशर्त है। इसलिए, जब इस पर आधारित कोई तर्कसंगत विश्वास सामान्य सैद्धांतिक कथनों में बदल जाता है, तो उससे सैद्धांतिक औचित्य की आवश्यकता होती है।

बुराई की उत्पत्ति का प्रश्न विशुद्ध रूप से मानसिक है और इसे केवल सच्चे तत्वमीमांसा द्वारा ही हल किया जा सकता है, जो बदले में एक और प्रश्न का समाधान मानता है: सत्य क्या है, इसकी विश्वसनीयता क्या है और इसे कैसे जाना जाता है?

अपने क्षेत्र में नैतिक दर्शन की स्वतंत्रता सैद्धांतिक दर्शन के विषयों - ज्ञान और तत्वमीमांसा के सिद्धांत के साथ इस क्षेत्र के आंतरिक संबंध को बाहर नहीं करती है।

पूर्ण भलाई में विश्वास करने वालों के लिए सत्य की दार्शनिक जांच से डरना कम से कम उचित है, जैसे कि दुनिया का नैतिक अर्थ अपनी अंतिम व्याख्या से कुछ खो सकता है और जैसे कि प्रेम में ईश्वर के साथ मिलन और ईश्वर की इच्छा के साथ समझौता जीवन हमें दिव्य मन से वंचित कर सकता है। नैतिक दर्शन में अच्छे को उचित ठहराने के बाद, हमें अच्छे को भी उचित ठहराना चाहिए सत्य के रूप मेंसैद्धांतिक दर्शन में.

आवेदन [ 1 ]

परिचय

1. प्रेम सर्वोच्च मूल्य है

1.1 प्रेम के प्रकार

1.3 प्रेम के सिद्धांत

1.4 प्रेम का नैतिक अर्थ

2. जीवन का अर्थ

निष्कर्ष

ग्रन्थसूची

परिचय

प्रेम संभवतः मानवीय भावनाओं में सबसे रहस्यमय और सबसे उभयलिंगी भावना है। आप अचानक किसी दूसरे व्यक्ति के प्रति तीव्र लालसा क्यों महसूस करने लगते हैं? यह वह व्यक्ति क्यों है जिसे आप देखना चाहते हैं, देखना ही चाहिए, बिना देखे नहीं रह सकते? और यह दूसरों के लिए क्यों है - यह सभी का मुख्य चुंबक नहीं है, लेकिन कुछ आधा-ध्यान देने योग्य है?

इसका उत्तर शायद तुलनात्मक रूप से लगभग ही दिया जा सकता है।

इसका उद्देश्य परीक्षण कार्यहै: दार्शनिक सहित विभिन्न स्रोतों का उपयोग करके प्रेम के नैतिक अर्थ और जीवन के अर्थ को समझना।

1 प्रेम सर्वोच्च मूल्य है

प्रेम समस्त मानवता में व्याप्त सबसे उदात्त भावनाओं में से एक है। हर समय सभी लोगों के बीच, इसे साहित्य में महिमामंडित किया गया, पौराणिक कथाओं में देवता बनाया गया, महाकाव्य में नायक बनाया गया, त्रासदी में नाटकीय रूप दिया गया। प्रेम के विषय पर सभी युगों के दार्शनिकों ने विचार किया है।

प्रेम के दर्शन और नैतिकता ने प्राचीन काल में आकार लेना शुरू कर दिया था। प्रेम सबसे जटिल और बहुआयामी मानवीय रिश्तों में से एक है।

1.1 प्रेम के प्रकार

प्रेम, प्रेम की वस्तु के प्रति लगाव की भावना, उसके साथ संबंध और निरंतर संपर्क की आवश्यकता है।

इस तरह के लगाव की नैतिक नींव उस वस्तु के आधार पर भिन्न होती है जिसके लिए इसे निर्देशित किया जाता है। प्रेम, प्रेम की वस्तु के प्रति लगाव की भावना, उसके साथ संबंध और निरंतर संपर्क की आवश्यकता है। इस तरह के लगाव की नैतिक नींव उस वस्तु के आधार पर भिन्न होती है जिसके लिए इसे निर्देशित किया जाता है।

प्रेम को इस प्रकार देखा जा सकता है:

पूरी दुनिया, सभी लोगों के लिए प्यार, दया दिखाने की क्षमता (मानवतावाद);

ईश्वर के प्रति प्रेम पारलौकिक सिद्धांत की अभिव्यक्ति है;

पितृभूमि और लोगों के लिए प्यार विश्वदृष्टि का आधार है और गहरी देशभक्ति की भावना के रूप में प्रकट होता है;

माता-पिता, बच्चों और पोते-पोतियों के लिए प्यार इस भावना की अभिव्यक्तियों में से एक है, जो अक्सर किसी व्यक्ति के जीवन का अर्थ बन जाता है;

अपने काम के प्रति प्रेम, अपने पेशे के प्रति सर्वग्रासी जुनून के रूप में जुनून।

लेकिन, निःसंदेह, जो बात ज्यादातर लोगों के दिमाग में रहती है वह एक महिला और एक पुरुष के बीच प्यार की भावना है। में व्यापक अर्थों मेंशब्दों में, प्रेम एक भावना है जो अपनी वस्तु के प्रति निःस्वार्थ और निःस्वार्थ इच्छा, आत्म-समर्पण की आवश्यकता और तत्परता में व्यक्त होती है।

1.2 प्रेम की उत्पत्ति के संस्करण

लोग अभी भी इस बारे में अटकलें लगाते हैं कि प्रेम कैसे उत्पन्न हुआ: क्या मनुष्य इसे जानवरों के साम्राज्य से लाया, गुफाओं के जीवन से, या क्या यह बाद में उत्पन्न हुआ और इतिहास का एक उत्पाद है। पृथ्वी पर प्रेम कब उत्पन्न हुआ, इस प्रश्न पर कई दृष्टिकोण हैं।

एक संस्करण के अनुसार, प्रेम की घटना लगभग पाँच हज़ार साल पहले सामने आई थी। पत्नी मिस्र के देवताओसिरिस, देवी आइसिस, जिसने अपने प्यार से अपने मृत पति को पुनर्जीवित किया था, को सभी प्रेमियों का पूर्वज माना जाता है। तब से, प्रेम ने मानवता के जीवन, उसकी संस्कृति और जीवन शैली में दृढ़ता से अपना स्थान बना लिया है।

एक अन्य संस्करण इस तथ्य पर आधारित है कि प्राचीन काल में कोई प्रेम नहीं था। गुफा के लोग सामूहिक विवाह में रहते थे और प्रेम को नहीं जानते थे। जैसा कि शोपेनहावर ने "द मेटाफिजिक्स ऑफ सेक्शुअल लव" में लिखा है: "......व्यक्तिगत अनुभूति में यह सामान्य रूप से एक यौन प्रवृत्ति के रूप में परिलक्षित होता है, दूसरे लिंग के किसी विशिष्ट व्यक्ति पर ध्यान केंद्रित किए बिना..."

कुछ लोग मानते हैं कि प्राचीन काल में प्रेम नहीं था, केवल शारीरिक क्षोभ, यौन इच्छा थी। पुरातनता के पतन और ईसाई धर्म की लहर पर बर्बरता के दौर के साथ ही समाज में आध्यात्मिक उत्थान शुरू हुआ। दर्शन और कला का विकास हो रहा है, लोगों की जीवनशैली बदल रही है। इन परिवर्तनों का एक संकेतक शूरवीरता का उद्भव है, जो एक विकासशील संस्कृति और प्रेम के एक विशेष पंथ का संरक्षक और वाहक बन गया। यह प्रेम मुख्यतः आध्यात्मिक था, इसका केन्द्र आत्मा में था। हालाँकि, इन संस्करणों को शायद ही स्वीकार किया जाना चाहिए। कई दस्तावेजी स्रोत गवाही देते हैं: प्यार पैदा हुआ और बन गया लोगों को ज्ञात हैप्राचीन काल से।

1.3 प्रेम के सिद्धांत

प्रत्येक राष्ट्र, प्रत्येक राष्ट्र ने अपने तरीके से समझा और मूल्यांकन किया और प्रेम का अपना दर्शन बनाया, जो प्रतिबिंबित हुआ: राष्ट्रीय संस्कृति की विशेषताएं, नैतिक और नैतिक विचार, परंपराएं और किसी दिए गए संस्कृति की आदतें। प्रेम का यूरोपीय सिद्धांत पूर्वी सिद्धांत से काफी भिन्न है।

पूर्वी प्रेम पंथ, जो प्रकट हुआ प्राचीन भारत, इस तथ्य से आता है कि प्रेम जीवन में मुख्य लक्ष्यों में से एक है (धन और ज्ञान के साथ)। हिंदुओं के बीच प्रेम मानवीय भावनाओं और ज्ञान की दुनिया से जुड़ा था। आध्यात्मिक सामग्री प्राप्त करते हुए कामुकता एक आदर्श के स्तर तक पहुंच गई। प्रेम पर सबसे प्रसिद्ध ग्रंथ कामसूत्र है।

अरब देशों में शारीरिक प्रेम का पंथ था। अरबों के बीच, अरेबियन नाइट्स परियों की कहानियों में, यह दिखाया गया है कि प्यार एक छुट्टी है, सभी मानवीय संवेदनाओं का उत्सव है।

प्राचीन यूनानियों ने प्रेम के चार प्रकार बताए:

1) उत्साही प्रेम, शारीरिक और आध्यात्मिक जुनून, किसी प्रियजन को पाने की लालसा (इरोस);

2) प्यार - दोस्ती, एक शांत एहसास; न केवल प्रेमी, बल्कि दोस्त भी एकजुट (फिलिया);

3) मातृ प्रेम के समान परोपकारी, आध्यात्मिक प्रेम, त्याग और आत्म-त्याग, कृपालुता और क्षमा से भरा हुआ। यह अपने पड़ोसी के प्रति मानवीय प्रेम का आदर्श है (अगापे);

4) प्रेम-कोमलता, पारिवारिक प्रेम, अपने प्रियजन पर पूरा ध्यान दें। यह प्राकृतिक स्नेह से विकसित हुआ और प्रेमियों (स्टॉर्ज) की शारीरिक और आध्यात्मिक रिश्तेदारी पर जोर दिया गया।

मिथकों में प्राचीन ग्रीसऐसा कहा जाता है कि प्रेम की देवी एफ़्रोडाइट के अनुचर में भगवान इरोस थे, जिन्होंने प्रेम की शुरुआत और अंत को व्यक्त किया। उसके पास था: एक तीर जिसने प्रेम को जन्म दिया, और एक तीर जिसने उसे बुझा दिया।

पाइथागोरस के लिए, प्रेम विश्व (ब्रह्मांडीय) जीवन शक्ति, शारीरिक संबंध का महान सिद्धांत है।

सुकरात, प्लेटो और अरस्तू से शुरू होकर, आध्यात्मिक प्रेम के सिद्धांत सामने आए। प्रेम मानव आत्मा की एक विशेष अवस्था है और मानवीय संबंध.

तो प्लेटो में एक ऐसी भावना है जो किसी व्यक्ति की सुंदरता की लालसा और किसी चीज़ की कमी की भावना, जो व्यक्ति के पास नहीं है उसे भरने की इच्छा को जोड़ती है। प्यार में, हर कोई अपने स्वयं के, अद्वितीय दूसरे को पाता है, जिसके साथ मिलकर सद्भाव प्राप्त होता है। प्लेटो के अनुसार, किसी विशेष प्रेमी के प्रेम की विशेषताएं इस बात से प्रकट नहीं होती हैं कि वह क्या महसूस करता है, बल्कि इससे पता चलता है कि वह अपने प्रेमी के साथ कैसा व्यवहार करता है और उसमें कौन सी पारस्परिक भावनाएँ उत्पन्न होती हैं।

मध्य युग में, स्वर्गीय प्रेम, ईश्वर के प्रति प्रेम, सांसारिक प्रेम के विपरीत था।

"शारीरिक संबंध" को अस्वीकार कर दिया गया, लेकिन पति-पत्नी के बीच कामुक संबंधों को संतानोत्पत्ति की शर्त के रूप में अनुमति दी गई।

पुनर्जागरण के दौरान, मानवीय कामुकता का काव्यीकरण किया गया। यह व्याख्या करते हुए कि प्रेम इच्छा की वस्तु से सुख चखने की प्यास है; यह मानते हुए कि प्रेम स्वभाव से हर किसी में निहित है और इसके माध्यम से मूर्ख को बुद्धिमान के बराबर और मनुष्य को जानवर के बराबर किया जाता है।

आधुनिक समय में, डेसकार्टेस ने प्रेम साझा किया:

प्रेम पर - लगाव - यह तब होता है जब प्रेम की वस्तु को स्वयं से कम महत्व दिया जाता है;

प्यार - दोस्ती, जब दूसरे को अपने बराबर महत्व दिया जाता है;

और प्रेम श्रद्धा है, जब प्रेम की वस्तु को स्वयं से अधिक महत्व दिया जाता है।

कांट के अनुसार, नैतिक गतिविधि का उद्देश्य प्रेम नहीं, बल्कि कर्तव्य है; उन्होंने दूसरे का भला करने के दायित्व के बारे में बात की, भले ही दूसरे का उसके प्रति रवैया कुछ भी हो।

दोस्तोवस्की ने तर्क दिया कि प्यार में एक व्यक्ति को लोगों के प्रति सक्रिय, देखभाल करने वाला रवैया दिखाने के लिए आत्म-साक्षात्कार का अवसर मिलता है। उसने सोचा। वह प्रेम ही नैतिकता का तात्विक आधार है। वी.एल. सोलोविएव (1853-1900) का मानना ​​था कि प्रेम का अर्थ स्वार्थ पर विजय पाना, दूसरे के मूल्य को पहचानना है, प्रेम व्यक्तिगत जीवन को समृद्ध बनाता है। प्रेम दो व्यक्तित्वों का ऐसा सह-अस्तित्व है जब एक की कमियों की भरपाई दूसरे की गरिमा से हो जाएगी।

सोलोविएव तीन प्रकार के प्रेम को अलग करता है।

पहला, अधोमुखी प्रेम, जो प्राप्त करने से अधिक देता है। यह माता-पिता का प्यार है, जो दया और करुणा पर आधारित है; इसमें कमज़ोरों के लिए ताकतवरों की, छोटों के लिए बड़ों की देखभाल शामिल है।

दूसरा, ऊर्ध्वगामी प्रेम, जो जितना देता है उससे अधिक प्राप्त करता है। यह बच्चों का अपने माता-पिता के प्रति प्यार है, जो कृतज्ञता और श्रद्धा की भावनाओं पर आधारित है।

तीसरा, प्यार, जब दोनों संतुलित हों। इस प्रकार के प्रेम का भावनात्मक आधार महत्वपूर्ण पारस्परिकता की परिपूर्णता है, जो यौन प्रेम में प्राप्त होती है; यहां दया और श्रद्धा शर्म की भावना के साथ मिल जाती है और व्यक्ति का एक नया आध्यात्मिक स्वरूप बनाती है।

सोलोविएव प्रेम के विकास के लिए पाँच संभावित तरीके बताते हैं:

ए) प्यार का झूठा रास्ता - "नारकीय" - दर्दनाक एकतरफा जुनून;

बी) गलत रास्ता भी - "पशु" - यौन इच्छा की अंधाधुंध संतुष्टि;

ग) प्रेम का सच्चा मार्ग विवाह है;

घ) प्रेम का चौथा मार्ग है तपस्या, किसी प्रियजन के साथ किसी भी रिश्ते का त्याग;

ई) उच्चतम - पाँचवाँ मार्ग - ईश्वरीय प्रेम है। जब प्रेम का मुख्य कार्य हल हो जाता है - प्रिय को कायम रखना, उसे मृत्यु और क्षय से बचाना।

20वीं शताब्दी में, प्रेम और उसकी सभी अभिव्यक्तियों का अध्ययन और विश्लेषण मनोविश्लेषण और मानवशास्त्रीय दर्शन के साथ जारी है, और कानूनी विद्वानों ने संकलित किया है " परिवार कोड”, जो जीवनसाथी के अधिकारों और दायित्वों को रेखांकित करता है।

लेकिन यह ध्यान रखना आवश्यक है कि प्रेम की घटना का सैद्धांतिक विश्लेषण और तर्कसंगत दृष्टिकोण प्रेम के अंतरतम अर्थ, उसके रहस्य और पहेली को उजागर करने में सक्षम नहीं है।

कोई भी यह नहीं समझ सकता कि यह व्यक्ति इस विशेष महिला या इस पुरुष से प्यार क्यों करता है।

1.4 प्रेम का नैतिक अर्थ

वह प्रेम जो एक पुरुष और एक महिला को जोड़ता है, मानवीय अनुभवों का एक जटिल समूह है और इसमें कामुकता शामिल है, जो एक सच्चे जैविक सिद्धांत पर आधारित है, जो नैतिक संस्कृति, सौंदर्य स्वाद और व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से समृद्ध है। एक नैतिक भावना के रूप में एक पुरुष और एक महिला के बीच प्यार जैविक आकर्षण पर आधारित है, लेकिन इसे कम नहीं किया जा सकता है। प्यार दूसरे व्यक्ति को एक अद्वितीय प्राणी के रूप में पुष्टि करता है। एक व्यक्ति किसी प्रियजन को उसके वास्तविक मूल्य के रूप में स्वीकार करता है, और कभी-कभी अपनी सर्वश्रेष्ठ, अब तक अवास्तविक संभावनाओं को प्रकट करता है। इस अर्थ में, प्रेम का अर्थ हो सकता है: क) कामुक या रोमांटिक (गीतात्मक) अनुभव यौन आकर्षणऔर किसी अन्य व्यक्ति के साथ यौन संबंध; बी) प्रेमियों या जीवनसाथी के बीच एक विशेष भावनात्मक संबंध; ग) किसी प्रियजन और उससे जुड़ी हर चीज़ के लिए स्नेह और देखभाल।

लेकिन प्यार में पड़े एक व्यक्ति को न सिर्फ एक अलग लिंग के प्राणी की जरूरत होती है, बल्कि एक ऐसे प्राणी की भी जरूरत होती है, जिसमें उसके लिए सौंदर्यवादी अपील हो, बौद्धिक और भावनात्मक मनोवैज्ञानिक मूल्य हो और नैतिक विचारों में समानता हो।

इन सभी घटकों के सुखद एकीकरण के परिणामस्वरूप ही रिश्तों में सामंजस्य, अनुकूलता और आत्माओं की संबद्धता की भावना पैदा होती है। प्रेम उज्ज्वल आनंद लाता है, व्यक्ति के जीवन को सुखद और सुंदर बनाता है, उज्ज्वल सपनों को जन्म देता है, प्रेरित करता है और ऊपर उठाता है।

प्रेम सबसे बड़ा मूल्य है. प्रेम एक मानवीय स्थिति है, प्रेम करना और प्रेम पाना व्यक्ति का अधिकार भी है। प्रेम किसी अन्य व्यक्ति में अविश्वसनीय आंतरिक आवश्यकता की भावना के रूप में प्रकट होता है। प्यार एक व्यक्ति की सबसे ज्वलंत भावनात्मक ज़रूरत है, और, जाहिर है, यह एक आदर्श जीवन के लिए एक व्यक्ति की लालसा को व्यक्त करता है - एक ऐसा जीवन जिसे सुंदरता, अच्छाई, स्वतंत्रता, न्याय के नियमों के अनुसार बनाया जाना चाहिए।

साथ ही, प्यार में विशिष्ट उद्देश्य भी शामिल होते हैं। वे व्यक्तिगत विशेषताओं, सुंदर आंखों, नाक आदि के लिए प्यार करते हैं। प्रेम की अमूर्त और ठोस विशेषताएँ, आम तौर पर, एक-दूसरे के विपरीत होती हैं। यह उसकी त्रासदी है. तथ्य यह है कि किसी प्रियजन के साथ रिश्ते में, विचार स्पष्ट रूप से अनुभूति की सामान्य प्रक्रिया की तरह ही चलता है। प्यार विशिष्ट क्षणों से शुरू होता है, चेतना या अवचेतन में पूर्व-निर्मित और प्रस्तुत छवि के साथ प्रियजन की कुछ व्यक्तिगत विशेषताओं के संयोग के आधार पर प्रज्वलित होता है। फिर किसी अन्य व्यक्ति के सार का अलगाव अनिवार्य रूप से इस व्यक्ति के आदर्शीकरण के साथ अमूर्त रूप में शुरू होता है। यदि यह प्रक्रिया एक साथ भावनात्मक प्रतिक्रियाओं के साथ होती है, तो इससे भावनाओं में वृद्धि होती है और रिश्ते घनिष्ठ होते हैं। इसके बाद, जाहिरा तौर पर, अमूर्त से ठोस की ओर एक आंदोलन शुरू होता है; विचार, जैसे कि, उस अमूर्त छवि पर प्रयास करना शुरू कर देता है जिसे उसने वास्तविकता के लिए तैयार किया है। यह प्यार का सबसे खतरनाक चरण है, जिसके बाद निराशा हो सकती है - जितना तेज़ और मजबूत, अमूर्तता के कार्यान्वयन की डिग्री उतनी ही अधिक होगी। अलग-अलग आध्यात्मिक विकास के साथ, अलग-अलग बौद्धिक आवश्यकताओं के कारण आपसी गलतफहमी पैदा हो सकती है।

मनोवैज्ञानिकों का मानना ​​है कि प्यार अपने विशेष कानूनों के अनुसार रहता है और विकसित होता है, जिसमें हिंसक जुनून की अवधि और शांतिपूर्ण आनंद और शांति की अवधि दोनों शामिल हैं। इसके बाद नशे की अवस्था आती है और अक्सर भावनात्मक उत्तेजना में गिरावट और क्षीणता आती है। इसलिए, प्यार द्वारा तैयार किए गए भयानक जाल में न फंसने के लिए, आपको निश्चित रूप से प्यार में पारस्परिक आध्यात्मिक विकास के लिए प्रयास करना चाहिए।

1.5 प्रेम का व्यावहारिक एवं आध्यात्मिक अर्थ

बेशक, प्यार का व्यावहारिक अर्थ दूसरे का आनंद लेना है। प्रेम के आध्यात्मिक तत्व दूसरे को अलंकृत करने, उस पर ध्यान केंद्रित करने या यहां तक ​​कि उसे देवता मानने से जुड़े हैं।

लेकिन यहां इस बात पर ज़ोर देना ज़रूरी है कि यदि आध्यात्मिक तत्व गायब हो जाते हैं, तो विरोधाभासी रूप से, व्यावहारिक अर्थ खो जाता है। पूर्ण उन्मूलनआध्यात्मिक अर्थ इस घटना को समाप्त कर देता है।

जैसा कि नृवंशविज्ञान अध्ययनों से पता चला है, प्राचीन समाज उल्लिखित आध्यात्मिक अर्थ में प्रेम की घटना को नहीं जानते थे। इस समाज के लोगों को यह समझ नहीं आया कि प्यार के कारण कष्ट सहना या जान तक दे देना कैसे संभव है। लेकिन वीरता का समय प्रेम के रोमांटिक पंथ का काल था; प्रेमियों के मिलन में निश्चित रूप से देरी होती थी, जिससे भावनाओं में तनाव होता था और जुनून बढ़ता था।

इब्न सिना ने प्यार के साथ आने वाली मजबूत भावनाओं को एक बीमारी के रूप में समझाने की कोशिश की और इलाज के लिए मनोचिकित्सीय प्रभाव के तरीके लिखे। ए. शोपेनहावर ने तर्क दिया कि प्रेम जीवन में एक बड़ी बाधा है। उन्होंने कहा: "...यह जुनून पागलखाने की ओर ले जाता है।" पूर्वी परंपरा में, मजबूत प्रेम भावनाओं के साथ सावधानी से व्यवहार किया जाता था। यह मानते हुए कि वे किसी व्यक्ति को असंतुलित करने में सक्षम हैं, जिससे स्वास्थ्य को नुकसान होता है और अन्य महत्वपूर्ण मामलों से ध्यान भटक जाता है।

फ़्यूरबैक ने प्रेम का वर्णन करने में प्रेम के व्यावहारिक तत्वों का उपयोग किया। उनके दृष्टिकोण से, कोई व्यक्ति जो केवल स्वार्थी कारणों से किसी अन्य व्यक्ति की देखभाल करना पसंद करता है, इस व्यक्ति की खुशी के बिना उसकी अपनी खुशी पूरी नहीं होगी। फ़्यूरबैक की स्थिति एक निश्चित नैतिकता की परिकल्पना करती है जो उसके तर्कसंगत अहंकार के सामने खड़ी है। फ़्यूरबैक के दृष्टिकोण से, विशुद्ध रूप से व्यावहारिक कारणों से प्रेम की वस्तु की देखभाल करना, फिर भी, यह वस्तु समान होनी चाहिए। यह एक-दूसरे की कमजोरियों को ध्यान में रखने, आपसी कमियों को माफ करने और आपसी समर्थन की आवश्यकता से उत्पन्न होने वाले कुछ नैतिक दायित्वों को लागू करता है।

व्यावहारिक स्थिति खतरनाक है क्योंकि इसमें प्रेम का आधार पूर्णतः स्वार्थी हो जाता है। यदि स्वार्थ, व्यक्तिगत खुशी और अंततः आनंद प्रेम का आधार बनते हैं, तो प्रेम को एक अनावश्यक भावना के रूप में पूरी तरह से खारिज करने का खतरा है, जबकि दूसरे को केवल अपने आनंद की वस्तु के रूप में संरक्षित किया जाता है। हर चीज़ से यह निष्कर्ष निकलता है कि यदि प्रेम का व्यावहारिक क्षण अपना आध्यात्मिक अर्थ नहीं खोता है, तो यह व्यक्ति को उसके व्यक्तिगत गुणों में ऊपर उठाता है, जिसके लिए उसे प्यार किया जा सकता है। प्यार कई बाधाओं के माध्यम से दूसरे व्यक्ति के लिए एक सफलता है। जीवन द्वारा निर्मित. प्रेम का एक आवश्यक आधार एक व्यक्ति के लिए एक व्यक्ति के रूप में सम्मान है, उसे एक अद्वितीय आध्यात्मिक प्राणी के रूप में देखना है। यहां, आध्यात्मिक और व्यावहारिक विशेषताएं समान घटकों के रूप में परस्पर क्रिया करती हैं, जिनमें से एक दूसरे को हिमस्खलन की तरह मजबूत करती है। ऐसा प्रतीत होता है कि प्रेम की भावना तब तक निरंतर बढ़ती रहती है जब तक कि प्रेम ही पूर्णतः नष्ट न हो जाये।

2. जीवन का अर्थ

प्राचीन काल में मानव मन में ऐसे प्रश्न उठते थे जो किसी के अस्तित्व के अर्थ को समझने और जीवन में किसी व्यक्ति के स्थान को निर्धारित करने से संबंधित होते थे। मैं कौन हूँ? मैं क्यों हूं? हम कौन हैं? मैं क्यों जी रहा हूँ? मुझे जीवन से क्या चाहिए? हर व्यक्ति इसके बारे में सोचता है, हर किसी के पास मूल्यों का अपना पैमाना होता है, यहां विशिष्ट सलाह देना असंभव है, क्योंकि ये प्रश्न व्यक्तिगत, यहां तक ​​​​कि अंतरंग प्रकृति के हैं, और इसलिए एक व्यक्ति को स्वतंत्र रूप से उन पर निर्णय लेना चाहिए, अपने स्वयं के समाधान की तलाश करनी चाहिए .

2.1 जीवन के अर्थ की बुनियादी अवधारणाएँ

किसी भी नैतिक प्रणाली में जीवन के अर्थ के बारे में हमेशा विचार होते हैं। सुकरात के लिए जीवन का अर्थ "जीवन जीने की कला" की उचित सामग्री में है; प्लेटो के लिए, जीवन के अर्थ की अवधारणा उच्चतम अच्छे के विचार से जुड़ी है। अरस्तू के अनुसार जीवन का अर्थ उत्तम क्रियाशीलता में है। आज्ञाओं का पालन करने और दिव्य पूर्णता के लिए प्रयास करने में - यीशु मसीह में।

परंपरागत रूप से, नैतिकता के इतिहास में हम जीवन के अर्थ के प्रश्न पर तीन दृष्टिकोणों को अलग कर सकते हैं: निराशावादी, संदेहवादी, आशावादी। निराशावादी दृष्टिकोण में जीवन के किसी भी अर्थ को नकारना शामिल है। जीवन को पीड़ा, बुराई, बीमारी, मृत्यु की एक अर्थहीन श्रृंखला के रूप में देखा जाता है। जीवन के अर्थ के प्रति निराशावादी दृष्टिकोण अक्सर एक व्यक्ति को घातक कदम - आत्महत्या - की ओर ले जाता है। इसके अलावा, उच्च रूमानी स्वभाव के लोग "द्वेषवश" कुछ करने के लिए, माता-पिता, शिक्षकों और अपने आस-पास के लोगों को अपनी गरिमा साबित करने के लिए, कि वे सही हैं, अपनी जान ले लेते हैं। यह क्रूरता और तुच्छता है, सबसे पहले, स्वयं के संबंध में, अपने स्वयं के अनूठे और एकमात्र वास्तविक ठोस जीवन के संबंध में।

जीवन के अर्थ को समझने के लिए एक संदेहपूर्ण दृष्टिकोण सांसारिक अस्तित्व के अर्थ और महत्व के बारे में संदेह की उपस्थिति से जुड़ा हुआ है।

संशयवाद अत्यधिक सावधानी, हर असामान्य और अनोखी चीज़ पर संदेह में व्यक्त किया जाता है; कार्रवाई के डर में, निष्क्रियता में. किसी भी गतिविधि के अभाव में.

जीवन के अर्थ के प्रश्न पर एक आशावादी दृष्टिकोण जीवन को सर्वोच्च मूल्य के रूप में पहचानने और इसके कार्यान्वयन की संभावना में व्यक्त किया गया है। जीवन के अर्थ को समझने के दृष्टिकोण में आशावाद के लिए सबसे पहले जीवन की ओर मुड़ना आवश्यक है, जो बुनियादी मानवीय इच्छाओं और रुचियों का क्षेत्र है। जीवन का अर्थ अधिकतम आनंद प्राप्त करना है।

2.2 जीवन में अर्थ, अर्थ और उद्देश्य

जाहिर है, जीवन के अर्थ की व्याख्या करने का सबसे इष्टतम दृष्टिकोण यह दृष्टिकोण है कि मानव अस्तित्व का अर्थ प्रेम में निहित है।

लोग सामान्य रूप से प्रेम और विशेष रूप से पुरुषों और महिलाओं के प्रेम को अपने जीवन का अर्थ मानते हैं। ऐसा माना जाता है कि यह दृष्टिकोण सबसे पहले एल. फ़्यूरबैक द्वारा पूरी तरह से तैयार किया गया था। उनका मानना ​​था कि सभी लोगों को हर समय और सभी परिस्थितियों में खुशी का बिना शर्त और अनिवार्य अधिकार है, लेकिन समाज सभी के लिए समान रूप से इस अधिकार को पूरा करने में सक्षम नहीं है। केवल प्यार में ही फायरबाख ने प्रत्येक व्यक्ति की खुशी की इच्छा को संतुष्ट करने का एकमात्र साधन देखा। बेशक, किसी व्यक्ति के जीवन में प्यार के महत्व को कम करके आंकना मुश्किल है। हालाँकि, 19वीं सदी का दर्शन और नैतिकता इस निष्कर्ष पर पहुंचती है कि प्रेम जीवन का एकमात्र अर्थ नहीं हो सकता - किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत जीवन के सबसे महत्वपूर्ण तत्व के रूप में प्रेम के सभी महत्व के बावजूद। आधुनिक दर्शन, मुख्य रूप से मनोविश्लेषण, जीवन के अर्थ के बारे में किसी व्यक्ति के विचार के गठन के कुछ सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तंत्र को स्पष्ट करना संभव बनाता है। दार्शनिकों का मानना ​​है कि किसी व्यक्ति की जीवन के अर्थ को खोजने और महसूस करने की इच्छा एक विशेष प्रकार की उन्मुखीकरण आवश्यकता की अभिव्यक्ति है। यह एक जन्मजात प्रवृत्ति है. यह सभी लोगों में अंतर्निहित है और व्यवहार और व्यक्तित्व विकास का मुख्य चालक है। जीवन के अर्थ को खोजने और महसूस करने की आवश्यकता किसके प्रभाव में बनती है:

ए) वे स्थितियाँ जिनमें बच्चे की प्रारंभिक गतिविधि होती है: बच्चे की गतिविधियाँ न केवल विशिष्ट व्यावहारिक क्रियाओं के अनुरूप होनी चाहिए, बल्कि उन आवश्यकताओं के अनुरूप भी होनी चाहिए जो वयस्क बच्चे पर थोपते हैं;

बी) अपनी गतिविधियों के परिणामों, व्यावहारिक अनुभव के संबंध में व्यक्ति की अपेक्षाएं;

ग) पर्यावरण, समूह की आवश्यकताएं और अपेक्षाएं;

घ) दूसरों के लिए उपयोगी होने की व्यक्तिगत इच्छा;

घ) व्यक्ति की स्वयं के लिए आवश्यकताएँ।

एक व्यक्ति को उस अर्थ पर विश्वास करना चाहिए जो उसके कार्यों में है, और अर्थ के लिए इसके कार्यान्वयन की आवश्यकता होती है।

किसी व्यक्ति के जीवन का अर्थ कुछ उच्च मूल्यों की प्रणाली द्वारा निर्धारित होता है। ये मूल्य हैं: पारलौकिक, सामाजिक-सांस्कृतिक और व्यक्तिगत जीवन मूल्य।

पारलौकिक मूल्य विचार हैं:

बी) ब्रह्मांड को रेखांकित करने वाले पूर्ण सिद्धांतों के बारे में;

ग) नैतिक निरपेक्षता की प्रणाली के बारे में।

उत्कृष्ट मूल्य व्यक्ति को अपने जीवन और मृत्यु को समझने, जीवन को अर्थ देने, लोगों को समाज में एकजुट करने की अनुमति देते हैं।

सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्य हैं:

क) राजनीतिक आदर्श;

बी) देश का इतिहास;

ग) देश की संस्कृति;

घ) परंपराएं, भाषा, आदि।

मातृभूमि और उसकी संस्कृति की सेवा में ही व्यक्ति अपने जीवन की सार्थकता देख सकता है।

किसी व्यक्ति के निजी जीवन के मूल्य हैं:

क) स्वास्थ्य का विचार, स्वस्थ तरीकाज़िंदगी;

बी) रचनात्मकता के मूल्य, जिसके कार्यान्वयन का मुख्य तरीका काम है, साथ ही इसके साथ मिलने वाली सफलता, प्रसिद्धि और प्रतिष्ठा भी है;

ग) प्यार और कामुकता, पारिवारिक जीवन, बच्चे।

जीवन में अर्थ होना एक सकारात्मक भावनात्मक स्थिति है जिसके साथ है:

एक लक्ष्य की उपस्थिति;

अन्य लोगों के साथ संबंधों में अपने महत्व के बारे में जागरूकता;

मौजूदा विश्व व्यवस्था की स्वीकृति, इसे अच्छा मानना;

दुनिया में अपने स्थान, अपनी बुलाहट के बारे में जागरूकता।

साथ ही, अर्थ खोजने का मतलब उसे साकार करना नहीं है। एक व्यक्ति अपनी आखिरी सांस तक कभी नहीं जान पाएगा कि वह वास्तव में अपने जीवन के अर्थ को समझने में सफल हुआ है या नहीं।

जीवन की सार्थकता और सार्थकता में अंतर है।

अर्थ एक वस्तुनिष्ठ मूल्यांकन, एक सार्थक मानदंड मानता है।

सार्थकता किसी के जीवन के प्रति व्यक्तिपरक दृष्टिकोण, उसके अर्थ के प्रति जागरूकता है।

अपने जीवन के अर्थ को समझने का अर्थ है "धूप में अपना स्थान ढूंढना।" उद्देश्य की अवधारणा का अर्थ की जागरूकता से गहरा संबंध है। एक लक्ष्य एक निश्चित मील का पत्थर है, और जीवन का अर्थ अंतिम लक्ष्य नहीं है, बल्कि सामान्य रेखा है जो लक्ष्यों को परिभाषित करती है।

निष्कर्ष

निष्कर्ष में, निम्नलिखित पर ध्यान दिया जाना चाहिए। यह बिल्कुल स्वाभाविक है कि प्रेम की समस्याओं और जीवन के अर्थ पर अलग-अलग दृष्टिकोण हैं। कभी-कभी ये दृष्टिकोण परस्पर अनन्य होते हैं। लेकिन यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि नैतिक जीवन के इन मुद्दों में, यह विश्वास एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है कि, आखिरकार, प्यार और जीवन का अर्थ मौजूद है। इस विश्वास के बिना (कमजोर भी) मानव जीवन अत्यधिक कष्टकारी एवं बोझिल हो जायेगा।

एक व्यक्ति का जीवन अर्थ से भर जाता है, सार्थक हो जाता है, एक योग्य व्यक्ति बन जाता है जब वह दूसरों के लिए उपयोगी होता है, जब एक व्यक्ति खुशी और पूर्ण समर्पण के साथ अपने काम में संलग्न होता है, जब उसका अस्तित्व प्यार, नैतिक अच्छाई और न्याय से भरा होता है। एन. बर्डेव का अनुसरण करते हुए, कोई भी कह सकता है: “हम नहीं जानते कि हमारे जीवन का अर्थ क्या है। लेकिन इस अर्थ की खोज ही जीवन का अर्थ है।

ग्रन्थसूची

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प्रेम की नैतिक, नैतिक प्रकृति को रूसी दार्शनिक वीएल सोलोविओव ने "द मीनिंग ऑफ लव" ग्रंथ में गहराई से प्रकट किया है: सोलोविओव के अनुसार, मानव प्रेम का अर्थवहाँ है "अहंकार के त्याग के माध्यम से व्यक्तित्व का औचित्य और उद्धार।"

रिश्तों के सिद्धांत के रूप में अहंकार आम तौर पर व्यक्ति के लिए विनाशकारी और अनुत्पादक होता है। सोलोविएव का मानना ​​है कि अहंकार का झूठ और बुराई स्वयं के लिए बिना शर्त मूल्य की विशेष मान्यता और दूसरों में इसकी उपस्थिति से इनकार करने में निहित है, जो स्पष्ट रूप से अनुचित है। तर्क से हम इस अन्याय को समझते हैं, लेकिन वास्तव में केवल प्रेम ही ऐसे अनुचित रवैये को समाप्त करता है।

प्यार मौजूद है दूसरे के बिना शर्त मूल्य की मान्यता -और अमूर्त चेतना में नहीं, बल्कि जीवन की आंतरिक भावना और इच्छा में। वीएल सोलोविएव ने लिखा, "प्यार हमारी भावनाओं में से एक के रूप में महत्वपूर्ण नहीं है, बल्कि हमारे सभी महत्वपूर्ण हितों को खुद से दूसरे में स्थानांतरित करने के रूप में, हमारे व्यक्तिगत जीवन के केंद्र की पुनर्व्यवस्था के रूप में महत्वपूर्ण है।" इस प्रकार, वह प्यार के अर्थ को बारीकी से जोड़ता है स्वार्थ पर काबू पाना:"प्रेम एक प्राणी का आत्म-निषेध है, दूसरे के प्रति उसकी पुष्टि; इस आत्म-निषेध से उसकी सर्वोच्च आत्म-पुष्टि का एहसास होता है। आत्म-त्याग, या प्रेम का अभाव, यानी अहंकारवाद, किसी प्राणी की वास्तविक आत्म-पुष्टि नहीं है - यह केवल आत्म-पुष्टि के लिए एक निरर्थक, अतृप्त इच्छा या प्रयास है, जिसके परिणामस्वरूप अहंकार ही स्रोत है। सभी कष्टों का; वास्तविक आत्म-पुष्टि केवल आत्म-अस्वीकार में ही प्राप्त होती है..." सोलोविओव के अनुसार, प्रेम व्यक्तिगत जीवन को फलने-फूलने की ओर ले जाता है, जबकि स्वार्थ व्यक्तिगत सिद्धांत को मृत्यु की ओर ले जाता है।

अपने व्यक्तित्व की पुष्टि करते हुए, वास्तव में, एक स्वार्थी व्यक्ति इसे नष्ट कर देता है, आध्यात्मिक सिद्धांत की हानि के लिए पशु या सांसारिक सिद्धांत को उजागर करता है। एक आध्यात्मिक प्राणी के रूप में किसी व्यक्ति की सच्ची आत्म-पुष्टि अहंकार पर काबू पाने, स्वयं को दूसरे में स्थापित करने में निहित है। “प्यार, अहंकार के वास्तविक उन्मूलन के रूप में, व्यक्तित्व का वास्तविक औचित्य और मुक्ति है। प्रेम... एक आंतरिक बचत शक्ति है जो व्यक्तित्व को ऊपर उठाती है, नष्ट नहीं करती।''

जैसा कि सोलोविओव का मानना ​​है, "प्रेम का अपना तात्कालिक कार्य" "दो जिंदगियों को एक में वास्तविक और अटूट मिलन की ओर ले जाना" है, ताकि दो विशिष्ट प्राणियों का ऐसा संयोजन स्थापित हो जो उनसे बने। पूर्ण व्यक्तित्व, सच्चा मनुष्यमर्दाना और स्त्री सिद्धांतों की एक स्वतंत्र एकता के रूप में, उनके औपचारिक अलगाव को संरक्षित करते हुए, लेकिन उनके आवश्यक कलह पर काबू पाते हुए।

लेकिन अगर सच्चा प्यार इस तथ्य में निहित है कि, आपसी पूरकता के माध्यम से, दो प्यार करने वाले प्राणी एक आदर्श व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं, तो सवाल उठता है: क्या दो व्यक्तित्वों का ऐसा आदर्श सह-अस्तित्व संभव है? क्या किसी के नुकसान की भरपाई फायदे से होगी

एक और? क्या एक और दूसरे की कमियों के बीच का अंतर ख़त्म हो जाएगा? और सामान्य तौर पर, क्या ऐसा प्यार मौजूद है जैसा वीएल सोलोविएव इसकी कल्पना करता है, या यह सिर्फ एक सपना है, और हम, मात्र नश्वर, इसे जानने के लिए नियत नहीं हैं?

"द मीनिंग ऑफ लव" के लेखक स्वयं इस बारे में क्या सोचते हैं: "इसलिए, यदि आप केवल प्यार के वास्तविक परिणाम को देखते हैं, तो आपको इसे एक सपने के रूप में पहचानना चाहिए जो अस्थायी रूप से हमारे अस्तित्व पर कब्जा कर लेता है और बिना मुड़े गायब हो जाता है।" कार्रवाई में। लेकिन सबूतों के आधार पर यह पहचानते हुए कि प्रेम का आदर्श अर्थ वास्तविकता में साकार नहीं हुआ है, क्या हमें इसे अवास्तविक मानना ​​चाहिए? प्रेम की व्यवहार्यता को केवल इस आधार पर नकारना पूरी तरह से अनुचित होगा कि इसे अब तक कभी महसूस नहीं किया गया है। प्रेम अपने मूल स्वरूप या झुकाव में मौजूद है, लेकिन अभी तक वास्तविकता में नहीं... यदि प्रेम ने हमारे सामने किसी प्रकार की वास्तविकता प्रकट की, जो बाद में हमारे लिए बंद हो गई और गायब हो गई, तो हमें इस गायब होने को क्यों सहना चाहिए? यदि जो खो गया वह सच है, तो चेतना और इच्छाशक्ति का कार्य नुकसान को अंतिम मानना ​​नहीं है, बल्कि उसके कारणों को समझना और खत्म करना है।

दार्शनिक प्रेम को "एक चेतन प्राणी का दूसरे के प्रति आकर्षण, ताकि वह उसके साथ एकजुट हो सके और पारस्परिक रूप से जीवन को फिर से भर सके" के रूप में परिभाषित करता है। संबंधों की पारस्परिकता से वह निष्कर्ष निकालता है प्यार के तीन प्रकार .

पहला, प्यार जो पाने से ज़्यादा देता है - अवरोहीप्यार। पहले मामले में, यह दया और करुणा पर आधारित माता-पिता का प्यार है; इसमें कमज़ोरों के लिए ताकतवरों की, छोटों के लिए बड़ों की देखभाल शामिल है; बढ़ता हुआ परिवार - "पितातुल्य" रिश्ते, यह "पितृभूमि" की अवधारणा बनाता है।

दूसरी बात, प्रेम जो देता है उससे अधिक प्राप्त करता है - आरोहीप्यार। दूसरा मामला बच्चों का अपने माता-पिता के प्रति प्यार है, यह कृतज्ञता और श्रद्धा की भावना पर आधारित है; परिवार के बाहर, यह आध्यात्मिक मूल्यों के बारे में विचारों को जन्म देता है।

तीसरा, जब दोनों संतुलित.तीसरे प्रकार के प्रेम का भावनात्मक आधार महत्वपूर्ण पारस्परिकता की परिपूर्णता है, जो यौन प्रेम में प्राप्त होती है; यहां दया और श्रद्धा शर्म की भावना के साथ मिल जाती है और व्यक्ति का एक नया आध्यात्मिक स्वरूप बनाती है।

उसी समय, वी.एल. सोलोविएव का मानना ​​था कि "यौन प्रेम और प्रजातियों का प्रजनन एक-दूसरे के साथ विपरीत संबंध में हैं: एक जितना मजबूत होगा, दूसरा उतना ही कमजोर होगा।" उन्होंने इससे निम्नलिखित निर्भरताएँ निकालीं: मजबूत प्यार अक्सर अधूरा रह जाता है; पारस्परिकता के साथ, मजबूत जुनून अक्सर एक दुखद अंत की ओर ले जाता है, जिससे कोई संतान नहीं होती; सुखी प्रेम, यदि यह बहुत मजबूत है, तो यह आमतौर पर बाँझ भी रहता है।

सोलोविओव के लिए प्यार ही नहीं है व्यक्तिपरक अनुभवलेकिन जीवन पर सक्रिय आक्रमण.जिस प्रकार वाणी का उपहार स्वयं बोलने में नहीं, बल्कि शब्द के माध्यम से विचार के संचरण में निहित है, उसी प्रकार प्रेम का सच्चा उद्देश्य भावना के सरल अनुभव में नहीं है, बल्कि इस तथ्य में है कि इसके माध्यम से परिवर्तन होता है। सामाजिक एवं प्राकृतिक पर्यावरण सम्पन्न होता है।

सोलोविएव प्रेम देखता है पांच संभावित रास्तेविकास- दो झूठे और तीन सच्चे।

प्यार का पहला झूठा रास्ता "नारकीय" है - दर्दनाक एकतरफा जुनून।

दूसरा, गलत भी - "पशु" - यौन इच्छा की अंधाधुंध संतुष्टि।

तीसरा रास्ता (पहला सच्चा) विवाह है।

चौथा है वैराग्य।

उच्चतम, पाँचवाँ मार्ग ईश्वरीय प्रेम है, जब जो हमारे सामने प्रकट होता है वह लिंग नहीं है - "आधा व्यक्ति", बल्कि पुरुष और महिला सिद्धांतों के संयोजन में एक संपूर्ण व्यक्ति है। इस स्थिति में, व्यक्ति "सुपरमैन" बन जाता है; यहीं पर वह प्रेम के मुख्य कार्य को हल करता है - प्रिय को कायम रखना, उसे मृत्यु और क्षय से बचाना। साथ ही प्रेम का सार, अर्थ उसके द्वारा निर्धारित होता है उपाय।लेकिन कैसे और किससे संभव है प्यार को मापो!सर्वग्रासी जुनून, संतान, या कुछ और? यह निर्धारित करना बहुत कठिन है. और कोई भी इसे सेंट ऑगस्टीन के समान सटीकता से नहीं कर सका, जिन्होंने कहा: "प्यार का माप बिना माप के प्यार है।"

4. प्रेम "मानव अस्तित्व की समस्या का उत्तर" के रूप में

आधुनिकप्रेम के बारे में विचार इस तथ्य पर आधारित हैं कि प्रेम के किसी भी सिद्धांत की शुरुआत किस प्रश्न से होनी चाहिए मनुष्य का सार और उसका अस्तित्व।और यह प्रश्न, बदले में, दूसरे से जुड़ा हुआ है: किसी की पृथकता को कैसे दूर किया जाए, कैसे अपने व्यक्तिगत जीवन से परे जाकर दूसरे के साथ एकता पाई जाए। यह प्रश्न गुफाओं में रहने वाले आदिमानव के लिए पहले से ही प्रासंगिक था; के लिए यह उतना ही प्रासंगिक बना हुआ है आधुनिक आदमी, क्योंकि इसका आधार वही रहता है: मानवीय स्थिति,मानव अस्तित्व की स्थितियाँ. यह इस "मानवीय स्थिति" में है, मनुष्य के सार में - उसकी इच्छा में एकताई. फ्रॉम प्रेम की उत्पत्ति को देखते हैं।

उनका मानना ​​है कि सच तो यह है कि अलगाव का अनुभव चिंता को जन्म देता है। अलग होने का मतलब है खारिज कर दिया जाना, असहाय होना, दुनिया पर कब्ज़ा करने में असमर्थ होना, अपनी मानवीय शक्तियों का एहसास करने में असमर्थ होना। हालाँकि, एकता हासिल हुई एक साथ काम करना, - पारस्परिक नहीं; यौन परमानंद में प्राप्त मिलन क्षणभंगुर है; दूसरे के अनुकूलन में प्राप्त एकता केवल छद्म एकता है।

संपूर्ण "मानव अस्तित्व की समस्या का उत्तर" एक बहुत ही विशेष, अद्वितीय प्रकार की एकता प्राप्त करने में निहित है - अपने स्वयं के व्यक्तित्व को बनाए रखते हुए किसी अन्य व्यक्ति के साथ विलय करना। इस प्रकार की पारस्परिक एकता ही प्राप्त की जाती है प्यार में,जो एक व्यक्ति को दूसरों के साथ एकजुट करता है, उसे अलगाव और अकेलेपन की भावनाओं से उबरने में मदद करता है। साथ ही, प्रेम “व्यक्ति को स्वयं बने रहने, अपनी अखंडता बनाए रखने की अनुमति देता है।” प्रेम में एक विरोधाभास है: दो प्राणी एक हो जाते हैं और एक ही समय में दो बने रहते हैं” (ई. फ्रॉम)।

प्रेम कोई सुखद दुर्घटना या क्षणभंगुर प्रसंग नहीं है, बल्कि कला,किसी व्यक्ति से आत्म-सुधार, समर्पण, कार्य के लिए तत्परता और आत्म-बलिदान की आवश्यकता होती है। एरिच फ्रॉम ने अपनी पुस्तक "द आर्ट ऑफ लव" में ठीक इसी बारे में बात की है। “प्यार कोई भावुक एहसास नहीं है जिसे कोई भी अनुभव कर सकता है, भले ही उन्होंने परिपक्वता का कितना भी स्तर हासिल कर लिया हो। जब तक कोई व्यक्ति उत्पादक अभिविन्यास प्राप्त करने के लिए अपने संपूर्ण व्यक्तित्व को विकसित करने के लिए अधिक सक्रिय रूप से प्रयास नहीं करता, तब तक प्रेम के सभी प्रयास विफल हो जाते हैं; प्रेम में संतुष्टि अपने पड़ोसी से प्रेम करने की क्षमता के बिना, सच्ची मानवता, साहस, विश्वास और अनुशासन के बिना प्राप्त नहीं की जा सकती।"

अपने काम में, फ्रॉम ने प्रेम में निहित पांच तत्वों की पहचान की है। यह देना, देखभाल, जिम्मेदारी, सम्मान और ज्ञान।

वह कहते हैं, ''प्यार करना मुख्य रूप से देने के बारे में है, लेने के बारे में नहीं। देना -यह शक्ति की सर्वोच्च अभिव्यक्ति है... मैं प्रचुर, खर्चीला, जीवंत, खुश महसूस करता हूं। लेने से ज्यादा आनंद देना है।” फ्रॉम के लिए, प्यार सिर्फ एक एहसास नहीं है, यह सबसे पहले, दूसरे को अपनी आत्मा की ताकत देने की क्षमता है। लेकिन इसका मतलब क्या है दे दो?हालाँकि इस प्रश्न का उत्तर सरल लगता है, लेकिन यह अस्पष्टता और भ्रम से भरा है। सबसे व्यापक ग़लतफ़हमी यह है कि देने का अर्थ है कुछ छोड़ना, किसी चीज़ से वंचित होना, कुछ त्याग करना। यह ठीक इसी प्रकार है कि देने का कार्य एक ऐसे व्यक्ति द्वारा माना जाता है जो सत्तावादी नैतिकता की स्थिति लेता है और विनियोग की ओर उन्मुख होता है। वह किसी चीज़ के बदले में ही देने को तैयार है; बदले में कुछ भी प्राप्त किए बिना देने का मतलब उसके लिए धोखा देना है।

एक व्यक्ति दूसरे को क्या दे सकता है? वह अपने आप को दे देता है, उसके पास जो सबसे कीमती चीज़ है, वह अपना जीवन दे देता है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि वह अपना जीवन दूसरे के लिए बलिदान कर देता है। वह उसे अपना आनंद, अपनी रुचि, अपनी समझ, अपना ज्ञान, अपना हास्य, अपना दुख - सभी अनुभव और जो कुछ उसमें जीवित है उसकी सभी अभिव्यक्तियाँ देता है। यह अपना जीवन दे रहे हैंयह दूसरे व्यक्ति को समृद्ध बनाता है, उसकी जीवन शक्ति की भावना को बढ़ाता है। इसके अलावा, वह बदले में लेने के लिए नहीं देता है: देने से ही आनंद की अनुभूति हो सकती है। साथ ही, देकर, वह दूसरे व्यक्ति में कुछ ऐसा जगाता है जो उसके पास वापस आता है: वह दूसरे व्यक्ति को भी दाता बनने के लिए प्रोत्साहित करता है, और वे दोनों उस खुशी को साझा करते हैं जो उन्होंने मिलकर जीवन में लाई है। प्रेम के मामले में, यही वह शक्ति है जो पारस्परिक प्रेम को जन्म देती है। इसलिए सच्चा प्यार है अति की घटना.इसकी शर्त है देने में सक्षम व्यक्ति की शक्ति.

प्यार है गतिविधि, क्रिया, आत्म-साक्षात्कार का तरीका।प्यार की सक्रिय प्रकृति को इस दावे के माध्यम से सटीक रूप से उचित ठहराया जा सकता है कि प्यार करने का मतलब सबसे पहले है देना,लेकिन नहीं लेना।साथ ही प्यार भी है कथनऔर फलप्रदता.वह रचनात्मकमूलतः, यह विनाश, संघर्ष और शत्रुता का प्रतिरोध करता है। इसके अलावा, प्रेम एक रूप है उत्पादक गतिविधि.इसमें अभिव्यक्ति सम्मिलित है प्रेम की वस्तु के प्रति रुचि और देखभाल,भावनात्मक प्रतिक्रिया, उसके प्रति विविध भावनाओं की अभिव्यक्ति (भावनात्मक "प्रतिध्वनि")। वह प्यार यानी देखभाल एक माँ के अपने बच्चे के प्रति प्यार में सबसे अधिक स्पष्ट होता है। कोई भी आश्वासन हमें यह विश्वास नहीं दिलाएगा कि वह वास्तव में प्यार करती है यदि वह बच्चे की देखभाल नहीं करती है, उसे खिलाने में उपेक्षा करती है, उसे स्नान नहीं कराती है, उसकी पूरी तरह से देखभाल करने की कोशिश नहीं करती है; लेकिन जब हम उसे बच्चे की देखभाल करते देखते हैं, तो हमें उसके प्यार पर विश्वास होता है। यह बात जानवरों और फूलों के प्रेम पर भी लागू होती है। "प्यार जीवन में एक सक्रिय रुचि है और हम जो प्यार करते हैं उसका विकास करते हैं" (ई. फ्रॉम) प्यार का ऐसा पहलू ज़िम्मेदारी,मनुष्य की व्यक्त या अव्यक्त आवश्यकताओं की प्रतिक्रिया है। "जिम्मेदार" होने का अर्थ है प्रतिक्रिया देने में सक्षम और इच्छुक होना। एक प्यार करने वाला व्यक्ति अपने पड़ोसियों के प्रति ज़िम्मेदार महसूस करता है, ठीक उसी तरह जैसे वह अपने लिए ज़िम्मेदार महसूस करता है। प्यार में, ज़िम्मेदारी सबसे पहले दूसरे व्यक्ति की मानसिक ज़रूरतों से संबंधित होती है।

यदि जिम्मेदारी न हो तो जिम्मेदारी आसानी से श्रेष्ठता और प्रभुत्व की इच्छा में बदल सकती है आदर करना।"सम्मान डर और श्रद्धा नहीं है, यह किसी व्यक्ति को वैसे ही देखने की क्षमता है जैसे वह है, उसके अद्वितीय व्यक्तित्व को पहचानने की क्षमता है।" सम्मान का तात्पर्य गैर-शोषण से है। “मैं चाहता हूं कि जिस व्यक्ति से मैं प्यार करता हूं वह अपने लिए, अपने तरीके से विकसित और विकसित हो, न कि मेरी सेवा करे। अगर मैं किसी दूसरे व्यक्ति से प्यार करता हूं, तो मैं उसके साथ एकता महसूस करता हूं, लेकिन उसके साथ वैसे ही जैसे वह है, न कि उसके साथ क्योंकि मुझे अपने लक्ष्य तक पहुंचने के साधन के रूप में उसकी जरूरत है।''

"किसी व्यक्ति को जाने बिना उसका सम्मान करना असंभव है: यदि ज्ञान उनका मार्गदर्शन नहीं करता तो देखभाल और ज़िम्मेदारी अंधी होगी।" फ्रॉम ने प्यार को "मनुष्य के रहस्य" को समझने के तरीकों में से एक माना ज्ञान -प्रेम के एक पहलू के रूप में, जो ज्ञान का एक साधन है जो व्यक्ति को मूल तत्व तक पहुँचने की अनुमति देता है।

तो प्यार है सक्रिय रुचिजीवन में हम क्या या किससे प्यार करते हैं। लेकिन साथ ही प्यार भी है आत्म-नवीकरण और आत्म-संवर्धन की प्रक्रिया।सच्चा प्यार जीवन की परिपूर्णता की भावना को बढ़ाता है और व्यक्तिगत अस्तित्व की सीमाओं का विस्तार करता है। हेगेल ने लिखा: "प्रेम का सच्चा सार स्वयं की चेतना को त्यागना है, स्वयं को दूसरे स्व में भूल जाना है और, हालांकि, इसी गायब होने और विस्मृति में पहली बार स्वयं को ढूंढना है।" इसलिए, प्यार उन लोगों के लिए अप्राप्य है जो अपने व्यक्तित्व को विकसित करने का प्रयास नहीं करते हैं, जो उत्पादक अभिविन्यास प्राप्त करने का प्रयास नहीं करते हैं। व्यक्तिगत रूप से लक्षित प्रेम का आनंद और ख़ुशी किसी के पड़ोसी के प्रति सहानुभूति रखने की क्षमता के बिना, सच्ची मानवता और दयालुता के बिना असंभव है।

फ्रॉम के अनुसार प्रेम कई प्रकार का होता है: भाईचारा, मातृ प्रेम, कामुकता, आत्म-प्रेम और ईश्वर का प्रेम।

अंतर्गत भाई का प्यारफ्रॉम बराबर लोगों के बीच प्यार को समझता है, जो एकता की भावना पर आधारित है। फ्रॉम लिखते हैं, "प्यार तभी प्रकट होना शुरू होता है जब हम उन लोगों से प्यार करते हैं जिन्हें हम अपने उद्देश्यों के लिए उपयोग नहीं कर सकते।" मां का प्यार,फ्रॉम के अनुसार यह एक असहाय प्राणी के प्रति प्रेम है। कामुक प्रेमहम अक्सर "प्रेम" शब्द का अर्थ एक पुरुष और एक महिला के बीच यौन प्रेम से समझते हैं। के बारे में स्वार्थपरताई. फ्रॉम एक ऐसी भावना की बात करते हैं जिसका अनुभव किए बिना किसी और से प्यार करना असंभव है। ईश्वर के प्रति प्रेमफ्रॉम इसे सभी प्रकार के प्रेम के आधार के रूप में, माता-पिता और कामुक प्रेम के पूर्वज के रूप में व्याख्या करता है। वह उसके बारे में बात करता है जटिल संरचनाऔर मानवीय चेतना के सभी पहलुओं के साथ संबंध। लेकिन इस पर, आप शायद उनसे बहस कर सकते हैं, क्योंकि ऐसे लोग भी हैं जिन्हें ईश्वर के प्यार की ज़रूरत महसूस नहीं होती, लेकिन वे अद्भुत माता-पिता, प्यार करने वाले जीवनसाथी और अद्भुत दोस्त बन जाते हैं। शायद इसलिए कि वे एक अलग धर्म को मानते हैं - प्रेम का धर्म।

पूर्णतः पूर्ण, सर्वव्यापी प्रेम में स्वाभाविक रूप से सभी प्रकार के प्रेम शामिल होते हैं। लेकिन उनमें से सबसे आकर्षक और, विरोधाभासी रूप से, प्राप्त करना सबसे कठिन वह प्रजाति है जिसे हम कहते हैं "कामुक प्रेम"- एक-दूसरे के लिए दो लोगों का प्यार, वह प्यार जो पूर्ण विलय की चाहत रखता है, किसी प्रियजन के साथ एकता। यह अपने स्वभाव से असाधारण है, और इसलिए न केवल अन्य प्रकार के प्रेम के साथ एकता में मौजूद है, न केवल प्रेम के रूप में उच्चतम नैतिक मूल्य,लेकिन वास्तविक सांसारिक के रूप में भी रवैया और आकर्षणअपेक्षाकृत स्वतंत्र के रूप में इच्छा और आवश्यकता.और साथ ही, यह स्वयं इतना विविध और अप्रत्याशित है कि इसके लिए एक अलग विश्लेषण की आवश्यकता है।