Modern társadalom számos intézetből áll. A politikai, jogi, vallási intézményektől a társadalmi rétegek intézményeiig, a családi értékekig és a szakmai specializációkig. Nyilvánvaló, hogy ezek a struktúrák mélyreható hatással vannak tudatunk és kapcsolataink alakítására. Azonban az összes szociális intézmény közül, amelyek között mi
aki megszületett, aki irányított minket, és akitől függtünk, úgy tűnik, nincs olyan rendszer, amelyet annyira magától értetődőnek és félreértettek volna, mint pénzügyi rendszer.
Miután majdnem elvette a vallás hatálya, a kialakult monetáris rendszer a hit egyik legmegkérdőjelezhetetlenebb formájaként létezik. A pénz keletkezésének módja, szabályozási szabályok pénzáramlások, és hogy ez valójában hogyan hat a társadalomra – létfontosságú információ, amelyet a lakosság túlnyomó többsége visszatart.
Egy olyan világban, ahol a lakosság 1%-a rendelkezik 40% vagyon bolygók. Egy olyan világban, ahol 34 000 gyerek hal meg minden nap a szegénységből és a gyógyítható betegségekből, és ahol a világ népességének 50%-a kevesebbet él, mint 2 dollár per nap... Egy dolog világos – valami nagyon nincs rendben.
És akár észrevesszük, akár nem, minden alapvető intézményünk, és így magának a társadalomnak is az éltető eleme pénz. Ennélfogva, megértés A monetáris politika ezen intézménye kritikus fontosságú ahhoz, hogy megértsük, miért olyan az életstílusunk, amilyen.
Sajnálatos módon, gazdaság gyakran zavarónak tűnik és unalmas. A pénzügyi szakzsargon végtelen folyamai, valamint a megfélemlítő matematika gyorsan eltántorítja az embereket attól, hogy megpróbálják megérteni mindezt.
Van azonban egy tény: a pénzügyi rendszernek tulajdonított összetettség igazságos maszk, amelyet azért hoztak létre, hogy elrejtse az egyik legnagyobb társadalmi bénító struktúrát, amelyet az emberiség valaha is elviselt.
[ 1. RÉSZ. " Nincs reménytelenebb rabszolgaság, mint azoknak a rabszolgáknak a rabszolgasága, akik szabadnak tartják magukat a bilincsektől.” - Johann Wolfgang Goethe – 1749-1832 ]
Bármennyire is működésképtelennek és regresszívnek tűnik ez az egész [pénzrendszer], van még egy dolog, amit kihagytunk ebből az egyenletből. Ez az a szerkezeti elem, amely valóban csaló szervezet maga a rendszer.
Százalékok használata. Amikor az állam kölcsönt vesz fel a jegybanktól, vagy ha valaki hitelt vesz fel a banktól, a kölcsönt mindig az eredeti kamattal kell visszafizetni. Más szóval, a végén szinte minden létező dollárt (hrivnya, rubel) vissza kell adni a banknak kamatokkal együtt.
De, ha az összes pénzt a Központi Banktól vették fel és megszoroznák kereskedelmi bankok hitelek révén a pénzkínálatban csak az jön létre, amit „tőke”-nek neveznek. Tehát hol van a pénz az összes felhalmozódó kamat fedezésére?
Most itt. Nem léteznek. Ennek a következményei megdöbbentőek. Mert annyi pénzzel tartozunk a banknak mindig több pénz van forgalomban. Ez az oka annak, hogy az infláció állandó a közgazdaságtanban. Mert mindig új pénz kell a végtelen fedezésére hiány kamatfizetési kötelezettségből ered. Ez azt is jelenti, hogy matematikailag mulasztások és csődök szó szerint beépült a rendszerbe. És mindig lesznek a társadalom szegény rései, akikkel igazságtalanul bánnak.
Hasonlat lenne a Carousel játék: amint elhallgat a zene, valaki mindig veszít. És ez az egész lényeg. Ez változatlanul átviszi a meglévő pénzkínálatot az egyénről a bankokhoz.
Mert ha nem tudja fizetni a jelzáloghitelét, akkor ők elviszik a tulajdonodat. Ez különösen dühítő, ha rájössz, hogy egy ilyen csőd nem csak a töredéktartalék-rendszer módszerei miatt elkerülhetetlen, hanem azért is, mert a bank által kölcsönadott pénz jogilag soha nem lesz nem létezett.
Elterjedt tévhit, hogy a rabszolga láncra vert ember, aki csak azon gondolkodik, hogyan szabadulhat ki. Az igazi rabszolgát legtöbbször nem zárják kulccsal. A rabszolgaság fő réme nem az, hogy az ember nem szabad, hanem az, hogy nem tud és nem is akar másképp élni. Amikor kezembe került Kevin Bales tanulmánya, amely a modern rabszolgák pszichológiáját magyarázza Nyugat- és Délkelet-Ázsiában, meglepett, hogy mennyit magyaráz orosz életünkről.
Keveseket tart vissza a rabszolgaság, a többség ragaszkodik rabszolgaságához.
Lucius Annaeus Seneca
Indiában, ahol a formális rabszolgaság már régen nem létezik, az adósrabszolgaság gyakorlata nagyon elterjedt, és nemzedékről nemzedékre továbbadható. Ebben a gyakorlatban, amikor az ember pénzt kölcsönöz, magát és leszármazottait a kölcsönadó rabszolgájába adja. De ez egy unalmas háttértörténet, és remélem, érdekelni foglak benneteket az indiai Baldev, az örökletes adósrabszolga története. Ez egy pozitív, boldog történet. Valóban, egy szép napon a felesége örökséget kapott, és Baldev vissza tudta fizetni az adósságot. Továbbá magának Baldevnek a története:
« Miután a feleségem megkapta az örökségét, és kifizettük az adósságot, szabadon tetszhettünk. De folyton aggódtam. Mi van, ha az egyik gyerekem megbetegszik? Mi van, ha rossz a termésem? Mi van, ha a kormány pénzt követel tőlem? Mivel már nem tartoztunk a földbirtokoshoz, többé nem kaptunk tőle minden nap élelmet, mint korábban. Végül elmentem a földbirtokoshoz, és kértem, hogy vigyen vissza minket. Pénzt nem kellett kölcsön kérnem tőle, de beleegyezett, hogy visszavesz adósrabszolgának. Most már nem aggódom semmi miatt. tudom mit kell tennem» .
Szerinted ez az indiai pszichológia sajátossága? Sajnos, ahogy Edmund Burke mondta, „a rabszolgaság olyan gyom, amely bármilyen talajban nő”.
A szolgai engedelmesség reflexe
Nincs többé reménytelen rabszolgaság
Mint azoknak a rabszolgáknak a rabszolgasága
Aki elhiszi magát
Béklyóktól mentes.
Johann Wolfgang von Goethe
Tudja-e, hogy az oroszországi jobbágyság 1861-es eltörlése nem okozott örömet az emberekben? A jobbágyság felszámolását követő első 5 hónapban 1340 tömeges parasztlázadás történt. Természetesen a szocialista történészek ezeket a zavargásokat a felszabadulás igazságtalan feltételeinek magyarázták. Még ha elfelejtjük is, hogy II. Sándor eladta Alaszkát, hogy 49 éves kölcsönt adjon a parasztoknak földvásárlásra, a „tisztességtelen felszabadulási feltételek” kifejezés elgondolkodtató.
- Először is, a felszabadulásnak nincs saját értéke? Mi van, a szabadság önmagában igazságtalan, és nincs rá szüksége senkinek?
- Másodszor, mind a föld, mind a jobbágyok a földbirtokosok tulajdonát képezték. A reform értelmében tulajdonuk jelentős részét - a munkaerőt - váltságdíj nélkül elveszik a földtulajdonosoktól. Sőt, bizonyos esetekben ez a munkaerő a föld kiosztásával együtt távozik. De nem a kirabolt lázad, hanem a felszabadult!
Ugorjunk még egyet az időben, és látogassunk el Stockholmba 1973-ban, ahol két pisztollyal és dinamittal felfegyverzett rabló foglalt el egy bankot, négy túszt (három nőt és egy férfit) ejtett fogva 131 órán át. Ebben a történetben az az érdekes, hogy a túszok szabadulásuk után hogyan kezdtek viselkedni. Ezek a hosszú ideig fenyegetett és bántalmazott személyek a nyomozás során védeni kezdték ezeket a rablókat, az egyik nő beleszeretett az egyik támadóba, egy másik volt túsz pedig kampányba kezdett, hogy ügyvédet gyűjtsenek bűnözők. Ez a történet a "Stockholm-szindróma" nevet adta egy nagyon gyakori embernek pszichológiai jelenség– a szolgai függőség reflexe.
Pavlov így írja le ezt a szindrómát: " Nyilvánvaló, hogy a szabadság reflexe mellett ott van a szolgai engedelmesség veleszületett reflexe is. Köztudott tény, hogy a kölykök és kistestű kutyák gyakran esnek a hátukra a nagytestű kutyák előtt. Ez az önátadás a legerősebb akaratának, analógja annak, amikor egy ember térdre veti magát és leborul – természetesen a rabszolgaság reflexe, aminek megvan a maga határozott igazolása az életben. A leggyengébbek szándékos passzív testtartása természetesen az erősebbek agresszív reakciójának csökkenéséhez vezet, míg a gyengébbek ellenállása, még ha tehetetlen is, csak fokozza a legerősebbek pusztító izgalmát. Milyen gyakran és sokrétűen nyilvánul meg a rabszolgaság reflex orosz földön, és milyen hasznos ennek tudatában lenni! Mondjunk egy irodalmi példát. BAN BEN kis történet Kuprin "Életfolyója" egy diák öngyilkosságát írja le, akinek a lelkiismeretét felemészti a titkosrendőrségen dolgozó társai árulása. Az öngyilkos leveléből kitűnik, hogy a diák az anyjától örökölt rabszolgasági reflex áldozata lett. Ha ezt jól értené, egyrészt igazságosabban ítélné meg magát, másrészt szisztematikus intézkedésekkel kifejleszthetné magában ennek a reflexnek a sikeres gátlását és elnyomását.» .
Talán Pavlov példája kissé ellentmondásosan hangzik, de egy felszabadult rabszolga öngyilkossága nem fikció, hanem korunk ténye.
Christina Talenz, a Modern rabszolgaság Elleni Bizottság munkatársa a következő történetet mesélte el saját párizsi tapasztalataiból az ázsiai diplomaták által magukkal hozott rabszolgaszolgák felszabadításáról. „Az erőszak, a szörnyű élet- és munkakörülmények ellenére a rabszolgaságban élő emberek világnézetük és gondolkodásuk védőmechanizmusai egy bizonyos sértetlenséggel rendelkeznek. Még az életük bizonyos aspektusait is élvezik, például a biztonságot vagy a világ működésének megértését. Ha lerombolod a világrendjüket, minden összezavarodik a fejükben. Néhány szabadult nő öngyilkosságot kísérelt meg. Könnyű mindent megmagyarázni azzal az erőszakkal, amelynek egész életükben ki vannak téve. Néhány nő számára azonban a rabszolgaság jelentette életük sarokkövét. Amikor elvették tőlük a rabszolgaságot, elvesztették életük értelmét."
De térjünk vissza az „orosz földi rabszolgaság reflexéhez”. A „stockholmi szindróma” egyik feltűnő megnyilvánulása az oroszok Sztálin iránti szeretete, aki ártatlanul ölte meg sok millió honfitársunkat. Jellemző, hogy még az elnyomottak gyermekei is szeretetet mutattak iránta. Ez a szindróma olyan erősen kifejlődött az emberek körében, hogy kezdetei a mai napig láthatók.
Mivel a Szovjetunió idejéről beszélünk, egy ideológiai zűrzavarral kell foglalkoznunk, amely ekkor keletkezett.
A kommunista ideológia egyik sarokköve a szabadság abszolút értékéről szóló szlogen volt. Megértették, hogy a szocialista ember szabad, bár szegény, a kapitalizmusban dolgozó munkás pedig rabszolga, még akkor is, ha sokkal jobban él. Az orwelli „kettős gondolkodás” ez a példája nagymértékben eltorzította az oroszok tudatát. Ennek eredményeként a mai napig abszolút jónak tekintjük a szabadságot, anélkül, hogy a jelentésére gondolnánk.
Tehát először válasszuk el a legyeket a szeletektől, és válaszoljunk két kérdésre:
Miben különbözik a szabadság a rabszolgaságtól?
A szabadság a helyzetekkel való szembenézésről szól
amelyekbe saját akaratodból kerültél, és teljes felelősséget vállalsz értük.
Jean-Paul Sartre
Először határozzuk meg a „szabadság” fogalmát.
Szókratész és Platón idejében a szabadságot „sorsszabadságként” értelmezték. Továbbá a szabadság filozófiai felfogása a jó és a rossz közötti választás körül forog. A szabadságnak van politikai értelmezése is. A rabszolgaság pszichológiai elemzése szempontjából azonban mindez nem releváns. Szótár Ozhegova a „szabadság” szó következő értelmezését kínálja: „általában - minden korlátozás, korlátozás hiánya bármiben”, ami rendkívül irreálisnak hangzik, mert lehetetlen mindentől teljesen mentesülni. Tehát azt javaslom, maradjunk Sartre definíciójához: "Szabadság„az a képesség, hogy szabad akaratából bármilyen döntést hozzon, és teljes felelősséget vállaljon a meghozott döntések következményeiért.” ÉS kulcsszó itt van a „felelősség”, amely annyira megrémítette az örökös rabszolgát, Baldevot.
Lehetetlen megérteni, mi a szabadság a „rabszolgaság” fogalmának megértése nélkül. Az igazi rabszolgaság nem egészen az, amit ez a szó általában ért.
Mi a rabszolgaság?
„Meg akarlak ajánlani” – húzott ki néhányat a nő 
fényes és hóvizes magazinok - vegyen néhány magazint a gyermekek érdekében
Németország. Körülbelül ötven dollár darabonként.
– Nem, nem fogadom el – válaszolta röviden Philip Philipovich, és oldalra pillantott.
folyóiratok.
Arcukon a teljes csodálkozás tükröződött, és a nőt áfonyabevonat borította.
- Miért utasítod vissza?
- Nem akarom.
– Nem szimpatizál a német gyerekekkel?
- Sajnálom.
- Megbántad az ötven dollárt?
- Nem.
- Akkor miért?
- Nem akarom.
Bulgakov "A kutya szíve"
Egy, a modern rabszolgaság pszichológiáját feltáró cikkében Kevin Bales ezt írja: „Az elterjedt elképzelés, hogy a rabszolga olyan ember, aki láncra verve készen áll a menekülésre a szabadság legkisebb esélye esetén, semmi köze a valósághoz. Baldev története sok más történethez hasonlóan azt bizonyítja, hogy egy ilyen elképzelés naiv. Saját tapasztalatomból tudom, hogy a rabszolgák gyakran megértik rabszolgaságuk törvénytelenségét. A kényszer, az erőszak és a pszichológiai nyomás azonban arra kényszeríti őket, hogy elfogadják álláspontjukat. Amint a rabszolgák elkezdik elfogadni szerepüket és azonosulni gazdájukkal, többé nem kell erőszakkal lakat alatt tartani őket. Helyzetüket nem úgy fogják fel, mint valaki rosszindulatú cselekedeteit ellenük, hanem a dolgok normális, bár nem ideális rendjének részeként.”
Bales tanulmányozta az illegális bevándorló rabszolgák életét a nyugati országokban és az adósrabszolgák életét Indiában, de megfigyelései milyen pontosan tükrözik a szovjet rendszer fejlődését! Emlékezzünk szovjet Únió Hruscsov és Brezsnyev időkben. Anna Akhmatova „vegetáriánusnak” nevezte ezeket az időket. Ekkorra a szovjet rezsim büntető komponense gyakorlatilag megszűnt. Nemhogy bebörtönöztek azért, mert vicceket meséltél és szamizdatot olvastál, de még a munkahelyedről sem rúgtak ki. Ha az ember ki akart szabadulni a rendszerből, dolgozhatott házmesterként vagy tőzsdénként, gondolhatott, amit akar, beszélgethetett a konyhában hasonló gondolkodású emberekkel. Ilyenek azonban csak néhányan voltak. A szovjet emberek abszolút többsége továbbra is a szabályok szerint játszott „mély lelkesedéssel”: csatlakozott a párthoz és a Komszomolhoz, gyűlésekre és tüntetésekre jár, pénzt adományozott a németországi gyerekek megsegítésére.
Brezsnyev idejében az emberek önként a pártra és a kormányra ruházták át a felelősséget jelenükért és jövőjükért, bármilyen csekély is ez a jelen, és mennyire kilátástalan a jövő. Nem számít. A fő dolog a felelősség alóli felmentés.
De ekkor beütött a peresztrojka. A 90-es évek rövid eufóriáját, amikor egzotikus ételek jelentek meg a hűtőben és gyönyörű ruhák a gardróbban, 1998-ra mély csalódás váltotta fel. szovjet emberek Baldevhoz hasonlóan rájött, hogy teljes, osztatlan felelősséget kell viselnie sorsáért. És ez nem tetszett neki. A Levada Center legutóbbi közvélemény-kutatása szerint az oroszok mindössze 13%-a gondolja úgy, hogy az állampolgároknak gondoskodniuk kell magukról. 73%-uk pedig abban bízik, hogy az államnak kell gondoskodnia róluk 5 . Úgy tűnik, hogy az orosz nép most megismétli Baldev útját.
És itt logikusan közelítünk a fent feltett második kérdéshez:
A szabadság abszolút jó?
És mi az akarat? Szóval, füst, délibáb, fikció... Ezeknek a szerencsétlen demokratáknak a hülyeségei.
Bulgakov "A kutya szíve"
A kedvenc sorozatomban Egyszer volt, hol nem voltÁllandóan hallatszik a „minden varázslatnak ára van” kifejezés. A szabadság varázsa nem olcsó!
- A piacgazdasági szabadság gazdasági válságok árán jön létre.
- A politikai szabadságért – szélsőséges pártok és csoportok által.
- A szólásszabadságért – a szexuális perverziók virágzásáért.
- A saját útválasztás szabadságáért - a tévedés, a csalódás, a teljes csalódás lehetősége.
Úgy tűnik, a kommunista ideológiának ez a posztulátuma (a szabadság abszolút jószág) nem állja meg a kritikát. Nem véletlen, hogy az orosz lakosság abszolút többsége üdvözli a régi rendhez való visszatérést. Azt remélik, hogy valaki másra hárítják a felelősséget életükért, és egyben az ország jövőjéért.
Ahogy Nyikolaj Alekszandrovics Berdjajev mondta: „Az ember rabszolga, mert a szabadság nehéz, de a rabszolgaság könnyű”.
Tehát mi történik, „akik kúszni születtek, nem tudnak repülni”? A rabszolgáknak nem kell szabadság?
Szabadságreflex
A szabadság minden Isten képére és hasonlatosságára teremtett lény fő belső tulajdonsága:
Ez az attribútum tartalmazza a teremtési terv abszolút tökéletességét.
Berdjajev
« Meera életében gyökeres változások kezdődtek egy rúpiával. Amikor három évvel ezelőtt egy szociális munkás érkezett az Uttar Pradesh (India) hegyei között fekvő Mira szomorú falujába, a falu teljes lakossága örökletes adósrabszolgaságban volt. A falubeliek már nem emlékeztek arra, hogy nagyapáik vagy dédapáik idejében családjaik rabszolgaságba adták magukat készpénzkölcsönök. Az adósság nemzedékről nemzedékre öröklődött. Ötéves koruktól kezdve a gyerekek kőbányákban kezdtek dolgozni, köveket zúzva homokba. A por, a repülő kődarabok és a nehéz tárgyak vonszolása sok falusi lakost rokkanttá tett.
Egy szociális munkás több nőt összegyűjtött, és radikális tervet javasolt. Ha 10 nő egyesül, és minden héten megtakarít egy rúpiát abból a csekély pénzből, amit egy hitelező ad nekik rizsvásárlásra, akkor ezt a pénzt elraktározza nekik biztonságos helyen, és idővel a nők egytől egyig ki tudják vásárolni magukat a rabszolgaságból. Aztán Mira és kilenc másik nő alkotta az első csoportot. A rúpiák fokozatosan felhalmozódtak. Három hónap elteltével a csoportnak volt elég pénze Mirát kivásárolni. Pénzt kezdett kapni a munkájáért, ami nagyban felgyorsította a többi nő váltságdíját. Most minden hónapban a csoportjuk egyik nője szabaddá vált.
A falu többi része követte példájukat. A szociális munkás kétszer is elvitt ebbe a faluba” – mondja Kevin Bales. — Mostanra minden lakója szabad, gyermekeik iskolába kezdtek járni» .
Ezt a történetet Pavlov kijelentése magyarázza: „...A szabadságreflex az állatok általános tulajdonsága, általános reakciója, az egyik legfontosabb veleszületett reflex. Enélkül minden legkisebb akadály, amellyel az állat útközben találkozna, teljesen megszakítaná életútját.”
A rabszolga-pszichológia alóli megszabadulás azonban nem mindig olyan fájdalommentes, mint Mira és falusi társai esetében.
Rosszabb, mint a börtön és a családon belüli erőszak
Felszabadítani önmagát semmi, nehéz szabadnak lenni.
Andre Gide
Sidney Litton amerikai pszichiáter, aki felszabadított rabszolgáknak adott tanácsot, megjegyzi: „ Az emberi szenvedés sok álarc alatt rejtőzik, de a rabszolgaság borzalma nehezen leplezhető, és jól látható azok számára, akik szembesülnek vele. Még ha az illetőt nem is verték vagy nem kínozták meg, a rabszolgaság pszichológiai leépüléshez vezet, ami miatt az egykori rabszolga nem tud a külvilágban élni. Dolgoztam rabokkal és családon belüli erőszak áldozataival, de a rabszolgaság sokkal rosszabb».
Figyelemre méltó, hogy a rabszolgaság pszichológiájában nemcsak a rabszolgák osztoznak, hanem a rabszolgatulajdonosok is. Kevin Bales kijelenti: " A rabszolgaság pszichológiáját a rabszolgatulajdonos tükrözi. Ez egy mély kölcsönös függés, amelyből a rabszolgatulajdonosnak nem könnyebb kiszabadulnia, mint a rabszolgának." Az egyik kormánytisztviselőnek a környékről, ahol Baldev él, szintén vannak adósrabszolgái. Íme a szavai: „ Az adósrabszolgasággal semmi baj. Mindkét fél számára előnyös. Tudod, ahogy működik, olyan vagyok, mint az apja az alkalmazottaimnak. Ez egy apa-fiú kapcsolat. Védem őket, irányítom őket. Néha persze meg kell büntetnem őket, mint minden apának.».
Kevin Bales ragaszkodik a rabszolgák és rabszolgatulajdonosok pszichológiai rehabilitációjának szükségességéhez. Igen, Nyugaton a felszabadított rabszolgák hosszú pszichológiai rehabilitáción esnek át.
Az, hogy Anton Pavlovics Csehov egész életében cseppenként rabszolgát préselt ki magából, talán nem is olyan beszéd. Valljuk be: mi, oroszok, bizonyos fokig örökletes rabszolgák vagy rabszolgatulajdonosok vagyunk; a rabszolgaság pszichológiáját őseink számos korábbi nemzedékétől örököltük. Nem véletlen, hogy a 20. század elején, amikor a szocialista forradalom nemcsak Oroszországban, hanem Németországban és Magyarországon is győzött, a szovjet rendszer csak Oroszországban honosodott meg, ahol a jobbágyság kezdetei éltek a lélektanban. az emberek, és Nyugat-Európa már sok generáció óta szabad volt a rabszolgaságtól.
Választás
A rabszolgaság se nem jó, se nem rossz. Ez az élet egyik módja. Ez nemzeti pszichológiánk sajátossága. A szabadság pedig nem olyan vonzó, mint ahogy lefestik. Ez azonban „az egyik legfontosabb természetes reflex”.
Követhetjük Baldev példáját, vagy Mira és Csehov nyomdokaiba léphetünk.
Mindig van választásunk.
A cikket kiegészítem egy Borisz Sztrugackij idézettel:
„A szabadság nem az emberi élet CÉLJA. A szabadság a teljes és tartalmas élet elengedhetetlen FELTÉTELE.
Aki nem akarja, hogy szabadon válasszon kreatív utat, egyszerűen csak azt, hogy megválassza erősségei alkalmazási területét, az szerintem megérdemli a gyalázatos „idióta” titulust. Sajnos nagyon sok ilyen ember van. Nem mondanám, hogy ez az ő hibájuk, inkább szerencsétlenség („rohadt feudális-szocialista nevelés”), de tárgyilagosan együtt alkotják a „rohadó albatrosz tetemét”, amely súlyos teherként lóg Oroszországon. nyakát, és lassítja a mai átmenetet a posztindusztriális társadalomba. Ezért tettem bele annyi felesleges érzelmet az „idióta” kifejezésbe.
Elképzeléseim szerint a „belsőleg szabad” emberek aránya bármely társadalomban legalább 15% - ez elég tisztességes százalék.
A helyzetével megelégedett rabszolga kétszeresen rabszolga, mert nemcsak a teste van rabszolgaságban, hanem a lelke is. (E. Burke)
Az ember rabszolga, mert a szabadság nehéz, a rabszolgaság pedig könnyű. (N. Berdyaev)
A rabszolgaság odáig ronthatja az embereket, hogy megszeressék. (L. Vauvenargues)
A rabszolgáknak mindig sikerül saját rabszolgával rendelkezniük. (Ethel Lilian Voynich)
Aki fél másoktól, az rabszolga, bár ezt nem veszi észre. (Antszténész)
A rabszolgák és a zsarnokok félnek egymástól. (E. Beauchaine)
Egy nép erényessé tételének egyetlen módja az, ha szabadságot adunk nekik; a rabszolgaság minden rosszat szül, az igazi szabadság megtisztítja a lelket. (P. Buast)
Csak a rabszolga állítja helyre a lehullott koronát. (D. Gibran)
Az önkéntes rabszolgák több zsarnokot termelnek, mint a zsarnokok rabszolgákat. (O. Mirabeau)
Az erőszak teremtette az első rabszolgákat, a gyávaság állandósította őket. (J.J. Rousseau)
Nincs szégyenteljesebb rabszolgaság, mint az önkéntes rabszolgaság. (Seneca)
És amíg az emberek úgy érzik, hogy csak egy része, nem veszik észre az egészet, addig teljes rabszolgaságba adják magukat.
Aki nem fél a halál arcába nézni, az nem lehet rabszolga. Aki fél, az nem lehet harcos. (Olga Brileva)
A rabszolgatulajdonos maga is rabszolga, rosszabb, mint a helóták! (Ivan Efremov)
Valóban ez a mi nyomorult sorsunk: kéjes testünk rabszolgái lenni? Hiszen a világon még senki sem élt. Képtelen volt csillapítani vágyait. (Omar Khayyam)
A kormány leköp minket, ne beszéljünk politikáról és vallásról – mindez ellenséges propaganda! Háborúk, katasztrófák, gyilkosságok – mindez a borzalom! A média szomorú arcot vág, nagy emberi tragédiaként jellemzi ezt, de tudjuk, hogy a média nem azt a célt követi, hogy elpusztítsa a világ gonoszságát – nem! Az ő feladata, hogy meggyőzzen bennünket ennek a rossznak az elfogadásáról, hogy alkalmazkodjunk a benne való élethez! A hatóságok azt akarják, hogy passzív megfigyelők legyünk! Esélyt sem hagytak nekünk, kivéve egy ritka, abszolút szimbolikus általános szavazást - válasszuk a bal oldali vagy a jobb oldali babát! (A szerző ismeretlen)
Akit rabszolgává lehet tenni, az nem éri meg a szabadságot. (Maria Szemjonova)
A rabszolgaság a legnagyobb szerencsétlenség. (Marcus Tullius Cicero)
Undorító az igában lenni – még a szabadság nevében is. (Karl Marx)
Az a nép, amely rabszolgává tesz egy másik népet, saját láncait kovácsolja. (Karl Marx)
...Nincs szörnyűbb, megalázóbb, mint egy rabszolga rabszolgájának lenni. (Karl Marx)
Az állatoknak megvan az a nemes sajátosságuk, hogy az oroszlán gyávaságból soha nem lesz egy másik oroszlán rabszolgája, és a ló soha nem lesz egy másik ló rabszolgája. (Michel de Montaigne)
Valójában a prostitúció a rabszolgaság másik formája. Boldogtalanság, szükséglet, alkohol- vagy drogfüggőség alapján. Egy nő függése egy férfitól. (Janusz Leon Wisniewski, Małgorzata Domagalik)
Nincs reménytelenebb rabszolgaság, mint azoknak a rabszolgáknak a rabszolgasága, akik szabadnak tartják magukat a bilincsektől. (Johann Wolfgang von Goethe)
Szinte minden ember rabszolga, és ezt ugyanaz az ok magyarázza, mint amivel a spártaiak a perzsák megaláztatását: képtelenek kiejteni a „nem” szót... (Nicholas Chamfort)
A rabszolga nem a szabadságról álmodik, hanem a saját rabszolgáiról. (Boris Krutier)
Egy totalitárius államban a politikai főnökök teljhatalmú csoportja és a nekik alárendelt adminisztrátorok hada fog uralkodni a rabszolgákból álló lakosság felett, akiket nem kell kényszeríteni, mert szeretik a rabszolgaságot. (Aldous Huxley)
Szóval, elvtársak, hogyan működik az életünk? Nézzünk szembe a tényekkel. Szegénység, túlmunka, korai halál – ez a mi sorsunk. Megszületünk, csak annyi élelmet kapunk, hogy ne haljunk éhen, és az igásállatok is kimerülnek a munkában, amíg ki nem préselik belőlük a levet, és amikor már semmire nem vagyunk jók, megölnek minket. szörnyű kegyetlenség. Angliában nincs olyan állat, amelyik ne mondana búcsút a szabadidőnek és az életörömnek, amint egy éves lesz. Angliában nincs olyan állat, amely ne lett volna rabszolgasorba. (George Orwell.)
Csak az ismeri meg a szabadságot, aki legyőzte magában a rabszolgát. (Henry Miller)
Ez azt jelenti, hogy mindaz a tudás, amelyet a tekintélyes oklevelekkel és lenyűgöző címekkel rendelkező tudósok adtak neki, mint felbecsülhetetlen értékű kincseket, csak börtön volt. Alázatosan megköszönte valahányszor egy kicsit meghosszabbították a pórázát, ami póráz maradt. Tudunk élni póráz nélkül. (Bernard Werber)
Az önmagunk feletti hatalom a legmagasabb hatalom, a szenvedélyek rabszolgasága a legszörnyűbb rabszolgaság. (Lucius Annaeus Seneca)
- Így hal meg a szabadság - dörgő tapsra... (Padmé Amidala, Star Wars)
Aki egyedül tud boldog lenni, az igazi ember. Ha a boldogságod másokon múlik, akkor rabszolga vagy, nem vagy szabad, rabságban vagy. (Chandra Mohan Rajneesh)
Látod, amint bárhol legalizálják a rabszolgaságot, rettenetesen csúszóssá válnak a társadalmi létra alsó fokai... Ha egyszer elkezded pénzben mérni az emberi életet, kiderül, hogy ez az ár fillérről fillérre csökkenhet, amíg nem marad semmi minden. (Robin Hobb)
Jobb a szabadság a pokolban, mint a rabszolgaság a mennyben. (Anatole France)
Az emberek rohangálnak, igyekeznek nem elkésni a munkából, sokan menet közben a mobiltelefonjukon fecsegnek, fokozatosan bevonva kialvatlan agyukat a reggeli városi forgatagba. ( Mobiltelefonok Jelenleg minden más mellett kiegészítő ébresztőóraként is szolgálnak. Ha az első munkára ébreszt, akkor a második azt mondja, hogy már elkezdődött.) Néha a képzeletem kiegészíti a kissé görnyedt figurákat bálákkal a hátukon, jobbágyrabszolgává változtatva őket, akik naponta adót fizetnek gazdájuknak. saját egészségük, érzéseik és érzelmeik formája. Ebben az a leghülyébb és legszörnyűbb, hogy mindezt szabad akaratukból teszik, mindenféle rabszolgaság híján. (Szergej Minajev)
A rabszolgaság a lélek börtöne. (Publius)
A megszokás is kibékül a rabszolgasággal. (Szamoszi Pythagoras)
Az emberek maguk is ragaszkodnak rabszolgarészükhöz. (Lucius Annaeus Seneca)
Csodálatos meghalni – szégyen rabszolgának lenni. (Publius Sirus)
A rabszolgaság alóli felszabadulás a nemzetek törvénye. (I Justinianus)
Isten nem rabszolgaságot teremtett, hanem szabadságot adott az embernek. (John Chrysostomos)
A rabszolgaság odáig degradálja az embert, hogy elkezdi szeretni a láncait. (Luc de Clapier de Vauvenargues)
A legnagyobb rabszolgaság az, ha szabadnak tekinted magad anélkül, hogy szabadságod lenne. (Johann Wolfgang von Goethe)
Nincs szolgaibb a luxusnál és a boldogságnál, és nincs királyibb a munkánál. (Nagy Sándor)
Jaj a népnek, ha a rabszolgaság nem tudja megalázni őket; az ilyen népet rabszolgának teremtették. (Peter Yakovlevich Chaadaev)
Az önmagunk feletti hatalom a legmagasabb hatalom; A szenvedélyek rabszolgasága a legszörnyűbb rabszolgaság. (Lucius Annaeus Seneca)
Te szolgailag szolgálsz, aztán panaszkodsz, hogy nem érdekelsz: kit érdekelne egy rabszolga? (George Bernard Shaw)
Minden rabszolgaságba született ember rabszolgaságba születik; mi sem lehet igazabb ennél. A láncokban a rabszolgák mindent elveszítenek, még a vágyat is, hogy megszabaduljanak tőlük. (Jean-Jacques Rousseau)
Az adósság a rabszolgaság kezdete, még a rabszolgaságnál is rosszabb, mert a hitelező kérlelhetetlenebb, mint a rabszolgatulajdonos: nem csak a tested, hanem a méltóságod is az övé, és alkalmanként súlyos sértéseket is sérthet vele. (Victor Marie Hugo)
Mióta az emberek elkezdtek együtt élni, megszűnt a szabadság, és megjelent a rabszolgaság, mert minden törvény korlátozta és leszűkítette egy ember jogait mindenki javára, és ezzel az egyén szabadságát sérti. (Raffaello Giovagnoli)
Azok a szolgák, akiknek nincs gazdájuk, ettől nem válnak szabad emberekké - a lelkükben lakáj. (Heine Heinrich)
Szabad emberré válni... Cseppről cseppre ki kell préselned magadból a rabszolgát. (Csehov Anton Pavlovics)
Aki természeténél fogva nem önmagához tartozik, hanem egy másikhoz, és ugyanakkor mégiscsak ember, az rabszolga. (Arisztotelész)
A rabszolgák álma: piac, ahol gazdát vehetsz magadnak. (Stanislav Jerzy Lec)
