Toto obdobie v dejinách Židov a Izraelitov je venované mnohým dielam. Hlavným zdrojom informácií je Biblia, v ktorej však chýbajú podrobnosti a dôvody takzvaného zajatia. Obsahuje ďalší prípad opisu otroctva v Egypte, keď muž, ktorého bratia predali do otroctva, dostal slobodu a povýšil sa na pozíciu druhej osoby v štáte, prijal do tejto krajiny tisíce svojich spoluobčanov a zabezpečil im pohodlnú existenciu. Ideológovia judaizmu a kresťanstva naďalej zveličujú tému egyptského otroctva a pokračujú v rozvíjaní témy „chudobného Žida“. V tejto sérii zaujíma významné miesto mýtus o babylonskom zajatí.
Aby som potvrdil historickú pravdu, rozhodol som sa vyvrátiť tento mýtus, pretože je stále živý a niektorým ľuďom prináša poriadny príjem, vytláčajúc slzy nehy a súcitu od našich krajanov, ktorí sú v okupácii a túto skutočnosť si nevšímajú. Sú oveľa bližšie k „utrpeniu Božieho ľudu“ ako k vlastným problémom a problémom ich vlasti Rus-Ruska.
V kapitolách „Šalamún“ a „Jeruzalem“ som sa zaoberal otázkou rozdelenia starovekého Izraela na dva štáty a dôvodmi, ktoré k tomuto rozdeleniu viedli, preto bolo rozhodnuté nezaradiť toto obdobie do predbežného prehľadu.
Smrťou Šalamúna sa v dejinách oboch kráľovstiev začala nová etapa, ktorá sa vyznačovala komplexom politický život: vojny, povstania, zmena dynastií a zmena náboženského presvedčenia, útek hlavného obyvateľstva do susedných štátov s cieľom uniknúť pred vyhladzovaním ich „bratmi“. Tieto kolízie sa nemohli posilniť štátnej moci v oboch kráľovstvách, ale viedla len k jeho oslabeniu. Územie týchto štátov sa opakovane dostávalo do závislosti od vojensky silnejších susedov, opakovane prechádzalo z ruky do ruky, potom Egypt, potom Perzia, potom Babylon. Vonkajšie vojny neovplyvnili zmierenie kmeňov kedysi zjednotených ľudí.
V tomto historickom období na území modernej Malej Ázie a Západnej Ázie opakovane vznikali zväzky štátov, ktoré aktívne ovplyvňovali politiku celého regiónu. Historici si niekedy všímajú čisto vonkajšiu stránku politického diania, no málokedy si niekto všimol, že častá zmena názvov štátov nie je faktom zmeny politickej arény samotných štátov, a ešte viac ich zmiznutia z povrchu zemského.
V tých časoch a ani v neskorších časoch nebol názov štátu de iure stanovený medzinárodnými paktami, ako sa to robí teraz. Toto obdobie charakterizujú mená štátne útvary, odvodené od hlavného mesta a mien slávnych vodcov. S podobnou skutočnosťou sa stretávame o dve tisícročia neskôr v krajinách Európy a ruských kniežatstvách: Rímskej ríši, Kyjevskej Rusi, Vladimírskej Rusi, Novgorodskej Rusi atď...
Názvy štátov toho obdobia sú plné mien kráľov a kmeňových názvov dynastií: štát dynastií Achajmenovcov, Seleukovcov, Latina, Ptolemaiovcov atď. Medzištátne zväzky si často vyberali jediného vládcu, pričom si zachovali štátnu nezávislosť. Takéto „voľby“ sa spravidla konali každoročne. Zvolený vodca viedol medzinárodné záležitosti v mene celej únie a viedol spojenecké sily Ak je to nevyhnutné. Pri úspešnom riadení záležitostí mohol byť takýto vodca zvolený na druhé a ďalšie funkčné obdobie, najmä ak viedol víťazné vojny, ktoré priniesli značnú korisť účastníkom vojenských ťažení.
S podobnou situáciou sa stretávame v prvom tisícročí pred Kristom. Stretávame sa tu s názvom štátov Média, Perzia, Asýria (neskôr Sýria), Babylon, Urartu, Cimmeria. Do priebehu politických udalostí často zasahujú Skýti, ktorých hlavné mesto Skýtopol sa nachádza na brehoch jedného z prítokov Jordánu medzi Samáriou a Galileou (samotný názov rieky Jordán nám už pripomína známy Don-Dan, ktorý u skýtskych národov znamená „rieka“ alebo „voda“ Poznámka. auth).
Cirkevný historický slovník obsahuje zaujímavý článok na túto tému: „Bethsan alebo Scythopolis medzi Jordánskom a horou Gilboa. Na jeho hradbách Filištínci zavesili mŕtvoly Saula a jeho synov. Scythopolis je pomenovaný buď podľa najbližšieho mesta Sokhof (názor Filareta Moskova) alebo od Skýtov, ktorí sa tu usadili na začiatku. 7. storočie. A ďalší článok odtiaľto o časoch Saula: „Saula, prvého kráľa Izraela, syna Kíša, z kmeňa Benjamina, zavrhol Boh; prenasledoval Dávida, spáchal samovraždu v roku 1058 pred Kr. Tento dátum potvrdzuje existenciu mesta minimálne z konca druhého tisícročia pred Kristom.
Židia prišli na tieto miesta a priniesli so sebou vojny, zmätok a skazu. Keď sa usadili v niekoľkých susedných štátoch, začali medzi sebou vojny, všetky susedné národy boli vtiahnuté do sféry týchto udalostí. Výsledkom bolo, že Asýria, ktorá v roku 767 pred Kristom dobyla niekoľko susedných štátov. ide do vojny s Izraelom. Izraelský kráľ Menachem dal asýrskemu kráľovi veľké výkupné, aby zabránil bitke a uznal silu Asýrie, za čo bol zabitý a moc prešla na veliteľa Pekacha (Fakei).
Pekah a aramejský (ďalší príbuzný národ s koreňmi z Arabského polostrova) kráľ Retsip uzavreli spojenectvo proti Asýrii. Pozvali židovského kráľa, aby sa pripojil k tejto aliancii proti spoločnému nepriateľovi; ale Achaz, ktorý nasledoval po svojom otcovi Jotámovi, sa bál odporovať silný nepriateľ odmietol vstúpiť do únie. Potom Pekah a Retsip vyhlásili vojnu Achazovi. Oddiely spojencov vtrhli do Judey a po spustošení tamojších okupovaných krajín sa už blížili k Jeruzalemu. Keďže bol Achaz v zúfalej situácii, poslal k asýrskemu kráľovi Tiglat-Pileserovi veľvyslanectvo so slovami: „Som tvoj služobník a tvoj syn. Poď a zachráň ma z rúk aramejského kráľa a izraelského kráľa, ktorí proti mne zdvihli zbrane! Asýrskeho kráľa veľmi potešil tento prejav pokory zo strany Achaza, ktorý sa namiesto toho, aby sa pridal k nepriateľom Asýrie, pokorne hľadal jej ochranu. Okamžite presunul svoju armádu do krajín spojencov – izraelských a aramejských kráľov.
Len čo sa Pekah a Retsip dozvedeli o asýrskej invázii do ich krajín, opustili Judeu a každý sa rýchlo vrátil do svojho štátu. Ale už bolo neskoro. Tiglath-Pileser dobyl Damask, hlavné mesto Aram, a vyhnal jeho obyvateľov do ďalekej krajiny; Kráľa Retsipa zajal a popravil. Aramejské kráľovstvo bolo pripojené k Asýrii a neskôr dostalo názov Sýria (po vysídlení a zničení pôvodného obyvateľstva Ásov tmavými Arabmi). Potom bola zajatá významná časť izraelského kráľovstva (735). Mnohí obyvatelia kráľovstva boli nespokojní s Pekachom, ktorý svojím povstaním priniesol do krajiny problémy. Zorganizovalo sa proti nemu sprisahanie, v dôsledku ktorého sa Goshea Ben-Elah, ktorý zabil Pekaha, stal kráľom so súhlasom Asýrčanov.
Desať rokov zostal Goshea prítokom Asýrie. Počas tejto doby krajina zahojila rany, obnovila zničené mestá. Po smrti Tiglath-Pelesera (kráľa Pela) sa v krajine na nejaký čas začali nepokojné časy. Vo vazalských štátoch začali nepokoje. Mnohí z nich sa obrátili o pomoc na najbližšieho mocného suseda Egypta. Izraelský kráľ vstúpil do tajných rokovaní aj s egyptským kráľom So (Pes). Goshea, spoliehajúc sa na jeho pomoc, prestal posielať každoročné tribúty nástupcovi Tiglath-Pelesera, „veľkému kráľovi“ Šalmanasarovi (Salmanasar alebo Saloman kráľovi, čo je v preklade z hebrejčiny – bieli ľudia kráľovi. Poznámka. autent.). Keď pobúrený Šalmaneser vtrhol do izraelského majetku s obrovskou armádou, Egypťania sa ani nepokúsili ísť Izraelitom na pomoc. Asýrčania obsadili izraelské mestá jedno po druhom, čoskoro sa priblížili k Samárii a obliehali ju. Ešte pred obliehaním hlavného mesta bol Goshea zajatý a popravený ako zradca (724). Obkľúčení obyvatelia Samárie dlho kládli nepriateľovi zúfalý odpor. Tri roky Asýrčania obliehali dobre opevnené izraelské hlavné mesto. Mesto bolo dobyté po smrti Šalmanasera za jeho nástupcu Sargona (721).
Asýrsky dobyvateľ dobyl Samáriu a rozhodol sa natrvalo zničiť izraelské kráľovstvo a jeho spojenca Arama. Aby to urobil, uchýlil sa k bežnej metóde pre tie časy: presídlil väčšinu obyvateľstva do rôznych oblastí Asýrie: oblastí západnej Ázie a Zakaukazska. Usadil sa v rôznych krajinách, sa Izraeliti a Aramejci postupne zmiešali s miestnymi národmi a následne sa medzi nimi takmer stratili. Asýrsky kráľ presunul mnoho domorodých obyvateľov z celej Asýrie do opustených izraelských miest. Osadníci, ktorí prišli, boli pohania, no postupom času si osvojili mnohé izraelské tradície a presvedčenia. Zmiešali sa so zvyškami pôvodných Izraelitov a následne vytvorili zvláštny polopohanský-polovičný židovský národ známy ako Samaritáni (z hlavného mesta Samárie).
Moderní historici a antropológovia sa stále snažia prísť na to, prečo Židia nemajú výrazné antropologické črty, hoci existujú určité znaky. Medzi nimi je veľa ľudí, ktorí majú slovanský vzhľad a s farbou vlasov je úplný chaos. Prekvapení sú najmä červenovlasí Židia. V tom istom čase niektoré národy Zakaukazska vedeli, že v týchto krajinách žili skôr ryšavé a blond národy modré oči, neprestávajú byť prekvapení ich antropologickým typom, ktorý dal dôvod nazývať ich „osobami kaukazskej národnosti“. Príčiny šírenia aramejského písma lingvisti stále hľadajú, najmä v 7. storočí pred Kristom. BC. v rade ázijských krajín a jeho príbuznosť so sýrskym, židovským námestím, arabským, pahlavským, ujgurským a mongolským písmom, no chýbajúci vzťah k modernej arménčine. Na túto otázku jednoznačne odpovedajú slová a písmená na minciach Tigrana Veľkého v 1. storočí pred Kristom. pred Kr., písaný modernými ruskými písmenami a legendy Arménov o vytvorení písma Mesropom Mashtotsom v 5. storočí. na základe jeruzalemskej abecedy. (poznámka autora)
„Prefíkaní“ Židia vydržali viac ako sto rokov a prešli vazalsky z Egypta do Asýrie. V roku 612 pred Kristom Skýti porazili Asýriu. O dva roky neskôr v týchto krajinách povstal Babylon svojou mocou. Prvým kráľom bol Nabolpalatsar (Nabolpalassar). V roku 604 pred Kr. jeho syn Nabuchodonozor (Nabuchodonozor) úplne porazil egyptské vojská pri meste Charkemiš. Sýria a Judea odišli do Babylonu.
V roku 597 židovský kráľ Joakim, ktorý uznal vazalskú závislosť na Babylone, odmietol zaplatiť tribút, ale bol zabitý opatrnými Jeruzalemčanmi. Ich osemnásťročný syn Joachin (Jechoniah) bol nimi povýšený na trón. Jeruzalem bol okamžite obliehaný babylonským Nabuchodonozorovým vojskom. Kráľ Joachin a jeho matka Nekhushta sa dobrovoľne vzdali a boli poslaní do Babylonu s mnohými vznešenými Jeruzalemčanmi. Najmladší syn veľkňaza Joziáša (Ozeáša) Tsidkiah (Cidkiah) bol vymenovaný za kráľa.
Keď si Tsidkiya uvedomil, že jeho štát zosilnel, odmietol vzdať hold Babylonu. Nasledovalo obliehanie a dobytie Jeruzalema v roku 586. Tsidkiah bol zajatý, oslepený a poslaný v reťaziach do Babylonu. Na rozkaz Nabuchodonozora bol spálený jeruzalemský chrám a palác. Achikamov syn Godoliáš bol vymenovaný za miestodržiteľa. Hlavným mestom sa stalo Mitzpe.
V roku 581 sa v židovských krajinách odohráva ďalšia „revolúcia“. Sprisahanci na čele s Ismailom Ben-Netanyom, potomkom kráľovskej rodiny, zabili guvernéra Gedaliáša v Mitznah. Strach z trestu viedol Židov k úteku do Egypta a na iné miesta, kde žili ich spoluobčania.
Babylonský vládca Nabuchodonozor zomrel v roku 562. Moc prechádza na jeho syna od židovky Evil-Morodach, ktorá oslobodila židovského kráľa Joachina z väzenia a priviedla ho bližšie k sebe. Stálo ho to trón a hlavu, bol zosadený a popravený. V priebehu nasledujúcich piatich rokov sa vystriedali traja králi.
Nepokoje zastavil Kýros II., ktorý sa stal prvým kráľom z dynastie Achajmenovcov v Perzii. Znovu začal zbierať rozpadnuté pozemky. V roku 550 sa Média a Perzia spojili. V roku 538 Cyrus (Koresh) zaútočí na Babylon a pripojí ho k Médo-perzskému kráľovstvu. Nasledujúci rok zomrel Darius Médský (alebo Tsiaxar II., syn a nástupca Astyagea, svokra Kýra), babylonský kráľ medzi Balsazárom a Kýrom.
Po smrti svojho svokra (niektoré zdroje uvádzajú, že ho zabil jeho zať), Kýros v roku 537 oslobodil Židov zo zajatia (niektoré zdroje tento proces nazývajú vyhnaním Židov z Babylonu) a poskytol im príspevok na zriadenie domácnosti v jeho krajine. V Babylone si Židia za jeho účasti zvolili veľké knes (knieža) Zerubbabela, veľkňaza Ješuu (Ježiša) a kneses-kneze zo všetkých krajín podľa počtu kmeňov Izraela. Spomedzi knessetov sa vytvoril prvý kolektívny poradný orgán, Kneset (obdoba sa nachádza v politbyre komunistov).
Tak skončilo „babylonské zajatie“ pre Židov, alebo skôr pre Izraelitov. Potom sa začína nová etapa vo vývoji štátu Judea. Mnohí Židia sa do svojich krajín nevrátili, rozpŕchli sa po šírom svete a zmiešali sa s domorodými obyvateľmi. Najväčšie číslo sa usadili v Mezopotámii (toto územie dostalo názov „zmiešané potomstvo“ v starej výslovnosti Mezopotámie). Značná časť z nich zostala v krajinách, kde žili niekoľko generácií a splynula s miestnymi národmi (tento proces sa nazýval „asimilácia“, odvodené od „as + simit“).
V roku 522 sa vládcom týchto krajín stáva polokrvník Darius 1 Hystasp z klanu Achajmenovcov. Historici nazvali tento štát štátom Achajmenovcov, ako keby neexistovali žiadne domorodé národy, ktorých menom je zvykom nazývať samotný štát. Len niekedy zaznie jeho názov Persia alebo Parsia. Myslím si, že tu nie sú žiadne nehody: Darius 1 Hystaspes začal so zvýšením daňového zaťaženia vo svojom štáte a obnovou, alebo skôr s výstavbou druhého jeruzalemského chrámu.
Život išiel ďalej...
Po dobytí Asýrie v roku 612 pred Kr. e. sa Babylončania zmocnili rozsiahleho územia svojho bývalého rivala, vrátane Judey s majestátnym hlavným mestom Jeruzalemom, ktorého obyvatelia sa nechceli podriadiť novým úradom. V roku 605 pred Kr. e. mladý následník babylonského trónu Nabuchodonozor úspešne bojuje s egyptským faraónom a víťazí – Sýria a Palestína sa stávajú súčasťou babylonského štátu a Judea vlastne získava štatút štátu nachádzajúceho sa v zóne vplyvu víťaza. O štyri roky neskôr sa vo vtedajšom judskom kráľovi Joachimovi (Jehoyakimovi) vynorí túžba získať späť stratenú slobodu práve vo chvíli, keď dostane správu, že Egypt odrazil útok babylonskej armády na svojich hraniciach. Získal podporu bývalých kolonialistov a dúfa, že sa tak oslobodí od Babylončanov. V roku 600 p.n.l. e. Joachim sa vzbúri proti Babylonu a odmieta zaplatiť tribút. Kvôli veľmi náhlej smrti si však nikdy nemohol vychutnať plody svojich rozhodnutí.
Babylončania vyviedli desatinu obyvateľstva krajiny
Jeho syn sa medzitým ocitol v dosť nejednoznačnej situácii. O tri roky neskôr berie Nabuchodonozor II všetky opraty vlády do svojich rúk, vedie veľmi silnú armádu a bez váhania pokračuje k obliehaniu Jeruzalema. Mladý vládca Judey Jeconiah (Yegoyakhin), ktorý si uvedomil, že Egypťania, v ktorých jeho zosnulý otec tak veľmi dúfal, neposkytli podporu, okrem toho, že si dokonale predstavil všetky dramatické dôsledky dlhého obliehania jeho hlavného mesta pre obyvateľov, sa rozhodne vzdať. Jehojachinov krok možno pochváliť za to, že sa vyhol zničeniu Jeruzalema, keď Nabuchodonozor súhlasil so zachovaním mesta. Bol však vyrabovaný posvätný chrámŠalamún a samotný židovský vládca a zástupcovia šľachtických rodín mali byť deportovaní do Babylonu. Joakimov strýko Cedekiáš sa stáva kráľom Judského kráľovstva.
Babylonský kráľ Nabuchodonozor II
Medzitým Egypt, ktorý sa nechce vzdať svojich územných nárokov, pokračuje v rokovaniach s porazenou Judeou (ako aj s ďalšími štátmi v regióne) o možnosti zvrhnutia babylonskej nadvlády. Židovský vládca Sedekiáš deklaruje svoju pripravenosť zapojiť sa do boja proti Babylonu, no jeho statočné rozhodnutie nepodporujú jeho krajania, ktorí si uchovali v pamäti následky Nabuchodonozorových odvetných protiopatrení. Napriek všetkým možným prekážkam a pochybnostiam je vojna nevyhnutná. Obyvatelia Jeruzalema vyvolali povstanie proti kolonialistom koncom roku 589 pred Kristom. e. alebo začiatkom budúceho roka. Nabuchodonozor a jeho jednotky sa vracajú do Sýrie a Palestíny, keď urobili konečné rozhodnutie navždy skoncovať s neustálymi vzburami.
V Babylone udržiavali Židia styky so svojou vlasťou
Babylonský veliteľ si rozložil tábor neďaleko slávneho sýrskeho Homsu – odtiaľ viedol obliehanie Jeruzalema. Napriek márnym pokusom Egypťanov pomôcť obliehanému mestu trpia obyvatelia katastrofálnym nedostatkom potravín. Nabuchodonozor, ktorý si uvedomí, že prichádza rozhodujúci moment, nariaďuje vytvoriť násypy, pomocou ktorých by sa jeho jednotky mohli dostať až k hornej časti hradieb, ale nakoniec Babylončania prenikli do mesta cez prielom v múre. Dlhých a bolestivých osemnásť mesiacov zúrivého odporu sa končí dosť smutne: všetci židovskí vojaci a samotný kráľ sú nútení urýchlene ustúpiť do údolia Jordánu v nádeji, že sa vyhnú hroznému mučeniu, ktoré Babylončania zvyčajne aplikovali na porazených nepriateľov. Židovský vládca Sedekiáš je zajatý - porazený kráľ sa objaví pred Nabuchodonozorom. Vzbúrenci utrpeli strašný trest: Sedekiášovi synovia boli zabití v prítomnosti svojho otca, potom mu vylúpli oči a spútaní reťazami ich priviedli do babylonského väzenia. Tento moment bol začiatkom babylonského zajatia Židov, ktoré trvalo takmer 70 rokov.
Babylonské kráľovstvo, v ktorom sa ocitli zajatí Židia, bolo rozsiahle územie nachádzajúce sa v nízko položenej nížine, medzi Eufratom a Tigrisom. Pôvodnú krajinu malebných hôr pre Židov nahradili nekonečné polia, roztrieštené umelými kanálmi, popretkávané obrovskými mestami, v strede ktorých sa majestátne týčili gigantické budovy, zikkuraty. V tom čase, ktorý bol opísaný, patril Babylon medzi najväčšie a najbohatšie mestá na svete. Zdobili ju početné chrámy a paláce, ktoré vzbudzovali obdiv nielen u nových zajatcov, ale aj u všetkých hostí mesta.
V zajatí Židia dodržiavali svoje zvyky a slávili sobotu
V tom čase mal Babylon asi milión obyvateľov (v tom čase značný počet), bol obklopený dvojitou obrannou líniou pevnostných múrov takej hrúbky, že cez ne mohol ľahko prejsť koč ťahaný štyrmi koňmi. Viac ako šesťsto veží a nespočetné množstvo lukostrelcov nepretržite strážilo pokoj obyvateľov hlavného mesta. Majestátna architektúra mesta mu dodávala mimoriadnu nádheru, ako napríklad slávna vyrezávaná brána bohyne Ištar, ktorá viedla do ulice zdobenej basreliéfmi levov. V centre Babylonu sa nachádzal jeden zo siedmich divov sveta – visuté záhrady Babylonu, ktoré sa nachádzajú na terasách podoprených špeciálnymi tehlovými oblúkmi. Ďalším miestom príťažlivosti a náboženského uctievania bol Babylončanmi uctievaný chrám boha Marduka. Vedľa neho sa vysoko do neba týčil zikkurat – sedemposchodová veža postavená v 3. tisícročí pred Kristom. e. Na jej vrchole sa slávnostne uchovávali modré kachličky malej svätyne, v ktorej podľa Babylončanov kedysi býval aj samotný Marčuk.
Domy uctievania Židov v Babylone sú prototypmi moderných synagóg
Prirodzene, majestátne, obrovské mesto urobilo na židovských zajatcov silný dojem – z Jeruzalema, na tie časy malého a dosť provinčného, boli násilne presídlení do centra svetového života, prakticky uprostred diania. Spočiatku boli zajatci držaní v špeciálnych táboroch a boli nútení pracovať v samotnom meste: buď na stavbe kráľovských palácov, alebo pomáhali pri stavbe zavlažovacích kanálov. Treba poznamenať, že po smrti Nabuchodonozora sa mnohým Židom začala vracať osobná sloboda. Keď opustili veľké a rušné mesto, usadili sa na okraji hlavného mesta, kde sa venovali hlavne poľnohospodárstvo: záhradníctvo alebo pestovanie zeleniny. Z niektorých nedávnych zajatcov sa stali finanční magnáti, vďaka svojim znalostiam a pracovitosti sa im dokonca podarilo obsadiť veľké pozície v r. verejná služba a na kráľovskom dvore.
Časť Židov, ktorá bola nedobrovoľne zapojená do života Babylončanov, aby prežila, sa musela asimilovať a na chvíľu zabudnúť na svoju vlasť. Ale pre veľkú väčšinu ľudí zostala pamiatka na Jeruzalem posvätná. Židia sa zhromaždili na jednom z mnohých kanálov - "Rieky Babylonu" - a zdieľajúc so všetkými svoju túžbu po svojej vlasti, spievali smutné a nostalgické piesne. Jeden zo židovských náboženských básnikov, autor 136. žalmu, sa pokúsil vyjadriť svoje pocity takto: „Pri babylonských riekach sme tam sedeli a plakali, keď sme si spomenuli na Sion... Ak na teba zabudnem, Jeruzalem, zabudni na mňa, moja pravica; prilep si jazyk ku krku, ak si na teba nespomeniem, ak nepostavím Jeruzalem na čelo svojej radosti.“
A. Pucinelli "Babylonské zajatie" (1821)
Zatiaľ čo iní obyvatelia Izraela, presídlení Asýrčanmi v roku 721, sa rozpŕchli po celom svete a v dôsledku toho zmizli bez stopy z mapy národov Ázie, Židia sa v rokoch babylonského zajatia pokúšali usadiť spolu v mestách a obciach, naliehali na svojich krajanov, aby prísne dodržiavali starodávne zvyky svojich predkov, neslávili a nútili iné spoločné náboženské sviatky, odkedy ich neslávili a nútili sláviť spoločné náboženské sviatky v sabat. domy kňazov. Tieto súkromné komorné modlitebne sa stali predchodcami budúcich synagóg. Proces zhromažďovania národnej identity Židov viedol k vzniku vedcov, pisárov, ktorí zbierali a systematizovali duchovné dedičstvo Židov. Nedávnym zajatcom sa podarilo zachrániť niekoľko zvitkov Svätého písma z horiaceho jeruzalemského chrámu, aj keď mnohé historické materiály bolo potrebné znovu nahrať na základe existujúcej ústnej tradície a prameňov. Všetkým ľuďom tak bol obnovený a zažitý text Svätého písma, ktorý bol napokon po návrate do vlasti spracovaný a upravený.
F. Hayes "Zničenie chrámu v Jeruzaleme" (1867)
Po smrti Nabuchodonozora, ako sa to často stáva pri odchode vynikajúceho veliteľa, začal úpadok babylonského kráľovstva. Nový kráľ Nabonidus nemal vlastnosti ani statočného bojovníka, ani talentovaného a aktívneho štátnika. Postupom času sa Nabonidus vo všeobecnosti začal vyhýbať riadeniu svojej ríše, opustil Babylon a usadil sa vo svojom osobnom paláci v Severnej Arábii, pričom nechal svojho syna Balsazára riešiť štátne záležitosti.
Od konca štyridsiatich rokov putovania Izraela po púšti existuje jediné kráľovstvo, ktoré pozostáva z dvanástich kmeňov. Ale kvôli vnútorným konfliktom za kráľa Rechabeáma, syna kráľa Šalamúna, došlo k rozdeleniu na dve kráľovstvá, ktoré medzi sebou bojovali. Nikto z nich sa však nemohol postaviť sám proti nepriateľom.
V roku 722 pred Kristom bolo izraelské (severné) kráľovstvo s hlavným mestom Samáriou porazené asýrskymi dobyvateľmi. Sotva to mohlo vydržať dvesto rokov. Obyvateľstvo tohto kráľovstva, ktoré pozostávalo z desiatich kmeňov Izraela, bolo odvezené z ich rodnej oblasti a roztrúsené po celej Asýrskej ríši.
Judaistické (južné) kráľovstvo, ktoré pozostávalo z dvoch kmeňov, s hlavným mestom v Jeruzaleme, trvalo ešte o stotridsaťtri rokov. Toto kráľovstvo však neušlo smutnému osudu: jeho obyvatelia boli víťazmi rozprášení, ale Židia si dokázali zachovať svoje náboženské sebavedomie, čo im pomohlo nemiešať sa s inými národmi.
Po smrti kráľa Joziáša pripadlo Júdske kráľovstvo pod nadvládu Egypta. Egypt za faraóna Necha bol veľmi silný, ale Asýrsko-Babylonia bola jeho protiváhou, takže faraónovi bol osud malého Judského kráľovstva istý čas ľahostajný. Využijúc túto okolnosť si Židia zvolili nového kráľa, Egyptu sa takáto iniciatíva Židov nepáčila a faraón Necho prostredníctvom veľvyslancov pripomenul, že Egyptu sa takáto iniciatíva Židov nepáčila a cez veľvyslancov faraón Necho pripomenul, že sú voči nemu vo vazalskom postavení.
Postupom času sa pomer síl zmenil a do popredia sa dostal Babylon, ktorý sa rýchlo stal mocným impériom. Nabuchodonozor II začal rozširovať svoju ríšu a dobýval nové krajiny, ktoré predtým ovládal nedávno mocný Egypt. Na túto cestu nového vládcu sa samozrejme postavila aj Palestína, ktorá sa mala stať súčasťou ríše. Prorok Jeremiáš predpovedal nebezpečenstvo dobytia, ale ako sa to často stávalo, kráľ a väčšina ľudu nechceli počúvať. Až keď bol babylonský kráľ Nabuchodonozor pod hradbami Jeruzalema, všetci boli presvedčení o realite proroctva. Ľudia sa s hrôzou pozerali na všetko, čo sa dialo, ale cár stále odmietal uveriť v pád mesta a v reakcii na predpoveď, ktorú počulo zhromaždenie ľudu, „v podráždení vytrhol čitateľovi zvitok z rúk, sám ho rozrezal a hodil do rozpálenej pece, želal si, aby odhalil prázdne nezmysly bláznivých ľudí“.
Po invázii do Palestíny Nabuchodonozor požadoval, aby sa judský kráľ podriadil Babylonu a prerušil všetky styky s Egyptom. Ale každý nový kráľ pokračoval v tajnom udržiavaní vzťahov s Egyptom a sníval o tom, že zhodí jarmo Babylonu, čím urýchli smrť svojej vlasti a nadchádzajúce dobytie.
Posledným, dvadsiatym kráľom Židov, po ktorom Pán odňal milosrdenstvo svojmu ľudu a oni boli odvedení do zajatia, bol Cedekiáš. Nabuchodonozor mu dal na starosti biedne zvyšky ľudu. Počas celých jedenástich rokov jeho vlády bol ľud vystavený vysokým daňám a ani sám kráľ neunikol smutnej skúsenosti svojich predchodcov, keď sa odtrhol od Babylonu a obrátil sa o pomoc do Egypta. To viedlo k tomu, že armáda Nabuchodonozora II., opäť, ale naposledy, bola pod hradbami Jeruzalema. Napriek odvážnej a obetavej obrane obliehanie mesta netrvalo dlho. Múry Jeruzalema to nevydržali, bol vykradnutý, zničený, víťazi zabili veľkňazov a väčšina obyvateľstva bola odvlečená do zajatia.
Nabuchodonozor, ktorý podrobil Jeruzalemu krutému pustošeniu, ho nechcel úplne vymazať z povrchu zeme. Táto oblasť mala podľa jeho plánu zohrávať úlohu provincie slúžiacej ako bariéra proti Egyptu.
Politické a náboženské dôvody zajatia Židov
1. Babylon ako jediná ríša by nemala mať silných a nezávislých protivníkov zoči-voči slobodným národom, ktorí by jej mohli ublížiť alebo ju ohroziť.
2. Ľudia, ktorí nemajú svoju vlasť, sa oveľa ľahšie riadia a ukladajú si vlastné pravidlá.
3. Čím viac národov bolo dobyté, tým viac Babylon bohatol, zväčšoval sa jeho finančná štruktúra, armáda, ľudská sila atď. Vďaka tomu došlo k posilneniu na politickej scéne.
4. Pokus o vytvorenie jednej spoločnosti v jedinom impériu prostredníctvom politiky asimilácie, ktorá spustila procesy „homogénnej spoločnosti, ktorá sa stala rovnakou jazykovo aj kultúrne“.
5. Národy vzaté do zajatia sa postarali nielen o Babylon ekonomické zdroje ale aj živú silu. Pre ríšu boli dôležité aj fyzické a duševné schopnosti ľudí. V prvom rade bola odvezená „urodzená šľachta, kňazi, bojovníci, zruční robotníci, až po remeselníkov a zámočníkov“. Ich úlohou bolo udržať moc impéria svojimi talentami a silou.
6. Jedným z faktorov zajatia bolo, že došlo k rozdeleniu vyvoleného ľudu na dva navzájom nepriateľské štáty. Neexistovala jednota, neexistovala bratská láska a vzájomná pomoc, keď prišli problémy. Najprv padlo severné kráľovstvo a potom južné.
7. Množstvo nepriateľov, ktorí sa chceli zmocniť ich susedov. Keďže sa Judea stala bezbrannou, nedokázala zabrániť invázii tých, čo si ju nepriali, do svojich hraníc. Pohraničné územia boli obsadené. „Amónci a Moábci zaútočili od východu, Filištínci od západu a Samaritáni od severu. Nakoniec babylonské jednotky prácu dokončili.
8. Samotní židovskí králi, až na zriedkavé výnimky, sa o svoju krajinu nestarali. Neposilnili svoj štát, ale naopak, podkopali štátnu mašinériu zvnútra. Králi sa snažili prežiť zo svojho už aj tak chudobného majetku čo najviac zdrojov pre svoje potreby, pričom obyvateľov veľmi zaťažovali. To všetko značne podkopalo finančnú štruktúru Judska a urýchlilo jeho smrť.
9. Okrem toho museli Židia zaplatiť tribút „sto talentov striebra a jeden talent zlata, čo bola suma, ktorá bola neznesiteľná“.
10. Krátkozraká zahraničná politika, ktorá spočívala v opätovnom obnovení politických vzťahov proti Babylonu s oslabeným Egyptom, čo prinieslo najskôr tvrdé tresty a potom zničenie Jeruzalema. "Júdske kráľovstvo bolo vystavené najväčším katastrofám od vonkajších dobyvateľov, a to bol presne výsledok spojenectva s Egyptom."
11. Nešťastná poloha Palestíny, ktorá viedla k agónii medzi dvoma mocnými mocnosťami.
12. Pán sa chcel dohovárať so svojím ľudom, pretože sa úplne zatvrdil: "Mala sa uskutočniť duchovná a národná obnova." „Lebo len ja poznám úmysly, ktoré mám s vami, hovorí Pán, úmysly dobré, a nie zlé, dať vám budúcnosť a nádej“ (Jer. 29:11).
13. V dôsledku úpadku náboženského a morálneho cítenia medzi ľuďmi chrám ustupuje do pozadia. Zbožnosť sa zmenila na mŕtve vykonávanie obradov. Duchovná stránka čoraz viac strácala na význame, a tak bolo potrebné radikálne východisko zo súčasnej situácie.
"Proroci otvorene vyhlásili nadradenosť skutkov milosrdenstva a lásky nad rituálnymi skutkami."
14. Vyvolený ľud mal jasný cieľ – žiť podľa svojho povolania. Namiesto toho, aby boli izraelské a judské kráľovstvá svetlom pre všetky ostatné národy a morálne ich pripravovali na vstup do Božieho kráľovstva, boli radostne a úplne odovzdané skaze. Nenapraviteľné sa stalo, keď jeden zo zlých kráľov umiestnil obraz do samotného chrámu Božieho. Ľudia hovorili, že s mnohými bohmi sa im žije dobre. „Vzdáme im slávu. Páľme kadidlo bohyni neba a vylievajme jej úlitby, ako sme to robili my a naši otcovia, naši králi a naše kniežatá v mestách Judska a na uliciach Jeruzalema; lebo, dodali, vtedy sme boli sýti a šťastní a nevideli sme súženie“ (Jer. 44:17).
Vyslobodenie a návrat do zasľúbenej zeme
Nový kráľ Kýros, ktorý dobyl Babylon, sľúbil „početným zajatcom slobodu alebo aspoň úľavu od ich situácie, čím si u nich dokázal zabezpečiť sympatie a pomoc“.
Medzi zajatcami boli Židia, ktorí podstúpili prvú deportáciu, ktorá sa uskutočnila v roku 589 po krátkom obliehaní a dobyli Jeruzalem Nabuchodonozorom II., druhú deportáciu, ktorá sa uskutočnila v dôsledku neúspešného povstania proti Babylonu a spojenectva s Egyptom, ktoré založil Sedekiáš. Mesto padlo a bolo úplne zničené. Kráľa popravia a obyvateľov, až na pár výnimiek, odvezú do Babylonu. Nastalo dlho očakávané oslobodenie.
Po víťazstve sa Židia stretli s Kýrom ako so svojím osloboditeľom. Náklady na tento projekt padli úplne na plecia perzskej štátnej pokladnice. Na jeho príkaz boli do jeruzalemského chrámu vrátené aj „zlaté a strieborné chrámové nádoby, ktoré odniesol Nabuchodonozor II. počas zničenia Jeruzalema“. Týmito činmi si chcel kráľ udržať svoju slávu ako osloboditeľ, chcel tiež vyjadriť uznanie ľuďom, ktorí boli na jeho strane ešte pred dobytím Babylonu. V prvých rokoch existencie perzského štátu Cyrus a jeho nástupcovia brali do úvahy postavenie Dávidovho rodu. Nezabúdajme ani na to, že s oslobodením Židov súvisí aj to, že sa nový vládca Babylonu začal zaujímať o históriu tohto ľudu. Staroveké proroctvá jasne svedčili o tom, že práve on potrebuje byť osloboditeľom Židov zo zajatia. „Toto hovorí Hospodin svojmu pomazanému Kýrovi: Držím ťa za pravicu, aby som si podmanil národy“ (Izaiáš 45:1).
Kýros bol určite pohan a jeho manifest preukazuje úctu k Bohu Izraela ako obyčajným bohom v panteóne, takže nemôže existovať podozrenie, že sa odkloní od svojich omylov vo veciach viery, pre ktoré existuje množstvo dôkazov. Prináša Mardukovi hojné obete, vracia do miest ich milované idoly.
Tak sa skončilo sedemdesiatročné zajatie Babylonu, v roku 538 pred Kristom odišli Židia do svojej vlasti pod vedením „ušľachtilého muža z kráľovského rodu, potomka Dávida Zerubábela a veľkňaza Ješuu“. Všetci Židia, ktorí si vážili Boha a stratený dom, odpovedali na milosť kráľovského nariadenia. Vrátili sa aj tí, ktorí nič nedokázali, ktorých už nič nedržalo, až na vzácne výnimky, títo ľudia boli chudobní.
Vzhľadom na stav Židov v zajatí môžeme povedať, že to nebolo ľahké, ale práve takáto situácia si vyžadovala úplné prehodnotenie vzťahu medzi človekom a Bohom. Boh zaobchádza so svojím stvorením s láskou, ale pre spásu duše je pripravený na tvrdé rozhodnutia, ktoré následne povedú k potrebnému cieľu. Vždy je pripravený zmierniť svoj rozsudok alebo ho premeniť na milosrdenstvo. Účelom všetkých trestov je pokánie ľudu, ako chlípnej manželky kráčajúcej za svojimi milencami (modlami) a jej návrat k milujúcemu a čakajúcemu manželovi, pravému Bohu.
Babylon sa zachoval ako najnenávidenejšie meno v pamäti Židov. Následne pisatelia Nového zákona a neskôr Židia nenašli hroznejšie meno, keď volali Rím.
Poznámka:
Lopukhin A. P. Biblické dejiny Starého zákona. Montreal, 1986. S. 318.
Tam. S. 319.
Tam. S. 321.
Teush V. L. Stručná esej o vnútorných dejinách židovského národa, V 2 zv. T. 1. - M., 1998. S. 78-79.
Auerbach M, nar. História židovského národa od zničenia Prvého chrámu až po súčasnosť. Izrael., 1992. S. 2.
Tantlevskij I. R. História Izraela a Judey pred zničením prvého chrámu. SPb., 2005. S. 238.
Lopukhin A. P. Biblické dejiny Starého zákona. Montreal., 1986. S. 318.
Sorokin V. Historický a kultúrny kontext Starého zákona. Babylonské zajatie / Biblia - centrum. [Elektrón, zdroj]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (Prístup: (18.02.2017).
Tam. S. 323.
Lopukhin A. P. Babylonské zajatie / Lopukhina A. P. // Ortodoxná teologická encyklopédia, V 12 zv. T. 3. - Petrohrad, 1902. S. 57.
Sorokin V. Historický a kultúrny kontext Starého zákona. Babylonské zajatie / Biblia - centrum. [Elektrón, zdroj]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (Prístup: (18.02.2017).
Lopukhin A. P. Babylonské zajatie / Lopukhina A. P. // Encyklopedický slovník Brockhausa F.A a Efrona I. A, V 86 zv. T. 5. – St. Petersburg, 1891. 3.
Tam. S. 79.
Sorokin V. Historický a kultúrny kontext Starého zákona. Babylonské zajatie / Biblia - centrum. [Elektrón, zdroj]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (Prístup: (18.02.2017).
Teusz V. L. Stručný náčrt vnútorných dejín židovského národa. V 2 vol.T. 1.S. 79
Pramene a literatúra
1. Lopukhin A. P. Biblické dejiny Starého zákona. Montreal., 1986.
2. Lopukhin A. P. Biblické dejiny Starého zákona. Montreal., 1986. S. 318.
3. Lopukhin A. P. Babylonské zajatie // Ortodoxná teologická encyklopédia. V 12. diele T. 3. - Petrohrad, 1902.
4. Lopukhin A. P. Babylonské zajatie // Encyklopedický slovník Brockhausa F. A a Efrona I. A, V 86 zv. T. 5. – Petrohrad, 1891.
5. Euerbach M, r. História židovského národa od zničenia Prvého chrámu až po súčasnosť. Izrael, 1992.
6. Sorokin V. Historický a kultúrny kontext starozákonného babylonského zajatia / Biblia – centrum. [Elektrón, zdroj]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (Prístup: (18.02.2017).
Krajina, do ktorej boli Židia vzatí do zajatia, bola rozľahlá nízko položená nížina uzavretá medzi riekami Eufrat a Tigris. Tu, namiesto svojich pôvodných malebných hôr, videli zajatci pred sebou nekonečné polia pretínané umelými kanálmi, medzi ktorými sa rozprestierali obrovské mestá s gigantickými vežami, ktoré sa nad nimi týčili - zikkuraty.
Babylon - hlavné mesto kráľovstva, v tom čase bolo najväčším a najbohatším mestom sveta. Zdobili ju početné chrámy a paláce, pred ktorými sa zajatci v nemom úžase zastavovali. Babylon s miliónom obyvateľov bol obklopený dvojitou líniou pevnostných múrov tak hrubých, že po nich mohol voľne jazdiť povoz so štyrmi koňmi. Viac ako šesťsto veží strážilo pokoj obyvateľov hlavného mesta. Od nádhernej vyrezávanej Ištarinej brány viedla široká ulica so stenami zdobenými basreliéfmi levov. V strede mesta bol jeden zo siedmich divov staroveký svet- Visuté záhrady Babylonu, ktoré sa nachádzajú na terasách podoprených tehlovými oblúkmi. Najväčšou svätyňou bol chrám babylonského boha Marduka. V jej blízkosti sa vysoko k nebu týčil zikkurat – sedemposchodová veža postavená v 3. tisícročí pred Kristom. Na jeho vrchole sa v lúčoch slnka trblietali modré kachličky malej svätyne, v ktorej podľa viery Babylončanov žil ich boh Marduk.
Na židovských exulantoch, prenesených z malého provinčného mesta Jeruzalema do hl veľký svet, Babylon pôsobil ohromujúcim a desivým dojmom. Zajatci boli spočiatku držaní v táboroch a pracovali v samotnom meste Babylon, pri výstavbe kráľovských majetkov a pri stavbe zavlažovacích kanálov. Postupom času, najmä po smrti Nabuchodonozora, im začali vracať osobnú slobodu. Usadili sa na okraji hlavného mesta, venovali sa záhradkárstvu a zeleninárstvu. Mnohí sa zaoberali obchodom a nahromadili veľké majetky, pretože Babylon bol v tom čase najdôležitejším centrom medzinárodného obchodu. Niektorí Židia sa stali finančnými magnátmi. Ďalší zastávali významné posty v štátnom aparáte a na kráľovskom dvore. Po páde do víru babylonského života sa niektorí Židia asimilovali a zabudli na svoju vlasť. Ale pre väčšinu ľudí zostala spomienka na Jeruzalem posvätná. Často spolu sedávali niekde na kanáloch – týchto „riekach Babylonu“ – a naplnení túžbou po domove spievali smutné piesne. Náboženský básnik, autor žalmu 136, vyjadril svoje pocity takto: „Pri babylonských riekach sme tam sedeli a plakali, keď sme si spomenuli na Sion... Ak na teba zabudnem, Jeruzalem, zabudni na mňa, moja pravica; prilep si jazyk ku krku, ak si na teba nespomeniem, ak nepostavím Jeruzalem na čelo svojej radosti.“ ().
Kým obyvatelia Izraela, vysťahovaného Asýrčanmi v roku 721, sa rozpŕchli a napokon bez stopy zmizli v mori ázijských národov, Židia sa spoločne usadili v mestách a mestečkách, dodržiavali svoje starodávne zvyky, slávili sabat a všetky ostatné náboženské sviatky, a keďže nemali chrám, schádzali sa v domoch kňazov na spoločné modlitby. Tieto súkromné domáce kaplnky boli zárodkami budúcich synagóg. V tom čase sa medzi Židmi objavili vedci, pisári, ktorí zbierali a systematizovali duchovné dedičstvo ľudí. Vyhnancom sa podarilo z horiaceho jeruzalemského chrámu odstrániť niektoré zvitky Svätého písma, no množstvo historického materiálu bolo potrebné spísať nanovo pomocou ústneho podania. Tak bol obnovený a vytvorený text Svätého písma, finalizovaný po návrate do vlasti.
Tu, v zajatí, pod ťarchou skúšky, ktorá postihla Židov a ďaleko od zasľúbenej zeme, viac ako kedykoľvek predtým prebudili pokánie za svoje niekdajšie hriechy a v dôsledku toho sa posilnila viera v spravodlivého a milosrdného Boha. Aby Pán zachoval vieru medzi zajatými Židmi a utešil ich, poslal prorokov. Obzvlášť významnými prorokmi v babylonskom zajatí boli Ezechiel a Daniel.
Prorok Ezechiel
Ezechiel bol prorok a kňaz. Mladosť prežil v Judei. Keď mal dvadsaťpäť rokov, v roku 597, jedenásť rokov pred zničením Jeruzalema, bol spolu s kráľom Jehojakimom zajatý v Babylone a žil tam medzi osadníkmi pri rieke Chebar. Kňaz Ezechiel bol povolaný k prorokovaniu v piatom roku svojho pobytu v babylonskom zajatí. V tom istom čase Pán ukázal svojmu vyvolenému nasledujúce videnie.
Ezechiel videl v jasnom oblaku niečo ako štyri zvieratá, z ktorých každé malo štyri krídla a štyri tváre: človeka, leva, teľa a orla. Pod každým zvieraťom bolo jedno koleso s vysokými ráfikmi posiatymi očami. Nad ich hlavami bola zriadená krištáľová klenba a na klenbe stál trón. Pán sedel na tróne v podobe muža. Z tohto trónu Pán povolal Ezechiela do prorockej služby a dal mu jesť zvitok, na ktorom bolo napísané: „plač, vzdych a smútok“. Prorok zjedol tento zvitok a v ústach pocítil sladkosť ako med. Tieto slová napísané na zvitku boli predmetom obviňujúcej kázne proroka Ezechiela. Takýto osud postihne vyvolený národ, pretože zabudli na svojho Boha a uctievajú cudzích bohov. Ezechiel, podobne ako jeho súčasník, prorok Jeremiáš, predpovedal Židom zničenie Jeruzalema a vyzval ich, aby sa podriadili Božej vôli. Zo vzdialenej krajiny zajatia vykreslil dobytie a zničenie Jeruzalema tak podrobne, akoby to všetko videl na vlastné oči. Ale prorok nielenže odsudzuje Židov, ale aj utešuje a povzbudzuje svojich zajatých bratov. Presviedča ich, že židovský národ napriek ťažkému Božiemu trestu zostane stále Božím vyvoleným. Svojím utrpením sa musí očistiť od hriechov a potom naplniť poslanie, ktoré mu bolo zverené, spočívajúce v šírení viery v pravého Boha medzi pohanským svetom.
Keďže židovský národ mal splniť takéto historické poslanie, prorok predpovedal smrť všetkých ich utláčateľov a návrat Židov zo zajatia do vlasti. Raz povedal veriacim, že ho Pán preniesol do budúcnosti, obnoveného Jeruzalema. Nejaký záhadný muž ho vzal po meste a po nádvorí novopostaveného chrámu a Pán mu povedal, aby sa pozorne pozeral a učil sa naspamäť, aby neskôr mohol podrobne povedať svojim krajanom v Babylone. Ezechiel teda podporoval ducha vyhnancov, predpovedal, že sa vrátia do krajiny svojich otcov a ich Kráľom sa stane Dávidov Potomok – Kristus, Spasiteľ sveta ().
Niektoré z Ezechielových proroctiev sú zobrazené symbolicky. Takže napríklad budúce obnovenie kráľovstva Judska a nadchádzajúce vzkriesenie mŕtvych, prorok zobrazuje pod rúškom poľa posiateho ľudskými kosťami. Tieto kosti sa pod vplyvom Ducha Božieho obliekajú do mäsa a ožívajú (). Ezechiel zobrazuje spásonosné učenie prichádzajúceho Mesiáša pod rúškom prameňa vytekajúceho z chrámu, ktorého vody sa vlievajú do Mŕtveho mora a oživujú celú krajinu ().
Prorok sa nedožil tej šťastnej hodiny, keď sa židovský ľud vrátil zo zajatia a znovu postavil svoje hlavné mesto a chrám. Tradícia hovorí, že veľkého proroka zabil židovský šľachtic, pretože ho Ezechiel odvážne obvinil z modlárstva. Dvadsaťdva rokov vykonával Ezechiel náročnú prorockú službu a zanechal po sebe knihu na vzdelávanie svojich súčasníkov a budúcich potomkov.
Prorok Daniel
Ďalším veľkým prorokom, ktorý žil počas babylonského zajatia a zachoval vieru v pravého Boha medzi židovským ľudom, bol Daniel, ktorý pochádzal z kráľovskej rodiny a ako chlapec bol vzatý do babylonského zajatia. Daniel bol v zajatí na žiadosť kráľa Nabuchodonozora vybraný spolu s ďalšími zajatými chlapcami z najlepších židovských rodín, aby slúžili na kráľovskom dvore. Kráľ nariadil, aby ich vychovávali na jeho dvore, učili rôzne vedy a chaldejský jazyk. Prikázal im dať jedlo z jeho stola. Medzi vyvolenými boli traja Danielovi priatelia: Ananiáš, Azariáš a Mišael. Daniel spolu so svojimi tromi priateľmi pevne zastávali vieru v pravého Boha, nechceli jesť kráľovské jedlo, aby nejedli nič zakázané Mojžišovým zákonom a požiadali svojho vychovávateľa eunucha, aby im dal iba chlieb a zeleninu. Učiteľ nesúhlasil, lebo sa bál, že schudnú a kráľ ho potrestá. Ale Daniel ho prosil, aby urobil test do desiatich dní. A keď prešlo desať dní, ukázalo sa, že Daniel a jeho priatelia nielenže neschudli, ale dokonca sa stali plnšími, zdravšími a krajšími ako ich súdruhovia. Potom už neboli nútení jesť kráľovské jedlo. Za takéto prísne dodržiavanie zákona – za zdržanlivosť (pôst) a zbožnosť, Boh odmenil týchto mladých dobrými schopnosťami a úspechmi vo vyučovaní. V teste sa ukázali byť múdrejšími a lepšími ako ostatní a získali veľké pozície na kráľovskom dvore. Boh dal Danielovi aj schopnosť vykladať sny, ako to kedysi robil Jozef. Toto povýšenie židovskej mládeže bolo v prospech zajatých Židov. Zbožní mladíci dostali príležitosť chrániť Židov pred útlakom a zlepšiť ich život v zajatí. Navyše prostredníctvom nich mohli mnohí pohania poznať a oslavovať Boha.
Raz mal Nabuchodonozor nezvyčajný sen, ale keď sa ráno zobudil, nevedel si naň spomenúť. Tento sen kráľa veľmi znepokojil. Zvolal všetkých mudrcov a veštcov a prikázal im, aby mu sen pripomenuli a vysvetlili jeho význam. Ale nedokázali to urobiť a odpovedali: „Na zemi nie je žiadna osoba, ktorá by mohla tento prípad otvoriť kráľovi ...“ (). Nabuchodonozor sa nahneval a chcel usmrtiť všetkých mudrcov. Potom Daniel prosil kráľa, aby mu dal trochu času a on mu sen vysvetlil. Keď sa Daniel vrátil domov, vrúcne sa modlil k Bohu, aby mu odhalil toto tajomstvo. V nočnom videní mu Pán zjavil Nabuchodonozorov sen a jeho význam. Nasledujúce ráno sa Daniel postavil pred Nabuchodonozora a povedal: „Kráľ! Keď ste išli spať, mysleli ste na to, čo bude po vás. A tak ste vo sne videli obrovskú modlu: stála v lesku a jej vzhľad bol hrozný. Tento obraz mal hlavu z čistého zlata, hruď a rameno zo striebra, brucho a stehná z medi, nohy zo železa a chodidlá boli čiastočne zo železa, čiastočne z hliny. Potom ste videli, ako zo samotnej hory, bez pomoci ľudských rúk, odletel kameň a udrel nohy modly a zlomil ich, potom sa celá modla rozpadla a zmenila na prach a ten kameň sa zväčšil tak, že pokryl celú zem sebou samým - Tu je kráľ, váš sen!
„Tento sen,“ pokračoval Daniel, „znamená toto: ty si kráľ kráľov, ktorému Boh nebies dal kráľovstvo, moc, silu a slávu... a ty vládneš nad inými národmi. Tvoje kráľovstvo je zlatou hlavou idolu. Po tebe príde ďalšie – strieborné kráľovstvo, ktoré bude nižšie ako tvoje. Potom príde tretie kráľovstvo, bronzové, ktoré bude vládnuť nad celou zemou. Štvrté kráľovstvo bude silné ako železo. V dňoch posledného kráľovstva Boh nebies zriadi večné kráľovstvo, ktoré nebude vydané žiadnemu ľudu, ale rozdrví všetky kráľovstvá zeme a rozšíri sa po svete na celú večnosť. Takže Veľký Boh dal kráľovi vedieť, čo sa stane po všetkom.
Keď si kráľ Nabuchodonozor vypočul všetko, vstal, poklonil sa prorokovi Danielovi až po zem a povedal: „Naozaj je tvoj Boh Bohom bohov a Pánom kráľov...“ (). Potom Nabuchodonozor vymenoval Daniela za hlavu babylonskej oblasti a nadriadeného všetkým babylonským mudrcom a vymenoval svojich troch priateľov – Ananiáša, Azariáša a Mišaela – za vládcov babylonskej krajiny.
Predpovede proroka Daniela sa presne splnili. Po Babylonskom kráľovstve nasledovali tri ďalšie svetové kráľovstvá jedno za druhým: Mediánsko-Perzské, Macedónske alebo Grécke a Rímske, z ktorých každé vlastnilo židovský národ.
Za čias Rímskeho kráľovstva prišiel na zem Kristus, Spasiteľ sveta a založil svoje univerzálne, večné Kráľovstvo – to sväté. Hora, z ktorej kameň spadol, znamenala Preblahoslavenú Pannu Máriu a kameň znamenal Krista a Jeho večné Kráľovstvo.
Priatelia proroka Daniela v babylonskej peci
Čoskoro priatelia proroka Daniela – Ananiáš, Azariáš a Mišael prešli veľkou skúškou vo viere. Kráľ Nabuchodonozor umiestnil na poli Deir, neďaleko mesta Babylon, veľkú zlatú modlu. Na jej otvorení sa zhromaždili všetci veľmoži a vznešení ľudia babylonského kráľovstva. A bolo oznámené, že všetci, len čo počuli zvuk trúby a hudobné nástroje, padol na zem a poklonil sa modle; ak niekto nesplní kráľov príkaz, hodia ho do rozpálenej pece.
A tak, keď sa ozval zvuk trúby, všetci zhromaždení padli na zem – len traja Danielovi priatelia stáli neochvejne pred modlou. Rozzúrený kráľ prikázal podpáliť pec a hodiť do nej troch židovských mladíkov. Plameň bol taký silný, že vojaci, ktorí hodili odsúdených do pece, padli mŕtvi. Ananiáš, Azariáš a Mišael však zostali nezranení, pretože Pán poslal svojho anjela, aby ich ochránil pred plameňmi. Keď boli uprostred ohňa, spievali pieseň chvály a oslavovali Pána. Tento zázrak prekvapil kráľa a prikázal trom mladým mužom vyjsť z horiacej pece. Keď vyšli von, ukázalo sa, že oheň sa ich nedotkol, dokonca ani ich oblečenie a vlasy neboli spálené. Keď Nabuchodonozor videl tento zázrak, povedal: "Nech je zvelebený Boh, ktorý poslal svojho anjela a vyslobodil svojich sluhov, ktorí v neho dúfali"(). A kráľ pod trestom smrti zakázal všetkým svojim poddaným rúhať sa menu Boha Izraela.
Babylonské zajatie, v ktorom sa Židia ocitli pre svoje odpadnutie od viery v pravého Boha, trvalo sedemdesiat rokov. Takéto obdobie určil Pán židovskému ľudu na pokánie a návrat pravá viera. Tieto roky plné útrap sa stali plodnými pre duchovný život ľudí. Otrasená viera Židov sa posilnila, keď vydržali ťažkú skúšku. Židovský národ, ktorý stratil zasľúbenú zem a bol zbavený slobody, pochopil dôvod týchto nešťastí. Po oľutovaní svojich hriechov sa Izraeliti s vierou a nádejou obrátili k Bohu a získali späť to, čo predtým stratili – krajinu svojich otcov, požehnanú Palestínu.
Babylon, jedno z najmocnejších kráľovstiev antického sveta, v polovici šiesteho storočia pred naším letopočtom spadlo pod nadvládu perzského kráľa Kýra. Hneď v prvom roku svojej vlády dovolil kráľ Kýros Židom vrátiť sa zo zajatia do vlasti a obnoviť zničený chrám v Jeruzaleme. Vrátil Židom viac ako päťtisíc posvätných nádob, ktorých sa zmocnil babylonský kráľ Nabuchodonozor z jeruzalemského chrámu, ktorý zničil.
Tak sa splnilo proroctvo, ktoré pred dvesto rokmi vyslovil prorok Izaiáš. Toto slávne proroctvo nazývalo kráľa Kýra osloboditeľom židovského ľudu a obnoviteľom chrámu zničeného Babylončanmi. Tak sa pohanský vládca stal hovorcom vôle Najvyššieho Boha. A táto vôľa spočívala v tom, že doba zajatia ľudu vypršala, lebo bolo prinesené hodné ovocie pokánia.
A teraz sa asi päťdesiattisíc Židov, malý zvyšok predtým početného ľudu, presťahovalo na západ, kde ležala ich spustošená zem, kde sa týčili ruiny ich miest. Prvá vec, ktorú osadníci urobili, bolo, že postavili oltár Jehovovi Bohu na ruinách jeruzalemského chrámu a obetovali Mu obete podľa židovského zákona. Izraeliti prosili Pána o požehnanie a pomoc v ťažkých veciach, ktoré ich čakali. A Božia pomoc ich neopustila. Napriek všetkým ťažkostiam bol nasledujúci rok založený nový chrám, o dvadsať rokov neskôr bol postavený a vysvätený, po čom sa v ňom konala prvá bohoslužba.
Nový chrám nebol taký bohatý a veľkolepý ako prvý chrám postavený v desiatom storočí pred Kristom kráľom Šalamúnom. Druhý chrám, postavený podľa vzoru prvého, bol o tretinu menší ako bývalá svätyňa. Na jeho výzdobu boli použité nie také cenné materiály, pretože ľudia boli v chudobe a odopierali si všetko, čo potrebovali. Ale napriek všetkým útrapám tejto doby ľudia zabudli na materiál a upriamili svoje oči do neba, kde bol ich Vykupiteľ a Ochranca.
V tejto ťažkej dobe obnovy zasľúbenej zeme, keď ľudia potrebovali zvláštnu podporu zhora, Pán vzbudil medzi Židmi mnoho prorokov. Ich proroctvá posilnili vieru Židov, že sa blížia časy, keď sa im a celému svetu zjaví zvláštna Božia pomoc. Keď Spasiteľ ľudstva príde na zem.
Prorok Haggai, ktorý žil v tých dňoch, niekoľko storočí pred narodením Krista, predpovedal, že napriek svojej vonkajšej skromnosti sa druhý chrám stane slávnejším ako predchádzajúci. Veď práve do nej vstúpi všetkými Židmi očakávaný Božský Spasiteľ sveta, Pán Ježiš Kristus.
Potom prorok Zachariáš predpovedal, že Kristus vstúpi do Jeruzalema na mladom oslíkovi. Toto proroctvo sa naplnilo presne vtedy, keď týždeň pred utrpením na kríži a zázračným zmŕtvychvstaním Pán slávnostne vošiel do mesta na somárovi.
Prorok Malachiáš predpovedal, že príchodu Spasiteľa na zem bude predchádzať zjavenie sa Predchodcu. Boh ho pošle, aby pripravil ľudí na prijatie Spasiteľa. Forerunner, ktorý vyzýva ľudí k pokániu, k očisteniu ich sŕdc, im pomôže vidieť vteleného Boha. Napokon, ako sa hovorí v evanjeliu, Boha môžu vidieť a poznať iba ľudia čistého srdca. A keď Ho poznajú, ľudia budú môcť prijať spásu, ktorú im pripravil Boh.
Prorok Malachiáš bol posledným prorokom v Judsku. Po ňom viac ako štyristo rokov medzi židovským ľudom nebolo počuť prorocké slová. Až do tej chvíle, kým sa nesplnilo to, čo hlásal, kým sa medzi Židmi neobjavil Predchodca Pána, svätý Ján Krstiteľ.
Povzbudení týmito proroctvami židovský ľud pokračoval v obnove svätého mesta Jeruzalem, zariaďovaní a zveľaďovaní svojej pôdy. Postupom času sa k spoločnej veci obnovy zasľúbenej zeme pridala aj druhá vlna osadníkov z Babylonu.
Zostávajúce storočia pred narodením Krista bol židovský národ takmer neustále pod nadvládou cudzích dobyvateľov, ktorí nastolili miernejší a veľmi despotický vládny režim. Do chvíle, keď mal prísť na zem Ten, kto prinesie skutočnú slobodu a spásu všetkým ľuďom, zostávalo veľmi málo času. Týmto Spasiteľom bude Boží Syn ohlasovaný prorokmi – Pán Ježiš Kristus.
