Szent János a szíriai Damaszkusz városában, a muszlim világ fővárosában született 680 körül. Apja Sergius Mansur keresztény volt, és a damaszkuszi kalifa alatt szolgált főkincstárnokként. Amikor János tíz éves volt, apja a damaszkuszi piacra hozott foglyok között talált egy művelt szerzetest, aki, mint kiderült, nemcsak a világi tudományokban, hanem a zenében és a teológiában is erős volt. Ez a szerzetes tanította Jánost és fogadott testvérét, Kozmaszt (Majum leendő püspökét) a tudományokra, de a teológiában különös sikereket ért el a testvérek körében. A szerzetes hamarosan elhagyta a családot, és elmagyarázta a fiúk apjának, hogy bölcsek lettek. Sergius hamarosan meghalt, és János kénytelen volt átvenni apja helyét a kalifa szolgálatában. Egy idő után a kalifa, aki észrevette János magas műveltségét és bölcsességét, első miniszterévé és Damaszkusz polgármesterévé tette.
Jánost nagyon megterhelte helyzete, de a gazdagság és a fényűzés nem árthatott lelke tisztaságának. A helyzetével járó nehézségek ellenére lángoló szeretettel égett az ortodox egyház iránt, és apjához hasonlóan mindig megvédte a keresztényeket a muszlimok elnyomásától. Ahogy később ő maga fogalmazott: "Az Egyház védelmezője lettem, és védelmére hoztam a szó rám bízott tehetségét."
726 hüvelykben Bizánci Birodalom Eljött az ikonoklaszma ideje. Leo, Isaurian császár (716-741) az arabok keresztény hitre térítését tűzte ki célul, hogy a jövőben megvédje magát pusztító portyáiktól. De terve megvalósításának egyik fontos akadálya az ikontisztelet volt, amit a muszlimok elvileg nem tudtak elfogadni.
A megoldás egyszerű volt: a császár rendeletet ad ki, amely megtiltja a szent ikonok tiszteletét, sőt használatát is. Ez a rendelet komoly nyugtalanságot okozott a Bizánci Birodalomban, két táborra osztotta - ikonoklasztokra és ikonodulákra. Az igazságtól való politikai érdekek miatti eltávolodás erős ellenállást váltott ki Herman konstantinápolyi pátriárkától, III. Gergely pápától, aki ekkorra már nagy teológus volt. Damaszkuszi János. A kiváló szóajándék, amellyel János valóban rendelkezett, segítette őt „Szavak” és „Levelek” megalkotásában, amelyeket szívesen olvastak Konstantinápolyban és más városokban, kézről kézre adták és egyszerűen újramondták. Damaszkuszi János alkotásaiban nagyon hatékonyan felhasznált minden lehetséges történelmi érvet, utalt a szentek által elmondott példázatokra. Azt mondta, ha az apostolok árnyékai és zsebkendői betegségeket gyógyítanak, akkor miért ne tisztelhetnénk ikonjaikat?
Mindezek a felhívások és buzdítások főként a hétköznapi emberekre hatnak – megerősítve egyeseket a gyónás útján. igaz hit, mások - megbotlottak - éppen ezt az igazságot segítve megtalálni. De csak bosszantották a császárt, ő pedig egyszerűen megpróbált megszabadulni fő ellenfeleitől. Leváltotta Herman pátriárkát, és megparancsolta III. Gergely pápának, hogy mérgezzék meg, vagy öljék meg karddal. De szerencsére nem sikerült megvalósítania a terveit – a rómaiak fegyverrel a kezükben kiálltak apjuk mellett. Az ikonoklaszt úgy döntött, hogy rágalmazza Damaszkuszi Jánost a kalifa előtt. Megparancsolta írnokának, hogy hamisítsa meg János kézírását, és írjon neki, Bizánc császárának címzett levelet, amelyben Damaszkuszi János állítólag segítséget ajánl a császárnak a kalifa megdöntésében.
 |
Öröm és hála öntötte el János lelkét, és megírta első fenséges dalát: „Minden teremtmény örvend benned, ó Kegyelmes.”
A csodáról szóló pletyka eljutott a kalifához, és magához hívta Jánost. Miután ezúttal meghallgatta Damaszkuszi János magyarázatait, a kalifa rájött, hogy igazságtalanul sértette meg hűséges szolgáját, és elrendelte, hogy javítsa ki hibáját, nagylelkűen megjutalmazza, és felajánlja szolgálatának további folytatását. Damaszkuszi János azonban ráébredt, milyen törékeny a földi arany és a világi dicsőség, és mindezt elhagyta.
Miután minden vagyonát kiosztotta a szegényeknek, János féltestvérével, Cosmasszal együtt elment a megszentelt Savva szerzetes kolostorába, amely Jeruzsálem közelében található.
János jeruzsálemi pátriárka, aki e kolostor vezetője volt, Jeruzsálemben Damaszkuszi Jánost presbiterré avatja, és vezetőként hagyja a Krisztus feltámadása templomában. Ám miután a pátriárka elhagyja ezt a világot, János visszatér a kolostorba, ahol folytatja teológiai munkáját az ortodoxia védelmében és dicsőítésében. Damaszkuszi János érett öregkort élt, és 780 körül halt meg.
Damaszkuszi Szent János az első rendszerező az egyházatyák között, az egyházi énekek máig felülmúlhatatlan írója és az ortodoxia alapjainak buzgó védelmezője.
Damaszkuszi János szisztematikus művei közül a legfontosabbak:
"Dialektika" (Arisztotelész, Porfiriusz, Nemezius stb. minden jójának újragondolt bemutatását tartalmazza);
"Az eretnekségek könyve" (különösen, ez magában foglalja Mohamed tanításainak kifejtését és kritikáját);
"Az ortodox hit pontos nyilatkozata".
A polemikus és dogmatikus írások közül Szent. Damaszkuszi Jánost az első helyen a könyvek foglalják el:
"Üzenetek azok ellen, akik elítélik a szent ikonokat";
Esszé a nesztoriánusok ellen „Beszéd”.
Damaszkuszi Jánosnak köszönhetjük az Octoechos (Osmoglasnik) - vasárnapi istentiszteletek megjelenését, 8 hangra osztva.
Ezt a könyvet és János kánonjainak egy részét már életében elkezdték bevezetni nemcsak a görög egyházakba, hanem még a szíriaiakba is, a jakobiták és nesztoriánusok közé. Okotoihjával St. Damaszkuszi János nagy változást hajtott végre az istentiszteleti rítusban, ezért újra átdolgozta a jeruzsálemi regulát (Sabbas the Santified) és a havi könyvet.
(7. század 2. fele - 754 előtt)
Életrajz
Damaszkuszi Szent János élete a szerzetessé válás előtt
Damaszkuszi Szent János gyermek- és ifjúkorának életrajzi részleteiről keveset tudunk. Okkal feltételezhetjük, hogy Szent János Damaszkuszban született a 7. század második felében.
Ismert és igen gazdag családból származott. Ősei közvetlen kapcsolatban álltak a Szíriában uralkodó legmagasabb hatalmi struktúrákkal. A szerzetes nagyapja, Mansur ibn Serjun a damaszkuszi adószolgálat apparátusának vezetői posztját töltötte be, és személyes tulajdonságainak köszönhetően az uralkodók változásakor is megtartotta ezt a posztot.
Fiáról, Serjun ibn Mansurról a 7. század végi krónikák egyike keresztényként és kincsek őrzőjeként is közli. A kutatók becslései alapján John ősei valószínűleg inkább szíriai, mint arab származásúak voltak.
Úgy tartják, hogy a szerzetes kiképzésében jelentős szerepet játszott egy jól képzett calabriai szerzetes, akit Damaszkuszi János apja, Sergius (ibn Serjun) váltott ki a fogságból. Egyszer, amikor látta ezt a rabszolgát, aki keserű könnyeket ejt, és megkérdezte tőle, mi az oka ilyen vigasztalhatatlan sírásnak, Sergius azt hallotta válaszul, hogy sajnálja, hogy meg kell halnia, anélkül, hogy volt ideje átruházni lelki gazdagságát bárkire. (felhalmozott tapasztalat).
Mint kiderült, a szerzetes széleskörű ismeretekkel rendelkezett a teológiában, filozófiában, zenében, dialektikában, retorikában, fizikában és csillagászatban. Hogy pontosan mire tanította egyházközségét, nem tudni, de Damaszkuszi János utólag összeállított teológiai és énekírói munkái alapján nem nehéz kitalálni, hogy sok hasznos dolgot sikerült a lelkébe tenni. Jánossal, Sergius fogadott fiával, Kozmasz (a leendő Mayumi Szent Kozma) is a szerzetesnél tanult.
János megfelelő oktatásban részesült, mint egy magas rangú alattvaló fia, az apja pozíciójának megfelelő helyet foglalt el a hatalmi hierarchiában. Szakmai tevékenységének típusát illetően nincs egyöntetű vélemény. Egyes források szerint János az adóbeszedési szolgálat vezetésében, mások szerint Damaszkusz polgármestereként, a kalifa első minisztereként tevékenykedett.
A kiváltságokkal és becsülettel körülvett Damaszkuszi János azonban nem a világi karrier és az anyagi jólét útját tartotta a legjobb útnak. Szíve már Krisztus felé irányult. Állítólag már akkoriban kiállt az ortodox hit védelméért a különféle eretnekekkel szemben.
De most, Isten Gondviselése által, a végső választással kellett szembenéznie a világi boldogság és a világ dolgairól való teljes lemondás között. Amikor Izaur Leó császár alatt ikonoklasztikus viták törtek ki, majd 728 után az ortodox ikonok tisztelőinek kegyetlen üldöztetései bontakoztak ki, Damaszkuszi János tehetségének, tudásának, buzgalmának erejét az ikonoklasztikus eretnekség leküzdésére irányította.
Szerzetesi bravúr
Végül a szerzetes tevékenysége ismertté vált, és magát az ikonoklaszt-császárt is irritálni kezdte. Aztán az eretnekek kedvenc eretnek fegyverükkel - hazugsággal - harcoltak a hit tisztaságáért harcoló ellen. Csakhogy ezúttal a hazugság nem a hit tantételeire irányult, hanem védőjük hírnevének aláásására. Damaszkuszi Jánost a kalifa előtt rágalmazták, összeesküvéssel és hazaárulással vádolták. Ráadásul ehhez milyen kifinomult, olyan szégyenletes módszert választottak a rágalmazásnak. Az írnok a szent kézírását hamisítva levelet írt a nevében a császárnak, amelyben megígérte, hogy feladja Damaszkusz városát. Aztán ezt a levelet átadták a kalifának. Ennek eredményeként Johnt szégyen és kegyetlen büntetés érte: levágták a kezét.
Ám különleges isteni beavatkozással a szenvedőnek az Istenszülő ikonja előtti könnyes, szívből jövő imája után a sebnek támaszkodó, sállal megkötött levágott kéz csodálatos módon meggyógyult (akkor mintha egy álom), a meggyalázott becsületet helyreállították, és a meggyalázókat megszégyenítették. Ezt követően az esemény emlékére és hálájára a szerzetes egy ezüstből készült kéz képét csatolta az ikonhoz. Ennek az eseménynek a tiszteletére az ikonográfiában a Szűz "Három kéz" képe került kialakításra
Jánosnak ismét helyet ajánlottak az udvarnál, de ő megtagadta a posztot, és miután minden vagyonát felosztotta, felszabadította a rabszolgákat, visszavonult ebből a világból, és csatlakozott a szerzetesi testvériséghez. Ismeretes, hogy az egyik palesztin kolostorban szerzetesi tonzúrát végeztek. Egy legenda szerint a Megszentelt Savva Lavra lett ez a kolostor. A szerzetességgel együtt János új nevet is felvett, amellyel Isten és az Egyház előtt híressé vált - János (előtte úgy hívták, mint nagyapját: Mansur).
Azt mondják, eleinte a szerzetesek óvakodtak tőle, mert végül is egy volt nemes volt. Sokan visszautasították, hogy mentorálásuk alá vegyék. Végül találtak egy szigorú aszkétát, aki beleegyezett, hogy engedelmeskedjen. Igaz, ugyanakkor határozott feltételt szabtak Johnnak, így határozottan megtagadta, hogy bármilyen irodalmi munkával foglalkozzon. És visszautasította.
De aztán történt, hogy az egyik szerzetes rokona meghalt, ami után a gyásztól elhatalmasodva könyörögni kezdett Jánosnak, hogy írjon erről valami megnyugtatót. János sokáig visszautasította, de aztán mégis úgy döntött, és temetési verseket írt. A versek szépek lettek, de a szent mentora, az idősebb, aki megtiltotta neki, hogy írásban foglalkozzon, felháborodott, és ki is rúgta a cellájából. Ekkor János bocsánatot kezdett kérni tőle. Más szerzetestestvérek is csatlakoztak ehhez a kéréshez. Végül az idősebb beleegyezett, hogy megbocsásson a szerzetesnek, de szava szerint saját kezűleg kellett megtisztítania a kolostort a szennyeződésektől.
János őszinte alázatot tanúsítva teljesítette a megbízatást, ami megérintette a szigorú gyóntató szívét. Eközben maga az Istenanya is kiállt János mellett, és látomásban jelent meg az idősebbnek. Az eset után a vén megáldotta Jánost az ortodoxia dicsőségére végzett irodalmi munkásságáért.
Egyes források szerint egy időben János jeruzsálemi pátriárka magához hívta Damaszkuszi Jánost, és presbiteri rangra szentelte. A pátriárka hamarosan megnyugodott, és János visszatért kolostorába. Az év 735 volt.
Miután az autokrata trónja Copronymusra szállt, az ikonokkal folytatott küzdelem még hevesebben tört ki. Damaszkuszi János, aki Konstantinápolyba érkezett, merészen elítélte a császárt és az eretnek püspököket, akik a szájába néztek. Állítólag a 754-es zsinaton (755) anathematizálást mondtak Damaszkuszi Szent János ellen. Egyes hírek szerint még börtönbüntetésre is ítélték.
A szerzetes halálának éve nincs pontosan megállapítva. Úgy tartják, hogy Damaszkuszi János 775-780 körül nyugodott meg az Úrban.
kreatív örökség
Szent János kivételesen tehetséges és termékeny egyházi író volt. Az írásaiban felvetett témák sokasága ellenére nehéz bennük negatív kritikára méltó helyet találni. E tekintetben Damaszkuszi Jánost joggal ismerik el az Egyház Szent Hagyományának egyik legjózanabb és legortodoxabb képviselőjeként.
Ennek az apának a leghíresebb alapművei közül kiemelkedik. Az említett teológiai értekezés jellegzetessége, amely megkülönbözteti sok más korabeli doktrinális kézikönyvtől, a világos, szisztematikus bemutatása, a bemutatott dogmatikai igazságok rövid, de tömör magyarázata.
Egy másik, nem kevésbé figyelemre méltó alkotás nevezhető. E munka keretében világos magyarázatot adunk a legfontosabb teológiai kifejezésekre és kifejezésekre, beleértve a formálisan filozófiából kölcsönzötteket is. A mű az eretnekségek számbavételének és leleplezésének szenteli: .
Emellett a szerzetes számos különféle irányultságú művet komponált, köztük a legfontosabb keresztény ünnepeknek szentelt műveket (lásd pl.: ; ; ), valamint himnográfiai, énekíró jellegűeket (lásd: húsvéti kánon).
Troparion Damaszkuszi Szent Jánoshoz, 8. hang
Ortodoxia tanító, / tanító iránti jámborság és tisztaság, / egyetemes lámpa, / szerzetesi Isten által ihletett műtrágya, Bölcs János, / tanításaiddal mindent megvilágosítottál, lelki pajta, / imádkozz Krisztus Istenhez, hogy üdvözüljön lelkünk .
Kontakion damaszkuszi János szerzetesnek, 4. hang
Dalszerző és becsületes teoretikus, / egyházi büntető és tanító / és az ellenállás ellenségei, János hadd énekeljünk: fegyvert fogunk, az Úr keresztjét, / elhárítunk minden báj eretnekséget / és mint meleg közbenjáró Istennél // ad bűnbocsánat mindenkinek.
Damaszkuszi Szent János a patrisztikus teológia és az aszkézis világos és meggyőző szintézisét hozta létre, és mindenekelőtt az alexandriai eredetű posztkalcedoni energiakrisztológiát. Ugyanakkor az ikonoklasztikus vitákban való részvétel arra késztette, hogy az ókori antióchiakhoz hasonlóan Jézus sajátos egyéniségét hangsúlyozza. Az ikonoklazmus eretnekségének leküzdésében nagy jelentőségű volt Szent Péter munkája. Damaszkuszi János, aki dogmatikusan és filozófiailag igyekezett alátámasztani az ikonok jelentőségét és szükségességét keresztény életés az istentiszteleten. Rev. Damaszkuszi János a szent ikonok tisztelete alapján a 8. századi mozgalom középpontjába állította az ikonoklazizmus előítéleteivel szemben. Ez volt az első részletes bocsánatkérés a vallási képekről abban az időszakban, amely a kép részletes elméletét tartalmazza.
Fordulat. Damaszkuszi János (született 675 körül, Damaszkusz - meghalt 749. 04. 12-én, Jeruzsálem közelében), miután a muzulmán kalifátus egyik adótisztviselője lett, a legenda szerint Kozmasszal (később Mayumsky) tanult egy bizonyos fogoly szerzetestől. Calabriából (más néven Cosmas). Államminiszterként írta a „Azok ellen, akik elutasítják a szent ikonokat” (726-730) csodálatos szavakat, amelyek később általánosan felkeltették a figyelmét, nem tudjuk pontosan, hogy János mikor vonult vissza az udvartól és zárkózott be. a Szent Száva kolostor A szerzetes élete a kalifa udvarában történt rágalmazásról és üldözésről, a kegyetlen büntetésről és a csodálatos gyógyulásról mesél. A kolostorban a szerzetes szigorú és zárt életet élt, alázattal és engedelmességgel, amit a jól ismert hagiográfiai mese oly szemléletesen és meghatóan ír le. Leginkább János szerzetes foglalkozott itt az írással, érzékenyen reagálva a kor teológiai témáira. Damaszkuszi János világosan megfogalmazta a kép és az ikontisztelet keresztény felfogását, és koncepciója ezt követően az egyházban is meghonosodott.
Szentpétervár teológiai munkásságának történelmi háttere. Damaszkuszi János ikonoklasztikus viták voltak. Ugyanakkor nem szabad megfeledkezni arról, hogy az ikonoklasztok a vitát a filozófiai absztrakció síkjára helyezték át, ezzel is alátámasztva a bizánci élet és kultúra szekularizálására tett kísérletüket a neoplatonikus filozófia nyelvén: ikonként, ill. tág értelemben- az anyagi kultusz mint olyan ebből a szempontból a spirituális szentély megsértése "dicstelen és holt anyaggal". Krisztus és a szentek ábrázolásának nemkívánatosságát elvileg ugyanúgy igazolták, mint Plótinosz, Porfiriosz története szerint önmaga ábrázolásának nem kívánatosságát: a szellemiség még mindig leírhatatlan az anyagon keresztül, az anyagot pedig nem érdemes ábrázolni. . Az ikontisztelet védelmezői keleten – szemben a nyugattal, ahol a kérdés az ikonok pedagógiai funkciójának haszonelvű aspektusára redukálódott, mint „írástudatlanok számára” (a szentséggel kapcsolatos álláspont klasszikus korai kifejezése). művészet - I. Gergely pápában Massalya Seren püspökéhez írt, 599 júliusában és 600 októberében kelt leveleiben) és a spekuláció magaslatáról a földre hozták, elfogadta a vita feltételeit; ki kellett dolgozniuk az istentisztelet teológiáját. Ez a feladat nagyrészt Szentpétervárra nehezedett. Damaszkuszi János, az ortodoxok szellemi vezetője, akinek a Bizánci Birodalmon kívülről nagyobb lehetősége volt arra, hogy inspirálja hasonló gondolkodású embereit, és felvázolja számukra az érvelési stratégiát.
Damaszkuszi Szent János műveinek nyomtatott kiadásaiban általában a következő műveket tüntetik fel, amelyeket ő írt az ő korszakában. irodalmi tevékenység: Három védekező szó azok ellen, akik elítélik a szent ikonokat; Szép szó a szent és tiszteletre méltó ikonokról minden kereszténynek és Constantine Kavalin cárnak, azaz Copronymusnak és minden eretneknek; Theophilus cárhoz írt levél a szent és tiszteletre méltó ikonokról; Polémikus beszélgetés a hívek és ortodoxok, valamint a keresztény szeretettel és buzgalommal rendelkezők részvételével, hogy leleplezzék azokat, akik szembehelyezkednek szent és ortodox atyáink hitével és tanításával. Ezek az alkotások betöltötték a céljukat, sokakat segítettek az ikonoklaszizmus problémájának kezelésében, sokakat meggyőztek, de volt, aki nem ismerte fel tartalmukat. Ezeket a műveket nem minden kutató ismeri el Damaszkuszi Szent János munkáiként. Úgy tartják, hogy csak három védőszó ismerhető fel olyan alkotásként, amely valóban János szerzetes tollába tartozik. Ezért a tanulmányban az ikontisztelet védelmében Damaszkuszi Szent János első művére kell hivatkozni.
Tanítása szerint lehet szenteket ábrázolni, de szimbolikus és allegorikus formában. Lehet és szükséges ábrázolni azt, ami a valóságban volt (jelenetek a Szentírásból, a Szentek életéből). Leírhatod Krisztust abban a formában, ahogyan a földön élt, de nem írhatod le az Atyaisten képmását. A szentek képei szükségesek - templomokat díszítenek, könyveket helyettesítenek az analfabéták számára, folyamatosan emlékeztetnek a hit nevében tett hőstettekre. Az ikon azonban nem kép, hanem szent kép, az ikont imádva azt imádjuk, ami rajta van ("a prototípus"), és nem a művész ügyessége - az ikonok legyenek névtelenek. Az ikonok csodálatosak, hiszen a rajtuk ábrázolt isteni erejének egy részét hordozzák.
Szent János folyamatosan hivatkozik a Szentírásra. Ugyanakkor észrevehetjük az általa adott patrisztikus értelmezést a bibliai idézetek tisztázására. Ez azt mutatja, hogy Szent János kompetens volt az Egyház Hagyományával kapcsolatos kérdésekben. A Hagyomány fontosságáról szólva Szent János kérdéseket tesz fel okfejtésében, és azonnal válaszol is rájuk: „Mert ahogy az evangéliumot szentírás nélkül hirdették szerte a világon, úgy szokás volt az egész világon szentírás nélkül ábrázolni Krisztust, a megtestesült Istent. , és a szentek, valamint és imádják a keresztet és imádkozzatok állva kelet felé. János szerzetes az ikonok védelmében a már meglévő alkotásokra támaszkodik az ikonok védelmében. Különösen megismétli és kiegészíti írásos nyilatkozataiban Nápolyi Leonty érveit, aki ezt mondta: „Krisztust és Krisztus szenvedéseit rajzolom és írom templomokban és házakban, tereken, ikonokon és vászonra, és éléskamrákban, ruhákon és mindenhol, hogy tisztán látva emlékezz, és ne felejts el... És ahogy te, a Törvénykönyvet imádva, ne a bőr és a tinta természetét imádd, hanem a Isten szavai, amelyek benne vannak, ezért imádom Krisztus képmását. Nem a fa és a festékek természete – igen, nem lesz, de Krisztus élettelen képét imádva, azon keresztül arra gondolok, hogy magához öleljem Krisztust, és imádjam Őt... Mi, keresztények, testesen megcsókoljuk Krisztus ikonját, ill. az apostolok, vagy a mártír, magát Krisztust vagy az Ő mártírját csókolják meg lelkileg.
Az ikonok védelmében a legfontosabb művek négy különálló alkotás, amelyek alapján teljes mértékben feltárható lesz Damaszkuszi Szent János ikontiszteletről szóló tanítása: „ Három védekező szó azokkal szemben, akik elítélik a szent ikonokat vagy képeket” és az „Ikonokról” című fejezetet az „Az ortodox hit pontos kifejtése” című értekezésében. Az ikonok védelmére írt „szavaiban” Damaskin abból indult ki, hogy az ikonoklazmust krisztológiai eretnekségként értelmezte. Az ikonoklasztok kifogásaikat a bálványok ószövetségi tilalmára alapozták, figyelmen kívül hagyva a megtestesülést. Válaszul St. János a következőket írja: „Az ókorban (azaz az Ószövetségben) soha nem ábrázolták a testetlen és forma nélküli Istent. Most, amikor Isten megjelent a testben és az emberek között élt, a látható Istent ábrázoljuk... Láttam Isten emberi képét, és a lelkem üdvözült. Isten képét szemlélem, ahogyan Jákób látta, és másképpen is: mert az elme szemével a jövő anyagtalan prototípusát látta, én pedig a testben látottak emlékeztetőjét szemlélem.
Damaszkuszi János dogmatikusan és filozófiailag igyekezett alátámasztani az ikonok jelentőségét és szükségességét a keresztény életben és istentiszteletben. Damaskin a vallásos festészetet kétféleképpen tekintette: objektív, a világ valóságát megragadó folyamatnak, és szubjektívnek, amely feltárja a művész belső világát. A számára készült festészet az evangéliumokhoz hasonlóan a művész hitén keresztül érzékelt vallási igazságokat közvetít. „Isten valóban emberré lett a mi üdvösségünkért; nem csak emberi formában jelent meg, ahogy Ábrahámnak és a prófétáknak, hanem lényegében és valóban emberré lett, a földön élt, kommunikált az emberekkel, csodákat tett, szenvedett, keresztre feszítették, feltámadt és felment a mennybe – és mindez valóban megtörtént, láthatóan emberek által, és emlékezetül és tanításként írták le nekünk, akik akkor még nem éltünk. Az evangéliumok Krisztus földi életét tükrözték vissza. És mivel – folytatja John – nem mindenki tud olvasni, az ikonok „testvéri emlékeztetőül szolgálnak”. Gyakran megesik – írja Damascene –, hogy nem is gondolunk az Úr szenvedéseire, hanem amint meglátjuk a keresztre feszítés ikonját, megemlékezünk megmentő szenvedéséről, és nem a lényeg előtt hajolunk meg, hanem a Akit ábrázolnak." Damaszkuszi János világosan megfogalmazta az ikon keresztény felfogását, és koncepciója ezt követően az egyházban is meghonosodott.
Elutasítva a bálványimádással kapcsolatos vádakat, világos különbséget tett az Istennek járó imádat és az emberek Krisztus és a szentek képmásai iránti tisztelete között. A második parancsolatot azon körülmények összefüggésében kell értelmezni, amelyek között adták. Még a judaizmus sem tiltja az élőlények ábrázolását. A keresztények számára az első érv Isten Fiának megtestesülése volt - ha Isten emberi testet öltött, akkor ebben a testben ábrázolható. Az ikonoklasztok kifogásolták, hogy Krisztus emberi természetének egyetlen megengedett képe az Eucharisztia kenyere és bora. Kiemelték, hogy az egyházatyák egyetlen imát sem hagytak az ikon felszenteléséért. A képi kép önmagában is eretnekséget tartalmaz: a művész az emberi princípiumot az istenivel keveri, monofizitizmusba esve, vagy egy embert ábrázol, elválasztva azt az istenitől, mint Nestorius.
Harmadik szavában János szerzetes rámutat a létező képtípusokra. Összesen hat ilyen nemzetséget ad, amelyeket a Szentírásban látott. Az első fajta kép a „Láthatatlan Isten képe” (Kol. 1, 15) – Jézus Krisztus: „A Fiú az Atya természetes képe, minden tekintetben teljesen egyenlő, hasonló az Atyához, csakhogy ő nem született, és nem az Atya." A második fajta kép a Szentháromság örök zsinata, amely mindig változatlan marad. „Mert az Ő zsinatán, amit Ő előre elhatározott, és aminek a jövőben meg kell történnie, az mindenekelőtt az volt, hogy jelekkel és képekkel ruházták fel.” A harmadik fajta kép az ember, aki Isten képmására és hasonlatosságára készült (1Mózes 3:26). "Mert a teremtett nem lehet ugyanolyan természetű, mint a teremtetlen, hanem képmás az utánzás és a hasonlatosság révén." A negyedik képfajtát a Szentírásban található képek és nézetek jelentik, amelyek a láthatatlan és testetlen tárgyak körvonalait, hasonlatosságát mutatják meg, aminek az a célja, hogy „legalább néhány elképzelést adjon Istenről és az angyalokról...”. A János szerzetes a minket körülvevő természetben lévő képekre is utal ezekre a képekre. „Az alkotásokban olyan képeket veszünk észre, amelyek isteni szenvedéseket tárnak elénk, így amikor a Szentháromságról, minden kezdet legmagasabb rendjéről beszélünk, azt a nap, a fény és a sugár segítségével ábrázoljuk magunknak; vagy - forrásban lévő forrás, ömlő víz és áramlás ”Az ötödik fajta kép az, amely előrejelzi és előre meghatározza a jövőt, például a bokor, a gyapjúra szállt harmat a Szűzanya, az Istenszülő prototípusa, a fán lógó kígyó – Krisztus Jézus. A hatodik - az utolsó fajta kép - "a múlt emlékére létrehozott kép, például csoda, erény azok dicsőségére és tiszteletére, akik a tettek nemességének vallották magukat, és az erényben ragyogtak". Szent János abban látja a kép célját, hogy „világossá teszi és megmutatja a rejtett dolgokat”. A képet erre a célra találták ki, hogy utat mutasson az elmének az igazság megismerésében, és megmutassa neki a láthatatlannak azokat a képeit, amelyeket az ember csak részben képes felfogni, vagy általában, amelyek megismerése számára elérhetetlenek.
Mi van ábrázolva és mi nem az ikonon? Damaszkuszi Szent János harmadik prédikációjában a következőképpen érvel. A természetéből fakadó istenséget mi nem láthatjuk, mivel Isten testetlen. Ugyanez mondható el a szentek angyalairól, a bukottakról, az emberi lelkekről, amelyeket emberi szem nem észlel. De az Úr Gondviseléséből megengedte választottainak, hogy az angyalokat, az emberi lelkeket csak abban a formában lássák, ahogyan képesek felfogni, asszimilálni az emberi természetet: „Isten nem akarta, hogy teljesen tisztában legyünk azzal, ami testtelen, felöltöztette azt. formák és alakok és képek természetünkhöz viszonyítva. Ezért azokat a testetlen lények képeit, amelyeket a jótékonykodó emberek szemléltek, a mi felfogásunkhoz méltóan emberi formában ábrázoljuk: „... Mózes ábrázolta a kerubot, és ahogyan az arra érdemes emberek előtt megjelentek, úgy, hogy a testi kép egy bizonyos látvány, testetlen, és csak az elme fogja fel."
János szerzetes mélyebben kifejti a láthatatlan lények természetét az istenséggel és az emberiséggel kapcsolatban: Az angyal egyszerre lélek és démon, Istenhez képest, aki azonban csak az összehasonlítás feletti, a test lényege. Az anyagi testekhez (beleértve az embert is) képest testtelenek. Ezért az angyalok és az emberi lelkek nem nevezhetők testetlennek a szó teljes értelmében. Ebben a tekintetben van némi képük a lényegükről, és az elménk hozzáférhető módon érzékeli őket. És ami általunk felfogható, azt megértettként és asszimilálva ábrázolhatjuk. Isten természeténél fogva leírhatatlan, de az anyagi világban való megjelenésének azokat a képeit lehet ábrázolni, amelyeket ő maga választott erre. A Szentháromság második Hypostasisa – Isten a Fiú – megtestesült és láthatóvá vált. Miért nem lehet Őt emberi formában ábrázolni? Az ikonokon úgy ábrázoljuk a Fiú Istent, aki megtestesült és köztünk, emberekben él: „Ha megértő képességünkhöz mérten isteni és anyagtalan szemlélődésre emelkedünk a képeken keresztül, és az isteni Gondviselés emberbaráti módon képekkel és formákkal ruházza fel azt, ami formák és képek nélkül, hogy vezessenek minket, mintha kézzel vezessenek, miért nem illik ábrázolni, annak megfelelően, hogy képesek vagyunk megérteni Őt, aki kedvünkért jótékonyan engedelmeskedett kinézetés kép? . „El lehet képzelni, „ábrázolni” a Láthatatlan Istent; és ezt nem azért lehet megtenni, mert Ő láthatatlan, hanem azért, mert emberi húst és vért felvállalva láthatóvá vált számunkra... Nem a láthatatlan Istenséget ábrázolom – írja Szent János –, hanem Isten láthatóvá tett testét.
Szent János figyelmet fordít az archetípusra, amelyet szem előtt kell tartanunk az ikonok tisztelete során. A képnek adott megtiszteltetés a prototípust illeti. János szerzetes ebben az esetben a tekintélyes szentatyára utal: „Mert, ahogy ő mondja, az Istent beszélő és az isteni tárgyak értelmezésében erős (hierarcha) Bazil (Nagy), a képnek adott tisztelet a prototípusra száll át. .” Az Istenszülőt és Isten szentjeit tisztelve ezzel tiszteljük Istent. Krisztus ikonja előtt állva szellemileg egyesülünk magával Krisztussal, akit rajta ábrázoltunk. Ezért, amikor egy ikon előtt imádkozunk, nem a szubsztanciához, az anyagokhoz imádkozunk, amelyekből az ikon készült, hanem ahhoz, akit rajta ábrázolnak, gondolatban a prototípusa felé fordulva. A prototípus helyzetével kapcsolatban Szent János a szent ikonok méltóságát tárgyalja. Felteszi a kérdést: milyen méltóságuk van a szent ikonoknak, és hogyan magyarázzák ezt? Tévednénk, ha az ikonok minden értékét, fontosságát, méltóságát csak abban az anyagban hinnénk el, amelyből az ikonok készülnek. A drága fa, festékek, arany, ezüst, amivel díszíthetjük az ikont, anyagi értéket adhatunk neki, valójában nem az a tényező, ami a szent ikon méltóságáról árulkodik. János szerzetes egy ikon értékét látja abban a képben, amelyet tisztelünk: „Rendkívül abszurd és őrültség lenne a képeket tisztelni és anyagi értékükért imádni. Ennélfogva, fő erő ikon abban rejlik, hogy a tisztelt és dicsőített személy képmásaként és hasonlatosságaként szolgál. Minél szentebb az ábrázolt, annál tiszteltebb a kép. Másképpen viszonyulunk a természet képeihez, másként az ősök képeihez, másként a király képéhez, még mindig másként - a Megváltó szent ikonjához. Elfogadjuk az elsőt, tiszteljük a másodikat és tiszteljük az utolsót, mindez csak attól függ, hogy mi van rajtuk. Így világossá válik számunkra, hogy mi a szent ikonok méltósága: „Az anyagból álló tárgyak önmagukban méltatlanok az imádatra, és ha a rajtuk ábrázolt kegyelemmel tölt el, akkor a hit erejéig részeseivé válnak. kegyelemben.” Ezek a már a rajtuk ábrázolt szent képpel felszentelt tárgyak más értékkel, méltósággal bírnak az istenszerető ember szemében. Krisztus, az Istenszülő, a szentek ikonjain elmélkedve önkéntelenül is felidézhetjük életüket, amelyek számunkra példaképek. Ezért a szentatyák szükségét látták, hogy ikonokon ábrázolják Krisztus hőstetteit, és általában azokat az embereket, akik buzgóságot mutattak Isten szolgálatában és üdvösségre tettek szert a mi javunkra, hogy mindezt szemlélve egy jótékonykodásban vehessünk részt. kép az életünkben.
Fordulat. Damaszkuszi János az ikonképek fő funkcióit nevezi meg és határozza meg, ahogyan azokat a 8. századra felfogták és formálták az egyházi hagyományban. Az ikonok a verbális szöveggel együtt didaktikai-informatív („Ikonok helyettesítik az írástudatlanok könyveit”, I. 17) és emlékező (emlékeztető) funkciót (I. 17). Dekoratív jelentésük is van - díszítik a templomot. Az ikon fő funkciói azonban valójában szentek. Először is, az ikon (mint minden vallási szimbólum) nem zárja el magára a szemlélődő figyelmét, hanem „a testi szemlélődésen keresztül a lelki kontemplációba” emeli elméjét (III. 12.). Másodszor, a szent képek nemcsak az elmét spirituális esszenciákká emelik, hanem maguk is részt vesznek a magasztosban, a mennyeiben, mert a Megváltó, aki inkarnációjával leszállt az emberek „alázatos bölcsességére”, megőrizte „magasságát” (I. 1264 C). ). A Krisztus-képekkel ellátott ikonok is a magasztos bélyegét viselik. Harmadszor, az ikonoknak "isteni kegyelem" van, amelyet "a rajtuk ábrázolt név kedvéért" kapnak (I. 1264 B). Ez a kegyelem „mindig együtt jelentkezik” „a szent nevekkel, nem lényegében, hanem kegyelemben és cselekvésben” (I. 19), i.e. a Szentlélek adta egy ikonnak, és energetikailag megnyilvánulhat. Az ikon karizmatikus energiájának segítségével a hívők csatlakoznak az ábrázolt szentekhez, szent eseményekhez, és ezen keresztül részesülnek megszentelődésben. „Szemem elé állítottam a szentek hőstetteinek és szenvedésének képét, hogy általuk megszentelődjek és buzgó utánzásra késztessenek” (I. 21). Végül az ikon az imádat tárgya. „Az istentisztelet a tisztelet, vagyis a lekicsinylés és az alázat jele” (III. 27.). Ugyanakkor természetesen nem a szubsztanciát, az ikon anyagát, hanem a belenyomott képet imádják (II. 19.), és ez az imádat magának a prototípusnak szól. „Tehát, az ikonokat imádjuk, nem az anyagot imádjuk, hanem rajtuk keresztül a rajtuk ábrázoltokat, mert a képnek adott tisztelet a prototípusra száll át, ahogy az isteni Bazil mondja” (III. 41). A fenti pontok mindegyike megtalálható Damaszkusz elődjei között (például az első szóban 20 idézet található a szentatyáktól, a másodikban - 27, a harmadikban - 90), de ő hozta össze mindazt, amit a számos értekezés, prédikáció és a szentatyák üzenete szétszórt előtte, a kép egyetlen és egységes elméletébe.
Az ikont a rajta ábrázolt személy nevével, az ikonra írva szentelték fel, mint Szent. Damaszkuszi János az első Igében: "Az egyházi hagyományoknak engedelmeskedve engedjétek meg az Isten és Isten barátai nevével megszentelt és emiatt az Isteni Lélek kegyelme által beárnyékolt ikonok imádását." Damaszkuszi Szent János tanítása szerint tehát az ikont a felirata révén beárnyékolja a Szentlélek kegyelme. Az ikon egyben az Atya hiposztázisának (de már az Atyától idegennek) és az Ő dicsőségének kisugárzásának képe, amely felirata révén hat. "Az isteni kegyelem az anyagból álló tárgyakkal közvetítődik, mivel azok nevét viselik, akiket ábrázolnak."
János szerzetes írásaiban kifejti az istentisztelet különbségét, amelyet Istennek és szolgáinak adunk. Az Istenség imádata különbözik az Istenszülő vagy a szentek imádatától. Isten Szolgálattá válik istentisztelet, Ki egyedül méltó az ilyen istentiszteletre. Ezen az istentiszteleten az ember egyszerre fejezi ki az Úr Teremtőjének és Mesterének az elismerését, leírhatatlan nagyságának meglepését, szeretetét és háláját különféle jócselekedetekért, Istenben való reménységet és Hozzá intézett imádságot, végül pedig bűnbánatot és bűneik megvallását előtte. Van egy másik módja az istentiszteletnek, amelyet illik az Istenszülőnek és a szenteknek átadni. Ezt hívják tiszteletnek. A szenteket nem Istenként imádjuk. Tiszteletteljes istentisztelet ... az Úristen kedvéért a szenteknek, mint barátainak és hűséges szolgáinak adatik. Ők, vagyis a szentek saját akaratukból olyan tökéletességre jutottak, hogy Isten rajtuk nyugszik és bennük él, akárcsak templomaiban (1Kor 3,16).
Az ikonoklasztokkal szemben nemcsak az ikonográfiát kellett megvédeni, hanem még inkább az ikonok tiszteletét és imádatát (πρоσκύνησις). Még ha lehetséges is Isten leírása vagy képe, megengedett-e, hasznos-e? Damaszkén közvetlenül válaszol, ismét a megtestesülésre utalva. Az Ige megtestesülése mintegy megszenteli, „isteníti” a testet, és ezáltal méltóvá teszi az imádatra – természetesen nem mint anyag, hanem az Istennel való egyesülés erejével. Ez vonatkozik mind Krisztus testére, mind „a többi anyagra, amelyen keresztül üdvösségem megvalósult”, mert ez is tele van isteni erővel és kegyelemmel. A kereszt, a sír, a Golgota, az evangéliumok könyve, amely végül is egyfajta ikon, vagyis a Megtestesült Ige képe vagy leírása. Az anyag általában nem valami alacsony vagy megvetendő dolog, hanem Isten alkotása. És mivel a felfoghatatlan Ige benne volt, a szubsztancia méltó lett az imádatra. Ezért az anyagi képek nemcsak lehetségesek, hanem szükségesek is, közvetlen és pozitív vallási jelentéssel bírnak. Mert „természetünk megdicsőült és romlatlanná változott”. Ez indokolja az ikonfestést és általában az ikontiszteletet, a szentek ikonjait mint diadalt és a győzelem jelét. Az Ószövetségben az emberi természet még elítélt volt, és a halált büntetésnek tekintették, a halottak teste pedig tisztátalan volt. De most mindent frissítettek. Az embert Isten örökbe fogadta, és a romlatlanságot ajándékként kapta. „Ezért nem gyászoljuk a szentek halálát, hanem ünnepelünk.” És valójában a szentek nem haltak meg: „Miután a halottak közé számítják azt, aki maga az Élet és az élet Alkotója, többé nem mondjuk halottaknak azokat, akik a feltámadás reményében és a benne vetett hitben haltak meg.” Élnek és bátran kiállnak Isten elé. Damaszkén nem meríti ki szavaiban az ikonok írásának és tiszteletének kérdését. Nem minden világos számára. De később az írók követték őt. Az ikonok tanának alapelveit pedig már Damaszkusz is megfogalmazta: az ikonok csak a megtestesülés erejével lehetségesek, az ikonfestészet pedig elválaszthatatlanul összefügg az emberi természet Krisztusban végbement megújulásával, istenülésével; innen ered az ilyen szoros kapcsolat az ikontisztelet és a szentek tisztelete között, különösen szent és romolhatatlan maradványaikban. Más szóval, az ikonok tanának krisztológiai alapja és jelentése van. Így volt ez Damaszkusz előtt is, így érveltek utódai.
Kelemen O. EREDET. Az atyák teológiája ősi templom. Szövegek és megjegyzések. Franciából fordította G.V. Vdovina, szerkesztette: A.I. Kirlezseva. M .: Valláskutatási Központ, "Way" Kiadó, 1994.
Világenciklopédia: Mitológia. Minszk: Modern író, 2004. o. 348; Florovsky G. V. Keleti atyák az 5-8. században (a párizsi Ortodox Teológiai Intézet felolvasásaiból). Párizs, 1933. Adalékok. Szentháromság ortodox misszió. oldal 152.
Florovsky G., főpap. Keleti egyházatyák IV-VIII században. / G. Florovsky. - Sergiev Posad, 1999. S. 248-249.
Meyendorff I., főpap. Bevezetés a patrisztikus teológiába. / I. Meyendorf. - Klin, 2001. Fejezet Damaszkuszi Szent János és az ikontisztelet ortodox védelme.
Damaszkuszi Szent János. Három védekező szó azok ellen, akik elítélik a szent ikonokat és képeket. - Sergiev Posad, 1993.
Lurie V. Előadások az ikonoklazmáról. [Elektronikus forrás]. - Elektron, szöveg, grafika, hang. Dan. és alkalmazási szoftverek. (546 MB). Könyvtár ortodox keresztény. - 1 elektron, op. lemez (CD-ROM). Andrej Lebegyev oldalai. h ttp://www.akaka.al.ru
Kamlo P. Damaszkuszi János - a szent ikonok védelmezője. /P. Camlo. - Szimbólum. - 1987. - 18. szám, 62. o.
Andrej Lebegyev oldalai. Ikontisztelet. közzétett h ttp://www.akaka.al.ru
Damaszkuszi Szent János. Az első védőszó azok ellen, akik elítélik a szent ikonokat. Megjelent: http://nesusvet. arod.ru/ico/books/dam1.htm
Damaszkuszi Szent János. Az első védőszó azok ellen, akik elítélik a szent ikonokat. Megjelent: http://nesusvet. arod.ru/ico/books/dam1.htm
Damaszkuszi Szent János. A harmadik védőszó azokkal szemben, akik elítélik a szent ikonokat. Megjelent: http://nesusvet. arod.ru/ico/books/dam3.htm
Lásd erről bővebben: Bychkov VV. A művészet jelentése a bizánci kultúrában. M., 1991, p. 46 és köv.
Damaszkuszi Szent János. Az első védőszó azok ellen, akik elítélik a szent ikonokat. Megjelent: http://nesusvet. arod.ru/ico/books/dam1.htm
Florovsky G., főpap. Keleti egyházatyák IV-VIII században. / G. Florovsky. - Sergiev Posad, 1999. János damaszkuszi szerzetes feje.
Damaszkuszi János tiszteletes Damaszkuszban, Szíria fővárosában született előkelő és jámbor szülőktől, akiknek a Krisztusba vetett, bánatokban és kísértésekben próbára tett tüzes hite erősebb és értékesebb volt az elpusztuló aranynál, bár tűz próbára tette. Nehéz időszak volt akkor. A szaracénok meghódították azt az országot, és miután elfoglalták ezt a dicsőséges várost, mindenféle bajt okoztak a keresztényeknek, egyeseket megöltek, másokat rabszolgának adtak el, és nem engedték meg senkinek, hogy nyíltan megvallja Krisztust. Ebben az időben János szüleit, akiket Isten Gondviselése fedezett, biztonságban és egészségben tartottak minden vagyonukkal együtt; megőrizték a szent hitet is, mert Isten megadta nekik a lehetőséget, hogy tetszést nyerjenek a szaracénoknál, mint valamikor József az egyiptomiaknál és Dániel a babilóniaiaknál, hogy a gonosz agariaiak ne tiltsák meg a szent szüleinek, hogy higgyenek Krisztusban és nyíltan dicsőítsd az Ő szent nevét. Ezen kívül városbíróvá és középületek vezetőjévé nevezték ki Szent János atyját.
Ilyen jólétben élve sok jót tett hittársainak: kiváltotta a foglyokat, megszabadította a börtönökben raboskodókat a béklyóktól és megmentette őket a haláltól, és segítő kezet nyújtott mindazoknak, akik szenvedtek. A szent szülei Damaszkuszban voltak a hagariták között, mint a lámpások az éjszakában, mint a mag Izráelben, mint a szikra a hamuban. Erre őrizte meg őket Isten, hogy általuk felgyulladjon Krisztus lámpása az Egyházban, világosan világítson az egész világon – áldotta Damaszkuszi János. Miután test szerint megszülte, siettek a világosság gyermekévé tenni a keresztség által is, ami akkoriban nagyon nehéz dolog volt. Az agariaiak senkit sem engedtek megkeresztelkedni, de a szent szülei szabadon elevenítették fel gyermeküket a keresztség által, és olyan nevet adtak neki, amely Isten kegyelmét jelenti. A fiú apja nagyon ügyelt arra, hogy jó tanításban nevelkedjen, és ne szaracén szokásokat tanuljon, ne katonai bátorságot, ne állatvadászatot, ne más világi művészetet, hanem szelídséget, alázatosságot, istenfélelmet és az isteni írások ismeretét. . Ezért buzgón kérte Istent, hogy küldjön fiának egy bölcs és jámbor embert, aki jó tanítója és mentora lenne a fiú jó cselekedeteiben. A szent szülőjét Isten meghallgatta, és így megkapta, amit akart.
A damaszkuszi rablók gyakran hajtottak végre rajtaütéseket a szárazföldön és a tenger felől. szomszédos országok, elfogták a keresztényeket, és városukba hozva őket a piacokon eladták, másokat megöltek. Egy nap véletlenül elfogtak egy Cosmas nevű, jó megjelenésű és szép lelkű szerzetest, aki Olaszországból jött. Más foglyokkal együtt úgy döntöttek, hogy eladják a piacon. Akiket a rablók karddal akartak lefejezni, e szerzetes lábaihoz estek, könnyekkel könyörögtek, hogy imádkozzon Istenhez a lelkükért. A szaracénok, látva, hogy a halálra ítéltek milyen tiszteletet tanúsítanak a szerzetes iránt, megkérdezték tőle, milyen rangot és becsületet élvez hazájában a keresztények között. Azt is válaszolta:
Nem volt semmi méltóságom, még a papságot sem tüntették ki; Én csak egy bűnös szerzetes vagyok, filozófiát tanítottak, és nem csak keresztény, hanem a pogány bölcsek által kitalált is!
Miután ezt kimondta, a szerzetes keservesen elsírta magát. Nem messze állt János apja, aki meglátta a síró öreget, és ruhájáról szerzetesnek ismerte fel, odalépett hozzá, és vigasztalni akarta bánatában, így szólt:
Hiába sírsz, Isten embere, a világ elvesztése miatt, amelyről régen lemondtál és amiért meghaltál, amint látom megjelenésedből és ruhádból.
Sírok - válaszolta a szerzetes -, nem a világ elvesztése miatt - érte, ahogy mondtad, meghaltam - és nem érdekel semmi világi, tudván, hogy van még egy élet - jobb, halhatatlan és örök, Krisztus szolgái számára készült, amit remélek és Isten segítségével fogadok; Sírok, hogy gyermektelenül hagyom el ezt a világot, nem hagyok magam után örököst.
János szülője elképedt a szerzetes szavain, és így szólt:
Atyám, te egy szerzetes vagy, aki a tisztaság megőrzéséért szentelte magát Istennek, és nem azért, hogy gyermekeket szüljön: miért bánkódsz a gyerekek miatt?
Inok válaszolt:
Nem érted, uram, amit mondtam: Nem testi fiúról beszélek és nem földi örökségről, hanem lelki örökségről. Amint maga is látja, szegény szerzetes vagyok, és nincs semmim, de rengeteg bölcsességem van, amelyet fiatal koromtól kezdve gazdagítottam Isten segítségével. Különféle humán tudományokat tanultam: retorikát, dialektikát, filozófiát tanított Stagirite és Ariston fia - ismerem a földmérést és a zenét, jól tanulmányoztam az égitestek mozgását és a csillagok menetét, hogy a teremtés szépségéből, ill. bölcs elrendezése tisztábban megismerhetem magát a Teremtőt; végül jól áttanulmányoztam a görög és római teológusok által az ortodoxia misztériumairól összeállított tanítást is. Magam is ilyen tudás birtokában nem tanítottam meg senkinek, és amit tanultam, azt most senkinek sem tudom megtanítani, mert nincs se időm, se tanítványom, és úgy gondolom, hogy itt fogok meghalni a hagariták kardja által és úgy jelenj meg Uram előtt, mint egy fa, termőtlen, mint a rabszolga, aki gazdája tehetségét a földbe rejtette. Ez az, ami miatt sírok és sírok. Ahogyan a testi atyák keseregnek, hogy házasságban lévén nincs gyermekük, úgy bánkódom és gyászolom, hogy nincs egyetlen lelki fiam sem, aki bölcsességem gazdagságának örököse lenne utánam.
Ilyen szavak hallatán Szent János apja megörült, hogy megtalálta a régóta vágyott kincset, és így szólt az idősebbhez:
Ne szomorkodj, atyám: Isten teljesítheti szíved vágyát.
Miután ezt mondta, sietve odament a szaracén herceghez, és lábaihoz kuporodva buzgón kérte, hogy adja át neki a fogoly szerzetest, de nem kapott visszautasítást: ezt az ajándékot a herceg adta neki, ami valóban drágább volt. mint sok más ajándék. János szülője örömmel hozta házába az áldott Kozmát, és hosszú szenvedés után megvigasztalta, vigaszt és békét biztosítva neki.
Atyám – mondta –, légy ura házamnak és cinkostársa minden örömömnek és bánatomnak.
És hozzátette:
Itt Isten nemcsak szabadságot adott neked, hanem be is teljesítette vágyadat. Két gyermekem van: az egyik a test szerint fiam - János, a másik egy fiú, fiú helyett én fogadtam örökbe, eredetileg Jeruzsálemből, árva gyermekkortól, ugyanaz a neve, mint te, a név is Cosmas. Arra kérlek, atyám, tanítsd őket bölcsességre és jó erkölcsre, és oktasd őket minden jó cselekedetre, tedd őket lelki fiaidká, elevenítsd fel és neveld őket tanításra, és hagyd magad mögött, mint annak a szellemi gazdagságnak az örököseit, amelyet senki sem lophat el.
Az áldott Elder Cosmas örvendezett, dicsőítette Istent, és szorgalmasan elkezdte nevelni és tanítani mindkét fiatalt. A fiatalok értelmesek voltak, mindent megtanultak, amit a tanár tanított, és sikeresen tanultak. János, mint a levegőben szárnyaló sas, felfogta a tanítás magasztos titkait, szellemi testvére, Kozma pedig, mint egy jó széllel sebesen rohanó hajó, hamarosan felfogta a bölcsesség mélységét. Szorgalmasan és szorgalmasan tanulva rövid idő alatt bölcsességet szereztek, nyelvtant, filozófiát és számtant tanultak, és olyanok lettek, mint Pythagoras és Diophanes; földmérést is tanultak, hogy új Euklidészként ismerjék fel őket. Az általuk komponált egyházi énekek és versek arról tanúskodnak, hogyan fejlődtek a költészetben. A csillagászatot sem hagyták el, és a teológiai misztériumokat is jól tanulmányozták. Ezen kívül megtanulták a jó erkölcsöt és az erényes életet, és teljesen tökéletesek lettek tudásban, bölcsességben, szellemi és világi értelemben. János különösen sikeres volt. Maga a tanár lepte meg, akit bizonyos bölcsességi területeken felülmúlt. János pedig nagyszerű teológus volt, amint azt ihletett és istenbölcs könyvei is bizonyítják. De nem volt büszke a bölcsességére. Mint a termő fa, minél több gyümölcsöt terem, annál lejjebb hajolnak ágai a föld felé, így János is, minél jobban fejlődött bölcsességében, annál kevésbé gondolt önmagára, és képes volt megszelídíteni magában a fiatalság hiú álmait, szenvedélyes gondolatok, de lelke, mint egy lámpa, olajjal megtöltve, az isteni vágy tüzével lobban fel.
És egyszer a tanár Cosmas így szólt János apjához: - Vágya, uram, valóra vált: fiataljai jól tanultak, úgy, hogy már engem is felülmúlnak bölcsességben, nem elég, ha az ilyen tanulók egyenrangúak tanárukkal. A nagyszerű emlékezetnek és a szakadatlan munkának köszönhetően tökéletesen megértették a bölcsesség teljes mélységét; Isten megsokszorozta ajándékaikat. Nem kell tovább tanítanom őket: ők maguk már képesek másokat tanítani. Ezért könyörgöm, uram, hadd menjek el a kolostorba, ahol én magam is diák leszek, és tökéletes szerzetesektől tanulom a legmagasabb bölcsességet. A világi filozófia, amelyet tanultam, a spirituális filozófiához küld, amely méltóbb és tisztább a világinál, mert hasznára válik és megmenti a lelket.
János atya ezt hallva elszomorodott, nem akart elveszíteni egy ilyen érdemes és bölcs mentort. Az idősebbet azonban nem merte visszatartani, nehogy elszomorítsa, vágyát teljesítette, és bőkezűen megjutalmazva békében elengedte. A szerzetes visszavonult a Szent Savva Lavrába, és miután haláláig biztonságban élt ott, a legtökéletesebb bölcsességhez - Istenhez - ment. Néhány évvel később John apja is meghalt. A szaracénok fejedelme Jánoshoz szólítva meghívta, hogy legyen első tanácsadója; János visszautasította, mert volt egy másik vágya is: csendben dolgozni Istenért. Azonban kénytelen volt engedelmeskedni és ellenezni a hatalom elfogadásának vágyát, és több hatalmat kapott Damaszkusz városában, mint a szülője.
Abban az időben Görögországban Izauri Leó uralkodott, aki brutálisan, mint egy ordító oroszlán, fellázadt Isten egyháza ellen. Kidobta az ikonokat a szent templomokból, lángra bocsátotta őket, és könyörtelenül kínozta az ortodox hívőket és a szent ikonok imádóit, ádáz gyötrelmekkel. János ennek hallatára a jámbor buzgalommal lángolt fel, és a thesbita Illést és Krisztus azonos nevű előfutára utánozta. Fogta Isten Igéjének kardját, és elkezdte mintegy levágni a fejét, az istentelen király eretnek bölcsességét; sok üzenetet küldött a szent ikonok tiszteletéről az általa ismert híveknek. Ezekben a levelekben a Szentírás és az istenhordozó atyák ősi hagyománya alapján bölcsen megmutatta, hogyan kell a szent ikonok helyes imádatát visszaadni. János arra kérte azokat, akiknek írt, hogy mutassák meg üzenetét más, azonos hitű testvéreknek, hogy megerősítsék őket az ortodoxiában. Így a szent arra törekedett, hogy az egész univerzumot megtöltse isteni ihletésű üzeneteivel. Az egész görög királyságban elterjedve megerősítették az ortodoxok jámborságát, és úgy ütöttek az eretnekekre, mintha ostnokkal ütöttek volna. Az erről szóló szóbeszéd magához Leó cárhoz is eljutott, aki nem tudta elviselni gonoszsága feljelentését, hozzá hasonló eretnekeket hívott magához, és megparancsolta nekik, hogy a jámborság hamis látszatát feltételezve találjanak az ortodoxok között valamilyen János, saját kezűleg írta, és úgy kérte, hogy olvassa el, mintha saját hasznukra lenne. Sok erőfeszítés után ennek a gonosz tervnek a cinkosai valahol a hívők között találtak egy levelet, amelyet János saját kezűleg írt, és hízelgően kérve a király kezébe adták. A király arra utasította az ügyes írástudókat, hogy János levelére nézve ugyanazokat a leveleket írják a neki szóló szent üzenet nevében - Leó király, mintha maga János írta volna, és Damaszkuszból küldte volna. Az üzenet ez volt:
Örvendj, király, és én örvendek hatalmadnak közös hitünk nevében, és hódolattal és méltó tisztelettel adok királyi felségedet. Tájékoztatom, hogy Damaszkusz városunk, amely a szaracénok kezén van, rosszul őrzött, és egyáltalán nincsenek erős őrségei, a benne lévő hadsereg gyenge és kicsi. Könyörgöm, légy irgalmas ehhez a városhoz, az isten szerelmére, küldd el bátor seregedet. Azt a látszatot mutatva, hogy máshová szándékozik menni, véletlenül megtámadhatja Damaszkuszt, és akkor könnyen birtokba veszed a várost, és ebben sokat segítek, mert a város és az egész ország az én kezemben van. .
Miután János nevében ilyen üzenetet írt magának, a ravasz király megparancsolta a szaracén hercegnek, hogy írja meg ezt az ő nevében:
Szerintem nincs jobb, mint békében élni és barátságban lenni, mert a békeígéretek betartása nagyon dicséretes és kedves Istennek; ezért szeretném a veled megkötött békét mindvégig őszintén és hűségesen megőrizni. Egy, az ön államában élő keresztény azonban a hozzám intézett gyakori leveleivel a béke megbontására buzdít, és megígéri, hogy ha váratlanul kiküldöm a hadseregemet, gond nélkül kezembe adom Damaszkusz városát. Küldöm neked az egyik üzenetet, amit ez a keresztény írt - ez meg fog győzni a barátságomról, és valakiben, aki így mer írni nekem, árulást és ellenségeskedést fog látni, és tudni fogja, hogyan kell kivégezni.
Ezt a két levelet a gonosz Leó király egyik közeli társával Damaszkuszba küldte a szaracénok hercegének. Miután elfogadta és elolvasta őket, a herceg felhívta Jánost, és megmutatta neki a hamis levelet, amelyet Leó királynak írtak. János a levelet olvasva és mérlegelve ezt mondta:
Ennek az oklevélnek a betűi némileg hasonlítanak az én kezem írására, de ezt nem az én kezem írta, mert eszembe sem jutott, hogy írjak a görög királynak, nem lehet, hogy ravaszul szolgáltam uramat.
János rájött, hogy ez egy ellenség, gonosz, eretnek ravasz műve. De a herceg, miután feldühödött, megparancsolta, hogy vágják le az ártatlan János jobb kezét. János buzgón kérte a herceget, hogy várjon, és adjon neki egy kis időt, hogy tisztázza ártatlanságát és a gonosz eretnek király, Leó iránta érzett gyűlöletét, de nem érte el, amit kért. A nagyon feldühödött herceg elrendelte, hogy a kivégzést azonnal hajtsák végre. És levágták János jobbját, a mely megerősítette a híveket Istenben; saját vérébe mártotta ez a kéz, amely írásaival elítélte azokat, akik gyűlölték az Urat, az ikonok tiszteletéről írt tinta helyett. A kivégzés után János kezét a piacon, a város közepén akasztották, magát Jánost pedig a fájdalomtól és vérveszteségtől kimerülten a házába vitték. Amikor beköszönt az este, miután megtudta, hogy a herceg haragja már elmúlt, a Boldogságos a következő kérést küldte neki:
Betegségem fokozódik, s kimondhatatlanul gyötör, addig nem vigasztalhatok, míg csonka kezem a levegőben nem lóg; Könyörgöm, uram, parancsolja meg, hogy adjam oda a kezem, hogy eláshassam a földbe, mert hiszem, hogy ha eltemetik, akkor megszabadulok a betegségemtől.
A kínzó megfogadta ezt a kérést, és megparancsolta, hogy távolítsa el a kezét nyilvános helyenés odaadja Johnnak. János megfogta a csonka kezét, belépett imaszobájába, és a földre zuhanva a legtisztább Istenszülő szent ikonja előtt, amelyet az isteni csecsemővel a karjában ábrázoltak, a levágott kezét az ízülethez tette, és imádkozni kezdett. könnyekkel és a szív mélyéből jövő sóhajjal:
A Legtisztább Anya Hölgye, aki megszülte Istenemet, itt van levágva a jobb kezem az isteni ikonok kedvéért. Tudod, mi dühítette fel az Oroszlánt, siess a megmentésre, és gyógyítsd meg a kezem. A Magasságbeli Tőled megtestesült jobb keze sok csodát tesz imáid érdekében, ezért imádkozom, hogy közbenjárásodra gyógyítsa meg jobb kezemet. Ó, istennő! Hadd írja meg ez a kezem, amit te magad megengedsz Téged és Fiad dicséretére, és segítse írásaival az ortodox hitet. Mindent megtehetsz, ha akarod, mert Te vagy Isten Anyja.
János ezt könnyekkel mondva elaludt, és álmában látta a legtisztább Istenszülőt, aki ragyogó és irgalmas szemekkel nézett rá az ikonról, és ezt mondta:
Most már egészséges a kezed, ne szomorkodj a többi miatt, hanem dolgozz vele szorgalmasan, ahogy ígérted, írnoki botot csinálj belőle.
John felébredve érezte a kezét, és látta, hogy meggyógyult. Lélekben örvendezett Megváltó Istenének és Szeplőtelen Anyjának, hogy a Mindenható ilyen csodát tett vele. Felemelkedett és kezét az ég felé emelve hálát adott Istennek és az Istenszülőnek. És egész éjjel örvendezett az egész házzal, új dalt énekelve:
- "A te jobb kezed, Uram, megdicsőült erőben"(2Móz 15:6); A te jobb kezed meggyógyította csonka jobb kezemet, és szétzúzza azokat az ellenségeket, akik nem tisztelik Tiszteletreméltó és Legtisztább Anyád képmását, és elpusztítja vele a te dicsőséged felmagasztalására azokat az ellenségeket, akik pusztítanak. ikonok.
Amikor János így örvendezett a családjával és hálaadó énekeket énekelt, a szomszédok meghallották ezt, és megtudva örömének és örömének okát, nagyon meglepődtek. Hamarosan a szaracénok hercege is megtudta ezt, és azonnal hívta Jánost, megparancsolta, mutasson neki egy csonka kezet. Azon az ízületen, amelyről a kezet levágták, piros fonalként az Istenanya akarata által alkotott jel maradt, amely nyilvánvalóan jelzi a kéz korábbi levágását. Ezt látva a herceg megkérdezte:
Melyik orvos és milyen gyógyszerrel kapcsolta olyan jól a kezet az ízülethez, és olyan gyorsan meggyógyította és újjáélesztette, mintha nem szakadt volna el és nem halt volna meg?
John nem titkolta a csodát, és nyilvánosan ezt mondta róla:
Mindenható Orvos Uram, aki meghallotta buzgó imámat Legtisztább Édesanyja által, mindenható erejével meggyógyította sebemet, és egészséges kezet készített, amelynek levágását parancsoltad.
Ekkor a herceg felkiáltott:
Jaj nekem! A rágalmazás figyelembevétele nélkül igazságtalanul elítéltelek és ártatlanul kivégeztem, jó ember. Könyörgöm, bocsásd meg, hogy ilyen gyorsan és indokolatlanul elítéltünk, fogadd el tőlünk korábbi méltóságodat és egykori becsületedet, és légy első tanácsadónk. Mostantól Ön és az Ön tanácsa nélkül semmi sem fog megvalósulni államunkban.
János azonban a fejedelem lábaihoz borulva sokáig kérte, engedje el magától, és ne akadályozza meg abban, hogy kövesse Urát azokkal a szerzetesekkel, akik megtagadták magukat, és magukra emelték az Úr igáját. A herceg nem akarta elengedni, és megpróbálta meggyőzni Jánost, hogy maradjon háza feje és egész államának vezetője. És hosszas vita alakult ki közöttük: egyik kérte a másikat, egyik kéréssel próbálta legyőzni a másikat. János nehezen érte el célját: bár nem hamar, de mégis könyörgött a hercegnek, és megadatott neki, hogy azt tegye, amit akar.
János házába visszatérve azonnal kiosztotta számtalan vagyonát a rászorulók között, szabadon engedte a rabszolgákat, ő maga pedig Kozmasz tanítványtársával együtt Jeruzsálembe ment. Ott a szent helyek előtt meghajolva Szent Száva Lavrájához érkezett, és könyörögni kezdett az apátnak, hogy fogadja el, mint egy kóbor bárányt, és mutassa be választott nyájába. A hegumen és az összes testvér felismerte Szent Jánost, mert már dicsőségben volt, és mindenki ismerte őt, hatalmának, tiszteletének és nagy bölcsességének köszönhetően. Az apát pedig örült, hogy egy ilyen ember alázatba és szegénységbe került, és szerzetes akar lenni. Szeretettel fogadva a hegumen felhívta az egyik legtapasztaltabb, aszkétikus tettekben legdolgozottabb testvért, parancsnoksága alá kívánva bízni Jánost, hogy lelki bölcsességre és szerzetesi tettekre is tanítsa. De visszautasította, nem akart olyan ember tanítója lenni, aki sokakat felülmúlt tanulásában. A hegumen hívott egy másik szerzetest, de ez nem akart, a harmadik és a negyedik és az összes többi is visszautasította, mindegyik bevallotta, hogy méltatlan egy ilyen bölcs ember mentorának lenni, ráadásul mindenkit zavarba ejtett János előkelősége. Hiszen egy egyszerű, de értelmes öregembert hívtak; nem tagadta meg, hogy János nevelője legyen. Miután Jánost befogadta cellájába, és az erényes élet alapjait kívánta benne lefektetni, az idősebb mindenekelőtt a következő szabályokat adta neki: ne tegyen semmit szabad akaratából; fáradságokat és buzgó imákat hozni Istenhez egyfajta áldozatként; hogy könnyet hullajt a szeméből, ha meg akarja tisztítani az elmúlt élet bűneit, mert ez értékesebb Isten előtt minden kedves tömjénnél. Ezek a szabályok voltak az alapja azoknak a munkáknak, amelyeket testi munkával végeznek. Mert ami a lélekhez illik, az idősebb a következő szabályokat fektette le: Jánosnak semmi világi esze ne legyen; nemcsak hogy nem képzelt semmiféle illetlen képet, hanem elméjét sérthetetlenül és tisztán tartja minden hiú előszeretettel és üres büszkeséggel; hogy ne dicsekedjék bölcsességével és a tanultakkal, és ne gondolja, hogy mindent a végsőkig tökéletesen fel tud fogni; ne törekedjen semmiféle kinyilatkoztatásra és rejtett titkok ismeretére; élete végéig nem remélte, hogy elméje rendíthetetlen, és nem tud vétkezni és tévedni; ellenkezőleg, tudassa vele, hogy a gondolatai gyengék és az elméje vétkezhet, ezért próbálja meg nem engedni, hogy gondolatai szétszóródjanak, és vigyázzon arra, hogy ezeket egyben koncentrálja, hogy így megvilágosodjon az elméje. Isten megszenteli a lelkét, és megtisztítja testét minden szennytől; teste és lelke egyesüljön az elmével, és legyen három a Szentháromság képében, és az ember nem lesz sem testi, sem szellemi, hanem mindenben szellemi lesz, jóakarattal változik az ember két részéből - testből és lélekből. a harmadik és legfontosabbba, vagyis az elmébe . Egy ilyen lelki atya szabályokat írt elő lelki fiának, tanítómestert pedig tanítványának, hozzátéve a következő szavakat:
Nemhogy levelet ne írjon senkinek, de még csak ne is beszéljen a világi tudományok egyikéről sem. Hallgass ésszel, mert tudod, hogy nemcsak filozófusaink tanítják a csendet, hanem Pythagoras is hosszú távú hallgatást hagyott a tanítványaira, és ne gondold, hogy jó idő előtt kimondani a jót. Figyelj Davidre, aki azt mondta: még a jóról is hallgatott"(Zsolt 38:3). Mi haszna volt ebből? - figyelj: " A szívem lángra lobban bennem"(Zsolt 38,4), vagyis az isteni szeretet tüze, amely az Istenről való elmélkedés által lobbant fel a prófétában.
A vénnek mindezek az instrukciói János szívében maradtak, mint egy mag a jó földön, és csírát adott, gyökeret vert, mert János, aki sokáig élt azzal az Istentől ihletett vénnel, figyelmesen követte minden utasítását, és hallgatta parancsait, képmutatás, ellentmondás és minden zúgolódás nélkül engedelmeskedett neki; még gondolataiban sem ellenállt a vén parancsainak. Ezt írta a szívébe, akárcsak a táblákra: "Az atya minden parancsolatát, az apostolok tanítása szerint, harag és kétség nélkül kell végrehajtani" (vö. 1Tim. 2,8). És mi haszna lenne annak, aki engedelmeskedik annak, hogy tetteket tartson a kezében, és zúgolódik a szájában, hogy végrehajtson egy parancsot, de ellentmondjon nyelvével vagy elméjével, és mikor lesz az ilyen ember tökéletes? Soha. Hiába dolgoznak az ilyen emberek, és azt hiszik, hogy erényesen élnek; az engedelmességet zúgolódással ötvözve kígyót hordanak a mélyükben.
Boldog János, mint igazi novícius, panasztalan volt a neki parancsolt összes szolgálatban.
Egy nap, amikor próbára akarta tenni János engedelmességét és alázatát, az idősebb sok kosarat gyűjtött össze, amelyek fonása volt a foglalkozásuk, és így szólt Jánoshoz:
Hallottam, gyermekem, hogy Damaszkuszban drágábban árulják a kosarakat, mint Palesztinában, de a legszükségesebb holmikból nem sok van a celláinkban, ahogy maga is látja. Tehát vedd ezeket a kosarakat, menj gyorsan Damaszkuszba, és add el ott. De ügyeljen arra, hogy ne adja el őket a jegyzett ár alatt.
A vén pedig sokkal magasabbra szabta a kosarak árát, mint amennyibe kerülnek. Egy igazi novícius nem ellenkezett szóban vagy gondolatban, nem mondta, hogy azok a kosarak nem érik meg a megszabott árat, és hogy az út nagyon hosszú; nem is gondolt arra, hogy szégyell abba a városba menni, ahol mindenki ismeri, és ahol korábban hatalmából mindenki ismerte; nem mondott és nem gondolt semmi ilyesmit, és a halálnak engedelmeskedő Úr Krisztus utánzójának mutatta magát.
János azt mondta: „Áldj, Atyám”, és elfogadta lelki atyjának áldását, és azonnal a vállára vette a kosarakat, és Damaszkuszba sietett. John szakadt ruhába öltözve járkált a városban, és eladta kosarait a piacon. Akik meg akarták venni ezeket a kosarakat, megkérdezték, mennyiért árulják, és miután megtudták a magas árat, szidták, nevettek, sértegették és szemrehányást tettek Jánosnak. A boldogot ismerősei nem ismerték fel, mert aki egykor aranyszőtt ruhát viselt, szegények rongyaiba volt öltözve, a böjttől elváltozott az arca, kiszáradt az orcája, megfakult a szépsége. De egy polgár, aki egykor János szolgája volt, figyelmesen az arcába nézett, felismerte a szentet, és meglepődött koldus megjelenésén. Megszánva és szívéből sóhajtva lépett Jánoshoz, mintha idegen lenne, és megadta neki a szenteknek megszabott árat az összes kosárért - nem azért, mert szüksége volt a kosarakra, hanem szánalomból egy ilyen ember iránt, aki a hírnév és a gazdagság, az isten szerelmére, ekkora alázatba és szegénységbe került. Miután fizetett a kosarakért, János visszatért az őt küldőhöz, mintha a háborúból győzött volna, aki engedelmességgel és alázattal a földre vetette az ördög ellenségét, és vele együtt a büszkeséget hiábavaló dicsőséggel.
Egy idő után a Lavra egyik szerzetese meghalt. Saját testvére, akit az elhunyt után magára hagytak, vigasztalhatatlanul sírt érte. János sokáig vigasztalta, de végtelenül szorongatott és elszomorodott testvérét nem tudta vigasztalni. Könnyek között kezdte kérni Johnt, hogy írjon neki valami megható temetési dalt, hogy megvigasztalja és enyhítse bánatát. János megtagadta, mert félt, hogy megszegi a vén parancsát, aki megparancsolta neki, hogy ne tegyen semmit az ő parancsa nélkül. De a gyászoló testvér nem hagyta abba az imádkozást Jánoshoz, mondván:
Miért nem könyörülsz meg bánatos lelkemön és adsz legalább egy kis gyógyírt nagy szívbetegségemre? Ha testi orvos lennél, és valami testi betegség történne velem, és arra kérném, hogy gyógyíts meg, akkor tényleg, ha megvan a lehetősége a gyógyulásra, elutasítana engem, és belehalnék abba a betegségbe? Adna-e nekem választ Istennek, mert tudna nekem segíteni, és visszautasította? Most inkább szívbetegségben szenvedek, és a legkisebb segítséget is kérem tőled, de te elhanyagolsz engem. És ha meghalok a bánattól, nem adsz nekem nagy választ Istennek? Ha félsz az idősebb parancsától, akkor elrejtem, amit írtál, hogy az idősebb ne tudjon róla, és ne halljon róla.
János végül meghajolt az ilyen beszédek előtt, és a következő temetési tropáriát írta:
- „Micsoda evilági édesség”, „minden emberi hiúság”, „hiába nyugtalankodó emberek” és mások, amelyeket a mai napig templomban énekelnek a halottak temetésén.
Egy nap, amikor az idősebb elhagyta a celláját valahol, John a benne ülve elénekelte az általa komponált tropáriát. Egy idő után az idősebb visszatért, és a cellához közeledve hallotta János énekét. Azonnal sietve belépett a cellába, és dühében azt kezdte mondani neki:
Miért felejtetted el ilyen hamar az ígéreteidet, és ahelyett, hogy sírsz, örülj és örülj, énekelj magadnak néhány dalt?
János elmondta énekének okát, és elmagyarázta, hogy bátyja könnyei kényszerítették dalok írására, arccal a földre borulva bocsánatot kezdett kérni az idősebbtől. Az idősebb azonban, aki engesztelhetetlen, mint a kemény kő, azonnal kiközösítette az áldottat az együttélésből, és kiűzte a cellájából. A száműzött János emlékezett Ádámnak a paradicsomból való kiűzésére, ami engedetlenség miatt történt, és keservesen sírt az idősebb cella előtt, ahogy Ádám tette egykor a paradicsom előtt. Ezt követően más atyákhoz ment, akiket erényben tökéletesnek ismert el, és könyörgött, hogy menjenek el az idősebbhez, és könyörögjenek, hogy bocsássa meg bűnét. Elmentek és imádkoztak a vénhez, hogy bocsásson meg tanítványának és fogadja be a cellájába, de ő hajthatatlan maradt kéréseik mellett. Az egyik apa azt mondta neki:
Bűnbánatot rój ki a bűnösre, de ne zárd ki a veled való együttélésből.
Az öreg azt mondta:
Ez az a fajta vezeklés, amit kiróok rá, ha bocsánatot akar kapni engedetlenségéért: hadd tisztítsa meg saját kezével az összes cella folyosóit, és mossa le a babér minden bűzös helyét.
Az atyák szégyellték ezeket a szavakat, és zavarba jöttek, csodálkozva az öregember kegyetlen és rugalmatlan magatartásán. John találkozott velük, és szokás szerint meghajolt, és megkérdezte, mit mondott nekik az apjuk. Miután elmondták az idősebb kegyetlenségét, nem merték azt mondani, hogy az idősebb kinevezte őt tesztelésre, szégyellték közölni az idősebb ilyen parancsait. De János kitartóan kérte őket, mondják el, mit jelölt ki neki az apja, és miután megtudta, várakozásaikat felülmúlva örült, készségesen vállalta a rábízott munkát, bár az szégyent keltett. Miután az edényeket és szerszámokat azonnal előkészítette a tisztításhoz, buzgón kezdte teljesíteni a parancsot, megérintette a szennyeződéseket azokkal a kezeivel, amelyeket korábban különféle aromákkal megkent, és a szennyeződésekkel beszennyezte a jobb kezét, amelyet a Legnagyobbság csodálatos módon meggyógyított. Tiszta Theotokos. Ó, egy csodálatos férj és egy igazi újonc mély alázata! Az idősebb meghatódott, amikor meglátta János ilyen alázatosságát, és odament hozzá, megölelte és megcsókolta a fejét, vállát és kezét, mondván:
Ó, milyen szenvedővé tettem Krisztusban? Íme, az áldott engedelmesség igazi fia!
János, szégyellve az idősebb szavait, arcra borult előtte, mint Isten előtt, és nem emelte fel magát apja dicsérő beszédeivel, hanem még jobban megalázta magát, és imádkozott, hogy bocsássa meg bűnét. Az idősebb Jánost kézen fogva bevezette a cellájába. János annyira örült ennek, mintha visszakapta volna a paradicsomot, és ugyanabban az egyetértésben élt az idősebbel.
Kis idő múlva a Világ Asszonya, a legtisztább és legboldogabb Szűz éjszakai látomásban jelent meg a vénnek, és így szólt:
Miért zártad el azt a forrást, amely édes és bőséges vizet tud árasztani – a vizet, ami jobb, mint ami a pusztában kőből fakad – a vizet, amelyet Dávid meg akart inni – a vizet, amelyet Krisztus ígért a szamaritánus asszonynak? Ne akadályozza meg a szökőkút folyását: bőven fog folyni, és az egész univerzum folyni fog és vízbe borul, beborítja az eretnekségek tengerét, és csodálatos édességgé varázsolja őket. Aki szomjazik, törekedjen erre a vízre, akinek pedig nincs pénze a tiszta élethez, adja el függőségét, és János erényét utánozva szerezzen tőle tisztaságot dogmáiban és tetteiben. Fogja a próféták hárfáját, Dávid zsoltárát, új énekeket énekel az Úr Istennek, és felülmúlja Mózest és Mirjam énekeit. Hozzá képest semmi sem Orpheus haszontalan dalai, melyeket mesékben mesélnek el; spirituális mennyei éneket fog énekelni, és utánozni fogja a kerub himnuszokat. Jeruzsálem összes gyülekezetét olyanná teszi, mint a timpanonos leányok, hogy énekeljenek az Úrnak, hirdetve Krisztus halálát és feltámadását; megírja az ortodox hit dogmáit, és elítéli az eretnek hamis tanításokat: Jó szó ömlött ki szívemből; Mondom: dalom a királyról szól"(Zsolt. 44:2).
Másnap reggel a vén, amikor felhívta Johnt, így szólt hozzá:
Ó, Krisztus engedelmességének gyermeke! Nyisd ki szádat, hogy vonzd a szellemet, és amit szíveddel fogadtál, azt beszéld a száddal; hadd beszéljenek arról a bölcsességről, amelyet Isten szemlélésével tanultál. Ne a történetekre nyisd ki a szád, hanem az igaz szavakra, és ne a jóslásra, hanem a dogmákra. Beszélj Jeruzsálem szívéhez, Istent szemlélve, i.e. békés templomba; ne levegőbe dobott üres szavakat mondj, hanem azokat, amelyeket a Szentlélek a szívedbe vésett. Mássz fel az isteni látomás és az isteni misztériumok kinyilatkoztatásának magas Sínai hegyére, és nagy alázatosságodért, mellyel az utolsó mélységig leszálltál, most menj fel a templom hegyére, és prédikálj, prédikáld az evangéliumot Jeruzsálemnek. Erősen emeld fel a hangod, mert Isten Anyja sok dicsőséges dolgot mondott rólad. De imádkozom, bocsáss meg, hogy gorombaságom és tudatlanságom miatt akadály voltam számodra.
Ettől az időtől fogva Boldog János isteni könyveket kezdett írni és édesen hangzó himnuszokat komponálni. Ő komponálta az Octoechost, amellyel, mint egy spirituális fuvolával, a mai napig mulatja Isten egyházát. János ezekkel a szavakkal kezdte első könyvét: "Parancsoló jobbod megdicsőült a várban, megdicsőült."
Jobb kezének csodálatos gyógyulásával kapcsolatban örömmámorában így fordult az Istenszülőhöz: „Minden teremtmény örvend rajtad, Boldogságos.”
A lemezt, amellyel levágott kezét összefonta, János, a Legtisztább Theotokos csodálatos csodájára emlékezve, a fején viselte. Megírta néhány szent életét, ünnepi szavakat és különféle megható imákat állított össze, kifejtette a hit dogmáit és a teológia számos szentségét; az eretnekek, különösen az ikonoklasztok ellen is írt; Egyéb lélekjótékony kompozíciókat is összeállított, melyeket a mai napig lelki táplálékként esznek a hívek, s amelyekből úgy isznak, mint édes patakból.
Szent Jánost ilyen munkákra buzdította Boldog Kozma, aki nála nőtt fel, és egy tanítónál tanult. Isteni könyvek írására és egyházi énekek komponálására biztatta, és ő maga is segítette. Ezt követően a jeruzsálemi pátriárka Cosmas-t Mayum püspökévé nevezte ki. Ezt követően ugyanaz a pátriárka, aki János szerzetest szólította fel, presbiternek szentelte. De John nem akart sokáig a világon maradni. Eltérve a világi dicsőségtől, visszatért Száva szerzetes kolostorába, és cellájában elzártan, mint madár a fészekben, szorgalmasan foglalkozott az isteni könyvek írásával és üdvösségének munkájával. Miután összegyűjtötte az összes korábban írt könyvet, János újra elolvasta, és gondosan kijavította bennük azt, amit szükségesnek tartott, különösen szavakban és beszédekben, hogy semmi sem maradt tisztázatlan bennük. Az ilyen, a maga számára hasznos és Krisztus Egyháza számára fontos munkákban, valamint a szerzetesek hőstetteiben János sok időt töltött, és elérte a tökéletes szerzetességet és szentséget. Istennek tetszett, Krisztushoz és az Ő legtisztább Anyjához ment, és most nem ikonokban imádja őket, hanem mennyei dicsőségben szemlélve arcukat, imádkozik értünk, hogy mi is részesüljünk ugyanazon isteni szemlélődésben, az ő isteni szemlélődésével. szent imák és Krisztus kegyelme, Neki, de az Ő anyja által megáldva, tisztelet, dicsőség és imádat örökké. Ámen.
Troparion, 8. hang:
Ortodox mentor, tanítói jámborság és tisztaság, egyetemes lámpa, szerzetesi isteni ihletésű műtrágya, Bölcs János, tanításaiddal mindent megvilágítottál, lelki tavasz. Imádkozzunk Krisztus Istenhez, hogy üdvözüljön a lelkünk.
Kontakion, 4. hang:
Énekeljünk a himnuszíróról és a becsületes teológusról, az egyház büntetőjéről és tanítójáról, az ellenálló János ellenségeiről: fogjunk fegyvert, az Úr keresztjét, verjük vissza a báj minden eretnekségét, és mint egy meleg közbenjáró Istennél, mindenkinek bűnbocsánatot ad. 
1 Damaszkusz - Szíria fő, leggazdagabb kereskedelmi városa, az egyik legrégebbi az egész világon; Palesztinától északkeletre fekszik, a rajta átfolyó Barada folyó mellett, egy gyönyörű és termékeny síkságon, Anti-Libanon keleti lábánál. Jelenleg pedig a Török Birodalomhoz tartozó Damaszkusz Ázsia egyik leggazdagabb városa, több mint 150 000 lakosával. lakosok.
2 Damaszkuszi Szent János 680 körül született. Családi neve Mansur volt.
3 Gen 41:37.
5 Agaryans vagy más módon szaracén - arab beduinok. Az agarok elnevezést, amely eredetileg ezt a nomád törzset jelentette, a keresztény írók ezt követően minden arabra kiterjesztették, majd általában a muszlimokat kezdte jelenteni. Az arab beduinokat agaroknak nevezték, mert a zsidó hagyomány szerint Izmaelnek, Hágár fiának, Ábrahám rabszolgájának leszármazottai voltak.
6 Szent atya. Damaszkuszi János, Sergius Mansur javította a damaszkuszi Abd-Almalik (686-705) kalifa alatti főlogotéta pozícióját, i.e. pénztár vezetője, pénztáros.
7 János héberről fordítva azt jelenti: Isten kegyelme.
8 Stagir - város a Kalcedon-félszigeten, ahol a görög filozófus, Arisztotelész (Kr. e. 4. század) született, ezért nevezik Stagiritának. A görög filozófus, Platanus (Kr. e. 4. század) itt Ariston fiaként szerepel. A filozófia olyan tudomány, amely a lét magasabb kérdéseit vizsgálja, Istenről, a világ és az ember kezdetéről, lényegéről és törvényeiről, az ember céljáról és a világ létezésének végső céljairól stb. A retorika és a dialektika a gondolkodás törvényszerűségeit és azok kifejezési módjait vizsgáló tudományok.
9 Evangéliumi kifejezés a tehetségek példázatából. Matt. 25:16.
10 Pythagoras - a VI. század híres görög filozófusa. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT; Diophanes – 4. századi alexandriai matematikus. szerint R.H.
11 Euklidész - a III. századi matematikus. időszámításunk előtt
12 Savva tiszteletes, ún. "A megszentelt", Palesztina nagy remete (emlékezetét december 5-én ünneplik), Euthymius és Nagy Theodosius szerzetesek tanítványa és munkatársa, később magányosan dolgozott a vadonban Jeruzsálem mellett, ahol 484-ben kolostort alapított. 12 vertra Jeruzsálemtől, később Lavra Savva the Sanctified néven ismerték.
13 A Szentpétervári Bíróság legfelsőbb hatósága. Damaszkuszi János Velida kalifa (705-716) alá nyúlt, akinek ő volt a legközelebbi tanácsadója és minisztere. De miután új rangot vállalt, soha nem felejtette el legmagasabb szolgálatát - Jézus Krisztust, és mindig igyekezett hűséges lenni Krisztus igazságához és hasznos a Szent Egyház számára. János számára Krisztus igazságának hirdetése és a hamis tanítások elítélése lett az élet fő feladata. Ő pedig tevékenységének kezdetétől fogva harcolni kezdett az akkori eretnekek ellen: a nesztoriánusokkal, akik Szíriában pártfogást élveztek, megosztották az emberi és isteni természetet Jézus Krisztusban, és azt tanították, hogy az ember Jézus a Szűz Máriával, akivel fogantatása pillanatától kezdve az Ige Isten kegyelméből egyesült és benne lakott, mint egy templomban, valamint a monofizitákkal vagy jakobitákkal, akik felismerték Krisztusban az egyetlen isteni természetet, amely elnyelték benne az emberi természetet. Ez utóbbi ellen Damaszkuszi János írt egy meglehetősen hosszadalmas, alapos esszét a tiszta, ortodox hit védelmében. Emellett küzdött a monofizitizmusból elfajzott monotelitizmus ellen, amely Krisztusban csak az isteni akaratot ismerte el, és az ősi gnosztikus tanítások maradványaival, hamis manicheus tanításokkal kombinálva - az eretnekség ún. „Pauliciusok”, akik felismerték a jó Isten mellett, aki megteremtette a tiszta szellemet és kinyilatkoztatta a kereszténységben, a gonosz princípiumot is – a dimiurgoszt, aki megteremtette a látható világot és az emberi testet, és a judaizmusban és a pogányságban megnyilatkozott. Isten Fiának megtestesülése a pálosok tanítása szerint csak látszólagos volt: megtagadták az egyház minden rítusát és külső intézményét. Végül. Damaszkuszi János bocsánatkérést is írt a mohamedánizmus ellen, amely akkoriban uralta Szíriát.
14 Izauri Leó 716 és 741 között uralkodott a Bizánci Birodalomban.
15 Damaszkuszi Szent János esszét írt Szentpétervár védelmében. ikonokat és elküldte Konstantinápolyba, ahol többek között ezt írta: „Felismerve méltatlanságomat, kétségtelenül csendben kell maradnom, és csak a bűneimet kell gyászolnom Isten előtt, de látva, hogy Isten Egyházát kegyetlen vihar felkavarja, gondolj arra, hogy most nincs itt az ideje a csendnek, jobban félek Istentől, mint a föld uralkodójától, addig az uralkodó hatalma akkora, hogy könnyen rabul ejti az embereket. De sértő ebben a műben Leó császárral kapcsolatban, St. John nem szólt semmit. János barátai kérésére két levelet írt egymás után Szentpétervár védelmében. ikonok. János leveleit szívesen olvasták Konstantinápolyban és másutt, a gyengéket támogatták az ortodoxiában, az erősek pedig megerősödtek.
16 Osten, ostna, osn - hegyes vessző, amellyel a szamarakat és az ökröket gyorsabb haladásra ösztönzik.
17 Damaszkusz Cosmas diáktársa és barátja, később Mayum püspöke, a keleti ortodox egyház egyik legnagyobb himnográfusa. Emlékét október 12-én ünnepli az egyház.
18 A St. Savva, a Megszentelt, minden új jövevény próbára, felügyeletre és intésre volt bízva a lelki életben tapasztalt vénre. Ez volt a helyzet János esetében is, bár jámbor életét és kiterjedt tudását Keleten ismerték.
19 tábla - kőtáblák, amelyek az ókorban levelek írására szolgáltak; Isten törvényének tíz parancsolata fel volt írva a Sínai-félszigeten lévő táblákra. Átvitt értelemben a táblák az emberi szívet jelentik.
20 Ilyenek például: „Ahol világi szenvedély van”, „Emlékeztem a prófétákra, akik kiáltoztak: Föld és hamu vagyok”, „Sírok és sírok”, és mások, az úgynevezett „önszóló”. ". Mindannyiukat szokatlan érintés jellemzi, természetesen és erővel Ádám fiainak sírjánál, a por fiának sorsát és minden földi dolog hiúságát és romlandóságát ábrázolják bennük, és megható imákat emelnek Istenhez, hogy az elhunyt nyugalma. Mindegyiket bevonták a halottak temetésébe, és a mai napig használják az ortodox egyházban.
21 A vezeklés görögül jelentése: megtorlás, büntetés, tilalom. A bűnbánatot az ókorban alapították a gyülekezetben a bűnbánók számára, és Ap. szavaira épül. Pál, aki tanácsot vagy szabályt (kánont) ad a korinthusiaknak, hogy bocsássák meg a bűnbánó bűneit és fogadják közösségükbe, azt mondja, elég a tilalom (epitimia), és hozzáteszi, hogy ha szeretetükbe fogadják, akkor ő is. A breviáriumban a vezeklést "az elégedettség kánonjának (szabályának)" nevezik. Az apostol szerint tehát a vezeklés abban áll, hogy egy időre megtiltják a bűnösnek az egyházzal való közösséget, ezért is büntetés. De ugyanakkor nem számít büntetőintézkedésként, az egyháztag jogainak megfosztása; ez csak "lelki gyógyszer". Az egyházi kánonok nyelvén a vezeklés a gyóntatók bizonyos jámbor cselekedeteinek (hosszú ima, alamizsna, fokozott böjtölés, zarándoklat stb.) önkéntes elvégzését jelenti, gyóntató kijelölésével.
22 sz. 20:11. Arról a vízről beszél, amelyet Mózes csodálatos módon húzott ki a sziklából egy rúdcsapással.
23 2 Királyok 23:15.
24 Jn. 4:14. Az Úr megígérte a szamaritánus asszonynak élő vizet, amely az örök életbe ömlik; a Szentlélek kegyelme.
25 Pl. 20. Mint tudod, Mózes és Maryami himnuszai az izraeliták Vörös-tengeren való áthaladásáról Damaszkuszi János számos himnuszának részévé váltak, és mellesleg a kánonok 1. ódájának alapjául szolgáltak.
26 Orpheus - énekes - hős Görög mítoszok, akinek akkora volt az énekereje, hogy fákat és sziklákat állított mozgásba, megszelídítette a vadállatokat.
27 1. irmos az 1. hang octoichban. Az Octoechos Szentpétervár egyik első dalmunkája volt. Damaszkuszi János. János jeruzsálemi pátriárka szerint Szent. Damaszkusz, megingathatatlan gyóntató és elszenvedő Szent Úr tiszteletéért. ikonok, akiket a hit ellenségei által levágott keze csodálatos gyógyulása ihletett, ezt az ünnepélyes éneket énekelték: „Felséges jobbod pompásan dicsőült az erődben”, amely Mózes győzelmes, hálás énekén alapult, amikor a Az izraeliták átkeltek a Vörös-tengeren, majd a többiek sora következett, szent énekek, amelyek az octoich-ot vagy osmoglasnik-ot (vasárnapi istentiszteletek, 8 hangra osztva) alkották, amelyek megjelenése megváltoztatta az istentisztelet teljes összetételét . Még Szent életében is. Damaszkuszból az oktoichát egész keleten elfogadták, és egy idő után átment nyugatra; ezt követően az oktoichot megsokszorozták más keresztény dalszerzők himnuszai, de még a vasárnapi istentisztelet jelenlegi formájában is Szent Szt. Damaszkuszi János. Az Octoechos a hét minden napjára tartalmaz egy-egy istentiszteletet, amelyet a nyolc szólam vagy ének valamelyike szerint hajtanak végre, hétköznaponként a vesperás, kompline, matin és liturgia szertartásait, valamint vasárnaponként kis vesperást és éjféli hivatalt. Az oktoich éneklése mindenszentek vasárnapja (hét) utáni hétköznapokon kezdődik és a hús-ünnep hét szombatja előtt ér véget; vasárnaponként a Mindenszentek hetét követő vasárnapon kezdődik és a nagyböjt 6. hetéig tart. Az oktoichot nem használják az istentiszteletek során, kivéve a feltüntetett időközönként, még a tizenkettedik ünnepeken és azok előünnepein sem, amelyek hétköznaponként fordulnak elő. Az Oktoechos nagyobb bizonyosságot és egységességet adott az egyházi szolgálatnak. Miután a helyes egyformaságot és a keresztény szolgálatra méltó érzéseket is közölte az egyházi énekléssel, St. Damaszkin ezzel gátat állított az egyházi éneklésben eluralkodott rendetlenségnek az octoichusával. A különféle dallamok közül az egyházi énekekhez elsősorban azokat választotta, amelyek képesek a keresztényekhez méltó érzések kifejezésére, és nem használtak olyanokat, amelyek a kereszténység fontosságával ellentétes érzéseket keltenek. Hét szólamra korlátozta magát, hogy a hívőket ne szórakoztassák a dallamok változatossága és gyakori váltakozása, és hogy bizonyos számú dallam, figyelve a méltóra és minden dallamra együtt érthetőre, bizonyos és méltó tulajdonságokat keltsen, és megerősítsen. általában figyeljen az elhangzott imák szellemére és tartalmára. Az énekek ugyanaz a határozottsága vetett véget a kifinomult, szétszórt, tiszteletlen művészet önkényes találmányainak, és az osmoglasnik énekeinek egyszerűsége, kifejezve a keresztény ima alázatos egyszerűségét, ugyanarra az imára készteti a lelket, és elszakítja azt. a hiúság zajából mintegy Isten trónjára emeli. Ugyanakkor a nyolc hang mintegy a mennyei hierarchia nyolc hangjára mutat, szüntelenül Istent dicsőítve: Isten Anyját, angyalokat, prófétákat, apostolokat, szenteket, mártírokat, szenteket és igazakat, és ezért az éneklést. Az octoich lelkileg és titokzatosan jelentheti a „nem néma imát, amely a szentek képében énekel, örökké örvendezve a mennyben Isten trónja előtt. Damaszkuszi Szent János Octoechos zenei jelei megakadtak.
28 Ezt követően ez az ünnepi ének a Legszentebb Theotokos tiszteletére és dicsőítésére érdemként bekerült Nagy Bazil liturgiájába. Számos himnusz mellett a St. Damaszkuszi János általában nagyon sok himnuszt komponált az Istenszülő tiszteletére, akinek különös védnöke és közbenjárása volt. Ilyenek például az Angyali üdvözletre, Nagyboldogasszonyra, Szűz születésére vonatkozó kánonjai, „Nyisd meg nekünk az irgalmasság kapuit”, „Dicsőséges Örök Szűz, Krisztus Isten Anyja, vidd imáinkat Fiadhoz”, „Én vesd beléd minden reményemet” és mások. Általánosságban elmondható, hogy egyházi énekesként Damascene minden más tekintetben magasztosabb, pozitívan utánozhatatlan, ezért is hívják himnuszai miatt „Aranycsíkosnak”, és ez a név teljesen rá tartozik: minden himnuszát megérdemli. példamutató daloknak nevezni; mindegyikben látható a magas énekesre jellemző csodálatos animáció. Az általa összeállított 64 kánon közül a legmagasztosabb, legünnepélyesebb és legörömtelibb a Szentpétervári kánon. Húsvéti. Damaszkuszi Szent János komponálta a teljes húsvéti istentiszteletet is, amely után az emberi kreativitás mintáiban nem lehet más, érzelmekkel telibb, szent és igazán földöntúli gyönyörökkel teli dalt. A Krisztus születésének, az Úr teofániájának, az Úr mennybemenetelének stichera-kánonjai közelednek a húsvéthoz. Vasárnapi istentiszteletei éppoly kiválóak költői erőben, mint dogmatikai tartalomban. Damaszkusz is írt egy gyönyörű tropáriót: "Meghajolunk a Te legtisztább képed előtt, Jóságos." Antifónái és sírköves dalai is figyelemre méltóak - a bűnbánó lélek példamutató és megható dalai. Damaskin sok sticherát és más egyházi himnuszt komponált. Általában Damascene olyan dalszerző, akinél magasabban sem előtte, sem utána nem volt ott a templomban.
29 Himnuszai mellett Szt. Damaszkuszi János teológiai írásaival vált híressé, amelyek megtisztelő helyet biztosítanak számára az egyház nagy atyái között. A görög tudós, Arisztotelész filozófiájának alapos tanulmányozása sajátos, fogalmaiban és szavaiban precíz gondolkodóvá formált benne. Szent János volt az egyházatyák közül az első, aki koherens módon, szisztematikusan fejtette ki az ortodox egyház teológiai tanítását, amelyben elidegeníthetetlen dicsősége. Írásaiban Damaskinus dogmatikus és polemikus, történész és filozófus, szónok és egyházi költő. Három fő művének: a dialektikának, az eretnekségekről szóló könyvnek és a hit kifejtésének, amelyek tárgya teljesen eltérő, egyetlen közös nevet adott - "A tudás forrása". Ezek közül a legfontosabb az „Ortodox hit kifejtése”, amely harmonikusan és következetesen bemutatott szisztematikus tanítást jelent a Jelenések könyvének kontemplatív igazságairól, amely mintaként szolgált a keleti és nyugati teológusok számára. Ezenkívül ugyanabban a szigorú sorrendben a St. János írta a "Szent Párhuzamokat" - a Szentírás hit és jámborság szabályairól szóló mondásainak összehasonlítását az egyház atyáinak és tanítóinak mondásaival; a tantárgyak itt ábécé sorrendben vannak elrendezve, hogy közelebb kerüljenek az általános megértéshez; "Útmutató" - a legfontosabb teológiai kifejezések magyarázata, amelyek félreértése az ókorban az eretnekségek oka volt; néhány kisebb esszé a dogmatikáról: "A helyes elmélkedésről" - a hat ökumenikus zsinat tanításának magyarázatával; „A Szentháromságról”, „Isten képmása az emberben”, „Az ember természetéről” stb. Írásai között Szent. János az eretnekek ellen, az első helyet az ikont elítélők elleni három szava foglalja el; a mohamedánok elleni bocsánatkérés és a nesztoriánusok, monofiziták, monoteliták és manicheusok elleni írások is birtokában van. Továbbá meg kell jegyezni Ap. leveleinek rövid értelmezéseit. Pál, kiterjedt emlékirata Szentpétervárról. Artemy vértanú és prédikációi, például az Úr színeváltozásáról, az Istenszülő születéséről és elszenvedéséről, a beszéd a hitben elaludtakról, a nyolc gonosz gondolatról szóló utasítás stb. Savva a Megszentelt, és miután összeállította a naptárt.
30 Damaszkuszi Szent János 777-ben, 104 évesen halt meg, és Savva Lavrájában temették el, a Szent István-szentély közelében. a Lavra alapítója. II. Andronikosz Palaiologosz (1282-1328) bizánci császár alatt St. ereklyéit Konstantinápolyba szállították.
A szíriai sivatag közepén a Hermon-hegy lábánál hegyi patakokkal öntözött termékeny völgy, közepén pedig, mint egy oázis, egy gyönyörű város. Damaszkusz. Csodálatos paloták, fényűző házak, szökőkutak és medencék. Fehér kőfalakkal körülvéve ortodox egyházakés muszlim mecsetek. Valóban a "Kelet gyöngye".
Szíriának ebben a nagy városában született egy nemes nemes és aszkéta szerzetes, egy nagyszerű író és egy csodálatos költő, egy tudós teológus és egy ellentmondásos filozófus, legnagyobb ember(nyolcadik) századának és az egész keresztény korszaknak – Damaszkuszi Szent János. Keresztények milliói hallgatják, olvassák és éneklik minden nap: esti ima, szentáldozási ima, húsvéti istentisztelet, temetési stichera és több mint hatvan kánon. Valamint teológiai írások...
Hasznos anyagok
Csodálatos munkával és csodákkal teli életet élt, élénk művészi képe nem egyszer került tehetséges írók, költők és forgatókönyvírók tolla alá. Próbáljuk meg és mi Isten segítségeés a zsenialitás igénye nélkül újra elmesélni a róla szóló csodálatos történetet.
Életrajz
A 7. század vége a végéhez közeledik. Két birodalom – az Arab Kalifátus és a Bizánci Birodalom – közötti kemény összecsapás ideje. A jámbor férj, Sergius ibn Mansur rendszeresen szolgál a damaszkuszi kalifa alatt, ő tölti be a főpénztárnoki (logophet) magas beosztását.
Keresztény, ezért minden befolyását az udvarban az érdekek érdekében használja fel ortodox templom. Ősi családja előkelő, felmenői híresek polgári és keresztény erényekről. Bőséges a háza, mert vagyonát mindig készségesen megosztja hittestvéreivel.
Gyermekkor
De a tiszteletreméltó férj szíve szomorúsággal telik meg, mert ő és felesége már nem fiatalok évek óta, és az Úr nem áldotta meg őket gyermekekkel. Egy jeruzsálemi útjáról, ahol Sergius meghajolt a Szent Sír előtt, kisbabával tér vissza. A házaspár úgy döntött, hogy fiaként neveli fel az árva fiút, és két évvel később (i.sz. 680-ban) Isten elküldte nekik saját gyermeküket. Mansur ibn Serjun at-Taghlibi (a leendő damaszkuszi Szent János) féltestvérével együtt nevelkedik jámbor keresztény hagyományok szerint.
És apjuk jótékonysági szeretete egy napon meg lesz jutalmazva. A rabszolgapiacon, ahová minden hónapban ellátogat, hogy váltságdíjat nyerjen és kiszabadítson legalább egy fogságba esett keresztényt, olyasmire tesz szert, ami később örömet okoz szülői szívében.
A tengeri rablók rabszolgájaként elfogott keresztény szerzetes, Kozmasz azon a boldog napon nyeri el a szabadságot, a kalifa emblémájának szeretett fiai pedig jó tanítónak és bölcs mentornak. A jámbor szerzetes igyekszik minden tudását átadni tanítványainak, a diákok pedig a szorgalomnak köszönhetően úgy sikerülnek tanítani, hogy egy napon a tanárnak be kell vallania: „Nekem már nincs mit tanítanom nektek.”
De a legboldogabb évek - a gondtalan serdülőkor - sajnos gyorsan elmúlnak: kedves tanárnő és szeretett apa elhagyja a fiatal férfiakat. János féltestvére a szerzetesi utat választja, és aszkézisbe megy a szentföldi kolostorba. Ó, mennyire vágyik ugyanerre az ifjú János szíve, de szülei egyetlen örököse és engedelmes fia magas pozíciót kénytelen elfoglalni a kalifa palotájában: ő lesz az uralkodó legközelebbi tanácsadója.
Bár vonakodva fogadja el a magas rangot, szorgalmasan és lelkiismeretesen szolgál, miközben igyekszik hasznos lenni Krisztus szent Egyháza számára. Az igazságot hirdetni és a hazugságot elítélni - fő feladatának tekinti:
„Nem szabad elhagynom az Istentől rám bízott szó tehetségét,
- írja egyik művében a tiszteletes.
Tollul szolgálhat neki az az idő, amikor a keleti ortodoxoknak hatalmas számú külföldi ellenségük van: az ellenséges mohamedánok mellett az országot szektások és eretnekek, valamint Leó bizánci császár személyében tépik szét az ország. megjelent az Isaurian új baj- ikonoklaszma. A hatalomra került bizánci uralkodó siet kijelenteni: "Az ikonok tisztelete bálványimádás."
Ez a keresztények üldözésének okává válik, akik időtlen idők óta tisztelték a szentképeket. Amikor az ikonokat nyilvánosan megsemmisíteni kezdték, és az összecsapások eredményeként keresztény vér ömlött, és a pletykák messze túlmutattak a Római Birodalom határain, elérve Szíriát, Damaszkusz Krizosztom nem hallgatott. A tisztaság buzgójaként Ortodox tanítás több felhívást ír a keresztényekhez, amelyeket Konstantinápoly lakosai között osztanak szét és nagy sikerrel járnak. Magához a császárhoz is szól:
„Ne egy képet imádj, ne imádd Isten Fiát, aki a láthatatlan Isten élő képe és a változatlan kép.”
- egy ilyen üzenetű pergamen elolvasása után a bizánci basileus dühbe gurul.
Nem hagyhat bosszú nélkül egy merész vádlót. De hogyan juthat el egy másik ország állampolgárához, aki egy mohamedán uralkodó udvarában él? A ravaszság és a rágalom minden palotai intrika fegyvere, és ebben az esetben nagyon hasznosnak bizonyulnak. Leo írásban értesíti a kalifát, hogy legközelebbi tanácsadója felajánlja a segítségét Damaszkusz elfoglalásában, és bizonyítékul csatol egy ügyesen hamisított levelet.
Háromkezes ikon
Jogos volt a várakozás, hogy a temperamentumos és gyorsan megbüntető kalifa nem bocsátja meg az árulást. Egy képzeletbeli bűnözőnek a palota téren nyilvánosan levágják a jobb kezét. Amikor a kalifa haragja alábbhagyott, az egykori első tanácsost saját kezét adták temetésre. János házában, az Istenszülő ikonja előtt gyászosan gyászolja sérülését.
Már éjfél után mély van, és még mindig nem hagyja el az övét. Végül a fáradtság úrrá lesz rajta, és nyugtalan álomba merül, és letérdel az ikon előtt. A legszentebb Istenszülő pedig irgalmas és szeretettel teli szemekkel néz rá az ikonról. Természetesen hallotta egy ártatlan szenvedő kérvényeit.
„Hallom, hogy minden gyermekem segítségül hívja nevemet a Fiamba vetett hittel. Kezed most már egészséges, ne szomorkodj a többi miatt, hanem dolgozz vele szorgalmasan, amint megígérted; csinálj belőle írnoki nádszálat."
Reggel, egy szorongó álom maradványait lerázva, John óvatosan mozgatta a mutatóujját - éles fájdalomátszúrta az egész testét, rájött, hogy meggyógyult! És csak egy kis heg maradt, emlékeztetőül a levágásra. Hálás szívből kiöntött dicsérő ének:
„Jobbod, Uram, megdicsőül a várban; Jobb kezed meggyógyította a csonka jobb kezet, amely most szétzúzza az ellenséget... "És egy új ének az Istenszülő tiszteletére:" A Boldogság örvend benned, minden teremtmény, az angyali katedrális és az emberi faj! ..."
A csoda által megvilágosodott kalifa rájön, hogy első minisztere a szemtelen rágalmazás ártatlan áldozata lett. Bármilyen nehéz is volt a hatalmas uralkodónak beismerni a bűnösségét, mégis bocsánatot kér Jánostól, és minden palota kitüntetésének visszaadásával siet visszahelyezni hivatalába.
János azonban most már biztosan tudja, hogy más útja van, egy csoda, ami megtörtént, a szerzetesi tettekre való felhívás. Miután köszönetet mondott a kalifának, megtagadja posztját, és hatalmas birtokot osztva indul útnak: a jeruzsálemi Szent Száva Lavra felé. De előtte a csodálatos gyógyulás emlékére, az ő parancsára, ezüstből készítik az ecset másolatát, amely áhítattal az Istenszülő ikonjára van rögzítve, amely előtt a szerzetes olyan buzgón imádkozott.
Érdekes tény
Az ezüst ecsettel ellátott csodás ikont jelenleg a Hilandar Athos kolostorban őrzik, és „Három kéz” néven hívják.
Háromkezű Szűzanya
14. század
94×67 cm
Hilandar kolostor, Athos
Forgalom - Szent Miklós.
A kolostorban
Hajnalban János elhagyta szülővárosát. Libanonon és Palesztinán át kellett gyalogolnia Jeruzsálem szent városáig. Örömteli volt járni, új érzés fogta el - a teljes szabadság érzése.
Sétált, és arról álmodozott, hogyan jut el a megszentelt Savva híres Lavrájához. Hogyan találkoznak majd vele a testvérek. Ahogy ott, távol a nyüzsgéstől, önzetlenül fog írni. Alkotásai felszámolják a hibákat és az eretnekséget, és segítenek az embereknek megtalálni az igazságot. És ezektől a kreatív tervektől a szívem szórakozott.
Terveinek azonban nem volt szándéka valóra váltani. A szerzetesi oklevél szerint minden új jövevényt a lelki életben tapasztalt vénre bíznak felügyelettel és intéssel. Egy ilyen öregember előtt John lehajtott fejjel állt.
A vén által mondottak jelentése nem jutott el azonnal a tudatáig. És amikor odaért, a föld kiment a lába alól, és a fény elhalványult a szemében.
– Nincsenek himnuszok vagy kompozíciók – visszhangozta –, mondd meg, becsületes atyám, meddig adod ezt a szabályt?
– Életed végéig – hangzott a válasz, és a novícius tehetetlenül térdre rogyott. Azt akarta mondani, hogy ez meghaladja az erejét, hogy ez a fogadalom megegyezik a halállal, de görcs szorult el a torkán.
„Meg kell halnod a világért” – válaszolta gondolataira az idősebb, hajthatatlan volt.
– Ahogy mondtad, úgy legyen – mondta végül John.
Az első évben könnyen megbirkózott az engedelmességgel, és úgy tűnik, már teljesen beletörődött a sorsába. És ekkor, lelke mélyén a szüntelen szerzetesi imádság áhítatos érzésekkel olvasztotta fel a költői ajándékot. Csak egyszer, szentáldozás előtt ömlött ki egy ima a szájából:
„A te templomod ajtaja előtt állok, és nem vonulok vissza a heves gondolatoktól…”
Az idősebb figyelmesen hallgatott, majd szigorúan a tanítványára nézett. .. Elég volt egy pillantás. Az alázat és az engedelmesség a szerzetesi élet szabályai. Ennek a szabálynak a kedvéért kosarakkal elment szülőhazájába, Damaszkuszba, ahol a bevásárlóközpontokban állva hallatlanul magas árat kért értük, elfogadva a vevők nevetségessé tételét és köpködését.
De egy nap nem engedelmeskedett lelki mentora számára. Azon a napon a vén távol volt, János pedig imádkozott, és kosarat font a cellája küszöbén. A fiatal szerzetes rajtakapta ezt. János előtt letérdelt, elmesélte gyászát, elmondta, hogy testvére meghalt, és a bánat megszaggatta a szívét, és vigasztalást kért ima formájában, amelyben János olyan ügyes volt. A szerzetes látva, hogy hittestvérét a gyász kétségbeesésbe sodorta, nem tudta megtagadni a kéréseket, megírta azokat a megható himnuszokat, amelyeket a temetéskor is énekelnek.
Damaszkuszi Szent János
Bogatenko Jakov Alekszejevics (1880-1941)
1905
Fa, tempera
18×14,5 cm
Zenei Kulturális Múzeum
M. I. Glinkáról nevezték el, Moszkva, Oroszország
Az öreg mentor, aki meghallotta az éneklést, felháborodott, Jánost pedig önakarata és engedetlensége miatt kizárták cellájából. A novícius alázatosan lehajtotta a fejét, és egész éjszaka a térdén állt zárt ajtó a vezetőjét. Csak a lavrai apát kérésére váltotta fel az idősebb a kiközösítést vezekléssel... De mit! A bűnösnek saját kezűleg kell eltávolítania az összes szennyeződést, csak ezután volt kész a mentor visszavonni a döntését.
A vétkes pedig nem nagyon zavartan, boldogan vesz egy vödröt és egy lapátot a kezébe, és a parancsot késedelem nélkül teljesíteni kell. Aztán a mentor meg volt győződve arról, hogy erőfeszítései nem voltak hiábavalók: a diák, miután lenézte a büszkeséget, elutasította magát.
Egy idő múlva pedig maga a mennyek királynője közbenjárt választottjáért, álmában megjelent egy szigorú öregember előtt. Egy ilyen látomástól megvilágosodva János maga könyörög, hogy nyissa ki némasággal lezárt száját:
- Hallja mindenki édesen hangzó igéidet. Ezentúl megáldom, hogy erősen emelje fel a hangját.
- Krisztus feltamadt! – kiáltott fel a tanítvány, annak ellenére, hogy a húsvét ideje már lejárt. És egy megható húsvéti dal ömlött a nyár közepén:
„Tegnap veled temettem el, Krisztus, és ma veled feltámadok, feltámadtam, tegnap megfeszítettek…
A kezdőnek lehetősége volt megérteni, hogy az alázat kemény iskolája nélkül Istennek aligha van szüksége a dicséretére. Hamarosan János átvette a tonzúrát, és beíratták a szerzetestestvérek közé. Ettől kezdve nem volt akadálya a kreativitásnak: a világ benyomásaitól megszabadulva belevetette magát lelke világába. Itt, a kolostor falain belül a szerzetes mindent megalkotott, ami a mai napig gyönyörködteti mindazok fülét, akik Isten templomába sietnek.
„A himnuszaidat, John, a hozzám hasonló együgyűek hallgatják, és minden világos lesz számukra” – szokta mondani az öreg, miközben tanítványa újabb szerzeményét hallgatta.
Halál és emléknap
A szent halálának éve nem ismert, csak annyit tudni, hogy János túlélte a 754-et, és korábban halt meg, mint 787, ezért a szent a nyolcadik évtizedet felcserélve az Úrban nyugodott meg. A St. Lavrában temették el. Savva. Az emléket december 17-én ünnepli az egyház.
Eljárás
Amikor a szerzetes Damaszkuszban élt, gyakran a következő képet kellett megfigyelnie: hogy a keresztényeket a mohamedánsághoz vonzzák, vagy esetleg csak az ortodoxokat gúnyolják, a mohamedánok olyan kérdéseket tettek fel, amelyekre még a művelt hívők sem tudtak választ találni. Útmutatóként minden vitából méltó kiúthoz John feljegyezte a „Keresztény beszélgetése egy szaracénnel” c.
Cosmas Mayum püspöke arra kérte a szerzetest, hogy következetesen fejtse ki az ortodox hit dogmáit. János nem döntött azonnal ebben a kérdésben, de ennek eredményeként a világ látta munkái közül a legfontosabbat: "Az ortodox hit pontos bemutatása". A Szent János Peru birtokában van a „The Source of Knowledge” című trilógia-traktátus és a könyv is. "Három védekező szó azok ellen, akik elítélik a szent ikonokat."
Létras János, Damaszkuszi János és Nagy Arszen
Kétoldalas tabletta ikon
16. század második fele
Vászon, tempera.
25×20,2 cm
Vladimir-Suzdal történelmi és művészeti
és Építészeti Múzeum-rezervátum, Vladimir, Oroszország
Inv. B-6300/116
A kétoldalas szent ikonok sorozatának része,
a szuzdali Szűz születése székesegyházából származik.
Forgalom - "Lázár feltámadása".
Mit imádkoznak a szenthez
- a gyógyításról;
- nehéz élethelyzetekben;
- a gondolatok szabad és helyes kifejezésének képességéről („a beszéd ajándékáról”)
Felismerhető Damaszkuszi János képe – az ikonfestők turbánba írják, így könnyen megtalálhatja ikonját a templomban. Egy másik évszázadban élt egy másik országban, de ez nem számít. Az idő, a határok és a nyelvek csak megegyezés, írásain keresztül mindenképpen lelki kapcsolatot fog érezni ezzel a legnagyobb szenttel, ahogy e sorok írója is megérezte a kommunikáció közelségét és örömét, amikor róla ír.
Troparion, kontakion, nagyítás
Troparion, hang 8:
Benned, Atyám, tudható, hogy megmentetted magad a kép szerint: elfogadjuk a keresztet, Krisztust követted, és a tett megtanított a test megvetésére, elmúlik, hazudj a lélekről, a dolgok halhatatlanok. Ugyanez és az angyalokkal együtt örülj, tisztelendő János, a te lelked. Egy másik tropárió, 8. hang: Ortodoxia tanára, tanító iránti jámbor és tisztaság, egyetemes lámpa, szerzetesi Isten által ihletett műtrágya, Bölcs János, tanításaiddal mindent megvilágosítottál, lelki virág, imádkozz Krisztus Istenhez, hogy üdvözüljön a miénk lelkek.
Kondak, 4. hang:
A dalszerző és becsületes Istenbeszéd, az egyház büntetője és tanítója, valamint az ellenállás ellenségei, János énekelte: fegyvert ragadunk, az Úr keresztjét, elhárítunk minden báj eretnekséget, és mint meleg közbenjáró Istennél, bűnbocsánatot ad mindenkinek.
Nagyság:
Áldunk téged, tisztelendő János atya, és tiszteljük szent emlékedet, szerzetesek tanítója és angyalok társa.
Akatista
Akatista Damaszkuszi Szent Jánosnak
Kondak 1
Krisztus választott szentje, tisztelendő János atya, dicséretre méltóan leírjuk neked, mint a kerub himnuszok és szeráfigék aranyszavas éneklőjét, az ortodox egyházat és közbenjárónkat és értünk meleg imakönyvünket: te, mintha bátorságod lenne Urunk, könyörögj érettünk szakadatlan imával, és kérj bocsánatot a bűneidben, és hívsz:
Ikos 1
Földi angyal és mennyei ember voltál, tisztelendő János, és életedben meleg szeretettel élted meg az Istenszülőt, ikont építettél az Ő szent ikonjáról, és áhítattal elhelyezted ezt a celládban, szüntelen imádságban maradtál. . Mi, kedveskedünk neked, azt mondjuk:
Örülj, szégyentelen közbenjáró értünk az Úr előtt.
Örvendj, éber imakönyvünk az Istenszülőhöz.
Örülj, irgalmas és szelíd Atyánk.
Örülj, gyors segítő a bajokban és körülmények között.
Örülj, gyászos és szomorú vigasz.
Örüljetek, adjatok mindazoknak, akik mentőt kérnek.
Örvendj, tisztelendő János atya, nagy szent és dicsőséges csodatevő.
Kondak 2
Látva, tisztelendő János atya, a jobb kezét, amely sokat írt a szent ikonok tiszteletének és imádatának védelmében, könyörtelenül elvágta az ikonoklaszt király rágalmát, kéri a hűtlen kínzót, és csonka ízületére teszi, könnyek között imádkozva a Legszentebb Szűzhöz, Theotokoshoz, hogy meggyógyuljon, és fajtánk mindenható és mindenható közbenjárójához, hamarosan meghallgatta imádat, és álmodban megjelenve, meggyógyultál csonka kezednek, de szerencsére énekeld Istennek: Alleluja.
Ikos 2
Az emberi elme nem tudja felfogni a kegyelem gyógyulásának erejét, amely csodálatos módon az Istenanya ikonjaként jelenik meg, és megmagyarázni a nagy csodát, hogy levágott jobb kezed egy éjszaka alatt épen és egészségesen találták meg, de rajta csak a skarlát. az egykori fekély jelét a Jó Orvos hagyta magára, dicsérettel kedveskedve neked, Isten szolgája, az igével:
Örülj, Isten szorgalmas szolgája.
Örülj, angyalok társa.
Örvendj, a tiszteletreméltó beszélgetőpartnere.
Örülj, meleg közbenjáró, aki hozzád folyamodik.
Örüljetek, Isten adta a közbenjárónak és pártfogónak.
Örvendj, tisztelendő János atya, nagy szent és dicsőséges csodatevő.
Kondak 3
Miután megmutatta a Magasságos jobbjának erejét csonka jobbod meggyógyításában, Istent beszélő János, énekelj vörös énekeket a Minden jó Asszonyának, és csonka kezed képét alkalmazd az Anya gyógyító képére. Istentől az örökké tartó nagy csoda emlékére; Ezért most már látható a Háromkezes szent ikonja, és három kézzel írják le, dicsőítve a Szentháromság titkát, csodákat belőle, ami mindenkit arra késztet, hogy dicsérően kiáltson az Úrhoz: Alleluja.
Ikos 3
Legyen nagy buzgalommal Bose, a Szent Egyház szellemhordozó himnográfusa és édes, tiszteletreméltó János isteni dicsőítője, élete végéig dicsérő énekléssel, az Istenszülő csodálatos irgalmát dicsőítve, az egykori csoda emlékére. a köntösök, ahol csonka kezed van körültekerve, terhed fején, egy ikon, de az Istenszülő, sokféleképpen gyógyító, mint egy gazdag örökség, elárulta a megszentelt Savva szerzetes szent Lavráját minden hívnek istentiszteletre. Lelkünkről való gondoskodásodért adósan hívunk:
Örvendj, mert teljesen elnyerte tetszését Istennek.
Örülj, mert megkaptad a halhatatlan élet koronáját.
Örülj, élvezd a mennyei édességeket.
Örülj, telítsd el magad Isten jóságával.
Örvendj, hűséges tanító és mentor.
Örvendj, a szent ortodox hit ellenségeinek erős bajnoka.
Örvendj, tisztelendő János atya, nagy szent és dicsőséges csodatevő.
Kondak 4
A tanácstalanság vihara megzavarja elmémet, tisztelendő János atya, hogy méltó az Istennek, hogy nagyságodat hirdesse, de te jóként és irgalmasként nem ennek a teremtésnek a méltóságát tekinted, hanem a mi buzgó akaratunkra, és taníts meg minket, bűnösöket, hogyan lelkünknek illik érezni Isten dicséretét és énekelni: Alleluja.
Ikos 4
Közel-távol hallva tisztelendő János atyát angyali életedről, és mintha imádságod által sokan, hittel áradva hozzád, kegyelemmel teli vigasztalásban részesülnének, és hálásan emlékeznének megannyi jócselekedetedről, még akkor is, ha elmentél. Himnuszokban és lelki énekekben örömmel fordulunk hozzátok:
Örülj, mert az Isten szerelmére, elhagytad az országot a haza kedvéért.
Örülj, mert isteni himnuszokkal világítottál meg minket.
Örülj, a jámborság oszlopa.
Örülj, az erények tartálya.
Örvendj, mennyei igazságot jósolva arany szájjal.
Örüljetek, semminek tulajdonított földi kitüntetések.
Örvendj, tisztelendő János atya, nagy szent és dicsőséges csodatevő.
Damaszkuszi Szent János. Freskó, 14. század eleje. Szűz Mennybemenetele templom Protatában (Athos)
Kondak 5
Isteni módon, mint egy világító csillag, vonultál fel, Isten szolgája, Jeruzsálem legszentebb városába, hogy imádd a szent helyeket, ahol maradtál anélkül, hogy visszatértél volna a világba, szerzetesként bementél a Megszentelt Savva szerzetes kolostorába. , szerencsére énekelve Istennek: Alleluja.
Ikos 5
Egyenrangú angyali életed angyalait látva, Isten által áldott atya, alázatosságod mélysége, szüntelen imádkozásod, önmegtartóztatásod, szilárdságod és lelked nagy buzgósága a tisztaságért, meglepve és dicsőítve Isten emberbarátját, erősítve a gyengéket. az emberi természet. Szívesen hívunk és hívunk:
Örvendj, csodálatos ékesség a szerzeteseknek.
Örülj, szeretőd Isten háza ékességét.
Örvendj, a Szentlélektől kapott kenet.
Örülj, Isten kegyelmének megszentelt edénye.
Örülj, Krisztus jó és hűséges szolgája.
Örülj, az Úr igaz szolgája.
Örvendj, tisztelendő János atya, nagy szent és dicsőséges csodatevő.
Kondak 6
János tisztelendő igehirdető lévén igaz teológiát és jámborságot tanított, te oktattad a testvéreket, és az üdvösség ösvényére utasítottad életed útját, énekeljük mindnyájan Istennek: Alleluja.
Ikos 6
Emeld fel lelkedben az igaz teológia ragyogó fényét, amely megvilágítja a hívek lelkét, akik édesen hallgatják az általad alkotott himnuszokat, és dicsérnek téged:
Örülj, a Szentlélek szerve.
Örvendj, timpanon, gyönyörködj a jámbor érzésekben.
Örülj, ihletett himnuszok forrása.
Örvendj, jó hangú furulya, lelki énekekkel örvendeztesd meg az emberek lelkét.
Örvendj, zsoltár, hirdesd Isten dicsőségét.
Örvendj, Isten kegyelmének kimeríthetetlen folyama.
Örvendj, tisztelendő János atya, nagy szent és dicsőséges csodatevő.
Kondak 7
Jóllehet, tisztelendő János atya, egy barátja halála miatt gyászoló szerzetestestvér vigasztalására elbúcsúztál, vigasztalására írtál himnuszokat az elhunytak lelkének megnyugvásáról a mennyek országában, ezért énekelünk. angyali ének a Mindenható Istenhez: Alleluja.
Ikos 7
Az Úr, tisztelendő János atya, ugyanígy és könnyedén lobogtatja veled az ortodox egyházat, mintha a bátorság nagy lenne Krisztushoz, imádkozz hozzá értünk, bűnösökért, szeretettel kiáltozva hozzád:
Örülj, az ortodox hit fényes lámpája.
Örülj, a jámborság buzgó bajnoka.
Örülj, Isten Egyházának megingathatatlan oszlopa.
Örülj, az erények feldíszített temploma.
Örülj, mert jámbor érzéseid megörvendeztették a hűséges embereket, akiket leírtál.
Örülj, te, aki aranyszájú mennyei igazságokat beszéltél.
Örvendj, tisztelendő János atya, nagy szent és dicsőséges csodatevő.
Kondak 8
Gondoltál magadnak egy vándorra és egy idegenre, hogy ebben az ingatag világban legyél, tisztelendő atyám, és az eljövendő mennyei Jeruzsálem városát keresed, minden gondolatodat erre emeld, az istenire fordítva, és keresztre feszítsd testedet szenvedélyek és vágyak, édesen énekelve, mintha timpanonban, meghalt testben, győztes ének Krisztus Istennek: Alleluja.
Ikos 8
Felöltözted Isten minden fegyverét, mint Krisztus harcosa, felövezve derekadat igazsággal, felöltözve az igazság fegyverzetébe, és felpatkolva lábaidat a béke evangéliumának előkészítésében, megkaptad a pajzsot a hit és az üdvösség sisakja, és a Lélek kardja, ami Isten szava, és legyőzhetnéd a gonosz minden rágalmát; Segíts minket, tisztelendő atyánk, imáiddal, hogy ellenálljunk az ellenség kísértéseinek, és követhessünk téged szenvedélyeink győzelmében, hívjunk:
Örülj, te, aki a szentek alázatával megigazítottad a lélekpusztító büszkeséget.
Örülj, te, aki a lángot a tökéletes düh szelídségével kioltottad.
Örülj, te, aki a szegényekkel pazarolja el vagyonát, és gyűlöli a pénz szeretetét.
Örülj, mindenféle sértést és sértést harag nélkül elviselve.
Örvendj, ahogy szüntelen imával elűzted magadból a csüggedést, és örömet szereztél az Úrban.
Örülj, mert önmegtartóztatással és éberséggel megőrizted lelkedet és testedet.
Örvendj, tisztelendő János atya, nagy szent és dicsőséges csodatevő.
Kondak 9
Gyűlöltél minden testi gyönyört, áldott János, és teljes szívedből szeretted az Egy Istent; ugyanígy szeresd az Urat és dicsőítsd a csodákat, adj nekünk egy imakönyvet, amely jó az Ő jósága előtt: alázattal imádkozunk Hozzád, amikor az imámok megjelennek az Igaz Bíró előtt, könyörögj értünk, hogy ne emlékezzen bűneinkről, és adjon nekünk áldott sors az ott állók jobbján, akik hozzá kiáltanak: Alleluja.
Ikos 9
Vitiy, a sokat beszélt, nem elég elmondani minden hőstettét és csodáját, istenbölcs János atya, mert életed kedvessége valóban felülmúlja az emberi dicséretet, mindketten, az irántad érzett szeretettől győztesen merünk alázatosan dicsérni. ilyen énekléssel:
Örvendj, szent ortodox egyház villogó lámpa.
Örülj, megerősítés és dicséret a lakhelyednek.
Örülj, szerzetesi arcok csodálatos szépsége.
Örülj, örök vigasztalás a keresztény fajnak.
Örülj, üdvösség szószólója azoknak, akik szeretnek és tisztelnek téged.
Örvendj, hozd a bûnösöket megjavításra.
Örvendj, tisztelendő János atya, nagy szent és dicsőséges csodatevő.
Kondak 10
Örök üdvösséget örököltél, ó, Isten szolgája, és igazságos halált kaptál, mint a koronát a bravúroddal, fájdalommentesen és békésen átkerülve a földiből a mennyei hajlékba, ahol szent lelkedet a Mindenható Isten keze jutalmazza. , és az angyali seregekkel ott áll az Ő isteni trónja, és a néma Éneket zengi neki: Alleluja.
Ikos 10
A mennyek cárja jó és hű szolga, a neked adott tehetség nem rejtett, hanem szorgalmasan súlyosbítva azt s én lelkileg sokat fogok vásárolni a létrehozásával, János atya, segíts nekünk, földieknek és földieknek, hogy utánozzuk szent életedet. és megszerezzük üdvösségünk jó reményének végén, igen, gyengéd hangon énekeljük neked:
Örülj, Isten szentsége, a földi élet szent és feddhetetlen vége.
Örvendj, Krisztus választottja, fájdalommentesen és békésen áruld el lelkedet Isten kezében.
Örülj, mert tisztességes a te halálod az Úr előtt, és a szentekkel való alvásod.
Örülj, mert emlékedet dicsérettel tisztelik a szent Egyház.
Örülj, mintha a mennyei hajlékban telepedtél volna le, és ne hagyd el a földieket.
Örvendj, buzgó közbenjáró mindazoknak, akik hozzád folyamodnak, és gyors közbenjáró.
Örvendj, tisztelendő János atya, nagy szent és dicsőséges csodatevő.
Kondak 11
Dicsőítő éneket hozunk neked, tisztelendő úr, de sovány énekekkel dicsérünk: mintha kamaszkorod, ifjúkorod, ha öregkorod csupa jócselekedet és szeretet esszenciája lenne, még Istennek és felebarátnak is, mind sugároznak. Isten egyik éneke: Alleluja.
Ikos 11
Békés halálod láttán tanítványaid, Isten nagy szolgája, kegyelemmel teli vigasztalással oldják fel a tőled való elszakadás bánatát, bánatod mindenható közbenjárásának reményében Isten trónjánál, ahol meghallgatod azokat, akik hívnak téged. szerelem:
Örülj, a Mindenható kezéből kaptad a halhatatlan élet koronáját.
Örvendj, Krisztus minden fényes Királyságának utódja.
Örülj, Jeruzsálem polgára a magasságban.
Örülj, mennyei Sion lakója.
Örülj, te, aki örök nyugodalmat kaptál az ideiglenes élet fáradalmain keresztül.
Örüljetek, öröktől fogva készült boldogság az igazaknak, az igazat látóknak.
Örvendj, tisztelendő János atya, nagy szent és dicsőséges csodatevő.
Kondak 12
Kérj isteni kegyelmet nekünk, Isten szolgája, mindig takarjon el minket a látható és láthatatlan ellenségeinktől, tanítson meg minket követni téged az angyalok tisztaságában és szelídségében, irányítsa szívünket alázatra, bűnbánatra és az Krisztus parancsolatai; adjon nekünk keresztény halált és vezessen át biztonságosan a légutakon, tegyen méltóvá, hogy lássuk a nagy Isten dicsőségét, és örökké énekeljük Neki: Alleluja.
Ikos 12
Énekelünk vitéz tetteidről, Krisztus győztes vitéze, János atyánk, áldjuk áldott végedet, szorgalmasan zengjük neked: Örülj, mert szentül és igazan éltél a földön.
Örülj, mert valóban földi angyal voltál és mennyei ember.
Örülj, mert emlékezeted dicsérettel van, és mennybemeneteled a szentekkel.
Örülj, mert megnyíltak előtted a paradicsom kapui, és bementél Urad örömébe.
Örülj, mert az Életadó Krisztus befogadta lelkedet a mennyei falvakba.
Örvendj, ahogy testetlen erőkkel énekeld csendben a Trisagion himnuszt Istennek.
Örvendj, tisztelendő János atya, nagy szent és dicsőséges csodatevő.
Kondak 13
Ó, nagy és dicsőséges csodatevő, tisztelendő János atyánk! Kegyesen elfogadva ezt a kis imánkat, imáiddal ments meg minket a lelki és testi betegségektől ebben az életben és az örökkévaló ebawi kínjaitól, és énekelj veled együtt a Mennyek Királyságában: Alleluja.
„Ezt a kontakiont háromszor olvassa el, és Ikos 1-et és Kontakion 1-et tartalmaz…”.
Ima
Ima
Ó, szent fej, tisztelendő atya, áldott János apát! Ne felejtsd el nyomorultaidat mindvégig, hanem mindig emlékezz meg rólunk szent és kegyes imádságban Istenhez: emlékezz nyájadra, még ha te magad mentetted is meg, és ne felejtsd el meglátogatni gyermekeidet, imádkozz érettünk, Szentatyám, mert lelki gyermekeid, mintha bátorságod lenne a mennyei királyhoz: ne hallgass értünk az Úr előtt, és ne vess meg minket, akik hittel és szeretettel tisztelünk benneteket: emlékezz meg rólunk, aki méltatlan a Mindenható trónjához, és cselekedj. ne hagyd abba, hogy imádkozz értünk Krisztus Istenhez, mert kegyelem adatott neked, hogy imádkozz értünk. Nem képzeletbeli, hogy a lény halott: még ha testben meghaltál is tőlünk, de még a halál után is éltél, lélekben ne távozz el tőlünk, megóvva minket az ellenség nyilaitól és a démonok minden varázsától és az ördög, a mi jó pásztorunk mesterkedései. Még akkor is, ha rákosod ereklyéi mindig szemünk előtt láthatók, de szent lelked angyali seregekkel, testetlen arccal, mennyei erőkkel, a Mindenható trónján méltósággal örvend, valóban és élve vezetve a halál után, mi borulj le és imádkozunk hozzád: könyörögj érettünk a Mindenható Istenhez, lelkünk javára, és kérj időt a megtérésre, menjünk akadálytalanul a földről a mennybe, a keserves megpróbáltatásoktól, a légi fejedelmek démonaitól és az örök gyötrelemtől , szabaduljunk meg, és legyünk a mennyek országának örökösei minden igazakkal együtt, akik időtlen idők óta kedvesek a mi Urunknak, Jézus Krisztusnak: minden dicsőség, tisztelet és hódolat Őt illeti, az Ő Kezdetetlen Atyját és Legszentebb, jó és éltető Lelke, most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.
Az ima más
Tisztelendő János atya! Tekints ránk irgalmasan, és emeld a mennyek magasságába a föld iránt elkötelezetteket. Ti bánat vagytok a mennyben, mi lent vagyunk a földön, eltávolodva tőletek, nemcsak hely, hanem bűneink és vétkeink is, de hozzád folyamodunk és kiáltunk: utasíts minket, hogy a te utadon járjunk, világosíts és vezess. Egész szent életed minden erény tükre volt. Ne állj meg, Isten szolgája, hogy kiálts értünk az Úrhoz. Kérd közbenjárásodat békességünk Irgalmas Istenétől Egyházához, a harcos kereszt jele alatt, egyetértést a hitben és az egyedüli bölcsességben, babonában és szakadásban, irtást, jócselekedetekben való megerősítést, betegek gyógyulását, szomorú vigasztalást. , sértett közbenjárás, szorongatott segítség. Ne szégyellj minket, akik hittel jövünk hozzád. Minden ortodox keresztény, a te csodáiddal és áldásod kegyelmeivel, valljon téged pártfogónak és közbenjárónak. Mutasd meg ősi irgalmadat, és végig segítetted apjukat, ne utasíts el minket, gyermekeiket, akik lépéseikben feléd vonulunk. Jön a legtiszteltebb ikonod, mintha érted élnék, leborulunk és imádkozunk: fogadd imáinkat és ajánld fel Isten jóságának oltárán, kapjunk kegyelmet és időben segítséget szükségleteinkben. Erősítsd meg gyávaságunkat, és erősíts meg minket a hitben, de mindenképpen reméljük, hogy imáid által minden jót megkapunk az Úr irgalmától. Ó, Isten nagy szolgája! Mindannyiunknak, hozzátok áradó hittel, segíts minket az Úrhoz való közbenjárásoddal, és uralkodj mindannyiunkon békében és bűnbánatban, fejezd be életünket és telepedj le reménnyel Ábrahám áldott gyomrában, ahol most örömmel pihensz munkádban. és munkálkodik, dicsőítve Istent minden szenttel együtt, a dicsőség háromságában, az Atyában és a Fiúban és a Szentlélekben, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.
Kánon
Kánon Damaszkuszi Szent Jánosnak, 2. hang
1. ének
Irmos: Az ágy mélyén néha a fáraó egész serege lefegyverzett erő volt, de a megtestesült Ige, a minden gonosz bűn felemésztette a táplálékot: a megdicsőült Uram, dicsőüljön meg.
Kezdje dicséretét az engem akaróknak, adja most mézszerű hangját tiszteletes úr, akit az ortodox egyház énekekkel tisztázott, János atya, még emlékére is tiszteli.
Olyan ez, mint egy bölcs és szellemes bíró, aki a leglényegesebb természetre tekint, a méltatlanok az örökkévalót sértik: időre megváltoztattad a maradandót, János atyát, ahol most Krisztus dicsőít.
Theotokion: Te megjelentél fent, Tiszta, minden teremtmény, látható és láthatatlan, Örök-Szűz: Megszülted az Építőt, mintha örülnél, hogy méhedben inkarnálódtál, Imádkozz bátran, hogy megmentse azokat, akik énekelnek Te.
3. ének
Irmos: Virágzott a sivatag, mint a bálvány, Uram, pogány meddő, az Egyház a Te eljöveteled által, szívem megszilárdult benne.
Elpazaroltad a vagyont, viszonzásul adva Istennek, ugyanazt neked a mennyben, a Királyság előkészítve; de most is fizesse meg, János, sokszor kaptad.
Bölcsesség tehetség fogadása, díszítő tettek, tisztáztad, János, Krisztus Egyháza, amit nagyon súlyosbítasz, és elhagyod az életed.
Theotokion: Chini rácsodálkozott Angelstiára, a Legtisztábbra, és az emberi szív félt születésedtől. Ugyanezt, Theotokos, hittel tiszteljük.
Kontakion, 4. hang
Énekeljük a himnuszírónak és őszinte istenmondónak, az egyháznak, az ellenállást harcoló János büntetőjének, tanítójának és ellenségeinek: fegyverünk az Úr keresztje, elűz minden báj eretnekséget, és mint egy meleg közbenjáró Istenhez mindenkinek bűnbocsánatot ad.
Ikos
A gyülekezeti mentorhoz, tanítóhoz és paphoz, mint a kimondhatatlan misztériumához, így kiáltunk: imáiddal Istenhez is nyisd ki szánkat, és tedd lehetővé tanításaid szavait, te részese voltál a Szentháromságnak, mint egy másik nap süt a világban, ragyogó csodákat és tanításokat, mint Mózes, mindig tanultál az Úr törvényében, szóban és tettben lámpa voltál, és szüntelenül imádkoztál, hogy bűnbocsánatot adj mindenkinek .
4. ének
Irmos: A Szűztől jöttél, nem közbenjáró, nem angyal, hanem Ő maga, Uram, megtestesült, és megmentett mindannyiunkat, embert. Hozzád kiáltok: dicsőség a te hatalmadnak, Uram
Krisztus parancsának engedelmeskedve elhagytad a világi szépséget, gazdagságot, édességet, uraságot, az Ő kedvéért vedd fel keresztedet, követted, Bölcs János.
Miután az elszegényedett Krisztust emberré tetted az üdvösség kedvéért, megdicsőülsz, mintha megígérték volna, és uralkodsz az örökké uralkodó Jánosnak.
Theotokion: Te, az üdvösség menedékhelye és a legyőzhetetlen fal, Istenszülő Szűzanya, a világ egész hite: Imáiddal megmentetted lelkünket a bajoktól.
5. ének
Irmos: Közbenjáró vagy Istennél és ember, ó, Krisztus Isten: általad, Mester, a Fény vezéréhez, Atyádhoz, a tudatlanság éjszakájából hozd el az imámot.
Krisztus félelmével, atyám, erősítsd meg az isteni életet, a testi bölcsesség mindent a szellemnek alárendelt, a tied, János, megtisztítva az érzékeket.
Miután megtisztítottad a test, az elme és a lélek minden szennyét, gondosan, isteni bölcsen, megkaptad a három napos hajnalt, János, fényes tehetséggel gazdagítva.
Theotokion: Imádkozz Fiadhoz és Uradhoz, Tiszta Szűz, az ellenkező helyzetből való fogságból való szabadulásért, a Benned reménykedőknek, adj békét.
6. ének
Irmos: A bűn mélységében vagyok, ó, Megváltó, és az élet mélységében vagyunk elárasztva, de mint Jónást a fenevadból, emelj fel a szenvedélyekből és ments meg.
A kegyelem Lelke által megvilágosodva, a dolgok isteni és emberi ismeretében, világosan gazdagítva, igényesen, János, irigykedve tanított téged.
Mint a menny arca, bölcs, úgy díszítetted az egyházat az ortodoxiában, hívogatva az Isteni Szentháromság énekeit.
Theotokion: Ügyetlenül szültél, Szűz, és örökké a Szűzanyát, az igaz Istenséget, a Fiút és a te Istenedet ábrázolva.
7. ének
Irmos: A törvénytelen kínzó istentelen rendelete magasra emelte a lángot. Krisztus, mint istenfélő fiatal, szórja a lelki harmatot, áldott és dicsőített.
Féltékenységet, istenharcos eretnekségeket szítunk, fényes írásokkal tiltakozunk minden gonoszság ellen, kifehérítve mindenkit, aki világosan ősi vetett, bölcs, Jánosról, finoman írva.
Melegen elítélte Manentus gonosz tanítványait, istenkáromló gonoszságot, rombolja le Krisztus behatolt Egyházát, szavait és dogmáit, ó János, amelyeket alkotott.
Theotokion: A legszentebb szentek alatt Téged értünk, aki megszülte a nélkülözhetetlen Istent, a Szűzet szeplőtelen, az anyátlan: hiszen te mindannyian romolhatatlanságot áradtál isteni születéseddel a hívek felé.
8. ének
Irmos: Néha egy tüzes kemence Babilonban Isten parancsára megosztja a cselekvést, felperzselve a káldeusokat, de öntözve a híveket, énekelve: áldd meg az Úr, az Úr minden munkáját.
Elítélted az igazságot, áldott János, a nesztoriánus felosztás, Perselus összeolvadása, az egyakaratú előőrület és az ortodoxia egyhatású kisugárzásának hite felragyogott a végével.
A konkoly minden ellensége rendszerint eretnekség a Krisztus Egyházában, ezt az istentiszteletet becsületes ikonok söpörték félre, de ne találj szunnyadó, minden gonosz magvakat kitörő, minden áldott Jánost.
Theotokion: Te az elválaszthatatlan Atyától vagy, aki Isten méhében éltél, mag nélkül fogantál és kimondhatatlanul szültél téged, Legtisztább Theotokos: Téged vallunk, mindannyiunk üdvösségét.
9. ének
Irmos: Kezdetlen Szülő Fiú, a Szűztől megtestesült Isten és Úr, jelenj meg nekünk, elsötétülve világosítsd fel, gyűjtsd össze az elpazarolt. Magasztaljuk a Mindent Éneklő Istenszülőt.
Te tanítottad az összes egyházi éneklést az ortodox egység fiai a becsületes Szentháromságban, az Isten Igéjének teológia megtestesülése Jáván, János, elmagyarázva azt, ami sokak számára érthetetlen a Szentírásban.
A szent rangokat énekelve, tiszteletes úr, a tiszta Istenszülő, Krisztus előfutára, ugyanazok az apostolok, próféták böjtölőkkel és bölcs tanítókkal, igazak és mártírok, akikben most a sátorok telepedtek le.
Theotokos: A kamra több volt, mint az Ige megtestesülésének, az erények dicsőségébe öltözött és pöttyös Szűz Istenanya elméje. Ennek érdekében hirdetjük a Theotokost, a Szeplőtelent.
^sss^Damaszkuszi János tiszteletes^sss^
