filozofia. Detské postieľky Malyshkina Maria Viktorovna

85. Filozofia V. S. Solovjova

85. Filozofia V. S. Solovjova

Vladimir Sergejevič Solovjov (1853–1900) je zakladateľom ruskej, kresťanskej filozofie ako originálneho holistického myšlienkového smeru. Ústrednou myšlienkou v Solovyovovom učení je myšlienka „všetkej jednej bytosti“. Potreba princípu jednoty (celistvosti) je daná skutočnosťou, že všetky predmety a javy neexistujú oddelene od seba a každý z nich je súborom určitých aspektov, súvislostí atď. Aj náš vesmír, poznamenáva V. Solovjov , nie je „chaosom nesúrodých atómov“, ale je jediným, koherentným celkom.

Z toho vyplýva, že poznávajúci subjekt, pochopiac pravdu vo svojej teoretickej činnosti, musí brať jestvujúce nielen v jeho danej skutočnosti, ale aj v jeho celistvosti, univerzálnosti, čiže snažiť sa spoznať „všetko vo všetkom“.

„Bezpodmienečná všejednotnosť“ (ako dokonalá syntéza pravdy, dobra a krásy) je podľa Solovjova chápaná iba „celým poznaním“. Celé poznanie je syntézou teológie, filozofie a experimentálnej vedy. Stredom každého z týchto prvkov je absolútna bytosť (Boh), všeobecná myšlienka a skutočná skutočnosť. Len takáto organická syntéza týchto zložiek je celou pravdou poznania ako takého.

Filozof veril, že neustála spolupráca krajín v oblasti vedy, techniky atď., robí z kultúrneho ľudstva jeden celok, ktorý skutočne, aj keď nedobrovoľne, žije jeden spoločný život. Konkrétne krajiny a národnosti musia existovať a rozvíjať sa vlastným spôsobom, ako „živé orgány ľudstva“, bez ktorých by bola jeho jednota prázdna a bez života.

Všeobecné smerovanie svetohistorického procesu z pohľadu V. Solovjova spočíva v dôslednom náraste (rozsiahlom a intenzívnom) skutočnej – aj keď nie vždy realizovanej – solidarity medzi všetkými časťami ľudského rodu. Skutočný pohyb dejín spočíva vo vytváraní a neustálom zdokonaľovaní foriem života, v odovzdávaní rôznorodých „kultúrnych princípov“ – ekonomických, náboženských, vedeckých, filozofických a iných.

Tento text je úvodným dielom.

Najprv esej. NAJBLIŽŠÍ NASLEDOVNÍCI VL. SOLOVIEV Najbližšími nasledovníkmi Solovyova boli kniežatá Sergej a Evgeny Trubetskoy. Obaja sa však vyznačovali veľkým filozofickým talentom a ich priľnutie k Solovjovovi nebolo v žiadnom prípade slepé, ale kritické. Napriek tomu oni

8. Metafyzika jednoty V. S. Solovjov Vladimír Sergejevič Solovjov (1853-1900) - filozof, básnik, publicista, kritik. Syn historika S. M. Solovyova. Filozofická a poetická tvorivosť Solovyova sa stala duchovným základom následnej ruskej náboženskej metafyziky,

Hlavné črty filozofie „celojednoty“ Vl. Solovieva Vl. S. Solovjov (1853–1900), syn historika S. S. Solovjova, získal brilantné domáce školenie a vzdelanie v duchu požiadaviek Pravoslávna viera; Vyštudoval Historicko-filologickú fakultu Moskovskej univerzity, kde

ÚVOD OBDOBIE SOLOVIEVOV

Solovjova smrť Krátko po skončení nášho pobytu v horskom kláštore sa Solovjov pripojil k skupine ľudí, ktorí svoj život zasvätili hľadaniu pravdy, o ktorej som sa už zmienil. Samozrejme som mu dal potrebné odporúčania. Stal sa jej plnoprávnym členom

6. Filozofia V. S. Solovyova a S. N. Trubetskoya Významný predstaviteľ náboženskej filozofie XIX storočia. je Vladimír Sergejevič Solovjov (1853-1900). Podľa S. N. Bulgakova je jeho filozofia „najzvučnejším akordom“ v dejinách ruského filozofického myslenia. Úžasné

Ospravedlnenie pravdy ako filozofická myšlienka Vl. Solovjov Všeobecne sa uznáva, že Solovjov mal v úmysle doplniť Ospravedlnenie dobra dielami Ospravedlnenie krásy (ktorých kontúry načrtli viaceré jeho články o umení a estetike) a Ospravedlnenie pravdy (začiatok

Vyučovanie B.C. Solovjov o cnostiach V modernej európskej filozofii je úloha cnosti ako etickej kategórie výrazne redukovaná, ustupuje kategóriám slobodnej vôle, povinnosti a dobra. Situácia sa od druhého mení polovice XIX V. Jedna zo skúseností prehodnotenia doktríny o

Kapitola 2. Slovník Vladimíra Solovjova Ako som povedal v predchádzajúcej kapitole, naši filozofi, snažiac sa pochopiť, čo je to rozum a rozum, nasledovali myseľ nie k svojmu ľudu, ale k západnej filozofii, veriac, že ​​ona o nej viac premýšľa, ktorá znamená a vie lepšie. Preto oni

§ 4. V.S. Solovyov Myšlienka holistickej mysle sa vyvinula jeho vlastným spôsobom v poslednej štvrtine 19. a V.S. Solovjov. U neho má aj charakter kritiky v podstate, a to kritiky abstraktných princípov (tým rozumieme nielen obsahu doktorandského štúdia).

Špekulácie a apokalypsa (Náboženská filozofia Vl. Solovjova) I Vladimir Solovjov je jedným z najčarovnejších a najnadanejších ruských ľudí poslednej štvrtiny minulého storočia. A zároveň - jeden z najoriginálnejších. Pravda, v prvých rokoch svojej literárnej

ÚVOD _______________________________________________________________3

1. Životopis _________________________________________________________4

2. Teoretická filozofia Solovyova________________________________8

3. Trojica vo filozofii V. Solovjova ______________________________11

4. Náuka o Bohu-človeku _____________________________________________13

5. Kozmológia Vladimíra Solovyova___________________________________15

ZÁVER ______________________________________________________________ 18

SLOVNÍK___________________________________________________________________19

ZOZNAM REFERENCIÍ_______________________________________________20

ÚVOD

Významná úloha a vplyv na vývoj svetovej filozofie na prelome XIX - XX storočia. poskytol diela významných ruských filozofov V. Rozanova, D. Merežkovského, N. Berďajeva, Vladimíra Solovjova, S. Bulgakova a i. Ruská náboženská filozofia tohto obdobia novodobí filozofi prideliť úplne jedinečnú rolu, pretože v rámci tejto filozofie zhrnuli ideologické výsledky stáročnej histórie vývoja Ruska.

Vladimir Solovjov bol jedným zo zakladateľov klasickej ruskej filozofie, spájal v sebe dosť protichodné životné princípy, filozofické myšlienky, harmonickú jednotu slova a činu, ducha učenia a životnej praxe. Jeho filozofia je presiaknutá láskavosťou, láskou a ľudskosťou, a to aj napriek zlom a mukám zdĺhavých premien v Rusku.

Solovjov, filozof a básnik, ktorý položil základy celého trendu ruskej poézie konca 19. a začiatku 20. storočia, bol mimoriadnou osobnosťou v plnom zmysle slova. Súčasníkov uchvátil jeho vzhľad aj myseľ.

V očiach Vladimíra Solovyova veľký vplyv stvárnená kresťanská literatúra, ako aj myšlienky novoplatonizmu, teozofie a iných náboženských a filozofických systémov. Veľa si požičal od nemeckých filozofov a slavjanofilov.

Túžba Vladimíra Solovyova vyrovnať rozpory medzi vierou a poznaním, medzi náboženstvom a vedou robí jeho názory veľmi zvláštnymi. Spojením všetkých ľudských vedomostí, viery, náboženstva, filozofie a vedy otvoril Solovjov cestu k pochopeniu človeka nielen ako „poznávajúcej“ bytosti, ale aj ako bytosti obdarenej vierou, schopnosťou stanovovať si ciele a slobodou konať. . Sám Solovjov videl svoju úlohu v obrane čistoty a pravdy kresťanstva.

SOLOVIEV VLADIMIR SERGEEVICH

(1853-1900)

Vynikajúci ruský náboženský filozof, prozaik, básnik, publicista, jeden z najoriginálnejších a najhlbších mysliteľov konca XIX V.

Vladimír Sergejevič Solovjov sa narodil 16. januára 1853 v rodine slávneho historika Sergeja Michajloviča Solovjova, autora monumentálnej histórie Ruska od staroveku.

Vo svojej mladosti nič neprezradilo vo Vladimírovi Solovjovovi budúceho náboženského mysliteľa. Skôr mohol predpovedať kariéru v prírodných vedách. „Bol to typický nihilista 60. rokov,“ dosvedčuje jeho kamarát. Áno, a sám filozof priznal, že neverí v Kristovo božstvo, „stal sa deist , a potom ateista A materialista Stredoškolské vzdelanie získal na 5. moskovskom gymnáziu, ktoré ukončil so zlatou medailou. Potom na naliehanie svojho otca vstúpil najprv na Historicko-filologickú fakultu, ale rýchlo prešiel na Fyzikálnu a matematickú fakultu. premena začala.

"...Veda nemôže byť posledným cieľom života, píše svojej sesternici Káťe Romanovej. - Vyššie skutočný účelživot je iný – morálny (alebo náboženský), na čo mu veda slúži ako jeden z prostriedkov.“ Svoju životnú úlohu vidí v reforme kresťanstva, odhalení jeho pravej, humánnej podstaty, obliecť ho do modernej podoby, urobiť z neho verejný majetok.

Opúšťa prírodné vedy, externe študuje na Historicko-filologickej fakulte a po získaní diplomu nastupuje na teologickú akadémiu ako slobodný študent. Jeho „prvou láskou vo filozofii“ bol Spinoza. Druhým, významnejším koníčkom je Schopenhauer. Ale hlavné filozofické sympatie, ktoré si ponesie celý život, patrili Schellingovi. Počnúc Schellingom, pomocou jeho terminológie, uvažovaním o problémoch, ktoré nastolil, si vybuduje svoj vlastný systém názorov.

Charakteristickým rysom Solovyova ako mysliteľa bola vysoká historická a filozofická kultúra. Prejavilo sa to už v jeho magisterskej práci „Kríza západnej filozofie (proti pozitivistom)“, ktorú obhajoval ako dvadsaťjedenročný. Tu Solovyov prvýkrát sformuloval svoju obľúbenú myšlienku jednota-syntéza, splynutie kultúr. Túto myšlienku si ponesie po celý život.

Krátko po obhajobe bol mladý majster už na katedre Moskovskej univerzity a mal úvodnú prednášku do kurzu o dejinách modernej filozofie. Jeho patrón profesor P.D. Yurkevič zomrel a podľa vôle zosnulého sa Solovyov stal jeho nástupcom. V tých istých rokoch sa odhaľuje poetický dar filozofa.

Doplniť vzdelanie a výskumná práca mladý Privatdozent je poslaný do Anglicka... Usilovne pracuje v Britskom múzeu. Potom sa mu však stane niečo výnimočné. Ak veríte tomu, čo neskôr opísal v básni „Tri dátumy“, objavil sa on (ktorý mal rád spiritualizmus) Božská múdrosť-Sophia a prikázal odísť do Egypta. Tam ju opäť uvidel – na púšti, kde takmer zomrel rukou beduínov, ktorí si ho pomýlili s nečistým. V Káhire, kde Solovyov strávil zimu, začal písať dialóg „Sophia“. Toto je môj prvý pokus prezentovať moje názory.

Po návrate do Ruska Solovyov začína systematizovať svoje myšlienky. Na Moskovskej univerzite číta kurz logiky a dejín filozofie a pracuje na doktorandskej práci, ktorú obhajuje ako dvadsaťsedemročný. Dizertačná práca má názov „Kritika abstraktných princípov“. Začiatkom roku 1878 Solovjov prečítal sériu verejných prednášok o filozofii náboženstva, ktoré uverejnil pod názvom „Čítania o božstve“. Prednášky mali obrovský úspech, celý vzdelaný kapitál sa zišiel „do Solovjova“. V „Čítaniach ...“ sa Solovyov už rovnako kriticky pozerá na západné aj východné kresťanstvo, pričom súčasne uznáva prednosti každého náboženstva. Západ živil myšlienku individuality, stelesnenej v obraze „božieho človeka“. Východ vytvoril myšlienku „človeka-boha“, zosobnenie univerzalizmu. Výzvou je spojiť oba kresťanské princípy. Myšlienka syntézy vlastní Solovyovovu myseľ, obhajoval ju vo filozofii, teraz ju prenáša do náboženských záležitostí, ktoré ho v blízkej budúcnosti úplne pohltia. O niečo neskôr sa pozastavím nad jeho myšlienkou božstva.

Napriek všetkej svojej námahe sa nikdy nestal profesorom. Petersburgská univerzita si ho nechala ako Privatdozent a čoskoro sa sám vzdal vyučovania. Solovjov nesedel na jednom mieste, vždy viedol nepokojný život tuláka.

V Solovyovovej tvorbe sa začína nová etapa. Odkladá (na chvíľu) filozofické bádanie a úplne sa obracia k problémom náboženstva. Zjednotenie cirkví – pravoslávnej a katolíckej – je podľa neho naliehavou úlohou. Včerajší slavjanofil presviedča svojich krajanov o dobrote latinizmu a dokazuje katolíkom správnosť pravoslávia. Ale dostáva to od tých a od iných.

„Kritika abstraktných princípov“ obsahovala výklad prvých dvoch častí jeho systému – etiky a teórie poznania. Teraz začína pracovať na tretej časti – estetike. Posledné desaťročie Solovjovho života je najplodnejšie. Solovjovov talent dosiahol svoj vrchol. Počas týchto rokov sa objavili inšpiratívne články o poézii Tyutcheva a Puškina, "Význam lásky" - filozofický hymnus na vysoké pocity, "Tri rozhovory", kde sa irónia a paródia miešajú s apokalypsou a hlavným dielo filozofa – „Ospravedlnenie dobra“.

Ale sily sú podkopané. Po ďalšej ceste Solovyov ochorie. Je privedený do úzkeho panstva kniežat Trubetskoy neďaleko Moskvy. Tu ho zastihne smrť.

2. Teoretická filozofia Solovyova

Prekonanie krízy, v ktorej filozof teizmu A slavjanofilstvo , sa stala hlavnou činnosťou náboženského filozofa Vladimíra Solovjova. Jeho systém bol novým stupňom vo vývoji náboženskej filozofie, ktorej stúpenci sa snažili o jej ideologickú aktivitu už na začiatku storočia. Aktivity Solovyova boli založené na týchto hlavných ašpiráciách: vykonávať pod znakom "jednota"„harmonická syntéza náboženstva, vedy a filozofie“; spojiť racionálne, empirické A mystický typy vedomostí; súčasnosť ako proces "Boh-človek"; naznačujú spôsoby sociálnej obnovy a aktivizácie.

Vladimír Solovjov načrtol svoj filozofický pohľad v traktáte „Filozofické princípy integrálneho poznania“, ktorý možno podľa súčasných definícií považovať za najlepší príklad filozofických klasikov, ako doktrínu existujúce , bytie A nápad. Bola to jeho doktrína rozvoja, ktorú už aplikoval na ľudstvo ako celok. Kategóriu rozvoja treba aplikovať tak na celý svet, ako aj na bytie vo všeobecnosti. Telo je jednotu a celistvosť. Preto všetko bytie je tiež jednota a celistvosť. Pre Solovyova je filozofia oveľa kompletnejšou filozofiou mystický, ale príliš často sa ukazuje, že je teraz spájaný s naturalizmom, teraz s idealizmom. Preto si podľa Solovjova vyžaduje aj úplne nový vývoj.

Je veľmi dôležité uvedomiť si, čo Solovjov chápe pod mystikou. "Položka mystickú filozofiu Existuje nie svet javov, zredukované na naše pocity a nie svet myšlienok zredukované na naše myšlienky a živá realita bytostí v ich vnútorných životných vzťahoch; táto filozofia je nie vonkajší poriadok javov, A vnútorný poriadok bytostí a ich život, ktorý je určený ich vzťahom k pôvodnej bytosti. Solovjovov „mysticizmus“ je jednoducho taký teória bytia a života ako univerzálneho a holistického organizmu, ak nezachádzaš do žiadnych detailov.

Rozpor medzi filozofickou terminológiou a filozofickou podstatou veci neustále pozoruje Vladimír Solovjov. Napríklad podľa Vladimíra Solovyova pod pojmom „cirkev“ treba v prvom rade chápať univerzálnu integritu bytia, alebo, ako hovorí, jednota. Preto, ak sa kriticky pozrieme na terminológiu Vladimíra Solovjova, potom nebude absolútne nič strašné a strašné ani v tomto „mysticizme“, ani v tejto „celkovej jednote“, ani v „integrite“, ani v tomto „ kostol“. Tu je jednoducho doktrína života a bytia, vrátane celej ľudskej a celej kozmickej sféry, ako nezničiteľnej a úplne zjednotenej celistvosti. Toto učenie je motivované čisto životne dôležitými úlohami človeka, ktorý chce prekonať nedokonalosť života a prerobiť ho na lepšiu budúcnosť.

vlastné bytie Vladimir Solovjov rozumie minimálne v dvoch, ak nie troch, zmysloch. O opaku má jasno. existujúce A bytie, ako sme uviedli vyššie. Existujúce predovšetkým oddelenie, a bytie Existuje oddelenosť a pluralita. Teraz sa ukazuje, že v bytie je tiež potrebné rozlišovať medzi dvoma rôznymi bytosťami. jeden - ideálne, nevyhnutné a čo nazýva filozof esencia. Druhá je - skutočný, skutočný a čo nazýva filozof prírody. Nedá sa povedať, že celé toto rozdelenie je celkom jasné. Existujúce, rozkúskované, sa stáva myšlienkou alebo, ako hovorí filozof, Logá a tento nápad, príp Logá, ktorý sa vykonáva, vytvára reality. Tu sa to dá pochopiť Logá existuje len „akt prejavu alebo zjavenia“ a nápad- sebaprejavené a otvorené superexistujúce. Vo všeobecnej tabuľke analyzovaných kategórií nájdeme aj trojité rozdelenie: Absolútne, Logá, Idea .

Situácia tu tiež nie je s kategóriou veľmi priaznivá Logá . Logá sa delí na interiéru, alebo skryté, Logá a OTVORENÉ, alebo prejavený, Logos. Navyše, filozof zrazu z nejakého dôvodu hovorí o „vzhľade“ alebo „duchovnosti“ tohto druhého logu. Vec sa ešte viac skomplikuje, keď filozof hovorí o treťom Logu, "vtelené alebo konkrétne", ktorého nazýva aj Kristom. Po všetkom Kresťanstvo chápe Krista ako stelesnenie logu v zmysloch záležitosť .

„K tretiemu alebo konkrétnemu Logu zodpovedá aj konkrétna myšlienka, príp Sofia". Inými slovami, čistá myšlienka obsahuje aj nejakú čistú hmotu a spolu s touto hmotou je Sofia. Ale čo je to za hmotu v čistej myšlienke, o tom možno len hádať.

3. Trojica v Solovjovovej filozofii

Zo všetkých svojich hlavných triád sa Solovyov podrobnejšie zaoberá iba jednou - Bytie, Bytie, Esencia. Rovnaké trojité rozdelenie predstavuje aj v tejto podobe: Absolútne, Logá, Idea. Keďže však celistvosť predpokladá existenciu všetkého vo všetkom, potom sa v každej z týchto troch kategórií znova opakujú tie isté tri kategórie. Výsledkom je nasledujúca tabuľka:

Keďže integrita znamená existenciu všetkého vo všetkom, potom sa v každej z týchto troch kategórií znova opakujú tie isté tri kategórie. "... Existujúce ako taký, alebo ako absolútny, je ducha ako je to logo myseľ a aký je to nápad sprcha A. Druhá hlavná kategória, a to bytie, braný ako absolútny, je bude ako je logo výkon a aký je to nápad pocit. Rovnaké trojité delenie nájdeme aj v guli subjektov. Totiž esencia ako je absolútno dobre ako je logo pravda a ako nápad - krása". To znamená, že sú zahrnuté tieto tri hlavné kategórie vzájomný vzťah a to tak, že každá kategória je po prvé sama sebou, po druhé odráža druhú a po tretie tretiu kategóriu. Tieto tri kategórie, ktoré sa navzájom odrážajú, sa teda menia na 9 kategórií. A ak sa tieto tri kategórie nezmenia na 9, potom základný princíp jednoty, totiž že všetko je vo všetkom.

Trojica je priťahovaný k Vladimirovi Solovjovovi celkom jednoznačne tradičnými kresťanskými tónmi. Boh existuje absolútny predmet ktorý je nad všetkými jeho prejavmi; je prejavom seba samého, lebo inak by jednoducho nebol ničím; a toto v ňom prejavené a vyprodukované zároveň sa od neho nelíši, vracia sa k nemu, je on sám, ale len ako živý. Pravoslávie tu nemá čo namietať. Toto je tradičná pravoslávna dogma o troch hypostázach.

4. Náuka o bohočloveku

Doktrína božstva, ktorú vyvinul Solovyov, zaujíma dôležité miesto v jeho náboženskom systéme. Zameriava sa na interpretáciu ľudskej histórie a spoločného života. Pre Solovyova bohočlovek je jednorazová a univerzálna bytosť, ktorá prostredníctvom Boha zahŕňa celé ľudstvo. Vyjadruje jednotu dobrota, pravda A krása. Sledovaním cieľa zdokonaľovania človeka sa Boh prejavil v pozemskom historickom procese v podobe Bohočloveka – Ježiš Kristus. „Slovom a skutkom svojho života začal víťazstvom nad všetkými pokušeniami mravného zla a skončil vzkriesením, t. j. víťazstvom nad zlom fyzicky – nad zákonom smrti a skazy – skutočný Bohočlovek zjavil ľuďom kráľovstvo Božie“.

Ústrednou myšlienkou v Solovyovovom učení je myšlienka „všetkej jednej bytosti“. Ten sa považuje za sféru absolútneho, božského a reálneho sveta za jeho sebaurčenie a stelesnenie (takzvaným prostredníkom medzi nimi je tzv. svetová duša, alebo Sofia , Božia múdrosť).

To znamená, že podľa Solovyova sa svet skladá z: jednota(verejný prvok) a od materiálny prvok. Tento prvok má tendenciu jednota a stane sa takou, keď zjednotí seba a Boha. Takáto formácia jednota a je vývojom sveta. Bezpodmienečné jednota(ako dokonalá ontologická syntéza pravda, dobrota A krása) sa rozumie iba podľa Solovyova celý vedomosti, čo je spojenie mystické, racionálne(filozofické) a empirický(vedecké) poznatky. A základ tohto celý poznanie predstavuje mystické poznanie: viera v bezpodmienečnej existencii predmetu poznania; intuíciu(predstavivosť poskytujúca skutočnú predstavu o predmete); tvorba(implementácia tejto myšlienky v experimentálnych dátach).

Podľa Solovyova svet prechádza dvoma fázami svojho vývoja: prírody A histórie. Konečným výsledkom tohto vývojového procesu je triumf Božieho kráľovstva, takzvané „všeobecné vzkriesenie a obnovenie všetkých“.

Ľudské pôsobí ako spojenie medzi božským a prírodný svet pretože je to morálna bytosť. Ľudský život pozostáva "v službách dobra - čistý, komplexný a všemohúci". Ten, kto sa snaží o dokonalosť v morálne dobro, ide do absolútna dokonalosť . Solovjev na tom zakladá svoju etiku: človek je morálny, ak svoju vôľu slobodne podriaďuje službe. absolútne Dobré, teda Boha, a usiluje sa o nastolenie božsko-ľudského kráľovstva.

Historický proces pre Solovyova je spolužitie dobra. V tejto súvislosti sa zamýšľal nad problémom vzťahu jednotlivca a spoločnosti. Veril, že „ spoločnosti existuje rozšírená a rozšírená osobnosť a osobnosť- stlačená spoločnosť.

Chcel by som poznamenať ešte jednu črtu cirkevno-politických a filozoficko-národných pátraní Vladimíra Solovjova v 80. rokoch. Totiž: napriek všetkému nadšeniu a psychologickému pátosu filozofa majú jeho konštrukcie určitý druh utopický a navyše mierne utopické, charakter. Prednosť rímskokatolíckeho vierovyznania Vladimír Solovjov skutočne kázal. Ale na druhej strane on sám na katolicizmus nekonvertoval a ani to nepovažoval za potrebné. Navyše. Skutočný prechod od pravoslávia ku katolicizmu videl ako hlboký omyl a blud. Rusko veľmi miloval a globálnu úlohu dostal do popredia. Ale tu nemal ani slavjanofilstvo, ani západniarstvo. Nebol tam absolútne žiadny mesianizmus, keďže na stavbe sa podľa jeho názoru podieľajú aj všetky ostatné národy univerzálna cirkev. Áno, a tento univerzálna cirkev skôr to bol pre Vladimíra Solovjova spoločensko-historický a kozmický ideál, o ktorom interpretoval veľmi voľnomyšlienkárskym spôsobom.

Na konci života stratil vieru v možnosť realizácie sveta teokracie , Solovyov prišiel k myšlienke katastrofického konca histórie ľudstva, k eschatológia .

5. Kozmológia Vladimíra Solovjova

Solovjovova metafyzika je ním odvodená zo všeobecnej náuky o Absolútnom a tu jedinečne spája Schellinga so Spinozom, miestami vnáša prvky platonizmu. V kozmológii, hoci ju vo svojich základných princípoch určovala jeho metafyzika, bol Solovjov nepochybne nezávislejší, svoje konštrukcie nie raz prepracoval a práve s kozmológiou súvisel Solovjovov vplyv na následné hľadanie ruského myslenia predovšetkým. Solovjovova doktrína o duši sveta, o Sofii, je v podstate kozmologická. Solovjovov problém zla a chaosu je zároveň spojený s kozmológiou; tento problém ho trápil celý život a v posledných rokoch jeho života nadobudol obzvlášť akútny charakter.

Pre štúdium Solovjovovej kozmológie sú dôležité dve jeho knihy – „Čítanie o bohočlovečenstve“ a „Rusko a univerzálna cirkev“.

Príroda je podľa učenia Solovyova množná aj jedna. Na jednej strane v nej vládne počiatok nejednoty – priestor a čas oddeľujú body bytia od seba. Rozmanitosť v prírode je v podstate opakovaním pôvodnej rozmanitosti vo sfére ideí a v tomto zmysle sa príroda vo svojej podstate nelíši od absolútna. Ale nie nadarmo je jeho „inou“; nechajte v prírode tie isté prvky ako v Prvom princípe, ale sú v nej „v nevhodnom pomere“: vzájomné premiestňovanie, nepriateľstvo a boj, „vnútorný spor“ odhaľujú temný základ v prírode, ten chaotický princíp, ktorý je charakteristický pre „ extrabožská bytosť“. Sily zúriace v prírode ju zároveň nezničia; príroda si zachováva svoju jednotu, chaos je neustále krotený samotnou prírodou, ktorá je v celku skutočným kozmom. Pred nami teda vyvstávajú dve úlohy: pochopiť samotný vznik skutočnej mnohosti, „odvodiť podmienené z nepodmieneného“ a na druhej strane pochopiť, čo je podmienkou jednoty v prírode.

Pozrime sa najprv na prvú tému.

Už vieme, že podľa Solovjova jedna ideálna pluralita nestačí na prvý princíp, ktorý potrebuje (na prejavenie lásky) práve v skutočnom bytí. "Božská bytosť sa nemôže uspokojiť s večným rozjímaním o ideálnych esenciách - prebýva na každej z nich oddelene, potvrdzuje svoju nezávislú existenciu." Skutočná mnohosť vďačí za svoju existenciu práve prvému princípu, ktorého vnútorná dialektika vedie k vzniku oddelenosti, a teda nejednoty v reálnej existencii. „Každá bytosť,“ píše Solovjev, „stratí svoju bezprostrednú jednotu s Božstvom, prijíma pôsobenie Božej vôle pre seba a získava v nej živú realitu. Už to nie sú ideálne bytosti predstáv, ale živé bytosti majúce svoju realitu. Začiatok sebaizolácie, ktorá má svoje korene v Božskej sfére, je teda bezhraničný.

Ale skutočná mnohosť nevylučuje jednotu prírody – túto jednotu realizuje „svetová duša“. Tento koncept „svetovej duše“, ktorý prvýkrát vytvoril Platón, sa najprv nedostal do kresťanskej metafyziky, ale už v stredovekej filozofii si postupne vydobyl svoje bývalé miesto v kozmológii a od renesancie si našiel mnoho zanietených obhajcov, hoci sa výrazne rozchádza. z mechanického chápania prírody, keďže od 14. storočia začala silnieť. Solovjov to berie, samozrejme, od Schellinga, ale ide oveľa ďalej ako on. „Duša sveta,“ píše Solovjov, „je jedno a všetko – zaujíma sprostredkovateľské miesto medzi pluralitou živých bytostí a bezpodmienečnou jednotou Božstva.“ K tejto formálnej definícii pojmu „duša sveta“ sa pridávajú ďalšie znaky, ktoré charakterizujú funkcie svetovej duše. Predovšetkým „duša sveta je živým centrom všetkých tvorov – skutočným subjektom stvoreného bytia“; Je to presne tento koncept svetovej duše, ktorý prešiel od Solovjova k množstvu ruských mysliteľov. Zároveň koncept svetovej duše už používa Solovjov v „Čítaniach ...“ na vysvetlenie základného dualizmu v bytí. Zjednocovaním sveta a jeho ochranou v jednote sa duša sveta sama stavia proti Absolútnu a stavia sa proti nemu. "Duša sveta je duálna bytosť: obsahuje božský princíp aj stvorenú bytosť, ale nie je určená ani jedným, ani druhým, zostáva slobodná." Tento moment slobody uvádza Solovjov, aby odhalil, ako sa rozdelenie v Absolútne mení na dualistickú opozíciu sveta k Absolútnu. „Majúc „všetko“, svetová duša to môže chcieť vlastniť inak, ako vlastní, môže to chcieť vlastniť od seba, t.j. ako Boh“. Ale tým stratila slobodu vo vzťahu k stvoreniu, stratila nad ním moc. Jednota vesmíru sa rozpadá, univerzálny organizmus sa mení na mechanický agregát atómov; všetko stvorenie je podrobené márnosti a otroctvu skazy... z vôle svetovej duše, ako jediný slobodný princíp prirodzeného života... Slobodným aktom svetovej duše svet ňou spojený odpadol od Božský a rozpadnutý na mnohé nepriateľské elementy.

Nenasledujme kroky kozmologického procesu, v ktorom sa postupne, aj keď s námahou, prekonáva vnútorný rozpor v bytí. Dôležité je, že keď sa človek objaví na zemi, nastala v dejinách sveta hlboká a významná zmena - svetová duša sa vo svojom novom pôsobení a význame zjaví práve v človeku - navyše nie v jednotlivom človeku, ale v ľudstvo ako celok. Duša sveta sa zjavuje ako „ideálne ľudstvo“, a preto nad kozmickým procesom, ktorý prebiehal vo svete predtým, teraz stúpa historický proces, poháňaný tou istou svetovou dušou (teraz už nazývanou Sophia). Svetová duša, svojou povahou participujúca na Božstve, hľadajúca cez kozmogonický proces prekonania dualizmu (za ktorý je sama vinná), je znovu zjednotená s Božstvom, presnejšie s Logosom. Toto znovuzjednotenie sa odohráva vo vedomí a dosahuje svoje zavŕšenie v Kristovi, „ústrednom a dokonalom osobnom prejave Sofie“.

ZÁVER

Solovjov v jednom zo svojich článkov tvrdí, že nemá vlastné učenie, zrejme verí, že všetko, čo napísal, je len komentárom k pravde, ktorá zažiarila našim ľuďom deväť storočí pred ním. Má pravdu v tom, že jeho názory nielenže nevypadajú z duchovnej tradície Ruska, ale do istej miery absorbujú všetko životodarné, ktoré obsahuje. Ale bolo to urobené s takou hĺbkou, dôslednosťou a brilantnosťou, že môžeme (a mali by sme) uznať Solovjova ako tvorcu originálneho filozofického systému.

Za tak krátke obdobie svojho života stihol Vladimir Solovjov len načrtnúť najvšeobecnejšie obrysy svojej teoretickej filozofie, ale prakticky celá následná filozofia poznania Boha išla touto cestou. Hovoríme za rozvoj vedecké poznatky a úprimne sa usiloval o rozvoj vedy v Rusku, filozof napriek tomu veril, že to nikdy nepovedie človeka k pochopeniu významu vesmíru.

Príroda a história ho prinútili opustiť historické javisko príliš rýchlo, keďže zomrel veľmi mladý muž - vo veku 47 rokov, ale to, čo dokázal v tejto oblasti urobiť, si z našej strany zaslúži nielen vážnu kritiku, ale aj vážne uctievanie.

SLOVNÍK:

ateizmus - systém názorov, ktoré popierajú vieru v nadprirodzeno (duchovia, bohovia, posmrtný život atď.); odmietnutie akéhokoľvek náboženstva.

deizmus - doktrína, ktorá uznáva existenciu Boha ako neosobnú základnú príčinu sveta, ktorý sa potom vyvíja podľa vlastných zákonov.

slovanofili - predstavitelia konzervatívneho politického a idealistického filozofického smeru ruského sociálneho myslenia storočia CIC, ktorí sa snažili zdôvodniť potrebu osobitnej (v porovnaní so západoeurópskou) cestou rozvoja pre Rusko.

teológia - teológie, systematizácie náuky daného náboženstva. Delí sa na základnú teológiu, dogmatickú teológiu, morálnu teológiu, náuku cirkvi atď.

teizmus - nábožensko-filozofická doktrína, ktorá uznáva existenciu osobného boha ako nadprirodzenej bytosti, vlastniacej rozum a vôľu a tajomne ovplyvňujúceho všetky materiálne a duchovné procesy. Všetko, čo sa deje vo svete, sa považuje za realizáciu Božej prozreteľnosti. Spojenie medzi Bohom a človekom sa uznáva.

Eschatológia - náboženská doktrína o konečnom osude sveta a ľudstva, o konci sveta a poslednom súde.

BIBLIOGRAFIA:

1. Kuvakin V.A. Filozofia Vl. Solovjov. - M.; "Vedomosti", 1988.

2. Losev A.F. Vl. Solovjov. - M.; "Myšlienka", 1983.

3. Losev A.F. Vladimir Solovyov a jeho doba. - M.; "Pokrok", 1990.

4. Základy filozofie: Návod pre univerzity / Sprievodca. autora. kol. a resp. vyd. E. V. POPOV – M.; Humanita. vyd. Stred VLADOS, 1997. - 320 s.

5. Radugin A.A. Filozofia: kurz prednášok. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné – M.; Centrum, 1998. - 272 s.

6. Rashkovsky E.B. Vl. Solovjov. Náuka o povahe filozofického poznania. / Questions of Philosophy, 1982, č.6.

7. Moderný filozofický slovník. / Ed. d.ph.s., prof. V.E. Kemerovo. - 1996. - 608 s.

8. Sto ruských filozofov. Bibliografický slovník. Comp. a vyd. PEKLO. Suchov, - M.; "Mirta", 1995.

9. Trubetskoy E. Svetový výhľad Vl. S. Solovyová. T. 1-2. – M.; 1913.

10. filozofia: Učebnica pre vysoké školy / Ed. V.N. Lavrinenko. - M.; Yurist, 1996. - 512 s.

Veľký ruský filozof Vladimir Sergejevič Solovjov sa narodil v Moskve v roku 1853 do veľkej rodiny. Jeho otcom bol slávny historik S. M. Solovjov a Vladimír vyrastal v atmosfére Moskovskej univerzity. Patril k tej vrstve moskovskej spoločnosti, ktorá zahŕňala farbu kultúrnej šľachty a najvyššej inteligencie. Solovjov sa čoskoro pripojil ku skupine veľmi talentovaných komikov, ktorí si hovorili Shakespearov kruh a zabávali sa skladaním vtipných riekaniek a inscenovaním parodických hier. Najvýraznejším z nich bol gróf Fjodor Sollogub, po ňom najlepší ruský absurdistický básnik Kozma Prutkov. Solovyov bol prívržencom tohto umenia celý svoj život.

Vladimír Solovjov

Ale vo vede boli jeho úspechy skvelé. Už v roku 1875 publikoval svoju prácu Kríza západnej filozofie namierené proti pozitivizmus. V tom istom roku odišiel do Londýna, kde neopustil Britské múzeum, kde študoval mystické učenie o Sophii, Božej múdrosti. Tam, v čitárni, mal videnie a dostal mystický príkaz okamžite ísť do Egypta. V púšti neďaleko Káhiry mal svoju najdôležitejšiu a najúplnejšiu víziu – obraz Sophie. Cestu do púšte sprevádzali zábavné príhody s Arabmi. Pre Solovjova je typické, že v humornej básni tri dátumy, napísaný o dvadsať rokov neskôr, hlboko lyrický a ezoterický opis vízií (vrátane raného z roku 1862) je sprevádzaný veršami v duchu Beppo alebo Don Juan.

Filozofia jednoty od Vladimíra Solovyova

Po návrate do Ruska dostal Solovjov miesto asistenta filozofie najskôr v Moskve, potom v Petrohrade. Jeho univerzitná kariéra však bola krátka: v marci 1881 predniesol prejav proti trestu smrti, v ktorom sa snažil presvedčiť nového cisára Alexandra III., aby nepopravoval vrahov svojho otca. Motivoval to tým, že cár po tom, čo išiel „proti všetkým výpočtom a úvahám pozemskej múdrosti, vystúpi do nadľudskej výšky a svojím činom ukáže božský pôvod cárovej moci“. Napriek tejto motivácii musel Solovyov opustiť univerzitu.

V osemdesiatych rokoch Solovjov rozvinul myšlienku univerzálnej teokracie, ktorá ho priviedla bližšie a bližšie k pápežskému Rímu. Odcestoval do Záhrebu a zblížil sa s katolíckym biskupom Strosmeierom, ktorý kedysi v roku 1870 protestoval proti postulát pápežskej neomylnosti, ale v tomto čase už poslušný služobník Vatikánu. Solovyovove diela tohto obdobia sú zhromaždené vo francúzskej knihe La Russieet l'Eglise Universelle(1889); tu zaujíma krajne prorímsky postoj, obhajuje neomylnosť pápeža aj Nepoškvrnené počatie, pápežstvo vykresľuje ako jedinú baštu pravého pravoslávia po stáročia a odmieta ruskú cirkev za to, že je podriadená štátu. Takáto kniha sa nemohla objaviť v Rusku, ale v zahraničí sa stala senzáciou. Solovjov sa však nikdy nestal katolíkom a definíciu „nového ruského človeka“ mu dal francúzsky jezuita d'Herbiny (v knihe Un Newman Russe) je úplne nepravdivé. Kniha La Russieet l'Eglise Universelle bol vrcholom Solovjovových prorímskych nálad. Čoskoro začali upadať a Solovjov vo svojom poslednom diele načrtol konečnú jednotu kresťanské kostoly ako spojenie medzi tromi rovný kostoly – pravoslávne, katolícke a protestantské – kde je len pápež primus inter pares(prvý medzi rovnými).

Koncom 80. a 90. rokov viedol Solovjov energický boj proti nacionalistickej politike vlády Alexandra III. Tieto články veľmi zdvihli jeho reputáciu v liberálnych sférach. Zároveň pokračoval jeho mystický život, hoci vízie Sofie po Egypte ustali. V deväťdesiatych rokoch sa Solovjovov mysticizmus stal menej ortodoxným a nadobudol podobu zvláštnej „mystickej romantiky“ s fínskym jazerom Saimaa, čo sa hojne odrážalo v jeho poézii. Poznal aj čertove návštevy: traduje sa historka o tom, ako ho čert napadol v maske huňatej šelmy. Solovjov sa ho pokúsil vyhnať a povedal, že Kristus vstal z mŕtvych. Diabol odpovedal: "Kristus môže povstať, koľko chce, ale ty budeš moja obeť." Ráno Solovyova našli na podlahe v bezvedomí. IN Minulý rok Počas svojho života vstúpil Solovyov do korešpondencie s provinčnou novinárkou Annou Schmidtovou, ktorá verila, že bola inkarnáciou Sophie a Solovyov bol stelesnením osoby Krista. Solovjovove odpovede boli navonok vtipné, no v podstate sympatické – prijal jej uctievanie.

Tri mystické dátumy od Vladimíra Solovyova

Ale jeho mystický život bol jeho súčasníkom málo známy. Bol známy len ako idealistický filozof a liberálny polemista. Tá posledná ho v očiach tak zdvihla inteligenciaže ho radikálni vydavatelia encyklopedického slovníka Brockhaus-Efron pozvali do redigovania filozofického oddelenia, ktoré sa tak začalo viesť v duchu opačnom ako agnosticizmus a materializmus. Solovyov mal veľa oddaných nasledovníkov, ktorí rozvíjali jeho filozofické názory. Prvými z nich boli bratia-kniežatá Sergey A Eugene Trubetskoy.

V roku 1900 vydal Solovjov svoje posledné a z literárneho hľadiska najvýznamnejšie dielo - Tri rozhovory o vojne, pokroku a konci svetových dejín, s prílohou príbehu o Antikristovi. rozhovory boli okamžite uznané ako majstrovské diela, ale Príbeh o Antikristovi spôsobila istý zmätok svojou zvláštne konkrétnou vierou v túto postavu. Solovyov bol v tom čase vyčerpaný príliš intenzívnym duševným, duchovným a mystickým životom. Išiel si oddýchnuť na panstvo Trubetskoy neďaleko Moskvy, Uzkoye. Tam 31. júla 1900 zomrel na celkové vyčerpanie.

Kramskoy Ivan (1837-1887) - Portrét Vladimíra Solovyova. 1885

Solovjovova osobnosť bola mimoriadne zložitá, u jednej osoby nie sme zvyknutí vidieť také kontrasty. Je ťažké pochopiť, ako sa v ňom spojila taká zvláštna zmes: intenzívna náboženská a morálna vážnosť a neprekonateľná túžba po absurdnom humore, nezvyčajne ostrý zmysel pre pravoslávie a nečakané sklony ku gnosticizmu a neskrotnému mysticizmu; rovnaký ostrý zmysel pre sociálnu spravodlivosť a nečestnosť v polemických dielach, hlboká viera v osobnú nesmrteľnosť a veselé cynicko-nihilistické výroky, pozemský asketizmus a bolestivá erotická mystika. Zložitosť a nejednoznačnosť jeho osobnosti, zdá sa, našla výraz v jeho smiechu, ktorý bol úplne nezabudnuteľný a ohromil každého, kto Solovjova poznal. Mnohí opísali tento smiech a desivý, nadpozemský účinok, ktorý mal na prítomných. Solovjov bol brilantný spisovateľ, brilantný vo všetkom, do čoho sa pustil; vždy bol úspešný: kdekoľvek sa objavil, vždy sa stretol s potešením a obdivom. V próze mal ostrý a chladne brilantný štýl, vhodný najmä na polemiku.

Solovjovove vážnejšie prozaické spisy sú preňho azda najmenej charakteristické, pretože v nich bol nútený potlačiť svoju veselosť aj mystiku. Ale práve v týchto dielach sú vyjadrené najdôležitejšie myšlienky Solovyova, ktoré ho preslávili. V jeho raných spisoch sú vyhlásené jeho prvé filozofické princípy; spisy 80. rokov sa zaoberajú najmä otázkami cirkevnej politiky sub specie aeternitatis (z hľadiska večnosti). Ospravedlnenie dobra (1898) – pojednanie o morálnej teológii, namierené najmä proti „neodporovému“ učeniu Tolstého. Solovjov je považovaný za najvýznamnejšieho ruského filozofa v „profesionálnom“ zmysle slova. Bol to pozoruhodný znalec: jeho vedomosti o antickej a modernej filozofii boli neuveriteľne rozsiahle - ale nemožno ho porovnávať s najväčšími filozofmi sveta a jeho meno sa nemusí objaviť vo všeobecných dejinách filozofie. Jeho filozofiou bol novoplatonizmus a vždy ho priťahovali gnostici. Ale nie som kompetentný a nepovažujem za vhodné tu prerozprávať jeho metafyziku. Čo sa týka jeho teológie, už som spomínal Solovjovov vzťah ku katolicizmu. Študuje sa na rímskokatolíckych školách, aj keď to, samozrejme, neuznávajú ako autoritu. V pravoslávnej cirkvi je jeho pozícia nejednoznačná: uznáva sa, že dal najlepšie existujúce definície pravoslávia v opozícii ku každej z heréz, ale jeho príťažlivosť k Rímu a zjavná jednota, ako aj neusporiadaný a pochybný charakter jeho mystického života , vzbudiť v ňom podozrenie.

Vladimir Sergejevič Solovjov sa narodil v Moskve v roku 1853 vo veľkej rodine. Jeho otec bol slávny historik S. M. Solovyov( Je tu posolstvo :) a Vladimír vyrastal v atmosfére Moskovskej univerzity. Patril k tej vrstve moskovskej spoločnosti, ktorá zahŕňala farbu kultúrnej šľachty a najvyššej inteligencie. Solovjov sa čoskoro pripojil ku skupine veľmi talentovaných komikov, ktorí si hovorili Shakespearov kruh a zabávali sa skladaním vtipných riekaniek a inscenovaním parodických hier. Najvýraznejším z nich bol gróf Fjodor Sollogub, po Kozmovi Prutkovovi najlepší ruský absurdný básnik. Solovyov bol prívržencom tohto umenia celý svoj život. Ale vo vede boli jeho úspechy skvelé. Už v roku 1875 vydal svoju dizertačnú prácu Kríza západnej filozofie, namierenú proti pozitivizmu. V tom istom roku odišiel do Londýna, kde neopustil Britské múzeum a študoval mystické učenie Sophie, Božej múdrosti. Tam, v čitárni, mal videnie a dostal mystický príkaz okamžite ísť do Egypta. V púšti neďaleko Káhiry mal svoju najdôležitejšiu a najúplnejšiu víziu – obraz Sophie. Cestu do púšte sprevádzali zábavné príhody s Arabmi. Pre Solovjova je typické, že v humornej básni Tri rande, napísanej o dvadsať rokov neskôr, je hlboko lyrický a ezoterický opis vízií (vrátane ranej z roku 1862) sprevádzaný veršami v duchu Beppa či Dona Juana. Po návrate do Ruska dostal Solovjov miesto asistenta filozofie najskôr v Moskve, potom v Petrohrade. No jeho univerzitná kariéra bola krátka: v marci 1881 predniesol prejav proti trestu smrti, v ktorom sa snažil presvedčiť nového cisára, aby nepopravoval vrahov svojho otca. Motivoval to tým, že cár po tom, čo išiel „proti všetkým výpočtom a úvahám pozemskej múdrosti, vystúpi do nadľudskej výšky a svojím činom ukáže božský pôvod cárovej moci“. Napriek tejto motivácii musel Solovyov opustiť univerzitu. V osemdesiatych rokoch Solovyov rozvinul myšlienku univerzálnej teokracie, ktorá ho priviedla bližšie a bližšie k Rímu. Odcestoval do Záhrebu a zblížil sa s biskupom Strosmeierom, ktorý kedysi v roku 1870 protestoval proti postulátu pápežskej neomylnosti, no v tom čase už bol poslušným služobníkom Vatikánu. Solovyovove diela z tohto obdobia sú zhromaždené vo francúzskej knihe La Russie et l „Eglise Universelle (1889); tu zaujíma extrémne prorímsky postoj, obhajuje neomylnosť pápeža a Nepoškvrnené počatie, pričom pápežstvo zobrazuje ako jediný baštu pravého pravoslávia po stáročia a odmietanie ruskej cirkvi za to, že je podriadená štátu. Takáto kniha nemohla vyjsť v Rusku, ale v zahraničí sa stala senzáciou. Solovjov sa však nikdy nestal katolíkom a definícia „ruského Newmana“, ktorú mu dal francúzsky jezuita d'Erbini (v knihe Un Newman Russe), je úplne mylná.Kniha La Russie et l „Eglese Universelle bola vrcholom. Solovjovových prorímskych nálad. Čoskoro odmietli.

Drahý priateľ, nevidíš
To všetko, čo vidíme
Len odrazy, iba tiene
Z neviditeľných očí?

Drahý priateľ, nepočuješ
Že hluk života praská -
Len skomolená odpoveď.
Triumfálne harmónie?

Drahý priateľ, nepočuješ
Čo je jedna vec na celom svete -
Len to, čo je od srdca k srdcu
Zdraviť?
1892

Osem rokov pred svojou smrťou napísal Vladimír Sergejevič svoj epitaf:

Vladimír Solovjov
Leží na tomto mieste.
Najprv tu bol filozof.
A teraz sa z neho stala kostra.

...

Okoloidúci! Poučte sa z tohto príkladu
Aká zhubná je láska a aká užitočná je viera.

Na pamiatku Fet

Bol to starý muž, dlho chorý a slabý;
Všetci sa čudovali, ako dlho môže žiť...
Ale prečo s týmto hrobom
Nemôže ma čas uzmieriť?

Dar bláznivých piesní neskrýval v zemi;
Povedal všetko, čo mu povedal duch, -
No pre mňa sa nestal netelesným
A jeho oči v duši nezbledli? ..

Je tu tajomstvo... počujem hovory
A žalostný ston s chvejúcou sa modlitbou...
Nezmieriteľní smutne vzdychajú,
A osamelý smúti sám nad sebou.

1897

V poézii bol Solovjov prívržencom Feta, s ktorým udržiaval priateľstvo, hoci ľutoval Fetov militantný ateizmus, ktorý im znemožňoval stretnúť sa v r. posmrtný život. Ale ako všetci ostatní Fetovi súčasníci, Solovjov si nedokázal osvojiť (a pravdepodobne ani rozpoznať) Fetovu veľkolepú techniku ​​a ako všetci trpel letargiou a slabosťou formy. Zároveň bol skutočným básnikom a určite najlepším básnikom svojej generácie.

A. A. Fetu

Od koho je toto teplé južné more
Poznáte trpké piesne studených morí?...
A pod druhou oblohou, hádajúc sa o nevyhnutnosti,
Ten istý tieň stále stojí nad mojím snom.

Alebo jej nestačia súhlasné vzlyky priepasti,
Že z úzkeho srdca chce slzy,
Slzy cudzích ľudí, niečí nezaujatý smútok
Nad hrobom šialene odmietnutých snov...

Ako pomôcť oklamanému, oklamanému podielu?
Ako vyriešiť úlohu osudu pre druhého?
kto mi to povie? Ale moje srdce bolí
A nemôže zabudnúť na skazu niekoho iného.

Záblesky života sa spojili do diamantových snov,
A teraz bude blikať iba žiarivá sieť, -
Perly tvojich piesní sa rozplývajú v slzách,
Navrávať a smútiť spolu s priepasťou.

Len táto pieseň pozná južné more,
Ako búrlivé vlny studených morí -
O vzdialenom, mŕtvom smútku niekoho iného,
Čo je ako tieň neoddeliteľné od mojej duše.
1898

biele zvončeky

...A počujem, ako srdce kvitne.
Fet

Koľko ich nedávno rozkvitlo
Ako biele more v lese!
Teplý vietor nimi tak hladko otriasol
A zachráňte mladistvú krásu.

Kvitne, kvitne
Tmavý snehovo biely veniec,
A je to, akoby celý svet bledol...
Medzi rakvami stojím sám.

"Žijeme, tvoje biele myšlienky,
Na drahocenných cestách duše.
Putuješ po pochmúrnej ceste,
Stále svietime v tichosti.

Nie sme rozmarný vietor,
Zachránili by sme vás pred fujavicami.
Príď k nám čoskoro, cez daždivý západ,
Pre vás sme bezoblačný juh.

Ak hmla zatvára oči
Alebo bolo počuť zlovestný hrom -
Naše srdce vegetuje a vzdychá...
Príďte a zistite, čo sa deje."
1899

Básne Vladimíra Solovyova

Vyjadrenia Vladimíra Solovyova

"Sloboda je, keď si nemusíš vyberať."

***
"Človek by sa dal definovať ako zviera, ktoré sa hanbí."

***
"Víno je úžasné činidlo: odhaľuje sa v ňom celý človek: kto je zviera, stane sa dokonalým zvieraťom vo víne a kto je človek, stane sa anjelom vo víne."

***
"Dve túžby blízko seba ako dve neviditeľné krídla pozdvihujú ľudskú dušu nad zvyšok prírody: túžba po nesmrteľnosti a túžba po pravde."

***
"Všetko kúzlo detí pre nás, ich zvláštne, ľudské čaro je neoddeliteľne spojené s nádejou, že nebudú ako my, budú lepšie ako my."

***
„Porovnávajú ľudí s rastlinou, hovoria o sile koreňov, o hĺbke pôdy. Zabúdajú na to, že rastlina, aby mala kvety a ovocie, musí nielen udržať korene v pôde, ale musí sa aj vyvýšiť nad pôdu, musí byť otvorená vonkajším cudzím vplyvom, rose a dažďu, voľnému vetru a slnečnému žiareniu.

http://solovev.ouc.ru/

Vladimir Solovjov bol jedným z najväčších ruských náboženských mysliteľov konca 19. storočia. Stal sa autorom viacerých koncepcií a teórií (o bohočlovečenstve, panmongolizme atď.), ktoré dodnes podrobne skúmajú ruskí filozofi.

skoré roky

Budúci filozof Soloviev Vladimir Sergejevič sa narodil 28. januára 1853 v Moskve v rodine slávneho historika (autora viaczväzkových Dejín Ruska od staroveku). Chlapec študoval na 5. gymnáziu a neskôr vstúpil na Fakultu fyziky a matematiky Moskovskej štátnej univerzity. Solovjov od mladosti čítal diela nemeckých idealistov a slavjanofilov. Navyše naňho mali veľký vplyv radikálni materialisti. Práve ich vášeň priviedla mladého muža na fyzikálno-matematickú fakultu, no po druhom ročníku prestúpil na Historicko-filologickú fakultu. Mladý Vladimir Solovjov, pod dojmom materialistickej literatúry, dokonca vyhadzoval ikony z okna svojej izby, čo jeho otca nesmierne hnevalo. Celkovo jeho okruh čítania v tom čase tvorili Chomjakov, Schelling a Hegel.

Sergej Michajlovič vštepil svojmu synovi tvrdú prácu a produktivitu. Sám podľa toho každý rok systematicky vydával svoje „Histórie“ a v tomto zmysle sa stal jasným príkladom pre svojho syna. Už v dospelosti Vladimír písal každý deň bez výnimky (niekedy na zdrapy papiera, keď nebolo nič iné po ruke).

Univerzitná kariéra

Už vo veku 21 rokov sa Solovyov stal magistrom a odborným asistentom. Dielo, ktoré obhajoval, malo názov Kríza západnej filozofie. Mladý muž sa rozhodol získať titul nie v rodnej Moskve, ale v Petrohrade. Aký názor obhajoval Soloviev Vladimir vo svojej prvej vedeckej práci? Filozof kritizoval vtedy populárny pozitivizmus v Európe. Po získaní magisterského titulu sa vybral na svoju prvú väčšiu zahraničnú cestu. Začínajúci spisovateľ navštívil Starý svet a krajiny východu vrátane Egypta. Plavba bola čisto profesionálna - Solovyov sa začal zaujímať o spiritualizmus a kabalu. Okrem toho práve v Alexandrii a Káhire začal pracovať na svojej teórii Sophie.

Po návrate do vlasti začal Solovyov vyučovať na univerzite v Petrohrade. Stretol sa a stal sa blízkymi priateľmi s Fjodorom Dostojevským. Autor knihy The Brothers Karamazov si vybral Vladimíra Solovyova ako prototyp pre Aljošu. V tomto čase vypukla ďalšia rusko-turecká vojna. Ako na to reagoval Solovjov Vladimir? Filozof takmer odišiel na front ako dobrovoľník, no na poslednú chvíľu si to rozmyslel. Jeho hlboká religiozita a odpor k vojne ho ovplyvnili. V roku 1880 obhájil dizertačnú prácu a stal sa lekárom. Pre konflikt s rektorom univerzity Michailom Vladislavlevom však Solovjov profesúru nezískal.

Ukončenie vyučovacej činnosti

Prelomovým rokom pre mysliteľa bol rok 1881. Potom bola celá krajina šokovaná vraždou cára Alexandra II. Čo urobil Solovyov Vladimir za týchto podmienok? Filozof mal verejnú prednášku, v ktorej uviedol, že je potrebné omilostiť teroristov. Tento čin jasne demonštroval názory a presvedčenie Solovyova. Veril, že štát nemá právo popravovať ľudí, dokonca ani ako odvetu za vraždu. Myšlienka kresťanského odpustenia prinútila spisovateľa urobiť tento úprimný, ale naivný krok.

Prednáška viedla k škandálu. Do povedomia sa dostala až na samom vrchole. Minister vnútra Loris-Melikov napísal novému cárovi Alexandrovi III. memorandum, v ktorom vyzval autokrata, aby filozofa netrestal vzhľadom na jeho hlbokú nábožnosť. Navyše, autorom prednášky bol syn uznávaného historika, kedysi rektora Moskovskej univerzity. Alexander vo svojej odpovedi označil Solovyova za „psychopata“ a jeho najbližší poradca Konstantin Pobedonostsev považoval páchateľa trónu za „blázna“.

Potom filozof odišiel z univerzity v Petrohrade, hoci ho nikto formálne nevyhodil. Po prvé išlo o humbuk a po druhé sa chcel spisovateľ viac zamerať na knihy a články. Práve po roku 1881 sa začalo obdobie tvorivého rozkvetu, ktorý zažil Vladimir Solovyov. Filozof písal nepretržite, pretože to bol pre neho jediný spôsob, ako zarobiť peniaze.

Mních rytier

Podľa spomienok jeho súčasníkov žil Solovyov v obludných podmienkach. Nemal stály domov. Spisovateľ býval v hoteloch alebo u mnohých priateľov. Nedôslednosť domácností mala zlý vplyv na zdravie. Okrem toho si filozof pravidelne udržiaval prísny post. A to všetko sprevádzal intenzívny tréning. Nakoniec sa Solovyov viackrát otrávil terpentínom. S touto tekutinou zaobchádzal ako s liečivou a mystickou. Všetky jeho byty boli nasiaknuté terpentínom.

Nejednoznačný životný štýl a povesť spisovateľa inšpirovali básnika Alexandra Bloka, aby ho vo svojich memoároch nazval mníchom-rytierom. Originalita Solovyova sa prejavila doslova vo všetkom. Spisovateľ Andrei Bely o ňom zanechal spomienky, ktoré napríklad hovoria, že filozof sa úžasne zasmial. Niektorí známi ho považovali za Homeric a radostný, iní - démonický.

Solovyov Vladimir Sergejevič často odchádzal do zahraničia. V roku 1900 sa poslednýkrát vrátil do Moskvy, aby vydavateľstvu odovzdal vlastný preklad Platónových diel. Potom sa spisovateľ cítil zle. Bol presunutý na Sergeja Trubetskoya, náboženského filozofa, publicistu, verejného činiteľa a študenta Solovyova. Jeho rodina vlastnila panstvo Uzkoye neďaleko Moskvy. Lekári prišli za Vladimírom Sergejevičom, ktorý stanovil neuspokojivú diagnózu - "cirhóza obličiek" a "ateroskleróza". Spisovateľovo telo bolo vyčerpané preťažením na pracovnej ploche. Nemal rodinu a žil sám, takže nikto nemohol nasledovať jeho zvyky a ovplyvniť Solovjova. Miestom jeho smrti sa stalo panstvo Uzkoye. Filozof zomrel 13. augusta. Pochovali ho na Novodevičskom cintoríne vedľa svojho otca.

Božstvo

Kľúčovou súčasťou odkazu Vladimíra Solovyova je jeho myšlienka božstva. Táto teória bola prvýkrát vysvetlená filozofom v jeho „Čítaniach“ v roku 1878. Jeho hlavným posolstvom je záver o jednote človeka a Boha. Solovjov kritizoval tradičnú masovú vieru ruského národa. Obyčajné obrady považoval za „neľudské“.

Mnoho ďalších ruských filozofov, ako Solovyov, sa snažilo pochopiť vtedajší stav Ruska Pravoslávna cirkev. Spisovateľ vo svojom učení použil výraz Sophia, čiže Múdrosť, ktorá sa mala stať dušou obnovenej viery. Okrem toho má telo – Cirkev. Toto spoločenstvo veriacich malo byť jadrom budúcej ideálnej spoločnosti.

Solovjov vo svojich Čítaniach o božstve a mužstve tvrdil, že Cirkev prechádza vážnou krízou. Je roztrieštená a nemá moc nad myslením ľudí a o jej miesto sa hlásia nové populárne, no pochybné teórie, pozitivizmus a socializmus. Solovjov Vladimír Sergejevič (1853-1900) bol presvedčený, že príčinou tejto duchovnej katastrofy bola Veľká Francúzska revolúcia ktoré otriasli zaužívanými základmi európskej spoločnosti. V 12 čítaniach sa teoretik pokúsil dokázať: len obnovená cirkev a náboženstvo môžu obsadiť vzniknuté ideologické vákuum, kde na konci 19. storočia existovalo množstvo radikálnych politických teórií. Solovjov sa prvej revolúcie v Rusku v roku 1905 nedožil, no jej postup správne vycítil.

Koncept Sophia

Podľa myšlienky filozofa možno v Sophii realizovať princíp jednoty Boha a človeka. Toto je príklad ideálnej spoločnosti založenej na susedovi. Keď autor Čítania hovoril o Sophii ako o konečnom cieli ľudského rozvoja, dotkol sa aj otázky vesmíru. Podrobne opísal svoju vlastnú teóriu kozmogonického procesu.

Kniha filozofa Vladimíra Solovjova (10. čítanie) podáva chronológiu vzniku sveta. Na počiatku bol astrálny vek. Spisovateľ ju spájal s islamom. Nasledovala slnečná epocha. Počas nej vzniklo Slnko, teplo, svetlo, magnetizmus a iné fyzikálne javy. Na stránkach svojich diel teoretik spájal toto obdobie s početnými slnečnými náboženskými kultmi staroveku – vierou v Apolla, Osirisa, Herkula a Adonisa. S príchodom organického života na Zemi začala posledná, telurská epocha.

Tomuto obdobiu venoval osobitnú pozornosť Vladimír Solovjov. Historik, filozof a teoretik vyzdvihol tri najdôležitejšie civilizácie v dejinách ľudstva. Tieto národy (Gréci, Hinduisti a Židia) boli prvými, ktorí ponúkli myšlienku ideálnej spoločnosti bez krviprelievania a iných nerestí. Ježiš Kristus kázal medzi židovským národom. Solovyov s ním zaobchádzal nie ako s jednotlivcom, ale ako s človekom, ktorý dokázal stelesniť všetku ľudskú povahu. Napriek tomu filozof veril, že ľudia majú oveľa viac materiálneho ako božského. Adam bol stelesnením tohto princípu.

Keď hovoríme o Sophii, Vladimir Solovyov sa držal myšlienky, že príroda má svoju vlastnú dušu. Veril, že ľudstvo by sa malo stať takýmto poriadkom, keď všetci ľudia majú niečo spoločné. Tieto názory filozofa našli ďalší náboženský odraz. Bol uniatom (teda presadzoval jednotu cirkví). Existuje dokonca názor, že konvertoval na katolicizmus, hoci to biografi spochybňujú kvôli fragmentárnym a nepresným zdrojom. Tak či onak, Solovjov bol aktívnym zástancom zjednotenia západnej a východnej cirkvi.

"Krása v prírode"

Jedným zo základných diel Vladimíra Solovyova bol jeho článok „Krása v prírode“, publikovaný v roku 1889. Filozof podrobne preskúmal tento jav a dal mu veľa odhadov. Napríklad krásu považoval za spôsob premeny hmoty. Zároveň Solovyov vyzval na ocenenie krásneho samého o sebe, a nie ako prostriedok na dosiahnutie iného cieľa. Krásu nazýval aj stelesnením myšlienky.

Solovyov Vladimír Sergejevič, krátky životopis ktorý je ukážkou života autora, ktorý svojou tvorbou zasiahol takmer všetky sféry ľudskej činnosti, v tomto príspevku opísal aj svoj postoj k umeniu. Filozof veril, že mal vždy len jeden cieľ – zlepšovať realitu a ovplyvňovať prírodu a ľudskú dušu. Debata o účele umenia bola populárna na konci 19. storočia. Na rovnakú tému hovoril napríklad Lev Tolstoj, s ktorým sa spisovateľ nepriamo pohádal. Solovyov Vladimir Sergejevič, ktorého básne sú známe menej ako jeho filozofické diela, bol tiež básnikom, preto o umení zvonku nehovoril. „Krása v prírode“ výrazne ovplyvnila názory inteligencie strieborného veku. Dôležitosť tohto článku pre ich prácu zaznamenali spisovatelia Alexander Blok a Andrei Bely.

"Význam lásky"

Čo ešte po sebe zanechal Vladimír Solovjov? Bohočlovectvo (jeho hlavný koncept) bolo vyvinuté v sérii článkov „Význam lásky“, publikovaných v rokoch 1892-1893. Nešlo o samostatné publikácie, ale o časti jedného celku. Solovjov v prvom článku vyvrátil myšlienku, že láska je len spôsob rozmnožovania a pokračovania ľudskej rasy. Ďalej autor porovnával jeho typy. Podrobne prirovnal materské, priateľské, sexuálne, mystické k vlasti atď. Zároveň sa dotkol podstaty egoizmu. Pre Solovjova je láska jedinou silou, ktorá môže človeka prinútiť prekonať tento individualistický pocit.

Hodnotenia iných ruských filozofov sú orientačné. Napríklad Nikolaj Berďajev považoval tento cyklus za „najúžasnejšiu vec, ktorá bola napísaná o láske“. A Alexej Losev, ktorý sa stal jedným z hlavných životopiscov spisovateľa, zdôraznil, že Soloviev považoval lásku za spôsob, ako dosiahnuť večnú jednotu (a teda aj božstvo).

"Odôvodnenie dobra"

Kniha Ospravedlnenie dobra, napísaná v roku 1897, je kľúčovým etickým dielom Vladimíra Solovjova. Autor plánoval pokračovať v tejto práci ďalšími dvoma časťami, a teda vydať trilógiu, no nestihol svoj nápad zrealizovať. V tejto knihe spisovateľ tvrdil, že dobro je všetko zahŕňajúce a bezpodmienečné. V prvom rade preto, že je základom ľudskej prirodzenosti. Solovjov dokázal pravdivosť tejto myšlienky tým, že všetci ľudia od narodenia poznajú pocit hanby, ktorý nie je vychovaný a nevštepovaný zvonku. Pomenoval aj ďalšie podobné vlastnosti charakteristické pre človeka – úcta a ľútosť.

Dobro je neoddeliteľnou súčasťou ľudského pokolenia, pretože je tiež dané od Boha. Solovjov pri vysvetľovaní tejto tézy použil najmä biblické zdroje. Dospel k záveru, že celé dejiny ľudstva sú procesom prechodu z ríše prírody do ríše ducha (teda od prvotného zla k dobru). Názorným príkladom toho je vývoj spôsobov trestania zločincov. Solovyov poznamenal, že postupom času zmizol princíp krvnej pomsty. Aj v tejto knihe sa opäť vyjadril proti používaniu trestu smrti.

"Tri rozhovory"

Za roky svojej práce napísal filozof desiatky kníh, prednáškových kurzov, článkov atď. Ale ako každý autor mal posledné dielo, ktoré sa nakoniec stalo zhrnutím dlhej cesty. Kde sa zastavil Vladimír Sergejevič Solovjov? „Tri rozhovory o vojne, pokroku a konci svetových dejín“ bol názov knihy, ktorú napísal na jar roku 1900, krátko pred svojou smrťou. Vyšlo až po autorovej smrti. Preto ho mnohí životopisci a výskumníci začali považovať za tvorivý testament spisovateľa.

Filozofia Vladimíra Sergejeviča Solovjova, týkajúca sa etického problému krviprelievania, je založená na dvoch tézach. Vojna je zlo, ale aj ona môže byť spravodlivá. Ako príklad mysliteľ uviedol príklad varovných ťažení Vladimíra Monomacha.Knieža pomocou tejto vojny dokázal zachrániť slovanské sídla pred ničivými nájazdmi stepí, čo ospravedlňovalo jeho čin.

V druhom rozhovore na tému pokroku Solovjov zaznamenal vývoj medzinárodných vzťahov, ktoré sa začali budovať na mierových princípoch. V tom čase sa najmocnejšie mocnosti skutočne snažili nájsť medzi sebou rovnováhu v rýchlo sa meniacom svete. Samotný filozof však nevidel krvavé svetové vojny, ktoré sa rozpútali na troskách tohto systému. Spisovateľ v druhom rozhovore zdôraznil, že hlavné udalosti v dejinách ľudstva sa odohrali na Ďalekom východe. Práve vtedy si európske krajiny rozdeľovali Čínu medzi sebou a Japonsko sa vydalo na cestu dramatického pokroku podľa západného modelu.

V treťom rozhovore o konci svetových dejín Solovjov so svojou neodmysliteľnou religiozitou tvrdil, že napriek všetkým pozitívnym trendom vo svete pretrváva zlo, teda Antikrist. V tej istej časti filozof prvýkrát použil výraz „panmongolizmus“, ktorý neskôr začali používať jeho početní nasledovníci. Týmto fenoménom je konsolidácia ázijských národov proti európskej kolonizácii. Solovjov veril, že Čína a Japonsko spoja svoje sily, vytvoria jedno impérium a vyženú cudzincov zo susedných regiónov vrátane Barmy.