Damaszkuszi János tiszteletes Szíria fővárosában, Damaszkuszban született előkelő és jámbor szülőktől, akiknek a Krisztusba vetett tüzes hite, bánatokban és kísértésekben próbára téve, erősebbnek és értékesebbnek tűnt az elpusztuló aranynál, bár tűz próbára tette. Nehéz idők voltak azok. A szaracénok meghódították azt az országot, és miután elfoglalták ezt a dicsőséges várost, mindenféle bajt okoztak a keresztényeknek, egyeseket megöltek, másokat rabszolgának adtak el, és nem engedték meg senkinek, hogy nyíltan megvallja Krisztust. Ebben az időben János szüleit, akiket Isten Gondviselése fedezett, biztonságban és egészségben tartottak minden vagyonukkal együtt; A szent hitet is megőrizték, mert Isten lehetőséget adott nekik, hogy a szaracénok kegyét nyerjék, ahogy egykor József az egyiptomiaktól és Dániel a babilóniaiaktól, hogy a gonosz hagareták ne tiltsák meg a szent szüleinek, hogy higgyenek Krisztusban. és nyíltan dicsőítsd az Ő szent Nevét. Ezen kívül Szent János atyát nevezték ki városbírónak és középületek vezetőjének.
Ilyen jólétben élve sok jót tett hittársaival: kiváltotta a foglyokat, megszabadította a börtönben lévőket a béklyótól és megszabadította a haláltól, segítő kezet nyújtott mindazoknak, akik szenvedtek. A szent szülei Damaszkuszban voltak a hagariták között, mint a lámpások az éjszakában, mint a mag Izraelben, mint a szikra a hamuban. Ezért őrizte meg őket Isten, hogy általuk az Egyházban felgyulladjon Krisztus lámpása, amely világosan világít az egész világon - Damaszkuszi Boldog János. Miután test szerint megszülték, siettek, hogy a keresztség által világosság gyermekévé tegyék, ami akkoriban nagyon nehéz dolog volt. A hagariak nem engedtek megkeresztelkedni, de a szent szülei szabadon elevenítették fel gyermeküket a keresztség által, és nevet adtak neki, ami Isten kegyelmét jelenti. A fiú apja nagyon ügyelt arra, hogy jó tanításban nevelje, és ne szaracén szokásokat, ne katonai bátorságot, se állatvadászatot, se más világi művészetet tanuljon, hanem szelídséget, alázatot, istenfélelmet és az isteni írások ismeretét. . Ezért őszintén kérte Istent, hogy küldjön a fiának egy bölcs és jámbor embert, aki jó tanítója és mentora lenne a fiúnak a jó cselekedetekben. A szent szülőjét Isten meghallgatta, és így megkapta, amit akart.
A damaszkuszi rablók gyakran hajtottak végre rajtaütéseket szárazföldön és tengeren egyaránt szomszédos országok, elfogták a keresztényeket, és városukba hozva őket a piacokon eladták, másokat megöltek. Egy nap véletlenül elfogtak egy Cosmas nevű szerzetest, aki szép megjelenésű és gyönyörű lelkű volt, aki Olaszországból érkezett. Más foglyokkal együtt úgy döntöttek, hogy eladják a piacon. Akiket a rablók karddal akartak lefejezni, e szerzetes lábaihoz estek, könnyekkel könyörögtek, hogy imádkozzon Istenhez a lelkükért. Látva, hogy a halálra ítéltek milyen tisztelettel illetik a szerzetest, a szaracénok megkérdezték tőle, milyen rangot és kitüntetést élvez hazájában a keresztények között. Válaszolt:
Nem volt semmi rangom, még a papságot sem tüntették ki; Én csak egy bűnös szerzetes vagyok, filozófiát tanítottam és nemcsak keresztényt, hanem azt is, amit a pogány bölcsek találtak ki!
Miután ezt kimondta, a szerzetes keservesen elsírta magát. János szülője nem messze állt, meglátta a síró öreget, és ruhájáról szerzetesnek ismerte fel, odalépett hozzá, és vigasztalni akarta bánatában, így szólt:
Hiába sírsz, Isten embere, a világ elvesztése miatt, amelyről régen lemondtál, és amiért meghaltál, amint azt külsődből és ruhádból látom.
„Sírok – válaszolta a szerzetes –, nem a világ elvesztése miatt – mert, ahogy mondtad, meghaltam –, és nem érdekel semmi világi, tudván, hogy van még egy élet – jobb, halhatatlan és örök, Krisztus szolgái számára készült, amit remélek és Isten segítségével fogadok; Sírok, mert gyermektelenül hagyom el ezt a világot, anélkül, hogy örököst hagynék hátra.
János szülője elképedt a szerzetes szavain, és így szólt:
Atyám, te egy szerzetes vagy, aki a tisztaság megőrzéséért szentelte magát Istennek, és nem azért, hogy gyermekeket szüljön: miért bánkódsz a gyerekek miatt?
A szerzetes így válaszolt:
Nem érted, uram, amit mondtam: Nem testi fiúról beszélek és nem földi örökségről, hanem lelki örökségről. Én, amint látja, szegény szerzetes vagyok, és nincs semmim, de nagy gazdagságom van a bölcsességben, amellyel fiatal koromtól kezdve Isten segítségével dolgoztam. Tanulmányoztam különféle humán tudományokat: retorikát, dialektikát, filozófiát, tanította a sztagiriták és Ariston fia, ismerem a földmérést és a zenét, jól tanulmányoztam az égitestek mozgását és a csillagok áramlását, így a szépségből. a teremtésről és annak bölcs felépítéséről magáról a Teremtőről tisztább ismeretre juthatok; Végül alaposan áttanulmányoztam a görög és római teológusok által az ortodoxia titkairól szóló tanítást. Magam is ilyen tudás birtokában nem tanítottam meg senkinek, és amit megtanultam, azt most nem taníthatom meg senkinek, mert nincs se időm, se tanítványom, és azt hiszem, itt fogok meghalni a Hágárok kardjától és jelenj meg Uram előtt, mint a fa, amely nem terem gyümölcsöt, mint a rabszolga, aki urának tehetségét a földbe rejtette. Ez az, ami miatt sírok és zokogok. Ahogyan a test szerinti apák szomorkodnak, hogy amíg házasok, nincs gyerekük, úgy bánkódom és bánkódom, hogy nincs egyetlen lelki fiam sem, aki örököse lenne utánam gazdag bölcsességemnek.
Szent János apja e szavak hallatán megörült, hogy megtalálta a régóta vágyott kincset, és így szólt a vénhez:
Ne légy szomorú, atyám: Isten teljesítheti szíved vágyát.
Miután ezt mondta, sietve odament a szaracén herceghez, és lábaihoz borulva komolyan kérte, hogy adja át neki a fogoly szerzetest, de nem kapott visszautasítást: a herceg adta neki ezt az ajándékot, amely valóban értékesebb volt sok másnál. ajándékokat. János szülője örömmel hozta be otthonába az áldott Kozmát, és hosszas szenvedés után megvigasztalta, vigaszt és békét biztosítva neki.
Atyám – mondta –, légy ura házamnak, és osztozkodj minden örömömben és bánatomban.
És még hozzátette:
Isten nemcsak szabadságot adott neked, hanem teljesítette is a vágyadat. Két gyermekem van: az egyik a fiam test szerint - János, a másik egy fiatal, a fiam helyett fogadtam örökbe, eredetileg Jeruzsálemből, árva gyermekkortól, ugyanaz a neve, mint te, mert Kozmának is hívják. Kérlek, atyám, tanítsd őket bölcsességre és jó erkölcsre, és vezesd őket minden jó cselekedetben, tedd őket lelki fiaidvá, elevenítsd fel és neveld őket tanításra, és hagyd magad mögött, mint annak a szellemi gazdagságnak az örököseit, amelyet senki sem lophat el. .
Az áldott vén Kozma örvendezett, dicsőítette Istent, és szorgalmasan nevelni és tanítani kezdte mindkét fiatalt. A fiatalok intelligensek voltak, mindent elsajátítottak, amit a tanár tanított, és sikeresen tanultak. János, mint a levegőben szárnyaló sas, felfogta a tanítás magasztos titkait, szellemi testvére, Cosmas pedig, mint egy jó széllel gyorsan rohanó hajó, hamarosan felfogta a bölcsesség mélységét. Szorgalmasan és szorgalmasan tanulva rövid idő alatt bölcsességet szereztek, nyelvtant, filozófiát és számtant tanultak, és olyanok lettek, mint Pythagoras és Diophanes; Tanulmányozták a földmérést is, hogy új Euklidészként ismerjék fel őket. Az általuk alkotott egyházi énekek és versek arról tanúskodnak, hogyan fejlődtek a költészetben. Nem hagyták el a csillagászatot, és jól tanulmányozták a teológiai misztériumokat is. Emellett megtanulták a jó erkölcsöt és az erényes életet, és teljesen tökéletesek lettek tudásban, szellemi és világi bölcsességben. János különösen sikeres volt. Maga a tanár is elcsodálkozott rajta, akit bizonyos bölcsességi területeken felülmúlt. János pedig nagyszerű teológus volt, amit isteni ihletésű és bölcs könyvei is tanúsítanak. De nem volt büszke a bölcsességére. Mint a termő fa, minél több gyümölcsöt terem, annál lejjebb hajolnak az ágai a földig, így János, minél jobban fejlődött bölcsességében, annál kevésbé gondolt önmagára, és tudta, hogyan kell megszelídíteni fiatalkori hiú álmait és szenvedélyes gondolatait. , de lelke, mint a lámpa, olajjal megtöltve, az Isteni vágy tüzével lobban.
És egy napon Cosmas tanár ezt mondta János apjának: „Vágyad, uram, valóra vált: fiataljai jól tanultak, úgyhogy bölcsességükben már engem is felülmúlnak; nem elég, ha az ilyen tanulók egyenrangúak tanárukkal. ” Nagyszerű emlékezetüknek és szakadatlan munkájuknak köszönhetően tökéletesen felfogták a bölcsesség teljes mélységét; Isten növelte tehetségüket. Nem kell tovább tanítanom őket: ők maguk már képesek másokat tanítani. Ezért könyörgöm, uram, hadd menjek el egy kolostorba, ahol én magam is diák leszek, és tökéletes szerzetesektől tanulom a legmagasabb bölcsességet. A világi filozófia, amelyet tanultam, a spirituális filozófiához küld, amely méltóbb és tisztább, mint a világi filozófia, mert hasznos és megmenti a lelket.
John apja ezt hallva elszomorodott, nem akarta elveszíteni az ilyen érdemes és bölcs mentort. Az idősebbet azonban nem merte visszatartani, nehogy elszomorítsa, kívánságát teljesítette, és bőkezűen megjutalmazva békével elküldte. A szerzetes visszavonult a Szent Száva kolostorba, és miután haláláig biztonságban élt ott, a legtökéletesebb bölcsességhez - Istenhez - ment. Néhány évvel később John apja is meghalt. A szaracén herceg Jánoshoz szólítva meghívta őt, hogy legyen első tanácsadója; János visszautasította, mert volt egy másik vágya is: csendben dolgozni Istenért. Azonban kénytelen volt engedelmeskedni, és nem akarta elfogadni a vezetést, és nagyobb hatalmat kapott Damaszkusz városában, mint apja.
Abban az időben Görögországban Izauri Leó uralkodott, aki brutálisan, mint egy ordító oroszlán, fellázadt Isten egyháza ellen. A szent templomokból ikonokat hintett ki, lángokba bocsátotta őket, és könyörtelenül kínozta az ortodox hívőket és azokat, akik a szent ikonokat imádták, ádáz gyötrelmekkel. Ennek hallatán János fellángolt a jámborság buzgóságától, és a thesbita Illést és Krisztus azonos nevű előfutára utánozta. Fogta Isten Igéjének kardját, és elkezdte mintegy levágni a fejét, a gonosz király eretnek bölcsességét; sok üzenetet küldött a szent ikonok tiszteletéről az általa ismert híveknek. Ezekben az üzenetekben a Szentírásra és az istenhordozó atyák ősi hagyományára alapozva bölcsen megmutatta, hogyan kell kellő tiszteletet adni a szent ikonoknak. János arra kérte azokat, akiknek írt, hogy mutassák meg üzenetét más, azonos hitű testvéreknek, hogy megerősítsék őket az ortodoxiában. Így a szent arra törekedett, hogy az egész univerzumot megtöltse isteni ihletett üzeneteivel. Az egész görög királyságban elterjedve megerősítették az ortodoxokat a jámborságban, az eretnekeket pedig hamuval verték. Az erről szóló pletykák magához Leó királyhoz is eljutottak, aki nem tudta elviselni gonoszságának leleplezését, hasonló gondolkodású eretnekeket hívott magához, és megparancsolta nekik, hogy a jámborság hamis formáját felvéve találják meg az ortodoxok között János egy levelét, amelyet ő írt. saját kezűleg, és megkérték, hogy úgy olvassam el, mintha a saját hasznomra lenne. Sok erőfeszítés után ennek a gonosz tervnek a cinkosai valahol a hívők között találtak egy levelet, amelyet János saját kezűleg írt, és hízelgően könyörögve a király kezébe adták. A király arra utasította a képzett írástudókat, hogy János levelére nézve ugyanazokkal a levelekkel írják a neki szóló szent üzenetet - Leó királyt, mintha János saját kezével írta volna, és Damaszkuszból küldte volna. Az üzenet ez volt:
Örvendj, király, és én örvendek hatalmadnak közös hitünk nevében, és hódolattal és méltó tisztelettel adok királyi felségedet. Tájékoztatom, hogy Damaszkusz városunk, amely a szaracénok kezén van, rosszul őrzött, és egyáltalán nincs erős őrsége, a benne lévő hadsereg gyenge és csekély létszámú. Könyörgöm, légy irgalmas ehhez a városhoz, az Isten szerelmére, küldd el bátor seregedet. Megmutatva, hogy más helyre szándékozik menni, véletlenül megtámadhatja Damaszkuszt, és akkor könnyen birtokba veszi a várost, és ebben sokat segítek, mert a város és az egész ország az én kezemben van.
Miután János nevében ilyen üzenetet írt magának, a ravasz király megparancsolta neki, hogy írja magától a szaracén hercegnek így:
Szerintem nincs jobb, mint békében élni és barátságban lenni, mert a békés ígéretek megtartása nagyon dicséretes és kedves Isten előtt; Ezért szeretném a veled megkötött békét mindvégig őszintén és hűségesen megőrizni. Egy bizonyos, az ön államában élő keresztény azonban a hozzám intézett gyakori üzeneteivel a béke megbontására buzdít, és megígéri, hogy gond nélkül kezembe adom Damaszkusz városát, ha váratlanul elküldöm a hadseregemet. Küldöm neked az egyik üzenetet, amit ez a keresztény írt - ez meg fog győzni a barátságomról, és aki így merészel nekem írni, abban árulást és ellenségeskedést fog látni, és tudni fogja, hogyan kell kivégezni.
A gonosz Leó király ezt a két levelet egyik bizalmasával Damaszkuszba küldte a szaracénok hercegének. Miután elfogadta és elolvasta őket, a herceg felhívta Jánost, és megmutatta neki a hamis levelet, amelyet Leó királynak írtak. János a levelet olvasva és megvizsgálva azt mondta:
Az oklevélben szereplő betűk némileg hasonlítanak az én kezem írására, de ezt nem az én kezem írta, mert eszembe sem jutott, hogy írjak a görög királynak, nem lehet, hogy álnok módon szolgáltam uramat.
János rájött, hogy ez az ellenség műve, gonosz, eretnek ravaszság. A herceg azonban feldühödve megparancsolta, hogy vágják le az ártatlan János jobb kezét. János komolyan kérte a herceget, hogy várjon, és adjon neki egy kis időt, hogy tisztázza ártatlanságát és a gonosz, eretnek király, Leó iránta érzett gyűlöletét, de nem érte el, amit kért. A nagyon feldühödött herceg elrendelte, hogy a kivégzést azonnal hajtsák végre. És levágták János jobbját, azt a kezét, amely megerősítette a híveket Istenben; ez a kéz, amely írásaival elítélte azokat, akik gyűlölték az Urat, ahelyett, hogy a tinta, amellyel az ikonok tiszteletéről írt, saját vérébe mártották. A kivégzés után János kezét a piacon, a város közepén felakasztották, magát Jánost pedig a fájdalomtól és vérveszteségtől kimerülten otthonába vitték. Amikor beköszönt az est, megtudta, hogy a herceg haragja már elmúlt, a Boldogságos a következő kérést küldte neki:
Betegségem egyre szaporodik és kimondhatatlanul gyötör, nem vigasztalhatok, amíg csonka karom a levegőben lóg; Kérlek, uram, parancsold meg a kezem, hogy a földbe temethessem, mert hiszem, hogy ha eltemetik, megkönnyebbülést kapok a betegségemen.
A kínzó megfogadta ezt a kérést, és megparancsolta, hogy távolítsa el a kezét nyilvános helyenés odaadja Johnnak. János megfogta a csonka kezét, belépett imaszobájába, és a földre zuhanva a legtisztább Istenszülő szent ikonja előtt, amelyet Isten Gyermekével a karjában ábrázoltak, a levágott kezét az ízülethez tette, és elkezdte. könnyekkel és szíve mélyéből sóhajtva imádkozni:
A Legtisztább Anyának, aki Istenemet szülte, jobb kezemet levágták az isteni ikonok kedvéért. Tudod, mi dühítette Leót, szóval siess, hogy segíts, és meggyógyítsa a kezem. A Magasságos Jobb keze, aki tőled testet öltött, sok csodát tesz imáid érdekében, ezért imádkozom, hogy közbenjárásodra gyógyítsa meg jobb kezemet. Ó Bogomati! Hadd írja meg ez a kezem, amit te magad megengedsz Téged és Fiad dicséretére, és segítse írásaival az ortodox hitet. Mindent megtehetsz, ha akarod, mert Te vagy Isten Anyja.
János ezt könnyekkel mondva elaludt, és álmában látta, hogy a legtisztább Istenanya ragyogó és irgalmas szemekkel néz rá az ikonról, és ezt mondta:
Most már egészséges a kezed, ne keseregj a többi miatt, hanem dolgozz vele keményen, ahogy ígérted, csinálj belőle egy kurva botot.
John felébredve érezte a kezét, és látta, hogy meggyógyult. Lélekben örvendezett Megváltó Istenének és Szeplőtelen Anyjának, hogy a Mindenható ilyen csodát tett felette. Kezét felemelve és az ég felé emelve hálát adott Istennek és az Istenszülőnek. És egész éjjel örvendezett az egész házzal, új dalt énekelve:
- "A te jobb kezed, Uram, megdicsőült erőben"(2Móz 15:6); Jobb kezed meggyógyította csonka jobb kezemet, és szétzúzza azokat az ellenségeket, akik nem tisztelik becsületedet és legtisztább anyád képmását, és elpusztítja vele, dicsőséged felmagasztalására, az ellenségeket. akik elpusztítják az ikonokat.
Amikor János így örvendezett a családjával, és hálaadó énekeket énekelt, a szomszédok meghallották ezt, és miután megtudták örömének és örömének okát, nagyon meglepődtek. A szaracén herceg hamarosan tudomást szerzett erről, és azonnal felhívta Jánost, és megparancsolta, hogy mutassa meg neki a csonka kezet. Azon az ízületen, amelyről a kezet levágták, egy piros fonalszerű jel maradt, amelyet az Istenanya akarata alkotott, nyilvánvaló jele a kéz egykori levágásának. Ezt látva a herceg megkérdezte:
Melyik orvos és milyen gyógyszerrel kötötte össze a kezet olyan jól az ízülettel, és olyan gyorsan meggyógyította és újjáélesztette, mintha nem vágták volna le és nem halt volna meg?
John nem titkolta a csodát, és nyilvánosan ezt mondta róla:
Uram, a Mindenható Orvos, meghallotta buzgó imámat Legtisztább Anyja által, mindenható erejével meggyógyította sebemet, és egészségessé tette azt a kezet, amelynek levágását parancsoltad.
Ekkor a herceg felkiáltott:
Jaj nekem! A rágalmazás figyelembevétele nélkül igazságtalanul elítéltelek és ártatlanul kivégeztem, jó ember. Arra kérlek, bocsásd meg, hogy ilyen gyorsan és indokolatlanul elítéltünk, fogadd el tőlünk korábbi rangodat és egykori kitüntetésedet, és légy első tanácsadónk. Ezentúl semmi sem fog történni államunkban ön és tanácsa nélkül.
János azonban a fejedelem lába elé borulva sokáig kérte, hogy engedje el, és ne akadályozza meg abban, hogy kövesse Urát azokkal a szerzetesekkel, akik megtagadták magukat, és magukra vették az Úr igáját. A herceg nem akarta elengedni, és megpróbálta meggyőzni Jánost, hogy maradjon háza feje és egész államának vezetője. És hosszas vita alakult ki közöttük: egyik kérte a másikat, egyik kéréssel próbálta legyőzni a másikat. János nehezen érte el célját: bár nem gyorsan, mégis könyörgött a hercegnek, és neki megadatott a szabadság, hogy azt tegye, amit akar.
Otthonába visszatérve, János azonnal kiosztotta számtalan birtokát a rászorulóknak, szabadon engedte rabszolgáit, és tanítványtársával, Kozmasszal Jeruzsálembe mentek. Ott, miután meghajolt a szent helyek előtt, Szent Száva Lavrájához érkezett, és könyörögni kezdett az apátnak, hogy fogadja be őt, mint egy elveszett bárányt, és mutassa be választott nyájába. Az apát és az összes testvér felismerte Szent Jánost, mert már dicsőségben volt, és mindenki ismerte őt, hatalmának, tiszteletének és nagy bölcsességének köszönhetően. Az apát pedig örült, hogy az ilyen ember alázatra és szegénységre jutott, és szerzetes akar lenni. Szeretettel fogadva az apát az egyik legtapasztaltabb és aszketikus tettekben dolgozó testvért hívta, rá akarta bízni Jánost, mint vezetőt, hogy lelki bölcsességre és szerzetesi tettekre is taníthassa. De visszautasította, nem akart egy ilyen ember tanítója lenni, akinek a tudása sokakat felülmúlt. Az apát hívott egy másik szerzetest, de ez nem akart, a harmadik és a negyedik és a többiek pedig visszautasították, mindegyik elismerte, hogy méltatlan egy ilyen bölcs ember mentorának lenni, ráadásul mindenkit zavarba ejtett. János nemessége. Hiszen egy egyszerű, de értelmes öregembert hívtak; nem utasította el, hogy János mentora legyen. Miután Jánost a cellájába fogadta, és az erényes élet alapjait akarta benne lefektetni, az idősebb mindenekelőtt a következő szabályokat adta neki: ne tegyen semmit szabad akaratából; hogy munkáját és buzgó imáit egyfajta áldozatként ajánlja fel Istennek; hogy könnyet hullatjon a szeméből, ha meg akarja tisztítani az elmúlt élete bűneit, mert ez értékesebb Isten előtt minden drága tömjénnél. Ezek a szabályok voltak az alapja azoknak a cselekményeknek, amelyeket testi munkával hajtanak végre. Az idősebb a következő szabályokat fektette le arra vonatkozóan, hogy mi illik a lélekhez: hogy Jánosnak semmi világi esze ne legyen; nemcsak hogy nem képzelt el képzeletében semmiféle illetlen képet, de elméjét sérthetetlenül és tisztán tartja minden hiú függőségtől és üres büszkeségtől; hogy ne dicsekedjék bölcsességével és tanultakkal, és ne gondolja, hogy mindent tökéletesen fel tud fogni a végsőkig; hogy ne törekedjen semmiféle kinyilatkoztatásra vagy rejtett titkok ismeretére; Életem hátralévő részében nem reméltem volna, hogy elméje rendíthetetlen, és nem tud vétkezni vagy tévedni; ellenkezőleg, tudassa vele, hogy a gondolatai gyengék, és az elméje vétkezhet, ezért próbálja meg nem engedni, hogy gondolatai szétszóródjanak, és ügyeljen arra, hogy ezeket egyben koncentrálja, hogy így az elméje Istentől megvilágosítva lelke megszentelődik és teste megtisztul minden szennytől; teste és lelke egyesüljön az elmével, és legyen három a Szentháromság képére, és az ember nem lesz sem testi, sem szellemi, hanem mindenben szellemi lesz, jóakarattal megváltozik az ember két részéből - testből és lélekből harmadik és legfontosabb, vagyis az elmébe . Egy ilyen lelki atya törvényeket írt elő lelki fiának, tanítványának pedig tanítója számára, a következő szavakkal kiegészítve:
Nem csak, hogy ne írj üzenetet senkinek, de még csak ne is beszélj semmiről a világi tudományokból. Ésszel figyeld a csendet, mert tudod, hogy nemcsak filozófusaink tanítják a csendet, hanem Pythagoras is hosszú távú csendet hagyott a tanítványaira, és ne gondold, hogy jó dolog idő előtt jót mondani. Figyelj Davidre, aki azt mondta: még a jó dolgokról is hallgatott"(Zsolt. 39:3). Milyen haszna volt ebből? - figyelj: " A szívem begyulladt bennem„(Zsolt. 38:4), vagyis az isteni szeretet tüzével, amely a prófétában az Istenről való gondolkodás által lobbant fel.
A vénnek mindezek az utasításai bekerültek János szívébe, mint a mag a jó talajba, és kikelve gyökeret vert, mert János, aki sokáig élt azzal az Istentől ihletett vénnel, gondosan követte minden utasítását és hallgatott. parancsaira, színtelenül engedelmeskedik neki, ellentmondás és minden zúgolódás nélkül; Még gondolataiban sem ellenállt a vén parancsának. Ezt írta szívébe, mint a táblákra: „Az atya minden parancsolatát az apostolok tanítása szerint harag és kétség nélkül kell teljesíteni” (vö. 1 Tim. 2,8). És mit ér annak, aki engedelmeskedik, ha tetteket tart a kezében, és morog a szájában, parancsot hajt végre, de nyelvével vagy elméjével ellentmond, és mikor lesz az ilyen ember tökéletes? Soha. Hiába dolgoznak az ilyen emberek, és azt hiszik, hogy erényesen élnek; az engedelmességet zúgolódással ötvözve kígyót hordanak a mélyükben.
Boldog János, mint igazi novícius, panasztalan volt a neki parancsolt összes szolgálatban.
Egy napon az idősebbik, aki próbára akarta tenni János engedelmességét és alázatát, összegyűjtött sok kosarat, amelyek fonása volt a foglalkozásuk, és így szólt Jánoshoz:
Azt hallottam, gyermekem, hogy Damaszkuszban drágábban árulják a kosarakat, mint Palesztinában, de a sejtjeinkben sok lényeges dolog hiányzik, amint ezt maga is láthatja. Tehát vedd ezeket a kosarakat, menj gyorsan Damaszkuszba, és add el ott. De ügyeljen arra, hogy ne adja el őket a megadott árnál olcsóbban.
Az idősebb pedig sokkal magasabb árat szabott a kosarakért, mint amennyit ér. Az igazi novícius nem ellenkezett sem szóban, sem gondolatban, nem mondta, hogy azok a kosarak nem érik meg a kiszabott árat, és hogy az út nagyon hosszú; nem is gondolt arra, hogy szégyell abba a városba menni, ahol mindenki ismerte, és ahol korábban mindenki ismerte erejéről; Semmi ilyesmit nem mondott és nem gondolt, a Mester Krisztus utánzójának mutatta magát, aki engedelmeskedik a halálnak.
Miután azt mondta: „Áldj, atyám”, és elfogadta az áldást lelki atyjától, János azonnal vállára vette a kosarakat, és Damaszkuszba sietett. John szakadt ruhába öltözve járkált a városban, és eladta kosarait a piacon. Azok, akik meg akarták venni ezeket a kosarakat, megkérdezték, mennyiért árulják őket, és miután megtudták a magas árat, szidták, nevettek, sértegették és szemrehányást tettek Jánosnak. Az áldott ismerősei nem ismerték fel, mert az egykor aranyszőtt ruhát viselő koldusok rongyaiba volt öltözve, a böjttől elváltozott az arca, kiszáradt az orcája, megfakult a szépsége. Ám egy polgár, aki egykor János szolgája volt, óvatosan az arcába nézett, felismerte a szentet, és meglepődött koldus megjelenésén. Megszánva és szívéből sóhajtva lépett Jánoshoz, mintha idegen lenne, és megadta neki a szenteknek rendelt árat minden kosárért - nem azért, mert szüksége volt a kosarakra, hanem szánalomból egy ilyen ember iránt, aki nagy hírnév és gazdagság, az Isten szerelmére, ilyen alázatba és szegénységbe kerültem. Miután fizetett a kosarakért, János visszatért az őt küldőhöz, mint valami háborús győztes, aki engedelmességgel és alázattal a földre vetette az ellenséget, az ördögöt, vele együtt a büszkeséget és a hiábavaló dicsőséget.
Egy idő után a kolostor egyik szerzetese meghalt. A halála után magára maradt bátyja vigasztalhatatlanul sírt érte. János sokáig vigasztalta, de végtelenül szorongatott és elszomorodott testvérét nem tudta megvigasztalni. Könnyek között kezdte kérni Johnt, hogy írjon neki valami megható temetési dalt, hogy vigasztalja és enyhítse szomorúságát. János visszautasította, mert félt, hogy megszegi a vén parancsát, aki megparancsolta neki, hogy semmit se tegyen parancsa nélkül. De a siránkozó testvér nem szűnt meg imádkozni Jánoshoz, mondván:
Miért nem könyörülsz meg bánatos lelkemön, és adsz legalább egy kis gyógyírt nagy szívbetegségemre? Ha fizikai orvos lennél, és valami testi betegség történne velem, és megkérném, hogy kezeljen, valóban, ha lehetősége van meggyógyulni, elutasítana engem, és belehalnék abba a betegségbe? Nem adnál választ helyettem Istennek, mert segíthettél volna és visszautasítanád? Most többet szenvedek szívbetegségben, és a legkevesebb segítséget kérek tőled, de te elhanyagolsz engem. És ha meghalok a szomorúságtól, nem adsz nekem nagy választ Istennek? Ha félsz a vén parancsától, akkor úgy elrejtem, amit írtál, hogy az idősebb ne tudjon róla, ne halljon róla.
János végül meghajolt az ilyen beszédek előtt, és a következő temetési tropáriát írta:
- „Mi ez a világi édesség”, „minden emberi hiúság”, „hiába zaklatott emberek” és mások, amelyeket a mai napig a templomban énekelnek a halottak temetésén.
Egy nap, amikor az idősebb elhagyta a celláját valahol, John a benne ülve elénekelte az általa komponált tropáriát. Egy idő után az idősebb visszatért, és a cellához közeledve hallotta, hogy János énekel. Azonnal sietve belépett a cellába, és dühösen kezdte mondani neki:
Miért felejtetted el olyan gyorsan az ígéreteidet, és sírás helyett örülsz és szórakozol, dúdolva magadban néhány dalt?
János elmondta énekének okát, és elmagyarázta, hogy bátyja könnyei kényszerítették dalok írására, arccal a földre borult bocsánatot kérni az idősebbtől. Az idősebb azonban kérlelhetetlenül, mint a kemény kő, azonnal kiközösítette az áldottat az együttélésből, és kirúgta a cellájából. A kiűzött János emlékezett Ádám kiűzésére a paradicsomból, ami az engedetlenség miatt történt, és keservesen sírt a vén cellája előtt, ahogy Ádám tette egykor a paradicsom előtt. Ezt követően más atyákhoz ment, akiket erényükben tökéletesnek ismert el, és imádkozott, hogy menjenek el a vénhez, és könyörögjenek, hogy bocsássa meg bűnét. Elmentek és imádkoztak a vénhez, hogy bocsásson meg tanítványának és fogadja be a cellájába, de ő hajthatatlan maradt kéréseik mellett. Az egyik apa azt mondta neki:
Bűnbánatot rój ki a bűnösre, de ne zárd ki a veled való együttélésből.
Az idősebb azt mondta:
Ez az a vezeklés, amelyet kiszabok rá, ha bocsánatot akar kapni engedetlenségéért: hadd tisztítsa meg saját kezével az összes sejt járatait, és mossa le a babér minden bűzös helyét.
Az apák szégyellték ezeket a szavakat, és zavarba jöttek, csodálkozva az idősebb kegyetlen és hajthatatlan magatartásán. Miután találkozott velük, és szokásos módon meghajolt, John megkérdezte, mit mondott nekik az apjuk. Miután elmesélték a vén kegyetlenségét, nem mertek elmondani, hogy az idősebb mit rendelt neki próbára, szégyellték beszámolni az idősebb ilyen parancsáról. János azonban kitartóan kérte, mondják el, mit bízott rá az apja, és miután megtanulta, várakozásaikat felülmúlva örült, készségesen vállalta a rábízott feladatot, bár az szégyent keltett. Miután az edényeket és szerszámokat azonnal előkészítette a tisztításhoz, buzgón kezdte teljesíteni a parancsot, megérintette a tisztátalanságot azokkal a kezeivel, amelyeket korábban különféle illatokkal megkent, és tisztátalansággal megszentségtelenítette a jobb kezét, amelyet a Legtisztább meggyógyított. Isten Anyja. Ó, egy csodálatos férj és egy igazi újonc mély alázata! Az idősebb meghatódott, amikor meglátta János ilyen alázatosságát, és odament hozzá, megölelte és megcsókolta a fejét, vállát és kezét, mondván:
Ó, miféle szenvedőt tettem Krisztusért? Íme az áldott engedelmesség igazi fia!
János, szégyellve az idősebb szavait, leborult előtte, mint Isten előtt, és apja dicsérő beszédeitől nem emelkedett fel, hanem még alázatosabban imádkozott, hogy bocsássa meg bűnét. Az idősebb Jánost kézen fogva bevezette a cellájába. János annyira örült ennek, mintha visszakapta volna a paradicsomot, és ugyanabban az egyetértésben élt az idősebbel.
Kis idő múlva a világ Asszonya, a Legtisztább és Legszentebb Szűz megjelent a vénnek éjszakai látomásban, és így szólt:
Miért zártál el egy forrást, amely édes és bőséges vizet tud árasztani – a vizet, ami jobb, mint a sivatagban lévő kőből folyó víz – azt a vizet, amelyet Dávid meg akart inni – a vizet, amelyet Krisztus ígért a szamaritánus asszonynak? Ne akadályozza meg a forrás áramlását: bőségesen fog áradni, és az egész univerzumot árasztja és öntözi, beborítja az eretnekségek tengerét, és csodálatos édességgé változtatja. A szomjazók törekedjenek erre a vízre, és akiknek nincs meg a tiszta élet ezüstje, adják el szenvedélyeiket, és János erényét utánozva szerezzenek tisztaságot belőle dogmákban és tettekben. Felveszi a próféták hárfáját, Dávid zsoltárát, új énekeket énekel az Úr Istennek, és felülmúlja Mózest és Mirjam énekeit. Ehhez képest semmi sem Orpheus haszontalan dalai, melyeket mesékben mesélnek el; spirituális mennyei éneket fog énekelni és a kerub énekeket utánozni. Jeruzsálem összes templomát olyanná teszi, mintha timpanonokon játszó fiatal nők lennének, hogy énekeljenek az Úrnak, hirdetve Krisztus halálát és feltámadását; dogmákat fog írni ortodox hités eretnek hamis tanításokat fog leleplezni: " Jó szó ömlött ki szívemből; Mondom: dalom a királyról szól" (Zsolt. 44:2).
Másnap reggel a vén felhívta Jánost, és így szólt hozzá:
Ó, Krisztus engedelmességének gyermeke! Nyisd ki szádat, hogy vonzd a szellemet, és amit szívedben észleltél, mondd ki ajkaddal; hadd beszéljenek arról a bölcsességről, amelyet az Istenről való elmélkedés során tanultál. Ne a történetekre nyisd ki a szád, hanem az igaz szavakra, és ne a jóslásra, hanem a dogmákra. Beszélj Jeruzsálem szívéhez, amely Istent szemléli, i.e. békés templomba; ne üres szavakat szólj a levegőbe, hanem azokat, amelyeket a Szentlélek a szívedre írt. Emelkedj fel az Isten látomásának és az isteni titkok kinyilatkoztatásának magas Sínai-hegyére, és nagy alázatosságodért, amelyen keresztül leszálltál az utolsó mélységig, most menj fel a templom hegyére, és prédikálj, hozd el a jó hírt Jeruzsálembe. Emeld fel erősen a hangodat, mert Isten Anyja sok csodálatos dolgot mondott rólad. Imádkozom, bocsáss meg, hogy gorombaságom és tudatlanságom miatt akadályt jelentek számodra.
Ettől kezdve Boldog János isteni könyveket kezdett írni és édesen csengő énekeket komponálni. Egy októt komponált belőlük, amivel, mint egy lelki furulyával, a mai napig mulatja Isten Egyházát. János ezekkel a szavakkal kezdte első könyvét: „Parancsoló jobbod dicsőségesen megdicsőült az erődben.”
Jobb keze csodálatos gyógyulása kapcsán örömében elragadtatva így kiáltott az Istenszülőhöz: „Minden teremtmény örvend benned, ó, Boldogságos.”
János a Legtisztább Istenszülő csodálatos csodájára emlékezve azt a kendőt viselte, amellyel levágott kezét a fejére fonták. Megírta néhány szent életét, ünnepi szavakat és különféle megható imákat írt, kifejtette a hit dogmáit és a teológia számos szentségét; Írt az eretnekek ellen is, különösen az ikonoklasztok ellen; Más szellemileg hasznos műveket is komponált, amelyekből a mai napig lelki táplálékként táplálkoznak a hívek, és amelyekből úgy isznak, mint édes patakból.
Szent Jánost ilyen munkákra buzdította Boldog Kozma, aki nála nőtt fel, és ugyanannál a tanárnál tanult. Isteni könyvek írására és egyházi énekek komponálására bátorította, és maga is segített neki. Ezt követően a jeruzsálemi pátriárka beiktatta Cosmas-t Mayum püspökévé. Ezt követően ugyanez a pátriárka, János szerzetesnek nevezve, presbiterré avatta. De John nem akart sokáig a világban maradni. A világi dicsőségtől félénken visszatért Száva szerzetes kolostorába, és cellájában elzártan, mint madár a fészekben, szorgalmasan foglalkozott Isteni könyvek írásával és üdvösségének munkájával. Miután összeszedte az összes korábban írt könyvet, János újra elolvasta, és gondosan kijavította bennük, amit szükségesnek tartott, különösen szavakban és beszédekben, hogy semmi sem maradt tisztázatlan bennük. Az ilyen, a maga számára hasznos és Krisztus Egyháza számára fontos munkákban, valamint a szerzetesi zsákmányokban János sok időt töltött, és elérte a tökéletes szerzetességet és szentséget. Istennek tetszett, Krisztushoz és Legtisztább Anyjához ment, és most, nem ikonokban imádva őket, hanem a mennyei dicsőségben szemlélve arcukat, imádkozik értünk, hogy mi is méltók legyünk ugyanarra az isteni szemlélődésre, Szent imái és Krisztus kegyelme Neki és Legboldogabb és Legszentebb Anyjával legyen tisztelet, dicsőség és imádat mindörökké. Ámen.
Troparion, 8. hang:
Az ortodoxia tanítója, a jámborság és tisztaság tanítója, a világegyetem lámpása, Istentől ihletett műtrágya a szerzetesek számára, Bölcs János, tanításaiddal mindent megvilágítottál, ó lelki nő. Imádkozz Krisztus Istenhez, hogy mentsd meg lelkünket.
Kontakion, 4. hang:
Énekeljünk a himnuszírónak és becsületes istenkáromlónak, a gyülekezetnek mint büntetőnek és tanítónak, és az ellenfél János ellenségeinek: mert fegyvert fogunk, az Úr keresztjét, tükrözi az eretnekségek minden varázsát, és meleg közbenjáróként Istenhez, bűnbocsánatot ad mindenkinek. 
1 Damaszkusz Szíria fő, leggazdagabb kereskedelmi városa, az egyik legrégebbi város az egész világon; Palesztinától északkeletre fekszik, a Barada folyó átfolyik rajta, egy gyönyörű és termékeny síkságon, Anti-Libanon keleti tövében. És most Damaszkusz, a Török Birodalom része, Ázsia egyik leggazdagabb városa, több mint 150 000 lakossal. lakosok.
2 Damaszkuszi Szent János 680 körül született. Családi neve Mansur volt.
3 Gen 41:37.
5 A hagarok vagy másképpen szaracénok arab beduinok. A Hagaryans nevet, amely eredetileg ezt a nomád törzset jelentette, a keresztény írók ezt követően minden arabra kiterjesztették, majd általában a muszlimokat kezdte jelenteni. Az arab beduinokat hagaroknak nevezték, mert a zsidó hagyomány szerint Izmaelnek, Hágár fiának, Ábrahám szolgájának a leszármazottai voltak.
6 Szent atya. Damaszkuszi János, Sergius Mansur a damaszkuszi kalifa Abd-Almalik (686-705) alatt javította ki a főlogotéta pozícióját, i.e. pénztárkezelő, pénztáros.
7 János héberről fordítva azt jelenti: Isten kegyelme.
8 Stagira egy város a Kalcedon-félszigeten, itt született Arisztotelész (Kr. e. IV. század) görög filozófus, ezért nevezik Stagiritának. A görög filozófus Platanus (Kr. e. IV. század) itt Ariston fiaként szerepel. A filozófia olyan tudomány, amely a létezés legmagasabb kérdéseit vizsgálja, Istenről, a világ és az ember kezdetéről, lényegéről és törvényeiről, az ember céljáról és a világ létezésének végső céljairól stb. A retorika és a dialektika a gondolkodás törvényszerűségeit és azok kifejezési módjait vizsgáló tudományok.
9 Evangéliumi kifejezés a tehetségek példázatából. Matt. 25:16.
10 Pythagoras - híres görög filozófus a 6. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT; Diophanes – 4. századi alexandriai matematikus. szerint R.H.
11 Euklidész - 3. századi matematikus. időszámításunk előtt
12 Savva tiszteletes, ún. „A megszentelt”, Palesztina nagy remete (emlékezetét december 5-én ünnepeljük), Euthymius és Nagy Theodosius szent tanítványa és társa, akit később magányosan aszkézett a Jeruzsálem melletti sivatagban, ahol 484-ben kolostort alapított. 12 vertra Jeruzsálemtől, később Lavra Savva the Sanctified néven ismerték.
13 A Szentpétervári Bíróság legfelsőbb hatósága. Damaszkuszi János Velid (705-716) kalifa alá nyúlt, akinek ő volt a legközelebbi tanácsadója és minisztere. Ám miután elfogadta az új címmel járó kötelezettségeket, soha nem feledkezett meg legmagasabb szolgálatáról - Jézus Krisztusról, és mindig igyekezett hűséges lenni Krisztus igazságához és hasznos a Szent Egyház számára. Krisztus igazságának hirdetése és a hamis tanítások leleplezése lett János életének fő műve. Ő pedig tevékenységének első napjaitól kezdve harcolni kezdett az akkori eretnekekkel: a Szíriában pártfogást élvező nesztoriánusokkal, akik Jézus Krisztusban elválasztották egymástól az emberi és az isteni természetet, és azt tanították, hogy az ember Jézus a világból született. Szűz Mária, akivel fogantatása pillanatától kezdve Isten, az Ige egyesült kegyelméből, és benne lakott, mint egy templomban, valamint a monofizitákkal vagy jakobitákkal, akik felismerték Krisztusban az egyetlen isteni természetet, amely állítólag magába szívta a az emberi természet benne. Ez utóbbi ellen Damaszkuszi János írt egy meglehetősen hosszadalmas, alapos esszét a tiszta, ortodox hit védelmében. Emellett küzdött a monofizitizmusból elfajzott monotelitizmus ellen, amely Krisztusban csak az isteni akaratot ismerte el, valamint az ősi gnosztikus tanítások maradványai ellen, kombinálva a manicheusok hamis tanításaival - az ún. . A "pauliciusok" a jó Isten mellett, aki a tiszta szellemet megteremtette és a kereszténységben kinyilatkoztatott, egy gonosz princípiumot is felismertek - a Dimiurgoszt, aki megteremtette a látható világot és az emberi testet, és a judaizmusban és a pogányságban megnyilatkozott. Isten Fiának megtestesülése a pauliciánusok tanítása szerint csak látszólagos volt: megtagadták az egyház minden rituáléját és külső intézményét. Végül. Damaszkuszi János bocsánatkérést is írt az akkoriban Szíriában uralkodó mohamedanizmus ellen.
14 Izauri Leó 716 és 741 között uralkodott a Bizánci Birodalomban.
15 Damaszkuszi Szent János esszét írt Szentpétervár védelmében. ikonokat és elküldte Konstantinápolyba, ahol többek között ezt írta: „Méltatlanságom tudatában minden kétséget kizáróan csendben kell maradnom, és csak bűneimet gyászolnom kell Isten előtt, de látva, hogy Isten Egyházát egy kegyetlen vihar izgatja. , úgy gondolom, hogy most nincs itt az ideje a csendnek „Jobb félek Istentől, mint a földi uralkodótól, de a szuverén hatalma akkora, hogy könnyen magával ragadhatja az embereket.” De ami ebben a műben sértő Leó császárral szemben, az Szent. John nem szólt semmit. János barátai kérésére egymás után két levelet írt Szentpétervár védelmében. ikonok János leveleit szomjan olvasták Konstantinápolyban és másutt, a gyengéket támogatták az ortodoxiában, az erősek pedig megerősödtek.
16 Osten, ostna, osn - hegyes vessző, amellyel a szamarakat és ökröket gyorsabb járásra ösztönzik.
17 Damaszkén diáktársa és barátja, Cosmas, később Mayum püspöke, Kelet egyik legnagyobb himnusza ortodox templom. Emlékét október 12-én ünnepli az egyház.
18 A Szent Szt. Savva, a Megszentelt, minden új jövevény próbára, felügyeletre és intésre volt bízva a lelki életben tapasztalt vénre. Ezt tették Jánossal, annak ellenére, hogy jámbor életét és kiterjedt tudását Keleten ismerték.
19 tábla - kőtáblák, amelyeket az ókorban használtak írásra; Isten törvényének tíz parancsolata fel volt írva a Sínai-félszigeten lévő táblákra. Átvitt értelemben a táblák az emberi szívet jelentik.
20 Ilyenek például: „Ahol világi szenvedély van”, „említettem a prófétákat kiáltozva: Föld és hamu vagyok”, „Sírok és sírok”, és mások, az úgynevezett „önmagamért”. Mindegyikük kitűnik rendkívüli meghatóságával, Ádám fiainak sírjánál természetesen és erővel ábrázolják a por fiának sorsát és minden földi hiúságát és romlottságát, és megható imákat emelnek Istenhez, hogy az elhunyt nyugalma. Mindegyiket bevonták a halottak temetésébe, és a mai napig használják az ortodox egyházban.
21 A vezeklés görögül jelentése: megtorlás, büntetés, tilalom. A bűnbánatot az ókorban alapították a bűnbánók templomában, és Szent szavain alapul. Pál, aki tanácsot vagy szabályt (kánont) ad a korinthusiaknak, hogy bocsássák meg a megtérő bűneit és fogadják közösségükbe, azt mondja, elég neki a tilalom (epitimia) – és hozzáteszi, hogy ha befogadják őt szeretetükbe, akkor ő is. A breviáriumban a vezeklést „az elégedettség kánonjának (szabályának)” nevezik. Így az apostol utasítása szerint a vezeklés abban áll, hogy egy időre megtiltják a bűnösnek az egyházzal való közösséget, ezért ez büntetés. De ugyanakkor nem jelent büntetőintézkedéseket, egyháztag jogainak megfosztását; ez csak „lelki gyógyszer”. Az egyházi kánonok nyelvén a vezeklés a gyóntató által meghatározott jámbor cselekedetek (hosszú ima, alamizsna, intenzív böjt, zarándoklat stb.) önkéntes elvégzését jelenti a gyóntató által előírt módon.
22 Szám 20:11. Arról a vízről beszél, amelyet Mózes botja ütésével csodálatos módon kihozott a sziklából.
23 2 Sam. 23:15.
24 Jn. 4:14. Az Úr a szamaritánus asszonynak élő vizet ígért az örök életbe ömlő, i.e. a Szentlélek kegyelme.
25 Ref. 20. Mint ismeretes, Mózes és Miriam himnuszai, miután az izraeliták átkeltek a Vörös-tengeren, Damaszkuszi János számos himnuszában szerepeltek, és nem mellesleg a kánonok 1. énekének alapjául szolgáltak.
26 Orpheus - énekes - hős Görög mítoszok, akinek énekének ereje akkora volt, hogy fákat és sziklákat állított mozgásba, és megszelídítette a vadállatokat.
27 1. Irmos az 1. hangból az Octoechosban. Az Octoechos Szentpétervár egyik első dalműve volt. Damaszkuszi János. János jeruzsálemi pátriárka szerint Szent. Damaszkusz, megingathatatlan gyóntató és elszenvedő Szent Úr tiszteletéért. A hit ellenségei által elvágott kezének csodálatos gyógyulása által ihletett ikon ezt az ünnepélyes éneket énekelte: „Parancsoló jobbod dicsőült az erődben”, amely Mózes győztes, hálás énekén alapult. az izraeliták átvonulása során a Vörös-tengeren, majd sorra követték a szent énekeket, amelyek az octoich-ot vagy osmoglasnik-ot (vasárnapi istentiszteletek 8 hangra osztva) alkották, amelyek megjelenése megváltoztatta a templom teljes összetételét. szolgáltatás. Még Szent életében is. Damascene octoi-jait egész keleten fogadták, és egy idő után nyugatra költöztek; Ezt követően az oktoichot megsokszorozták más keresztény énekek himnuszaival, de a vasárnapi istentiszteletek jelenlegi formájában is a fő kompozíció a Szent Istváné. Damaszkuszi János. Az Octoechos a hét minden napjára tartalmaz egy-egy istentiszteletet, amelyet a nyolc szólam vagy ének valamelyike szerint hajtanak végre, hétköznaponként a vesperás, kompline, matin és liturgia szertartása szerint, vasárnaponként pedig kis vesperás és éjféli iroda. Az Octoechos éneklése hétköznap mindenszentek vasárnapja (hét) után kezdődik és a hús hét szombatja előtt ér véget; vasárnaponként a Mindenszentek hetét követő vasárnapon kezdődik és a nagyböjt 6. hetéig tart. Az oktánszámot nem használják az istentiszteletek során, kivéve a feltüntetett időközönként, még a tizenkettedik ünnepeken és azok előünnepein sem, amelyek hétköznap fordulnak elő. Az Octoechos nagyobb bizonyosságot és egységességet adott az egyházi szolgálatnak. A helyes egyformaságot és a keresztény szolgálathoz méltó érzéseket átadva az egyházi éneknek, Szent Sz. Damaszkén ezzel akadályt állított a templomi éneklésben uralkodó rendetlenség elé oktoechusával. A sokféle dallam közül az egyházi énekekhez elsősorban azokat választotta, amelyek képesek a keresztények számára megfelelő érzések kifejezésére, és nem használtak olyanokat, amelyek a kereszténység fontosságával össze nem egyeztethető érzéseket ébreszthetnek. Hét szólamra korlátozta magát, hogy az imádkozókat ne zavarja el a dallamok változatossága és gyakori váltakozása, és hogy bizonyos számú dallam, figyelve mindegyikhez méltó és együttesen érthető dallamokra, bizonyos és méltó tulajdonságokat ébresszen fel. megerősítik az elhangzott imák szellemét és tartalmát az általános figyelemben. A dallamok ugyanaz a határozottsága vetett véget a kifinomult, szétszórt, tiszteletlen művészet önkényes kitalálásainak, és az ozmoglasnik dallamainak egyszerűsége, kifejezve a keresztény ima szerény egyszerűségét, ugyanarra az imára készteti a lelket, és kiragadja azt. a hiúság zajától, mintha Isten trónjára emelné. Ugyanakkor a nyolc hang a mennyei hierarchia nyolc hangját jelzi, amelyek állandóan dicsőítik Istent: az Istenszülőt, az angyalokat, a prófétákat, az apostolokat, a szenteket, a mártírokat, a szenteket és az igazakat, ezért az Octoechos éneklése lelkileg és titokzatosan jelentik a "nem néma imádság éneklését a szentek képében, örökké ujjongva a mennyben Isten trónja előtt. Damaszkuszi Szent János octoechusának zenei jelei megakadtak.
28 Ezt követően ez az ünnepélyes ének a tiszteletre és a dicsőítésre Istennek szent anyja része lett Nagy Bazil liturgiájának, mint érdemes szentnek. Számos más himnusz mellett Szent. Damaszkuszi János általában különösen sok himnuszt komponált az Istenszülő tiszteletére, akinek különös kegyelemmel teli védelme és közbenjárása alatt állt. Ilyenek például az Angyali üdvözlet, az elalvás, a Szűz Mária születésének kánonjai, „Nyisd meg nekünk az irgalmasság kapuit”, „Dicsőséges Örökkévaló Szűz, Krisztus Isten Anyja, vidd el imáinkat Fiadhoz”, „ Minden reményemet beléd helyezem” és mások. Általánosságban elmondható, hogy egyházi himnisztikusként a Damaszkén minden más tekintetben magasabb rendű, és pozitívan utánozhatatlan, ezért énekei miatt „Aranyáramúnak” nevezték, és ez a név teljesen rá tartozik: minden éneke megérdemli, hogy példamutató daloknak nevezhetők; mindegyikben látható a magas énekesre jellemző figyelemre méltó animáció. Az általa összeállított 64 kánon közül a legmagasztosabb, legünnepélyesebb és legörömtelibb a Szentpétervári kánon. Húsvéti. Damaszkuszi Szent János komponálta a teljes húsvéti istentiszteletet, amely után az emberi kreativitás példáiban nem találhatunk még egy olyan éneket, amely telibb lenne érzelmekkel, amelyek éppolyan elevenek, mint magasztosak, szent és igazán földöntúli gyönyörökkel. Húsvéthoz közelednek a Krisztus születésének, vízkeresztének, az Úr mennybemenetelének sticherás kánonjai. Vasárnapi istentiszteletei éppoly kiválóak költői erejében, mint dogmatikai tartalmában. Damaszkusz írt egy gyönyörű tropáriót: „A legtisztább képedet imádjuk, ó, jóságos.” Az antifónái és a temetési énekei is figyelemre méltóak - a bűnbánó lélek példamutató és megható énekei. Damaszkén sok sticherát és más egyházi himnuszt komponált. Általában Damaszkén egy ilyen himnuszíró, aki közül a nagyobbat sem azelőtt, sem azóta nem látták a templomban.
29 Énekein kívül St. Damaszkuszi János teológiai írásaival vált híressé, amelyek megtisztelő helyet biztosítanak számára az egyház nagy atyái között. Arisztotelész görög tudós filozófiájának alapos tanulmányozása külön gondolkodóvá formálta, fogalmaiban és szavaiban pontos. Szent János volt az egyházatyák közül az első, aki harmonikusan, szisztematikusan fogalmazta meg az ortodox egyház teológiai tanítását, amely az ő elidegeníthetetlen dicsősége. Írásaiban Damaszkén dogmatikus és polemikus, történész és filozófus, szónok és egyházi költő. Három legfontosabb művét: a dialektikát, az eretnekségekről szóló könyvet és a hit kifejtését, amelyek tárgya teljesen eltérő, egy általános nevet adta: „A tudás forrása”. Közülük a legfontosabb az „Ortodox hit kifejtése”, amely harmonikusan és következetesen bemutatott szisztematikus tanítást jelent a Jelenések könyvének kontemplatív igazságairól, amely mintaként szolgált a keleti és nyugati teológusok számára. Ezenkívül ugyanabban a szigorú sorrendben a St. János írta a „Szent Párhuzamokat” – a Szentírás hit és jámborság szabályairól szóló mondásainak összehasonlítását az egyház atyáinak és tanítóinak mondásaival; a tantárgyak itt ábécé sorrendben vannak elrendezve, hogy közelebb kerüljenek az általános megértéshez; "Útmutató" - a legfontosabb teológiai kifejezések magyarázata, amelyek félreértése az ókorban az eretnekségek oka volt; néhány kisebb dogmatikai mű: „A helyes gondolkodásról” - a hat ökumenikus zsinat tanításának magyarázatával; „A Szentháromságról”, „Isten képmása az emberben”, „Az ember természetéről” és így tovább. Szent munkái között. János az eretnekek ellen, az első helyet az ikont elítélők elleni három szava foglalja el; A mohamedánok elleni bocsánatkérés és a nesztoriánusok, monofiziták, monoteliták és manicheusok elleni írások is birtokában van. Ezután meg kell jegyeznünk a Szent Levelek rövid értelmezését. Pál, kiterjedt emlékirata Szentpétervárról. Artemia mártír és prédikációi, például az Úr színeváltozásáról, az Istenszülő születéséről és elaludásáról, a hitben elaludtakról szóló Igéről, a nyolc gonosz gondolatról stb. Végül Damaszkén fontos szolgálatot tett az istentisztelet rítusának, felülvizsgálva és kiegészítve a Tiszteletreméltó által összeállított jeruzsálemi szabályt. Savva a Megszentelt, és miután összeállította a hónapokat.
30 Damaszkuszi Szent János 777 körül, 104 évesen halt meg, és a Szent Száva Lavrában temették el, a Szent István-szentély közelében. a Lavra alapítója. II. Andronikosz Palaiologosz (1282-1328) bizánci császár alatt St. ereklyéit Konstantinápolyba szállították.
A szerkesztőtől: Sajnos sok laikus, még a templomba járó ember még mindig nem tud erről a csodálatos és figyelemre méltó tényről az ortodox egyház történetében. Úgy döntöttünk, hogy beszélünk erről a CSODÁT, ami Szentpétervárral történt. Damaszkuszi János – az egyházatya – honlapunkon. Az ő... NÖVEKEDÉSE, a Legszentebb Theotokos imái által, miután a rágalmazás miatt elvágták, ez a kéz vált oka egy ilyen nagy tiszteletnek örvendő ikon megjelenésének a világunkban. Isten Anyja, „Háromkezes” néven!
A „Háromkezes” Istenszülő-ikon dicsőítését megalapozó események a 8. századra, az ikonoklazizmus idejére nyúlnak vissza. Leo eretnek császár harcosai az ortodox keresztények házait kutatták, ikonokat kerestek, elvitték és elégették, az ikonimádókat pedig kínzásra és halálra adták.
Csak a bizánci földeken kívül, a muszlim Damaszkuszban nem korlátozták az ortodoxok az ikonok tiszteletét. Ennek oka az volt, hogy a helyi kalifa első lelkésze egy buzgó keresztény, teológus és himnográfus Damaszkuszi János volt (emlékét december 4-én ünnepli az egyház). János sok bizánci ismerősének továbbított leveleket, melyekben a Szentírás és a patrisztikus hagyományok alapján igazolta az ikontisztelet helyességét. Damaszkuszi János ihletett leveleit titokban lemásolták és kézről kézre adták, ami nagyban hozzájárult az ortodoxok igazságának biztosításához és az ikonoklasztikus eretnekség elítéléséhez.
 |
| Damaszkusz. Modern megjelenés. |
A feldühödött császár, hogy megfosztja az egyházat az ortodoxia legyőzhetetlen védelmezőjétől, úgy döntött, hogy áruló módon kiirtja Damaszkuszi Jánost. Megparancsolta a képzett írástudóknak, hogy alaposan tanulmányozzák János kézírását, és írjanak, mintha az ő kezével írnának egy hamisított levelet a császárnak, amelyben hazaárulást javasolnak. A levél arról számolt be, hogy Damaszkusz városát a szaracénok hanyagul őrizték, és a bizánci hadsereg könnyen elfoglalhatja, amihez az első minisztertől minden segítséget ígértek.
A császár egy ilyen hamis levelet küldött a kalifának, képmutatóan elmagyarázva, hogy János javaslata ellenére békét és barátságot akar a kalifával, és az áruló miniszter kivégzését javasolta.
A kalifa dühbe gurult, és megfeledkezve miniszterének sokéves odaadó szolgálatáról, elrendelte, hogy vágják le jobb kezét, amellyel állítólag hazaáruló sorokat írt. A levágott kezet jól láthatóan felakasztották a piactéren.
John súlyosan szenvedett a fájdalomtól, és még inkább a méltatlan sértéstől. Estére megkérte a kalifát, engedje meg neki, hogy eltemesse jobb keze levágott kezét. A kalifa, emlékezve minisztere korábbi buzgalmára, beleegyezett.
Miután bezárkózott a házba, Damaszkusz János a levágott kezét a sebre tette, és mélyen imádkozott. A szent arra kérte az Istenszülőt, hogy gyógyítsa meg a jobb kezét, amely az ortodoxia védelmében írt, és megfogadta, hogy ezzel a kezével alkotásokat hoz létre a Hölgy dicsőségére.
Abban a pillanatban elaludt. Álomban megjelent neki az Istenanya, és így szólt: „Meggyógyultál, dolgozz szorgalmasan ezzel a kézzel.”
 |
Damaszkuszi János, miután felébredt, a csodálatos himnuszban fejezte ki háláját a csodálatos Gyógyítónak: „Minden teremtmény örvend benned, ó, örvendező...”. A csoda híre gyorsan elterjedt az egész városban. A megszégyenült kalifa bocsánatot kért Damaszkuszi Jánostól, és felszólította, hogy térjen vissza az üzlethez a kormány irányítja, de ezentúl János minden erejét egyedül Isten szolgálatának szentelte. Megszentelt Szent Száva nevében egy kolostorba vonult vissza, ahol szerzetesi fogadalmat tett. Ide a szerzetes az Istenszülő ikonját hozta, amely gyógyulást küldött neki. A csoda emlékére az ikon alsó részére jobbkezének ezüstbe öntött képét csatolta.
Azóta a „háromkezes” névre keresztelt csodás kép minden listáján ilyen jobb kéz szerepel.
A kép Szent Száva nevében a kolostorban maradt egészen a 13. századig, amikor egy másik Szent Szávának, Szerbia érsekének ajándékozták. A hagarok szerbiai inváziója idején az ortodoxok, meg akarva őrizni az ikont, szamárra tették, és kíséret nélkül elengedték. Az értékes poggyászokkal ő maga elérte az Athosz-hegyet, és megállt a hilendari kolostor kapujában. A helyi szerzetesek nagy ajándékként fogadták el az ikont, és minden évben elkezdtek keresztmenetet tartani azon a helyen, ahol a szamár megállt.
Egyszer régen a hilendari kolostorban meghalt az öreg apát. Az új választása viszályt és megosztottságot okozott a testvérek között. És ekkor az Istenanya egy remete előtt megjelent, és bejelentette, hogy mostantól ő maga lesz a kolostor apátnője. Ennek jele a korábban a kolostor székesegyházának oltárában álló „három kéz” csodálatosan a levegőn át a templom közepére, az apáthoz szállították. Ettől kezdve a mai napig Hilendart egy pap-vikárius uralja, aki az apátnál áll az istentiszteletek alatt, ahol a „háromkezes” - a kolostor apátnője - képét őrzik. A szerzetesek áldást kapnak tőle, tisztelik az ikont, mintha egy apáttól kapnák.
A görög-török háborúk idején Athos kívül maradt a pogányok hatalmán: a törökök bevallották, hogy gyakran látták a titokzatos Nőt a Hilendar kolostor falai között őrködni, és emberi kéztől távol.
A „háromkezest” régóta tisztelik Oroszországban, ahol az elsőként feltárt, csodáiról is híres képről számos másolat található. Még 1661-ben a hilendar szerzetesek egy ilyen listát küldtek ajándékba az új jeruzsálemi kolostornak. 1716-ban vettek tőle egy másik listát, amely azóta a moszkvai Goncári Mennybemenetele templomban (bolgár vegyület) található. A szentély közbenjárása azzal a ténnyel jár, hogy ezt a templomot soha nem zárták be, még a súlyos hitüldözés idején sem, és megtartotta minden harangját. Manapság minden pénteken egy akatisztát olvasnak fel e kép előtt a templomban. A Gonchary-i Nagyboldogasszony-templom külső nyugati falán egy csempézett ikontokon egy másik névsor található, és itt a „Háromkezes” Istenszülő arca előtt fáradhatatlan imák hallhatók.
Csodálatos listák a legelső feltárt Athos-képről vagy a „Háromkezes” más listáiról szintén megtalálhatóak voltak a goliki moszkvai könyörgés templomban, a rzsaveci Tula Vladimir-templomban, a Brjanszk melletti Beloberezsi Ermitázsban. a Voronyezsi Alekszejevszkij Akatov kolostorban, a Seliger-i Nílusi Ermitázsban és más helyeken.
Nadezhda Dmitrieva
A „Örül benned” című könyvből!
http://www.pravoslavie.ru/put/050725075420.htm
Egy nap apámnak volt szerencséje megvenni a piacon a kalózok fogságába esett Cosmas olasz szerzetest, akinek köszönhetően János és bátyja mélyen tanult teológiát és görög filozófiát. A fiúk rendkívüli képességeket fedeztek fel, és könnyen elsajátították a világi és spirituális tudományok kurzusát. Miután később belépett a szolgálatba, Damascene ragyogó képességeinek köszönhetően gyorsan a csúcsra emelkedett. Apja halála után János az udvarban miniszteri és városi kormányzói posztot kapott, és Hisham kalifa legközelebbi tanácsadója is lett.
Reakció az ikonoklazmusra
Az államügyek során nem veszítette el élénk érdeklődését hittársai ügyei iránt, és több levelet írt a keleti keresztényeknek, amelyben elítélte az eretnek tanításokat. A keleti egyház éppen ekkor újabb zűrzavart élt át. A városban III. Leo, Isaurian császár indította el, aki a szent ikonokat és ereklyéket üldöztetésnek vetette ki. Az összes őt megelőző császárt és püspököt bálványimádónak nyilvánította, akik megszegték Mózes főparancsát (aki, mint ismeretes, szigorúan megtiltotta az Isteni ábrázolását). A papság és különösen a szerzetesek nagyon ellenségesek voltak az ikonoklazmussal szemben. Az évek múlásával az ikonok tisztelőinek ellenállása egyre makacsabb lett, az ellenük folytatott küzdelem pedig egyre hevesebbé vált. Sokakat az ikonok iránti buzgóságukért lefejezéssel, korbácsütéssel, kiutasítással és birtokaik megfosztásával büntettek. Az egyházi iskolákat bezárták.
Az ikonok körüli vita nem csupán rituális vita volt. Ez egy dogmatikai vita volt, és teológiai mélységeket tárt fel. János élénken válaszolt neki három szóval: „Azokkal szemben, akik elutasítják a szent ikonokat” (726-730). Itt azt írta, hogy Mózes tilalma, hogy „bármilyen hasonlatot készítsen” az istenségről, átmeneti jelentéssel bír, és nevelési intézkedés volt a zsidó bálványimádásra való hajlam megfékezésére. De a keresztény korszak kezdetével az oktatás véget ért, és a kegyelem birodalmában nem maradt érvényben minden törvény. János számára az ikonoklaszma egyet jelentett az isteni-emberi misztérium érzéketlenségével. Természetesen Isten természetének legtisztább szellemisége folytán láthatatlan és ezért leírhatatlan – nincs valódi képe az anyagi világban. Jóságával azonban Isten kinyilatkoztatta magát az embereknek a megtestesülésben, így láthatóvá és ábrázolhatóvá vált. „Az ókorban soha nem ábrázolták a testetlen és forma nélküli Istent – írta János –, de most, hogy Isten megjelent a testben és az emberek között élt, a látható Istent ábrázoljuk. Az ikonok tiszteletében nincs és nem is lehet bálványimádás, mert a keresztények „nem a fa és a festékek természetét” imádják, hanem „a Megtestesült képét”, amelyen keresztül magát Krisztust ölelik és imádják.
A legszentebb Theotokos háromkezes ikonja
Csodálatos gyógyulás
Mivel a bizánci hatóságok nem férhettek hozzá, János különböző helyre küldött keresztény egyházak sok üzenet az ikontisztelet védelmében. A császár elcsípte őket, és elrendelte, hogy János egyik levelét saját kezűleg írva találják meg, majd tapasztalt írástudókat utasította, hogy hamisítsák meg a kézírását. Levelet írtak, mintha János nevében írták volna Leó császárnak, amelyben megígérte, hogy a megfelelő alkalommal Damaszkuszt a keresztények kezébe adja. Leo ezt a levelet Damaszkuszba küldte a kalifának. Dühös lett, és megparancsolta, hogy vágják le John jobb kezét. A legenda tanúsága szerint este János csonka kezét megfogva imádkozni kezdett a Legszentebb Istenszülő ikonja előtt, majd elaludt. Álmában látta, hogy az Istenanya az ikonról azt mondja neki: "A kezed most egészséges, ne keseregj a többi miatt, hanem dolgozz vele keményen - csinálj belőle egy firkászbotot." Amikor John felébredt, látta, hogy a keze meggyógyult. Amikor a kalifa tudomást szerzett erről a csodáról, rájött, hogy János rágalmazás áldozata lett, és felkérte, hogy térjen vissza szolgálatába, de Damaszkán ezt megtagadta. A város környékén otthagyta jövedelmező pozícióját, visszavonult a Jeruzsálem melletti Szent Száva kolostorba, és ott lett szerzetes. Az Istenszülő ikonját, amely előtt buzgón imádkozott és gyógyulásban részesült, Damaszkuszi János bevitte a kolostorba, és egy harmadik kezet adott az alsó részéhez.
Élet a kolostorban és a halál
A kolostor szabályai szerint minden újonnan érkezett szerzetesnek a lelki életben jártas vén felügyelete alá kellett kerülnie. Az apát ilyen mentort kezdett keresni Jánosnak, de a szerzetesek többsége visszautasította, mert nem akart olyan ember tanítója lenni, akinek a tudása Keleten ismert volt. Végül egyikük beleegyezett, hogy oktatja Jánost, és mindenekelőtt úgy döntött, hogy leszoktatja őt a világi büszkeségről: megtiltotta neki, hogy leveleket írjon, sőt még a világi tudományokról is beszéljen. János engedelmeskedett ennek a tilalomnak, és elkezdte lelkiismeretesen teljesíteni a rá rendelt összes parancsot. Egy napon a vén megparancsolta neki, hogy vigye el a kosarakat a damaszkuszi piacra, és ott adja el, bár tudta, hogy Johnnak nehéz ilyen aljas üzletbe bonyolódnia egy olyan városban, ahol mindenki jól emlékszik nagyságára. János ezt a parancsot vitathatatlanul teljesítette. Az egyházi költészetben talált megnyugvást, és rövid időn belül számos temetési tropáriát komponált, melyeket kivételes meghatóságukkal jellemeztek (sokukat ma is használják halotti temetések alkalmával). János mentora ebben a tevékenységben a büszkeség egy másik megnyilvánulását látta, és szigorú vezeklést (büntetést) rótt ki rá, megparancsolva neki, hogy saját kezével tisztítsa meg a kolostor összes latrináját. John alázatosan teljesítette ezt a hallatlan igényt éppen azokkal a kezekkel, amelyeket korábban drága aromákkal kent be. Ezek után az idősebb megbocsátott neki, de még mindig megtiltotta, hogy írjon. Látva hajthatatlan súlyosságát, az Istenanya egyszer megjelent neki egy éjszakai látomásban, és így szólt: „Miért blokkolsz egy forrást, amely édes és bőséges vizet tud árasztani? Ne akadályozza meg a forrás áramlását. Akik szomjaznak, törekedjenek erre a vízre.” Az idősebb zavarba jött, és többé nem tiltotta meg Johnnak, hogy írjon.
A szent munkái és munkássága
Damaszkén nevéhez fűződik a híres „Octoechos” – nyolcszögletű vasárnapi istentiszteleti rendszer – számos ének szerzője, amelyet életében egész Keleten, majd halála után Nyugaton is átvették. Damaszkán gondosan szerkesztette, és számos ünnepi kánont dolgozott ki (húsvét, születés, vízkereszt, preobraženszkij, mennybemenetel stb.). „Octoechus”-ja megváltoztatta az istentiszteleteket, nagyobb bizonyosságot és egységességet adva annak. Általánosságban elmondható, hogy Damascene kreativitása nagyon sokrétű volt. Életeket írt, ünnepi szavakat és megható imákat írt, kifejtette a hit dogmáit és a teológia számos szentségét. Továbbra is az eretnekek, különösen az ikonoklasztok ellen írt. Összeállított egy „Kézikönyvet” - a legfontosabb teológiai kifejezések magyarázatát, amelyek félreértése az ókorban az eretnekségek oka volt, valamint számos kisebb dogmatikai munkát (köztük: „A Szentháromságról”, „A Isten képe az emberben”, „Az ember természetéről” és mások). A damaszkuszi prédikációk nagyon híresek voltak. Sokat tett az isteni szolgálat korrigálásáért, áttekintette és kiegészítette Száva, a Megszentelt jeruzsálemi oklevelét. Végül ő volt az első, aki harmonikusan, szisztematikusan fogalmazta meg az ortodox egyház teológiai tanítását.
Angyalok és démonok, látható természet és mennyország, az emberről, tulajdonságairól és Isten gondviseléséről. A mai napig a „pontos kifejtés” az ortodoxia fő szimbolikus könyve; és aligha lehet másikat jelölni, amely tárgyilagosságban, teljességben és koncentráltságban egyenrangú vele.
Emlékezés az ortodox egyházban
Emléknap:
- december 4. (december 17.)
Troparion, 8. hang:
Ortodoxia tanára, jámborság és tisztaság tanítója, mindenség lámpása, Istentől ihletett műtrágya a szerzetesek számára, Bölcs János, tanításaiddal mindent megvilágítottál, lelki pap, imádkozz Krisztus Istenhez lelkünk üdvösségéért.
Kontakion, 4. hang:
Énekeljük a himnuszírónak és a tiszteletreméltó Isten-terjesztőnek, a büntető és tanító egyháznak és az ellenfél János ellenségeinek: mert kezünkbe vesszük a fegyvert - az Úr keresztjét, amely elűzi az eretnekségek minden varázsát és mint meleg közbenjáró Istennél mindenkinek bűnbocsánatot ad.
Bibliográfia
- Ryzhov K.V. 100 nagy próféta és vallásoktató. Moszkva: „Veche”, 2002. o. 267-272.
- Minea szerviz. December. 1. rész – A Moszkvai Patriarchátus kiadványa, 1982, p. 144–145.
Arab. يوحنا الدمشقي Yuhanna ad-Dimashki; görög Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός; lat. Johannes Damascenus- János Damaszkuszból; más néven görög. ὁ Χρυσορρόας, azaz „arany patak”; született (arabul: منصور بن سرجون التغلبي)
A szentek között tisztelt keresztény szent, az egyházatyák egyike, teológus, filozófus és himnográfus
RENDBEN. 675 - kb. 753 (vagy 780)
rövid életrajz
(születéskor kapott név - Mansur ibn Serjun At-Taghlibi) - a leghíresebb bizánci teológus, az egyház egyik atyja, keresztény szent, filozófus, költő, himnográfus - az arab kalifátusban, Damaszkuszban született 675 körül. egy arab keresztény nemes és egy gazdag család sarja volt. Apja miniszterként szolgált Abd al-Malik ibn Marwan kalifa alatt, és ezt a pozíciót később fia, John foglalta el. Ennek a családnak az oktatása sokrétű, akkoriban valóban enciklopédikus volt, beleértve a matematikát, a filozófiát, a zenét, a csillagászatot stb.
Hiányzik Damaszkuszi János életrajzából pontos dátum szerzetesi tonzúrája 706 körül vagy a 10-es években lehetett; lehetséges, hogy pappá szentelték. Azóta élete a Szent István-kolostorhoz kötődik. Száva, Jeruzsálem közelében található.
Damaszkuszi János nemcsak rendkívüli ember volt – tehetségét sokoldalúságuk jellemezte. Nevéhez fűződik a skolasztikus módszertan alapjainak megteremtése, amelyet később a nyugati középkori teológusok fejlesztettek ki. Tudományos és szellemi öröksége azonban ezzel nem ér véget. Nemcsak Bizánc, hanem a keresztény világ többi részének nagy költője lévén a leghíresebb egyházi énekek szerzőjeként szerepelt, amelyek szépségüket, bölcsességüket és lélekmentő erejét a mai napig nem veszítették el. Tollában húsvétról, karácsonyról és néhány más ünnepről szóló kánonok és Szűz Máriáról szóló prédikációk találhatók. Az első egyházi zenei rendszert is Damaszkuszi János hozta létre, aki nem nélkülözte a zenei képességeket.
Fő teológiai munkája „A tudás forrása”, amely három részből áll - filozófiai, vádaskodó és dogmatikai. Ennek az alapvető, a keresztény tanítást rendszerező műnek a jelentőségét a jövő teológusai számára nehéz túlbecsülni. Még mindig nem veszítette el relevanciáját, és az egyik fő forrása a keresztény hit alapjainak az ortodox egyház számára.
Damaszkuszi János az ikonoklazizmus határozott ellenfele volt; Az általa megalkotott Szentkép-elmélet képezte az ikonfestészet későbbi kanonizálásának alapját. Életének drámai epizódja kapcsolódik az egyik ikonhoz. A kalifa parancsára, aki azt gyanította, hogy János Bizánc kémje, jobb kezét levágták. A vérző sebre kenve a teológus egész éjjel imádkozott az Istenszülő ikonjához, és reggelre a kéz összeforrt a kar többi részével. Nagy hála jeléül és a neki mutatott csoda emlékére tiszta ezüstből öntött kezét az ikon ezüst keretére tette. Ez a Háromkezű Istenanya ikonográfiai képének megjelenésének története, amelyet ma az egyik moszkvai kolostorban őriznek.
A 754-es Ikonoklasztikus Zsinat damaszkuszi Jánost négyszer elkábította, mint olyan embert, aki elferdítette a Szentírást, rágalmazta Krisztust és gonosz eszméket hirdetett. Jó hírét a VII. Ökumenikus Tanács adta vissza neki, amely elismerte, hogy Damaszkusz tanításai helyesek.
A híres teológus és filozófus 753 körül halt meg a kolostorban, majd halála után a szentek közé sorolták.
Életrajz a Wikipédiából
Damaszkuszi János(arabul: يوحنا الدمشقي Yuhanna ad-Dimashki; görög Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός; lat. Johannes Damascenus - Damaszkuszi János; RENDBEN. 675, Damaszkusz, Arab kalifátus - kb. 753 (780), Szent Száva lavra), más néven görög. ὁ Χρυσορρόας, azaz „arany patak”; született Mansur ibn Serjun at-Taghlibi(arabul: منصور بن سرجون التغلبي) – keresztény szent, a szentek között tisztelik, az egyházatyák egyike, teológus, filozófus és himnográfus.
Az emlékezést az ortodox egyházban december 4-én (a Julianus-naptár szerint) ünneplik katolikus templom 1890-től 1969-ig március 27-én, 1969 után december 4-én került sor (Gregorián-naptár).
A Paschalia (húsvét dátuma) kiszámításának középkori módszere ún „Damaszkuszi János keze” („Damaszkusz keze”).
Névrokon nagyapja és édesapja, Serjun ibn Mansur „nagy logotéta”, azaz adógazdálkodó rangban szolgált Damaszkuszban, mind a római (bizánci) uralom alatt, mind a perzsa megszállás alatt, nagyapja részt vett a hatalom átadásában. arabok, apja pedig Abd al-Malik ibn Marwan kalifa udvarában szolgált. Később maga John váltotta fel.
A legenda szerint János egzakt tudományokat és zenét tanult testvérével, Cosmasszal (később Mayum püspökével) egy bizonyos calabriai fogoly szerzetestől (más néven Cosmas). Miután 706 körül vagy a 710-es években az arab (a görög helyett) az egyetlen államnyelvként – beleértve az adóigazgatást is – bevezetésre került, a Jeruzsálem melletti Szent Száva kolostorban tett szerzetesi fogadalmat, és valószínűleg pappá szentelték.
Az ikonoklaszizmus időszakában ő védte az ikonok tiszteletét, a „Három védőszó az ikontisztelet támogatására” című könyv szerzője, amelyben az ikonoklasztizmust krisztológiai eretnekségként értelmezik, és először tesz különbséget az esedékes „imádat” között. csak Istennek és a teremtett dolgoknak biztosított „tisztelet”, beleértve a számokat és az ikonokat. A 754-es Ikonoklasztikus Zsinat négyszer bántotta Jánost, de a VII. Ökumenikus Zsinat megerősítette tanításának helyességét.
753 körül halt meg (más források szerint 780 körül), és a Szent Savva ereklyéit tartalmazó kegyhely közelében temették el a Felszentelt Savva Lavrájában. II. Andronikosz Palaiologosz császár (1282-1328) uralkodása alatt ereklyéit Konstantinápolyba szállították. Jelenleg ismeretes, hogy Szent János ereklyéi Szent Száva Lavrájában, George Alamana kolostorában (Pendacomo falu közelében, Cipruson), a patmoszi Szent János teológus kolostorban (Görögország) és a San Giorgio dei Greci templomban (Velence).
Jeruzsálemi János már a 8. század végén összeállította első életrajzát. A 11. században, amikor Antiókiát a szeldzsukok meghódították, az Antiochia környéki Szent Simeon kolostor egyik szerzetese, a görögül és arabul jól tudó Mihály arabul írta meg Damaszkuszi János életét, különféle hasznos információk alapján. történetek, ahogy ő maga mondja a bevezetőben.
"Háromkezes" ikon
A legenda szerint Szűz Mária egyik képének megjelenése János nevéhez fűződik. Amikor Bizáncban feltámadt az ikonoklaszmus eretneksége, amelyet III. Leó Isaurian császár támogat, János három értekezést írt az ikontisztelet védelmében, és elküldte a császárnak. Izauri Leó dühöngött, de nem tehetett semmit, mivel János a kalifa alattvalója volt. Annak megakadályozására, hogy János az ikonok védelmében írjon műveket, a császár rágalmazáshoz folyamodott. János nevében hamisított levelet készítettek, amelyben a damaszkuszi miniszter állítólag felajánlotta a császárnak a segítségét a szíriai főváros meghódításában. Ezt a levelet és a császár válaszát a kalifához küldték. Jánost eltávolították hivatalából, és jobb kezét levágva büntették, amelyet a város főterén akasztottak fel. Egy idő után János visszakapta a levágott kezét, majd elzárkózott, kezét a kezére tette, és imádkozni kezdett az Istenszülő ikonja előtt. Egy idő után elaludt, és amikor felébredt, felfedezte, hogy a karja csodával határos módon visszanőtt. János a gyógyulásért hálásan ezüstből készült kezét tette az ikonra, amely a „Háromkezes” nevet kapott ikon számos másolatán megtalálható. A gyógyulásért hálásan megírták a „Örül benned...” című dalt is.
Esszék
Damaszkuszi János a keresztény tanok legnagyobb rendszerezőjeként ismert; övé a „The Source of Knowledge” című alapmű, amely filozófiai („Dialektika”), vádaskodó („Eretnekségekről”) és dogmatikai („Az ortodox hit pontos kifejtése”) részt tartalmaz.
A polemikus művek közé tartozik a „Három szó az ikonok tiszteletének védelmében” (az ikonoklasztok ellen), a nesztoriánusok, monofiziták (acephaliánusok, jakobiták), monoteliták, manicheusok elleni szavak és esetleg „Beszélgetés egy szaracén és egy keresztény között” (az iszlám ellen) ).
Ezen kívül János számos prédikációt írt az Istenszülőről.
Damaszkuszi János viszonylag keveset foglalkozott az exegézissel, önálló értelmezéseket állított össze Pál apostol leveleiből, amelyeket Icumenius püspök és Bolgár Boldog Teofilakt felhasználhatott.
Varlaam és Joasaph életét Jánosnak tulajdonítják, de George Florovsky főpap szerint a 7. század közepén a Szent Száva kolostorban egy másik János állította össze.
János számos kánont, különleges palesztin típusú himnuszt írt, amelyek a 9. századtól kerültek használatba a keleti egyházban. Húsvétra, karácsonyra és számos más keresztény ünnepre írta a kánonokat. Ezenkívül úgy tartják, hogy John komponálta a vasárnapi „Oktoich”-ot (Osmoglasnik, Oktay). Az esti imák sorrendjében és a szentáldozáshoz tartozó egyes imák Damaszkuszi János nevébe vannak beírva.
A művészetben
„Damaszkusz János” kantáta kórusra és zenekarra, Szergej Ivanovics Tanyejev orosz zeneszerző A. K. Tolsztoj szavaira írt (op. 1) 1884-ben.
memória Damaszkuszi Szent János december 17-én kerül sor az ortodox templomban az új stílus szerint.
Damaszkuszi Szent János életrajza
János damaszkuszi szerzetes 675 körül született Damaszkusz városában. Nemesi és gazdag családból származott. Édesapja a kalifa udvarában a tiszteletbeli kincstárnoki pozíciót töltötte be, ennek köszönhetően John kiváló oktatásban részesült, pontos tudományokat és művészeteket tanult, majd átvette apja posztját Abd al-Malik kalifa alatt. Ezt az uralkodót nagy műveltség, valamint a tudományok és művészetek iránti érdeklődés jellemezte, ezért művelt embereket gyűjtött maga köré. János szerzetes tehetségének és tudásának köszönhetően a kalifa egyik legközelebbi segítője lett.
Bár János iszlám országban született, az arab kalifátusban nem üldözték a kereszténységet: családja szabadon vallotta Krisztus hitét. János maga is szerzetesi fogadalmat tett 706 körül, és hieromonkpá szentelhették. Damaszkuszi János, aki irodalmi ajándékkal rendelkezett, keményen dolgozott teológiai művek létrehozásán. Irodalmi munkásságában különleges helyet foglalnak el az ikontisztelet védelmének szentelt írások. A 8. század második felében Bizáncban felvirágzott az ikonoklaszmus eretneksége, amelynek hívei azt állították, hogy az ikonokhoz fordulás az imában bálványimádásnak minősül. Damaszkuszi János azonban azzal érvelt, hogy az ikon tisztelete azért lehetséges, mert a hívő a képhez fordulva átadja imádatát a prototípusra, ezáltal tiszteli Istent és a szenteket. A következő, a szent életében leírt epizód Szent János ikonvédelméhez kapcsolódik. A bizánci ikonoklaszt-császár, Izauri Leó meg akart szabadulni az ikonok tehetséges és ékesszóló védelmezőjétől, de mivel János nem volt alattvalója, trükkhöz folyamodott. A császár rágalmazó levelet írt, amelyben arról beszélt, hogy Damaszkusz állítólag elárulta a kalifát. Ez az üzenet az arab kalifátus uralkodójának kezébe került, és ő, mivel elhitte a rágalmazást, elrendelte, hogy vágják le János kezét. A legenda szerint János imádkozni kezdett az Istenszülő ikonja előtt, és keze csodálatos módon összenőtt. Damaszkuszi Szent János a Mennyek Királynője által tanúsított irgalmasságért hálából megfestette a Legszentebb Theotokos ikonját, amelyet „Háromkezűnek” neveztek.
Damaszkuszi Szent János halálának pontos ideje nem ismert. Ez valószínűleg 753-ban történt, és Jeruzsálem közelében temették el. Ezt követően szent ereklyéit Konstantinápolyba szállították.
Damaszkuszi Szent János irodalmi öröksége
Damaszkuszi Szent János elsősorban teológusként, filozófusként és egyházi költőként vált híressé. Élete során számos alapvető művet írt különféle teológiai kérdéseknek szentelve. A szent nagy érdeme, hogy összeállítja a keresztény tanítás szisztematikus kifejtését. Nagyon fontos mert a keresztény művészet a már említett polémiája az ikonoklasztokkal. Ezen művek mellett János damaszkuszi szerzetes számos egyházi liturgikus himnuszt alkotott, amelyek közül a fő a húsvéti és a karácsonyi kánon, valamint más nagy keresztény ünnepeknek szentelt kánonok. A Szent János által létrehozott liturgikus irodalom másik fontos alkotása az Octoechos. Ez a könyv tartalmazza a fő keresztény szertartások szertartásait. Bár egyes kutatók vitatják Damaszkuszi Szent János szerzőségét, még ha nem is ő alkotta meg az összes részt
Az „Octoeche”, tehát nagy hozzájárulása e könyv fő részeinek megírásához, valamint a szerzetes által végzett nagyszerű szerkesztői munka kétségtelen.
Troparion, 8. hang:
Ortodoxia tanító, / jámborság és tisztaság tanítója, / mindenség lámpása, / Istentől ihletett műtrágya a szerzeteseknek, Bölcs János, / tanításaiddal mindent megvilágosítottál, ó lelki pap, / imádkozz Krisztus Istenhez az üdvösségért a lelkünkből.
Kontakion, 4. hang:
Énekeljünk az Egyház himnuszírójának és becsületes blablajának, büntetőnek és tanítónak, az ellenfél ellenségeinek:/ mert felemeljük a fegyvert, az Úr keresztjét,/ visszaverjük az eretnekségek minden varázsát/ és meleg közbenjáróként Istennek// bűnbocsánatot ad mindenkinek.
Nagyítás:
Áldunk, tisztelendő János atya, és tiszteljük szent emlékét, szerzetesek tanítója és angyalok beszélgetőtársa.
Ima:
Tisztelendő János atya! Tekints ránk irgalmasan, és vezesd a földnek odaadókat a mennyek magasságába. Te hegy vagy a mennyben, mi lent vagyunk a földön, eltávolodva tőled, nemcsak hely, hanem bűneink és vétkeink is, de hozzád futunk és kiáltunk: taníts meg minket a te utadon járni, világosíts fel és vezess . Egész szent életed minden erény tükre volt. Ne állj meg, Isten szolgája, kiálts értünk az Úrhoz. Közbenjárásodra kérd Irgalmas Istenünktől Egyházának békéjét a harcos kereszt jele alatt, egyetértést a hitben és a bölcsesség egységében, a hiúság és szakadás elpusztítását, a jó cselekedetekben való megerősítést, a betegek gyógyulását, vigasztalást. a szomorúakért, közbenjárás a sértettekért, segítség a rászorulókért. Ne szégyellj minket, akik hittel jövünk hozzád. Minden ortodox keresztény, miután elvégezte csodáit és jótékony irgalmasságát, megvallja, hogy pártfogója és közbenjárója vagy. Mutasd meg ősi irgalmaidat, és akiknek megsegítetted az Atyát, ne utasíts el minket, gyermekeiket, akik az ő nyomukban vonulunk feléd. Legtiszteltebb ikonod előtt állva, ahogy érted élek, leborulunk és imádkozunk: fogadd el imáinkat és ajánld fel Isten irgalmasságának oltárára, hogy kegyelmedet és kellő időben segítséget kaphassunk szükségleteinkben. Erősítsd meg gyávaságunkat, és erősíts meg minket hitben, hogy kétségtelenül reménykedjünk, hogy imáid által megkapjuk a Mester irgalmából minden jót. Ó, Isten nagy szolgája! Segíts mindnyájunkat, akik hittel áradsz hozzád az Úrhoz intézett közbenjárásoddal, és vezess mindannyiunkat békében és bűnbánatban, vess véget életünknek, és reménnyel lépjünk Ábrahám áldott kebelébe, ahol most örömmel pihensz fáradozásodban és küzdelmeidben. , dicsőítve Istent minden szenttel együtt, a megdicsőült Szentháromságban, az Atyát és a Fiút és a Szentléleket, most és mindenkor és örökkön örökké. Ámen.
