Svätí otcovia o spovedi. Spovedník a postoj k nemu. Svätí otcovia a učitelia pravoslávnej cirkvi o pokání Ospravedlňovaním sa pri spovedi zaťažujeme svoje svedomie

„Ktokoľvek vyznáva svoje hriechy, odchádzajú od neho, pretože hriechy sú založené a posilnené na pýche padlej prirodzenosti a neznášajú karhanie a potupu“

Svätý Ignác (Bryanchaninov)

„Ak chcete cítiť vnútorný pokoj, musíte sa očistiť od odpadu. Toto sa musí robiť prostredníctvom spovede. Keď človek otvorí svoje srdce spovedníkovi a vyzná svoje hriechy, pokorí sa. Tak sa mu otvárajú nebeské dvere, Božia milosť ho štedro zatieňuje a stáva sa slobodným.

Starší Paisios Svätý horár

Svätý Ján Zlatoústy (347-407) v jednom zo svojich rozhovorov, o ktorých hovorí spoveď hriechy pred Bohom: „Ak si teraz na svoje hriechy nespomenieme a nebudeme sa kajať, potom ich tam uvidíme pred našimi očami v celej jasnosti a nahote a budeme márne a márne plakať. ... Kristus učil ... cez podobenstvo o boháčovi a Lazárovi, že hriešnici, hoci robia pokánie zo svojich hriechov, sa menia a sú lepšími z pekla, ale z toho nemajú žiaden úžitok na uhasenie plameňa, pretože toto pokánie je nadčasové: predstavenie sa už skončilo, súťažné miesto je prázdne, čas boja už uplynul. Preto napomínam, prosím a prosím, aby som tu smútil a plakal za hriechy. Nech nás tu slová zarmucujú, aby nás tam nedesili skutky; nech nás tu rozhovor štípe, aby nás tam jedovatý červ netrápil; nech nás tu spáli výpoveď, aby tam nehorelo ohnivé peklo. Tí, ktorí tu plačú, by sa tam mali utešiť; a tí, ktorí sa tu zabávajú, smejú a nesmútia pre hriechy, budú tam nevyhnutne musieť plakať, vzlykať a škrípať zubami. Tieto slová nie sú moje, ale Toho, ktorý nás potom sám bude súdiť: požehnaný On hovorí plačúce, lebo budú potešení(Matúš 5:4); beda vám, ktorí ste teraz nasýtení! lebo budeš túžiť(Lukáš 6:25). Nie je teda oveľa lepšie vymeniť dočasnú ľútosť a nárek za nesmrteľné požehnanie a nekonečnú radosť, ako po tomto krátkom a dočasnom živote v smiechu odísť podstúpiť večné tresty?

Ale hanbíš sa a hanbíš prejaviť svoje hriechy? Aj keby ich bolo treba prejaviť a odhaliť pred ľuďmi, ani vtedy sa netreba hanbiť, lebo hanbiť sa hrešiť, nie vyznávať hriechy; ale teraz sa netreba spovedat pred svedkami. Skúmanie hriechov nech vykoná súd svedomia; nech je súdna stolica bez svedkov; Len Boh vidí tvoje vyznanie. Boh, ktorý sa za hriechy nehanbí, ale po spovedi ich rieši. Stále však váhate a nie ste rozhodnutí? Viem tiež, že svedomie nerado spomína na ich hriechy. Len čo si začneme spomínať na svoje hriechy, myseľ cúvne ako mladý kôň, neskrotný a neskrotný. Ale zdržuj ho, obmedzuj, ... presvedč ho, že ak sa neprizná teraz, prizná sa tam, kde je najsilnejší trest, kde je väčšia nečestnosť. Tu je súdna stolica bez svedkov a vy, ktorí ste zhrešili, posúďte sami seba – a tam bude všetko vystavené celému vesmíru, ak to tu najprv nezmažeme. Hanbíš sa priznať svoje hriechy? Hanbite sa páchať hriechy. Zatiaľ, keď ich robíme, smelo a nehanebne si ich trúfame, ale keď sa potrebujeme priznať, hanbíme sa a váhame, pričom sme to mali urobiť dobrovoľne. Lebo odsúdiť svoje hriechy nie je hanba, ale spravodlivý a dobrý skutok; ak by to nebol spravodlivý a dobrý skutok, potom by Boh za to neurčil odmenu. A čo sú vlastne odmeny za vyznanie, počúvajte, čo hovorí Pán: Ja sám zotriem tvoje prestúpenia... nebudem si pamätať tvoje hriechy: ty hovoríš, aby si sa ospravedlnil(Iz. 43, 25-26). Kto sa hanbí za také dielo, ktorým sa stáva spravodlivým? Kto sa bude hanbiť priznať hriechy, aby zotreli hriechy?

Za to Boh prikazuje spoveď, aby potrestal? Nie trestať, ale odpúšťať. Na vonkajších súdoch po priznaní nasleduje trest. Preto žalmista v obave, aby sa niekto zo strachu pred trestom po spovedi nezriekol hriechov, hovorí: chváľte Pána, lebo je dobrý, lebo jeho milosrdenstvo trvá naveky(Ž. 105, 1). On nepozná tvoje hriechy, aj keď sa nevyznáš? Načo ti je neuznanie? vieš sa schovať? Aj keď nehovoríš, On vie; ale ak povieš, upadne do zabudnutia. ja sám Boh hovorí Zmažem tvoje prestúpenia...a na tvoje hriechy si nespomeniem(Iz. 43, 25)…

Takže vo všetkom, čo sme cez deň urobili a povedali, vyžadujme od seba účet po večeri a večer, keď si ľahneme na posteľ, keď nikto neruší, nikto neruší nás; a ak si všimneme nejaký hriech, potrestáme svedomie, pokarháme myseľ, rozdrvíme srdce natoľko, že keď vstaneme, už sa neodvážime ísť do tej istej priepasti hriechu, spomínajúc na večerné mučenie ...

S vedomím, že Boh robí všetko a robí všetky opatrenia, aby nás zachránil od trestu a múk, dajme Mu na to viac dôvodov, vyznávajme sa, ľutujeme, prelievajme slzy, modlime sa, nechávame hnev na našich blížnych, pomáhame im v chudobe, buďme bdelí v modlitbách, preukazujme pokoru mysle, neprestajne si pripomíname svoje hriechy.

Pre nestačí povedať len: som hriešnik, ale treba pamätať na hriechy podľa ich druhu. Tak ako ho oheň, padajúci do tŕnia, ľahko zničí, tak aj myseľ, ktorá si pred sebou často predkladá hriechy, ich ľahko zničí a zahladí. Ale Boh, ktorý víťazí nad neprávosťou a ničí neprávosť, nech nás vyslobodí z hriechov a zaručí nebeské kráľovstvo."

Svätý Bazil Veľký (330-379):„Nie ten, kto vyznáva svoj hriech, hovorí: „Zhrešil som,“ a potom zostáva v hriechu; ale ten, ktorý podľa slova žalmu našiel svoj hriech a nenávidel ho. Aký význam má starostlivosť lekára o chorého, keď sa postihnutý pevne drží toho, čo je pre život deštruktívne? Nemá teda zmysel odpúšťať tým, ktorí stále robia zle, a z ospravedlnenia sa za zhýralosť, ktorí naďalej žijú roztopašne... Múdry správca nášho života chce, aby ten, kto žil v hriechoch a potom vstal do zdravého života, skoncoval s minulosťou a po spáchaných hriechoch urobil istý začiatok, akoby bol obnovený v živote pokáním.

Blahoslavený Augustín (354-430):„Blahoslavené vyznanie hriechov, keď nasleduje náprava, ale aký zmysel má otvorenie vredu lekárovi a nepoužívanie liečebných prostriedkov?

Reverend John Rebrík (649):„Nič neposilňuje démonov a zlé myšlienky proti nám tak, ako to, že ich nevyznávame, ale skrývame a živíme ich vo svojom srdci“ (Lestv.23, 41).

„Duša, vediac, že je povinná vyznať svoje hriechy, práve touto myšlienkou, akoby uzdou, je bránená opakovaniu predchádzajúcich hriechov; naopak, nevyznané hriechy, akoby spáchané v tme, sa pohodlne opakujú.

Svätý Tichon zo Zadonska (1724-1783): „Kajúcnik musí mať skrúšenosť srdca a smútok za hriechy, ktorými rozhneval Boha.

Kajúcnik musí podrobne vyznať všetky hriechy, pričom každý z nich vyhlási osobitne.

Vyznanie musí byť pokorné, úctivé, pravdivé; pri spovedi treba obviňovať seba a nie obviňovať druhého.

Kajúcnik musí mať nevyhnutný úmysel nevracať sa k vyznávaným hriechom a napraviť svoj život.

Diabol pred hriechom predstavuje Boha ako milosrdného, ale po hriechu ako spravodlivého. Toto je jeho trik. A ty robíš opak. Pred hriechom si predstav Božiu spravodlivosť, aby si nehrešil; keď hrešíš, mysli na veľkosť Božieho milosrdenstva, aby si neupadol do Judášovho zúfalstva.

Starší Georgij, zadonský pustovník (1789-1836):„Neodkladaj na inokedy, volaj k Nemu z celého srdca: Pane! Celé moje srdce je pre teba otvorené, všetky moje myšlienky, slová a skutky, všetky moje hriechy, chtiac-nechtiac, v poznaní i nevedomky mnou urobené, sú ti zrejmé! Ľutujem a ľutujem, že som Ťa urazil! Činím pokánie so všetkou oddanosťou Tvojej vôli, Pane; daj, aby som ti naozaj vždy obetoval skrúšené srdce; pomysli na vyznanie svojich hriechov. Odpusť mi moje slabosti a namiesto mnohých modlitieb a pôstu ma urob hodným prijať moju rýchlu poslušnosť hlasu Tvojho vzývania: poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení. Bože! Bežím a padám k Tvojim nohám, v podobe Tvojich nôh umytých slzami. Požehnaj, Pane, skrze kňaza, ktorý Ti slúži, môj Bože, aby prijal moju spoveď a odpustil mi hriechy a urobil ma hodným prijať sväté tajomstvá, Tvoje Telo a Krv, pre posvätenie mojej duše a večný život (klaňaj sa Pánovi).

Svätý Ignác (Bryanchaninov) (1807-1867):„Touto sviatosťou sa obnovuje a obnovuje stav spôsobený svätým krstom. K sviatosti spovede treba pristupovať tak často, ako je to možné: dušu človeka, ktorý má vo zvyku často vyznávať svoje hriechy, chráni pred hriechom spomienka na nadchádzajúcu spoveď; naopak, nevyznané hriechy sa vhodne opakujú, akoby boli spáchané v tme alebo v noci.

Rev. Macarius z Optiny (1788-1860) O spovedi píše: „Pri pristupovaní k sviatosti spovede sa treba prezentovať s bázňou, pokorou a nádejou. So strachom – ako Boh, nahnevaný hriešnik. V pokore – cez vedomie svojej hriešnosti. S nádejou sa približujeme k Otcovi milujúcemu deti, ktorý poslal svojho Syna na naše vykúpenie, ktorý vzal naše hriechy, pribil ich na kríž a umyl svojou čistou Krvou...

V prípade rozpakov a zabudnutia na svoje hriechy si ich možno pri sviatosti zapísať na pamäť a v prípade zabudnutia so súhlasom spovedníka nahliadnuť do zápisníka a vysvetliť mu.

Pokiaľ ide o to, že je pre vás ťažké povedať spovedníkovi o niektorých témach, poviem vám: nevysvetľujte dopodrobna duševné útoky vášnivých telesných myšlienok, ale jednoducho povedzte: „Premáhajú ma telesné myšlienky“; dosť toho. Boh vidí, že tvoje srdce za tým smúti. Ak hanba nedovolí ani toto povedať, tak sa uchýlite k pokore a pamätajte, že miestna malá hanba pred jedným človekom vás oslobodzuje od budúcej večnej hanby.

Svätí otcovia neradia podrobne vysvetľovať hriechy zmyselnosti, aby spomienka na detaily nepoškvrnila city, ale jednoducho povedala obraz hriechu; a iné hriechy, ktoré spôsobujú hanbu sebaláske, by sa mali podrobnejšie vysvetliť so sebaobviňovaním.

Ambróz z Optiny (1812-1891):„Čo vyhlási Pán pre hriešnikov? Dáva im zákon, aby činili pokánie, keď vo svätom evanjeliu hovorí: čiňte pokánie, ak nebudete robiť pokánie, zahyniete(Lukáš 13:3).

Niektorí kresťania z nevery nečinia pokánie vôbec, a niektorí, aj keď robia pokánie pre poriadok a zvyk, ale potom bez strachu opäť vážne hrešia, majúc neprimeranú nádej, že Pán je dobrý, zatiaľ čo iní, čo znamená len to, že Pán je spravodlivý, neprestávajú hrešiť zo zúfalstva a nedúfajú, že dostanú odpustenie. Tým, že napráva tých a iných, Božie slovo každému vyhlasuje, že Pán je dobrý ku všetkým, ktorí robia pokánie úprimne as pevným úmyslom nevrátiť sa k prvým. Znášajte viac hriechov, ktoré premáhajú lásku Božiu. Naopak, Pán je spravodlivý pre tých, ktorí z nevery a nedbanlivosti nechcú činiť pokánie, a tiež pre tých, ktorí sa síce niekedy kajajú pre poriadok a obyčaj, no potom zase bez strachu ťažko hrešia, majúc neprimeranú nádej, že Pán je dobrý. Sú aj kresťania, ktorí činia pokánie, ale nie všetky sú vyjadrené vo spovedi a niektoré hriechy sú skryté a skryté kvôli hanbe. Takí, podľa apoštolského slova, nehodní obcujú sväté tajomstvá a pre nehodné prijímanie sú vystavení rôznym slabostiam a chorobám a mnohí zomierajú.

Iné je hrešiť zo slabosti a hrešiť odpustiteľným hriechom a iné je hrešiť z nedbanlivosti a nebojácnosti a hrešiť ťažkým hriechom. Každý vie, že existujú smrteľné hriechy a sú hriechy, ktoré sú odpustiteľné slovom alebo myšlienkou. Ale v každom prípade je potrebné úprimné a pokorné pokánie a nátlak, podľa slova evanjelia, s pevným úmyslom nevrátiť sa k prvému. Vo vlasti sa hovorí: ak si padol, vstaň! Znova si padol, znova vstaň!

Nie je prekvapujúce padnúť, ale je hanebné a smutné byť v hriechu.“

Rev. Nikon z Optiny (1888-1931):„Kto v jednoduchosti srdca povie svoje hriechy s kajúcnosťou a pokorným citom, s túžbou napraviť sa, dostane odpustenie hriechov a pokoj svedomia mocou Božej milosti, konajúcou vo sviatosti.

... Niektorí, ktorí sa z rôznych dôvodov hanbia za duchovného otca, hľadajú spôsob, ako pri spovedi nepovedať všetko do detailov, hovoriac všeobecne alebo tak, aby spovedník nemohol jasne pochopiť, čo sa stalo, alebo dokonca úplne zatajovať, mysliac na upokojenie svojho svedomia rôznymi úvahami so sebou samým v duši. Tu vie nepriateľ našej spásy pripomenúť v zvrátenej podobe slová sv. otcov a dokonca aj Sväté písmo, aby sa zabránilo spaseniu a nutnému vyznaniu hriechov pred spovedníkom v podobe, v akej boli urobené. Ak sa však svedomie človeka nestratí, nedá mu pokoj, kým sa všetko podrobne nevypovedá pri spovedi. Netreba len povedať zbytočné detaily, ktoré nevysvetľujú podstatu veci, ale len ich malebne vyfarbovať.

K nám, spovedníkom, prichádzajú ľudia chorí na duši, aby oľutovali svoje hriechy, ale nechcú sa s nimi rozlúčiť, najmä sa nechcú rozlúčiť so žiadnym hriechom, ktorý milujú. Práve táto neochota zanechať hriech, táto tajná láska k hriechu robí to, čo sa človeku nepodarí v úprimnom pokání, a preto nefunguje ani uzdravenie duše. Čím bol človek pred spoveďou, tým zostal aj pri spovedi a zostane ním aj po spovedi. Nemalo by to tak byť."

Svätý Teofan, samotár Vyšenskij (1815-1894) o výhodách pre dušu zo spovede píše: „Kto si živo predstavuje v sebe ovocie, ktoré sa v nás rodí zo spovede, nemôže sa oň neusilovať. Človek tam ide celý v ranách, od hlavy po nohy niet celistvosti - a odtiaľ sa vracia zdravý vo všetkých častiach, živý, silný, s pocitom bezpečia pred budúcimi infekciami...

Bude súd a hanba a strach sú z toho zúfalé. Hanba a strach pri spovedi odčiňujú hanbu a strach tých dní. Ak ich nechcete, choďte do nich. Navyše sa vždy stáva, že úmerne s úzkosťou, ktorou spovedník prechádza, v ňom oplýva útechou za spovedaním...

Človek si musí byť istý, že každý spomínaný hriech je zo srdca vyvrhnutý, pričom každý skrytý hriech v ňom zostáva, o to viac odsudzujúci, že s touto ranou bol hriešnik v blízkosti všeliečiaceho lekára. Skryl hriech, zakryl ranu, neľutujúc, že mučí a rozrušuje jeho dušu. V príbehu o blahoslavenej Theodore, ktorá prešla skúškami, sa hovorí, že jej zlí žalobcovia nenašli v listinách zapísané tie hriechy, z ktorých sa spovedala.

Zložil sľub - dodrž ho; spečatil ho sviatosťou – o to viac mu buď verný, aby si opäť nespadol do kategórie šliapajúcich milosť.

Pri spovedi sa netreba obmedzovať na to, čo sa pýta duchovný otec, ale po zodpovedaní jeho otázok a vyjadrení vlastných komentárov k záležitostiam svedomia.

Zažeň rozpaky pri spovedi myšlienkou, že sa vyznávaš milosrdnému Pánovi, ktorý ťa miluje a čaká, že Mu všetko povieš. Kňaz je len svedok. Čo povedať v duchu, premyslite si to doma vopred a všetko si pokojne povedzte.

Je potrebná väčšia ľútosť nad hriechom ako vymenovanie hriechov aj keď je to nevyhnutné. Viac modlitebných vzdychov zo srdca ako čítanie modlitieb, hoci je to potrebné. Z duše treba vypudiť nervozitu a zaviesť tam úctu pred Bohom...

... Otázky a rady, a otváranie myšlienok nepriateľovi je hrozné.

Pri spovedi je dobrým pravidlom zapisovanie hriechov. Zvyknite si na toto: zakaždým, keď prenikne zlá myšlienka, pocit, túžba, slovo, skutok... okamžite čiňte pokánie k Všadeprítomnému a Vševidiacemu Pánovi s ľútosťou a rozhodnutím byť v budúcnosti opatrnejší.

Sám Pán prijíma spoveď a spovedník je len svedok... jeho uši, jazyk a žehnajúce ruky, ale Pán koná a dovoľuje, ako aj Pán má účasť.

Hieroschemamonk Nikolai (Carikovskiy), spovedník Kyjevsko-pečerskej lavry (1829-1899) povedal pred priznaním: « Niektorí skrývajú svoje hriechy pri spovedi. Ten, kto to robí, neexistuje ani odpustenie, ani spása. Pristupuje k svätému kalichu a má účasť na svätých tajomstvách v súde a odsúdení seba samého. Odchádza z kalicha čiernejšie ako predtým. Sám Pán, vediac o našej slabosti, že človek po krste nemôže zostať čistý a svätý, dal pokánie a vyznanie. Po svojom zmŕtvychvstaní sa apoštolom zjavil: „Dýchol na nich a povedal: prijmite Ducha Svätého, ktorému odpúšťate hriechy, budú im odpustené: ktorého sa držíte, toho sa držte“(Ján 20:22-23). Ak kajúcnik pri spovedi úprimne odhalí všetky svoje hriechy, potom mu kňaz odpustí a dovolí a sám Pán odpustí a povolí. A kto skrýva hriechy, nemá ani odpustenie, ani dovolenie, ani očistenie, ani spásu, pretože začínajúc mať účasť na svätých tajomstvách, má na nich účasť v odsúdení pre seba. V prípade smrti si diabol vezme taký údel, pretože žiadna nečistota sa neobjaví pred Bohom v požehnanom Kráľovstve nebeskom.

Boh nám povedal: V tom, čo nájdem, v tom súdim. Kto sa nájde v pokání, dostane Nebeské kráľovstvo a večnú blaženosť, takú blaženosť, aká je podľa slov apoštola Pavla: oko nevidelo, ucho nepočulo a do srdca človeka nevstúpilo(1. Korinťanom 2:9).

A kto sa stane pyšným a nebude robiť pokánie v tomto živote, zomrie bez pokánia a vyznania, dostane nie Kráľovstvo nebeské, ale večný trest, bude exkomunikovaný od Boha, raja, všetkej blaženosti a spolu s diablom bude uvrhnutý do pekla. A v pekle je oheň, ktorý bude horieť bez svetla; existuje červ, ktorý zožerie telo ako poleno, večný červ a večné telo. Z toho všetkého bude smrad. Ten smrad bude treba vdýchnuť a prehltnúť. Smäd bude taký, že aj keď niekto dá kvapku vody, nikto ju nedá, lebo hriešnici sú oddelení od Boha. V pekle jeden kričí, iný škrípe zubami, ďalší všetkým nadáva, no nevidia sa, lebo sú v priepasti a tme.

Zodpovednosť za úprimnosť pokánia a úprimnosť vyznania hriechov leží úplne na vašom svedomí, kajúcnici a ja budem na poslednom súde svedčiť len o tých hriechoch, ktoré ste mi vyznali, a za hriechy, ktoré kňaz vyznal a hriechy ním odpustené, už duša nepodlieha poprave.

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu (1829-1908): „Náročnosť a bolestivé pálenie operácie vydržíte, ale budete zdraví (hovorí sa o spovedi). To znamená, že je potrebné spovedníkovi pri spovedi bez zatajenia otvárať všetky svoje hanebné skutky, hoci je to bolestivé, a zahanbené, hanebné, ponižujúce. V opačnom prípade zostane rana nezahojená a bude bolieť a kňučať a podkopávať duševné zdravie, zanechávajúc kvas pre iné duševné slabosti alebo hriešne zvyky a vášne. Kňaz je duchovný lekár; ukáž mu rany, nehanbi sa, úprimne, úprimne, so synovskou dôverčivosťou: veď duchovný otec je tvoj duchovný otec, ktorý by ťa mal milovať viac ako vlastného otca a matku, lebo Kristova láska je vyššia ako telesná, prirodzená láska, - pre vás musí dať odpoveď Bohu. Prečo sa náš život stal tak nečistým, plným vášní a hriešnych zvykov? Pretože mnohí skrývajú svoje duchovné rany alebo vredy, preto bolia a sú podráždení a nemožno na nich aplikovať žiadne lieky.

Kto tu pri spovedi zvykne skladať účty zo svojho života, nebude sa báť odpovedať pri poslednom Kristovom súde. Áno, za týmto účelom tu bola zriadená mierna súdna stolica pokánia, aby sme my, očistení a napravení prostredníctvom pokánia tu, mohli dať nehanebnú odpoveď pri poslednom Kristovom súde. ... Čím dlhšie nerobíme pokánie, tým je to pre nás horšie, čím sú putá hriechu zložitejšie, tým ťažšie je potom zodpovedať sa. Druhým impulzom je pokoj: čím pokojnejšia bude duša, tým úprimnejšie vyznanie. Hriechy sú tajné hady, ktoré hlodajú srdce človeka a celej jeho bytosti; prenasledujú ho, neprestajne mu saje srdce; ...hriechy sú duchovnou temnotou. Tí, ktorí činia pokánie, musia niesť ovocie pokánia."

Pravidlá pre spovedníka

„Od kajúcnika sa vyžaduje, aby mal vieru v Krista a dúfal v jeho milosrdenstvo. Každý, kto prichádza na spoveď, musí veriť, že pri sviatosti sám Kristus stojí neviditeľne a prijíma svoje vyznanie, že iba Kristus môže odpúšťať hriechy, pretože On svojím utrpením, Svojou ctihodnou Krvou a svojou smrťou získal od Nebeského Otca právo odpustiť nám všetky naše neprávosti bez toho, aby urazil Božiu spravodlivosť, a že On je vo svojom milosrdenstve vždy pripravený len nám ich všetkým odpustiť; Kiež by sme mali v úmysle žiť lepšie v budúcnosti, keby v našich srdciach bola len viera v Neho. Tvoja viera ťa zachráni: choď v pokoji(Marek 5:34).“

Archimandritský starší Kirik:"Porozprávajme sa o spovedi pred spovedníkom. Treba sa pred ním spovedať úprimne, s pokorou, bez zatajovania hriechov, bez ospravedlnenia, ale so sebaodsúdením, s úmyslom napraviť svoj život pomocou Božej milosti a vzdialiť sa od príčin k hriechu.

Okrem toho musíme pevne veriť v skutky kríža nášho Pána Ježiša Krista pred Jeho Nebeským Otcom a že On roztrhal naše hriechy na kríži a udelil nám veľké milosrdenstvo, ktoré si nezaslúžime. A nielenže musíme veriť, že naše hriechy, riadne vyspovedané, sú odpustené vo chvíli, keď spovedník prečíta modlitbu odpustenia nad kajúcnikom, ale zároveň musíme veriť, že v tom istom momente je do našej duše vštepená milosť Ducha Svätého, ktorá nás posilňuje v boji proti vášňam. Žiadna hriešna vášeň teda nemôže zosilnieť, ale ubudne a úplne zmizne pri správnom vyznaní a viere kajúcnika, ktorý musí úplne súhlasiť so spovedníkom a pokorne plniť od neho dané pokánie.

A predtým, ako pôjdeme k spovedníkovi, treba si pred Bohom povedať: „Pane, pomôž mi úprimne sa kajať,“ pamätajúc na to, že bez milosti Ducha Svätého nemôžeme robiť pokánie tak, ako by sme mali. Potom si musíte spomenúť, ako ste strávili čas od posledného priznania až po súčasnosť. A tiež si zapamätať: sú nejaké také hriechy, ktoré neboli povedané pri predchádzajúcej spovedi, či už zo zabudnutia, alebo z hanby; a teraz ich treba povedať spovedníkovi. Vo všeobecnosti je potrebné vyznať hriechy, ktoré vznikli pri poslednej spovedi, a tie hriechy, ktoré boli spáchané a vyznané pri predchádzajúcej spovedi spovedníkovi a neboli zopakované, potom ich netreba spovedníkovi opakovať, pretože ich už Boh odpustil a nebude ich spomínať pri poslednom súde. Taká je sila sviatosti spovede!

Jednou z podmienok na získanie odpustenia hriechov od Boha je však to, že my sami musíme odpustiť blížnemu urážky, ktoré sa na nás dopustili; lebo Pán hovorí: Ak neodpustíte svojmu blížnemu ich hriechy, neodpustí vám ani Môj nebeský Otec. A svätý apoštol Ján povedal: Kto nenávidí svojho brata, je vrah, ako Satan. Je možné byť zachránený len pre večný pocit pokánia, pretože spomienka na pokánie nedáva vôľu k hriechu. Ale sú chvíle, keď si bojujúci navzájom odpúšťajú osobne, ale pocity pomstychtivosti nemôžu odísť a zabudnúť. Jeden z nich hovorí: "Všetko mu odpúšťam, ale nechcem sa s ním stretnúť a vidieť." Je to istý druh pomstychtivosti, a keď sa tento postaví k modlitbe, mimovoľne si spomenie a predstaví si svojho previnilca pred sebou. Pre takého človeka Boh neprijíma ani modlitbu za hriech, ale aj Boží hnev zostúpi na tých, ktorí takéto veci robia, a pomstychtivý je vydaný do rúk Satana. Nenávisť pochádza zo skutočnosti, že sme svojmu páchateľovi odpustili, nie zo srdca. Lebo Pán hovorí: Odpúšťajte si navzájom zo srdca...

Čo to znamená od srdca? To znamená, že sme páchateľovi nielen odpustili a nekládli mu odpor, ale ani si v duchu na bývalý priestupok nespomíname a nikomu o ňom nehovoríme. To je to, čo znamená odpustiť zo srdca. A čo robiť, keď sa urážka nedobrovoľne odvolá aj po odpustení? Ako vyrvať zo srdca spomienku na ten prehrešok, ktorý vôbec nevychádza z hlavy? Keďže sa bez Božej pomoci nedokážeme správne zmieriť a bez pokoja v duši naša duša zahynie, musíme nevyhnutne prosiť Boha o pomoc naplnenú milosťou, aby sme obnovili pokoj mysle; a aby sa to dosiahlo, určite sa treba modliť za previnilca k Bohu pokoja nasledujúce slová: „Pane, zachráň a zmiluj sa nad svojím služobníkom ( názov) a s jeho svätými modlitbami sa nado mnou zmiluj!“ Po takejto modlitbe za vami najprv príde sám previnilec a poprosí vás o odpustenie a potom sa milosťou Ducha Svätého obnoví vzájomný pokoj v duši, naši svätí anjeli strážcovia sa z neho radujú a démoni závidia a plačú.

Svätý Efraim Sýrsky hovorí: Ak niekto zomrie v nepriateľstve, tak dušu takéhoto človeka démoni s trojzubcami vytiahnu z tela a odvlečú priamo do pekla.!..“ Incident tohto druhu sa odohral v Kyjevsko-pečerskej lavre. Hieromonk Titus a hierodeacon Evagrius, ktorí sa nechceli zmieriť, sa medzi sebou hádali. Keď teda jeden z bratov v kostole kadil, druhý odišiel z miesta, kde bolo treba prejsť s kadidelnicou; takto to pokračovalo dosť dlho. Nakoniec Hieromonk Titus ochorel a priblížil sa k smrti. Požiadal bratov, aby k nemu priviedli hierodeakona Evagria, aby sa s ním pred smrťou rozlúčili, ale Evagrius odpovedal, že nechce vidieť hieromónka Titusa nielen v tomto živote, ale ani v budúcnosti. Potom bratia násilím priviedli Evagria k umierajúcemu hieromonkovi Titusovi. Ale aj tu Evagrius opakoval tie isté slová ako predtým, nechcel odpustiť previnenie, ktoré mu spôsobil jeho otec Titus. A len čo Evagriy zopakoval predchádzajúce slová v prítomnosti umierajúceho a bratov, v tej chvíli sa zjavil archanjel Michael a bodol do hierodiakona Evagria, ktorý okamžite padol a okamžite zomrel, a umierajúci hieromonk Sýkorka v tej chvíli vstal z postele úplne zdravý a videl, ako archanjel prepichol jeho telo kopijou Ad, ktorá bola prebodnutá tridentom. Takto nebezpečná je nevedomosť: jedna minúta nevedomosti môže navždy zničiť časný aj večný život! Kto sa považuje za hriešnika, neobráti svoj jazyk na odsúdenie iného.

Držiac sa sebaspravodlivosti, nešťastný Evagrius zabudol na toto patristické príslovie; a nech nám tento príbeh slúži ako moralizujúca lekcia podľa slova Svätého písma: „Všetko skúšajte, dobrého sa držte,“ žite so všetkou bázňou, aby ste nenahnevali Boha a nezničili seba.

Sú takí Boží ľudia, ktorí nevedia, čo povedať pri spovedi alebo povedať: „Hriešni ako všetci ostatní“ alebo: „Hriešni vo všetkých hriechoch“ - to je ohováranie samých seba, čo je tiež veľký hriech.

A niekedy spovedník pri spovedi povie tie hriechy, aj veľké, ktoré nespáchal, a myslí si, že to hovorí k väčšej pokore. To je však ohováranie seba samého, čo je tiež veľký hriech, lebo spovedník, ktorý ho prijíma, musí trápiť Božie milosrdenstvo o odpustenie „kajúcnikovi“, kým bez potreby zázrakov od Boha nemožno žiadať. Takíto ľudia sa musia pred spoveďou nad sebou zamyslieť, spomenúť si, ako sa minul čas od poslednej spovede. A predovšetkým musí kajúcnik prosiť Boha o pomoc naplnenú milosťou pre seba a povedať: „Pane, pomôž mi činiť úprimné pokánie! Potom choď k spovedníkovi na spoveď a povedz mu s pokorou, čo urobil, a hovor so spovedníkom nie ako človek, ale ako sám Boh, ktorý tu neviditeľne existuje a hľadí na dispozíciu, s akou Mu človek vyznáva svoje hriechy. Táto dispozícia by mala byť takáto: byť utrápený v duchu a srdci, ľutovať predovšetkým, že Pán Stvoriteľ rozhneval svojho blížneho a ublížil sám sebe, navyše mať pevný úmysel s Božou pomocou neopakovať minulé hriechy a vyhýbať sa novým, čím zo seba odstráni dôvody hriechu. Keď nebudú existovať, nebude hriech, pretože hriechy sú dôsledkom príčin, ktorým by mal venovať všetku pozornosť každý človek, ktorý sa chce páčiť svojmu Pánovi Stvoriteľovi.

Sú aj takí Boží ľudia, ktorí pri spovedi plačú, ale nie že by sa Boh hneval, ale od hanby a pýchy: ako sa im prihodil taký hriech, teda to, čo sa ukážu v očiach iných.

Sú aj takí ľudia, ktorí nechcú zaostávať za tou či onou vášňou alebo zvykom, namiesto toho konajú dobré skutky mysliac si, že práve pre to im Boh odpustí ich hriechy, v ktorých nemienia zaostávať. Ale aj oni sú podvedení! Kto to urobí, náhle zomrie bez pokánia a navždy zahynie ako nekajúcny hriešnik. Lebo Pán hovorí: Ak nebudete činiť pokánie, všetci zomriete rovnako». Boh chce, aby bol každý spasený, a je pripravený odpustiť každému, ale iba tým, ktorí činia pokánie.

Vždy musíme v sebe niesť pocit nedostatočnosti pred Bohom pre slabosť našej prirodzenosti, teda porovnávanie toho, čo nám Boh sľúbil v budúcom blaženom živote, a ako málo na to myslíme alebo úplne zabúdame, pre našu slabosť; preto si so skrúšeným duchom a pokorným srdcom musíme živo uvedomiť veľkosť Božstva a svoju vlastnú ničotu. Tento pocit je pocitom pokory a opakom je pocit sebauspokojenia, pocit hrdosti; a nebeské kráľovstvo nezdedia pyšní, ale dostanú ho len kajúcnici – pokorní. Zmysel pre pokoru nahrádza vykorisťovanie a hrdosť a skutky zahynú. Takže - bez pokánia niet spásy pre nikoho!”

Starší Feofan (Sokolov) (1752-1832):„Ak sú nejaké tajné nedostatky, treba sa priznať všetkými možnými spôsobmi; Pán Boh sa teší nad kajúcnikom, keď objíma stratenú ovečku v náručí. Prekrížte sa a povedzte: vysloboď ma z úst zhubného hada, ktorý zíva, zožerie ma a privedie ma do pekla živého."

Starší vo svete Alexej Mečev (1859-1923):„Spoveď pomáha človeku kajať sa, pomáha ešte viac cítiť, čo ste urobili.

Keď sa blížim k spovedi, musím si uvedomiť, že som hriešnik, vinný, skúmať všetko zo všetkých strán do najmenších detailov, aby sa to znechutilo, cítiť Božiu dobrotu: Pán za mňa prelial krv, stará sa o mňa, miluje ma, je pripravený ako matka ma prijať, objíma ma, utešuje, ale stále hreším a hreším. A potom, keď prídeš na spoveď, robíš pokánie Pánovi, ukrižovanému na kríži, ako dieťa, keď s plačom hovorí: „Mami, prepáč, už to nebudem robiť.“ A potom je tu niekto, nie, na tom nezáleží, pretože kňaz je len svedok a Pán pozná všetky naše hriechy, vidí všetky myšlienky, potrebuje len naše vedomie viny; ako v evanjeliu sa opýtal otca toho chlapca posadnutého démonmi, odkedy sa mu to stalo. Nepotreboval to, všetko vedel a urobil to preto, aby otec spoznal svoju vinu na synovej chorobe.

Starší John (Alekseev) (1873-1958):"Pri spovedi sa nemusíte pokúšať o slzy, hovoriť, čo máte na svedomí, a nič viac ...

Darmo si robíš hanbu a myslíš si, že máš nejaký nevyznaný hriech. Smrteľné hriechy sú len tie, ktoré uznávaš a neľutuješ z nich."

Ctihodný starší Alexy (Shepelev) (1840-1917).

Otec Alexy pri spovedi zvyčajne hovoril: „Ver. Tak ako je telo po kúpeli čisté, tak po spovedi je duša z Božej milosti očistená od hriechov.

Starší Athenogenes (v schéme Agapius) (1881-1979).

Pri spovedi starší predovšetkým žiadal, aby sme uznali svoje dva veľké hriechy a činili z nich pokánie: prvým je nevďačnosť Bohu za všetko, čo nám dáva, a druhým absencia pravej bázne pred Bohom, úcty k Nemu; a až potom bolo treba hovoriť o všetkých ostatných hriechoch vyplývajúcich z týchto dvoch.

Kňaz Alexander Elchaninov (1881-1934):„Necitlivosť“, kamennosť, mŕtvosť duše - z zanedbaných a nepriznaných hriechov v čase. Ako sa duši uľaví, keď hneď, kým to bolí, vyznáš dokonalý hriech. Oneskorené priznanie dáva necitlivosť.

Svätý Mikuláš Srbský (1880-1956): « Pokánie je uznanie nesprávnej cesty. To naznačuje Nová cesta. Kajúcnik otvára dve cesty: tú, po ktorej kráčal, a tú, ktorou musí ísť.
Dvakrát musí byť kajúcnik statočný: prvýkrát - oplakávať starú cestu, druhýkrát - radovať sa z novej.
Aký význam má činiť pokánie a chodiť po starých cestách? Ako nazvať niekoho, kto sa topí a volá o pomoc, no keď pomoc príde, odmietne ju? Tak ťa volám.
Čiňte pokánie z túžby po svete a svetskom, pretože tento svet je cintorínom vašich predkov s otvorenými bránami, ktoré čakajú na vaše prijatie. Nebude to dlho trvať, kým sa stanete niečími predkami a budete chcieť počuť slovo „pokánie“, ale nebudete ho počuť.
Ako poryv vetra rozptýli hmlu zo slnečného svetla, tak smrť vezme váš život z Božej prítomnosti.
Pokánie posilňuje srdce a predlžuje život. Kajúcnik zaburinuje pole svojej duše, oslobodzuje ju od buriny a umožňuje rásť dobrému semenu. Skutočne kajúcnik nie je ten, kto smúti za jeden spáchaný hriech, ale ten, kto smúti za všetky hriechy, ktoré je schopný spáchať...“ (Modlitby pri jazere).

« Pokánie je smútok zo sebaklamu, s ktorými sa hriešny človek tak dlho uspával, až pocítil bolesť z takého sebaklamu.
Pokánie je klopanie na správne dvere, ktoré vedú k svätosti a spáse.
Čiňte pokánie, kým smrť nezatvorí brány života a neotvorí brány súdu. Pred smrťou čiňte pokánie, ale keďže nepoznáte jej hodinu, čiňte pokánie teraz.
Pokánie nie je záležitosťou jedného dňa alebo jednej hodiny. Mala by sa stať vnútorným zamestnaním našej duše až do konca života ...
Pokánie je vzbura človeka proti sebe samému. Človek sa vzbúri, keď v sebe cíti nepriateľa. Zatiaľ čo vegetuje v sebaklame a verí, že všetci jeho nepriatelia sú mimo jeho osobnosti, nijako na seba nezanevrie. Ale keď sa mu jedného krásneho dňa otvoria oči a vo svojom dome uvidí zlodejov a lupičov, zabudne na tých, ktorí na jeho obydlie zaútočia zvonku, a použije všetku svoju silu, aby vyhnal násilne prenikajúcich mimozemšťanov, ktorí sa usadili v jeho najvnútornejších komnatách.
Pokánie je pocit hanby pred čistým bratom. Človek v špinavom oblečení sa pred úhľadným človekom cíti trápne... Osobe, ktorá je čistejšia ako my, môžeme vyčítať a utláčať, koľko chceme. V tajomných hĺbkach duše sa však za neho budeme vždy hanbiť. ( O Bohu a ľuďoch

Hegumen Nikon (Vorobiev) (1894-1963) píše o dôležitosti spovede v boji proti hriechu a o tom, ako sa správne spovedať, bez ospravedlňovania seba a bez obviňovania iných, bez toho, aby ste spovedníka zahanbili a nič neskrývali, inak nepriateľ neodíde, ale iba zatvrdí srdce a zmätie dušu myšlienkami: “ Spovedník vie všetko, pozná všetky hriechy, keďže nemá jednu dušu, ale spovedajú sa ich stovky a neprekvapíte ho žiadnym hriechom, nech by bol akokoľvek veľký a ťažký. Naopak, každý sa priznal ťažký hriech vzbudzuje vo mne zvláštnu starosť o dušu a nikdy som nezmenil a nemôžem zmeniť svoj postoj k duši, nech už vyznáva akékoľvek hriechy, práve naopak, je mi z toho viac zle, trápim sa, staraj sa o jej uzdravenie a spásu. Preto snažte sa nič neskrývať, snažte sa priznať čisto.

... Nejeden spovedník bude horšie zaobchádzať s človekom, ktorý úprimne hlboko oľutuje hriechy, nech sú akékoľvek. Toto je trik nepriateľa, aby kajúcnik skrýval svoje hriechy a nedostal odpustenie. Naopak, ak je spovedník veriaci, potom bude lepšie sa vzťahovať, to je tajomná vlastnosť spovede.

V boji proti každému hriechu existuje mocný nástroj: len čo upadneš do nejakého veľkého hriechu, choď sa vyspovedať pred svojím spovedníkom. Ak je to nemožné hneď, potom pri prvej príležitosti, v žiadnom prípade neodkladajte na zajtrajšok a neskôr! Kto často a hneď vyznáva hriechy, dokazuje, že nenávidí hriech, nenávidí zajatie diabla a je pripravený znášať hanbu pri spovedi, hoci len preto, aby sa zbavil hriechu a bol od neho očistený, a za to dostáva od Pána nielen odpustenie za spáchané hriechy, ale aj silu bojovať v budúcnosti a úplné víťazstvo bez toho, aby o sebe získal vysokú mienku a hrdosť na seba.

... Nevyžadujte od seba viac, ako môžete. Dôverujte v Božie milosrdenstvo a nie vo svoje vlastné čnosti. Pokánie je dané našej dobe namiesto skutkov, ktoré boli preč. Pokánie na druhej strane vyvoláva pokoru a nádej v Boha, a nie v seba, čo je pýcha a pôvab.

Všetky rozpaky od nepriateľa. Netreba sa zdržiavať v rozpakoch a chradnúť, ale zahnať ich modlitbou. Pri spovedi ste povinný uviesť tie hriechy, ktoré zostávajú v pamäti a znepokojujú svedomie, a zvyšok priznať ako všeobecný výsledok: slovom, skutkom a myšlienkou zhrešili. To ti stačí. A rozpaky po spovedi alebo od nepriateľa, alebo z úmyselného skrývania akýchkoľvek hriechov. Ak ste to skryli, inokedy priznajte všetko a to, čo je skryté, a ak tam nie je toto, potom nie je čo venovať pozornosť, ale zahnať, ako všetky ostatné nepriateľské myšlienky a pocity. Obišli ma a v mene Pána som sa im postavil na odpor.

Byť úprimný znamená neklamať pred Bohom, neospravedlňovať sa, nebyť prefíkaný, ale stáť tak, ako sme, so všetkými ohavnosťami a prosiť o odpustenie a milosť.

Ignác (Bryanchaninov) v piatom zväzku hovorí: vierav pravde zachraňuje a viera v lož zabíja...

Ak sa s človekom zaobchádzalo zle (chladne), tak sa pri odchode aspoň ospravedlnte, vysvetlite svojou chorobou. Hriech proti blížnemu je veľmi ťažký na svedomie. Áno a Takéto hriechy Pán odpúšťa len vtedy, keď sa my sami zmierime s blížnym.…»

Starší Schemagumen Savva (1898-1980):„Jedným z hlavných činov pokánia je spoveď. Potom, čo sa hriešnik spamätá, ... spozná svoje hriechy, obráti sa k Bohu so skrúšeným a pokorným srdcom, vyčíta sa, odsúdi a smúti sa pred ním, musí úprimne vyznať svoje hriechy pred kňazom, odhaliť svoj hriešny stav.

Na začatie priznania musia byť splnené tri podmienky:

Treba uzavrieť mier so všetkými kto je ti na ťarchu a komu ty na ťarchu. Ak ste nemali čas na osobné zmierenie, potom im z hĺbky srdca odpustite, ospravedlňujte ich a obviňujte sa. Keď sa s nimi stretnete, požiadajte o odpustenie a správajte sa podľa svojho kajúceho pocitu.

Človek musí mať skrúšenosť srdca a pokoru. Kajúcnik musí navonok prejaviť svoju pokoru, pokľaknúť.

Nemodlite sa neprítomne…

Pri spovedi sa nemá čakať na otázky spovedníka, ale sa má vyznať z hriechov sám, bez hanby, bez skrývania alebo znižovania ich dôležitosti. Ak generálna spoveď, potom je potrebné uviesť všetky hriechy, ktoré kňaz vymenúva, k vedomiu a citom a priznať, že sme za všetko vinní, lebo ak by sme sa žiadnych hriechov nedopustili skutkom, mohli by sme ich spáchať slovom alebo myšlienkou. Slovo „hriešny“ treba vyslovovať s pocitom hlbokého pokánia, a nie mechanicky.

Spoveď je činom seba-nátlaku. Mnohí nemôžu uniknúť pokušeniu sebaospravedlnenie a pri spovedi často hovoria spovedníkovi, že vraj som zhrešil, ale on ma k hriechu prinútil... Najmä keď oľutujú hádku, hnev, podráždenosť, určite odsúdia iných. Títo budú obviňovaní a budú sa chrániť. Takéto pokánie je falošné, falošné, prefíkané, pokrytecké, v rozpore s Bohom. Je to znak hrdosti a nedostatku osobného hlbokého pokánia...

Vyznanie so sebaospravedlnením je ohavnosťou pred Bohom! Kde je ľútosť nad hriechmi, kde je sebazničenie? Namiesto toho odsúdenie! K predchádzajúcim hriechom pribudol nový hriech ... Miešali kašu s rozbitým sklom (sviatosť očisty s hriechom odsúdenia) a namiesto uzdravenia dostávali nové vredy a duševné choroby: zahmlievanie svedomia, hanbu a výčitky, ťažobu na duši.

Nie! Toto nie je priznanie. Toto je prekrútenie svätej sviatosti. Aj tak nie je užitočné sa ospravedlňovať. ak je svedomie čisté, tak, čoho sa báť, skôr či neskôr Pán vyvedie pravdu, ospravedlní, a ak svedomie usvedčí, tak o to viac nemožno ospravedlniť, lebo k tomu hriechu sa pridáva nový hriech - lož. Ak ťa usvedčuje svedomie alebo duchovný otec, tak treba počúvať a napraviť sa. Musíme prejaviť záujem o príčinu spásy, potom si aj bez ďalších metód spomenieš na svoje hriechy. Čo človeka zaujíma, na to nezabudne ... “

O zmierení s blížnym pred spoveďou Starší Savva hovorí: „Niektorí hovoria: je hanebné, ponižujúce žiadať o odpustenie. Je škoda vojsť do cudzieho vrecka, ale nikdy nie je hanba urobiť dobrý skutok. Tým človek prejavuje svoju pokoru a pokora a láska sú najvyššie cnosti. Kto sa za to hanbí, znamená, že vášeň pýchy neprežila, potom sa jej treba zbaviť, treba sa silou vôle prinútiť požiadať o odpustenie. Niekedy sa pýtajú: „Otec, čo robiť, keď sa nechcú znášať?

Nechcú znášať len tých, ktorí žiadajú o odpustenie a zároveň sa ospravedlňujú.

Ľudské duše si rozumejú, ako sa hovorí, z pol slova, srdce dáva odkaz srdcu, takže ak úprimne odpúšťame, neurážame sa a za všetko neobviňujeme len seba a ospravedlňujeme druhých, tak sa s nami určite zmieria aj tí najnezmierlivejší nepriatelia.

No, ak ani za takýchto podmienok nechcú byť zmierení, potom „robte dobre tým, ktorí vás nenávidia“ (Pozri: Mt 5, 44). Ak robíme dobro tým, ktorí nás urážajú, potom nás toto milosrdenstvo, viac ako všetky ostatné cnosti, ochráni v skúškach a pri poslednom súde.

Nebudeme ... nikoho ponižovať, nebudeme sa pred nikým dvíhať, budeme si pamätať, že sme najhorší zo všetkých a preto na každé vyčítavé slovo úprimne povieme: Prepáč. Toto slovo odháňa z duše zmätok, potláča hnev, ničí nesúhlas, nastoľuje mier, aby zlá moc nemá príležitosť ublížiť tomu, kto zo srdca hovorí: „Ja som na vine, odpusť mi»».

Starší Paisius Svyatogorets (1924-1994): «… Ľudia sa vzďaľujú od sviatosti spovede a dusia sa vo svojich myšlienkach a vášňach.. Viete, koľko ľudí za mnou prichádza a žiada ma, aby som im pomohol s nejakými ťažkosťami? ale Títo ľudia zároveň nechcú ísť na spoveď ani do kostola!"Chodíš do kostola?" Pýtam sa. "Nie," odpovedajú. "Bol si niekedy na spovedi?" pýtam sa znova. „Nie. Prišiel som k tebe, aby si ma vyliečil." „Ale ako ťa môžem vyliečiť? Musíte sa kajať zo svojich hriechov, musíte sa vyspovedať, ísť do kostola, prijať sväté prijímanie – ak máte na to požehnanie svojho spovedníka – a ja sa budem modliť za vaše zdravie. Naozaj zabúdate, že existuje aj iný život a musíte sa naň pripraviť? „Počúvaj, otče,“ namietajú takíto ľudia v odpovedi, „všetko, o čom hovoríš – kostoly, iný život a podobne – nás nezaujíma. Všetko sú to rozprávky. Bol som s čarodejníkmi, bol som s jasnovidcami a nemohli ma vyliečiť. A teraz viem, že ma môžeš vyliečiť." Predstavte si, čo sa deje! Poviete im o spovedi, o budúcom živote a oni odpovedia, že „to všetko sú rozprávky“. Ale zároveň žiadajú: "Pomôžte mi, inak som na prášky." Ale ako im môžem pomôcť? Budú uzdravení magicky [bez problémov]?

A hľa, mnohí ľudia, vyčerpaní problémami, ktoré si svojimi hriechmi vytvorili, nechodia za spovedníkom, ktorý im môže skutočne pomôcť, ale skončiť "priznaním" u psychológa. Rozprávajú psychológom príbeh o svojej chorobe, radia sa s nimi o ich problémoch a zdá sa, že títo psychológovia [so svojimi radami] hádžu svojich pacientov doprostred rieky, ktorú potrebujú prejsť. V dôsledku toho sa nešťastníci buď utopia v tejto rieke, alebo ešte plávajú na druhú stranu, ale prúd ich unáša veľmi ďaleko od miesta, kde chceli byť... Ale keď sa takíto ľudia vyspovedajú k spovedníkovi a vyspovedajú sa, prejdú cez rieku bez rizika a strachu cez most. Po všetkom vo sviatosti spovede pôsobí Božia milosť a človek je oslobodený od hriechu.

- Geronda, niektorí ľudia sa ospravedlňujú: "Nemôžeme nájsť dobrých spovedníkov, a preto nechodíme na spoveď."

"Toto všetko sú výhovorky." Každý spovedník, keďže je oblečený v epitrachelione, má božskú autoritu. Vykonáva sviatosť, má Božiu milosť, a keď číta povoľnú modlitbu nad kajúcnikom, Boh vymaže všetky hriechy, v ktorých sa vyznal, úprimným pokáním. Aký úžitok získame zo sviatosti spovede, závisí od nás samých...

Však to vidím diabol vymyslel novú pascu s cieľom chytiť ľudí. diabol inšpiruje ľudí myšlienkami, že ak splnia nejaký sľub, ktorý si dali, napríklad pôjdu na púť na sväté miesto, potom sú duchovne v poriadku. A tak často vidíte, koľko pútnikov s veľkými sviečkami a striebornými príveskami, ktoré sľúbili zavesiť na tú či onú zázračnú ikonu, chodí do kláštorov, na sväté miesta, vešajú tam tieto strieborné prívesky, robia široký znak kríža, utierajú si slzy, ktoré sa im tlačia do očí a sú s tým spokojní. Títo ľudia nečinia pokánie, nepriznávajú sa, nenapravujú sa, a tak potešia Tangalašku.

— Geronda, môže mať človek, ktorý nejde na spoveď vnútorný pokoj?

Ako bude mať vnútorný pokoj? Aby ste cítili vnútorný pokoj, musíte sa očistiť od odpadkov. Toto sa musí robiť prostredníctvom spovede. Keď človek otvorí svoje srdce spovedníkovi a vyzná svoje hriechy, pokorí sa. Tak sa mu otvárajú nebeské dvere, Božia milosť ho štedro zatieňuje a stáva sa slobodným.

Pred spoveďou je [duchovný] vrchol človeka zahalený hmlou. Človek vidí cez túto hmlu veľmi rozmazane, rozmazane - a ospravedlňuje svoje hriechy. Ak je totiž myseľ zatemnená hriechmi, potom človek vidí ako cez hmlu. A spoveď je ako silný vietor, z ktorého sa rozplynie hmla a obzor sa vyčistí. Ak teda ľudia, ktorí ku mne prišli požiadať o radu, nešli na spoveď, tak ich v prvom rade posielam na spoveď a hovorím im, aby po nej prišli ku mne na rozhovor. Niektorí začnú odhovárať: "Geronda, ak si schopná pochopiť, čo musím urobiť, aby som vyriešil môj problém, tak mi o tom povedz." "Aj keď som naozaj schopný pochopiť, čo musíte urobiť," odpovedám im, "nebudete schopní to pochopiť. Preto sa najprv choď vyspovedať a potom príď a porozprávame sa s tebou. Vskutku, ako môžete nadviazať spojenie s osobou a dospieť k porozumeniu, ak „pracuje“ na inej [duchovnej] frekvencii?

Cez spoveď sa človek očisťuje zvnútra od všetkého zbytočného - a duchovne plodného ...

…Boj je boj. A v tomto boji budú aj rany. Tieto rany sa uzdravujú spoveďou. Veď vojaci, ktorí dostanú rany v boji, okamžite utekajú do nemocnice... Tak aj my: ak dostaneme rany počas nášho duchovného zápasu, potom sa nemusíme báť, ale bežať k spovedníkovi, ukázať mu svoju ranu, duchovne sa vyliečiť a znova pokračovať "Dobrý skutok"(1 Tim 6:12). Bude zlé, ak nebudeme vyhľadávať vášne, týchto hrozných nepriateľov duše, a ak nebudeme bojovať, aby sme ich zničili.

- Geronda a niektorí nechodia na spoveď z [vraj] zbožnosti. „Keďže môžem znova upadnúť do toho istého hriechu,“ hovoria takíto ľudia, „prečo by som mal ísť na spoveď? Smiať sa kňazovi, alebo čo?

- Nie je to správne! Je to, ako keby vojak, ktorý utrpel rany v boji, povedal: „Keďže vojna ešte neskončila a ja môžem byť opäť zranený, prečo by som si mal obväzovať ranu? Ale koniec koncov, ak ranu neobviažete, stratí veľa krvi a zomrie. Možno títo ľudia naozaj nechodia na spoveď zo zbožnosti, ale v konečnom dôsledku sa pustošia. Vidíte, ako: [aby oklamal človeka] diabol používa aj tie dary, ktorými je človek obdarený. Ak pri páde a zašpinení sa v bahne neočistíme svoju dušu spoveďou, neospravedlníme sa myšlienkou, že znova spadneme a zašpiníme sa, potom sú zaschnuté vrstvy našej starej špiny pokryté novými a novými špinavými vrstvami. Vyčistenie všetkých týchto nečistôt nie je jednoduché.

- Geronda, mních Marek Askét hovorí: „Znalca veci, ktorý pozná pravdu, sa Bohu priznáva nie tým, že si pamätá, čo sa stalo, ale trpezlivosťou toho, čo mu rozumie“ (Porovnaj sv. Marka Askétu. Tým, ktorí si myslia, že sú ospravedlnení zo skutkov, kapitola 155. Philokalia, v ruskom preklade, zväzok 1).čo tým myslí?

„Musíte sa priznať oboma spôsobmi. Veriaci sa spovedá spovedníkovi a predtým, ako sa začne modliť, pokorne vyzná Bohu, čím sa [pred ním] odhalí: „Bože môj, zhrešil som, som taký a taký.“ Kresťan však zároveň trpí bolesťami, ktoré sú mu uložené ako lieky. Svätý Marek nehovorí, že sa netreba spovedať Bohu a spovedníkovi a uspokojiť sa len s trpezlivosťou smútku. Čo znamená slovo „priznať sa“? Neznamená to "otvorene priznať, vyhlásiť, čo v sebe mám?" Ak máš v sebe dobro, tak "Vyznaj sa Pánovi"(Porovnaj Ž 106:1), to znamená, že oslavujete Boha. Majúc v sebe zlo, vyznávaš svoje hriechy.

- Geronda, prichádza prvýkrát k spovedi, potrebuješ spovedníkovi povedať o celom svojom predchádzajúcom živote?

- Keď prídeš po prvý raz k spovedníkovi, potrebuješ urobiť generálnu, generálnu spoveď na celý život. Keď je chorý prijatý do nemocnice, podáva lekárom anamnézu svojej choroby... Tak isto pri prvej spovedi sa má kajúcnik pokúsiť povedať spovedníkovi podrobnosti o svojom živote a spovedník nájde [duchovnú] ranu tejto osoby, aby ju zahojil. Koniec koncov, často jedna obyčajná modrina, ak sa nechá bez dozoru, môže mať vážne zdravotné následky. Samozrejme, keď človek príde k spovedníkovi prvýkrát, prinesie so sebou povedzme sto hriechov, z ktorých sa bude musieť vyspovedať. Keď príde na spoveď po druhý raz, prinesie so sebou sto desať hriechov: veď diabol – keďže sa tento človek priznal a „zlyhal zaňho celé“ – zvedie proti nemu veľký boj. Tretíkrát sa budete musieť vyspovedať už zo stopäťdesiatich hriechov. Neskôr však bude počet hriechov neustále klesať, až dôjde k tomu, že človek si so sebou prinesie na spoveď to najnepodstatnejšie množstvo hriechov, o ktorých bude musieť hovoriť.

Spoveď zbavuje diabla práv nad človekom

“... Keby ľudia aspoň šli za spovedníkom a vyspovedali sa, potom by démonický vplyv zmizol a oni by opäť mohli myslieť. V skutočnosti teraz, kvôli démonickému vplyvu, nie sú schopní ani myslieť hlavou. Pokánie, spoveď zbavuje diabla práv nad osobou.

Nedávno (vyhlásené v júni 1985) prišiel na Svätú Horu čarodejník. Akýmisi očarujúcimi kolíkmi a sieťkami na jednom mieste zablokoval celú cestu vedúcu k mojej kalive. Ak by tadiaľ prešiel človek bez vyznania svojich hriechov, trpel by, okrem toho by nevedel, čo to je. Keď som videl tieto čarovné siete na ceste, okamžite som sa podpísal znakom kríža a kráčal som po nich nohami - všetko som roztrhal. Potom prišiel ku kalive samotný čarodejník. Povedal mi všetky svoje plány a spálil svoje knihy.

Diabol nemá žiadnu moc a moc nad človekom, ktorý verí, chodí do kostola, spovedá sa, prijíma prijímanie. Na takého človeka čert len šteká, rovnako ako bezzubý pes. Má však veľkú moc nad neveriacim, ktorý mu dal práva nad sebou samým. Takého človeka dokáže čert nahlodať – v tomto prípade má zuby a nešťastníka nimi potrápi. Diabol má moc nad dušou v súlade s tým, aké práva mu dáva. Keď duchovne usporiadaný človek zomrie, výstup jeho duše do neba je ako rútiaci sa vlak. Za vlakom sa ponáhľajú štekajúce psy, dusia sa štekotom, snažia sa predbehnúť a vlak sa ponáhľa a ponáhľa - nejaký kríženec sa tiež prevalí na polovicu. Ak zomrie človek, ktorého duchovný stav zanecháva veľa túžob, potom sa zdá, že jeho duša je vo vlaku, ktorý sa sotva pohybuje. Nemôže ísť rýchlejšie, pretože kolesá sú nefunkčné. Psy skáču do otvorených dverí vagónov a hryzú ľudí.

V prípade, že diabol nadobudol veľké práva nad človekom, zvíťazil nad ním, treba nájsť dôvod toho, čo sa stalo, aby bol diabol týchto práv zbavený. V opačnom prípade, bez ohľadu na to, koľko sa ostatní modlia za túto osobu, nepriateľ neodíde. Ubližuje človeku. Kňazi ho karhajú, karhajú a nakoniec sa nešťastník stáva ešte horším, pretože ho diabol trápi viac ako predtým. Človek musí činiť pokánie, priznať sa, zbaviť diabla práva, ktoré mu sám dal. Iba pole tohto diabla odíde, inak bude človek mučený. Áno, aj celý deň, aj dva dni, napomínaj ho, aj týždne, mesiace a roky – diabol má nad nešťastníkom právo a neodchádza.

Správne priznanie

Prečo sa nám niekedy nedarí vynaložiť potrebný boj na zlepšenie, napriek tomu, že nás usvedčuje naše svedomie?

- Môže sa to stať z nejakého duševného zrútenia. Ak je človek zachvátený panikou kvôli pokušeniu, ktoré na neho prišlo, potom chce pozdvihnúť výkon, ale nemá na to dispozície, nemá duchovnú silu. V tomto prípade sa potrebuje vnútorne usporiadať pomocou spovede. Pomocou spovede sa človek utešuje, posilňuje svoju silu a z Božej milosti opäť nachádza odhodlanie bojovať. Ak sa človek neorganizuje týmto spôsobom, môže na neho padnúť nejaké iné pokušenie. Výsledkom je, že v takom žalostnom depresívnom stave sa ešte viac zrúti, myšlienky ho dusia, upadá do zúfalstva a potom sa už vôbec nemôže snažiť.

…Človek musí otvoriť svoje srdce spovedníkovi, aby opäť získal odhodlanie, silu v boji.. A keď sa človek dostal do vnútorného poriadku, musí rozptýliť svoj [duchovný] stroj, musí sa snažiť so cťou a intenzitou, aby stúpil na päty [utekajúcemu] diablovi.

- Geronda, aký je dôvod, že necítim potrebu spovede?

Možno sa o seba nestaráš? Spoveď je predsa sviatosť. Choď na spoveď a povedz svojmu spovedníkovi o svojich hriechoch. Čo si myslíte [nemáte ich dosť]? Nemáš tvrdohlavosť? A čo sebectvo? Neublížil si svojej sestre? Odsudzuješ niekoho? Myslíte si, že keď prídem na spoveď, ľutujem nejaké zvláštne hriechy? Nie, priznávam: „Zhrešil som hnevom, odsúdením ...“ a duchovný otec nado mnou číta povoľnú modlitbu. Aj malé hriechy však majú svoju závažnosť. Keď som bez vážnych hriechov prišiel na spoveď k otcovi Tikhonovi, povedal: „Piesok, syn, piesok! Malé hriechy sa zhromažďujú v celej hromade, ktorá svojou hmotnosťou môže presiahnuť jeden veľký kameň. Človek, ktorý spáchal veľký hriech, na ne neustále myslí, robí pokánie a pokoruje sa. A máš veľa malých hriechov. Ak však porovnáte, v akých podmienkach ste vyrastali a v akých vyrastal človek, ktorý spáchal tento veľký hriech, uvidíte, že ste horší ako on.

okrem toho skús byť pri spovedi konkrétny. Pri spovedi nestačí len pomenovať svoje hriechy, napríklad „závidím, hnevám sa“ a podobne, treba sa priznať k svojim konkrétnym zlyhaniam, aby ste dostali pomoc. A ak sa priznáte ťažký hriech, v takom, ako je napr šikovnosť, potom sa musíte podrobne priznať, čo ste si mysleli, keď ste spáchali tento hriech, a aké boli vaše konkrétne činy. Tým, že nerobíš takéto konkrétne vyznanie, vysmievaš sa Kristovi. Ak človek nevyzná pravdu spovedníkovi, neodhalí mu svoj hriech, aby mu spovedník mohol pomôcť, vtedy je veľmi zranený, ako chorý, ktorý robí veľkú škodu na zdraví, svoju chorobu pred lekárom tají. Zatiaľ čo ak sa človek ukáže spovedníkovi presne taký, aký v skutočnosti je, potom spovedník môže tomuto človeku lepšie porozumieť a efektívnejšie mu pomôcť.

Navyše ten, kto sa nespravodlivo správal k človeku alebo svojím správaním niekoho zranil, musí najprv ísť za ním urazeným, pokorne ho požiadať o odpustenie, uzavrieť s ním mier a potom sa musí priznať spovedníkovi zo svojho pádu, aby dostal povolenie. Tak prichádza Milosť Božia. Ak niekto vyzná takýto hriech spovedníkovi bez toho, aby najprv požiadal o odpustenie toho, koho zranil, potom jeho duša nemôže prísť k pokojnému dišpenzu, pretože v tomto prípade sa [hriešny] človek nepokorí. Výnimkou je prípad, keď poškodená osoba zomrela alebo ju nemožno nájsť, pretože zmenila bydlisko, pričom ani listom nemožno žiadať o odpustenie. Ale ak má kajúcnik dispozíciu to urobiť, potom mu Boh, keď vidí túto dispozíciu, odpúšťa.

- Geronda, čo keby sme požiadali o odpustenie od človeka, ktorého sme urazili, ale on nám neodpustí?

V tomto prípade sa modlime, aby Boh obmäkčil jeho srdce...
Geronda, je dovolené, keď si spáchala nejaký vážny hriech, nepriznať sa hneď?
A prečo to nechať na neskôr?... Načo čakať dva-tri mesiace a potom ísť na spoveď z ťažkého hriechu? Musíme ísť čo najrýchlejšie. Ak máme otvorenú ranu, je potrebné počkať, kým prejde mesiac, a až potom ju liečiť? Nie V tomto prípade ani nemusíme čakať, kým spovedník bude mať viac času alebo viac príležitostí venovať sa nám. Treba hneď bežať k spovedníkovi, krátko sa mu vyspovedať zo spáchaného hriechu a potom, keď bude mať spovedník viac času, môžete sa ísť k nemu porozprávať alebo prijať duchovné vedenie.

Opísať spovedníkovi pozíciu, v ktorej sa nachádzame, nezaberie veľa času. Ak svedomie funguje správne, potom človek v skratke opisuje svoj stav. Ak má však človek vo vnútri zmätok, môže povedať veľa slov a zároveň neposkytnúť spovedníkovi predstavu o svojom stave ...

Ospravedlňovaním sa pri spovedi zaťažujeme svoje svedomie

“... Pri spovedi by nemal ospravedlňovať. Keď prídem na spoveď a oľutujem pred spovedníkom, že som sa napríklad na niekoho nahneval – aj keď vo všeobecnosti ten, na koho som sa hneval, mal dať manžetu – nehovorím spovedníkovi, že tento človek bol skutočne vinný, aby ma spovedník neospravedlňoval. Človek, ktorý sa priznaním ospravedlňuje, nedostáva vnútorný pokoj.- bez ohľadu na to, ako veľmi šliapal po svojom svedomí. Tie sebaospravedlnenia, s ktorými sa skrýva pri spovedi, sú záťažou pre jeho svedomie.. Ale ten, kto má čisté svedomie, zveličuje závažnosť hriechov, ktoré spáchal, a prijíma ťažké pokánie od spovedníka, pociťuje neopísateľnú radosť...

Všimol som si, že ľudia, ktorí pokorne odhaľujú svoje hriechy pred svojím spovedníkom a ponižujú sa, žiaria, pretože prijímajú Božiu milosť...“

Po spovedi

“... Správnym priznaním sa všetko staré vymaže. Otvárajú sa nové „zápočtové knihy“. Milosť Božia prichádza a človek sa úplne zmení. Zmiznú rozpaky, hnev, duševná úzkosť a prichádza ticho a pokoj. Táto zmena je tak nápadná aj navonok, že niektorým radím, aby sa pred spoveďou a po nej odfotili, aby sa aj oni presvedčili o tejto dobrej zmene, ktorá sa im udiala. Na tvári sa totiž zobrazuje vnútorný duchovný stav človeka.Sviatosti Cirkvi robia zázraky. Priblížením sa k Bohočloveku Ježišovi Kristovi sa človek sám stáva bohom[milosťou], čím vyžaruje svetlo a Božia milosť ho dáva iným.

- Geronda, teda hneď po úprimnom vyznaní kajúcnik pociťuje radosť?

- Nie vždy. Spočiatku možno nebudete cítiť radosť, ale potom sa vo vás pomaly zrodí radosť. Po spovedi potrebuje kajúcnik čestné priznanie [že mu Boh preukázal milosrdenstvo]. Potrebujete sa cítiť ako človek, ktorému bol odpustený dlh a on zo zbožnosti cíti vďačnosť a dlžnosť svojmu dobrodincovi. Ďakujte Bohu, no zároveň prežívajte slová žalmu: „...poznám svoju neprávosť a môj hriech je odo mňa odstránený“(Ž 50, 5), aby ste si nedali voľnú ruku a neupadli znova do tých istých hriechov.

— Geronda, niekde som to čítal v budúcom živote nás budú démoni trápiť aj pre jednu zlú myšlienku, ktorú sme si nepriznali.

„Pozri, keď človek po pokání a bez úmyslu niečo skrývať povie spovedníkovi o tom, čo si pamätá, potom je otázka uzavretá – tangalašské ženy nad ním nemajú žiadnu moc. Ak sa však z niektorých svojich hriechov vedome nevyzná, iný bude za tieto hriechy trpieť v inom živote.

- Geronda, ak je to osoba, ktorá sa priznala moje mladícke hriechy, znova na ne myslí a trpí, potom je takýto postoj k hriechom správny?

- Ak sa niekto, veľmi nariekajúc nad svojimi mladistvými hriechmi, vyzná, potom nie je dôvod na utrpenie, pretože od chvíle, keď o týchto hriechoch hovoril na spovedi, Boh mu ich odpustil. Potom už nemusíte otvárať svoje staré, najmä telesné hriechy, pretože tým môžete byť poškodení ... “

Hieromučeník Arseny (Zhadanovsky), biskup zo Serpuchova:„Pokánie je nevyhnutnou podmienkou pre priznanie. Ale ako často ľudia chodia na spoveď bez tohto pocitu! Príznaky neprítomnosti ľútosti sú nasledovné: keď niekto odhaľuje svoje hriechy akoby s určitou nehanebnosťou, hovorí o nich ako o obyčajných, ľahostajných skutkoch, ospravedlňuje svoje činy alebo zvaľuje vinu na iných a nechce použiť prostriedky na zastavenie hriechov, čím dokazuje, že nemôže zaostávať za jedným alebo druhým zo svojich nedostatkov.

Sväté písmo o spovedi

„Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; na kom odídeš, na tom zostanú“ (Ján 20, 23).

„Ak vyznáme svoje hriechy, on, keď je verný a spravodlivý, odpustí nám naše hriechy a očistí nás od každej neprávosti“ (1 Ján 1:9).

„Ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani zlodeji, ani dravci, nezdedia Božie kráľovstvo. A takí boli aj niektorí z vás; ale boli umytí, ale boli posvätení, ale boli ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha“ (1. Korinťanom 6:10-11).

„... Ak sa muž alebo žena dopustia nejakého hriechu proti niekomu a tým sa dopustia zločinu proti Pánovi a tá duša je vinná, nech vyzná svoj hriech, ktorý spáchali...“ (4. Mojžišova 5, 6-7).

„Najprv hovorte svoje neprávosti, aby ste boli ospravedlnení“ (Iz. 43:26).

„Žiadny z jeho hriechov, ktorých sa dopustil, mu nebude pripomínať; začal konať právo a spravodlivosť, bude žiť“ (Ez. 33, 16).

„Kto môže povedať: „Očistil som si srdce, som čistý od svojho hriechu? (Prísl. 20, 9).

„Nehanbite sa vyznať zo svojich hriechov a nezdržiavajte tok rieky“ (Sir.4, 30).

„Vyznajme sa ti, Pane, celým srdcom...“ (Ž 9:2).

„Nepamätaj na hriech mojej mladosti a na moju nevedomosť, Pane“ (Ž 24:7).

„Spoznal som svoju neprávosť a neskrýval som svoj hriech, povedal som: „Vyznávam sa Pánovi vo svojej neprávosti“ a ty si odpustil bezbožnosť môjho srdca“ (Ž 31, 5).

„Uznávam svoju neprávosť, ľutujem svoj hriech“ (Ž 37:19).

"Urobil si to a mlčal si, ... ako keby som bol ako ty." Pokarhám ťa a predložím ti tvoje hriechy“ (Ž 49,21).

Zostavil L. Ochai

Vyznávam Pánu Bohu všemohúcemu, v Najsvätejšej Trojici, oslávenej a uctievanej Otcom a Synom a Duchom Svätým vo všetkých svojich hriechoch, zlo, ktoré som spáchal myšlienkami, slovami, skutkami a všetkými svojimi citmi.

Zhrešil som pred Pánom a Spasiteľom svojou sebaláskou, telesným potešením, zmyselnosťou, obžerstvom, obžerstvom, lenivosťou, sebaľútosťou, pýchou, namyslenosťou, ponižovaním druhých, závisťou, nepriateľstvom, nenávisťou, zlobou, žiadostivosťou, smilstvom, nečistotou, svojvoľnosťou, neposlušnosťou, neposlušnosťou, neposlušnosťou, neposlušnosťou, neposlušnosťou, neposlušnosťou, neposlušnosťou , nevďačnosť, chamtivosť, krutosť, lakomosť, chamtivosť, chamtivosť, plížiť sa, klamstvo, klamstvo, ohováranie, krivá prísaha, krádež Boha, krivá prísaha, pokrytectvo, hľadanie chýb, útlak, krádež, privlastňovanie si cudzej, zneužívanie, zhovievavosť, zhovievavosť, mužské reči, chlípnosť, prepych, prepych , zlomyseľnosť, zloba, chlad, nedbalosť, nedbalosť v modlitbe a dobrých skutkoch.

Neúcta k starobe, neúcta k rodičom, nevera, nestálosť v cnostiach, márnomyseľnosť, márnomyseľnosť, plachosť, reptanie, skľúčenosť, zbabelosť, zúfalstvo, hnev, vášeň pre čítanie prázdnych kníh, nedbalosť pri čítaní Svätého evanjelia a iných duchovných kníh, vymýšľanie ospravedlňovania sa za sebaospravedlňovanie úradných hriechov a sebaospravedlňovanie sa za hriechy a obviňovanie , nedbanlivosť, podnecovanie k zlu, preklínanie blížneho, kliatba, povera, veštenie.

Vo všetkých týchto neprávostiach som zhrešil a nimi som nesmierne urazil svojho presvätého Pána a Dobrodinca, z čoho sa priznávam, ľutujem a ľutujem.

Trpko nariekam nad hriechmi a odteraz s Božia pomoc budem sa im vyhýbať.

VŠEOBECNÉ, SPOVEĎ O OSOBE KAJÚCA

Nespočetný, milosrdný Bože, moje hriechy, dobrovoľné i nedobrovoľné, zjavné i tajné, veľké i malé, spáchané slovom, skutkom, mysľou a myšlienkou, vo dne i v noci a vo všetkých hodinách a minútach môjho života až do tohto dňa a hodiny.

Zhrešil som pred Pánom Bohom nevďačnosťou za Jeho veľké a nespočetné dobré skutky a Jeho dobrú prozreteľnosť.

Zhrešil som, Pane, pred tebou tým, že som nedodržal krstné sľuby. Zhrešil klamstvom a svojvôľou.

Zhrešil tým, že porušil Pánove prikázania a tradície svätých otcov.

Zhrešil hrubosťou, drzosťou, neposlušnosťou, sebadôležitosťou, prísnosťou, bojazlivosťou, aroganciou, ponižovaním druhých, telesným potešením, tvrdohlavosťou, neusporiadaným krikom, podráždenosťou, bitím, hádkami, nadávaním.

Zhrešil ohováraním, nedbanlivosťou, unáhlenosťou, zlomyseľnosťou, nepriateľstvom, nenávisťou, podnecovaním, žiarlivosťou nie podľa rozumu.

Zhrešil pomstychtivosťou, zlobou, zmyselnosťou, nepriateľstvom, nečistotou, snívaním, svojvôľou, svojvôľou, nestriedmosťou, opilstvom, rozmarom, obžerstvom.

Zhrešil roztržitosťou, vtipmi, vtipmi, smiechom, výsmechom, šialenou zábavou, žiadostivosťou, veľa spaním, nič nerobením, opustením modlitby, služby, pôstu a dobrých skutkov.

Zhrešil zmätenosťou, chladením, lakomosťou, chamtivosťou, pohŕdaním chudobných a chudobných.

Zhrešil chamtivosťou, zákernosťou, nedbanlivosťou, lenivosťou, sebaľútosťou, klamstvom, prefíkanosťou, nedbanlivosťou, neúctou k starobe, neposlušnosťou voči autoritám, duchovnému otcovi a starším bratom.

Zhrešil neverou, rúhaním, pochybnosťami, nestálosťou, ľahkomyseľnosťou, ľahostajnosťou, necitlivosťou, neverou, ľahostajnosťou k sv. Pravoslávna viera a sväté tajomstvá, nevernosť, nevšímavosť k modlitbe a uctievaniu, k pôstu a dobrým skutkom.

Zhrešil nesmiernym zármutkom, smútkom, skľúčenosťou, domýšľavosťou, zúfalstvom, všetkými možnými škaredými, prefíkanými a zlými myšlienkami.

Zhrešil som tým, že som falošne a márne vzýval meno Božie.

Zhrešil nedostatkom viery, zbabelosťou, beznádejou, karhaním, pokrytectvom, úplatkárstvom, zaujatosťou, zaujatosťou, útlakom, trestom, žiadostivosťou, privlastňovaním si niekoho iného.

Zhrešil som zneužívaním Božích darov, zhovievavosťou v hriechoch, planými rečami, márnotratnosťou, chladnosťou voči Bohu a blížnemu, podnecovaním k zlu, tajným jedením, tajným pitím.

Zhrešil márnou zábavou, šíril svoje nepravdivé a rúhavé názory, úmyselne a bezmyšlienkovito vyslovoval na ľudí, dobytok, zvieratá a vtáky rôzne druhy kliatieb.

Zhrešil som tým, že som dovolil každú myšlienku, ktorá je nespravodlivá, nečistá, špinavá a bezbožná.

Zhrešil som snívaním, ctižiadostivosťou, pôvabom, pretvárkou, zlomyseľnosťou, zakrádaním jazyka do bezbožných slov, trávením času nepodobnými skutkami, výsmechom, pokušením, tancom, hazardom, smiechom.

Zhrešil tým, že pred spaním a po vstávaní zo spánku vynechal modlitbu. Zhrešil tým, že pred jedlom zabudol urobiť znamenie kríža. Zhrešil tým, že jedol jedlo po západe slnka, sprostými jazykmi a planými rečami bez výčitiek svedomia.

Zhrešil som žiarlivosťou, nesprávnymi radami, lichôtkami, chlipnosťou, zmyselnosťou a vyberavosťou v jedle.

Zhrešil som čítaním romantických románov, pozeraním zvodných filmov.

Zhrešil som nedbanlivosťou pri čítaní evanjelia, žaltára a iných kníh duchovného a náboženského obsahu.

Zhrešil som tým, že som namiesto sebaodsudzovania a sebaodsudzovania vymýšľal výhovorky pre svoje hriechy a sebaospravedlňovanie.

Zhrešil som tým, že som nečestne plnil úlohy a poslušnosti, ktoré mi boli zverené, tým, že som vydal falošné svedectvo proti svojmu blížnemu.

Zhrešil som pýchou, márnivosťou, aroganciou, aroganciou, zvýšeným záujmom o oblečenie a módu, túžbou po cti, skamenením srdca, prefíkanými myšlienkami a ľudským potešením.

Zhrešil som rôznou nečistotou, pôsobením nepriateľa, v ospalom sne. Zhrešil žiadostivými a smilnými skutkami od prírody a prostredníctvom prírody.

Často som zhrešil tým, že som vynechával bohoslužby v Božom chráme, meškal som na bohoslužby. Zhrešil návštevou kostolov iných vierovyznaní. Zhrešil tým, že pred zrušením cirkvi opustil Boží chrám. Zhrešil opomenutím a nenaplnením pravidla modlitby, nečistým vyznaním a nehodným prijatím Tela a Krvi Pána.

Zhrešil som tým, že som dával almužnu s chladným, prefíkaným srdcom a horkosťou voči chudobným. Zhrešil tým, že neplnil Pánove prikázania o navštevovaní chorých, ktorí sú vo väzení.

Zhrešil tým, že nekonal skutky, ktoré mu prikázal Pán: nenasýtil hladných, smädnému nedal piť, nahých neobliekol, mŕtvych nepochoval.

Zhrešil tým, že sviatkom a nedeliam nevenoval náležitú česť.

Zhrešil tým, že sa na sviatky Pána a Matky Božej nemodlil tak, ako sa patrí.

Zhrešil tým, že zabudol na pamiatku svätých Božích a v opitosti slávil sviatky vôbec.

Zhrešil som ohováraním a odsudzovaním najvyššieho postavenia, vekom, ohováraním priateľov, dobrodincov, nezachovaním vernosti a lásky.

Zhrešil som tým, že som išiel do cirkvi Božej bez pokornej náklonnosti srdca; zhrešil bezbožným státím v chráme: chôdza, sedenie, ležanie a predčasná prítomnosť v chráme, nečinné rozhovory počas bohoslužieb.

Darmo som spomínal na meno Pána, svojho Boha, ba, stalo sa, prisahal som na Jeho sväté, hrozné meno; často klamal a drzo a nehanebne vyčítal blížnemu. Často som váhal dostať sa zo stavu hnevu a urážal, dráždil suseda. Bol uvelebený dobrými skutkami, ktorých vôbec nemal. Často sa uchyľoval k prefíkanosti, lichoteniu a vo vzťahoch s ľuďmi bol dvojtvárny a prefíkaný.

Každý deň som hrešil netrpezlivosťou, zbabelosťou, mnohokrát som sa vysmieval z hriechu blížneho, skryto a otvorene som ho zarmucoval, radoval sa z jeho skutkov a nešťastia, veľakrát som si v srdci nosil nepriateľstvo, zlobu, nenávisť a závisť.

Zhrešil nepríčetným smiechom, vtipmi, obscénnymi vtipmi, neusporiadaným hlučným rozhovorom; často hovoril bezmyšlienkovite.

Stvorené smilstvo v snovej vízii, uštipané krásou Ľudské telo, živil fantáziu a srdce zmyselnými citmi. Zhrešil vášnivým pohľadom na krásne tváre.

Zhrešil mojím jazykom, hovoril o zverstvách, rúhaní, vulgárnosti o predmetoch zmyselnosti, smilnil, roznecoval vášnivé bozky a robil nevhodné veci.

Zhrešil zmyselnosťou a obžerstvom, vychutnával si lahôdky, túžil po rozmanitosti jedál, vychutnával si nápoje a vína. Rýchlo sa poddal svojim túžbam a splnil svoje rozmary.

Často nešetril peniazmi, aby vyhovel požiadavkám a slušnosti sveta, a ušetril cent pre chudobných.

Často nemilosrdne odsudzoval a karhal druhých, opovrhoval chudobou a nenávidel ju. Zhrešil nepriateľským postojom voči človeku kvôli jeho tvári, vzhľad. Bol lakomý a lakomý. Často chodieval do Božieho chrámu v nečistote a v tejto podobe uctieval sväté veci, bral svätenú prosforu a pil svätenú vodu, stál s úctou v chráme a pokúšal na to iných.

V domácej modlitbe bol chladný, roztržitý, často sa modlil krátko a unáhlene, bez horlivosti a úcty, nepremáhal svoju lenivosť, oddával sa blaženosti a nečinnosti, trávil čas nečinnými aktivitami a radovánkami, veselými rozhovormi, hrami. Vzácny čas trávil klebetením, klebetami, klebetami, výčitkami blížneho. Zhrešil skľúčenosťou, zúfalstvom vo svojej spáse a v Božom milosrdenstve.

Vyslovoval rúhavé slová, spieval nehanebné, nerozvážne piesne, uchyľoval sa k vešteniu a vešteniu, neuvedomujúc si závažnosť tohto hriechu. Zhrešil nevedomosťou, skamenením srdca. Často z vlastnej vôle hrešil dobrovoľne, s plným porozumením a vedomím, a úmyselne navádzal iných k hriechu, čím porušoval všetky zmluvy a prikázania Božie.

Zhrešil som všetkými svojimi citmi, chtiac-nechtiac, vedomosťami i nevedomosťou, sám sebou i prostredníctvom iných som bol pokúšaný vo všetkých týchto a iných neprávostiach.

Považujem sa za vinného pred Božou tvárou viac ako všetci ľudia, preto sa k tebe pokorne modlím, čestný otče, buď mi v deň súdu svedkom. Naozaj ľutujem tieto pády a mám vôľu pokračovať, pokiaľ je to možné, v nádeji na Božie milosrdenstvo a pomoc, aby som sa chránil pred každou špinou tela a ducha.

Odpusť mi, čestný otec, odpusť mi všetky moje hriechy a neprávosti a modli sa za mňa, hriešneho a nehodného otroka (môžeš prosiť o pokánie).

VŠEOBECNÉ SPOVEĎ,

ZOSTAVENÉ Z DIEL EP. JUSTINA

Vyznávam Pána Boha Všemohúceho v Najsvätejšej Trojici, oslávenej a uctievanej Otcom i Synom i Duchom Svätým... vo všetkých svojich hriechoch.

Vyznávam, že som zhrešil proti všetkým Božím prikázaniam.

Zhrešil som: nedostatok viery a nevera, pochybnosť vo viere; poverčivosť a arogancia, nedbanlivosť vo vlastnej spáse, zabudnutie na Božiu spravodlivosť a nedostatok oddanosti do vôle Božej; tvrdohlavá túžba mať všetko po svojom; netrpezlivosť a reptanie.

Zhrešil som: vlastný záujem, pýcha, podriadenosť duchu doby a svetským zvykom; zhrešil proti svedomiu, pokrytectvo.