Odpoveď kňaza:
Na túto otázku nie je možné uspokojivo odpovedať bez toho, aby sme osobne poznali človeka, jeho charakter, duchovný stav a sprievodné okolnosti. Preto bude odpoveď najvšeobecnejšia a približná. Ľudská prirodzenosť bola poškodená pádom Adama a zasiahnutá mnohými vášňami, ktoré otravujú a deformujú všetky sféry ľudského života bez výnimky vrátane manželstva. Preto, predmanželský vzťah muži a ženy, ktorí sú v postavení nevesty a ženícha, ako aj manželské vzťahy (stav: manžel - manželka) sú zničené najmä z neschopnosti vysporiadať sa s hriechom a z nepochopenia toho, čo je hriech vo všeobecnosti. Dôvodom je necirkevnosť, nepoznanie pravidiel duchovného života. Preto, ak sa do vás mladý muž zamiloval, môže sa to stať z vyššie uvedených bodov, medzi ktorými môže byť podiel vašej viny. Človek, ktorý vás osobne pozná a ktorý má z pohľadu pravoslávia pravdivé skúsenosti s rodinnými vzťahmi, to dokáže odhaliť a navrhnúť. Ak sa takáto osoba nenájde, prečítajte si pravoslávnu literatúru na túto tému. Možno tam nájdete riešenie vášho zmätku. Odporúčam napríklad knihy kňaza Ilia Shugaeva: "Manželstvo, rodina, deti." Na tieto témy existujú aj jeho videoprednášky. To všetko sa dá ľahko nájsť na internete na pravoslávnych stránkach a na YouTube. Na otázku: „Čo ak láska nie je vzájomná?“ navrhujem odpoveď na podobnú otázku, ktorú pred časom položil Anton: Anton sa pýta: Dobrý deň! Nerád by som sa vás tak spýtal, ako skôr o radu. Niekedy sa v živote stane taká situácia, že sa človek zamiluje, no neopätovane. Čo Ortodoxný kresťan by mal robiť v takejto situácii, ak existujú city k inej osobe, ale sú neopätované? A kvôli tomu vznikajú nechutné a nočné mory, pocity odporu, žiarlivosti a podobne. A čo je najhoršie, cítite, že viera slabne. A nie je možné pustiť človeka, duša jednoducho odmieta ... A Kristus hovorí o láske a apoštol Pavol v 1. liste Korinťanom (kapitola 13), a zároveň taká vec vznikla v živote temná strana tento ľahký pocit... Čo robiť? Odpoveď: Bohužiaľ, v ruštine je taký pojem ako láska označený iba jedným pojmom. V gréckom jazyku existuje niekoľko týchto výrazov a každý odhaľuje iné aspekty lásky. Láska k Bohu, najvyššia forma lásky, sa označuje slovom „agape“, láska, ako mužské priateľstvo – „philadelphia“, telesná láska medzi mužom a ženou – „eros“. Takže Spasiteľ aj apoštoli v úryvkoch Nového zákona, ktoré ste citovali, vyzývali k získaniu nie lásky, ktorá upravuje manželský vzťah medzi mužom a ženou, ale lásky vyjadrenej v zásade evanjelia: robte, čo chcete, ľudia robiť vám, tak robte a ste s nimi (Matúš 7:12). Čo sa týka neopätovanej lásky muža k žene. Jedným z dôsledkov Adamovho pádu bola porucha vôle, odpor vôle ľudskej vôle k vôli Božej. Takýto stav sa v jazyku askézy nazýva svojvôľa. Vlastná vôľa - a stáva sa príčinou mnohých našich problémov, nezhôd vo vzťahoch s Bohom a susedmi. Človek poškodený prvotným hriechom túži, aby všetko bolo tak, ako chce. Ale vôľa narušená hriechom si často želá opak Božej vôle. To je to, čo spôsobuje naše utrpenie. Preto v dávnych dobách, v kláštornej škole, starec, ktorý vzal učeníka do poslušnosti, sa v prvom rade snažil prerušiť vášeň vlastnej vôle a naučiť ho odovzdať sa do vôle Božej. V našej dobe ani nevieme, že svojvôľa je hriech. Kde sa prejavuje svojvôľa? Vo vzťahu k človeku k prozreteľnosti Božej o ňom. Kresťanstvo hovorí, že sa nám v živote nestane ani jedna náhodná udalosť. Každá udalosť je ovocím pôsobenia prozreteľnosti a je uskutočnená buď vôľou alebo dovolením Boha (ak príčina udalosti spočíva v zlej vôli človeka). Človek naopak nechce o sebe nijako súhlasiť s vôľou Božou, a preto – smúti, stráca odvahu, hnevá sa, reptá na Boha a ľudí, ktorí sú k nemu vo vzťahu – iba nástroje prozreteľnosti. V dôsledku toho, ako píšete, sú pocity odporu, žiarlivosti a oslabenia viery. Ale je naozaj nemožné bojovať o svoju lásku? - Je to možné a potrebné. Najprv sa musíte modliť k Bohu, prosiť ho o pomoc a požehnanie. Po druhé, ukázať dievčaťu skutkami a slovami vážnosť svojich úmyslov voči nej. Ale aj tu je potrebná zlatá stredná cesta: ak všetky rozumné pokusy neviedli k odpovedi z jej strany, musíte v tom vidieť aj Božiu prozreteľnosť o sebe (to znamená, že ona nie je tá, ktorú mi Boh rád dá ), a upokojte sa, súhlaste s Božou vôľou. Takto je potrebné riešiť ďalšie podobné prípady. Shiigumen Savva vo svojej knihe: „Prijmite odo mňa úprimnú radu“, opisuje príbeh z paterikonu o asketovi, ktorý sa pri každej udalosti, ktorá sa mu stala, naučil vidieť čin Stvoriteľa a súhlasiť s ním. Stal sa nielen vnútorne šťastným človekom, ale bol odmenený aj darom zázrakov. Môžete argumentovať aj z druhej strany. Predpokladajme, že neexistuje Boh a Jeho prozreteľnosť pre človeka. Všetky životné udalosti sú náhodné. A tak sme sa dostali do situácie, ktorá je v protiklade s našimi túžbami a zároveň ju nevieme ani v najmenšom ovplyvniť. Ako sa tu môžeme správať slušne? Nahnevaný, nenávidieť všetko a všetkých, dostať sa do depresie, opiť sa alebo ešte horšie, premýšľať o samovražde? Ale na tom sa nič nezmení a my sme naštvaní a zničení. Alebo prijať to, čo sa stalo, a upokojiť sa? Jeden múdry muž raz povedal: "Ak nemôžeš zmeniť svoje okolnosti, zmeň seba." Tieto slová sú veľmi v súlade s kresťanstvom. Preto, keď sa niečo v živote stane v rozpore s našimi túžbami a všetky pokusy o zmenu stavu vecí nevedú k pozitívnym výsledkom, musíme za to poďakovať Bohu v modlitbe a povedať: „Sláva Ti, Pane, za všetko! Nech sa stane Tvoja vôľa! „Ako rozumný lupič priznaj svoju hriešnosť a nehodnosť: „Dostávam hodného podľa svojich skutkov“ (a v skutočnosti sa to často stáva). A potom, aj keby sa vonkajšie udalosti nezmenili, navštívi nás Boží pokoj a duša nebude zatemnená žiadnymi hriešnymi pohybmi.
Sebectvo, svojvôľa, svojvôľaV človeku je tri veľmi silné dôvody, s ktorými sa jeho padlá prirodzenosť stavia proti asimilácii Kristovej dispozície. najprv z nich - zotročuje jeho myseľ, to domýšľavosť a domýšľavosť ; druhý - zotročuje jeho srdce, to svojvoľnosť ; A tretí- zotročuje svoju vôľu, to svojvôľa . Všetky tri tvoria padlú povahu človeka, spolu sú jeho zlá nálada, t.j. nedostatok Božej dispozície. Nevedomosť je ohavnosťou spustošenia. Pri hľadaní toho, čo je vonku, často používame slovo „ohavnosť pustatiny“... Takto sa to najčastejšie stáva. Cirkvi, ktoré zablúdili do kacírstva, mestá a dediny bez kostolov, žijú v ohavnosti spustošenia. Ale ľudská duša, ktorá je celá premenená na tieto tri sebapotešujúce pyšné základy, je tiež v ohavnosti spustošenia.
Zamerajme sa na tieto tri. Prvým základom je to, čo zotročuje ľudskú myseľ - domýšľavosť. Každý človek ho má dostatok. Niektorí majú o sebe mienku ako o človeku, ktorý je celkom dobrý, dobre vychovaný, milý, schopný, vyvinutý, vysoko vzdelaný. Napríklad jeden hovorí: "Som vzdelaný človek." prečo? – „Mám diplom vyššie vzdelanie". Iný hovorí: "Ja som tiež vzdelaný človek, som síce nižší ako ty, lebo mám maturitu na strednej škole, ale zmaturoval som na "4" a "5". A druhý hovorí: "Ale skončil som so striebornou medailou," a tretí hovorí: "A mám zlatú." V tomto bode ukazujú domýšľavosť, pretože človek si sám vyberá kritérium, podľa ktorého sa hodnotí a tým si nárokuje určitý postoj ľudí k sebe.
Svätý Teofan Samotár považuje v knihe „Cesta k spáse“ za také seba názor: "Som kresťan." A táto domýšľavosť mu teraz „dáva“ právo bez problémov chodiť do kostola. Existuje na to požehnanie od Boha? Ale človek sa neponára do Božej Prozreteľnosti, nepočuje Božiu vôľu. Má predstavu, že kresťanstvo je lepšie ako nekresťanstvo. A považuje za svoju povinnosť cirkovať všetkých – čarodejníkov, baptistov, ateistov, všetkých svojich susedov a príbuzných, pričom sa riadi iba svojou domýšľavosťou. V namyslenosti sa človek neodovzdáva do Božích rúk, nie je vedený Božou vôľou, nie je to to, čo tvorí hodnotu jeho života. hodnotu v jeho živote on sám
.Ďalším dôvodom je svojpomocne- to znamená mať Váš názor na všetko a všetko okolo. Ide o mimoriadne vážnu chorobu ľudskej mysle. Skúsme tomu prísť na koreň a pochopiť ako ale jeho ťažkosť spočíva.
Veriaci potrebuje stretnutie s Kristovou náladou. Najväčším možným stretnutím s Kristom pre každého kresťana je stretnutie vo sviatostiach. Často nemáme žiadny iný osobný vzťah s Pánom. Veď teraz Pán medzi nami telesne neprebýva, a preto Ho nemôžeme stretnúť na vlastné oči, keďže sa stretávame každý deň. Ako môžeme poznať charakter Krista? Sú len tri zdroje: sviatosti, kde Pán dáva svoju milosť, Božie slovo, evanjelium, ako aj diela svätých otcov, odhaľujúce jeho obsah. Svätí Otcovia nám vo svojich výtvoroch zjavili Kristov obraz. Obraz Kristovej dispozície môžeme spoznať len pomocou evanjelia a patristických spisov.
sebapochybnosť- je to schopnosť človeka urobiť si bezprostredný (alebo po nejakej práci) úsudok o tom alebo onom jave, veci alebo udalosti o všetkom. Predstavme si, ako sa evanjelium stretáva s nie smädom po Božom postoji, ale s ľudskou svojvôľou. V tomto prípade si človek vytvára svoj vlastný, osobný názor na to, čo čítal. Napríklad číta Božie prikázanie: „ Blahoslavení chudobní duchom". A prichádza k strnulosti. Sebaúcta sa nemá na čo spoliehať. Mnohí si pravdepodobne pamätajú prvé stretnutie s týmto prikázaním... Nejaké úplné tajomstvo v tomto prikázaní, je úplne neznáme, čo hovorí... . Postupným čítaním patristických výkladov “, človek pomaly, pomaly začína obsiahnuť obsah tohto prikázania. A zdá sa mu, že od istej chvíle jasne chápe, čo to je. A hovorí: „Teraz chápem Božie prikázanie. "Bohužiaľ, od chvíle, keď povedal "rozumiem," a triumf jeho sebavedomia sa začal. osvietený, A Rozumel. Tieto dve slová majú rozdielny význam.
Slovo „pochopený“ znamená „vziať“, zmocniť sa, vlastniť. Tak sa pyšná ľudská myseľ, ktorá zostáva mimo Boha, snaží obsiahnuť svet okolo seba. Ale ľudská myseľ je obmedzená. Ani hĺbku, ani výšku, ani šírku, ani dĺžku sveta, mikro a makrokozmos, skutočne nedokáže objať. Potom ide ľudská pýcha iným smerom. Urobí svoj úsudok o hĺbke alebo výške, o zemepisnej šírke alebo dĺžke, o kvalite alebo vlastnostiach, o charaktere alebo nálade. Tomuto úsudku je daná hotová forma a uspokojuje sa s tým, veriac, že v predmete, udalosti alebo jave nie je nič viac.
Skutočne, v hmotnom svete majú všetky predmety hotový vzhľad. Tento druh možno opísať, opakovať. Vezmite kameň, strom alebo stôl. Vonkajší obraz je úplný a príčina obrazu, ako aj príčina látky, z ktorej je predmet vyrobený, môže ísť do nepochopiteľnej hĺbky. O tejto hĺbke si človek urobí určitý úsudok, ktorý je najskôr hypotézou, domnienkou alebo názorom. Čím viac sa človek od seba oddeľuje a dáva miesto samotnému predmetu alebo javu s jeho objektívnymi vlastnosťami a rôznymi prejavmi, tým bližšie je jeho úsudok k samotnému predmetu a javu, a tak to pokračuje, až kým sa s ním úplne nezhoduje. Ale od tej chvíle už neexistuje ľudský úsudok o predmete; samotná realita predmetu zostáva na ľudskú kontempláciu. Schopnosť pokoriť sa pred realitou predmetu, a teda zdržať sa vlastného názoru alebo úsudku o predmete, je črtou čistej kontemplácie, ktorú Boh prispôsobuje ľudskej mysli.
Žiaľ, hriešne zatemnenie mysle, jej upadnutie do pýchy a podriadenie sa jej, odsúdilo človeka ísť vo svojom vedeckom hľadaní nie čistou kontempláciou, ale metódou postupných súdov a ich skúšania v praxi či skúsenostiach. Čím viac sa človeka zmocňuje pýcha, tým sú jeho úsudky malichernejšie. Netrápi sa pohľadom do hĺbky. Sotva pochopil vonkajšie prejavy predmetu, už si o ňom vytvára vlastný názor a celkom spokojne sa naň spolieha pri narábaní s ním. Mudrci so zaviazanými očami teda podávali celkom sebavedomé a vysoko inteligentné opisy slona, jedného na nohe, druhého na chobote a tretieho na chvoste. Alebo historici a spisovatelia rôznych presvedčení a úrovní uvádzajú svoj opis toho istého historické udalosti. Na tom sú založené všetky fámy, podľa ktorých ľudia radi žijú. Podľa rovnakého mechanizmu dochádza k mnohým hádkam a vzájomnému skreslenému či nesprávnemu chápaniu jeden druhého zo strany ľudí. Z toho sa rodí množstvo múdrych výkladov evanjelia, ktoré sa stávajú príčinou mnohých siekt.
Čistá kontemplácia je charakteristická len pre pokornú myseľ a hĺbka a jednoduchosť kontemplácie je charakteristická len pre Ducha Božieho.
Výnimočné objavy vo vede teda mohli dosiahnuť ľudia, ktorí boli celkom skromní a jednoduchí, alebo v tom období ich života, keď bola pre nich jednoduchosť charakteristická.
Teraz späť k našim dvom slovám. Slovo „pochopený“ sa vzťahuje buď na skutočnosť, ktorá má skutočne úplný vzhľad, alebo na úsudok človeka, ktorému on sám napriek subjektu dáva vlastnosť úplnosti. Posledným je sebareflexia.
Slová „rozumieť“, „rozumieť“, „porozumieť“ sa nevzťahujú na úplnosť akejkoľvek úrovne predmetu alebo javu, ale na jeho hĺbku, ktorá vzhľadom na božské predmety zostáva vždy nekonečná, nepochopiteľná.
V tomto prípade derivát „rozumel“ slovu „ rozumieť"znamená vziať, uchopiť, osvojiť si, osvojiť si nejaký druh vedomostí." "Pochopený" znamená, že predmet už nie je predmetom môjho ďalšieho bádania, štúdia. "Pochopený" znamená prevzatie vlastníctva, vlastníctvo. Rozum sa môže zmocniť zeme, vesmír,atóm a dokonca aj Boh ako pojem.Ale ani Písmo sväté,ani Boha človek nemôže vlastniť.Akokoľvek obmedzí svoje chápanie evanjelia,ostane preňho nepochopiteľné.Preto Cirkev o duchovných javoch ao pravde hovorí ako subjekt pochopenie t.j. nekonečné, neobmedzené chápanie. Chápajúce vedomie je odložené od egoizmu, pýchy, pokoruje sa pred veľkosťou Božskej pravdy az tejto pokory pracuje na jej pochopení. V snahe pochopiť, človek vykonáva tri po sebe nasledujúce fázy. Prvým je asimilácia počutých alebo čítaných vedomostí. Druhým je reflexia, duchovné uvažovanie nad nimi. Pri premýšľaní čerpáme z tej istej témy úsudky iných svätých otcov, s ich duchovným chápaním nazeráme do tej istej témy. Tretia je skúška života, skúška, naplnenie v živote. Duša naplnená pokorou získava posvätenie naplnené milosťou a vďaka tomu začína duchovne chápať tú či onú tému.
Konceptuálne vedomie sa zvyčajne zastaví na prvom stupni a je s ním spokojné. Navyše predpokladá, že objekt je skutočne tým, čo je obsiahnuté v jeho koncepte. Tu je počiatok arogancie, sebadôvery, sebauspokojenia, pričom porozumenie sa rodí v pokore a dosahuje sa vo svojom rozvoji, prehlbovaní či vzostupe k Bohu. Konceptuálne vedomie povie "Rozumiem". Rozumný povie "Mám to".
V patristických spisoch minulých storočí sa nestretneme so slovom „rozumieť“, „rozumieť“. Sú tam aj slová „rozumieť“, „rozumieť“ – to znamená neustále sa stretávať s pravdou Pána, ale nikdy ju nedotiahnuť do konca, nedosiahnuť vrchol, pochopenie. Lebo pravdy Božie sú nekonečné. Pojmové vedomie človeka je jeho vlastným vedomím, o všetkom si vytvára vlastný názor, svoj pojem. Keď dostal tento koncept, vytvoril ho, je na seba hrdý, je naň hrdý.
V ničom nepozná hĺbku, ale na všetko má svoj vlastný názor. Na všetko sa môže pozerať jednoducho, ale bude to buď jednoduchosť nevery, alebo jednoduchosť vášne. A podľa oboch môže byť človek úprimný, niekedy až drzý, a to bude celé tajomstvo jeho jednoduchosti.
Toto hovorí svätý Makarius Veľký o takomto vedomí: „Tí, ktorí vyhlasujú duchovné učenie bez toho, aby som ochutnal a zažil onago, čítam ako muž, v lete v horúcom popoludní prechádzka prázdnou a bezvodou krajinou; potom si od silného a spaľujúceho smädu v duchu predstaví, že blízko neho je chladný prameň, ktorý má sladkú a čistú vodu, a že sa z neho bez prekážky napije; alebo muž, ktorý med vôbec neochutnal, no snaží sa ostatným vysvetliť, v čom spočíva jeho sladkosť. Takými sú skutočne tí, ktorí svojím skutkom a vlastným skúmaním, bez toho, aby pochopili, čo patrí k dokonalosti, posväteniu a bezvášnivosti, chcú v tom poučiť iných. Lebo ak im Boh dá aspoň trochu zmysel pre to, o čom hovoria, potom určite budú vedieť, že pravda a skutok nie sú ako ich príbeh, ale veľmi sa od neho líšia.(List o vzostupe mysle, kap. 18).
V tomto zmysle je sebaspravodlivosť jedným z najťažších nepriateľov dnešného cirkevného zboru človeka. Moderný človek v skutočnosti je takmer neschopný získať Kristovu dispozíciu alebo začať cestu tohto nadobudnutia, kým nepochopí a neodhalí v sebe svoje sebavlastníctvo. Porozumieť vlastnej mysli znamená vytvoriť si ešte jeden názor a pochopiť ho v sebe znamená zvíťaziť nad sebou, napredovať k duchovnému životu, zažiť pokánie. Štádiá porozumenia opisuje svätý Teophan Samotársky vo svojej knihe „Čo je duchovný život a ako sa naň naladiť“. Kým človek neprejde týmito piatimi štádiami, pochopenie slova evanjelia alebo svätých Otcov v ňom nemôže byť dokončené. Toto je vážna, životuschopná duchovná práca na obsahu vlastnej mysle.
Druhým kameňom v srdci je svojvôľa. Vôľa zasiahne človeka až do hĺbky duše, predovšetkým sa prejavuje v povahe jeho vzťahov s ostatnými. svojvoľnosť- ide o schopnosť udržateľne udržiavať určitý poriadok, určitý charakter vzťahu k životnému prostrediu. A v určitých situáciách sa správajte rovnako.
Zvyčajne rozlišujeme všetkých ľudí podľa svojvoľnosti. Na každodennej úrovni to vyzerá takto: „Katerina Vasilievna sa v takejto situácii vždy rozzúri“, „Gennadij Ivanovič je vždy veľmi urazený“, „Helen je v týchto prípadoch vždy tvrdohlavá“, „Nikolai v tejto situácii vždy prepadne hysterii , hádže veci , tresne dverami a uteká "... Niekto je vždy arogantný vo vzťahoch s určitými ľuďmi, s inými - vždy zažíva znechutenie (ľudia sú pre neho vždy hnusní a nechutní), vo vzťahu k ostatným - vždy je trochu povýšenecky. Istá osoba je vo vzťahu k určitým ľuďom vždy sluha, iná je ako žaba pred hroznýšom, niekto je tvrdohlavý, iný podozrievavý, tretí chvastún. Vytrvalosť, vytrvalosť vo svojom charaktere je vôľa, stabilná dispozícia duše, ktorú človek prejavuje v určitých situáciách. A svojvoľnosť si človek najčastejšie neuvedomuje. A aj tam, kde si to v sebe začne uvedomovať, sú mu hlbiny svojvôle nedostupné. V skutočnosti zmeniť svojhlavosť v určitých situáciách, t.j. ovládať sa, pre väčšinu ľudí je na dlhé obdobie ich oznamovanie takmer nemožné.
Sú chvíle, keď človek tvrdo pracuje na tom, aby zmenil svoj vzťah k ľuďom okolo seba. Predpokladajme, že osoba je uzavretá. Len čo vstúpi do spoločnosti ľudí, hneď sa v ňom niečo uzavrie a nedokáže to v sebe prekonať, urobil to a to, veľakrát sa priznal, oľutoval to, snažil sa niečo zmeniť, zmeniť. No len čo sa dostal do charakteristickej situácie, všetko sa v ňom vrátilo do starých koľají.
Vôľa človeka je nekontrolovateľná. Ak sa pozrieme ešte hlbšie, vidíme to vlastná vôľa je základom padlého charakteru človeka. Len Božia posväcujúca milosť môže naplno odhaliť ľudskú svojvôľu.
Keď sa obrátime na modernú psychológiu, ktorá má veľké úspechy (najmä západná), uvidíme, že sa skutočne zaoberá štúdiom ľudskej svojvôle, t.j. vo svojom výskume neprekračuje svojvôľu. V tejto oblasti sa veľa skúmalo, veľa študovalo, boli objavené najhlbšie mechanizmy formovania a pôsobenia vlastnej vôle a na nich sú založené mnohé psychologické techniky, s ktorými psychoterapia úspešne pomáha ľuďom. Ale až do určitého bodu. A potom už psychoterapia nemôže človeku pomôcť. Dokonca aj také vynikajúce techniky, ktoré sú založené na výskume kandidát na Nobelovu cenu Americký vedec Eric Berne a jeho škola dávajú výsledky len tri až päť rokov. A potom človek stále čelí svojej svojhlavosti, ktorá sa vynára z hlbín a ktorú opäť nedokáže ovládať. Táto hĺbka podvedomia človeka (a samotná hĺbka ľudskej svojvôle spočíva v podvedomí) sa nedá odhaliť ničím iným, než pôsobením Božej milosti.
Pán, keď volá človeka do Cirkvi, volá ho, aby začal objavovať sám seba. Toto sa deje s Božou pomocou. V niektorých prípadoch Pán opatrne, inokedy zdrvujúco (ale vždy liečivo, presne) odhaľuje človeku jeho svojhlavosť a cez tento pád do posväcujúcej Božej milosti sa človek začína uzdravovať pokáním od neho.
Napokon, tretím kameňom je svojvoľnosť. Nebudeme sa tým podrobne zaoberať. Vyššie o tom bolo povedané veľa.
Ide o to, že človek naplní potreby sebauspokojenia, potešenia človeka, alebo samoľúbosti (sebadôvera, hrdosť, sebestačnosť). V každom prípade je za vlastnou vôľou nejaký vlastný záujem. Inak nie je potrebné, aby človek išiel proti vôli Božej, netreba to ignorovať, nevšímať si to, ani to prerábať, vykladať si to po svojom.
Vlastná vôľa zakazuje v človeku úctu, lebo ctí len seba. Nepozná poslušnosť, lebo vieru zakazuje, dusí, umŕtvuje skamenením, takže človek časom úplne prestane počuť Boha. Vlastná vôľa, poháňaná pýchou, vo svojich odvážnych huncútstvach otvorene vyzvala Boha.
Vôľa sa bojí úprimných, dôveryhodných vzťahov, robí si všetko, ako chce, chce záruky, pochybuje o okolnostiach, nadchádzajúcich udalostiach, neverí ľuďom, bojí sa zradiť do vôle mentorov, spovedníkov, posledné slovo a voľbu necháva pre seba , dlho skúša alebo naopak koná bezmyšlienkovito a odhodlane, dúfa v seba alebo, naopak, o sebe pochybuje, váha v nerozhodnosti.
Takto tri vlastnosti padlej prirodzenosti človeka odpudzujú mocným spôsobom od Krista. A keby nebolo milosti Božej, nebolo by možné, aby sa pred nimi človek zachránil.
Existuje určitá časť ľudí, ktorí nemajú odpor k návšteve chrámu, z času na čas ísť na spoveď a prijať sväté prijímanie (povedzme raz do roka), ale zároveň veria, že:
- Biblické prikázania a cirkevné pravidlá zbožnosti sú ťažko splniteľné, najmä pre moderného človeka;
- Tieto prikázania zbavujú človeka radostí pozemského života a niekedy protirečia samotnej prirodzenosti človeka;
Je príznačné, že tento názor sa zvyčajne vyslovuje vtedy, keď je potrebné pred kňazom pri spovedi ospravedlniť „voľné“ sexuálne vzťahy „bez pečiatky“, potom nedodržiavanie pôstu, absencia pravidla domácej modlitby atď.
Ak sa na prikázania pozriete ako na súbor pravidiel daný za účelom mravnej výchovy, vyššie uvedené tvrdenia môžu byť námetom na diskusiu. Faktom však je, že tieto prikázania sú založené na určitom chápaní povahy človeka a účelu jeho života. To znamená, že ich nemožno chápať izolovane od kresťanskej antropológie.
Takže. Dovolím si tvrdiť, že 10 biblických prikázaní, Kázeň na hore Spasiteľa a pod. - obmedzenie našej vlastnej vôle, umožniť človeku získať slobodu.
Predstavte si vodiča za volantom. Na ceste sa stretáva rôzne znamenia a značky - obmedzenie rýchlosti, zákaz odbočenia atď.. Sú tam aj pravidlá cestnej premávky. Možno sa rozhodnete, že ich je priveľa – skúste to všetko dodržať! "Ale meškám na obchodné stretnutie! .."; "Mám stretnutie s dievčaťom! .."; „Chlapci už volajú: kúpeľný dom je vyhrievaný, mesačný svit z Belovezhskej Pushchy bol prinesený, ražniči je „zrelý“ - meškám! ..“ A vo všeobecnosti, čo Rus nemá rád rýchlu jazdu ( najmä ak je v krvi - 0,1 alebo viac ppm)!
Čo si myslíte, že sa stane s týmto vodičom? Snáď niekoľkokrát „preniesť“. Ale skôr či neskôr je možné zaručiť nehodu. A namiesto cieľa skončí človek v priekope, či dokonca na jednotke intenzívnej starostlivosti. Ani tam, ani tam – niet slobody.
Toto je vlastná vôľa - túžba "riadiť" podľa vlastných predstáv, bez ohľadu na nahromadené skúsenosti ostatných, ktoré sú stelesnené v pravidlách a dopravných značkách.
Tieto pravidlá sú pravdepodobne nedokonalé. Ale vytvárajú celkom dostatočnú úroveň bezpečnosti na cestách. A ak pôjdem, budem ich pozorovať - potom voľne Dosahujem svoj cieľ - povedzme mesto Minsk a v ňom - svoj vchod a byt.
To., sloboda je vedomé prijatie pravidiel a obmedzení potrebných na dosiahnutie cieľa.
Pre kresťana je cieľom života stať sa chrámom Ducha Svätého, dosiahnuť Kristovo kráľovstvo. Ale keďže to pre mnohých znie príliš vysoko, poviem to jednoducho. Možno sa všetci chceme naučiť, ako byť šťastní.
Na ceste k dosiahnutiu tohto cieľa existujú aj pravidlá pohybu. Pre kresťana sú vyjadrené v Novom zákone. Existujú aj psychologické, sociálne pravidlá budovania rodinných vzťahov, správania sa v spoločnosti. Na budovanie zdravých vzťahov v pracovnom tíme existujú pravidlá. A tak ďalej.
Možno ich neprijmem. Nemôžem sa ani namáhať, aby som ich poriadne spoznal. A vôbec, Boh je Láska, musí mi odpustiť moje chyby! A ja som neokradol ani nezabil, žijem viac-menej ako slušný človek (samozrejme podľa vlastného systému hodnôt). Takže som jednoducho povinný byť prijatý do raja... Čo sa týka rodiny - milujem toto dievča (chlapa) - a láska sama ťa naučí všetko! Preto nepotrebujeme psychológiu!
Rovnako ako pravidlá cestnej premávky, aj duchovné, rodinné a spoločenské zákony platia bez ohľadu na to, či ich poznám a akceptujem. Preto, ak mám Naozaj existuje cieľ- stať sa šťastným - ignorovať tieto prikázania je jednoducho nerozumné. Inak by ste sa neskôr nemali čudovať, prečo som „v priekope“ – stále tu na zemi, keď sa „slza“ a depresia stávajú stálymi spoločníkmi. A z nejakého dôvodu je desivé stáť pred Pánom vo večnosti ...
Ale je tu ďalší záujem Spýtaj sa– Vyberám si správne ciele, ktoré chcem dosiahnuť? Naozaj mi dajú očakávanú plnosť bytia a šťastia? Tu sa opitý zrazu niekde vybaví z nejakého dôvodu ísť. Je úplne presvedčený o dôležitosti tejto cesty a presne pozná jej účel. Sadne si za volant – a ide – ak ho nemá kto včas zastaviť. A po vytriezvení (niekedy - už v putách) - sám nerozumie alebo si nepamätá, aké myšlienky ho viedli ...
Stáva sa to aj v živote. Človek si stanoví cieľ vytvoriť rodinu - až po vytvorení vidí, že cieľ bol zvolený predčasne, nie je pripravený na manželstvo. A rodina, ak sa nerozpadne, tak „praská vo švíkoch“. Alebo - cieľ bol vybraný z falošných pohnútok („vyskočiť sa oženiť sa“, utiecť z dysfunkčnej rodičovskej rodiny; zamieňať si ľútosť nad mužom s láskou; v manželovi vidia ženu v domácnosti a telo na sexuálnu intimitu atď.) . Alebo - očakávalo sa, že s kariérnym rastom bude spokojnosť so životom. A po dosiahnutí vytúženého pôstu sa v duši otvorilo prázdno a ťažkosti spojené s pôstom sa ukázali ako bremeno.
Ako správne je definovaný môj globálny životný cieľ, ktorý bude dominantný a od ktorého sa budú odvíjať moje činy a skutky?
A tu sa dostávame k téme hriechu.
Hriech nie je len prestúpením prikázaní, nielen „podráždený, prejedený, lenivý modliť sa“, ako zvyčajne znie v štandardnej spovedi. V hĺbke je hriech voľbou účelu a cesty. Bude pre mňa jednoduchšie vyjadriť význam hriechu paralelou so závislosťami. V literatúre Anonymných alkoholikov sa hovorí, že alkoholizmus je najvyššou vzburou svojvôle. Alkoholizmus a iné psychoaktívne závislosti sú podľa mňa najživším prejavom nakazenia sa hriechom, vytvárajúc si idoly zo seba a zo sveta, snažiac sa stať sa bohom bez Boha. V hriechu hľadám pre seba nebo – také, aké chcem, aby bolo. Keď spácham hriech, zapájam sa do sebapotvrdzovania.
Hriech je výber iného cieľa ako Boha, mimo Boha, bez Boha.
Existuje taká vec - konštitúcia tela. Toto je súbor počiatočných parametrov, zákonov, funkcií, ktoré sú tomuto telu vlastné, v rámci ktorých sa organizmus vyvíja a žije. Ale nemôže ísť nad rámec ústavy. Napríklad si nemôžem zmeniť vlasy z čiernej na hnedú (farbenie vlasov sa nepočíta). Sangvinik sa môže naučiť ovládať svoje správanie a pocity, ale je nepravdepodobné, že by sa z neho stal flegmatik. Adopcia hormonálne lieky na urýchlenie rastu alebo zvýšenie dĺžky nôh - okrem pochybného účinku je pravdepodobné, že bude zdraviu škodlivý. Pokusy prekročiť hranice svojej psycho-fyzickej konštitúcie hrozia zničením.
Existuje aj duchovná konštitúcia. Podľa Biblie bol človek pôvodne stvorený s určitými parametrami a úlohami, ktoré sú v Biblii opísané takto: „a Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu“. Obrazom Boha v človeku je jeho ústava. Jeho cieľom je podobnosť, t. j. schopnosť pripodobniť sa Stvoriteľovi, priblížiť sa k Nemu. Bolo pre neho prirodzené usilovať sa o svoj Prototyp, odhaľovať a rozvíjať nadané schopnosti, čím nakoniec premenil svoj život na spoločenstvo s Bohom. A kým kráčal po tejto ceste, dodržiavajúc pravidlá – prikázania dané v raji a obmedzenie (nejesť zo stromu poznania dobra a zla) – bol slobodný.
Ale ľudia chceli byť bohmi – bez Boha. Chceli riadiť svoj vlastný život, nájsť zmysel a zmysel života mimo svojho prototypu, podmaniť si pokoj sebe, stať sa autokratickým. t.j. pokúsili sa zmeniť zmysel života a ísť nad rámec svojej ústavy. V dôsledku toho zmrzačili svoju vlastnú duchovnú a psychofyzickú povahu. Došlo k porušeniu všetkých sfér života. Duch sa odtrhol od Boha a začal atrofovať. Duša – už nebola závislá od ducha, ale od tela. Telo, ktoré nie je schopné samo udržať život, sa stalo závislým od sveta. Ale koniec koncov, svet, ktorý Stvoriteľ daroval človeku, je ním tiež odtrhnutý od Božskej energie a ukázal sa byť odsúdený na smrť. A preto sa v závislosti od smrteľného sveta stal smrteľným aj človek.
„Človek zjedol zakázané ovocie a myslel si, že mu to dá život. Ale samotné jedlo vonku a bez Boha je spoločenstvom smrti. Nie je náhoda, že to, čo jeme, musí byť už mŕtve, aby sa stalo našou potravou. Jeme, aby sme žili, ale práve preto, že jeme niečo bez života, samotné jedlo nás neustále vedie k smrti. A v smrti nie je a nemôže byť život. Túžba po nesmrteľnosti zostala (avšak často úspešne utlmená hukotom civilizácie), no uhasiť ju bolo nemožné. Akékoľvek pokusy obísť zákon smrti, dosiahnuť nesmrteľnosť „autokratickou rukou“ – prostredníctvom mágie alebo technických výdobytkov – sú odsúdené na neúspech. Toto je prvý dôsledok pádu.
Druhým globálnym dôsledkom je nesúlad v samotnej osobe, strata integrity. Počas pádu došlo k fragmentácii. Všetky Bohom dané talenty, schopnosti, city prestali závisieť od ducha a boli navzájom mimo dosahu. Po tom, čo prestali slúžiť svojmu zamýšľanému účelu – zbožšteniu – sa ukázalo, že sú každá sama osebe cieľom samým o sebe, rovnako ako rakovinové bunky, ktoré sa oddelili od tela a prestali plniť svoju funkciu, ktoré rastú na úkor celého organizmu, stať sa samoúčelným. To znamená, že sa znovuzrodili do vášní, ktoré môžu dokonca medzi sebou súťažiť o vlastníctvo človeka, jeho zdrojov.
Sloboda sa mení na svojvôľu, čo nevyhnutne vedie k totálnej neslobode (nie som si istý, či to treba vysvetľovať, je to také samozrejmé – rovnako ako nesloboda vodiča, ktorý sa ocitne v priekope so zdeformovaným autom, je zrejmé). A tiež v presadzovaní svojej vôle iným - od rodiny a končiac autoritárskou vládou v celých štátoch. Schopnosť milovať sa prerodí do egocentrizmu a sebectva. Prirodzená príťažlivosť k druhému pohlaviu vytvoriť rodinu (Stvoriteľovo prikázanie – „ploďte sa a množte sa“; „nie je dobré, aby bol človek sám“) sa znovuzrodí do žiadostivosti a smilstva. Túžba po jedle (raj je daný človeku ako Pánov pokrm) a potreba nasýtiť sa namiesto udržiavania fyzických a emocionálnych síl - do využívania jedla ako hodnotného procesu samého o sebe, dokonca aj na úkor zdravia.
Dar kreativity sa využíva tak, že hrozí zničením civilizácie, a to ako v duchovnej (degenerácia na úrovni kultúry), tak aj vo fyzickej rovine (katastrofy spôsobené človekom). Túžba po duchovnom rozvoji bola človeku vlastná - ale teraz vedie k tomu, že mágia a okultizmus sú každodenným javom. Smäd po Bohu vedie k vytváraniu modiel, falošných náboženstiev, kultov, siekt. Investovanú túžbu po šťastí vystrieda honba za pôžitkami, cez ktoré sa dá tak ľahko manipulovať – a mení sa na závislosť od drog, hazardných hier atď. Na príkaz Stvoriteľa je vlastníctvo sveta prevrátené - do túžby po moci, bohatstve, luxuse. Radosť zo sebauvedomenia a z rozvoja vlastných schopností sa zvrháva v pýchu a márnivosť...
Zoznam pokračuje. To je hriech – roztrieštenosť, vášeň, smrteľnosť, strata orientácie, keď človeka ovládajú jeho vlastné sklony, ktoré neposlúchajú myseľ a ducha, ale človeka „nesú“ a „nesú“.
Čo sa týka mysle a vôle, stali sa nástrojom na realizáciu vášnivých sklonov. Myseľ - premýšľa o tom, ako si uvedomiť príťažlivosť víťaznej vášne, vôľa - smeruje činy človeka k jej realizácii. Všetko závisí od toho, ktorá z vášní je teraz silnejšia ako ostatné. Už nežijem ja, ale oni žijú pri mne. Každá vášeň sa môže „pokladať“ za sebestačnú – a „súťažiť“ o vlastníctvo človeka a jeho vôľu s ostatnými. Napríklad chamtivý človek sa môže chcieť „predviesť“ pred ľuďmi, ktorí sú preňho významní, a uskutoční charitatívne podujatie – zvíťazila v ňom márnosť. Pyšný človek sa môže prinútiť „prispôsobiť sa“ svojim nadriadeným, aby dosiahol moc: „Som pripravený sa ponížiť, hoci len trochu bližšie k sladkému cieľu.“
A to človeku vyhovuje – ako každá droga, aj hriech dáva eufóriu. Po prvé - eufória „seba“ ...
Toto je stav človeka po páde. Neviem o nikom, ale tento stav nemôžem nazvať normálnym. Som otrávený hriechom ako droga, z ktorej je skreslené vedomie, keď myseľ aj vôľa sú nasmerované na požiadavky hriechu, ktorý vo mne pôsobí.
Preto potrebujem úprimné „zrkadlo“ – aby mi pripomenulo, kto som v skutočnosti, kým som bol pred pádom v raji a kým môžem byť v Kristovom kráľovstve. Pripomeňte mi ten vznešený cieľ, ku ktorému som povolaný, a cestu, ku ktorej získavam slobodu a schopnosť byť šťastný.
Nie, nie nejaké nevinné rozkoše a „prirodzené inštinkty“ nezakazujú prikázania Biblie. Dávajú hranice vlastnej vôli a vedú k slobode, ktorú kedysi stratil Adam, ale návrat ku ktorému nám dal Nový Adam – Náš Pán a Spasiteľ a Boh Ježiš Kristus.
O duchovnosti a kňazstve
Je potrebné prijať požehnanie od všetkých kňazov v rade, alebo stačí vziať od jedného?
V závislosti od okolností, ako to najlepšie urobiť.
Čo robiť, ak ste stratili dôveru vo svojho spovedníka, ale je vám to trápne povedať?
Povedz o tom inému spovedníkovi.
Sú také hriechy (najmä niektoré telesné), že je veľmi hanebné hovoriť pri spovedi, najmä ak má žena hovoriť s mladým kňazom. Čo robiť v takýchto prípadoch (najmä ak sú tieto hriechy ťažké a nemožno ich odpustiť pri generálnej spovedi)?
Nájdite iného kňaza, ktorý bude činiť pokánie z týchto hriechov.
Ak kňaz požehná urobiť niečo, čo sa nezhoduje s učením cirkvi, je potrebné splniť požehnanie?
Nielen kňaza, ale ani anjela z neba netreba počúvať, ak hovorí v rozpore s učením evanjelia. Svätý apoštol o tom píše vo svojom liste.
Môže jeden kňaz slúžiť dve liturgie v ten istý deň?
IN Pravoslávna cirkev kňazovi je to zakázané. V živote svätého Joasafa Belgorodského čítame, že jeden kňaz pre tento hriech nemohol zomrieť a až keď sa svätému Joasafovi oľutoval a on mu to dovolil, mohol zomrieť.
Ak kňaz nie je veľmi skúsený a pravdepodobne robí niečo zle, tak má o tom povedať alebo nie?
Je lepšie zdržať sa hlasovania, ako radí svätý Barsanuphius Veľký. Môžete to povedať blízkemu otcovi s láskou.
Ak kňaz nepripustil prijímanie bez vysvetlenia dôvodov, je možné obrátiť sa s práve vyslovenou spoveďou o požehnanie pre iného kňaza?
Je lepšie byť trpezlivý, skrúšene uznať seba ako nehodného, ako sa obrátiť na iného kňaza.
Je možné sťažovať sa kňazovi na susedku pri spovedi, požiadať ho, aby sa porozprával s jej manželom a vôbec, porozprávať o jej každodenných trápeniach?
Vzhľadom na veľmi „stlačený čas“ treba kňazovi pri spovedi hovoriť iba hriechy. Zvyšok je lepšie povedať neskôr.
Viem, že jeden z kňazov, ktorých poznám, vedie nedôstojný životný štýl. Oplatí sa prijať sväté prijímanie, keď slúži liturgiu, alebo je lepšie odložiť? To isté platí pre svätenie vody a iné posvätné obrady.
Svätý Ján Zlatoústy hovorí, že milosť pôsobí aj cez nehodných kňazov.
Ako správne osloviť diakona: tak ako kňaz, t.j. "Otec Vasilij", alebo "otec diakon", "diakon Vasilij"?
Nehrá to veľkú rolu. Ak len hľadať v rozhovore s ním, ako najlepšie zachrániť svoju dušu a prekonať svoje zlé, hriešne zvyky, aby ste sa mohli pýtať na duchovné veci, ktoré sú pre dušu užitočné, inak sa môže stať, ako povedal starší Anthony z Optiny: „Ak spýtaj sa niečo nerentabilné, budeš počuť niečo nerentabilné."
Ak spovedník zomrel a nestihol dieťa preložiť k inému spovedníkovi, čo potom robiť?
Táto otázka je nejaká divná. Nie spovedník si vyberá svoje deti, ale deti si vyberajú svojho spovedníka. Najdôležitejšie je vybrať si spovedníka pre seba, aby bol skúsený v duchovnom živote a teraz takmer každý hľadá jasnovidcov a svätcov.
Ak sa duchovný dopustí hriechov a potom pôjde do kostola slúžiť, urazí svojou prítomnosťou hodnosť a samotnú svätú cirkev?
Tu je potrebné povedať, že hriech je iný ako hriech. V jednej z modlitieb za zosnulých kňaz číta, že „niet človeka, ktorý by žil a nehrešil“ ... Iba Boh je bez hriechu, ale sú hriechy, ktoré v skutočnosti nielen diskreditujú dôstojnosť človeka. kňaz, ale podľa kánonických pravidiel, ak sa kňaz dopustí takýchto hriechov, mal by byť zbavený panny. V prvom rade to zahŕňa smrteľné hriechy: smilstvo, cudzoložstvo, všetky druhy sexuálnych zvráteností, čarodejníctvo, vraždu. Ak tomu kňaz podlieha, nielenže sám zahynie, ale čo je najhoršie, je pokušením pre neveriacich alebo úplne neveriacich ľudí. Treba povedať, že ak takémuto kňazovi z nejakého dôvodu vládnuci biskup nezakáže slúžiť, sviatosti Cirkvi, ktoré vykonáva, sú platné a účinné. Božia milosť, ktorá mu bola udelená pri vysviacke, pôsobí na veriaceho bez ohľadu na hriešnosť duchovného, prechádza cez neho ako cez „fajku“. Hoci požiadavka hriechov od Pána je prísna od každého kresťana, ale ten, kto je investovaný dôstojne, bude za ne zodpovedať čisto. Komu je veľa dané, od toho sa bude veľa vyžadovať (Lukáš 12:48).
Otče, veľa ľudí hovorí, že teraz niet starších a niet človeka, ktorý by vykladal Sväté písmo?
Hľadaj a nájdeš; tvrdo hľadať. Ak sa človek usilovne modlí k Pánu Bohu, potom mu každý malý chlapec povie v prospech svojej duše. A to, že iní by radi našli lídra, ale nenachádzajú, hovoria tí, ktorí sa s tým nechcú zmieriť. Navyše nepriateľ ľudského rodu, ktorý vždy chce naše zničenie, prekáža; vie, že ak niekto s pokorou hľadá radu od človeka skúseného v duchovnom živote, tak tento vysvetlí pýtajúcemu a odhalí klamstvo nepriateľa.
Ako osloviť biskupa: jednoducho „Vladyko“ alebo s pridaním mena, ako kňaz: „Vladyko Boris“?
Tradičný príhovor k biskupovi je „svätý Vladyko“ alebo jednoducho „Vladyko“, bez vyslovenia mena.
Ako hľadať vodcu duchovného života v našej dobe?
Na posledné časy neskorší sv. Otcovia už viac ponúkajú vedenie zo Svätého písma a spisov otcov, pričom však neodmietajú veľmi opatrné rady s modernými otcami a bratmi, pričom v myšlienkach a citoch starostlivo zachovávajú ducha pokory a pokánia. „Toto sa robí,“ píše sv. Ignác Brianchaninov, - darovaný Bohom našej dobe a my sme povinní s úctou používať Boží dar, daný nám na spásu.
Prečo sa pripisuje taký veľký význam sv. otcov života pod vedením duchovného otca?
Kto žije sám, bez duchovného otca, žije neplodne. Nech sa mu darí, ale v tomto prípade jeho svedomie nemôže byť pokojné (keďže je upokojené priznaním a odhalením). Musí mať neustálu nerozhodnosť, vágnosť a čo je najdôležitejšie, nálada svojvôle zostáva rovnaká.
Čo ak neexistuje vodca?
„N. hovorí pravdu, že teraz neexistujú žiadni skutoční vodcovia,“ odpovedal na podobnú otázku svätý Teophan Samotársky. - Netreba však ostať pri jednom Písme a otcovských poučeniach. Je potrebná otázka! Paisiy Nyametsky sa rozhodol takto: dvaja alebo traja ľudia s rovnakým zmýšľaním uzavrú spojenectvo a budú sa navzájom spochybňovať, viesť život vo vzájomnej poslušnosti s bázňou Božou a modlitbou.
Ako lepšie sa spýtať starších, jedného alebo viacerých?
Nikdy by ste sa nemali pýtať rôznych vodcov na tú istú vec a už nikdy sa nepýtať tú istú otázku, pretože úplne prvá odpoveď pochádza od Pána a druhá z uvažovania muža staršieho. Každý, kto sa pýta, berie na seba znak pokory, a tým napodobňuje Krista. Svätý Peter z Damasku o sebe hovorí: "Veľmi mi ublížili neskúsení poradcovia." Preto je veľmi dobré pýtať sa na všetko, ale skúsených a neskúsených - je to nebezpečné, lebo nemajú rozum.
Kedy treba opustiť staršieho?
Mních Pimen Veľký prikázal, aby bol okamžite oddelený od starého muža, čo spôsobilo škodu duši. Iná vec je, keď neexistuje žiadna duchovná škoda, ale iba myšlienky, ktoré mätú, od démona, ktoré netreba poslúchať ako konanie. presne tam, kde dostávame duchovný úžitok.
Je možné hľadať kňazstvo alebo mníšstvo?
„Je hriechom usilovať sa o kňazstvo, ale je chvályhodné usilovať sa o mníšstvo – a sv. otcovia hľadali mníšstvo a dokonca sa vyhýbali kňazstvu,“ učí starší Barnabáš z Ibérie.
Znamená zákaz biskupa odňatie milosti, čo nie je v súlade s Božou vôľou?
Len tento zákaz biskupa znamená odňatie milosti, čo je v súlade s Božou vôľou. Ak takýto súhlas neexistuje, potom sa milosť nielenže neodníma a neposiela, ale cirkevný život sám ukazuje, že všetky takéto činy Cirkev neprijíma, aj keby ich vykonali veľké ekumenické koncily a najpravoslávnejší patriarchovia. a synody.
Čo ak kňaz odmietol vypočuť spoveď?
„Ak váš spovedník odmietne vypočuť vašu spoveď, môžete sa obrátiť na iného“ (Sv. Theophan the Recluse).
Prečo niektorí veriaci niekedy skĺznu do žiarlivosti, závisti, ak sa často obraciate na kňaza?
„To sa stáva, keď veľa zastavujeme, často bez toho, aby sme sa sami vyjadrili, len na osobnosti pastiera; jeho obraz je pred nami stále prezentovaný, naše srdce prekypuje citom pre neho ako pre človeka, ale Kristus, náš Spasiteľ, zostáva akoby na vedľajšej koľaji. Vtedy sa medzi stádom rozvinie žiarlivosť, závisť, rivalita a nepriateľstvo. Potom sú možné aj nasledujúce javy. Milovaný pastier zomrel a my si predstavujeme, že je všetko stratené. kde je Kristus? mal si ho? Bohužiaľ nie. Keby bol, takáto zbabelosť a sklamanie by sa ti nestalo “(arcibiskup Arsenij Zhadanovskij).
Čo robiť, ak sa k spovedníkovi prejaví nevľúdny cit?
„Keď vám slúži spovedník alebo starší, môžete k nemu mať zlé pocity: podozrievavosť, odsudzovanie, závisť a zlú vôľu. Nepodľahnite však týmto pocitom, bojujte s nimi a neopúšťajte svojho spovedníka ani starejšieho. Ak máte voči svojmu spovedníkovi zlý pocit, vedzte, že ten druhý je pre vás užitočný, ale nepriateľ vás teraz plánoval odstrániť, odstrániť vás. Možno, že starší zrazí váš hrdý pocit alebo nejaký iný nedostatok, ale to je pre vás a nepriateľa nepríjemné a vo vašom srdci stúpa nepriateľstvo voči vášmu duchovnému otcovi “(arcibiskup Arsenij Zhadanovsky).
Mal by sám kňaz odísť do dôchodku?
Svätý Teofan Samotár neradil odísť do dôchodku. "Kým sa Pán nevyrovná," povedal, "ťahajte."
Čo mám robiť, ak som nenašiel spovedníka, ktorý je znalý, skúsený a má dobré úmysly?
Áno, skutočne, uspokojivý duchovný mentor v našich časoch je najväčšou vzácnosťou. V tomto prípade častejšie vyznávaj svoje hriechy svojmu duchovnému otcovi a čerpaj pokyny zo Svätého písma a kníh, ktoré napísal sv. otcov a starších, najmä o asketizme.
Pred spoveďou si prečítajte Božie prikázania s vysvetlením alebo zoznamom hriechov.
Nie je hriech „vyberať si“ kňazov?
Cti všetkých kňazov, uchyľujte sa k dobrým. Viac rodičov si musí ctiť kňazov. "Vieš," pýta sa svätý Ján Zlatoústy, "kto je kňaz?" A on odpovedá: „Anjel Pánov. A preto je potrebné ctiť si pastierov, hovorí, viac ako rodičov, lebo sú služobníkmi Krista na zemi, a kto si ich ctí, ctí Krista. Oceňujte múdrych, láskavých a skúsených pastierov v duchovnom živote a majte ich blízko seba.
Každý kňaz môže riešiť hriechy, ale jeden z mnohých môže vyučovať duchovný život.
Čo je to zlomené srdce?
Niektorým ich veriacim sa darí mať viacerých spovedníkov tak, že niektoré hriechy povedia jednému a iné inému, sú aj takí, ktorí si spovedníka nevážia, ale snažia sa ich čo najviac pretriediť, ospravedlňujúc sa skutočnosť, že nepadnú nadobro. To všetko je ovocím vnútornej srdečnej neslušnosti.
Ako sa pozerať na zmenu spovedníkov?
Všeobecným pravidlom by malo byť toto: bez dobrého dôvodu sa nemá meniť spovedník. A čo možno nazvať dobrým dôvodom? Zmena bydliska pastiera a prostredníctvom tejto zložitej komunikácie s ním je nevyliečiteľnou chorobou pastiera.
V akom poradí majú byť myšlienky zjavené duchovnému otcovi?
Dôležitejšie myšlienky treba najprv otvoriť duchovnému otcovi a nie naopak.
Sú tajné skutky užitočné bez vedomia duchovného otca?
Tu je to, čo svätý Ambróz z Optiny píše jednému askétovi: „Napíš mi úprimne svoju tajnú askézu, pre ktorú si neprijal požehnanie a nepovolená askéza je nebezpečná aj dušu škodlivá. Ak je to dobré, tak prečo je to skryté pred duchovným otcom?
Pozri - máš jednu dušu a jednu myseľ; je nebezpečné poškodiť oboje; a nepriateľské výsadby sú všade, samozrejme, pod rúškom dobra a duchovného prospechu. Vidím, že si padol do siete hľadania dokonalosti a zabudol si na dokonalosť pokánia?"
V akom veku môžete ordinovať?
„Pred dvadsiatimi rokmi nemôžu byť prijatí ku kňazstvu,“ odpovedá moskovský metropolita Filaret, „a preto nech študujú zrelšie, než aby z nezrelého vzdelania čakali na čas služby bez práce a dozoru. .“
Niektoré hriechy nemôžem nijakým spôsobom odhaliť svojmu spovedníkovi a dokonca som ich vyspovedal inému kňazovi. Je to možné z duchovného hľadiska?
Kto sa spovedá inému kňazovi a hanbí sa odhaliť svojmu spovedníkovi veľký hriech, podobá sa Kristovmu vrahovi a jeho hriech bude v budúcom živote vpísaný nad jeho hlavu.
Ako sa správať pri stretnutí s kňazom?
Pri stretnutí s kňazom sa mu pokloňte a radujte sa, akoby ste videli svojho anjela na zemi. Nepriateľ vkladá svoju poverčivú myšlienku, že teraz nebude žiadne šťastie; ale ak si to naozaj myslíš, budeš za svoju myšlienku potrestaný. Zamyslite sa: ak kňaz ide obcovať človeka, tak má pri sebe Kristovo Telo a Krv... Kedysi boli apoštoli, ale teraz ich nahrádzajú kňazi.
V dnešnom svete je veľa šialenstva. Diabol zúril vážne, pretože dnešní ľudia mu dali mnohé práva. Ľudia sú vystavení hrozným démonickým vplyvom. Jedna osoba to vysvetlila veľmi správne. "Skôr," hovorí, "diabol mal plné ruky práce s ľuďmi, ale teraz sa s nimi nezaoberá. Vedie ich na [svoju] cestu a napomína: "No, žiadne páperie, žiadne pierko!" A ľudia sa túlajú. samotná táto cesta. Toto je desivé. Pozrite: démoni v krajine Gadarene požiadali Krista o povolenie vstúpiť do ošípaných, pretože ošípané nedali diablovi práva nad sebou a on nemal právo do nich vstúpiť bez povolenia. Kristus mu to dovolil, aby potrestal Izraelitov, keďže im zákon zakazoval jesť bravčové mäso.
A niektorí, Geronda (Starší, zhruba zodpovedá nášmu „otcovi“. Takúto adresu používajú Gréci pre jednoduchých starších mníchov aj pre opátov kláštorov), hovoria, že diabol neexistuje.
Áno, jeden človek mi tiež poradil, aby som z francúzskeho prekladu knihy „Reverend Arsenius z Kappadokie“ odstránil miesta, ktoré hovoria o démonoch. "Európania," hovorí, "to nepochopia. Neveria, že diabol existuje." Vidíte, ako všetko vysvetľujú v psychológii. Ak by sa posadnuté evanjelium dostalo do rúk psychiatrov, podrobili by ich liečbe elektrickým šokom! Kristus zbavil diabla právo konať zlo. Zlo môže páchať len vtedy, ak mu na to dá právo sám človek. Neúčastou na sviatostiach Cirkvi dáva človek tieto práva Zlému a stáva sa zraniteľným voči vplyvu démonov.
Geronda, ako inak môže človek dať diablovi takéto práva?
Racionalita, protirečenie, tvrdohlavosť, svojvôľa, neposlušnosť, nehanebnosť - to všetko charakteristické rysy diabol. Človek sa stáva zraniteľným voči démonickému vplyvu do tej miery, do akej má v sebe vlastnosti uvedené vyššie. Keď je však duša človeka očistená, Duch Svätý ho vštepuje a človek je naplnený milosťou. Ak sa človek poškvrní smrteľnými hriechmi, vstúpi do neho nečistý duch. Ak hriechy, ktorými sa človek pošpinil, nie sú smrteľné, potom je pod vplyvom zlého ducha zvonku.
Žiaľ, v našej dobe ľudia nechcú odstrihnúť svoje vášne, svoju vlastnú vôľu. Nenechajú si poradiť od iných. Potom začnú nehanebne hovoriť a odháňať od seba Božiu milosť. A potom človek – kamkoľvek vkročíte – nemôže uspieť, pretože sa stal zraniteľným voči démonickým vplyvom. Človek už nie je sám v sebe, lebo zvonku mu velí diabol. Diabol v ňom nie je – Bože chráň! Ale aj zvonku vie človeku rozkázať.
Človek, ktorého milosť opustila, sa stáva horším ako diabol. Pretože diabol nerobí všetko sám, ale podnecuje ľudí k zlu. Napríklad nepácha trestné činy, ale nabáda k tomu ľudí. A to robí ľudí šialenými.
Ak by ľudia išli aspoň k spovedníkovi a vyspovedali sa, potom by démonický vplyv zmizol a oni by opäť mohli myslieť. V skutočnosti teraz, kvôli démonickému vplyvu, nie sú schopní ani myslieť hlavou. Pokánie, spoveď zbavuje diabla práv nad osobou. Nedávno prišiel na Svätú Horu čarodejník. Akýmisi očarujúcimi kolíkmi a sieťkami na jednom mieste zablokoval celú cestu vedúcu k mojej kalive. Ak by tadiaľ prešiel človek bez vyznania svojich hriechov, trpel by, okrem toho by nevedel, čo to je. Keď som videl tieto čarovné siete na ceste, okamžite som sa podpísal znakom kríža a kráčal som po nich nohami - všetko som roztrhal. Potom prišiel ku kalive samotný čarodejník. Povedal mi všetky svoje plány a spálil svoje knihy.
Diabol nemá žiadnu moc a moc nad človekom, ktorý verí, chodí do kostola, spovedá sa, prijíma prijímanie. Na takého človeka čert len šteká, rovnako ako bezzubý pes. Má však veľkú moc nad neveriacim, ktorý mu dal práva nad sebou samým. Takého človeka dokáže čert nahlodať – v tomto prípade má zuby a nešťastníka nimi potrápi. Diabol má moc nad dušou v súlade s tým, aké práva mu dáva.
Keď duchovne usporiadaný človek zomrie, výstup jeho duše do neba je ako rútiaci sa vlak. Za vlakom sa ponáhľajú štekajúce psy, dusia sa štekotom, snažia sa predbehnúť a vlak sa ponáhľa a ponáhľa - nejaký kríženec sa tiež prevalí na polovicu. Ak zomrie človek, ktorého duchovný stav zanecháva veľa túžob, potom sa zdá, že jeho duša je vo vlaku, ktorý sa sotva pohybuje. Nemôže ísť rýchlejšie, pretože kolesá sú nefunkčné. Psy skáču do otvorených dverí vagónov a hryzú ľudí.
V prípade, že diabol nadobudol veľké práva nad človekom, zvíťazil nad ním, treba nájsť dôvod toho, čo sa stalo, aby bol diabol týchto práv zbavený. V opačnom prípade, bez ohľadu na to, koľko sa ostatní modlia za túto osobu, nepriateľ neodíde. Ubližuje človeku. Kňazi ho karhajú, karhajú a nakoniec sa nešťastník stáva ešte horším, pretože ho diabol trápi viac ako predtým. Človek musí činiť pokánie, priznať sa, zbaviť diabla práva, ktoré mu sám dal. Až potom diabol odíde, inak bude človek mučený. Áno, aj celý deň, aj dva dni, napomínaj ho, aj týždne, mesiace a roky – diabol má nad nešťastníkom právo a neodchádza.
Geronda, ako to, že som zotročený vášňami?
Človek je zotročený vášňami a dáva diablovi nad seba práva. Spustite všetky svoje vášne do tváre diabla. Toto chce Boh a je to vo vašom vlastnom záujme. Teda hnev, tvrdohlavosť, takéto vášne sa obracajú proti nepriateľovi. Alebo, lepšie povedané, predajte svoje vášne tangalashke (starší dal takú prezývku diablovi) a za výťažok kúpte dlažobné kocky a hádžte ich po diablovi, aby sa k vám ani nepriblížil. Zvyčajne my, ľudia, nepozornosťou alebo pyšnými myšlienkami dovolíme nepriateľovi, aby nám ublížil. Tangalashka môže použiť iba jednu myšlienku alebo slovo. Pamätám si, že tam bola jedna rodina - veľmi priateľská. Raz manžel začal žartom hovoriť svojej žene: "Ach, rozvediem sa!" A manželka mu tiež žartom povedala: "Nie, rozvediem s tebou manželstvo!" Povedali to len tak, bez rozmýšľania, ale žartovali, že to diabol využil. Dal im malú komplikáciu a už boli vážne pripravení na rozvod - nemysleli na deti ani na nič iné. Našťastie sa našiel jeden spovedník a dal sa s nimi do reči. "Čo to robíš," hovorí, "rozvádzaš sa kvôli tejto hlúposti?"
Ak sa človek odchýli od Božích prikázaní, potom s ním zápasia vášne. A ak človek opustil vášeň, aby s ním bojoval, potom na to diabol nie je potrebný. Veď aj démoni majú „špecializáciu“. Preklepnú človeka, zistia, kde ho „bolí“, snažia sa odhaliť jeho slabosť, a tak ho prekonať. Musíme byť pozorní, zatvárať okná a dvere – teda svoje pocity. Zlému je potrebné nenechať otvorené štrbiny, nenechať ho cez ne preliezť dovnútra. Tieto trhliny a diery sú naše slabé miesta. Ak necháte nepriateľa čo i len malú trhlinu, môže sa vtlačiť dovnútra a ublížiť vám. Diabol vstupuje do človeka, ktorý má v srdci špinu. Diabol sa nepribližuje k čistému stvoreniu Boha. Ak je srdce človeka očistené od špiny, potom nepriateľ utečie a Kristus príde znova. Tak ako prasa, ktoré nenachádza špinu, chrochtanie a lístie, tak sa diabol nepribližuje k srdcu, ktoré nemá nečistoty. A čo zabudol v čistom a pokornom srdci? Ak teda vidíme, že sa náš dom – srdce – stal nepriateľským príbytkom – chatrčou na kuracích stehnách, tak ho musíme okamžite zničiť, aby Tangalaška – náš zlý nájomník – odišiel. Ak totiž hriech žije v človeku dlhší čas, potom, prirodzene, diabol získava nad týmto človekom väčšie práva.
- Geronda, ak človek predtým žil nedbanlivo a tým dal pokušiteľovi právo na seba, ale teraz sa chce polepšiť, začať žiť pozorne, bojuje proti nemu Tangalaška?
Keď sa človek obráti k Bohu, dostáva od Neho silu, osvietenie a útechu potrebnú na začiatku cesty. Ale len čo človek začne duchovný boj, nepriateľ proti nemu zvedie krutý boj. Vtedy treba ukázať trochu vytrvalosti. Ako inak budú vášne vykorenené? Ako bude starý muž odložený? Ako pôjde hrdosť? A tak človek pochopí, že sám nič nezmôže. Pokorne prosí o Božie milosrdenstvo a prichádza k nemu pokora. To isté sa stane, keď sa človek chce dostať pozadu zlozvyk- napríklad z fajčenia, drog, opitosti. Najprv pociťuje radosť a opúšťa tento zvyk. Potom vidí, ako ostatní fajčia, užívajú drogy, pijú a tvrdo nadávajú. Ak človek prekoná túto bitku, neskôr pre neho nebude ťažké vzdať sa tejto vášne, otočiť sa jej chrbtom. Musíme sa trochu vrátiť a tvrdo pracovať, bojovať. Tangalashka robí svoju prácu - tak prečo my nerobíme svoju?
Všetci máme dedičné vášne, ale samy o sebe nám neškodia. Nevadí, že sa človek narodí napríklad s krtkom na tvári, ktorý mu dodáva zvláštnu krásu. Ale ak je tento krtek otvorený, môže sa objaviť rakovinový nádor. Nesmieme dovoliť diablovi, aby si vyberal naše vášne. Ak dovolíme, aby otvorila našu slabosť, potom v nás začína [duchovná] rakovina.
Treba mať duchovnú odvahu, pohŕdať diablom a všetkými jeho zlými myšlienkami – „telegramami“. Nebudeme začínať rozhovory s Tangalashkou. Dokonca ani všetci právnici na svete, ak by sa dali dokopy, by nedokázali vyhovárať jedného malého diabla. Zastavenie rozhovorov s pokušiteľom výrazne pomôže prerušiť s ním vzťahy a vyhnúť sa pokušeniam. Stalo sa nám niečo? Zaobchádzali s nami nespravodlivo? Boli sme pokarhaní? Pozrime sa, či si za to môžeme sami. Ak nie sme vinní, čaká nás úplatok. Tu sa musíme zastaviť: netreba ísť hlboko. Ak človek pokračuje v rozhovore s Tangalaškou, potom mu utká takú čipku, zariadi také pandemonium... Tangalaška inšpiruje k skúmaniu toho, čo sa stalo podľa zákonov jeho, Tangalašky, „pravdy“ a privádza človeka k horkosti.
Pamätám si, ako talianske jednotky, ktoré opúšťali Grécko, za sebou nechali stany s hromadami ručných granátov. A pušného prachu po nich boli celé haldy. Ľudia si tieto stany a to, čo bolo vo vnútri, zobrali pre seba. Deti sa hrali s granátmi a viete, koľko ich, nešťastníkov, bolo zabitých! Je možné hrať s granátmi! Tak čo, ideme sa hrať s čertom?
- Geronda, moja myšlienka mi hovorí, že diabol má obrovskú moc, najmä v dnešnej dobe.
Diabol nemá moc, ale zlobu a nenávisť. Všemocná je Božia láska. Satan predstiera, že je všemocný, no túto rolu nezvláda. Vyzerá silný, ale v skutočnosti je úplne bezmocný. Mnohé z jeho deštruktívnych plánov sa rozpadnú skôr, ako sa začnú realizovať. Naozaj by otec – veľmi dobrý a milý – dovolil nejakým pankáčom biť jeho deti?
- A ja, Geronda, sa bojím Tangalašky.
Prečo sa ich bojíš? Tangalašky nemajú žiadnu moc. Kristus je všemohúci a diabol je skutočná skaza. Nenesieš kríž? Diablova zbraň nemá žiadnu moc. Kristus nás vyzbrojil svojím krížom. Nepriateľ má moc len vtedy, keď my sami zložíme svoje duchovné zbrane. Stal sa prípad, keď jeden pravoslávny kňaz ukázal malý krížik čarodejníkovi, a tým zachvel démona, ktorého tento čarodej vyvolal svojím čarodejníctvom.
- Prečo sa tak bojí kríža?
Pretože keď Kristus prijal pľuvanie, bitie a bitie, potom bolo kráľovstvo a moc diabla zlomené. Ako úžasne nad ním Kristus zvíťazil! „Sila diabla bola zlomená trstinou,“ hovorí jeden svätý. To znamená, že moc diabla bola zlomená, keď Kristus dostal poslednú ranu palicou do hlavy. Preto obranným duchovným liekom proti diablovi je trpezlivosť a najsilnejšou zbraňou proti nemu je pokora. Ľútosť diabla je najliečivejší balzam, ktorý vylial Kristus počas svojej krížovej obety. Po ukrižovaní Krista je diabol ako had, bez jedu, ako pes s vytrhnutými zubami. Jedovatá sila diabla bola odňatá a psom, teda démonom, boli vytrhané zuby. Oni sú teraz odzbrojení a my sme vyzbrojení krížom. Démoni nemôžu nič urobiť Božím stvoreniam, pokiaľ im na to sami nedáme právo. Všetko, čo môžu urobiť, je hlučné - nemajú žiadnu moc.
Jedného dňa, keď som žil v kalyve Svätý kríž, urobil som nádherné celonočné bdenie! V noci sa v podkroví zhromaždilo veľa démonov. Najprv z celej sily do niečoho mlátili perlíkmi a potom začali robiť hluk, akoby sa po povale váľali zdravé polená a hrebene stromov. Krstil som strop a spieval som: „K Tvojmu krížu sa klaniame, Majstre...“. Keď som dospieval, opäť začali váľať bloky. "Teraz," povedal som im, "rozdelíme sa na dve klíry. Vy hádzajte kocky na hornú a ja budem spievať tu, na spodnom." Keď som začal spievať, prestali. Spieval som buď „K tvojmu krížu...“, potom „Pane, kríž tvoj nám dal zbrane proti diablovi...“. Najradostnejšiu noc som strávil v psalmódii. Len čo som prestal rozprávať, bavili ma ďalej. A aký majú široký repertoár! Zakaždým, keď prídu s niečím novým!
- A keď ste prvýkrát spievali tropár, neodišli?
Nie Hneď ako som skončil – vošli. Zrejme bolo treba zaspievať vigíliu za dva klirá. Bolo to nádherné bdenie. Spieval som s citom! Boli to úžasné dni...
- Geronda, ako vyzerá diabol?
Vieš aký je fešák? Nie v rozprávke rozprávať, nie opisovať perom! Keby ste ho len mohli vidieť!... Ako [múdro] Božia láska nedovoľuje človeku vidieť diabla! Vidieť ho, väčšina by zomrela od strachu. Zamyslite sa nad tým, či by ľudia videli, ako sa správa, keby videli, aký je „dobrý“! Zabudol som, ako sa to volá?.. „Kino“, alebo ako?.. Takéto „filmové premietania“ sú však drahé a aj napriek vysokej cene sa toto stále len tak nevidí.
- Má diabol rohy a chvost?
Áno, existuje. A rohy a chvost a všetky "prichindaly"!
- Geronda, stali sa z démonov takíto strašidlá po páde, keď sa zmenili z anjelov na démonov?
- Samozrejme, potom. Teraz vyzerajú, akoby ich zasiahol blesk. Ak blesk udrie do stromu, nestane sa z neho mihnutím oka zuhoľnatené poleno? Teraz sú tu, akoby ich zasiahol blesk. Nastal čas a povedal som Tangalaške: "Poď, aby som ťa videl a nepadol ti do pazúrov! Teraz sa na teba len pozerám, ale už je jasné, aký si zúrivý! Čo ma potom čaká." !
- Geronda, vie Tangalashka, čo je v našich srdciach?
Co viac! Nestačilo mu poznať srdcia ľudí. Iba Boh pozná srdce. A len Božiemu ľudu niekedy pre naše dobro zjaví, čo je v našich srdciach. Tangalashka pozná len prefíkanosť a zlomyseľnosť, ktoré sám vštepuje tým, ktorí mu slúžia. Nepozná naše dobré úmysly. Len zo skúsenosti o nich niekedy háda, ale aj tu sa vo väčšine prípadov pomýli! A ak Boh nedovolí diablovi niečo pochopiť, potom Tangalashka bude neustále robiť chyby vo všetkom. Veď diabol je taká tma! "Viditeľnosť - nula"! Predpokladajme, že mám nejaký dobrý úmysel. Diabol o ňom nevie. Ak mám zlú myšlienku, tak to vie diabol, lebo on sám mi ju vnukol. Ak chcem teraz niekam ísť a urobiť dobrý skutok, napríklad zachrániť nejakého človeka, tak čert o tom nevie. Ak však sám diabol vyzve človeka: „Choď a zachráň takých a takých“, teda vhodí doňho takúto myšlienku, potom sám podnieti svoju pýchu, a preto bude vedieť, čo má tento človek na srdci.
To všetko je veľmi jemné. Pamätáte si prípad s Abbou Macariusom? Jedného dňa stretol diabla, ktorý sa vracal z neďalekej púšte. Išiel tam pokúšať mníchov, ktorí tam žili. Diabol povedal Abbovi Macariovi: Všetci bratia sú ku mne veľmi krutí, okrem jedného z mojich priateľov, ktorý ma poslúcha a keď ma vidí, krúti sa ako vreteno. -"Kto je tento brat?" spýtal sa Abba Macarius. „Volá sa Theopemptus,“ odpovedal diabol. Reverend odišiel do púšte a našiel tohto brata. Veľmi taktne ho viedol k odhaleniu myšlienok a duchovne mu pomáhal. Abba Macarius sa znova stretol s diablom a spýtal sa ho na bratov žijúcich v púšti. „Všetci sú ku mne veľmi krutí,“ odpovedal mu diabol. Diabol nevedel, že Abba Macarius išiel k bratovi a opravil ho, pretože mních konal pokorne, z lásky. Diabol nemal žiadne práva, pokiaľ ide o dobrý úmysel Abba. Ale ak by bol reverend pyšný, potom by od seba odohnal milosť Božiu a diabol by dostal tieto práva. Potom by vedel o úmysle reverenda, pretože v tomto prípade by samotná tangalashka podnietila jeho hrdosť.
- A ak niekto niekde vyjadril svoju dobrú myšlienku, môže ho diabol započuť a potom túto osobu pokúšať?
Ako môže prepočuť, ak v tom, čo sa hovorí, nie je nič od diabla? Ak však človek vyjadril svoje myšlienky, aby bol hrdý, potom zasiahne diabol. Teda ak má človek predispozíciu k pýche a hrdo vyhlási: „Pôjdem niekoho zachrániť!“, tak sa k veci pripojí aj diabol. V tomto prípade bude diabol vedieť o svojom úmysle, zatiaľ čo ak je človek pobádaný láskou a koná pokorne, tak o tom diabol nevie. Je potrebná pozornosť. Toto je veľmi chúlostivá záležitosť. Svätí otcovia nie nadarmo nazývajú duchovný život „vedou vied“.
- Geronde sa však stane, že čarodejník predpovedá napríklad trom dievčatám, že jedna sa vydá, druhá tiež, ale bude nešťastná a tretia zostane nevydatá, a to sa aj naplní. prečo?
Diabol má skúsenosti. Napríklad inžinier, ktorý vidí dom v havarijnom stave, môže povedať, ako dlho zostane nečinný. Diabol teda vidí, ako človek žije, a zo skúsenosti usúdi, ako skončí.
Diabol nemá bystrosť mysle, je veľmi hlúpy. Všetko je to neporiadok, nemôžete nájsť koniec. A správa sa buď ako múdry, alebo ako hlupák. Jeho triky sú nemotornou prácou. Takto to Boh zariadil, aby sme na to prišli. Človek musí byť veľmi zatemnený pýchou, aby nevidel cez diabla. S pokorou dokážeme rozpoznať diablove nástrahy, pretože pokorou sa človek osvieti a stane sa blízkym Bohu. Pokora je to, čo robí diabla mrzákom.
- Geronda, prečo Boh dovoľuje diablovi, aby nás pokúšal?
Potom odobrať svoje deti. „Rob, diabol, čo chceš,“ hovorí Boh. Veď nech robí diabol čokoľvek, aj tak si nakoniec vyláme zuby na základnom kameni – Kristovi. A ak veríme, že Kristus je základný kameň, tak sa ničoho nebojíme.
Boh nepripúšťa skúšku, pokiaľ z nej nevyjde niečo dobré. Boh vidí, že dobro, ktoré sa stane, bude väčšie ako zlo, necháva diabla, aby konal svoje dielo. Pamätáte si na Herodesa? Zabil štrnásťtisíc detí a doplnil nebeský zástup štrnástimi tisíckami anjelských mučeníkov. Videli ste niekde anjelských mučeníkov? Diabol si vylámal zuby! Dioklecián, ktorý kruto mučil kresťanov, bol diablovým spolupracovníkom. Ale keďže to sám nechcel, urobil dobro Kristovej Cirkvi tým, že ju obohatil o svätých. Myslel si, že vyhladí všetkých kresťanov, ale nič nedosiahol – len nám zanechal veľa svätých relikvií na uctievanie a obohatil Kristovu Cirkev.
Boh si mohol s diablom poradiť už dávno, pretože On je Boh. A teraz, ak On len chce, môže skrútiť diabla do baranieho rohu, [na celú večnosť] ho poslať do pekelných múk. Boh to však nerobí pre naše dobro. Dovolil by diablovi, aby mučil a trápil Jeho stvorenie? A do určitej miery mu to dovolil, aby nám diabol pomohol svojou zlobou, aby nás pokúšal a my sme sa uchýlili k Bohu. Boh dovoľuje, aby nás tangalashka pokúšala len vtedy, ak to vedie k dobru. Ak to nevedie k dobru, tak to On nedovolí. Boh dovoľuje všetko pre naše dobro. Musíme tomu veriť. Boh dovoľuje diablovi páchať zlo, aby človek bojoval. Veď nedrhnite, nemrmlajte – kalach nebude. Keby nás diabol nepokúšal, mohli by sme si o sebe myslieť, že sme svätí. A tak mu Boh dovoľuje, aby nás bodol svojou zlobou. Veď nám uštedrí údery, čert z našej zaprášenej duše vyklepe všetky odpadky a bude čistejšia. Alebo mu Boh dovoľuje, aby nás uštipol a uhryzol, aby sme sa k Nemu obrátili o pomoc. Boh nás k sebe neustále volá, ale zvyčajne sa od Neho vzďaľujeme a znovu sa k Nemu utiekame, až keď sme v nebezpečenstve. Keď sa človek zjednotí s Bohom, potom sa ten zlý nemá kam vtesnať. Ale okrem toho nie je potrebné, aby Boh dovolil diablovi pokúšať takého človeka, pretože to dovoľuje, aby bol pokúšaný nútený uchýliť sa k Nemu. Ale tak či onak, ten zlý nám robí dobre – pomáha nám k posväteniu. Preto ho Boh toleruje.
Boh ponechal slobodu nielen ľuďom, ale aj démonom, pretože neubližujú a nemôžu ublížiť duši človeka, s výnimkou prípadov, keď chce človek sám ublížiť svojej duši. Naopak, zlí či nevšímaví ľudia – ktorí nám to nechcú, škodia – nám chystajú odplatu. „Keby nebolo pokušení, nikto by nebol spasený,“ hovorí jeden Abba. Prečo to hovorí? Pretože pokušenie má veľa výhod. Nie preto, že by bol diabol niekedy schopný konať dobro, nie - je zlý. Chce nám rozbiť hlavy a hodiť do nás kameň, ale dobrý Boh... tento kameň chytí a dá nám ho do ruky. A do dlane nám nasype orechy, aby sme ich popichali týmto kameňom a jedli! To znamená, že Boh nepripúšťa pokušenia, aby nás diabol tyranizoval. Nie, On mu dovoľuje pokúšať nás, aby sme tak zvládli skúšky na prijatie do iného života a pri druhom príchode Krista nemali prehnané nároky. Musíme dobre pochopiť, že sme vo vojne so samotným diablom a budeme s ním vo vojne, kým neopustíme tento život. Kým je človek nažive, musí urobiť veľa práce, aby sa jeho duša zlepšila. Kým je nažive, má právo na duchovné skúšky. Ak človek zomrie a dostane dvojku, potom je vylúčený zo zoznamu skúšaných. Už sa neprenáša.
Dobrý Boh stvoril anjelov. Niektorí z nich však z pýchy padli a stali sa z nich démoni. Boh stvoril dokonalé stvorenie – človeka – aby nahradil padlú anjelskú hodnosť. Preto diabol veľmi žiarli na človeka – stvorenie Boha. Démoni kričia: "Spáchali sme jeden priestupok a Ty nás tyranizuješ a ľudí, ktorí majú na konte toľko neprávostí - Ty odpúšťaš." Áno, odpúšťa, ale ľudia sa kajajú a bývalí anjeli padli tak hlboko, že sa z nich stali démoni a namiesto pokánia sa stávajú čoraz prefíkanejšími, stále horšími. S zúrivosťou sa vrhli do zničenia Božích stvorení. Dennitsa bola najjasnejšia anjelská hodnosť! A k čomu prišiel... Kvôli pýche sa démoni pred tisíckami rokov vzdialili od Boha a kvôli pýche sa od Neho stále vzďaľujú a zostávajú nekajúcni. Keby povedali len jednu vec: „Pane, zmiluj sa,“ potom by Boh niečo vymyslel [na ich spásu]. Keby len povedali „zhrešil som“, ale nehovoria to. Keď poviem: „Zhrešil som“, diabol by sa opäť stal anjelom. Božia láska je bezhraničná. Ale diabol má tvrdohlavú vôľu, tvrdohlavosť, sebectvo. Nechce sa podvoliť, nechce sa zachrániť. Toto je desivé. Veď on bol kedysi anjelom!
- Geronda, pamätá si diabol na svoj bývalý stav?
Stále sa pýtaš! On [všetci] je oheň a zúrivosť, pretože nechce, aby sa iní stali anjelmi, tými, ktorí zaujmú jeho predchádzajúce miesto. A čím dlhšie to ide, tým je to horšie. Rozvíja sa v zlomyseľnosti a závisti. Ach, keby človek pocítil, v akom stave je diabol! Plakal by dňom i nocou. Aj keď nejaké láskavý človek mení sa k horšiemu, stáva sa zločincom, je mu to veľmi ľúto. A čo povedať, ak uvidíte pád anjela!
Raz sa jeden mních cítil veľmi zranený démonmi. Poklonil kolená, padol a modlil sa k Bohu nasledujúce slová: „Ty si Boh, a ak chceš, môžeš nájsť spôsob, ako zachrániť týchto nešťastných démonov, ktorí mali najprv takú veľkú slávu a teraz majú všetku zlobu a klam sveta, a keby nebolo teba na príhovor by zničili každého z ľudí“. Mních sa s bolesťou modlil. Keď povedal tieto slová, uvidel vedľa seba náhubok psa, ktorý mu vystrčil jazyk a napodobnil ho. Zrejme to Boh dovolil, pretože chcel mníchovi oznámiť, že je pripravený prijať démonov, ak budú činiť pokánie. Nechcú však vlastnú spásu. Pozri - Adamov pád bol uzdravený príchodom Boha na zem, Vtelením. Ale pád diabla sa nedá vyliečiť ničím iným, než vlastnou pokorou. Diabol nie je napravený, pretože to sám nechce. Viete, aký by bol Kristus rád, keby sa diabol chcel napraviť! A človek nie je napravený len vtedy, ak to sám nechce.
- Geronda, tak čo - diabol vie, že Boh je Láska, vie, že ho miluje, a napriek tomu pokračuje vo svojom?
Ako to nevie! Dovolí mu však jeho pýcha pokoriť sa? A okrem toho je aj prefíkaný. Teraz sa snaží získať celý svet. "Ak budem mať viac nasledovníkov," hovorí, "potom bude nakoniec Boh nútený ušetriť všetky svoje stvorenia a ja budem tiež zahrnutý do tohto plánu!" Takže si myslí. Preto chce získať na svoju stranu čo najviac ľudí. Vidíte, kam smeruje? "Na mojej strane, hovorí, je toľko ľudí! Boh bude nútený prejaviť milosrdenstvo aj mne!" [Chce byť spasený] bez pokánia! Neurobil to isté aj Judáš? Vedel, že Kristus vyslobodí mŕtvych z pekla. "Pôjdem do pekla pred Kristom," povedal Judáš, "aby vyslobodil aj mňa!" Vidíš aká je to hlúposť? Namiesto toho, aby požiadal Krista o odpustenie, strčil hlavu do slučky. A hľa, Božie milosrdenstvo ohlo figovník, na ktorom sa obesil, ale Judáš (nechcel zostať nažive) si podstrčil nohy pod seba, aby sa nedotkli zeme. A to všetko preto, aby som nepovedal jediné „prepáč“. Aké strašidelné! Takže diabol, ktorý je na čele egoizmu, nehovorí „zhrešil som“, ale nekonečne bojuje, aby získal na svoju stranu čo najviac ľudí.
Pokora má veľkú moc. Z pokory sa diabol rozpadá na prach. Je to najsilnejší šokový úder pre diabla. Kde je pokora, tam nie je miesto pre diabla. A ak nie je miesto pre diabla, neexistujú žiadne pokušenia. Raz jeden askéta prinútil ženu z Tangaly povedať „Svätý Bože...“. "Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný!" - vrazila Tangalashka a zastavila sa tam, "zmiluj sa nad nami" nepovedal. - "Povedz," zmiluj sa nad nami! "Kde to je! Keby povedal tieto slová, stal by sa anjelom. Tangalashka môže povedať, čo chceš, ibaže" zmiluj sa nad nami" je pokora - a duša, ktorá prosí o veľké Božie milosrdenstvo prijíma, o čo sa žiada.
Čokoľvek robíme, je potrebná pokora, láska, ušľachtilosť. Je to také jednoduché – sami si komplikujeme [svoj duchovný život]. Komplikujme diablovi v rámci možností život a uľahčime život človeku. Ťažká pre diabla a ľahká pre človeka je láska a pokora. Aj slabý, chorľavý človek, ktorý nemá silu na asketizmus, dokáže poraziť diabla s pokorou. Človek sa za minútu môže zmeniť na anjela alebo tangalášku. Ako? Pokora alebo hrdosť. Trvalo veľa času, kým sa Dennitsa zmenila z anjela na diabla? K jeho pádu došlo o pár okamihov. Najjednoduchší spôsob, ako byť spasený, je láska a pokora. Preto treba začať s láskou a pokorou a až potom prejsť k zvyšku.
Modlite sa ku Kristovi, aby sme Ho neustále potešili a naštvali Tangalashku, ak má tak rád pekelné muky a nechce sa kajať.
