Filozofija. Varalice Malyshkina Maria Viktorovna

85. Filozofija V. S. Solovjeva

85. Filozofija V. S. Solovjeva

Vladimir Sergejevič Solovjov (1853–1900) utemeljitelj je ruske, kršćanske filozofije kao izvornog holističkog smjera mišljenja. Središnje mjesto u Solovjevljevom učenju je ideja o "svejednom biću". Potreba za načelom jedinstva (cjelovitosti) proizlazi iz činjenice da svi objekti i pojave ne postoje odvojeno jedni od drugih i svaki od njih je skup određenih aspekata, veza itd. Čak i naš Svemir, napominje V. Solovjov , nije “kaos izoliranih atoma”, već predstavlja jedinstvenu, koherentnu cjelinu.

Iz toga proizlazi da, shvaćajući istinu u svojoj teorijskoj djelatnosti, subjekt koji spoznaje mora egzistirati ne samo u svojoj danoj stvarnosti, već iu njezinoj cjelovitosti, univerzalnosti, odnosno težiti spoznaji “svega u svemu”.

“Bezuvjetno jedinstvo” (kao savršena sinteza istine, dobrote i ljepote) shvaća se, prema Solovjovu, samo “cjelovitim znanjem”. Cjelokupno znanje je sinteza teologije, filozofije i eksperimentalne znanosti. Središte svakog od ovih elemenata je apsolutno biće (Bog), opća ideja i stvarna činjenica. Tek takva organska sinteza navedenih sastavnica predstavlja cjelovitu istinu znanja kao takvog.

Filozof je vjerovao da stalna suradnja zemalja u području znanosti, tehnologije itd. čini kulturno čovječanstvo jednom cjelinom, koja stvarno, makar i nehotice, živi jednim zajedničkim životom. Pojedine države i narodnosti moraju postojati i razvijati se u svojim osobinama, kao “živi organi čovječanstva”, bez kojih bi njegovo jedinstvo bilo prazno i ​​beživotno.

Sa stajališta V. Solovjova, opći smjer svjetsko-povijesnog procesa je dosljedno povećanje (ekstenzivno i intenzivno) stvarne - iako ne uvijek ostvarene - solidarnosti između svih dijelova ljudskog roda. Pravo kretanje povijesti sastoji se u stvaranju i stalnom usavršavanju oblika života, u prenošenju različitih “kulturnih principa” - ekonomskih, religijskih, znanstvenih, filozofskih i drugih.

Ovaj tekst je uvodni fragment.

Prvo esej. BLIZI SLJEDBENICI VL. SOLOVJEV Solovjevljevi najbliži sljedbenici bili su prinčevi Sergej i Evgenij Trubeckoj. No, obojica su se odlikovala velikim filozofskim talentom, a njihova privrženost Solovjovu nipošto nije bila slijepa, već kritična. Međutim, oni

8. Metafizika jedinstva V. S. Solovjova Vladimir Sergejevič Solovjov (1853–1900) - filozof, pjesnik, publicist, kritičar. Sin povjesničara S. M. Solovjeva. Solovjevljevo filozofsko i poetsko stvaralaštvo postalo je duhovna osnova kasnije ruske religijske metafizike,

Glavna obilježja filozofije “svejedinstva” Vl. Solovjova Vl. S. Solovjev (1853–1900), sin povjesničara S. S. Solovjova, dobio je izvrsnu kućnu obuku i obrazovanje u duhu zahtjeva pravoslavne vjere; Diplomirao je na Povijesno-filološkom fakultetu Moskovskog sveučilišta, gdje je

UVOD SOLOVJEVO PREJELOMANO RAZDOBLJE

Smrt Solovjova Ubrzo nakon što je završio naš boravak u planinskom samostanu, Solovjov se pridružio skupini ljudi koji su svoje živote posvetili traženju istine, što sam već spomenuo. Naravno da sam mu dao potrebne preporuke. Postao je punopravni član ove

6. Filozofija V. S. Solovjova i S. N. Trubeckoja Glavni predstavnik religijske filozofije 19. stoljeća. je Vladimir Sergejevič Solovjev (1853-1900). Prema S. N. Bulgakovu, njegova je filozofija "najzvučniji akord" u povijesti ruske filozofske misli. Nevjerojatan

Opravdanje istine kao filozofski plan Vl. Solovjov Opće je prihvaćeno da je Solovjov namjeravao dopuniti “Opravdanje dobra” djelima “Opravdanje ljepote” (čije je konture ocrtao niz njegovih članaka o umjetnosti i estetici) i “Opravdanje istine”. " (početak

Nastava pr. Solovjev o vrlinama U novovjekovnoj europskoj filozofiji uloga vrline kao etičke kategorije bitno je reducirana, ona ustupa mjesto kategorijama slobodne volje, dužnosti i dobra. Situacija se mijenja od druge polovica 19. stoljeća V. Jedan od eksperimenata u promišljanju doktrine o

Poglavlje 2. Rječnik Vladimira Solovjova Kao što sam rekao u prethodnom poglavlju, naši su filozofi, pokušavajući shvatiti što su razum i razum, slijedili um ne svom narodu, već zapadnoj filozofiji, vjerujući da ona više razmišlja o tome, a dakle , i zna bolje. Stoga oni

§ 4. Ideal integralnog znanja V.S. Solovjov je na svoj način razvio ideju holističkog uma u posljednjoj četvrtini 19. stoljeća. i V.S. Solovjev. Za njega ona također uglavnom ima karakter kritike, naime kritike apstraktnih principa (pod tim ne razumijevajući samo sadržaj doktorskog

Spekulacija i apokalipsa (Religijska filozofija Vl. Solovjova) I Vladimir Solovjov je jedan od najšarmantnijih i najdarovitijih ruskih ljudi posljednje četvrtine prošlog stoljeća. I u isto vrijeme - jedan od najoriginalnijih. Istina, u prvim godinama svoje književne

UVOD_________________________________________________________________3

1. Biografija_________________________________________________________________4

2. Teorijska filozofija Solovjova________________________________8

3. Trojstvo u filozofiji V. Solovjova_______________________________________11

4. Nauk o bogočovječanstvu_________________________________________________13

5. Kozmologija Vladimira Solovjova_________________________________15

ZAKLJUČAK_________________________________________________________________18

RJEČNIK_________________________________________________________________19

LITERATURA________________________________________________20

UVOD

Značajna uloga i utjecaj na razvoj svjetske filozofije na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. Djela istaknutih ruskih filozofa V. Rozanova, D. Merežkovskog, N. Berdjajeva, Vladimira Solovjeva, S. Bulgakova i drugih doprinijela su ruskoj religijskoj filozofiji ovog razdoblja moderni filozofi imaju potpuno jedinstvenu ulogu, jer u okviru te filozofije saželi su ideološke rezultate stoljetne povijesti razvoja Rusije.

Vladimir Solovjov bio je jedan od utemeljitelja klasične ruske filozofije, spojio je prilično kontradiktorna životna načela, filozofske misli, skladno jedinstvo riječi i djela, duh učenja i životnu praksu. Njegova je filozofija prožeta dobrotom, ljubavlju i humanošću, unatoč zaokretima i mukama dugotrajnih transformacija u Rusiji.

Filozof i pjesnik koji je postavio temelje cijelom pokretu u ruskoj poeziji krajem 19. i početkom 20. stoljeća, Solovjov je bio izvanredna osoba u punom smislu te riječi. Suvremenici su bili zadivljeni kako njegovim izgledom tako i njegovom inteligencijom.

O pogledima Vladimira Solovjeva veliki utjecaj Utjecala je kršćanska književnost, ali i ideje neoplatonizma, teozofije i drugih religijskih i filozofskih sustava. Mnogo je posudio od njemačkih filozofa i slavenofila.

Želja Vladimira Solovjeva da izgladi suprotnosti između vjere i znanja, između religije i znanosti čini njegove poglede vrlo jedinstvenima. Objedinjujući svekoliko ljudsko znanje, vjeru, religiju, filozofiju i znanost, Solovjov je otvorio put razumijevanju čovjeka, ne samo kao „znajućeg“ bića, već i kao bića obdarenog vjerom, sposobnošću postavljanja ciljeva i slobodom djelovanja. Sam Solovjev svoju je zadaću vidio u obrani čistoće i istine kršćanstva.

SOLOVJEV VLADIMIR SERGEVIČ

(1853-1900)

Izuzetan ruski religijski filozof, prozaik, pjesnik, publicist, jedan od najoriginalnijih i najdubljih mislilaca kraja XIX V.

Vladimir Sergejevič Solovjov rođen je 16. siječnja 1853. godine u obitelji poznatog povjesničara Sergeja Mihajloviča Solovjova, autora monumentalne “Povijesti Rusije od najstarijih vremena”.

Vladimira Solovjeva u njegovoj mladosti ništa nije odavalo kao budućeg religioznog mislioca. Umjesto toga, moglo se predvidjeti da će imati karijeru u prirodnim znanostima. “Bio je tipični nihilist 60-ih”, svjedoči njegov prijatelj. I sam je filozof priznao da ne vjeruje u Kristovo božanstvo, “postao deist , i onda ateist I materijalist"Srednje obrazovanje stekao je u V. moskovskoj gimnaziji, koju je završio sa zlatnom medaljom. Zatim je, na inzistiranje oca, prvo upisao Povijesno-filološki fakultet, ali se brzo prebacio na Fakultet fizike i matematike. To je gdje je započela transformacija.

"...Znanost"ne može biti posljednji cilj života", piše svojoj sestrični Katji Romanovoj. - Više pravi ciljživot je drugačiji – moralni (ili religiozni), za što mu znanost služi kao jedno od sredstava." Svoju životnu zadaću vidi u reformiranju kršćanstva, otkrivanju njegove prave, humane biti, stavljanju u suvremeni oblik, čineći ga univerzalnim vlasništvom.

Napušta prirodne znanosti, polaže eksterni tečaj na Povijesno-filološkom fakultetu i, dobivši diplomu, ulazi kao slobodni slušatelj u Bogoslovnu akademiju. Njegova "prva ljubav na polju filozofije" bio je Spinoza. Drugi, značajniji hobi je Schopenhauer. Ali glavne filozofske simpatije koje će nositi kroz cijeli život pripadale su Schellingu. Polazeći od Schellinga, koristeći se njegovom terminologijom, razmišljajući o problemima koje je postavljao, izgradit će vlastiti sustav gledišta.

Posebnost Solovjeva kao mislioca bila je njegova visoka povijesna i filozofska kultura. Vidjelo se to već u njegovom magistarskom radu “Kriza zapadne filozofije (protiv pozitivista)” koji je obranio u dvadeset prvoj godini. Ovdje je Solovjev prvi put formulirao svoju omiljenu ideju jedinstvo-sinteza, spoj kultura. Tu će ideju nositi kroz cijeli život.

Ubrzo nakon obrane, mladi je majstor već stajao na katedri Moskovskog sveučilišta i držao uvodno predavanje u tečaju povijesti moderne filozofije. Njegov pokrovitelj, profesor P. D. Yurkevich, je umro, a, prema oporuci pokojnika, Solovjev je postao njegov nasljednik. Tijekom istih godina otkriven je pjesnički dar filozofa.

Završiti školovanje i istraživački rad mladog privatnog docenta šalju u Englesku... On marljivo radi u British Museumu. Ali tada mu se dogodi nešto neobično. Ako je vjerovati onome što je kasnije opisao u pjesmi "Tri sastanka", ona (koja je bila oduševljena spiritualizmom) ukazala mu se Božanska mudrost-Sofija i naredio da ide u Egipat. Tamo ju je opet vidio - u pustinji, gdje je skoro umro od ruku beduina, koji su ga zamijenili za zlog duha. U Kairu, gdje je Solovjev proveo zimu, počeo je pisati dijalog "Sofija". Ovo je prvi pokušaj da izrazim svoje stavove.

Vrativši se u Rusiju, Solovjov počinje sistematizirati svoje ideje. Na Moskovskom sveučilištu predaje kolegij logike i povijesti filozofije, a radi i na doktorskoj disertaciji koju brani u dvadesetsedmoj godini života. Disertacija se zove "Kritika apstraktnih načela". Početkom 1878. Solovjev je održao niz javnih predavanja o filozofiji religije, koje je objavio pod naslovom “Čitanja o bogočovječanstvu”. Predavanja su imala izuzetan uspjeh; cijeli je obrazovani kapital došao vidjeti Solovjeva. U “Čitanjima...” Solovjev podjednako kritički gleda i na zapadno i na istočno kršćanstvo, istovremeno priznajući zasluge svake religije. Zapad je njegovao ideju individualnosti, utjelovljenu u slici "bogočovjeka". Istok je stvorio ideju "čovjekoboga", personifikaciju univerzalizma. Izazov je spojiti oba kršćanska načela zajedno. Ideja sinteze dominira Solovjevljevim umom; ranije ju je branio u filozofiji, ali sada ju prenosi na religijska pitanja, koja će ga u bliskoj budućnosti potpuno zaokupiti. Na njegovoj ideji Bogočovječanstva zadržat ću se nešto kasnije.

Unatoč svom trudu, nikada nije postao profesor. Sveučilište u Petrogradu držalo ga je još uvijek kao privatnog docenta, a ubrzo je i sam napustio nastavu. Solovjev nije mogao sjediti na jednom mjestu, uvijek je vodio nesređen život lutalice.

Započinje nova etapa u Solovjevljevu radu. On ostavlja po strani (neko vrijeme) filozofska istraživanja i posve se okreće problemima religije. Ujedinjenje crkava - pravoslavne i katoličke - po njemu je hitan zadatak. Dojučerašnji slavenofil, on svoje sunarodnjake uvjerava u dobrotu latinstva, a katolicima dokazuje ispravnost pravoslavlja. Ali on to dobiva i od onih i od drugih.

“Kritika apstraktnih načela” sadržavala je prikaz prva dva dijela njegova sustava - etike i teorije znanja. Sada počinje raditi na trećem dijelu - estetici. Posljednje desetljeće Solovjevljeva života bilo je najplodnije. Solovjevljev talent dosegao je vrhunac. Tijekom tih godina pojavili su se nadahnuti članci o poeziji Tyutcheva i Puškina, "Značenje ljubavi" - filozofska himna visokim osjećajima, "Tri razgovora", gdje se ironija i parodija miješaju s apokalipsom, i glavno djelo filozofa - " Opravdanje dobra”.

Ali snaga je potkopana. Krenuvši na još jedno putovanje, Solovjev se razboli. Dovode ga na imanje Uzkoye kneževa Trubetskoy u blizini Moskve. Ovdje ga sustiže smrt.

2. Teorijska filozofija Solovjova

Prevladavanje krize u kojoj se filozofski teizam I slavenofilstvo , postalo je glavno djelo religijskog filozofa Vladimira Solovjova. Njegov je sustav bio nova etapa u evoluciji religijske filozofije, čiji su je sljedbenici nastojali ideološki aktivirati već početkom stoljeća. Solovjevljeve aktivnosti temeljile su se na sljedećim kardinalnim težnjama: provesti pod znakom "svejedinstvo"“skladna sinteza religije, znanosti i filozofije”; kombinirati racionalan, empirijski I mističnom vrste spoznaje; prikazati povijest kao proces "božansko-ljudski"; naznačiti načine društvene obnove i aktivacije.

Vladimir Solovjov iznio je svoj filozofski svjetonazor u traktatu “Filozofski principi cjelovitog znanja”, koji se prema sadašnjim definicijama može smatrati najboljim primjerom filozofske klasike, kao doktrina o postojanje , biće I ideja. Svoje učenje o razvoju on je već primijenio na čovječanstvo u cjelini. Kategorija razvoja mora se primijeniti na cijeli svijet i na postojanje u cjelini. Organizam je jedinstvo i cjelovitost. Posljedično, sve biće je također jedinstvo i cjelovitost. Za Solovjova je mnogo cjelovitija filozofija filozofija mistično, ali prečesto se ispostavlja da je povezan ili s naturalizmom ili idealizmom. Stoga, prema Solovjovu, također zahtijeva potpuno novi razvoj.

Vrlo je važno razumjeti što Solovjev razumijeva pod mistikom. "Artikal mistična filozofija Tamo je ne svijet pojava, koji se može svesti na naše osjete, i ne svijet ideja, svedeno na naše misli, i živa stvarnost stvorenja u svojim unutarnjim životnim odnosima; bavi se ova filozofija ne vanjskim poretkom pojava, A unutarnji poredak bića i njihov život, koji je određen njihovim odnosom prema izvornom biću." Solovjevljev “misticizam” jednostavno je teorija o biću i životu kao univerzalnom i cjelovitom organizmu, ako ne ideš u detalje.

Vladimir Solovjov neprestano uočava nesklad između filozofske terminologije i filozofske suštine stvari. Na primjer, pod takvim pojmom kao što je "crkva", Vladimir Solovjov mora razumjeti, prema svom učenju, prije svega univerzalnu cjelovitost bića, ili, kako on kaže, jedinstvo. Stoga, ako kritički pogledamo terminologiju Vladimira Solovjova, onda neće biti apsolutno ničeg strašnog ili strašnog ni u ovoj “misticizmu”, ni u ovom “svejedinstvu”, ni u “cjelovitosti”, ni u ovoj “crkvi”. Ovdje je jednostavno učenje o životu i postojanju, uključujući cjelokupnu ljudsku i cjelokupnu kozmičku sferu, kao neuništivu i jedinstvenu cjelovitost. Ovo učenje motivirano je čisto životnim ciljevima osobe koja želi prevladati nesavršenosti života i preurediti ga za bolju budućnost.

Vaš biće Vladimir Solovjov razumije u najmanje dva, ako ne i tri smisla. On sasvim jasno govori o suprotnom postojanja I biće, kao što smo gore naveli. Postojanje iznad svake odvojenosti, i biće postoji odvojenost i mnoštvo. Sada se pokazalo da u biće također je potrebno razlikovati dva različita bića. Jedan - idealno, potrebno a što filozof naziva suština. Druga stvar je stvarno, stvarno a što filozof naziva priroda. Ne može se reći da je sva ta podjela sasvim jasna. Postojanje, raskomadano, postaje ideja ili, kako kaže filozof, logotipi, i ova ideja, odn Logotipi, provodi se, stvara stvarnost. Ovdje se može razumjeti da Logotipi postoji samo "čin očitovanja ili objave", i ideja- najotvorenija i najotvorenija superegzistencija. U općoj tablici analiziranih kategorija nalazimo i trostruku podjelu: Apsolut, Logos, Ideja .

Ovdje također nije baš dobra situacija s kategorijom Logotipi . Logotipi je podijeljena na interijer, ili skriveni, Logos i otvoren, ili očitovani, Logos. Štoviše, iz nekog razloga filozof iznenada govori o "izglednosti" ili "sablasnosti" ovog drugog logosa. Stvar postaje još zbunjujuća kada filozof govori o trećem Logosu, "utjelovljeno ili konkretno" koga također naziva Kristom. Nakon svega Kršćanstvo smatra Krista utjelovljenjem logosa u osjetilnom materija .

“Trećem ili specifičnom Logosu postoji i određena ideja, odn Sofija" Drugim riječima, čista ideja također sadrži neku vrstu čiste materije i, zajedno s tom materijom, jest Sofija. Ali o kakvoj se materiji radi u čistoj ideji, može se samo nagađati.

3. Trojstvo u Solovjovoj filozofiji

Od svih njegovih glavnih trijada, Solovjev se detaljnije zadržava samo na jednoj - Postojanje, Bitak, Bit. On također predstavlja ovu istu trostruku podjelu u ovom obliku: Apsolut, Logos, Ideja. Kako, pak, cjelovitost pretpostavlja postojanje svega u svemu, onda se u svakoj od te tri kategorije ponovno ponavljaju iste tri kategorije. To rezultira sljedećom tablicom:

Budući da cjelovitost pretpostavlja postojanje svega u svemu, onda se u svakoj od te tri kategorije ponovno ponavljaju iste tri kategorije. "... Postojanje kao takva, ili kao apsolutna, postoji duh kao logos je um a kao ideja jest tuš A. Druga glavna kategorija, naime biće, uzeto kao apsolutno, jest htjeti kakav je logo izvođenje a kao ideja jest osjećaj. Istu trostruku podjelu nalazimo u sferi suština. Naime suština kako je apsolut dobro kakav je logo pravi, i kao ideja - ljepota" Odnosno, ove tri glavne kategorije su in međusobni odnos, naime, na način da je svaka kategorija, prvo, ona sama, drugo, odražava drugu i, treće, treću kategoriju. Tako se ove tri kategorije, odražavajući jedna drugu, pretvaraju u 9 kategorija. A ako se ove tri kategorije ne pretvore u 9, onda je osnovni princip jedinstva, naime, da je sve u svemu.

Trojstvo prikazuje Vladimir Solovjov u posve određenim tradicionalnim kršćanskim tonovima. Bog postoji apsolutni subjekt, što je iznad svih njegovih manifestacija; on je manifestacija samog sebe, jer bi inače jednostavno bio ništa; a ovo u njemu očitovano i proizvedeno u isto vrijeme nije različito od njega, vraća mu se, jest samo po sebi, ali samo kao živo. Pravoslavlju se tu nema što prigovoriti. Ovo je tradicionalna pravoslavna dogma o tri hipostaze.

4. Nauk o bogočovječanstvu

Doktrina bogočovječnosti koju je razvio Solovjov zauzima važno mjesto u njegovom religijskom sustavu. Ima za cilj tumačenje ljudske povijesti i zajedničkog života. Za Solovjova Bogočovjek je istovremeno i univerzalno biće koje obuhvaća cijelo čovječanstvo kroz Boga. Izražava jedinstvo dobro, istina I ljepota. Težeći cilju ljudskog savršenstva, Bog se u zemaljskom povijesnom procesu očitovao u obliku Bogočovjeka – Isus Krist. “Svojom riječju i podvigom svoga života započeo je pobjedom nad svim iskušenjima moralnog zla i završio uskrsnućem, odnosno pobjedom nad fizičkim zlom – nad zakonom smrti i raspadljivosti – pravi Bogočovjek otvorio je kraljevstvo Boga ljudima.”

Središnje mjesto u Solovjevljevom učenju je ideja o "svejednom biću". Potonji se smatra sferom apsolutnog, božanskog, a stvarni svijet njegovim samoodređenjem i utjelovljenjem (posrednik između njih je tzv. svjetska duša, ili Sofija , mudrost božja).

To jest, prema Solovjovu, svijet se sastoji od: jedinstvo(društveni element) i iz materijalni element. Ovaj element teži da jedinstvo i postaje jedno kada sjedini sebe i Boga. Ovakvo postajanje jedinstvo i je razvoj svijeta. Bezuvjetno jedinstvo(kao savršena ontološka sinteza istina, dobrota I ljepota) shvaća se, prema Solovjovu, samo cijeli znanje, koje je veza mistično, racionalno(filozofski) i empirijski(znanstveno znanje. Štoviše, osnova ovog cijeli znanje čini mistično znanje: vjera u bezuvjetno postojanje predmeta znanja; intuicija(mašta koja daje pravu predodžbu predmeta); stvaranje(implementacija ove ideje u eksperimentalnim podacima).

Prema Solovjovu, svijet prolazi kroz dvije faze svog razvoja: priroda I povijesti. Konačni rezultat ovog razvojnog procesa je trijumf Božjeg kraljevstva, takozvano “opće uskrsnuće i obnova svih”.

ljudski djeluje kao izvjesna veza između božanskog i prirodni svijet zbog činjenice da je moralno biće. Ljudski život se sastoji “u službi dobra – čistog, sveobuhvatnog i svemoćnog”. Netko tko teži poboljšanju moralna dobrota, on odlazi na apsolutno savršenstvo . Solovjov temelji svoju etiku na ovome: osoba je moralna ako svoju volju slobodno podređuje služenju apsolutno Dobro, odnosno Boga, te teži uspostavi božansko-ljudskog kraljevstva.

Povijesni proces za Solovjeva je suživot dobrote. S tim u vezi razmatrao je problem odnosa pojedinca i društva. Vjerovao je da " društvo postoji povećana i proširena osobnost, i osobnost- komprimirano društvo."

Želio bih istaknuti još jednu značajku kako crkveno-političkih tako i filozofsko-nacionalnih traganja Vladimira Solovjova tijekom 80-ih godina. Naime: unatoč svom entuzijazmu i psihološkom patosu filozofa, njegove konstrukcije imaju određenu vrstu utopijski, a osim toga blago utopistički, lik. Vladimir Solovjov je doista propovijedao prednost rimokatolicizma. No, s druge strane, on sam nije prešao na katoličanstvo i nije to niti smatrao potrebnim. Štoviše. Stvarni prijelaz s pravoslavlja na katolicizam doživljavao je kao duboku pogrešku i zabludu. Jako je volio Rusiju i globalnu ulogu iznio u prvi plan. Ali ovdje nije imao ni slavenofilstva ni zapadnjaštva. Mesijanstva apsolutno nije bilo, jer i svi drugi narodi, po njegovom mišljenju, sudjeluju u izgradnji univerzalna crkva. Da, i ovaj sam univerzalna crkva nego je to za Vladimira Solovjova bio društveno-povijesni i kozmički ideal, koji je tumačio vrlo slobodoumno.

Na kraju života, izgubivši vjeru u mogućnost ispunjenja diljem svijeta teokratija , Solovjev je došao na ideju o katastrofalnom kraju ljudske povijesti, do eshatologija .

5. Kozmologija Vladimira Solovjeva

Solovjevljevu metafiziku on izvodi iz općeg učenja o Apsolutu, a ovdje na jedinstven način spaja Schellinga sa Spinozom, tu i tamo uvodeći elemente platonizma. U kozmologiji, iako ju je u svojim temeljnim načelima odredila njegova metafizika, Solovjov je nedvojbeno bio samostalniji, više puta je prerađivao svoje konstrukcije, a upravo je s kozmologijom najuže povezan Solovjevljev utjecaj u kasnijoj potrazi za ruskom mišlju. Solovjevljevo učenje o duši svijeta, o Sofiji, kozmološko je u svojoj biti. Istodobno, Solovjevljev problem zla i kaosa povezan je s kozmologijom; Taj ga je problem mučio cijeli život, a posebno je postao akutan u posljednjim godinama njegova života.

Za proučavanje Solovjevljeve kozmologije važne su dvije njegove knjige - "Čitanja o bogočovječanstvu" i "Rusija i univerzalna crkva".

Priroda je, prema učenju Solovjova, istovremeno višestruka i jedinstvena. S jedne strane, u njemu vlada početak razjedinjenosti – prostor i vrijeme odvajaju točke postojanja jedne od drugih. Raznolikost u prirodi je, u suštini, ponavljanje izvorne raznolikosti u sferi ideja, te se u tom smislu priroda u svojoj biti ne razlikuje od apsoluta. Ali nije uzalud ona njegova "druga"; Neka priroda ima iste elemente kao u Postanku, ali oni su u njoj “u neprikladnom odnosu”: međusobno potiskivanje, neprijateljstvo i borba, “unutarnji nesklad” otkrivaju tamnu osnovu u prirodi, kaotično načelo koje je svojstveno “ekstra -božansko postojanje” " U isto vrijeme, sile koje bjesne u prirodi je ne uništavaju; priroda održava svoje jedinstvo, kaos neprestano kroti sama priroda, koja je u cjelini pravi kozmos. Pred nama se, dakle, postavljaju dva zadatka: razumjeti samu pojavu stvarne mnogostrukosti, “izvesti uvjetno iz bezuvjetnog”, a s druge strane shvatiti što je uvjet jedinstva u prirodi.

Prijeđimo prvo na prvu temu.

Već znamo da, po Solovjovu, samo idealno mnoštvo nije dovoljno za nastanak, koji treba (za očitovanje ljubavi) upravo u stvarnom biću. “Božansko biće se ne može zadovoljiti vječnim razmišljanjem o idealnim esencijama - on se zadržava na svakoj od njih posebno, potvrđuje njezino neovisno postojanje.” Stvarna mnogostrukost duguje svoje postojanje samom Postanku, čija unutarnja dijalektika dovodi do pojave odvojenosti, a time i razjedinjenosti u stvarnom biću. “Svako biće”, piše Solovjov, “gubi svoje neposredno jedinstvo s Božanskim, prima djelovanje božanske volje za sebe i u njemu stječe živu stvarnost. To više nisu idealna bića ideja, već živa bića sa svojom vlastitom stvarnošću.” Početak samoodvajanja, koji ima svoje korijene u Božanskoj sferi, stoga se pokazuje neograničenim.

Ali prava pluralnost ne isključuje jedinstvo prirode - to jedinstvo ostvaruje "svjetska duša". Ovaj koncept "svjetske duše", koji je prvi stvorio Platon, u početku nije bio uključen u kršćansku metafiziku, ali je već u srednjovjekovnoj filozofiji postupno osvojio svoje nekadašnje mjesto u kozmologiji, a od renesanse je našao mnoge gorljive branitelje, iako oštro odudara od mehaničkog shvaćanja prirode jer je počelo jačati od 14. stoljeća. Solovjev to preuzima, naravno, od Schellinga, ali ide mnogo dalje od njega. "Duša svijeta", piše Solovjov, "jedno je i sve - ona zauzima srednje mjesto između mnoštva živih bića i bezuvjetnog jedinstva Božanskog." Ovoj formalnoj definiciji pojma “duše svijeta” dodane su i značajke koje karakteriziraju funkcije svjetske duše. Prije svega, “duša svijeta je živo središte svih stvorenja – egzistirajući subjekt stvorene egzistencije”; Upravo je taj koncept svjetske duše prešao od Solovjova na niz ruskih mislilaca. U isto vrijeme, koncept svjetske duše već se koristi u "Čitanjima..." Solovjova za objašnjenje temeljnog dualizma u biću. Sjedinjujući svijet i štiteći ga u jedinstvu, sama duša svijeta suprotstavlja se Apsolutu i suprotstavlja mu svijet. “Duša svijeta je dvostruko biće: ona u sebi sadrži i božansko načelo i stvoreno postojanje, ali, budući da nije određena niti jednim, ostaje slobodna.” Taj trenutak slobode uvodi Solovjov da bi otkrio kako se rascjep u Apsolutu pretvara u dualističko suprotstavljanje svijeta Apsolutu. “Posjedujući “sve”, svjetska duša to može htjeti posjedovati drugačije nego što posjeduje, možda htjeti to posjedovati iz sebe same, tj. poput Boga". Ali time je izgubila slobodu u odnosu na kreaciju, izgubila vlast nad njom. Jedinstvo svemira se raspada, univerzalni organizam pretvara se u mehaničku zbirku atoma; sve stvoreno podvrgnuto je ispraznosti i ropstvu pokvarenosti... voljom svjetske duše, kao jedinstvenog slobodnog principa prirodnog života... Slobodnim činom svjetske duše, njome ujedinjeni svijet je otpao od Božansko i raspalo se na mnoge zaraćene elemente.”

Nećemo sada pratiti faze kozmološkog procesa, u kojima se unutarnji nesklad u biću postupno, iako uz napor, prevladava. Bitno je da se pojavom čovjeka na zemlji događa duboka i značajna promjena u povijesti svijeta - svjetska duša se otkriva u svom novom djelovanju i značenju upravo u čovjeku - štoviše, ne u pojedinom čovjeku, nego u čovječanstvu kao cjelini. Duša svijeta otkriva se kao “idealno čovječanstvo” i stoga se iznad kozmičkog procesa koji se prije odvijao u svijetu sada uzdiže povijesni proces, vođen istom svjetskom dušom (sada nazvanom Sofija). Svjetska duša, po prirodi uključena u Božansko, tražeći kroz kozmogonijski proces prevladavanja dualizma (za koji je i sama kriva), ponovno se sjedinjuje s Božanskim, točnije, s Logosom. Ovo ponovno sjedinjenje događa se u svijesti i dostiže svoj završetak u Kristu - "središnjoj i savršenoj osobnoj manifestaciji Sofije".

ZAKLJUČAK

U jednom od članaka Solovjev tvrdi da nema svoje učenje, očito smatrajući da je sve što je napisao samo komentar istine koja je obasjala naš narod devet stoljeća prije njega. On je u pravu u smislu da njegovi pogledi ne samo da ne ispadaju iz duhovne tradicije Rusije, već donekle apsorbiraju svu životvornost koju ona sadrži. Ali to je učinjeno s takvom dubinom, dosljednošću i briljantnošću da možemo (i trebamo) prepoznati Solovjova kao tvorca originalnog filozofskog sustava.

Vladimir Solovjov je u tako kratkom razdoblju svoga života uspio ocrtati samo najopćenitije crte svoje teorijske filozofije, ali je tim putem išla gotovo sva kasnija filozofija spoznaje Boga. Zalaganje za razvoj znanstveno znanje, i iskreno se zalažući za razvoj znanosti u Rusiji, filozof je i dalje vjerovao da to nikada neće dovesti osobu do razumijevanja značenja Svemira.

Priroda i povijest natjerale su ga da prebrzo ode s povijesne scene, budući da je umro kao vrlo mlad - u 47. godini života, ali ono što je uspio učiniti na ovim prostorima zaslužuje ne samo ozbiljnu kritiku s naše strane, nego i jednako ozbiljno divljenje. .

RJEČNIK:

ateizam – sustav vjerovanja koji negira vjerovanje u nadnaravno (duhove, bogove, zagrobni život itd.); poricanje svih religija.

deizam – doktrina koja priznaje postojanje Boga kao neosobnog prvog uzroka svijeta, koji se zatim razvija prema vlastitim zakonima.

Slavofili – predstavnici konzervativne političke i idealističke filozofske struje ruske društvene misli CIC stoljeća, koji su nastojali opravdati potrebu za posebnim (u usporedbi sa zapadnoeuropskim) putem razvoja Rusije.

teologija - teologija, sistematizacija doktrine dane vjere. Dijeli se na temeljnu teologiju, dogmatsku teologiju, moralnu teologiju, doktrinu crkve itd.

teizam - religijska i filozofska doktrina koja priznaje postojanje osobnog boga kao nadnaravnog bića koje posjeduje inteligenciju i volju te tajanstveno utječe na sve materijalne i duhovne procese. Sve što se događa u svijetu smatra se provedbom božanske providnosti. Prepoznaje se veza između Boga i čovjeka.

Eshatologija – vjersko učenje o konačnim sudbinama svijeta i čovječanstva, o smaku svijeta i posljednjem sudu.

BIBLIOGRAFIJA:

1. Kuvakin V.A. Filozofija Vl. Solovjova. - M.; "Znanje", 1988.

2. Losev A.F. Vl. Solovjev. - M.; "Misao", 1983.

3. Losev A.F. Vladimir Solovjov i njegovo doba. - M.; "Napredak", 1990.

4. Osnove filozofije: Tutorial za sveučilišta / Ravnatelj Autor. kol. i odn. izd. E. V. Popov. – M.; Humanitarno. izd. centar VLADOS, 1997. – 320 str.

5. Radugin A. A. Filozofija: kolegij predavanja. – 2. izd., revidirano. i dodatni – M.; Centar, 1998. – 272 str.

6. Raškovski E.B. Vl. Solovjev. Doktrina o prirodi filozofskog znanja. / Pitanja filozofije, 1982, br.6.

7. Moderni filozofski rječnik. / Ed. Doktor filoloških nauka, prof. V.E. Kemerovo. – 1996. – 608 str.

8. Stotinu ruskih filozofa. Bibliografski rječnik. Comp. i ur. PAKAO. Sukhov, - M.; "Mirtha", 1995.

9. Trubetskoy E. Pogled na svijet Vl. S. Solovjova. T. 1-2. – M.; 1913. godine.

10. Filozofija: Udžbenik za visoka učilišta / Ed. V.N. Lavrinenko. - M.; Pravo, 1996. – 512 str.

Veliki ruski filozof Vladimir Sergejevič Solovjov rođen je u Moskvi 1853. godine u brojnoj obitelji. Otac mu je bio poznati povjesničar S. M. Solovjov, a Vladimir je odrastao u atmosferi Moskovskog sveučilišta. Pripadao je onom sloju moskovskog društva koji je uključivao cvijet kulturnog plemstva i najviše inteligencije. Solovjev se rano pridružio skupini vrlo talentiranih humorista koji su sebe nazivali krugom Shakespeareovaca i zabavljali se pisanjem smiješnih rima i postavljanjem parodija. Najsjajniji od njih bio je grof Fjodor Sologub, najbolji ruski pjesnik apsurdista poslije Kozme Prutkova. Solovjev je cijeli život bio poklonik ove umjetnosti.

Vladimir Solovjev

Ali čak iu znanosti njegovi su uspjesi bili briljantni. Već 1875. objavio je svoju disertaciju Kriza zapadne filozofije usmjereno protiv pozitivizam. Iste godine otišao je u London, gdje nije napustio Britanski muzej, proučavajući mistična učenja o Sofiji Mudrosti Božjoj. Tamo u čitaonici imao je viziju i primio mističnu zapovijed da odmah ode u Egipat. U pustinji blizu Kaira ukazala mu se njegova najvažnija i najcjelovitija vizija – slika Sofije. Putovanje u pustinju pratile su smiješne zgode s Arapima. Za Solovjova je tipično da u šaljivoj pjesmi Tri datuma, napisano dvadeset godina kasnije, duboko lirski i ezoteričan opis vizija (uključujući jednu ranu, 1862.) popraćen pjesmama u duhu Beppo ili Don Juan.

Filozofija jedinstva Vladimira Solovjeva

Po povratku u Rusiju, Solovjev je dobio mjesto privatnog docenta filozofije, najprije u Moskvi, zatim u Petrogradu. No njegova sveučilišna karijera bila je kratka: u ožujku 1881. održao je govor protiv smrtne kazne, u kojem je pokušao uvjeriti novog cara Aleksandra III da ne pogubi ubojice njegova oca. Motivirao je to činjenicom da će se, idući "suprotno svim proračunima i razmatranjima zemaljske mudrosti, Car uzdići do nadljudske visine i samim svojim djelom pokazati božansko porijeklo Kraljevske vlasti". Unatoč toj motivaciji, Solovjov je morao napustiti sveučilište.

Osamdesetih godina Solovjov je razvio ideju univerzalne teokracije, koja ga je sve više približavala papinskom Rimu. Otišao je u Zagreb i zbližio se s katoličkim biskupom Strossmayerom protiv kojeg je prosvjedovao postulat papinske nepogrešivosti, ali u to vrijeme već poslušni sluga Vatikana. Solovjevljeva djela ovog razdoblja sabrana su u jednoj francuskoj knjizi La Russieet l'Eglise Universelle(1889.); ovdje zauzima krajnje prorimski stav, braneći i papinu nepogrešivost i Bezgrješno začeće, prikazujući papinstvo kao jedini bastion pravog pravoslavlja kroz stoljeća i odbacujući Rusku Crkvu zbog podređenosti državi. Takva se knjiga nije mogla pojaviti u Rusiji, ali je postala senzacija u inozemstvu. Međutim, Solovjev nikada nije postao katolik i definicija “novog ruskog čovjeka” koju mu je dao francuski isusovac d’Herbini (u knjizi Un Newman Russe), potpuno pogrešno. Knjiga La Russieet l'Eglise Universelle bio je vrhunac Solovjevljevih prorimskih osjećaja. Ubrzo su počeli propadati, au svom posljednjem djelu Solovjev je ocrtao konačno jedinstvo kršćanske crkve poput zajednice između troje jednak crkava – pravoslavne, katoličke i protestantske – gdje je papa upravo primus inter pares(prvi među jednakima).

Kasnih osamdesetih i devedesetih Solovjev je vodio energičnu borbu protiv nacionalističke politike vlade Aleksandra III. Ti su članci uvelike podigli njegov ugled u liberalnim krugovima. Istodobno se nastavio njegov mistični život, iako su vizije Sofije nakon Egipta prestale. U devedesetima je Solovjevljev misticizam postao manje ortodoksan i poprimio oblik čudne “mistične romanse” s finskim jezerom Saimaa, što se obilato odrazilo na njegovu poeziju. Znao je i za posjete đavla: postoji priča kako ga je napao đavao u liku čupave zvijeri. Solovjev ga je pokušao istjerati govoreći da je Krist uskrsnuo. Đavao je odgovorio: "Krist može uskrsnuti koliko god hoće, ali ti ćeš biti moja žrtva." Ujutro je Solovjov pronađen kako leži na podu bez svijesti. U Prošle godine U svom životu Solovjev se dopisivao s provincijskom novinarkom Annom Schmidt, koja je vjerovala da je ona utjelovljenje Sofije, a Solovjov utjelovljenje Kristove osobnosti. Solovjevljevi odgovori bili su izvana duhoviti, ali u biti suosjećajni - prihvatio je njezino štovanje.

Tri mistična datuma Vladimira Solovjeva

Ali njegov mistični život bio je malo poznat njegovim suvremenicima. Bio je poznat samo kao idealistički filozof i liberalni polemičar. Posljednji ga je toliko istaknuo inteligencija da su ga radikalni izdavači Brockhaus-Efronovog enciklopedijskog rječnika pozvali da uredi filozofski odjel koji se time počeo voditi u duhu suprotstavljenom agnosticizmu i materijalizmu. Solovjov je imao mnogo odanih sljedbenika koji su razvili njegove filozofske poglede. Prvi od njih bili su braća prinčevi Sergej I Eugene Trubeckoj.

Godine 1900. Solovjov je objavio svoje posljednje i, s književnog gledišta, najvažnije djelo - Tri razgovora o ratu, progresu i kraju svjetske povijesti, s dodatkom priče o Antikristu. Razgovori odmah su prepoznati kao remek-djela, ali Priča o Antikristu izazvalo izvjesnu zbunjenost svojim čudno specifičnim vjerovanjem u ovaj lik. Solovjev je u to vrijeme bio iscrpljen od pretjerano intenzivnog mentalnog, duhovnog i mističnog života. Otišao je na odmor na imanje Trubetskoy, Uzkoye, u blizini Moskve. Tamo je 31. srpnja 1900. umro od opće iscrpljenosti.

Kramskoj Ivan (1837-1887) - Portret Vladimira Solovjeva. 1885. godine

Solovjevljeva osobnost bila je neobično složena; takve suprotnosti nismo navikli vidjeti u jednoj osobi. Teško je shvatiti kako se u njemu spojila tako čudna mješavina: intenzivna religiozna i moralna ozbiljnost i nepobjediva žudnja za apsurdnim humorom, neobično izoštren osjećaj za pravoslavlje i neočekivane sklonosti prema gnosticizmu i neobuzdanom misticizmu; isti istančani osjećaj za socijalnu pravdu i nepoštenje u polemičkim djelima, duboka vjera u osobnu besmrtnost i vedre cinično-nihilističke izjave, zemaljski asketizam i bolna erotska mistika. Složenost i dvosmislenost njegove osobnosti, čini se, došla je do izražaja u njegovom smijehu koji je bio potpuno nezaboravan i zadivio sve koji su Solovjeva poznavali. Mnogi su opisivali taj smijeh i jezivi, nezemaljski dojam koji je ostavio na prisutne. Solovjov je bio briljantan pisac, briljantan u svemu čega se poduzimao; uvijek je bio uspješan: gdje god bi se pojavio, uvijek je bio dočekan s oduševljenjem i divljenjem. U prozi je imao oštar i hladno briljantan stil, posebno pogodan za polemiku.

Ozbiljnija prozna djela Solovjova možda su najmanje karakteristična za njega, jer je u njima bio prisiljen potisnuti i svoju veselost i svoj misticizam. Ali upravo u tim djelima izražene su Solovjevljeve najvažnije ideje koje su ga proslavile. Njegovi rani radovi objavljuju njegova prva filozofska načela; radovi osamdesetih uglavnom razvijaju pitanja crkvene politike sub specie aeternitatis (s gledišta vječnosti). Opravdanje dobra (1898.) - rasprava o moralnoj teologiji, usmjerena uglavnom protiv Tolstojeva učenja "neotpora". Solovjev se smatra najznačajnijim ruskim filozofom u “profesionalnom” smislu te riječi. Bio je izvanredan učenjak: njegovo znanje o antičkoj i modernoj filozofiji bilo je nevjerojatno opsežno, ali ne može se staviti u ravan s najvećim svjetskim filozofima, a njegovo se ime možda neće pojaviti u općoj povijesti filozofije. Njegova je filozofija bila neoplatonizam i uvijek su ga privlačili gnostici. Ali ja nisam kompetentan i ne smatram shodnim ovdje prepričavati njegovu metafiziku. Što se tiče njegove teologije, već sam spomenuo Solovjevljev odnos s katolicizmom. Uči se u rimokatoličkim školama, iako se, naravno, ne priznaje kao autoritet. U Pravoslavnoj Crkvi njegov je položaj dvosmislen: priznaje se da je dao najbolje postojeće definicije pravoslavlja nasuprot svakoj od hereza, ali njegova žudnja za Rimom i vidljivim jedinstvom, kao i nesređena i dvojbena priroda njegovog mističnog život, učiniti ga sumnjičavim.

Vladimir Sergejevič Solovjov rođen je u Moskvi 1853. godine u brojnoj obitelji. Otac mu je bio poznati povjesničar S. M. Solovjev( Postoji poruka: ), a Vladimir je odrastao u atmosferi Moskovskog sveučilišta. Pripadao je onom sloju moskovskog društva koji je uključivao cvijet kulturnog plemstva i najviše inteligencije. Solovjev se rano pridružio skupini vrlo talentiranih humorista koji su sebe nazivali krugom Shakespeareovaca i zabavljali se pisanjem smiješnih rima i postavljanjem parodija. Najmarkantniji među njima bio je grof Fjodor Sologub, najbolji ruski pjesnik apsurdista nakon Kozme Prutkova. Solovjev je cijeli život bio poklonik ove umjetnosti. Ali čak iu znanosti njegovi su uspjesi bili briljantni. Već 1875. objavio je disertaciju Kriza zapadne filozofije, usmjerenu protiv pozitivizma. Iste godine otišao je u London, gdje nije napustio Britanski muzej, proučavajući mistična učenja Sofije Mudrosti Božje. Tamo u čitaonici imao je viziju i primio mističnu zapovijed da odmah ode u Egipat. U pustinji blizu Kaira ukazala mu se njegova najvažnija i najcjelovitija vizija – slika Sofije. Putovanje u pustinju pratile su smiješne zgode s Arapima. Za Solovjova je karakteristično da u šaljivoj pjesmi Tri sastanka, napisanoj dvadesetak godina kasnije, duboko lirski i ezoterični opis vizija (uključujući i onu ranu, 1862.) prati stihove u duhu Beppa ili Don Juana. Po povratku u Rusiju, Solovjev je dobio mjesto privatnog docenta filozofije, najprije u Moskvi, zatim u Petrogradu. No njegova sveučilišna karijera bila je kratka: u ožujku 1881. održao je govor protiv smrtne kazne, u kojem je pokušao uvjeriti novog cara da ne pogubi ubojice njegova oca. Motivirao je to činjenicom da će se Car, idući "suprotno svim proračunima i razmatranjima zemaljske mudrosti, uzdići do nadljudske visine i samim svojim djelom pokazati božansko porijeklo Kraljevske vlasti". Unatoč toj motivaciji, Solovjov je morao napustiti sveučilište. Osamdesetih godina Solovjev je razvio ideju univerzalne teokracije, koja ga je sve više približavala Rimu. Otišao je u Zagreb i zbližio se s biskupom Strossmayerom, koji je svojedobno protestirao protiv postulata o papinoj nepogrešivosti 1870., ali je tada već bio poslušni sluga Vatikana. Solovjevljeva djela iz ovog razdoblja sakupljena su u francuskoj knjizi La Russie et l'Eglise Universelle (1889); ovdje on zauzima izrazito prorimski stav, braneći i nepogrešivost pape i Bezgrešno začeće, prikazujući papinstvo kao jedino bastion pravog pravoslavlja kroz stoljeća i odbacivanje ruske crkve jer je podređena državi.Takva knjiga nije mogla izaći u Rusiji, ali u inozemstvu je postala senzacija. Međutim, Solovjov nikada nije postao katolik i definicija “ruskog Newmana” koju mu je dao francuski isusovac d'Herbini (u knjizi Un Newman Russe) potpuno je netočna.Knjiga La Russie et l'Eglese Universelle bila je vrhunac Solovjevljevi prorimski osjećaji. Ubrzo su počeli propadati.

Dragi prijatelju, zar ne vidiš,
Da je sve što vidimo
Samo odraz, samo sjene
Iz nevidljivog očima?

Dragi prijatelju, zar ne čuješ?
Ta svagdanja buka pucketa -
Samo je odgovor iskrivljen
Trijumfalne harmonije?

Dragi prijatelju, zar ne čuješ,
Što je jedna stvar na cijelom svijetu -
Samo ono što je srce srcu
Kaže u tihom pozdravu?
1892

Osam godina prije smrti, Vladimir Sergejevič je napisao svoj epitaf:

Vladimir Solovjev
Leži na ovom mjestu.
Prvo je bio filozof.
A sad je postao kostur.

...

Prolaznik! Naučite iz ovog primjera,
Koliko je ljubav razorna, a vjera korisna.

U spomen na Feta

Bio je to starac koji je dugo bio bolestan i slab;
Svi su se čudili koliko dugo može živjeti...
Ali zašto s ovim grobom
Zar me vrijeme ne može pomiriti?

Nije u zemlju sakrio dar ludih pjesama;
Rekao je sve što mu je duh rekao,—
Pa, za mene nije postao bestjelesan
A pogled mu nije problijedio u duši?..

Ima tu tajne... Čujem pozive
I žalosni jecaj uz drhtavu molbu...
Nepomirljivi tužno uzdiše,
A usamljena tuguje nad sobom.

1897

U poeziji, Solovjov je bio Fetov sljedbenik, s kojim je održavao prijateljstvo, iako je žalio zbog Fetovog militantnog ateizma, koji je onemogućavao njihovo upoznavanje u zagrobni život. Ali kao i svi ostali Fetovi suvremenici, Solovjov nije mogao usvojiti (pa čak, vjerojatno, i prepoznati) Fetovu veličanstvenu tehniku, i, kao i svi oni, patio je od letargije i slabosti forme. Ujedno je bio pravi pjesnik, i to svakako najbolji pjesnik svoje generacije

A. A. Fetu

Od koga je ovo toplo južno more
Zna gorke pjesme hladnih mora?..
I pod drugim nebom, neizbježna svađa,
Ista sjena još stoji nad mojim snom.

Ili joj možda nisu dovoljni suzvučni jecaji bezdana,
Da iz bliskog srca želi suze,
Tuđe suze, nečija nesebična tuga
Nad grobom ludo odbačenih snova...

Kako mogu pomoći prevarenoj, prevarenoj gomili?
Kako riješiti problem sudbine za nekog drugog?
Tko će mi reći? Ali srce me boli
I ne može zaboraviti tuđu nesreću.

Prskanje života spojeno u dijamantne snove,
I sada će mreža zračenja samo bljesnuti,—
Biseri tvojih pjesama tope se u suzama,
Gunđati i tugovati zajedno s ponorom.

Samo more ovu pjesmu zna,
Kao olujni valovi hladnih mora -
O tuđoj, dalekoj, mrtvoj tuzi,
Koja je poput sjene neodvojiva od moje duše.
1898

Bijela zvona

...I čujem kako mi srce cvjeta.
Fet

Koliko ih je nedavno procvjetalo,
Kao bijelo more u šumi!
Topli vjetar ih je tako glatko ljuljao
I pazi na mladu ljepoticu.

Blijedi, blijedi,
Snježno bijeli vijenac je potamnio,
I kao da cijeli svijet blijedi...
Među lijesovima stojim sam.

„Mi živimo tvoje bijele misli,
Na dragim stazama duše.
Lutaš tmurnim putem,
Sjajimo nepomično u tišini.

Nije ćudljivi vjetar taj koji brine o nama,
Spasili bismo te od mećave.
Dođi nam brzo, kroz kišni zapad,
Za vas smo mi jug bez oblaka.

Ako ti magla pokrije oči
Ili se čula zlokobna grmljavina,
Naše srce boli i uzdiše...
Dođite i saznajte o čemu se radi.”
1899

Pjesme Vladimira Solovjeva

Izjave Vladimira Solovjeva

"Sloboda je kada ne morate birati."

***
"Čovjek bi se mogao definirati kao sramotna životinja."

***
“Vino je prekrasan reagens: u njemu se otkriva cijela osoba: tko je stoka, u vinu će postati savršena zvijer, a tko je čovjek, u vinu će postati anđeo.”

***
“Dvije želje koje su blizu jedna drugoj, poput dva nevidljiva krila, uzdižu ljudsku dušu iznad ostatka prirode: želja za besmrtnošću i želja za istinom.”

***
“Sva draž djece za nas, njihova posebna, ljudska draž neraskidivo je povezana s nadom da neće biti poput nas, nego da će biti bolja od nas.”

***
“Ljude uspoređuju s biljkom, govore o snazi ​​korijena, dubini tla. Zaboravljaju da biljka, da bi rodila cvjetove i plodove, mora biti ne samo ukorijenjena u tlu, nego i uzdignuta iznad tla, mora biti otvorena vanjskim stranim utjecajima, rosi i kiši, slobodnom vjetru i sunčevoj svjetlosti.”

http://solovev.ouc.ru/

Vladimir Solovjov bio je jedan od najvećih ruskih religijskih mislilaca kasnog 19. stoljeća. Postao je autor nekoliko koncepata i teorija (o bogočovječnosti, panmongolizmu i dr.), koje i danas detaljno proučavaju domaći filozofi.

ranih godina

Budući filozof Vladimir Sergejevič Solovjov rođen je 28. siječnja 1853. u Moskvi, u obitelji poznatog povjesničara (autora višetomne "Povijesti Rusije od davnih vremena"). Dječak je studirao u 5. gimnaziji, a kasnije je ušao na Fakultet fizike i matematike Moskovskog državnog sveučilišta. Solovjev je od mladosti čitao djela njemačkih idealista i slavenofila. Također je bio pod velikim utjecajem radikalnih materijalista. Upravo je strast prema njima dovela mladića na Fizičko-matematički fakultet, iako se nakon druge godine prebacio na Povijesno-filološki fakultet. Impresioniran materijalističkom literaturom, mladi Vladimir Solovjev čak je bacao ikone kroz prozor svoje sobe, što je izuzetno razljutilo njegovog oca. Općenito, njegov čitateljski krug tada su činili Khomyakov, Schelling i Hegel.

Sergej Mihajlovič usadio je svom sinu naporan rad i produktivnost. Svake je godine prema tome i sam sustavno izdavao svoju “Povijest” i u tom smislu postao jasnim primjerom svom sinu. Vladimir je već kao odrastao čovjek pisao svaki dan bez iznimke (ponekad na komadićima papira kad mu ništa drugo nije bilo pri ruci).

Sveučilišna karijera

Već u dobi od 21 godine Solovjev postaje magistar i izvanredni profesor. Rad koji je obranio nosio je naslov "Kriza zapadne filozofije". Mladić je odlučio steći diplomu ne u svojoj rodnoj Moskvi, već u Sankt Peterburgu. Koje je gledište branio Vladimir Solovjov u svom prvom znanstvenom radu? Filozof je kritizirao pozitivizam, koji je tada bio popularan u Europi. Nakon što je magistrirao, krenuo je na svoje prvo veće prekooceansko putovanje. Nadobudni pisac posjetio je Stari svijet i zemlje Istoka, uključujući Egipat. Putovanje je bilo čisto profesionalno - Solovjev se zainteresirao za spiritualizam i kabalu. Štoviše, upravo je u Aleksandriji i Kairu započeo rad na svojoj teoriji o Sofiji.

Vrativši se u domovinu, Solovjev je počeo predavati na petrogradskom sveučilištu. Upoznao je i zbližio se s Fjodorom Dostojevskim. Autor Braće Karamazovi odabrao je Vladimira Solovjeva kao prototip za Aljošu. U to vrijeme izbio je još jedan rusko-turski rat. Kako je Vladimir Solovjev reagirao na nju? Filozof je skoro otišao na frontu kao dobrovoljac, ali se u posljednjem trenutku predomislio. Njegova duboka religioznost i odbacivanje rata imali su utjecaja. Godine 1880. obranio je disertaciju i postao doktor. Međutim, zbog sukoba s rektorom sveučilišta Mihailom Vladislavljevim, Solovjov nije dobio mjesto profesora.

Prestanak nastavnih aktivnosti

Godina 1881. postala je prekretnica za mislioca. Tada je cijela zemlja bila šokirana ubojstvom cara Aleksandra II od strane revolucionara. Što je Vladimir Solovjev učinio u tim uvjetima? Filozof je održao javno predavanje u kojem je ustvrdio kako je nužno pomilovati teroriste. Ovaj čin jasno je pokazao Solovjevljeve stavove i uvjerenja. Smatrao je da država nema pravo pogubiti ljude, čak ni kao odgovor na ubojstvo. Ideja kršćanskog oprosta natjerala je pisca na ovaj iskren, ali naivan korak.

Predavanje je dovelo do skandala. Pročulo se u samom vrhu. Ministar unutarnjih poslova Loris-Melikov napisao je memorandum novom caru Aleksandru III, u kojem je uvjerio autokrata da ne kazni filozofa zbog potonje duboke religioznosti. Osim toga, autor predavanja bio je sin uglednog povjesničara, koji je svojedobno bio rektor Moskovskog sveučilišta. Aleksandar je u svom odgovoru nazvao Solovjova "psihopatom", a njegov najbliži savjetnik, Konstantin Pobedonostsev, smatrao je prijestupnika "ludim" prije prijestolja.

Nakon toga, filozof je napustio sveučilište u Sankt Peterburgu, iako ga nitko formalno nije otpustio. Prvo, to je bio hype, a drugo, pisac se želio više usredotočiti na knjige i članke. Nakon 1881. počinje razdoblje stvaralačkog procvata koje doživljava Vladimir Solovjov. Filozof je pisao bez prestanka, jer je za njega to bio jedini način da zaradi novac.

Vitez-redovnik

Prema memoarima suvremenika, Solovjev je živio u monstruoznim uvjetima. Nije imao stalni dom. Pisac je odsjedao u hotelima ili kod brojnih prijatelja. Nestabilnost u kućanstvu loše je utjecala na zdravlje. Osim toga, filozof je redovito držao strogi post. A sve to popraćeno je intenzivnim treninzima. Konačno, Solovjev je više puta otrovan terpentinom. Ovu tekućinu smatrao je ljekovitom i mističnom. Svi njegovi stanovi bili su natopljeni terpentinom.

Kontroverzan životni stil i reputacija pisca nadahnuli su pjesnika Aleksandra Bloka da ga u svojim memoarima nazove vitezom-redovnikom. Solovjevljeva originalnost očitovala se doslovno u svemu. Pisac Andrej Bely ostavio je sjećanja o njemu, koja, na primjer, kažu da se filozof nevjerojatno smijao. Neki su ga poznanici smatrali homerskim i radosnim, drugi - demonskim.

Solovjev Vladimir Sergejevič često je odlazio u inozemstvo. Godine 1900. vratio se u Moskvu posljednji put kako bi izdavačkoj kući predao vlastiti prijevod Platonovih djela. Tada se pisac osjećao loše. Prevezen je do Sergeja Trubeckog, religioznog filozofa, publicista, javne osobe i učenika Solovjova. Njegova obitelj posjedovala je imanje Uzkoye u blizini Moskve. Liječnici su došli vidjeti Vladimira Sergejeviča i postavili razočaravajuću dijagnozu - "bubrežna ciroza" i "ateroskleroza". Pisčevo tijelo bilo je iscrpljeno od preopterećenja za radnim stolom. Nije imao obitelji i živio je sam, pa nitko nije mogao pratiti njegove navike i utjecati na Solovjova. Imanje Uzkoye postalo je mjesto njegove smrti. Filozof je umro 13. kolovoza. Pokopan je na groblju Novodevichy, pored svog oca.

Bogočovječnost

Ključni dio ostavštine Vladimira Solovjeva je njegova ideja bogočovječnosti. Ovu teoriju prvi je filozof iznio u svojim “Čitanjima” 1878. godine. Njegova glavna poruka je zaključak o jedinstvu čovjeka i Boga. Solovjev je bio kritičan prema tradicionalnoj masovnoj vjeri ruskog naroda. Smatrao je uobičajene rituale "nehumanima".

Mnogi drugi ruski filozofi, poput Solovjova, pokušavali su shvatiti tadašnje stanje Rusije pravoslavna crkva. Pisac je u svom učenju koristio izraz Sofija ili Mudrost, koja je trebala postati duša obnovljene vjere. Osim toga, ona ima i tijelo – Crkvu. Ova zajednica vjernika trebala je postati jezgrom budućeg idealnog društva.

Solovjev je u svojim “Čitanjima o bogočovječanstvu” ustvrdio da Crkva proživljava ozbiljnu krizu. Rascjepkano je i nema moć nad umovima ljudi, a na njegovo mjesto dolaze nove popularne, ali dvojbene teorije - pozitivizam i socijalizam. Solovjov Vladimir Sergejevič (1853-1900) bio je uvjeren da je uzrok ove duhovne katastrofe Velika Francuska revolucija, koji je uzdrmao uobičajene temelje europskog društva. U 12 čitanja teoretičarka je pokušala dokazati: samo obnovljena crkva i vjera mogu zauzeti nastali ideološki vakuum, u kojem su krajem 19. stoljeća postojale mnoge radikalne političke teorije. Solovjev nije doživio prvu revoluciju u Rusiji 1905., ali je ispravno naslutio njezino približavanje.

Koncept Sofije

Prema zamisli filozofa, u Sofiji se može ostvariti princip jedinstva Boga i čovjeka. Ovo je primjer idealnog društva koje se temelji na susjedu. Govoreći o Sofiji kao krajnjem cilju ljudskog razvoja, autor Čitanki dotaknuo se i pitanja svemira. Detaljno je opisao vlastitu teoriju kozmogonijskih procesa.

Knjiga filozofa Vladimira Solovjova (10. čitanje) donosi kronologiju postanka svijeta. U početku je bilo astralno doba. Pisac ju je povezivao s islamom. Slijedi Sunčevo doba. Tijekom njega nastalo je Sunce, toplina, svjetlost, magnetizam i druge fizičke pojave. Na stranicama svojih djela teoretičar je to razdoblje povezivao s brojnim solarnim religijskim kultovima antike - vjerovanjem u Apolona, ​​Ozirisa, Herkula i Adonisa. Pojavom organskog života na Zemlji počinje posljednja, telurska era.

Vladimir Solovjev posvetio je posebnu pozornost ovom razdoblju. Povjesničar, filozof i teoretičar istaknuo je tri najvažnije civilizacije u ljudskoj povijesti. Ti su narodi (Grci, Hindusi i Židovi) prvi iznijeli ideju o idealnom društvu bez krvoprolića i drugih poroka. Isus Krist je propovijedao među židovskim narodom. Solovjev ga nije tretirao kao individualnu osobu, već kao osobu koja je uspjela utjeloviti svu ljudsku prirodu. Ipak, filozof je vjerovao da ljudi imaju mnogo više materijalnog nego božanskog. Adam je bio utjelovljenje ovog načela.

Raspravljajući o Sofiji, Vladimir Solovjov se držao ideje da priroda ima svoju jedinstvenu dušu. Vjerovao je da čovječanstvo treba postati poput ovog poretka, kada svi ljudi imaju nešto zajedničko. Ovi pogledi filozofa pronašli su još jedan vjerski odraz. Bio je unijat (odnosno, zalagao se za jedinstvo crkava). Čak postoji stajalište da je prešao na katoličanstvo, iako to biografi osporavaju zbog fragmentarnosti i netočnosti izvora. Na ovaj ili onaj način, Solovjev je bio aktivan pristaša ujedinjenja zapadne i istočne crkve.

"Ljepota u prirodi"

Jedno od temeljnih djela Vladimira Solovjova bio je njegov članak “Ljepota u prirodi” objavljen 1889. godine. Filozof je detaljno ispitao ovaj fenomen, dajući mu mnoge ocjene. Na primjer, ljepotu je smatrao načinom preobrazbe materije. Istodobno, Solovjev je pozvao na uvažavanje ljepote same po sebi, a ne kao sredstva za postizanje nekog drugog cilja. Ljepotu je nazvao i utjelovljenjem ideje.

Solovjev Vladimir Sergejevič, kratka biografija koji je primjer života autora koji je svojim radom zahvatio gotovo sve sfere ljudskog djelovanja, u ovom članku opisao je i svoj odnos prema umjetnosti. Filozof je vjerovao da je uvijek imao samo jedan cilj - poboljšati stvarnost i utjecati na prirodu i ljudsku dušu. Rasprava o svrsi umjetnosti bila je popularna krajem 19. stoljeća. O istoj je temi, primjerice, govorio i Lav Tolstoj s kojim je pisac neizravno polemizirao. Vladimir Sergeevich Solovyov, čije su pjesme manje poznate od njegovih filozofskih djela, također je bio pjesnik, tako da nije govorio o umjetnosti izvana. “Ljepota u prirodi” bitno je utjecala na poglede inteligencije srebrnog doba. Važnost ovog članka za njihov rad primijetili su pisci Alexander Blok i Andrei Bely.

"Značenje ljubavi"

Što je još Vladimir Solovjov ostavio iza sebe? Bogočovječnost (njegov glavni koncept) razvijena je u nizu članaka “Smisao ljubavi”, objavljenom 1892.-1893. To nisu bile izolirane publikacije, već dijelovi jednog cjelovitog djela. U prvom članku Solovjev je opovrgao ideju da je ljubav samo način reprodukcije i nastavka ljudskog roda. Zatim je pisac usporedio njegove vrste. Detaljno je uspoređivao materinsko, prijateljsko, spolno, mistično s domovinom itd. Ujedno se dotakao i naravi egoizma. Za Solovjova je ljubav jedina sila koja čovjeka može natjerati da prekorači taj individualistički osjećaj.

Indikativne su ocjene drugih ruskih filozofa. Na primjer, Nikolaj Berdjajev je ovaj ciklus smatrao “najdivnijom stvari koja je napisana o ljubavi”. A Aleksej Losev, koji je postao jedan od piščevih glavnih biografa, naglasio je da je Solovjov ljubav smatrao načinom postizanja vječnog jedinstva (a time i bogočovječnosti).

"Opravdanje dobra"

Knjiga "Opravdanje dobra", napisana 1897., ključno je etičko djelo Vladimira Solovjeva. Autor je planirao ovo djelo nastaviti u još dva dijela i tako objaviti trilogiju, ali svoju zamisao nikada nije uspio ostvariti. U ovoj knjizi pisac je tvrdio da je dobrota sveobuhvatna i bezuvjetna. Prije svega zato što je to osnova ljudske prirode. Solovjev je dokazao istinitost ove ideje činjenicom da su svi ljudi od rođenja upoznati s osjećajem srama, koji se ne odgaja niti usađuje izvana. Također je nazvao druge slične osobine karakteristične za osobu - poštovanje i sažaljenje.

Dobro je sastavni dio ljudskog roda, jer je i ono od Boga darovano. Solovjev se, obrazlažući ovu tezu, uglavnom služio biblijskim izvorima. Došao je do zaključka da je cjelokupna povijest čovječanstva proces prijelaza iz kraljevstva prirode u kraljevstvo duha (odnosno od prvobitnog zla prema dobru). Značajan primjer za to je evolucija metoda kažnjavanja kriminalaca. Solovjev je primijetio da je s vremenom nestalo načelo krvne osvete. I u ovoj knjizi ponovno je istupio protiv primjene smrtne kazne.

"Tri razgovora"

Tijekom godina svog rada, filozof je napisao desetke knjiga, predavanja, članaka itd. Ali, kao i svaki autor, imao je svoje posljednje djelo, koje je u konačnici postalo sažetak rezultata njegovog dugogodišnjeg putovanja. Gdje je stao Vladimir Sergejevič Solovjev? “Tri razgovora o ratu, napretku i kraju svjetske povijesti” bio je naslov knjige koju je napisao u proljeće 1900. godine, malo prije smrti. Objavljena je nakon autorove smrti. Stoga su ga mnogi biografi i istraživači počeli smatrati piščevim stvaralačkim testamentom.

Filozofija Vladimira Sergejeviča Solovjeva, koja se dotiče etičkog problema krvoprolića, temelji se na dvije teze. Rat je zlo, ali i on može biti pravedan. Kao primjer, mislilac je naveo primjer preventivnih kampanja Vladimira Monomaha.Uz pomoć ovog rata princ je uspio spasiti slavenska naselja od razornih napada stepa, što je opravdalo njegovu akciju.

U drugom razgovoru na temu napretka Solovjev je primijetio evoluciju međunarodnih odnosa koji su se počeli graditi na miroljubivim načelima. U to su vrijeme najmoćnije sile doista nastojale pronaći međusobnu ravnotežu u svijetu koji se brzo mijenja. Međutim, sam filozof više nije vidio krvave svjetske ratove koji su izbili na ruševinama ovog sustava. Pisac je u drugom razgovoru naglasio da su se glavni događaji u ljudskoj povijesti odigrali na Dalekom istoku. Upravo su tada europske zemlje međusobno podijelile Kinu, a Japan je krenuo putem dramatičnog napretka po zapadnom uzoru.

U trećem razgovoru o kraju svjetske povijesti, Solovjev je sa sebi svojstvenom religioznošću ustvrdio da, unatoč svim pozitivnim trendovima, u svijetu opstaje zlo, odnosno Antikrist. U istom dijelu, filozof je prvi upotrijebio izraz "pan-mongolizam", koji su kasnije počeli koristiti njegovi brojni sljedbenici. Taj se fenomen sastoji od konsolidacije azijskih naroda protiv europske kolonizacije. Solovjev je vjerovao da će Kina i Japan udružiti snage, stvoriti jedinstveno carstvo i protjerati strance iz susjednih regija, uključujući Burmu.