ตลอดประวัติศาสตร์ของอารยธรรมมนุษย์ คนส่วนใหญ่ได้ต่อสู้เพื่อความดีและการสร้างสรรค์ เพราะพวกเขารู้สึกถึงความถูกต้องของเส้นทางชีวิตนี้โดยสัญชาตญาณ ในเวลาเดียวกันมีผู้เผด็จการและอาชญากรที่แสวงหาอำนาจเผด็จการและสงครามตลอดเวลาซึ่งเป็นผลมาจากการที่มันเป็นไปได้ที่จะยึดความมั่งคั่งของผู้อื่นและได้รับอำนาจมากยิ่งขึ้น อย่างไรก็ตามแม้จะมีอุปสรรคทั้งหมด แต่ค่านิยมทางศีลธรรมก็ถูกมองว่าเป็นปัจจัยหลักในการกำหนดบุคคลและตำแหน่งของเขาในสังคมมาโดยตลอด
นักวิทยาศาสตร์และนักคิดในอดีตสังเกตเห็นว่าศีลธรรมเป็นส่วนสำคัญของทุกคน เนื่องจากมีอยู่ในตัวเขาตั้งแต่แรกเกิด ข้อพิสูจน์ก็คือความจริงที่ว่าไม่มีเด็กเลว เด็กทุกคนจากมุมมองของจิตวิทยาและจรรยาบรรณที่สูงกว่านั้นเป็นคนดี เพราะพวกเขายังไม่มีทัศนคติต่อชีวิตแบบผู้ใหญ่และความปรารถนาที่จะแสวงหาผลกำไร ความมั่งคั่ง หรืออำนาจเหนือผู้อื่น เด็กอาจประพฤติตัวไม่ดี แต่ไม่ได้หมายความว่าเขาไม่ดี เด็กทุกคนจำเป็นต้องปลูกฝังค่านิยมทางศีลธรรม เพราะพวกเขาควรกลายเป็นแนวทางหลักสำหรับเขาในโลกที่มีปัญหาของเรา
คุณลักษณะหลักของความทันสมัยคือการทำให้แนวคิดเรื่อง "เสรีภาพ" กลายเป็นสัมบูรณ์ นี่คือสิ่งที่กลายเป็นเกณฑ์หลักในการเลือกเส้นทางการพัฒนาสำหรับบุคคล สิทธิตามรัฐธรรมนูญที่ประดิษฐานอยู่ในกฎหมายได้กลายเป็นปัจจัยหลักสำหรับคนจำนวนมากเมื่อกระทำการบางอย่างและน่าเสียดายที่นี่ไม่ใช่ตัวบ่งชี้ที่ดีนัก หากค่านิยมทางศีลธรรมก่อนหน้านี้กำหนดแนวคิดเรื่องความดีและความชั่วไว้อย่างชัดเจนทุกวันนี้ไม่มีความแตกต่างดังกล่าวเนื่องจากไม่มีความเข้าใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับความหมายเหล่านี้อีกต่อไป การละเมิดกฎหมายบางประการและการกระทำที่ผิดกฎหมายซึ่งเป็นการละเมิดเสรีภาพของบุคคลอื่นถือเป็นความชั่วร้าย หากการกระทำใด ๆ ไม่เป็นข้อห้ามตามกฎหมาย การกระทำดังกล่าวจะได้รับอนุญาตและถูกต้องโดยอัตโนมัติ นี่เป็นสิ่งที่เป็นลบที่สุดโดยเฉพาะกับลูกหลานของเรา
ปัจจัยกำหนดหลักที่มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาและปรับปรุงจิตวิญญาณมนุษย์คือศาสนา ปัจจุบันได้ลดเหลือพิธีกรรมธรรมดาๆ ในชีวิตประจำวันที่ไม่มีความหมายทางจิตวิญญาณอีกต่อไป แม้ว่าผู้คนจะยังคงเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์และคริสต์มาสต่อไป แต่พวกเขาไม่ได้ให้ความสำคัญกับความหมายทางจิตวิญญาณในวันหยุดอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้อีกต่อไป สิ่งนี้กลายเป็นเรื่องธรรมดาอันเป็นผลมาจากการที่ค่านิยมทางศีลธรรมของคนส่วนใหญ่ลดลงอย่างมาก
อิสรภาพกลายเป็นปัจจัยหลักในการพัฒนา ซึ่งในปัจจุบันการกระทำและการกระทำไม่ได้ถูกชี้นำโดยแนวคิดเรื่อง "ศีลธรรมหรือผิดศีลธรรม" แต่เป็น "ถูกกฎหมายหรือผิดกฎหมาย" ทุกอย่างคงจะดีถ้ากฎหมายของเราได้รับการรับรองโดยคนที่ซื่อสัตย์และมีคุณธรรมอย่างแท้จริง และสอดคล้องกับการให้เกียรติด้วย
ตัวอย่างที่ดีคือค่านิยมทางศีลธรรมในปรัชญา เนื่องจากนักคิดและปราชญ์ให้ความสำคัญกับความยุติธรรม ความซื่อสัตย์ และความจริงเหนือสิ่งอื่นใด ดังนั้นจึงเป็นประโยชน์ที่จะกระโดดเข้าสู่ภูมิปัญญาโบราณและทำความคุ้นเคยกับคำพูดที่มีชื่อเสียงของนักคิดในอดีตอย่างน้อย ส่วนลูกหลานของเราพวกเขาต้องการอย่างเร่งด่วนตั้งแต่เริ่มต้น อายุยังน้อยเรียนรู้จากเราผู้ใหญ่เกี่ยวกับพื้นฐานของพฤติกรรมและทัศนคติที่ถูกต้องต่อผู้อื่น มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ตั้งแต่ ชั้นต้นพัฒนาการช่วยให้เด็กละเว้นจากการกระทำผิดและการกระทำที่ผิดแล้วให้แนวทางในการเลือกสิ่งที่ถูกต้อง เส้นทางชีวิต. ท้ายที่สุดแล้วความซื่อสัตย์และความเหมาะสมมักจะชนะในที่สุด เนื่องจากนี่เป็นกฎจักรวาลที่บุคคลไม่สามารถมีอิทธิพลได้
วิธีการทางศีลธรรมในการควบคุมโลกนั้นมีลักษณะเฉพาะโดยวิธีการพิเศษในการวางแนวของมนุษย์ นี่ไม่ใช่แค่กิจกรรมที่มุ่งเน้นคุณค่าเท่านั้น แต่ยังเป็นกิจกรรมที่กำหนด (จำเป็น) ด้วย คุณธรรมไม่เพียงแต่ช่วยให้ประเมินพฤติกรรมของผู้คนจากมุมมองของความดีและความชั่วเท่านั้น แต่ยังกำหนดแนวทางสำหรับการกระทำที่ "สมควร" อีกด้วย ดังนั้นการวางแนวคุณค่าจึงทำหน้าที่เป็นกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมในชีวิตของผู้คน พฤติกรรมทางศีลธรรมของบุคคลไม่ได้ถูกกำหนดโดยการพิจารณาถึงผลประโยชน์ส่วนตัวใดๆ แต่ถูกกำหนดโดยความต้องการความดี ความยุติธรรม ความซื่อสัตย์ และความจริง ความต้องการความดี ควบคู่ไปกับความต้องการความสวยงามและความจริง โดยทั่วไปได้รับการยอมรับว่าเป็นความต้องการขั้นพื้นฐานที่สำคัญที่สุดของมนุษย์ เมื่อนำมารวมกัน ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับทัศนคติทางศีลธรรมของบุคคลต่อโลก ต่อสิ่งแวดล้อม กับการตระหนักรู้ในตนเองทางศีลธรรมของบุคคลและความต้องการทางศีลธรรมของเขา ล้วนถือเป็นคุณค่าทางศีลธรรม การศึกษาปัญหาต้นกำเนิดของศีลธรรมพบว่าต้นกำเนิดของศีลธรรมมีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับธรรมชาติของมนุษย์มากที่สุด ตัวอย่างเช่น เค. ลอเรนซ์ เชื่อมโยงธรรมชาติของศีลธรรมกับธรรมชาติทางชีววิทยาของมนุษย์ด้วยซ้ำ เขาเชื่อว่าการก่อตัวของบรรทัดฐานทางศีลธรรมเกิดขึ้นผ่านกระบวนการคัดเลือกโดยธรรมชาติ ในระหว่างนั้น สัญชาตญาณจะเปลี่ยนเป็นตัวเลือกพฤติกรรมที่มีสติ และประสบการณ์ของพฤติกรรมสะท้อนกลับที่มีเงื่อนไขจะถูกสะสม ดังนั้นวิวัฒนาการของมนุษย์จึงมาพร้อมกับการเปลี่ยนจากวิธีการควบคุมพฤติกรรมตามสถานการณ์ไปเป็นการรวมและการตระหนักรู้เป็นบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์เช่น เป็นแบบแผนพฤติกรรม การถ่ายทอดกฎเกณฑ์เหล่านี้จากรุ่นสู่รุ่นดำเนินการโดยการสอน การเลียนแบบ และการห้าม โดยธรรมชาติแล้ว ไม่มีใครปฏิเสธข้อกำหนดเบื้องต้นทางธรรมชาติและชีวภาพสำหรับการเกิดขึ้นของศีลธรรมได้ เนื่องจากบุคคลนั้นเป็นสิ่งมีชีวิตทางชีวสังคมและบรรทัดฐานทางศีลธรรมไม่เพียงแต่กำหนดกฎเกณฑ์สำหรับการดำเนินการตามบทบาททางสังคมของแต่ละบุคคลเท่านั้น คุณธรรมคือสิ่งที่เชื่อมโยงสังคมและชีววิทยาในตัวบุคคล ทำให้เขากลายเป็นปัจเจกบุคคล การทำความเข้าใจว่าอะไร "ดี" และอะไร "ชั่ว" ทำให้ผู้คนสามารถอยู่ร่วมกันได้ โดยที่ทุกคนปฏิเสธการตอบสนองความต้องการของชีวิตอย่างเต็มที่ (การบริโภคอาหาร ความต้องการทางเพศ ความต้องการความปลอดภัย ความปรารถนาในความสำคัญ และการครอบครอง) เพื่อสนับสนุนการบรรลุคุณค่าทางสังคม (การรับรู้ถึงสิทธิของบุคคลอื่น ความยุติธรรม การควบคุมตนเอง ความจงรักภักดี ความอดทน ความอดทน ฯลฯ) คุณธรรมจึงแสดงถึงชุดของบรรทัดฐาน หลักการ และค่านิยมที่เกิดขึ้นในอดีตและสืบทอดมา ที่รับประกันการทำงานร่วมกันของผู้คน จากมุมมองของจริยธรรม ศีลธรรมปรากฏเป็นทัศนคติประเมินของบุคคลต่อโลกจากมุมมองของความดีหรือความชั่ว ซึ่งตระหนักในพฤติกรรมและกิจกรรมการปฏิบัติของเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่บางครั้งศีลธรรมถูกกำหนดให้เป็นโลกทัศน์ เนื่องจากลักษณะทางสังคมของพฤติกรรมของผู้คนกลายเป็นลักษณะทางศีลธรรมของพวกเขาไปพร้อมๆ กัน แรงจูงใจ ความต้องการ เป้าหมายและความตั้งใจ ตลอดจนวิธีการที่ผู้คนใช้ไม่เพียงแต่กลายเป็นหัวข้อของการประเมินทางสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณธรรมด้วย ด้วยความปรารถนาทั้งหมดที่จะพิสูจน์ความเป็นอิสระของเศรษฐศาสตร์หรือการเมืองจากศีลธรรม การทำเช่นนี้จึงเป็นปัญหาอย่างยิ่ง ในฐานะที่เป็นขอบเขตของชีวิตสาธารณะ ทั้งเศรษฐศาสตร์และการเมืองสันนิษฐานว่ากิจกรรมที่ประชาชนร่วมกันจัดขึ้น การดำเนินการซึ่งไม่เพียงสร้างขึ้นตามกฎหมายเฉพาะของขอบเขตเหล่านี้เท่านั้น แต่ยังสอดคล้องกับหลักการทางศีลธรรมด้วย - หน้าที่ ความเหมาะสม ความซื่อสัตย์ ความรับผิดชอบ. หากปราศจากการประเมินและการควบคุมทางศีลธรรม การกระทำที่ดีที่สุดจะกลายเป็นสิ่งที่ไม่สามารถป้องกันได้และไร้มนุษยธรรม คุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของระบบค่านิยมทางศีลธรรมนี้หรือนั้นก็คือพวกเขามีเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงอยู่เสมอ ในช่วงเวลาหนึ่งหรือช่วงอื่นของประวัติศาสตร์ระบบค่านิยมทางศีลธรรมได้รับการพัฒนาและทำหน้าที่แตกต่างจากช่วงเวลาอื่น ค่านิยมทางศีลธรรมอย่างใดอย่างหนึ่งอาจมาถึงข้างหน้าขึ้นอยู่กับเวลา: หน้าที่หรือความเห็นแก่ตัว, ความสามัคคีหรือชาตินิยม, ความยุติธรรมหรืออยุติธรรม, ความรักหรือความเกลียดชัง ค่านิยมทางศีลธรรมของแต่ละสังคมได้รับการพัฒนามานานหลายศตวรรษและการเน้นย้ำค่านิยมอย่างใดอย่างหนึ่งนั้นดำเนินการบนพื้นฐานของค่านิยมทางสังคมการเมืองและวัฒนธรรมขั้นพื้นฐานของเวลาและผู้คน พวกเขามักจะแสดงการวางแนวทางศีลธรรมทั่วไปและความหมายคุณค่าของพฤติกรรมของมนุษย์ดังนั้นจึงมีลักษณะเชิงบรรทัดฐาน ในเรื่องนี้ค่านิยมทางศีลธรรมทำหน้าที่เป็นตัวควบคุมทั้งในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสังคมและในพฤติกรรมของบุคคล พวกเขามีผลจูงใจต่อจิตสำนึกและพฤติกรรมของพวกเขา คุณลักษณะอีกประการหนึ่งของค่านิยมทางศีลธรรมก็คือผู้คนมองว่าพวกเขาแตกต่างกัน หากส่วนหนึ่งค่านิยมที่สังคมยอมรับนั้นปรากฏชัดในตนเองและพวกเขามักจะพึ่งพาค่าเหล่านั้นทั้งหมดและได้รับคำแนะนำในพฤติกรรมของพวกเขา ค่านิยมเหล่านี้สำหรับคนอื่น ๆ ก็ไม่ชัดเจนและไม่สามารถบรรลุได้. ชีวิตจริงแสดงให้เห็นว่า โดยแก่นแท้แล้ว ผู้คนไม่สามารถดำเนินชีวิตและกระทำตามค่านิยมของตนเองแต่เพียงผู้เดียวได้ บุคคลต้องการแนวทางที่เข้มแข็งไม่มากก็น้อยซึ่งเขาสามารถสร้างพฤติกรรมและกิจกรรมของเขาในสถานการณ์ที่ยากลำบากและโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ไม่ได้มาตรฐาน การไม่มีระบบคุณค่าเช่นนี้หมายถึงขอบเขตระหว่างความดีและความชั่ว ความยุติธรรมและความอยุติธรรม ความรักและความเกลียดชังไม่ชัดเจน ประสิทธิภาพและระดับของการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับค่านิยมทางศีลธรรมของสังคมการดำเนินกิจกรรมในชีวิตประจำวันได้รับอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญจากปัจจัยวัตถุประสงค์และอัตนัย - ความสัมพันธ์ในสังคมครอบครัวทีมระดับการศึกษาและวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล ธรรมชาติของคุณสมบัติทางศีลธรรมและจิตวิทยาของแต่ละบุคคล ประสบการณ์ชีวิต ศิลปะ และปัจจัยอื่นๆ สิ่งที่เฉพาะเจาะจงสำหรับการก่อตัวของระบบค่านิยมทางศีลธรรมของบุคคลคือการทำลายแนวปฏิบัติทางศีลธรรมส่วนบุคคลนำหน้าการเกิดขึ้นของค่านิยมใหม่ สิ่งนี้ทำให้บุคคลสั่นไปมาระหว่างสถานะและตำแหน่งที่แตกต่างกัน ในพฤติกรรมของแต่ละบุคคล ความซื่อสัตย์และการตัดสินใจที่ง่ายดาย ความมีน้ำใจและความรุนแรง ความโรแมนติกและการปฏิบัติจริงที่สุขุมสามารถแสดงออกและเชื่อมโยงถึงกันได้พร้อมๆ กัน การสูญเสียหรือการเสียรูปภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์ภายนอกใด ๆ ของระบบค่านิยมทางศีลธรรมมักจะทำให้บุคคลตกอยู่ในสภาวะทางจิตที่รุนแรง ช่วงเวลาของวิกฤตและการประเมินค่านิยมใหม่ ซึ่งเกิดขึ้นทั้งกับบุคคลและสังคมโดยรวม มาพร้อมกับเรื่องราวดราม่าส่วนตัวและสังคมที่ยอดเยี่ยม การสูญเสียหรือทำลายระบบค่านิยมทางศีลธรรมที่จัดตั้งขึ้นหมายถึงการสูญเสียอย่างร้ายแรงต่อสุขภาพทางศีลธรรมของสังคม ในจำนวนทั้งสิ้นของพวกเขาค่านิยมทางศีลธรรมก่อให้เกิดวัฒนธรรมทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลซึ่งเป็นการวัดที่เฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์และกำหนดทางสังคมของการเรียนรู้ของบุคคลในวิถีทางศีลธรรมของชีวิตและการนำค่านิยมทางศีลธรรมไปปฏิบัติในทางปฏิบัติในด้านต่างๆของกิจกรรมและ พฤติกรรม.
ผู้เขียนบทความสำรวจปัญหาค่านิยมทางศีลธรรมในสังคมยุคใหม่ เน้นย้ำว่าบุคคลจะกลายเป็นบุคคลโดยการทำความคุ้นเคยกับคุณค่าของวัฒนธรรมมนุษย์และคุณค่าทางศีลธรรมเท่านั้น ผู้เขียนพิสูจน์ว่าถึงแม้สภาวะวิกฤติของสังคมยุคใหม่ แต่ค่านิยมทางศีลธรรมก็ยังอยู่ในประเภทของค่านิยมสูงสุดของมนุษย์ คำหลัก: คุณธรรม จริยธรรม ค่านิยม มนุษย์ โลก พื้นที่ของสังคมยุคใหม่ วิกฤติ
ปัจจุบันสถานการณ์วิกฤตที่เกิดจากการพัฒนาโลกาภิวัตน์อย่างรวดเร็วของพื้นที่โลกกำลังทำให้เกิดความขัดแย้งทั้งทางเศรษฐกิจและสังคมในสังคม ทุกวันนี้ ความขัดแย้งเหล่านี้บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงทางอารยธรรม การละเมิดความสามัคคีของการดำรงอยู่ของอารยธรรมมนุษย์ และการเกิดขึ้นของความขัดแย้งในทุกด้านของชีวิต ขอให้เราถามตัวเองด้วยคำถาม: เหตุใดความขัดแย้งจึงทำให้เกิดความไม่สมดุลในสังคมในฐานะระบบเดียวที่มีระเบียบ? ความขัดแย้งเช่นนี้ยืนยันถึงอัตลักษณ์ของวัตถุที่แตกต่างกันในตอนแรกของการดำรงอยู่ทางสังคมและจิตวิญญาณของมนุษย์ ดังนั้นจึงก่อให้เกิดความสับสนวุ่นวายและความสับสนในความคิด แนวความคิด และความหมายของชีวิต
เป็นเรื่องปกติที่สถานการณ์วิกฤตินี้จะสะท้อนให้เห็นในชีวิตของทุกคน โดยเริ่มจากความขัดแย้งทางศีลธรรมและจริยธรรมระหว่างผู้คน และจบลงด้วยสงครามระหว่างรัฐ โลกที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วเช่นนี้ด้วยการแทนที่พิกัดสำคัญทำให้เกิดความสับสนในตัวบุคคล "ผลัก" เขาออกจากพื้นที่แห่งการดำรงอยู่ที่มีชื่อเสียงและอาศัยอยู่ในนั้นและโยนเขาไปสู่โลกที่ไม่คุ้นเคยและด้วยเหตุนี้จึงน่ากลัวของ " ความเป็นอยู่นี้” ซึ่งความขาดความแน่นอนแห่งรูปและความไม่มั่นคงแห่งชีวิตครอบงำสถานที่สำคัญ โดยธรรมชาติแล้วโลกดังกล่าวก่อให้เกิดความท้าทายต่อบุคคลซึ่งประกอบด้วยการทดสอบความสามารถของเขาที่จะมีการวางแนวทางศีลธรรมที่ถูกต้องในโลกนี้ ความสามารถในการตัดสินใจที่เพียงพอต่อแก่นแท้ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ไม่มีใครสงสัยในความจริงที่ว่าบุคคลนั้นกลายเป็นบุคคลโดยการทำความคุ้นเคยกับคุณค่าของวัฒนธรรมมนุษย์เท่านั้น
สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ามนุษย์ไม่เพียงดำรงอยู่ในโลกแห่งสิ่งของและกระบวนการเท่านั้น มันดำรงอยู่ก่อนอื่นในโลกแห่งคุณค่าและสร้างขึ้นโดยคุณค่าเหล่านี้โลกแห่งความหมาย ค่านิยมกำหนดเป้าหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์เป้าหมายชีวิตเหล่านี้รับประกันการก่อตัวและการถ่ายทอดวัฒนธรรมมนุษย์สากลตามคุณค่า มันเป็นสัจวิทยาในฐานะศาสตร์แห่งค่านิยมที่สร้างรากฐานพื้นฐานสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์มนุษย์สมัยใหม่ หมวดหมู่ “คุณค่าทางศีลธรรม” ทำหน้าที่เป็นแนวทางในมิติของมนุษย์ที่กำหนดแก่นแท้ของแนวทางคุณค่าของบุคคลในการพัฒนาตนเองให้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว มีบุคลิกภาพและความเข้าใจส่วนบุคคล ปัญหาสังคมสังคมร่วมสมัย “ค่านิยมทางศีลธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของการสำแดงความสัมพันธ์ทางศีลธรรมในสังคม ประการแรกเข้าใจว่าค่านิยมเป็นความสำคัญทางศีลธรรมศักดิ์ศรีของแต่ละบุคคล (กลุ่มบุคคลส่วนรวม) และการกระทำของเขาหรือลักษณะทางศีลธรรมของสถาบันทางสังคม ประการที่สอง แนวคิดคุณค่าที่เกี่ยวข้องกับสาขาจิตสำนึกทางศีลธรรม - บรรทัดฐานทางศีลธรรม หลักการ อุดมคติ แนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว ความยุติธรรม ความสุข” เราอ่านในพจนานุกรมจริยธรรม
ดังนั้นค่านิยมทางศีลธรรมจึงอยู่ในประเภทของค่านิยมสูงสุดที่ส่งเสริมให้บุคคลนำไปปฏิบัติ ทางเลือกที่เหมาะสมระหว่างความดีและความชั่ว ความจริงกับการโกหก ความโหดร้ายและความเมตตา ความเป็นปฏิปักษ์และสันติสุขเพื่อความดี ความจริง มนุษยชาติ แต่บางครั้งการตัดสินใจเลือกที่ถูกต้อง (ทางศีลธรรม) อาจเป็นเรื่องยากเพียงใด! อะไรอยู่เบื้องหลังแนวคิดที่เรียบง่ายและคุ้นเคยเช่นนี้ของ “การเลือกทางศีลธรรมที่ถูกต้อง” เราแต่ละคนจะพบคำตอบสำหรับคำถามนี้เอง คำตอบที่เป็นไปได้ประการหนึ่งอาจเป็นดังนี้: “การเลือกทางศีลธรรมหมายถึงการเลือกศีลธรรม การเอาชนะการผิดศีลธรรมว่าเป็นความสับสนและการแตกสลาย” แน่นอนว่าค่านิยมทางศีลธรรมที่พัฒนาโดยวัฒนธรรมสามารถรับรู้ได้โดยบุคคลเท่านั้นและเหมาะสมโดยเขาในระดับบุคคลและความหมายเมื่อพวกเขามีประสบการณ์เป็นการส่วนตัว: สติปัญญา, อารมณ์, ราคะ ดังนั้นการดำรงอยู่ของบุคคลในโลกแห่งคุณค่าทางศีลธรรมจึงเป็นกระบวนการของการสื่อสารทางจิตวิญญาณของเขากับโลกและตัวเขาเองในฐานะส่วนหนึ่งของโลกนี้ ในความเป็นจริงทั้งชีวิตของบุคคลคือการต่อสู้อย่างต่อเนื่องการต่อสู้กับตัวเองปรากฏการณ์ของโลกรอบข้างเป็นการเอาชนะกองกำลังบางอย่างของผู้อื่น เช่นเดียวกับค่าต่างๆ: ค่าบางค่าเมื่อเวลาผ่านไปดูเหมือนจะสูญเสียความเกี่ยวข้องและถอยกลับไปเป็นเบื้องหลัง ในทางกลับกัน ผู้อื่นได้รับความสำคัญในปัจจุบันและสถานะที่โดดเด่นที่สุดในโลกสมัยใหม่
อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการเผชิญหน้าอันเป็นนิรันดร์นี้ ทำให้ชีวิตบนโลกดำเนินต่อไป มนุษย์จึงมีวิวัฒนาการและพัฒนา โดยการถักทอ "ลูกไม้" ของ "มนุษย์ เป็นมนุษย์เกินไป": ความคิด ความรู้สึก อารมณ์ ค่านิยมที่ยืนยัน พื้นที่ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ถูกสร้างขึ้น ในความเชื่อมั่นอันลึกซึ้งของฉัน บุคคลคือความหมายโดยกำเนิด ในกระบวนการของการเป็นอยู่นั้น มันเปิดเผยตัวเองให้โลกเห็นถึงความหมายอันมีอยู่ในตัวของมันเอง ซึ่งโดดเด่นด้วยคุณค่าของมันเอง ความหมายอันไม่สิ้นสุดนี้มีความสัมพันธ์กับกลไกโดยรอบของการบูรณาการและการแตกสลายทางสังคม สิ่งนี้สร้างโลกมนุษย์ที่ชาญฉลาดและตระหนักรู้ในตนเอง ปฏิสัมพันธ์ของผู้คนระหว่างกัน การแลกเปลี่ยนความรู้สึก ข้อมูล และประสบการณ์ ถือเป็นการพบกันในโลกที่มีความหมาย เนื่องจากโลกของผู้คนเป็นโลกแห่งความหมายและวิธีการถ่ายทอดสิ่งเหล่านี้ บุคคลที่มีจริยธรรมสามารถเข้าถึงความเข้าใจที่มีความหมายและการยอมรับค่านิยมทางศีลธรรมนั่นคือบุคคลที่ซึมซับมรดกทั้งหมดของศีลธรรมสากล ค่านิยมทางศีลธรรมก่อให้เกิดบันไดแบบลำดับชั้นในจิตใจมนุษย์ซึ่งเป็น "ปิรามิด" ของค่านิยม ซึ่งเป็นค่านิยมเชิงเก็งกำไร (ค่าความเชื่อ) และค่านิยมในทางปฏิบัติซึ่งรวมอยู่ในการกระทำเฉพาะ (ค่านิยมเชิงพฤติกรรม) ความหลากหลายของค่านิยมเหล่านี้สร้างความสมบูรณ์ทางอารมณ์และความรู้สึกของชีวิตบุคคล ความรู้สึกของการดำรงอยู่ของเขาอย่างเต็มที่ และทำให้บุคคลสามารถมีส่วนร่วมในการสร้างและพัฒนาคุณค่าที่สำคัญได้
แต่ความปรารถนาของบุคคลที่จะทำความดีเพื่อยืนยันบรรทัดฐานของศีลธรรมของมนุษย์โดยไม่มีการกระทำที่สอดคล้องกันนั้นยังคงเป็นเพียงความปรารถนาซึ่งเป็นความตั้งใจที่ไม่มีมูล เจตจำนงของบุคคลเปลี่ยนจากแรงจูงใจไปสู่การปฏิบัติก็ต่อเมื่อมีจุดมุ่งหมายเพื่อให้เข้าใจและสร้างคุณค่าซึ่งการดำเนินการนั้นต้องใช้ความพยายามทางศีลธรรมอันยิ่งใหญ่จากบุคคลประกอบด้วยประการแรกในการปลูกฝังวัฒนธรรมคุณธรรมภายใน (ความพร้อมในการรับรู้คุณธรรม คุณค่า) และประการที่สองในความสามารถในการเชี่ยวชาญคุณค่าทางศีลธรรมอย่างอิสระ (ความสามารถในการเข้าใจคุณค่าที่มีอยู่และสร้างคุณค่าใหม่) สิ่งนี้เผยให้เห็นแก่นแท้ของความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ในฐานะโฮโมเฟเบอร์ - ผู้สร้างมนุษย์ในโลกส่วนตัวที่เป็นปัจเจกบุคคลอย่างหมดจดและโลกภายนอกที่ประกอบเป็นพื้นที่ทางมานุษยวิทยาของเขา แม้ว่าคุณค่าทางศีลธรรมจะไม่ใช่ตัวตนที่แท้จริง แต่ก็ยังมีวัตถุประสงค์และเป็นวัตถุเนื่องจากความสามารถในการกำหนดเนื้อหาของพฤติกรรมของมนุษย์
สถานการณ์การดำรงอยู่ของมนุษย์ในโลก ทั้งในการทำซ้ำและในขณะเดียวกันก็มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว เป็นตัวแทนของส่วนหนึ่งของการดำรงอยู่ทางจริยธรรมของเขา การเลือกแนวพฤติกรรม (การเลือกทางศีลธรรม) ในสถานการณ์ชีวิตที่กำหนดนั้นอยู่ภายใต้เจตจำนงเสรีของบุคคลและสิ่งนี้จะทำหน้าที่ปฏิบัติตามหน้าที่ทางศีลธรรมของตนในการเลือกความดีในสถานการณ์ที่ต้องเผชิญหน้าระหว่างความดีและความชั่ว บุคคลต้องเติบโตในตัวเองในฐานะหนึ่งในปัจจัยกำหนด สัญญาณมานุษยวิทยา “สิ่งมีชีวิตทุกชนิดบนโลกและร่างกายมนุษย์ทุกคนมีจุดประสงค์บางอย่างซึ่งมันทำหน้าที่นี้ ในกรณีนี้เราอาจหมายถึงเป้าหมายส่วนตัวล้วนๆที่เรียกร้องให้บุคคลสนองความต้องการส่วนตัวและนำเขาไปสู่ความสำเร็จในชีวิตส่วนตัว แต่เราสามารถมีเป้าหมายที่เป็นวัตถุประสงค์ซึ่งเป็นเป้าหมายสุดท้ายและหลักในชีวิตในใจซึ่งเป้าหมายส่วนตัวทั้งหมดจะกลายเป็นเพียงวิธีการรองเท่านั้น นี่คือเป้าหมายอันยิ่งใหญ่และหลักของมนุษย์ ซึ่งเข้าใจทุกชีวิตและทุกธุรกิจ เป็นเป้าหมายที่สวยงามและศักดิ์สิทธิ์จริงๆ ไม่ใช่เป้าหมายที่ทุกคนโค้งงอและคร่ำครวญ พยายามและร่ำรวยขึ้น ทำให้ตัวเองอับอาย และตัวสั่นด้วยความกลัว แต่เป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การมีชีวิตอยู่ในโลกนี้อย่างแท้จริง เพราะมันคุ้มค่าที่จะต่อสู้และตายเพื่อมัน” ทัศนคติของบุคคลต่อชีวิตนี้เป็นผลมาจากการกระทำตามคุณค่าเชิงอัตวิสัยและสังคมเป็นพิเศษ ซึ่งตำแหน่งศูนย์กลางถูกครอบครองโดยบุคคลผู้ไตร่ตรองในฐานะหัวข้อของการประเมินซึ่งดำเนินการตามการกระทำอันทรงคุณค่านี้ ปัจจุบันโลกมนุษย์กำลังประสบกับวิกฤติในทุกด้านที่สำคัญ สังคมวิกฤติแสดงให้เห็นถึงพลังทำลายล้างอย่างเต็มที่: การที่ระดับสังคมของผู้คนตกต่ำลงได้นำไปสู่ความรู้สึกแปลกแยกและความก้าวร้าวที่เพิ่มขึ้น “มีความแปลกแยกจากโลกที่คุ้นเคยหรือดั้งเดิม
สิ่งนี้น่ากลัว: จักรวาลที่เราเป็นและเราไม่ได้เป็นอีกต่อไปสำหรับเราอย่างที่ควรจะเป็น: ทนทาน มันไร้รูปแบบ ไม่น่าเชื่อถือ มีปัญหา สั่นคลอน การอยู่ในนั้นหมายถึงไม่ต้องยืนด้วยเท้า แต่ล้ม หลงทาง และหายใจไม่ออก” ผลที่ตามมาของกระบวนการวิกฤตดังกล่าวคือการ "หดตัว" ของพื้นที่ทางสังคม ซึ่งส่งผลให้สูญเสียคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดในมิติของมนุษย์ นั่นคือ การพัฒนาความสม่ำเสมอและการเล่าเรื่อง (แบบก้าวหน้า) พื้นที่ทางสังคมร่วมสมัยของเราได้รับคุณลักษณะของการสุ่มซึ่งเป็นผลมาจากความผิดหวังทางโลกาวินาศของบุคคลในชีวิตสังคมและตัวเขาเองเกิดขึ้น สถานการณ์เกิดขึ้นจากความไร้สาระแห่งการดำรงอยู่เช่นนี้ “...ไม่มีอะไรเป็นสิ่งที่ควรจะเป็น ไม่มีอะไรเป็นตัวของตัวเอง แต่ในขณะเดียวกัน กลับกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม ทุกสิ่งทุกอย่าง ทุกสิ่งทุกอย่าง และความผิดที่นี่ไม่ใช่ความเสียหายต่อจิตใจของเรา แต่เป็นความเสียหายต่อโลก ซึ่งกลายเป็นความเพ้อเจ้อและหลอกลวงก็พาเราไปสู่ความบ้าคลั่ง!
โลกมันบ้าไปแล้ว บ้าไปแล้ว และพวกเราก็จมอยู่กับมัน” เป็นผลให้บุคคลสูญเสียความรู้สึกของตนเองพร้อมกับวิกฤตอัตลักษณ์ตนเองเขาถูกครอบงำโดยสภาวะที่ไม่แยแสความเบื่อหน่ายความไร้ประโยชน์และการสูญเสียของตัวเอง นั่นก็คือ บุคคลหนึ่ง “ปลีกตัวออกจากโลก” และใช้ชีวิตอยู่ในพื้นที่ทางสังคมอันจำกัดของเขาเอง สังคมอันเป็นผลมาจากการจัดกิจกรรมร่วมกันก็หายไปทำให้ผู้คนเป็นศัตรูกัน “ เมื่อความเป็นไปได้ในการรุกรานเกินขอบเขตทางวัฒนธรรม (กำหนดโดยบรรทัดฐานและค่านิยมทางศีลธรรม - V.M. ) และการเติบโตที่กว้างขวางเริ่มต้นขึ้น จิตสำนึกสาธารณะและความรู้สึกของมวลชนจะได้รับคุณสมบัติที่สอดคล้องกัน เมื่อความต้องการเพิ่มมากขึ้น ความรู้สึกของการมีอำนาจทุกอย่างและความยินยอมก็เพิ่มขึ้น” ความรู้สึกของการมีอำนาจทุกอย่างและการอนุญาตนี้ "ทำลาย" แกนของโลกมิติมนุษย์ซึ่งพื้นฐานคือคุณค่าทางศีลธรรม
จุดที่เจ็บปวดที่สุดของวิกฤตทางศีลธรรมของสังคมยุคใหม่คือการปฏิเสธ คนทันสมัยจากระบบคุณธรรมที่มีมานับพันปี และสิ่งนี้ก่อให้เกิดภัยคุกคามต่อการปฏิเสธบริบททางวัฒนธรรมที่มีอยู่ ซึ่งในตัวมันเองแล้ว เป็นอันตรายและทำลายล้าง: เมื่อแยกออกจากบริบททางวัฒนธรรมที่อิงตามคุณค่าแล้ว ข้อความวัฒนธรรมของโลกมนุษย์ที่เต็มเปี่ยมและครบถ้วนไม่สามารถ สร้าง. ดังนั้นการศึกษาปัญหาการดำรงอยู่ของศีลธรรมของมนุษย์ ศีลธรรม และกลไกในความมุ่งมั่นของพวกเขาไม่ได้ยกเว้นการเปิดเผยแก่นแท้ของมนุษย์ไม่เพียงแต่ในฐานะผู้สร้างคุณค่าเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ทำลายพวกเขาด้วย เราสามารถสังเกตสิ่งนี้ได้อย่างชัดเจนโดยเฉพาะในสถานการณ์ปัจจุบัน เมื่อได้ยินคำบ่นว่าค่านิยมทางศีลธรรมถูกทำลาย ควรมองดูตนเอง งงกับคำถามที่ว่า ใครทำลายคุณค่าเหล่านี้? คำถามนี้เป็นเชิงวาทศิลป์: ค่านิยมทางศีลธรรมและจริยธรรมจะถูกทำลายโดยเราแต่ละคนเมื่อเราลืมกฎทองของศีลธรรมที่สัมพันธ์กัน วิกฤตของสังคมยุคใหม่มีลักษณะเฉพาะคือการเสริมสร้างหลักการที่มีเหตุผลของชีวิตมนุษย์ ซึ่งกลายเป็นความยากจนของชีวิตฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ หลักการที่มีเหตุผลได้นำไปสู่การหยั่งรากของปรากฏการณ์ที่ผิดศีลธรรมเช่นการบริโภคนิยมในชีวิตของเรา ปัจจุบันเราอาศัยอยู่ในโลกของสิ่งของที่ใช้แล้วทิ้ง ความสัมพันธ์แบบใช้แล้วทิ้งซึ่งไม่ผูกมัดกับสิ่งใดๆ ใช้แล้วทิ้ง ออกจากบ้าน จากความทรงจำ จากความคิด แน่นอนว่าการพูดคุยในสถานการณ์เช่นนี้เกี่ยวกับคุณค่าทางศีลธรรมของความรัก มิตรภาพ และหน้าที่ อย่างน้อยก็ไม่เหมาะสม
ฉันกล้าแสดงความหวังว่าสถานการณ์วิกฤตทางศีลธรรมในสังคมยุคใหม่ของเราเป็นเพียงสถานการณ์ที่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ และไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่ก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในที่สุด เพื่อเป็นข้อโต้แย้งข้างต้น ข้าพเจ้าจะให้สิ่งต่อไปนี้: บุคคลไม่สามารถแก้ไขขั้นสุดท้ายได้เนื่องจากการอ้างอิงตนเองและการสะท้อนกลับที่มาพร้อมกับสิ่งนั้น แม้ว่าหลักการที่มีเหตุผลของมนุษย์ในฐานะที่เป็นความคิดจะมีชัย การดำรงอยู่ของมนุษย์ยังคงดื้อรั้นยังคงนิยามตัวเองว่าเป็นมนุษย์ โดยขึ้นอยู่กับความตั้งใจ อารมณ์ และประสบการณ์ ความเสมอภาค ความรัก มิตรภาพ ความเห็นอกเห็นใจ เป็นเพื่อนมนุษย์ เติมเต็มชีวิตของเราด้วยความเป็นมนุษย์ ค่านิยมพื้นฐานของโลกมนุษย์: ความศรัทธา ความหวัง ความรัก ความรักชาติ เสรีภาพ ความเป็นผู้นำเป็นปรากฏการณ์ของรัฐธรรมนูญแห่งความเป็นตัวตนของมนุษย์และต่อต้านการรวมกันทั้งหมดที่กำหนดโดยความทันสมัย
เมื่อพิจารณาถึงประวัติศาสตร์ของปัญหาค่านิยมทางศีลธรรม เราสามารถกล่าวได้ว่าการมองเชิงวิพากษ์ต่อคุณธรรมของความเป็นจริงร่วมสมัยนั้นเป็นลักษณะของผู้รู้แจ้งจำนวนมากในยุคต่างๆ ตัวอย่างเช่น Hesiod กวีและนักปรัชญาชาวกรีกโบราณผู้มีชื่อเสียงซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช เขียนในบทกวี "Works and Days":
“ถ้าเพียงแต่ฉันสามารถหลีกเลี่ยงการอยู่ร่วมกับคนรุ่นศตวรรษที่ห้าได้!
ฉันอยากจะตายก่อนเขาหรือเกิดทีหลัง
ตอนนี้โลกกลายเป็นที่อยู่อาศัยของคนเหล็ก...
ลูกๆ กับพ่อ กับลูกๆ พ่อของพวกเขาจะไม่สามารถตกลงกันได้
เพื่อนจะกลายเป็นคนแปลกหน้าสำหรับเพื่อน และต้อนรับแขก
พ่อแม่ที่แก่เฒ่าจะไม่ได้รับการเคารพนับถืออีกต่อไปในไม่ช้า
……………………………………………………………..
ความจริงจะถูกแทนที่ด้วยหมัด เมืองต่างๆ จะถูกปล้น
และทั้งผู้สาบานจะไม่ให้เกียรติใครเลย
ไม่ยุติธรรมหรือใจดี รีบไปอวดดีและคนร้าย
จะได้รับเกียรติ ที่ใดมีกำลัง ที่นั่นย่อมมีความถูกต้อง
ความอัปยศจะหายไป”
มันน่ากลัวว่าข้อความเหล่านี้ซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช มีความเกี่ยวข้องและทำนายได้ดีเพียงใด และฟังดูทุกวันนี้ในศตวรรษที่ 21! เราไม่สามารถยอมรับได้ว่าพวกเราแต่ละคนซึ่งเป็นคนสมัยใหม่ที่ยังคงปฏิบัติหน้าที่ของเราในที่ทำงานหรือที่บ้านต่อไปโดยประสบความสำเร็จไม่มากก็น้อยได้สูญเสียรากฐานทางมานุษยวิทยาของมนุษย์ในการดำรงอยู่ของเราเองและกลายเป็นหน้าที่ของมนุษย์ สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะเรากำลังทำลายพื้นฐานพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ - ศีลธรรม ศีลธรรม
ด้วยเหตุนี้ ค่านิยมทางศีลธรรมของมนุษย์จึงสูญเสียความน่าดึงดูดใจสำหรับเรา และด้วยภาระผูกพันนี้ ฉันถึงจะบอกว่าเป็นภาระผูกพันที่จะต้องปฏิบัติตามพวกเขาด้วยซ้ำ วัฒนธรรมความบันเทิงซึ่งปัจจุบันเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมสมัยใหม่ชั้นพิเศษ ทำลายคุณค่าทางศีลธรรม ผลักดันบุคคลให้ลืมธรรมชาติของมนุษย์โดยสิ้นเชิง และส่งเสริมความสุขเป็นหลักการสำคัญของชีวิต แน่นอนว่าการเพลิดเพลินกับชีวิตเป็นสิ่งมหัศจรรย์ แต่เมื่อเพื่อประโยชน์ของความเพลิดเพลิน คุณค่าของศีลธรรมและศีลธรรมที่พัฒนาขึ้นจากรุ่นสู่รุ่นถูกทำลายอย่างประมาทเลินเล่อ "ความสุข" นี้สูญเสียคุณลักษณะเชิงบวกของมัน และกลายเป็นไม่มีอะไรมากไปกว่าการลืมเลือนแบบสุขนิยม ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น ปัญหาเรื่องค่านิยมทางศีลธรรมไม่เพียงแต่เป็นประเด็นเฉพาะสำหรับเรา ผู้คนที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 21 เท่านั้น แต่ยังมีความทันสมัยและเกี่ยวข้องตลอดทุกยุควัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ และเป็นหัวข้อของการวิจัยโดยนักวิทยาศาสตร์หลายคน . ตัวอย่างเช่น ปัญหานี้ได้รับการพัฒนาอย่างลึกซึ้งในผลงานของผู้ก่อตั้งปรัชญาคลาสสิกชาวเยอรมัน อิมมานูเอล คานท์
เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาถือว่าแก่นแท้ของมนุษย์เป็นการรวมกันของสองหลักการ: ธรรมชาติ (โลกแห่งความโหดร้ายและความชั่วร้าย) และจิตวิญญาณ (โลกแห่งวัฒนธรรมคุณธรรม) นักปรัชญาเน้นย้ำว่าพลังที่จงใจยกระดับบุคคลให้อยู่เหนือชีวิตประจำวันและสร้างสรรค์ความเป็นอยู่ทางวัฒนธรรมนั้นคือศีลธรรม การกระทำทางศีลธรรมตามที่คานท์กล่าวไว้นั้นสามารถทำได้โดยบุคคลที่มีเหตุผลและเป็นอิสระเท่านั้นซึ่งปฏิบัติต่อตนเองและผู้อื่นด้วยความเคารพอย่างเท่าเทียมกัน: “ หน้าที่ต่อตนเองและผู้อื่นคือการมีอิทธิพลต่อกันและกันด้วยคุณสมบัติทางศีลธรรมของตนเอง ... ไม่แยกตนเอง ... จากผู้อื่น แม้จะตั้งตนเป็นศูนย์กลางแห่งหลักการของตน (เน้นโดย V.M. ) แต่ให้ถือว่าวงกลมที่วาดไว้นี้เป็นเพียงส่วนหนึ่งของวงกลมที่ครอบคลุมวิธีคิดของพลเมืองโลกไม่ใช่เพื่อใส่ใจในพร ของชีวิตเป็นเป้าหมาย แต่เพียงเพื่อปลูกฝังหมายถึงทางอ้อมนำไปสู่พวกเขา: ความรื่นรมย์ในสังคม ความอดทน ความรักและความเคารพซึ่งกันและกัน (ความสุภาพและความเหมาะสม ... ) และด้วยเหตุนี้จึงนำพระคุณมาสู่คุณธรรม การจะปฏิบัติเช่นนี้ก็เป็นหน้าที่แห่งคุณธรรม”
นั่นคือตามความเห็นของคานท์ การกระทำของบุคคลนั้นมีคุณธรรมก็ต่อเมื่อถูกกำหนดโดยหน้าที่เท่านั้น การยึดมั่นอย่างมีสติต่อความจำเป็นเด็ดขาด I. คานท์ยืนยันความคิดเรื่องความเป็นอิสระของศีลธรรม กฎศีลธรรมตามคำสอนของเขาไม่สามารถมาจากกฎอื่นใดได้: จุดเริ่มต้นของกฎศีลธรรมคือตัวมนุษย์เอง ตามที่นักปรัชญากล่าวไว้ ศีลธรรมนั้นเป็นอิสระ มันไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยศาสตร์แห่งศีลธรรม แต่ขึ้นอยู่กับความรู้สึกทางศีลธรรมของบุคคล I. คานท์เชื่อว่าผู้ควบคุมศีลธรรมนั้นเป็นอิสระจากรากฐานภายนอก แม้แต่รากฐานพื้นฐานเช่นศาสนา มนุษย์ในฐานะที่มีเหตุผล มีเจตจำนงของตนเองและสามารถกระทำการไม่ทางใดก็ทางหนึ่งได้ ในขณะเดียวกัน มุมมองของมนุษย์ก็ค่อนข้างมองโลกในแง่ร้าย คานท์ไม่แสดงความคิดเห็นของเจ.เจ. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Rousseau เกี่ยวกับความดีของมนุษย์ในงานของเขา "On the Initially Evil in Human Nature" เขาเขียนว่า: "การที่โลกอยู่ในความชั่วร้ายนั้นเป็นการบ่นที่เก่าแก่พอๆ กับประวัติศาสตร์ แม้จะเป็นบทกวีที่มีอายุมากกว่าก็ตาม ความคิดสร้างสรรค์ที่เก่าแก่ที่สุดในทุกรูปแบบคือศาสนาของนักบวช” และเพิ่มเติม: “ การตัดสินของมนุษย์นั้นชั่วร้าย ... แสดงเพียงว่าบุคคลนั้นตระหนักถึงกฎศีลธรรมและยังยอมรับการเบี่ยงเบน (โดยบังเอิญ) จากมัน เป็นคติประจำใจของเขา” อย่างไรก็ตาม นักปรัชญาวิเคราะห์ความโน้มเอียงของบุคลิกภาพของบุคคล โดยสะท้อนถึงความโน้มเอียงในความดีในธรรมชาติของมนุษย์ในช่วงแรกๆ: “ความโน้มเอียงของบุคลิกภาพคือความสามารถในการรับรู้ถึงความเคารพต่อกฎศีลธรรม เช่นเดียวกับแรงจูงใจที่เพียงพอสำหรับความเด็ดขาด” เห็นได้ชัดว่า I. Kant ประเมินมนุษย์ในฐานะบุคคลที่เป็นอิสระซึ่งสร้างศีลธรรมของมนุษย์
ในบริบทของปัญหาที่เรากำลังศึกษา ความคิดต่อไปนี้ของนักปรัชญาดึงดูดความสนใจเป็นพิเศษ: “... ฉันประกาศว่าศีลธรรมเป็นวิทยาศาสตร์ที่สอนว่าเราควรมีค่าควรแก่ความสุขอย่างไร (เน้นโดย V.M.) ไม่ใช่วิธีที่เรา ควรจะมีความสุข” การมีค่าควรแก่ความสุข ตามที่ I. Kant กล่าวไว้ หมายถึงการมีคุณสมบัติที่รับประกันความกลมกลืนของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและเป้าหมายของแต่ละบุคคล รวมถึงแรงบันดาลใจทางศีลธรรมของเขาด้วย ความปรารถนาที่จะมีความสุขเป็นความปรารถนาตามธรรมชาติของทุกคน แต่วันนี้สำคัญมากที่จะไม่ลืมของคานท์: “เราต้องคู่ควรกับความสุข”! ความสุขนี้ต้องทนทุกข์โดยอาศัยทัศนคติทางศีลธรรมต่อตนเองและคนรอบข้าง Johann Gottfried Herder สำรวจประเด็นเรื่องค่านิยมทางศีลธรรมซึ่งถือว่าทุกสิ่งของมนุษย์เป็น "การปลูกฝังมนุษยชาติ" ตามที่นักปรัชญากล่าวไว้ “จุดประสงค์ของการดำรงอยู่ทางโลกคือมนุษยชาติ... ทุกสิ่งจำเป็นต้องได้รับการปลูกฝัง: ความสามารถที่มีเหตุผลจะต้องกลายเป็นเหตุผล ความรู้สึกอันละเอียดอ่อนจะต้องกลายเป็นศิลปะ แรงดึงดูดจะต้องกลายเป็นอิสรภาพอันสูงส่ง พลังจูงใจจะต้องกลายเป็นความใจบุญสุนทาน” I. G. Herder เปรียบเทียบการศึกษาของมนุษยชาติซึ่งเป็นหนึ่งในคุณค่าทางศีลธรรมพื้นฐานกับปรากฏการณ์อันศักดิ์สิทธิ์ในชีวิต โดยเชื่อว่า “สถาบันของมนุษย์ทุกแห่งจะต้องปฏิบัติตามเป้าหมายของการมีมนุษยธรรม” เขาพิจารณาเส้นทางทั้งหมดของประวัติศาสตร์มนุษย์ การพัฒนาวัฒนธรรม และความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณจากจุดยืนที่มีคุณค่าทางศีลธรรมสูงสุดของมนุษยชาติ - คุณค่าของมนุษยนิยม โดยแสดงออกถึงความเชื่อมั่นว่ามนุษยนิยมมีความหมายและเนื้อหาสูงสุดในด้านวิทยาศาสตร์ การศึกษา และ ศิลปะที่ประกอบขึ้นเป็นโลกแห่งการดำรงอยู่ของมนุษย์
แนวคิดเห็นอกเห็นใจเกี่ยวกับศีลธรรมตาม I. Kant และ I. Herder ยังคงดำเนินต่อไปในผลงานของเขาโดย G.V.F. เฮเกล. ในงานเขียนของเขา บุคคลจะต้องเชี่ยวชาญแนวคิดอันศักดิ์สิทธิ์ตลอดชีวิตของเขา การศึกษาของบุคคลซึ่งหมายถึงการแนะนำเขาให้รู้จักกับคุณค่าทางวัฒนธรรมนั้น เป็นไปตามที่ Hegel กล่าวไว้ คือการ "สร้างอารยธรรม" ให้กับบุคคล ภายใต้อิทธิพลของโลกแห่งคุณค่าทางวัฒนธรรม จะต้องได้รับธรรมชาติทางสังคมและวัฒนธรรม โลกทัศน์ทางศีลธรรมในมุมมองของนักปรัชญาคือ “ความสอดคล้องกันของหน้าที่และความเป็นจริง” ประกอบด้วย “ในความสัมพันธ์ระหว่างคุณธรรมในตนเองและการดำรงอยู่เพื่อตนเอง กับการดำรงอยู่ตามธรรมชาติในตนเองและเพื่อตนเอง” . ความสัมพันธ์นี้ตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเฉยเมยโดยสิ้นเชิงและการพึ่งพาตนเองตามธรรมชาติ เป้าหมายและกิจกรรมทางศีลธรรมที่สัมพันธ์กัน และในทางกลับกัน จิตสำนึกในหน้าที่ที่จำเป็นแต่เพียงผู้เดียว และความสำนึกในการขาดความเป็นอิสระโดยสิ้นเชิง และความไม่สำคัญของธรรมชาติ” หน้าที่ที่เฮเกลเขียนนั้นถูกกำหนดโดยเหตุผลของมนุษย์ ซึ่งทุกสิ่งในโลกนี้ดำรงอยู่ได้ คำพูดของนักปรัชญาเกี่ยวกับ "ความเป็นอิสระที่สมบูรณ์และความไม่สำคัญของธรรมชาติ" นำเราไปสู่ข้อสรุปเกี่ยวกับการเริ่มต้นของโลกในฐานะจุดเริ่มต้นของมนุษย์ กระตือรือร้น และมีเป้าหมาย ความคิดที่สมบูรณ์ซึ่งเป็นผลงานของมนุษย์นั้น จะนำความคิดและการกระทำของเขาไปสู่การปรับปรุงในการค้นหาความจริง เป็นที่น่าสังเกตว่าในหลักคำสอนเรื่องจิตวิญญาณแห่งวัตถุประสงค์ G. W. F. Hegel มุ่งเน้นไปที่การพัฒนาจิตวิญญาณ ซึ่งได้รับการแสดงออกเพิ่มเติมในกิจกรรมร่วมกัน ในการปฏิบัติของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ไม่ใช่ในกิจกรรมของปัจเจกบุคคล “ฉัน” . สิ่งนี้เน้นย้ำถึงความสำคัญของหลักการทางสังคมของมนุษย์ซึ่งมีโลกภายในตามคำจำกัดความของปราชญ์คือศีลธรรม เจตจำนงทางศีลธรรมของบุคคลนั้นแสดงออกมาในการกระทำของเขาและไม่มีเจตนาดีใดที่สามารถใช้เป็นข้อแก้ตัวสำหรับการกระทำที่ไม่ดีได้ สิ่งที่น่าสนใจคือความแตกต่างระหว่างศีลธรรมและศีลธรรมของเฮเกล
ตามความคิดของ Hegel ศีลธรรมนั้นกำหนดลักษณะเฉพาะของตำแหน่งส่วนบุคคลของแต่ละบุคคล ในขณะที่ในด้านศีลธรรมนั้น รูปแบบของชุมชนของผู้คนก็ปรากฏให้เห็น นั่นคือ การเกิดขึ้นของครอบครัว ภาคประชาสังคม และรัฐ ตามคำกล่าวของนักปรัชญาที่ว่า "... คุณธรรมคือจิตวิญญาณในความจริงในทันที" เราสามารถสรุปเกี่ยวกับจุดยืนในปรัชญาของเฮเกลที่ว่าหลักศีลธรรมและจริยธรรมครอบครองในโลกมนุษย์ “...การกระทำที่กระทำนั้นเป็นเพียงการแปลไปสู่ความเป็นจริงของเป้าหมายทางศีลธรรมภายใน ไม่มีอะไรมากไปกว่าการสร้างความเป็นจริงบางอย่างที่กำหนดโดยเป้าหมาย หรือการสร้างความสามัคคีระหว่างเป้าหมายทางศีลธรรมและความเป็นจริงนั่นเอง” ดังนั้นความเป็นจริงที่นำเสนอโดย Hegel ในลักษณะพิเศษทางจิตวิญญาณและความหมายจึงถูกมองว่าเป็นเอนทิตีเชิงสัจวิทยา ในขณะที่สำรวจวิกฤตค่านิยมทางศีลธรรมในสังคมยุคใหม่เราก็ไม่ควรพลาดประเด็นสำคัญต่อไปนี้ โลกของมนุษย์ กิจกรรมของเขาในการพัฒนาตนเองและสังคม เป็นระบบที่บูรณาการของความสัมพันธ์และการพึ่งพาซึ่งกันและกัน
ในบริบทของการอยู่ร่วมกับผู้อื่น การอยู่ร่วมกันในโลกแห่งคุณค่าทางศีลธรรม ลักษณะพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในเวลาและสถานที่อาจมีการเปลี่ยนแปลง ในสถานการณ์ที่บุคคลถูกชี้นำโดยค่านิยมทางศีลธรรม การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้มีแง่มุมเชิงบวก: บุคคลเริ่มรู้สึกถึงคุณค่าของเวลาของการดำรงอยู่ทางโลกของเขา ความคิดและความรู้สึกของเขาได้รับโอกาสในการมุ่งเน้นไปที่การไตร่ตรองทางศีลธรรม คิดใหม่ และ ความล้มเหลวของชีวิตและการเลือกทางศีลธรรมที่ถูกต้อง ในสถานการณ์ของการปฏิเสธคุณค่าทางศีลธรรมบุคคลจะมุ่งเน้นไปที่ปัจจุบันซึ่งเป็นช่วงเวลาของการก่อตัวของขั้นตอนโดยคาดหวังถึงแนวทางที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของอนาคตที่น่าสะพรึงกลัวและไม่มีความหวัง ในกรณีนี้ เวลาไม่ได้เป็นหลักประกันตัวตนของบุคคลอีกต่อไป มันมุ่งเน้นไปที่ "ที่นี่และเดี๋ยวนี้ของการเป็น" เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วไม่มั่นคงอาจมีการเปลี่ยนแปลงการแสดงการดำรงอยู่ของบุคคลในสังคมของผู้อื่น . ไม่เพียงแต่เวลาในความเข้าใจดั้งเดิมของเราเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเปลือกวัฒนธรรมที่การดำรงอยู่ของมนุษย์เผยออกมาด้วย: การเล่าเรื่อง ความก้าวหน้า และความซื่อสัตย์สุจริตหายไปพร้อมกับพวกเขา ทำให้เกิดความแตกแยก การแยกส่วน จิตสำนึกที่ถูกตัดขาดของมนุษย์โดยรวม และคุณธรรม โดยเฉพาะจิตสำนึกทางศีลธรรมของเขา ผลที่ตามมาคือการเกิดขึ้นของกระบวนทัศน์ทางศีลธรรมและจริยธรรมอื่นๆ ซึ่งมักจะถดถอย กล่าวคือ กระบวนทัศน์ที่ไม่ก่อให้เกิดความก้าวหน้าทางศีลธรรม แต่ทำให้บุคคลตกลงไปในเหวแห่งความผิดศีลธรรมและการผิดศีลธรรม
อดีตและอนาคตสำหรับคนสมัยใหม่แทบจะสูญเสียสถานะทางภววิทยาไปและเขาหยุดรับรู้ว่าตัวเองเป็นเรื่องของสังคมเป็นเรื่องของการอยู่ร่วมกัน การเปลี่ยนแปลงยังเกิดขึ้นในลักษณะที่สำคัญของการดำรงอยู่ของมนุษย์เช่นเดียวกับอวกาศ บุคคลที่ยอมรับค่านิยมทางศีลธรรมเป็นค่านิยมส่วนบุคคลจะเปลี่ยนพื้นที่ของการดำรงอยู่ของเขาให้กลายเป็นพื้นที่สำหรับการดำเนินโครงการทางสังคมเป้าหมายและความสนใจของเขา ด้วยกิจกรรมเชิงปฏิบัติของเขาในการเปลี่ยนแปลงโลกโดยรอบ บุคคลจะขยายและเพิ่มคุณค่าให้กับพื้นที่นี้ ซึ่งต้องขอบคุณกระบวนการทางวัฒนธรรมและปฏิสัมพันธ์ของผู้คนในฐานะวิชาศีลธรรม ทำหน้าที่เป็นทั้งเงื่อนไขสำหรับการก่อตัวและเงื่อนไขสำหรับการพัฒนามนุษย์ ในสถานการณ์ของ "ทางตันทางศีลธรรม" การปฏิเสธและการละเมิดค่านิยมทางศีลธรรมบุคคลพยายาม (และสร้าง!) ความเป็นจริงเชิงพื้นที่ใหม่นอกขอบเขตของพารามิเตอร์การดำรงอยู่ตามปกติ - ความเป็นจริงเสมือนซึ่งไม่มีอะไรมากไปกว่าภาพหลอนโดยรวมของ ผู้คนนับล้าน
ในพื้นที่แห่งภาพลวงตานี้ คุณสามารถเข้าแทนที่ที่คุณสมควรได้รับ ตัดตัวเองออกจากทุกสิ่งที่ทำให้เกิดความทุกข์: ความหวังที่ไม่ได้ผล แผนการที่ถูกทำลาย การทำอะไรไม่ถูกของคุณเอง พื้นที่ใหม่นี้สร้างขึ้นโดยมนุษย์ ซึ่งเป็นภาพลวงตาชนิดหนึ่ง เป็นเพียงภูมิทัศน์ของข้อมูลในหน่วยความจำของคอมพิวเตอร์ และไม่ว่าบุคคลจะพยายามทำให้แน่ใจในเชิงทอพอโลยีอย่างไร พื้นที่นั้นก็จะปิดลงพร้อมกันโดยที่คอมพิวเตอร์ปิดอยู่ เมื่อละทิ้งโลกแห่งคุณค่าในชีวิตจริงแล้ว บุคคลหนึ่งพบว่าตัวเองสับสนในพื้นที่ที่แท้จริงของการดำรงอยู่ เพราะเมื่อถูกยึดโดยพื้นที่เสมือนจริงในฐานะวัตถุ เขาจึงสูญเสียแก่นแท้ของมนุษย์ที่เป็นอัตนัยและเป็นเอกลักษณ์ เราไม่ควรลืมว่าคนในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 - ต้นศตวรรษที่ 21 คือโฮโมลูเดนส์ - คนที่เล่น เขามีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยความสนุกสนานรื่นเริงในงานรื่นเริง ความอยากที่จะเห็นภาพ แต่ด้วยความปรารถนาที่จะใช้ชีวิตด้วยความประทับใจที่สดใส เขาจึงสูญเสียความจริงปัจจุบันที่ทำให้เขากลายเป็นมนุษย์ - ลักษณะทางศีลธรรมของมนุษย์ “ไม่มีอะไรจริง ไม่มีอะไรแท้จริง การเต้นรำของประเทศที่น่ากลัวของ "จดหมายโต้ตอบ" พยักหน้าให้กัน พริบตาชั่วนิรันดร์
ไม่ใช่คำที่ชัดเจนเพียงคำใบ้และการละเว้น โรสพยักหน้าให้หญิงสาว เด็กหญิงที่ดอกกุหลาบ ไม่มีใครอยากเป็นตัวเอง" ในสถานการณ์วิกฤติทางศีลธรรมของมนุษย์ยุคใหม่เราลืมไปว่าคุณค่าทางศีลธรรมและจริยธรรมเป็นรากฐานของวัฒนธรรมมนุษย์สากลที่โลกมนุษย์ถูกสร้างขึ้น แต่ “...วัฒนธรรมเริ่มต้นที่เนื้อหาทางจิตวิญญาณแสวงหารูปแบบที่แท้จริงและสมบูรณ์แบบ” นี่คือ "เนื้อหาทางจิตวิญญาณ" และ "รูปแบบที่สมบูรณ์แบบ" ที่ Ivan Aleksandrovich เขียนถึง
อิลลิน ความสามัคคีของพวกเขาได้รับการรับรองโดยการปฏิบัติตามหลักการคุณค่าของศีลธรรมและศีลธรรมของมนุษย์ คุณธรรม "ฉัน" ของบุคคลตระหนักรู้ตัวเองว่าเป็น "ฉัน" ส่วนบุคคลที่มีขอบเขตในกระบวนการสร้างตนเองที่ไม่มีที่สิ้นสุด บุคคลที่คุณค่าทางศีลธรรมไม่สูญเสียความสำคัญไปตลอดชีวิตของเขาเพื่อเปลี่ยนศักยภาพ "ฉัน" ให้กลายเป็น "ฉัน" ที่แท้จริง มุ่งมั่นที่จะเกิดขึ้นเพื่อให้ตระหนักได้ ด้วยเหตุนี้จึงตระหนักถึงโปรแกรมของมนุษย์ของเขา มนุษย์ใช้ความพยายามในการทำความเข้าใจ ความประหลาดใจ การตั้งคำถาม ความไม่เห็นด้วย สร้างสรรค์ สร้างพื้นที่ทางศีลธรรมของการดำรงอยู่ของเขา นี่คือชะตากรรมและชะตากรรมของมนุษย์ ก่อนอื่นเลย ในฐานะโฮโมเซเปียน - คนที่มีเหตุผลและที่สำคัญไม่น้อยไปกว่าในฐานะโฮโมเฟเบอร์ - ผู้สร้างมนุษย์
จากมุมมองทางอุดมการณ์ที่กว้างที่สุดวิวัฒนาการของค่านิยมทางศีลธรรมจะมีความหมายเชิงบวกต่อสังคมเท่านั้นเมื่อดำเนินการไม่อยู่ภายใต้คำสั่งของโครงสร้างภายใน แต่เป็นไปตามลำดับความสำคัญของมนุษย์และส่วนบุคคลของสมาชิกของสังคมนี้ และเฉพาะในกรณีที่พวกเขาบรรลุหน้าที่สร้างสรรค์ในการสร้างและปรับปรุงพื้นที่ทางสังคมเท่านั้น “สังคมเป็นเป้าหมายที่เราอุทิศพลังที่ดีที่สุดในความเป็นอยู่ของเรา และดังนั้นจึงไม่สามารถตระหนักได้ว่า เมื่อแยกตัวออกจากสังคม เราก็จะสูญเสียความหมายของกิจกรรมไปพร้อมๆ กัน ลักษณะสำคัญอย่างหนึ่งของวิกฤตค่านิยมทางศีลธรรมในสังคมยุคใหม่คือมันไม่ได้ยกเลิกความคิดเกี่ยวกับสิ่งที่ถูกต้องทางศีลธรรม แต่ทำลายโอกาสในการนำไปปฏิบัติ ในการศึกษาทางสังคมวิทยาเรื่อง "การฆ่าตัวตาย" E. Durkheim แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนและน่าเชื่ออย่างยิ่งว่าสาเหตุหลักของการฆ่าตัวตายของบุคคลนั้นไม่ใช่การกีดกันทางวัตถุหรือความโชคร้ายที่เกิดขึ้นกับบุคคล เหตุผลหลักการตัดสินใจฆ่าตัวตายของบุคคลถือเป็นแนวทางการสูญเสียชีวิต การสูญเสียความหมายของชีวิต ดังนั้น การเอาชนะวิกฤติในสังคมโดยรอบคือการเอาชนะวิกฤตในตัวเองด้วยความพยายามในการยอมรับ การทำความคุ้นเคยกับรากฐานทางศีลธรรมเหล่านั้นที่อนุญาตให้มนุษยชาติรักษาตัวเองในความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่ซับซ้อนและพัฒนาได้ ดังนั้น พื้นที่ทางศีลธรรมของสังคมจึงถูกสร้างขึ้นโดยผู้คน ได้แก่ สติปัญญา การไตร่ตรอง และกิจกรรมเชิงปฏิบัติ ลำดับชั้นของมนุษย์ถูกกำหนดโดยระดับศีลธรรม จริยธรรม และความสามารถในการปกป้องและเพิ่มคุณค่าเหล่านี้ แน่นอนว่าเป็นเรื่องยากมากที่จะศึกษาปรากฏการณ์ทางศีลธรรมและจริยธรรมตามคุณค่า เนื่องจากไม่สอดคล้องกับหมวดหมู่ญาณวิทยา เช่น "ความจริง" และ "เท็จ" ซึ่งยากต่อการตรวจสอบและพิสูจน์ได้ยาก .
สิ่งที่ยากไม่น้อยสำหรับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับคุณค่าทางศีลธรรมก็คือส่วนใหญ่ไม่สามารถหาได้จากทุกที่ ในการศึกษาปัญหาค่านิยมทางศีลธรรมจำเป็นต้องดำเนินการจากหลักการเชื่อมโยง ไม่ใช่เหตุ (ซึ่งเรามักพบเห็นกันในปัจจุบัน) แนวทางนี้จะช่วยเราจากการท่องไปในโลกแห่งแนวทางอันทรงคุณค่าในการค้นหาวิธีแก้ปัญหาที่ไม่คงที่สำหรับปัญหาทางศีลธรรมและจริยธรรมบางประการ ปัญหาในการศึกษาหลักการสื่อสารนี้เป็นสาขาที่น่าหวังต่อไป การวิจัยทางวิทยาศาสตร์มนุษยศาสตร์มากมาย สังคมยุคใหม่ต้องการในการเผชิญหน้ากับวิกฤติทางศีลธรรมเพื่อบูรณาการบนพื้นฐานของคุณค่าทางศีลธรรมอันเป็นนิรันดร์ของมนุษยชาติ นี่คือทั้งรากฐานและจุดสูงสุดซึ่งเป็นจุดสูงสุดของศรัทธาในชัยชนะของค่านิยมทางศีลธรรมซึ่งอาจสามารถทำให้การระบายทางศีลธรรมของบุคคลในโลกสมัยใหม่เกิดขึ้นได้ ในสังคมสมัยใหม่ ค่านิยมทางศีลธรรมควรมีลักษณะเป็นสัจพจน์ว่าเป็นความจริงที่เถียงไม่ได้ซึ่งไม่ต้องการการพิสูจน์ และไม่ใช่ทฤษฎีบทเป็นข้อความที่ต้องพิสูจน์ความถูกต้องอย่างต่อเนื่อง
วรรณคดี 1. พจนานุกรมจริยธรรม / เอ็ด. A. A. Guseinova และ I. S. Kona - ฉบับที่ 6 - อ.: Politizdat, 2532. - 447 น.
2. Kozlova O. N. การพัฒนาสังคมวัฒนธรรมในโหมดรุนแรง / O. N. Kozlova // กระบวนทัศน์ที่ประสานกัน. มนุษย์และสังคมอยู่ในสภาพที่ไม่มั่นคง - อ.: ความก้าวหน้า-ประเพณี, 2546. - หน้า 157 - 166. - 584 น.
3. Ilyin I. A. เกี่ยวกับการศึกษาในอนาคต รัสเซีย / Ivan Aleksandrovich Ilyin // งานของเรา บทความ พ.ศ. 2491 - 2497: ใน 2 เล่ม ต. 2. - ม.: Iris-press, 2551. - หน้า 176 - 180. - 512 หน้า
4. แนวคิดของ Ortega y Gasset H. Leibniz เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นและวิวัฒนาการของทฤษฎีนิรนัย / Jose Ortega y Gasset // ปรัชญาคืออะไร - อ.: Nauka, 1991. - หน้า 290 - 336. - 408 น.
5. Nazaretyan A.P. Homo prae-crisimos - กลุ่มอาการบุคคลก่อนเกิดวิกฤติ /A. P. Nazaretyan // กระบวนทัศน์ที่ประสานกัน. มนุษย์และสังคมอยู่ในสภาพที่ไม่มั่นคง - อ.: ความก้าวหน้า-ประเพณี, 2546. - หน้า 228 - 239-584 น.
6. งานและวันของเฮเซียด / เฮเซียด; [แปล. จากภาษากรีกโบราณ เอไอ ไซเซฟ] - // ผู้อ่านวรรณกรรม กรีกโบราณ: ยุคแห่งการปฏิวัติวัฒนธรรม / คอมพ์ เอ็ม. โปซเนฟ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: ABC-classics, 2004. - หน้า 85 - 98. - 928 หน้า
7. Kant I. อภิปรัชญาศีลธรรมในสองส่วน / อิมมานูเอล คานท์; [แปล. จากภาษาเยอรมัน] // ทำงานในหกเล่ม [ภายใต้ทั่วไป เอ็ด V.F. Asmus, A.V. Gulygi, T.I. Oizerman] - M.: Mysl, 1965. T.4. ตอนที่ 2 - หน้า 109 - 439. - 478 น.
8. Kant I. เกี่ยวกับความชั่วร้ายโดยเนื้อแท้ในธรรมชาติของมนุษย์ คำนำฉบับปี 1793 / Immanuel Kant; [แปล. จากภาษาเยอรมัน] // ทำงานในหกเล่ม [ภายใต้ทั่วไป เอ็ด V.F. Asmus, A.V. Gulygi, T.I. Oizerman] - M.: Mysl, 1965. T.4. ตอนที่ 2 - หน้า 7 - 16. - 478 น.
9. Kant I. เกี่ยวกับความชั่วร้ายโดยเนื้อแท้ในธรรมชาติของมนุษย์ Immanuel Kant; [แปล. จากภาษาเยอรมัน] / ทำงานในหกเล่ม [ภายใต้ทั่วไป เอ็ด V.F. Asmus, A.V. Gulygi, T.I. Oizerman] - M.: Mysl, 1965. T.4. ตอนที่ 2 - หน้า 5 - 59. - 478 หน้า
10. Kant I. เกี่ยวกับคำพูด “นี่อาจเป็นจริงในทางทฤษฎี แต่ไม่เหมาะสำหรับการปฏิบัติ” 1793 / Immanuel Kant; ต. 4. ตอนที่ 2 [แปล] กับเขา. .] / ทำงานในหกเล่ม [ภายใต้ทั่วไป เอ็ด V.F. Asmus, A.V. Gulygi, T.I. Oizerman] - M.: Mysl, 1965. T.4. ตอนที่ 2 - หน้า 59 - 107. - 478 น.
11. แฮร์เดอร์ ไอ.จี. แนวความคิดเกี่ยวกับปรัชญาประวัติศาสตร์ของมนุษย์ / โยฮันน์ ก็อตต์ฟรีด แฮร์เดอร์; [แปล. จากภาษาเยอรมัน] - อ.: Nauka, 2520. - 703 น.
12. เฮเกล จี.วี.เอฟ. วิทยาศาสตร์แห่งลอจิก / เกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล; [แปล. จากภาษาเยอรมัน] // สารานุกรมวิทยาศาสตร์ปรัชญา. - ต.1. - อ.: Mysl, 2518. - 452 น.
13. เฮเกล จี.วี.เอฟ. ปรากฏการณ์วิทยาแห่งจิตวิญญาณ ศาสตร์แห่งประสบการณ์แห่งจิตสำนึก / เกออร์ก วิลเฮล์ม ฟรีดริช เฮเกล; [แปล. จากภาษาเยอรมัน] // ปรากฏการณ์แห่งจิตวิญญาณ ปรัชญาประวัติศาสตร์ - อ.: เอกสโม 2550 - หน้า 7 - 477. - 880 น. - (กวีนิพนธ์แห่งความคิด)
14. Mandelstam O. เกี่ยวกับลักษณะของคำ / Osip Mandelstam // ทำงานใน 2 เล่ม - ม.: นิยาย, 1990. - ต.2. - ป.172 - 187.
15. Ilyin I. A. พื้นฐานของวัฒนธรรมคริสเตียน / Ivan Aleksandrovich Ilyin // บทความของศิลปินผู้โดดเดี่ยวสุนทรพจน์บรรยาย - อ.: ศิลปะ พ.ศ. 2536 - หน้า 291 - 337. - 348 หน้า
16. Durkheim E. Suicide: การศึกษาทางสังคมวิทยา / Emile Durkheim; [แปล. z fr มีคำย่อ; เอ็ด V. A. Bazarova] - อ.: Mysl, 1994. - 399 น.
Moskaluk V.M. Chertkov D.D.
โลกแห่งจิตวิญญาณของคนรุ่นใหม่มีองค์ประกอบทางศีลธรรมของตัวเอง: ความหมายของชีวิต ตำแหน่งทางศีลธรรม และคุณค่าทางจิตวิญญาณ ครั้งหนึ่ง L.N. Tolstoy ดึงดูดความสนใจของคนหนุ่มสาวถึงความจริงที่ว่าของขวัญแห่งชีวิตและความหมายของมันคือการ "รักผู้อื่น" ไม่ใช่แค่ตัวคุณเอง ความหมายของชีวิตไม่มีมาแต่กำเนิด บุคคลจะต้องค้นหามันในกระบวนการ ชีวิตของตัวเอง. หากบุคคลใดสามารถทำเช่นนี้ได้ เขาจะมีชีวิตอยู่ด้วยความหมาย ความคิด และคำพูด นี่คือพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ การสูญเสียจิตวิญญาณเป็นหนึ่งใน ประเด็นสำคัญทุกวันนี้ คนรุ่นใหม่กำลังจมดิ่งลงสู่สภาวะแห่งความว่างเปล่าทางจิตวิญญาณอย่างอ่อนโยน นักเรียนมัธยมปลายในปัจจุบันไม่เข้าใจบทกวีของ Derzhavin อีกต่อไป นักวิจารณ์วรรณกรรมบอกว่ามัน "หนัก" และไม่สอดคล้องกับจิตวิญญาณของเวลาปัจจุบันดังนั้นจึงไม่น่าสนใจและครูนักปรัชญาก็เห็นด้วยกับสิ่งนี้และกำหนดจินตภาพ " วัฒนธรรมระดับโลก” ของเด็กนักเรียนโดยละเลยความลึกซึ้งและความคิดริเริ่มของวรรณกรรมรัสเซีย ผลก็คือปรากฎว่าลัทธิปฏิบัตินิยม เหตุผลนิยม และพฤติกรรมแบบธุรกิจที่น่าเบื่อเกิดขึ้นตั้งแต่เนิ่นๆ สำหรับคนหนุ่มสาวจำนวนมาก การสำรวจทางสังคมวิทยาแสดงให้เห็นว่าเป้าหมายและความหมายของชีวิตของชายหนุ่มคือการร่ำรวย มีบ้าน มีรถยนต์หรูหรา และได้รู้จักกับคนรู้จักที่ทำกำไรได้ และถ้าระบบคุณค่าของเขาถูกเปลี่ยนไปสู่ขอบเขตของผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวและเก็งกำไร สิ่งนี้จะนำไปสู่ความยากจนฝ่ายวิญญาณ ซี. ดาร์วินแย้งว่า “จิตวิญญาณต่างหากที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสัตว์” จิตวิญญาณแสดงถึงความต้องการขั้นพื้นฐานของมนุษย์สองประการที่สัมพันธ์กัน ได้แก่ ความต้องการความรู้ส่วนบุคคล และความต้องการทางสังคมในการดำเนินชีวิต "เพื่อผู้อื่น" จิตวิญญาณยกระดับบุคคลให้อยู่เหนือชีวิตทางวัตถุ ช่วยให้เขาใช้ชีวิตอย่างเต็มเปี่ยมทางปัญญาและทางอารมณ์ สาระสำคัญของมุมมองสมัยใหม่เกี่ยวกับการพัฒนามนุษย์คือการมุ่งเน้นไปที่ด้านที่สร้างสรรค์และโอกาสในการปรับปรุงโลก ข้อกำหนดที่สำคัญที่สุดของชีวิตคือการเปลี่ยนพลังของคนหนุ่มสาวให้กลายเป็นพลังบวก เพื่อให้ศักยภาพที่กระตือรือร้นและสติปัญญาของพวกเขาสามารถนำมาใช้อย่างมีเหตุผลเพื่อประโยชน์ของสังคมและก่อให้เกิดประโยชน์ต่อสังคม ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องเพิ่มความพยายามในการให้ความรู้แก่คนรุ่นใหม่เกี่ยวกับคุณสมบัติของมนุษย์ที่สำคัญเช่นศักดิ์ศรีของพลเมืองและความภาคภูมิใจในประเทศของตน ในขณะเดียวกัน ความไม่เชื่อก็เจริญรุ่งเรืองในสังคมของเรา และคุณค่าที่สำคัญที่สุด - ความรู้สึกรักต่อมาตุภูมิ - ก็ถูกลืมไปแล้ว ความรู้สึกรักชาติของชาวรัสเซียมักถูกพูดถึงด้วยการประชดซึ่งส่งผลเสียต่อสุขภาพทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของคนรุ่นใหม่โลกทัศน์ของพวกเขา พฤติกรรมทางสังคม. จำเป็นพอๆ กันสำหรับคนรุ่นใหม่ มีคุณธรรมสูง. ดังนั้นทรงกลม มนุษยสัมพันธ์เรียกร้องอย่างต่อเนื่องว่าศีลธรรม วัฒนธรรม และอุดมคติด้านมนุษยนิยมเป็นที่หนึ่งในชีวิต สุขภาพทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของคนรุ่นใหม่ถูกคุกคามจากการขาดวัฒนธรรมแห่งความรู้สึก คนหนุ่มสาวขาดความอบอุ่นและความเป็นมนุษย์ที่สามารถถ่ายทอดไปยังผู้อื่นได้ และสิ่งนี้ทำให้พวกเขาขาดแกนกลางทางศีลธรรมและนำไปสู่ความเสื่อมถอยทางศีลธรรม จึงมีความจำเป็นว่า ชีวิตจริงกฎแห่งการนำหัวใจมาใกล้ชิดกันนั้นมีผลบังคับใช้ เนื่องจากสำหรับคนรุ่นใหม่ ความรู้สึกรักมีความหมายพิเศษ และแม้ว่าความรักด้วยความใกล้ชิดทั้งหมดนั้นจะเป็นความรู้สึกสากลของมนุษย์ แต่ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถมีความรักอันประเสริฐได้ หลายคนขาดของขวัญชิ้นนี้ และคนอื่นๆ ไม่รู้คุณค่าของมันด้วยซ้ำ
จากทั้งหมดที่กล่าวมา เราสามารถเสริมได้ว่าคนหนุ่มสาวกลายเป็นผู้ด้อยโอกาสทางวัฒนธรรม ตัวแทนของวัฒนธรรมมวลชนที่ได้รับการส่งเสริมโดยสื่อมีบทบาทเชิงลบ อิทธิพลที่เป็นอันตรายของพวกเขาทำลายอุดมคติทางศีลธรรมในจิตใจของคนหนุ่มสาว ความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่ว อาชญากรรมและความกล้าหาญ ความเร่งรีบและคึกคักของวัฒนธรรมหลังสมัยใหม่ที่ขาดความรับผิดชอบในปัจจุบันได้มาถึงสัดส่วนที่เหลือเชื่อ จิตสำนึกของคนร่วมสมัยถูกฉีกขาดอย่างแท้จริงระหว่างคุณค่าทางจินตนาการที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อบิดเบือนและทำให้เอกลักษณ์ของเราง่ายขึ้น คนหนุ่มสาวบางคนละเลยประวัติศาสตร์ในอดีต ประเพณีของดินแดนบ้านเกิด ประเพณีของประชาชน และประวัติศาสตร์ของครอบครัว ในกรณีนี้อนาคตของพวกเขาจะย่ำแย่ ดังนั้นเยาวชนทุกคนจะต้องเชื่อมั่นว่าหากเขารักษาตัวเองในฐานะผู้อ่านที่ซื่อสัตย์ของ Pushkin และ Tolstoy, Dostoevsky และ Chekhov และไม่ใช่ สรุปผลงานของพวกเขาหากตั้งแต่วัยเด็กเขาฟังเสียงดนตรีพื้นบ้านและเสียงระฆังดังแล้วเขาก็จะมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมรัสเซีย มีหลายสิ่งที่จำเป็นและบังคับสำหรับทุกคน: การรู้ว่าปู่ทวของเขาคือใคร, ปู่ของเขาต่อสู้เพื่ออะไร, คุณยายของเขามีเสน่ห์, ฉลาดและมีความสามารถเพียงใดในวัยเยาว์, ด้วยศักดิ์ศรีที่แม่ของเขาผ่านชีวิตที่ยากลำบากของเธอ, พ่อของเขาเป็นอย่างไร... มาก น่าตกใจเมื่อคนรุ่นใหม่ซึมซับทัศนคติเชิงลบต่อวัฒนธรรม สิ่งนี้นำไปสู่การสร้างลัทธิบริโภคนิยมและผู้บริโภครุ่นเยาว์เต็มไปด้วยการดูถูกทุกสิ่งที่ไม่ก่อให้เกิดผลกำไร ดังนั้นค่านิยมดั้งเดิมที่ประกอบขึ้นเป็นความภาคภูมิใจของรัสเซียจึงถูกบิดเบือนและแปรสภาพเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม: จรรยาบรรณของการทำงานหนักเสื่อมถอยลงเป็นรหัสหยาบคายในการทำเงิน ความกล้าหาญ - ในการบูชาไอดอลป๊อป การมีส่วนร่วมของพลเมืองในชีวิตสาธารณะ - ในการชุมนุมบนท้องถนน กีฬาสู่ปรากฏการณ์เชิงพาณิชย์ ความเชื่อมั่นได้เริ่มเข้าสู่จิตสำนึกของคนรุ่นใหม่ว่าชีวิตไม่เพียงแต่ทางชีวภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปรับตัวทางสังคมด้วย เป็นเรื่องน่าเศร้าที่คนหนุ่มสาวมากกว่าครึ่งจะสามารถก้าวข้ามหลักศีลธรรมของตนเองเพื่อที่จะประสบความสำเร็จในชีวิต อย่างไรก็ตามต้องบอกว่าในวัฒนธรรมรัสเซียยังมีอยู่ค่อนข้างมาก ระดับสูงการปฏิเสธคำหยาบคายโรคร้ายแรงนี้เป็นอันตรายต่อสุขภาพทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล เส้นทางของคนของเราแสดงให้เห็นว่าจิตวิญญาณของคนรัสเซียโดยไม่ปฏิเสธความเป็นจริงทางโลกได้เอื้อมมือไปสู่ความเป็นจริงอื่นอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย - นิรันดร์และดี นี่คือดินของเรา ประเพณีของเรา คนโบราณกล่าวว่า: “จำเป็นที่ลูกหลานของเราไม่เพียงแต่จะต้องสามารถเต้นได้ดีเท่านั้น แต่ยังต้องเต้นได้ดีอีกด้วย” นั่นคือเหตุผลว่าทำไมงานอนุรักษ์และปกป้องประเพณีจึงมีความสำคัญเชิงกลยุทธ์เป็นพิเศษสำหรับเรา ความหมายทางจิตวิญญาณของวัฒนธรรมอยู่ในนี้ - ไม่อนุญาตให้คนใจแคบและความชั่วร้ายเข้ามาครอบงำจิตใจและหัวใจของบุคคลเพื่อนำเขาไปสู่สภาวะหมดสติและไร้สาระ คนรุ่นใหม่จำเป็นต้องได้รับการสอนให้มีทัศนคติที่จริงจังและมีความหมาย การเลือกตำแหน่งทางศีลธรรม และจำเป็นต้องอธิบายให้พวกเขาฟังว่า “อะไรดีและอะไรชั่ว” จำเป็นต้องมีกฎหมายเพื่อรับรองความมั่นคงทางจิตวิญญาณของคนรุ่นใหม่ วัฒนธรรมภายในประเทศ การศึกษา และการตรัสรู้ทุกด้านควรมีบทบาทพิเศษในการเลี้ยงดูเขา
ในโลกทัศน์ของคนสมัยใหม่ส่วนใหญ่ไม่มีแนวคิดเรื่องศาสนาเช่นนี้ ประการแรก นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าวัฒนธรรมสมัยใหม่ได้สูญเสียลักษณะดั้งเดิมไปเป็นส่วนใหญ่ และกลายเป็นฆราวาส ไม่ใช่ศาสนา และแม้แต่ต่อต้านศาสนาด้วยซ้ำ ตลอดศตวรรษที่ 20 กระบวนการฆราวาสนิยมมีความรุนแรงเป็นพิเศษ: อิทธิพลของศาสนาและการมีอยู่ขององค์ประกอบดั้งเดิมในขอบเขตต่าง ๆ ของวัฒนธรรมสมัยใหม่ลดลงเหลือน้อยที่สุดหรือถูกทำลายโดยสิ้นเชิง สำหรับคนสมัยใหม่ ศาสนาได้ยุติลงเป็นส่วนสำคัญแล้ว ของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณภายในซึ่งเป็นพื้นฐานของโลกทัศน์ ในจิตสำนึกและชีวิตของคนรุ่นราวคราวเดียวกันส่วนใหญ่ มันถูกแทนที่ในขอบเขตขององค์ประกอบภายนอกของวัฒนธรรมที่เก่าแก่ ซึ่งดีที่สุดในวัฒนธรรมทางสังคมแบบดั้งเดิม ในระดับส่วนตัว บางครั้งศาสนาเกี่ยวข้องกับความคิดหรือความทรงจำที่คลุมเครือเท่านั้น นักเขียนคริสตจักรชาวรัสเซียคนหนึ่งในศตวรรษที่ 20 พูดเช่นนี้: “เรามักจะเข้าใจผิดว่าศาสนาเป็นส่วนผสมที่คลุมเครือของความทรงจำในวัยเด็ก ความรู้สึกอ่อนไหวที่บางครั้งพบได้ในโบสถ์ ไข่หลากสี และเค้กอีสเตอร์” . ด้วยความเจ็บปวดจากใจของผู้เชื่อ ผู้เขียนคนนี้จึงสรุปการไตร่ตรองของเขาด้วยคำถาม: “เราจะให้คนยุคใหม่เข้าใจถึงวิถีแห่งไม้กางเขนแห่งจิตวิญญาณบาปของเราแด่พระเจ้าได้อย่างไร” การสูญเสียบทบาทหลักของประเพณีดั้งเดิม ศาสนาการเปลี่ยนแปลงความเข้าใจในสาระสำคัญของจิตวิญญาณในวัฒนธรรมสมัยใหม่นำไปสู่การเกิดขึ้นของปรากฏการณ์วิกฤตในจิตวิญญาณ ขอบเขตทางศีลธรรม บริบทที่ไม่ใช่ศาสนาไม่อนุญาตให้มีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างแนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว ความจริง ศักดิ์ศรี หน้าที่ เกียรติยศ มโนธรรม บิดเบือนและแทนที่ความคิดดั้งเดิม (สำหรับวัฒนธรรมรัสเซีย ออร์โธดอกซ์อย่างไม่ต้องสงสัย) เกี่ยวกับมนุษย์และความหมายของชีวิต ด้วยเหตุนี้ ในวัฒนธรรมสมัยใหม่ความเข้าใจดั้งเดิมของ "ศีลธรรม" ในฐานะศีลธรรมอันดีตกลงกับกฎอันสมบูรณ์แห่งความจริงมนุษย์ ศักดิ์ศรี หน้าที่ เกียรติยศ มโนธรรมที่ชัดเจนของพลเมือง สำหรับรัสเซีย นี่หมายถึงการสูญเสียความต่อเนื่องในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศีลธรรม อุดมการณ์ เนื่องจากมุมมองต่อโลกของรัสเซียแบบดั้งเดิมมานานหลายศตวรรษมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดพื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจชีวิตในฐานะหน้าที่ทางศาสนา การรับใช้ร่วมกันอย่างสากลตามอุดมคติของพระกิตติคุณ แห่งความดี ความจริง ความรัก ความเมตตา ความเสียสละ และความเมตตา ตามโลกทัศน์นี้ เป้าหมายของบุคคลในชีวิตส่วนตัวของเขา ความหมายของชีวิตครอบครัว การบริการสาธารณะ และการดำรงอยู่ของรัฐในรัสเซียเป็นและเป็นศูนย์รวมที่เป็นไปได้ในชีวิตของหลักการทางจิตวิญญาณอันสูงส่งเหล่านั้น ซึ่งเป็นผู้ดูแลถาวร โบสถ์ออร์โธดอกซ์. รัสเซียไม่มีทางเลือกอื่นทางศาสนา ศีลธรรม อุดมการณ์ หรือโลกทัศน์ ท้ายที่สุดความยิ่งใหญ่ที่แท้จริงของรัสเซียในโลกซึ่งเป็นที่ยอมรับในระดับสากลในด้านวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมโลกนั้นเกิดขึ้นได้บนพื้นฐานของวัฒนธรรมและอุดมการณ์ทางจิตวิญญาณแบบดั้งเดิมเท่านั้น อย่างไรก็ตามองค์ประกอบเหล่านี้ยังใช้ในช่วงยุคโซเวียตด้วย การสูญเสียความยิ่งใหญ่ในอดีตของรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20 และ 21 ไม่มีอะไรมากไปกว่าผลที่ตามมาของการปฏิเสธอุดมการณ์ของรัสเซียศรัทธาออร์โธดอกซ์ค่านิยมดั้งเดิมและอุดมคติของรัฐรัสเซีย เห็นได้ชัดว่าสำหรับรัสเซีย ความพยายามใด ๆ ที่จะก้าวไปในทิศทางที่แหวกแนวนั้นเต็มไปด้วยความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมและจริยธรรมของสังคม การปีศาจแห่งความเป็นจริงของรัสเซีย และการทำให้ความเข้มแข็งทางจิตวิญญาณของผู้คนเป็นอัมพาตโดยสิ้นเชิง วิธีการหลักในการฟื้นฟูศักยภาพทางจิตวิญญาณ คุณธรรม และสติปัญญาของประชาชนคือการฟื้นฟูระบบการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรม “การศึกษาฝ่ายวิญญาณและศีลธรรม” หมายความว่า กระบวนการส่งเสริมการพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคคล การก่อตัวของเขา
- - ความรู้สึกทางศีลธรรม (มโนธรรม, หน้าที่, ความศรัทธา, ความรับผิดชอบ, ความเป็นพลเมือง, ความรักชาติ)
- - ลักษณะทางศีลธรรม (ความอดทน ความเมตตา ความสุภาพอ่อนโยน)
- - ตำแหน่งทางศีลธรรม (ความสามารถในการแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว, การแสดงความรักที่ไม่เห็นแก่ตัว, ความพร้อมที่จะเอาชนะการทดลองของชีวิต)
- - พฤติกรรมทางศีลธรรม (ความพร้อมในการรับใช้ผู้คนและปิตุภูมิ, การสำแดงของความรอบคอบทางจิตวิญญาณ, การเชื่อฟัง, ความปรารถนาดี) ในรัสเซียการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมมีส่วนช่วยในการพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคคลตามประเพณีบนพื้นฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ในทุกด้าน รูปแบบของการสำแดง (ศาสนา อุดมการณ์ วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ครัวเรือน) สิ่งนี้ให้และยังคงให้คนรัสเซีย (เมื่อเทียบกับคนที่ได้รับวัฒนธรรมตะวันตก) มีโอกาสในการรับรู้โลกที่แตกต่างสมบูรณ์และกว้างใหญ่มากขึ้นในสถานที่ของเขาในนั้น หลักการของความรักความสามัคคีและความงามของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ของโลก มนุษย์และสังคมมีความเป็นไปได้ทางการศึกษาและการศึกษาอันล้ำค่า อยู่บนพื้นฐานที่ว่ามีความเป็นไปได้ที่จะเอาชนะวิกฤตสมัยใหม่ด้านวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ การศึกษา และวิกฤตของโลกภายในของมนุษย์ เยาวชนคุณธรรมศึกษาศีลธรรม
เมื่อสรุปสิ่งที่กล่าวไว้ เราสามารถพูดได้ว่าการสร้างระบบการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของเด็กและเยาวชนเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการฟื้นฟูจิตวิญญาณของรัสเซีย การกลับไปสู่รุ่นศตวรรษที่ 21 ของศรัทธา เสรีภาพ ของออร์โธดอกซ์ ครอบครัว บ้านเกิด ซึ่งโลกสมัยใหม่พยายามปฏิเสธด้วยความสงสัยและความหลงอันไร้ผล
สถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาของรัฐบาลกลาง
"สถาบันการบริการสาธารณะแห่งรัสเซีย
ภายใต้ประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย"
สถาบันการศึกษาวิชาชีพชั้นสูง
ภาควิชาปรัชญา
เชิงนามธรรม
ในอัตรา
"ปรัชญา"
ในหัวข้อ
“คุณธรรมมีสถานที่
ในชีวิตของสังคมและปัจเจกบุคคล”
ดำเนินการ:
โมกิเลฟสกายา โอ.เอส.
นักศึกษาคณะ
โปรแกรมการศึกษาขั้นพื้นฐาน
หลักสูตรการติดต่อสื่อสาร
4 คอร์ส 47 กลุ่ม
ระดับ:_______
ลายเซ็นต์อาจารย์:_______________
มอสโก 2010
บทนำ 4
1. แนวคิดและประเภทของศีลธรรม 5
2. ความเป็นมาของศีลธรรม สิบเอ็ด
3. ค่านิยมทางศีลธรรม 13
4. อิทธิพลของค่านิยมทางศีลธรรมต่อบุคคลและสถานที่ในสังคมยุคใหม่ 15
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว 20
การแนะนำ
คุณธรรม เป็นหนึ่งในวิธีการควบคุมพฤติกรรมมนุษย์เชิงบรรทัดฐานรูปแบบพิเศษของจิตสำนึกทางสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทหนึ่ง มีคำจำกัดความของศีลธรรมหลายประการที่เน้นย้ำถึงคุณสมบัติที่สำคัญบางประการ
การสร้างอัตลักษณ์ของพลเมืองในด้านคุณธรรมและจริยธรรมให้เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นต้องอาศัยความแตกต่างในจิตใจของคนหนุ่มสาวในแนวคิดเรื่องความรักชาติและชาตินิยม
คุณธรรมเป็นระบบหลักการและบรรทัดฐานที่กำหนดลักษณะความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลตามแนวคิดความดีและความชั่วที่เป็นที่ยอมรับ ยุติธรรมและไม่ยุติธรรม มีคุณค่าและไม่คู่ควรในสังคมที่กำหนด การปฏิบัติตามข้อกำหนดทางศีลธรรมนั้นได้รับการรับรองโดยพลังของอิทธิพลทางจิตวิญญาณ ความคิดเห็นของสาธารณชน ความเชื่อมั่นภายใน และมโนธรรมของบุคคล
ลักษณะเฉพาะของศีลธรรมคือควบคุมพฤติกรรมและจิตสำนึกของผู้คนในทุกด้านของชีวิต (กิจกรรมการผลิต ชีวิตประจำวัน ครอบครัว ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและความสัมพันธ์อื่น ๆ ) คุณธรรมยังขยายไปถึงความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มและระหว่างรัฐด้วย
หลักคุณธรรมมีความสำคัญสากล ยอมรับทุกคน และรวบรวมรากฐานของวัฒนธรรมความสัมพันธ์ของพวกเขาซึ่งสร้างขึ้นในกระบวนการอันยาวนานของการพัฒนาประวัติศาสตร์ของสังคม
การพิจารณาเนื้อหาคุณค่าของศีลธรรมจากมุมมองของทฤษฎีกิจกรรมของมนุษย์ช่วยให้ภายในกรอบการทำงานสามารถตั้งคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการระบุค่านิยมทางศีลธรรมพื้นฐาน (พื้นฐาน) ขั้นต่ำบางประการซึ่งเรารวมไว้: ความดี , มโนธรรม , เกียรติยศ , หน้าที่ , ความรับผิดชอบ , ความยุติธรรม . ค่านิยมทางศีลธรรมขั้นพื้นฐานในการเลี้ยงดูและการพัฒนาของบุคคลในการปฐมนิเทศในชีวิตและกิจกรรมการเรียนรู้ทำหน้าที่สำคัญ: ก) ฟังก์ชั่นการวางแนวนั้นแสดงออกมาในการเลือกอุดมคติทางศีลธรรมซึ่งทำหน้าที่เป็นเป้าหมายและเป็น แบบอย่างในการดำเนินชีวิตของแต่ละบุคคล b) ค่านิยมทางศีลธรรมที่ได้รับมอบหมายทำหน้าที่ของแรงผลักดันในการศึกษาและการพัฒนาของแต่ละบุคคลซึ่งสัมพันธ์กับความพึงพอใจในความต้องการด้านคุณค่า c) ฟังก์ชั่นการทำนายของค่านิยมทางศีลธรรมคือการกำหนดเส้นทางและเลือกวิธีการเพื่อให้บรรลุอุดมคติทางศีลธรรม
วัตถุประสงค์ของงานนี้คือการเปิดเผยแนวคิดเรื่องคุณธรรมและคุณค่าทางศีลธรรม สาระสำคัญและหน้าที่ของพวกเขาในชีวิตสาธารณะของสังคมและในกระบวนการสร้างบุคลิกภาพ
หัวข้องานคือตัวบุคคลและสังคม
วัตถุของการทำงานคือคุณธรรมและค่านิยมทางศีลธรรมในฐานะผู้ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมและปัจจัยในการสร้างบุคลิกภาพ
ปัญหาที่ต้องแก้ไขระหว่างทำงานในบทความนี้:
พิจารณาเนื้อหาของแนวคิดและหน้าที่ของศีลธรรมและค่านิยมทางศีลธรรม
พิจารณาถึงความเป็นมาและการเปลี่ยนแปลงในหลักศีลธรรมของสังคมตามกาลเวลา
พิจารณาความสัมพันธ์และอิทธิพลของค่านิยมทางศีลธรรมที่มีต่อบุคคลและสังคม
1. แนวคิดและประเภทของศีลธรรม
คำว่า "คุณธรรม" (จากภาษาละติน mos, mores - การจัดการ, มารยาท, ประเพณี) หมายถึงในภาษาสมัยใหม่โดยประมาณสิ่งเดียวกับคำว่า "คุณธรรม" ดังนั้นผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่จึงไม่แยกความแตกต่างระหว่างศีลธรรมและจริยธรรมอย่างเคร่งครัดและถือว่าคำเหล่านี้เป็นคำพ้องความหมาย 1
คุณธรรมรวมอยู่ในบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่ควบคุมพฤติกรรมและความสัมพันธ์ของผู้คน การกระทำทางสังคมทุกอย่าง กล่าวคือ การกระทำของมนุษย์ทุกอย่าง มีความลึกซึ้งทางศีลธรรมของตัวเอง มีการวัดศีลธรรมในตัวเอง พร้อมกับผลลัพธ์ตามวัตถุประสงค์ที่เฉพาะเจาะจงสำหรับแต่ละกรณี มันสร้างและทำซ้ำคุณค่าทางศีลธรรมบางอย่าง ค่านิยมทางศีลธรรมไม่ได้แยกจากเทคโนโลยี เนื้อหาที่เป็นวัตถุ และผลของการกระทำ แม้ว่าแน่นอนว่าไม่สามารถลดคุณค่าลงได้ก็ตาม การแสดงกิจกรรมของมนุษย์ทั้งทางร่างกายและวัตถุประสงค์ที่หลากหลายสามารถใช้เป็นแนวทางในการแก้ไขศีลธรรมได้: การแสดงออกทางสีหน้าท่าทางคำพูดความเงียบเสื้อผ้าที่อยู่อาศัย ฯลฯ - เบื้องหลังทั้งหมดนี้สามารถและในความเป็นจริงตามกฎแล้วจะซ่อน ตำแหน่งทางศีลธรรมบางอย่าง
คุณธรรมในฐานะทัศนคติทางสังคมในรูปแบบที่บริสุทธิ์นั้นถูกเปิดเผย (สะท้อน) ในจิตสำนึกทางศีลธรรม ในความรู้สึกและแนวความคิดทางศีลธรรม ความรู้สึก (ความผิด การกลับใจ ฯลฯ) ข้อกำหนด (คุณธรรมส่วนบุคคล บรรทัดฐาน หลักปฏิบัติ ฯลฯ) การสำแดงอื่น ๆ ของจิตสำนึกทางศีลธรรมเป็นรูปแบบเฉพาะของการอธิบายความสัมพันธ์ทางศีลธรรม แท้จริงแล้ว พวกเขาคือความเป็นจริงที่เกิดขึ้นทันที 2.
ชีวิตคุณธรรมของบุคคลแบ่งออกเป็นสองระดับ: ขอบเขตของสิ่งที่มีอยู่นั่นคือศีลธรรมที่ปฏิบัติจริงและขอบเขตของสิ่งที่ควรจะเป็นนั่นคือแนวทางเชิงบรรทัดฐานของการมีจิตสำนึกทางศีลธรรมที่ทะยานขึ้น ควรเน้นย้ำว่าศีลธรรมไม่ได้จำกัดอยู่เพียงจิตสำนึกทางศีลธรรมเท่านั้น คุณธรรมไม่ได้เป็นเพียงแนวคิด คุณธรรม และบรรทัดฐานทางศีลธรรมเท่านั้น แต่ประการแรกคือสิ่งที่อยู่เบื้องหลังและสะท้อนให้เห็นในสิ่งเหล่านั้น (ไม่เพียงพอเสมอไป และมักจะบิดเบี้ยวไปอย่างสิ้นเชิง) สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่การสั่งสอนที่บุคคลได้ยินจากพ่อแม่ ครู จากหน้าหนังสือพิมพ์และจากจอโทรทัศน์ แต่เป็นความหมายที่แท้จริงที่มีอยู่ในความสัมพันธ์ทางสังคมที่ประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ของเขา
การต่อต้านความดีและความชั่วนั้นขึ้นอยู่กับศีลธรรมโดยเฉพาะ แต่แน่นอนว่ามันไม่ได้ทำให้เนื้อหาหมดสิ้นไป ความดีและความชั่ว เช่นเดียวกับแนวคิดทางศีลธรรมอื่นๆ (หน้าที่ ความซื่อสัตย์ ฯลฯ) เป็นรูปแบบพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างบุคคล ซึ่งเป็นคุณสมบัติวัตถุประสงค์ของการกระทำของพวกเขา ในแง่นี้ จิตสำนึกทางศีลธรรมเป็นการสะท้อนและแสดงออกถึงความสัมพันธ์ทางศีลธรรมซึ่งเป็นวิธีการแก้ไขความสัมพันธ์เหล่านั้น ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่คำจำกัดความของศีลธรรมมักประกอบด้วยวงกลมเชิงตรรกะ กล่าวคือการอ้างอิงถึงแนวคิดทางศีลธรรม โดยหลักๆ เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องความดีและความชั่วซึ่งเป็นพื้นฐานในจริยธรรม หากไม่ต้องใช้ข้อมูลของจิตสำนึกทางศีลธรรม ก็ไม่สามารถระบุศีลธรรมได้ เราสามารถพูดได้ว่าศีลธรรมเป็นคุณภาพของความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างบุคคลที่ทำให้พวกเขามีลักษณะเฉพาะภายในกรอบของการต่อต้านความดีและความชั่ว 3.
เพื่อแสดงให้เห็นเอกลักษณ์ของศีลธรรม เราจะพยายามเปรียบเทียบสั้นๆ กับวิทยาศาสตร์ ต่างกันในเรื่องเนื้อหา เป้าหมาย และวิธีการทำงาน หัวข้อของวิทยาศาสตร์คือโลกในตัวเอง ตามวัตถุประสงค์ การเชื่อมโยงที่ถูกต้องตามกฎหมายภายใน วิทยาศาสตร์เกี่ยวข้องกับคำถามว่าสิ่งต่างๆ และกระบวนการบางอย่างคืออะไร หัวข้อเรื่องศีลธรรมนั้นแตกต่างกันสามารถระบุได้ด้วยคำถาม: เราควรเกี่ยวข้องกับสิ่งต่าง ๆ กับโลกอย่างไร? ยิ่งกว่านั้น เราหมายถึงเฉพาะทัศนคติของแต่ละบุคคลต่อโลก ซึ่งเกิดขึ้นได้ด้วยการเลือกอย่างอิสระ คุณธรรมเกี่ยวข้องกับพฤติกรรมของมนุษย์ เป็นการแสดงออกถึงความเชื่อมโยงภายในที่ไม่ละลายน้ำระหว่างบุคคลในสังคมซึ่งเป็นวิธีการสร้างตนเองของพวกเขา ตัวอย่างเช่น กฎการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์ตกอยู่ภายใต้ขอบเขตของวิทยาศาสตร์ กฎเหล่านี้ต่างจากศีลธรรมอย่างสิ้นเชิง และไม่อยู่ภายใต้คุณสมบัติทางศีลธรรม ในทางกลับกัน คำถามที่ว่าผู้ปกครองควรใช้การลงโทษทางร่างกายกับลูกหรือไม่นั้น ถือเป็นคำถามทางศีลธรรมเป็นหลัก และไม่มีความสัมพันธ์โดยตรงกับวิทยาศาสตร์ แน่นอนว่า เป็นไปได้ที่จะนำการวิเคราะห์นั้นไปใช้เหตุผลอย่างมีเหตุผล ซึ่งส่วนหนึ่งเป็นสิ่งที่เกิดขึ้นในด้านการสอนและจริยธรรม แต่ข้อสรุปที่ได้รับไม่ได้เปลี่ยนสาระสำคัญของเรื่อง เพราะว่าพ่อแม่จะไม่ทุบตีลูกเพราะพวกเขา โง่เขลา และเลิกกระทำสิ่งนี้ มิใช่เพราะได้ตรัสรู้แล้ว ๔.
เป้าหมายหลักของวิทยาศาสตร์สามารถกำหนดได้ว่าเป็นการผลิตความรู้ การเคลื่อนไหวทางวิทยาศาสตร์ภายในกรอบทางเลือกของความจริงและข้อผิดพลาด คุณธรรมก่อให้เกิดคุณค่าเผยให้เห็นระดับความเป็นมนุษย์ของกระบวนการของโลกภายนอกและเคลื่อนไหวภายในกรอบของทางเลือกที่ดีและความชั่ว ตัวอย่างเช่น ข้อความเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของแอตแลนติสอาจเป็นจริงหรือเท็จก็ได้ มันอยู่นอกเหนือการต่อต้านความดีและความชั่ว ในขณะที่คำถามเกี่ยวกับการล่วงประเวณีที่ยอมรับได้นั้นโดยธรรมชาติแล้วมันเป็นสิ่งที่ขึ้นอยู่กับคุณค่าและสามารถเป็นได้เท่านั้น เข้าใจบนพื้นฐานของแนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว มีความเกี่ยวข้องเพียงเล็กน้อยกับทางเลือกของความจริงและข้อผิดพลาด
วิทยาศาสตร์และศีลธรรมยังแตกต่างกันในลักษณะการทำงานของแต่ละบุคคลที่มีชีวิต พลังขับเคลื่อนทางจิตวิทยาของวิทยาศาสตร์คือจิตใจ รากฐานทางจิตวิทยาของศีลธรรมนั้นกว้างกว่ามากและมีรากฐานมาจากขอบเขตทางอารมณ์และจิตใต้สำนึกด้วย ดังนั้นการที่บุคคลจะเข้าใจทฤษฎีสัมพัทธภาพได้หรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับพลังสติปัญญาของเขา แต่สาเหตุที่เขาตระหนี่หรือใจกว้างนั้นไม่สามารถลดทอนลงตามสภาพจิตใจของเขาได้
ความรู้ได้มาผ่านกระบวนการเรียนรู้ ในขณะที่คุณค่าทางศีลธรรมได้มาผ่านประสบการณ์การใช้ชีวิตในการสื่อสาร ซึ่งส่วนใหญ่เป็นผลมาจากทักษะและนิสัย ตัวอย่างเช่น บุคคลไม่สามารถกลายเป็นบุคคลที่มีเกียรติและหน้าที่ได้เพียงผ่านการดูดซึมหนังสือ แม้ว่าเขาจะอ่าน "จริยธรรม Nicomachean" หรือ "การวิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติ": ด้วยเหตุนี้เขาจึงต้องปฏิบัติการกระทำที่เหมาะสมทุกวัน ในทางกลับกัน เขาจะไม่สามารถซึมซับปรัชญาของอริสโตเติลและคานท์โดยการพัฒนานิสัยบางอย่างได้ แม้ว่าจะเป็นนิสัยการอ่านก็ตาม 5.
คุณธรรมไม่ได้เป็นผลมาจากความเด็ดขาดของมนุษย์ แต่ถูกกำหนดอย่างเป็นกลางและทำหน้าที่เป็นรูปแบบที่จำเป็นสำหรับการตระหนักรู้ในตนเองสำหรับบุคคลในสังคม การคิดว่าบุคคลหนึ่งสามารถเปลี่ยนแปลงอย่างฉับพลันในทิศทางใดก็ได้ว่าเขาสามารถพัฒนาคุณสมบัติทางศีลธรรมใด ๆ ในตัวเองและปฏิบัติตามหลักการใด ๆ และที่จริงแล้วงานคือการสร้างหลักการที่ซื่อสัตย์และแท้จริงที่สุดให้คิดเช่นนั้น เป็นการดีที่สุดที่จะดื่มด่ำไปกับภาพลวงตาอันแสนโรแมนติก พฤติกรรมทางสังคมและศีลธรรมมีเหตุผลที่เข้มงวดในตัวเองและบางทีอาจจะเข้มงวดไม่น้อยไปกว่าความเป็นเหตุเป็นผลของธรรมชาติ
ทฤษฎีคุณธรรมย่อมมีลักษณะทางปรัชญาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ คุณธรรมดังที่ได้กล่าวไปแล้วแทรกซึมความสัมพันธ์ที่หลากหลายของบุคคลในสังคมทุกประเภทและการแสดงออกเฉพาะของกิจกรรมสำคัญทางสังคมของเขา ศีลธรรม “ทุกที่” “มีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง” นี้ทำให้มันยากมาก และนอกเหนือจากการทำให้การแสดงออกทางศีลธรรมเป็นรายบุคคลอย่างผิดปกติแล้ว ยังไม่รวมความเป็นไปได้ของการอธิบายแบบองค์รวมด้วยวิธีเชิงประจักษ์ที่แม่นยำ แม้แต่บิดาแห่งจริยธรรมศาสตร์ อริสโตเติล ก็ตั้งข้อสังเกตว่าในนั้น เรากำลังจัดการกับความจริงในวงกว้างและกับผลที่ตามมาซึ่งมีแนวโน้มมากกว่าที่จำเป็น และระดับความแม่นยำที่อนุญาตให้ใช้ในจริยธรรมนั้นแตกต่างจากระดับความแม่นยำที่มีอยู่ในตัว ตัวอย่างเช่นในวิชาคณิตศาสตร์และดาราศาสตร์ เนื่องจากธรรมชาติของศีลธรรม จึงไม่มีวิธีอื่นใดที่จะเจาะเข้าไปในแก่นแท้ของมันและระบุความเฉพาะเจาะจงของมันในฐานะปรากฏการณ์สำคัญนอกเหนือจากนามธรรม ข้อควรพิจารณาหลายประการแสดงให้เห็นว่านามธรรมในกรณีนี้ย่อมได้มาซึ่งลักษณะทางปรัชญาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ จริง ชีวิตคุณธรรมแบ่งออกเป็นสองระดับ: ในด้านหนึ่งคือขอบเขตที่ค่อนข้างเป็นอิสระของจิตสำนึกทางศีลธรรมและอีกด้านหนึ่งคือโลกแห่งความสัมพันธ์ทางศีลธรรมคุณค่าที่แท้จริงของรูปแบบที่แท้จริงของความสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างผู้คน นักทฤษฎีคุณธรรมต้องเผชิญกับคำถามว่าสองระดับนี้เกี่ยวข้องกันอย่างไร ความสัมพันธ์ของหลักการทางศีลธรรมกับการดำเนินชีวิตของพฤติกรรมทางศีลธรรม กับรากฐานทางศีลธรรมของวิถีชีวิตนั่นเอง คำตอบสำหรับพวกเขากลายเป็นข้อกำหนดของคำถามหลักของปรัชญาและขึ้นอยู่กับตำแหน่งทางปรัชญาเริ่มต้นของนักวิจัย ข้อบกพร่องพื้นฐานของหลักจริยธรรมในอุดมคติก็คือการนำเอาการแสดงออกทางศีลธรรมมาใช้เพื่อศีลธรรมในตัวเอง และตีความว่ามันเป็นชุดของบรรทัดฐานและคุณธรรมที่เป็นนามธรรม
นอกจากนี้ ปัญหาหลักประการหนึ่งที่นักทฤษฎีศีลธรรมทุกคนต้องดิ้นรนคือการเข้าใจศีลธรรมในความสัมพันธ์กับปัจจัยอื่นๆ ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ถูกกำหนดให้เป็นความสัมพันธ์ระหว่างคุณธรรมกับความสุข คุณธรรมกับผลประโยชน์ ความสมบูรณ์ทางศีลธรรมและความสำเร็จในชีวิต หน้าที่และความโน้มเอียง ความจำเป็นเชิงหมวดหมู่และเงื่อนไข เป็นต้น ปัญหาไม่ได้ถูกวางไว้ในรูปแบบที่เพียงพอเสมอไป แต่เป็นเกี่ยวกับการชี้แจงความสัมพันธ์ของศีลธรรมกับเป้าหมายทางเศรษฐกิจ การเมือง และวัตถุประสงค์อื่น ๆ ของมนุษย์และสังคมเสมอ ไม่จำเป็นต้องพิสูจน์ว่าการแก้ปัญหานี้โดยตรงขึ้นอยู่กับทฤษฎีสังคมและปรัชญาทั่วไปและนำไปสู่มุมมองเชิงปรัชญาทั่วไปของสังคม 6 อย่างเป็นกลาง.
จริยธรรมในอุดมคติมีแนวโน้มที่จะทำให้ศีลธรรมหมดสิ้น เธอมองว่ามันเป็นจุดจบในตัวเอง เหมือนเป็นอาณาจักรอิสระที่ตั้งอยู่อีกด้านหนึ่งของความเป็นเหตุเป็นผล มันทำให้คนมีศีลธรรมกลายเป็นคนมีศีลธรรม ในนั้น ศีลธรรมถูกเหินห่างจากบุคคลใดบุคคลหนึ่ง และเผชิญหน้าพวกเขาในรูปแบบของกฎหมาย ข้อกำหนด และกฎเกณฑ์นิรันดร์และไม่มีเงื่อนไข คุณธรรมถูกตีความว่าเป็นพลังที่ออกแบบมาเพื่อครอบงำบุคคล ถือว่าการมีศีลธรรมเป็นความสุขอยู่แล้ว
จากมุมมองของจริยธรรมแบบวัตถุนิยม ศีลธรรมเป็นช่วงเวลาหนึ่งของสายโซ่แห่งเหตุและผล ซึ่งเป็นทรัพย์สินของบุคคลในสังคม จำเป็นต่อความสมบูรณ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ก็ไม่ทำให้หมดสิ้นไป คุณธรรมเผยให้เห็นความเป็นไปได้ที่เห็นอกเห็นใจเฉพาะในกรณีที่ไม่แปลกแยกจากบุคคลที่มีชีวิต แต่ยังคงอยู่ในความสนใจและเป้าหมายเชิงประจักษ์ของพวกเขา 7
2. ความเป็นมาของศีลธรรม
ต้นกำเนิดของศีลธรรมเป็นหนึ่งในวิธีการหลักในการควบคุมเชิงบรรทัดฐานของการกระทำของมนุษย์ในสังคมรูปแบบพิเศษของจิตสำนึกทางสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทหนึ่งได้รับการอธิบายในรูปแบบที่แตกต่างกันโดยระบบปรัชญาที่แตกต่างกัน มีแนวทางหลักอย่างน้อยสามประการในการแก้ปัญหานี้
ประการแรกศาสนา-อุดมคติ มองศีลธรรมเป็นของขวัญจากพระเจ้า เช่นเดียวกับสายฟ้าฟาด ศีลธรรมตัดมนุษย์ออกจากโลกของสัตว์
ประการที่สองเป็นธรรมชาติ โดยมองว่าศีลธรรมเป็นเพียงความต่อเนื่องที่เรียบง่าย ซึ่งเป็นความซับซ้อนของความรู้สึกกลุ่มของสัตว์ที่รับประกันความอยู่รอดของสายพันธุ์ในการต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่ ตัวแทนของธรรมชาตินิยมในจริยธรรมลดสังคมลงเหลือทางชีวภาพ โดยลบเส้นแบ่งเชิงคุณภาพที่แยกแยะจิตใจมนุษย์ออกจากสัตว์ พวกเขาถือเอาความรู้สึกกลุ่มสัตว์กับศีลธรรม
ที่สาม,สังคมวิทยาโดยคำนึงถึงคุณธรรมเป็นปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นพร้อมกับการสื่อสารและการดำเนินการด้านแรงงานโดยรวมและรับรองกฎระเบียบของพวกเขา ด้วยแนวทางนี้ ศีลธรรมเกิดขึ้นเมื่อบุคคลออกมาจากสภาวะของสัตว์ โดยได้รับรูปแบบที่พัฒนาแล้วพร้อมกับการเกิดขึ้นและความลึกของความแตกต่างทางสังคมภายในชนเผ่า สาเหตุหลักที่ทำให้เกิดความจำเป็นในการควบคุมทางศีลธรรมคือการพัฒนาและความซับซ้อนของความสัมพันธ์ทางสังคม: การเกิดขึ้นของผลิตภัณฑ์ส่วนเกินและความจำเป็นในการกระจายสินค้า การแบ่งงานตามเพศและอายุ การระบุกลุ่มภายในเผ่า ปรับปรุงความสัมพันธ์ทางเพศ ฯลฯ
เนื่องจากเป็นแนวทางทางสังคมวิทยาที่ดูถูกต้องที่สุดสำหรับคุณ ขอให้เราพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับประเพณีของระบบชนเผ่า สังคมที่ศีลธรรมเกิดขึ้น และรากฐานของวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณถูกวางไว้
ข้อกำหนดเบื้องต้นทางสังคมทันทีที่กำหนดการเกิดขึ้นของศีลธรรมและความจำเป็นในการควบคุมทางศีลธรรมของสังคมดึกดำบรรพ์คือ 8:
การพัฒนาสติและคำพูด
การเกิดขึ้นของการเพาะพันธุ์โค เกษตรกรรม งานฝีมือ (เครื่องปั้นดินเผา การถลุงโลหะ การทอผ้า ฯลฯ );
การก่อตัวของกฎการสื่อสารที่เรียบง่าย ความรู้สึกของชุมชน การสนับสนุนซึ่งกันและกัน ฯลฯ
การเกิดขึ้นของลัทธิรวมกลุ่มดั้งเดิมในฐานะการรับรู้ถึงเครือญาติทางสายเลือดความสามัคคีของสมาชิกทุกคนในเผ่า
คุณธรรมของบุคคลมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความสามารถของเขาในการตัดสินใจเลือกอย่างอิสระ ประการแรกมันแสดงให้เห็นในความสามารถของผู้คนในการแยกตัวออกจากความต้องการทางวัตถุและทางสรีรวิทยาที่เห็นแก่ตัวเพื่อที่จะยอมให้การกระทำของพวกเขาเป็นไปตามกฎและหลักการทางศีลธรรม ผู้คนไม่เพียงแต่ได้รับความสามารถที่จะ "สัมผัส" ประสบการณ์เท่านั้น แต่ยังมีทัศนคติทางศีลธรรมต่อประสบการณ์ของพวกเขาด้วย เช่น ในการระงับความกลัวและส่งเสริมความกล้าหาญ การเลือกเสรีคือทางเลือกที่เป็นอิสระจากอิทธิพลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของสถานการณ์ภายนอกและภายใน เป็นการตัดสินใจส่วนบุคคล ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงความเป็นปัจเจกบุคคลของเรื่อง
3. ค่านิยมทางศีลธรรม
ในชีวิตคุณธรรมจะต้องมีแนวทางที่เชื่อถือได้ - ค่านิยมทางศีลธรรมที่จะประสานและชี้นำชีวิตคุณธรรมของสังคมและแต่ละบุคคลและจะเป็นเข็มทิศในความคิดสร้างสรรค์ทางศีลธรรมในชีวิตประจำวัน ความจริงที่ว่าพฤติกรรมทางศีลธรรมไม่ใช่การปฏิบัติตามคำสั่งบางชุดนั้นสามารถค้นพบได้ง่ายในการสื่อสารในชีวิตประจำวันของผู้คน เราพบกับบางคนด้วยรอยยิ้ม ในขณะที่บางคนก็แห้งเหือดและเย็นชาอย่างเห็นได้ชัด
อะไรที่สามารถจัดเป็นคุณค่าทางศีลธรรม? ประการแรกคือชีวิตมนุษย์ซึ่งเกี่ยวข้องกับความสามัคคี ความเป็นระเบียบ เสรีภาพ และสิ่งที่ตรงกันข้ามคือความตาย โดยขาดเสรีภาพ ความเสื่อมโทรม ความไม่ลงรอยกัน แน่นอนว่าควรคำนึงถึงความคิดเห็นของนักปรัชญาที่ประณามความขี้ขลาด การทรยศ และความถ่อมตัวด้วยความช่วยเหลือที่บางคนพยายามช่วยชีวิตตนเองในสถานการณ์ที่รุนแรง อย่างไรก็ตาม ควรตระหนักว่าสถานการณ์ดังกล่าวเป็นข้อยกเว้นที่ยืนยันกฎมากกว่า
ดังนั้นในทางศีลธรรมพร้อมกับบรรทัดฐานที่หลากหลายจึงมีคุณค่าทางศีลธรรมสูงสุดชั้นหนึ่ง ได้แก่ ชีวิต เสรีภาพ การเคารพในเกียรติและศักดิ์ศรีของมนุษย์ทุกคน ควรเน้นย้ำว่าเป็นค่านิยมทางศีลธรรมที่เติมเต็มชีวิตประจำวันของเราด้วยความสมบูรณ์และจิตวิญญาณที่มีความหมายพิเศษ จิตวิญญาณควรเข้าใจว่าเป็นความปรารถนาของบุคคลที่จะเชื่อมโยงการดำรงอยู่อันจำกัดของเขาในเวลาและอวกาศกับนิรันดร เพื่อก้าวข้ามขอบเขตของการดำรงอยู่ของเขา แรงบันดาลใจเหล่านี้เองที่เติมเต็มชีวิตทางศีลธรรมด้วยความหมายอันสูงส่ง และศีลธรรมเองก็ถูกนำไปใช้เกินกว่ากรอบของแนวคิดที่เรียบง่าย ปกป้องมันจากการถูกลดขนาดลงสู่กฎเกณฑ์พฤติกรรมง่ายๆ
คุณค่าเป็นคุณลักษณะเฉพาะของชีวิตมนุษย์ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ผู้คนได้พัฒนาความสามารถในการระบุวัตถุและปรากฏการณ์ในโลกรอบตัวที่ตรงกับความต้องการของพวกเขาและที่พวกเขาปฏิบัติต่อในลักษณะพิเศษ พวกเขาให้คุณค่าและปกป้องพวกเขา และมุ่งเน้นไปที่พวกเขาในกิจกรรมชีวิตของพวกเขา . เนื่องจากเป็นหนึ่งในแนวคิดหลักของความคิดทางสังคมสมัยใหม่ แนวคิดเรื่อง "คุณค่า" จึงถูกนำมาใช้ในปรัชญา สังคมวิทยา จิตวิทยา เพื่อกำหนดวัตถุและปรากฏการณ์ คุณสมบัติ ตลอดจนแนวคิดเชิงนามธรรมที่รวบรวมอุดมคติทางสังคมและทำหน้าที่เป็นมาตรฐานของสิ่งใด ครบกำหนดแล้ว นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ 9 อธิบายลักษณะของเนื้อหาของแนวคิดนี้โดยระบุคุณลักษณะหลายประการที่มีอยู่ในจิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง: ความสำคัญ, บรรทัดฐาน, ประโยชน์, ความจำเป็น ในชีวิตประจำวัน “คุณค่า” เข้าใจว่าเป็นคุณค่าอย่างใดอย่างหนึ่งของวัตถุบางอย่าง (สิ่งของ สถานะ การกระทำ) ศักดิ์ศรีที่มีเครื่องหมายบวกหรือลบ สิ่งที่พึงปรารถนาหรือเป็นอันตราย กล่าวอีกนัยหนึ่ง ดีหรือไม่ดี
คุณค่าทางศีลธรรมเป็นหมวดหมู่ที่สะท้อนถึงทัศนคติของบุคคลบางคนที่เกี่ยวข้องกับการเลือกทางศีลธรรมของเขาซึ่งกำหนดกลยุทธ์ของพฤติกรรมของเขาเองในสถานการณ์เฉพาะใด ๆ
คุณสมบัติหลักของค่านิยมทางศีลธรรมที่แยกความแตกต่างจากปรากฏการณ์อื่น ๆ แม้ว่าจะคล้ายกันก็ตามตามที่แพทย์ปรัชญา M. Fritzhan กล่าว ได้แก่ :
1) การกำหนดซึ่งยังทำหน้าที่เป็นความถูกต้อง;
3) ความเป็นสากลของค่านิยมทางศีลธรรม ตีความว่าใช้ได้กับผู้รับใดๆ โดยไม่มีข้อยกเว้นใดๆ อย่างไรก็ตามภายในกรอบของความเป็นสากลของค่านิยมทางศีลธรรมควรเห็นการเปลี่ยนแปลงสองประการ: หนึ่งคือสากลเมื่อค่านิยมและบรรทัดฐานนำไปใช้กับเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดและอีกอันคือส่วนรวมนั่นคือหนึ่งที่ครอบคลุมสมาชิกทั้งหมด ชุมชนที่กำหนด (ศีลธรรมของครอบครัว, จรรยาบรรณวิชาชีพ, คุณธรรมในชั้นเรียน, คุณธรรมของชาติ ฯลฯ );
4) ความเฉพาะเจาะจงของการลงโทษทางศีลธรรมซึ่งดำเนินการภายใต้กรอบการควบคุมทางสังคมที่กระจัดกระจาย ความคิดเห็นของประชาชน และผ่านกลไกการควบคุมตนเองทางจิตวิทยา
5) ลำดับความสำคัญของค่านิยมทางศีลธรรมเหนือค่านิยมและบรรทัดฐานอื่น ๆ ในกรณีที่เกิดความขัดแย้งระหว่างพวกเขา ลำดับความสำคัญนี้ไม่ใช่สิ่งที่มอบให้อย่างมีเอกลักษณ์และเป็นกลางโดยสมบูรณ์
ดังนั้นเพื่อให้คุณค่าทางศีลธรรมก็เพียงพอแล้วที่จะกำหนดไว้เป็นหมวดหมู่เป็นสากลได้รับการอนุมัติจากความคิดเห็นของประชาชนมีความสำคัญเหนือค่านิยมอื่น ๆ และสร้างแรงจูงใจและเจตจำนงสูงสุดในการบรรลุผล
4. อิทธิพลของค่านิยมทางศีลธรรมต่อบุคคลและสถานที่ในสังคมยุคใหม่
ปัจจุบันปัญหาเรื่องคุณค่ามีความสำคัญอย่างยิ่ง สิ่งนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ากระบวนการฟื้นฟูทุกด้านของชีวิตทางสังคมได้นำปรากฏการณ์ใหม่ ๆ ทั้งเชิงบวกและเชิงลบมาสู่ชีวิต การพัฒนาความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีการทำให้เป็นอุตสาหกรรมและสารสนเทศในทุกด้านของสังคมสมัยใหม่ - ทั้งหมดนี้ทำให้เกิดทัศนคติเชิงลบต่อประวัติศาสตร์วัฒนธรรมประเพณีและนำไปสู่การลดคุณค่าของค่านิยมในโลกสมัยใหม่
การทำให้คุณค่าทางวัตถุสมบูรณ์นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในคุณค่าทางศีลธรรม ค่านิยมทางการเมือง และความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล
ทุกวันนี้ความรู้สึกขาดแคลนคุณค่าทางจิตวิญญาณในทุกด้าน อุดมคติของเราหลายประการเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากในระหว่างการเปลี่ยนแปลง ความสมดุลทางจิตวิญญาณถูกรบกวน และกระแสการทำลายล้างของความเฉยเมย ความเห็นถากถางดูถูก ความไม่เชื่อ ความอิจฉาริษยา และความหน้าซื่อใจคดหลั่งไหลเข้าสู่ความว่างเปล่าที่เกิดขึ้น
ทุกวันนี้ ใครๆ ก็คงเห็นด้วยกับข้อความที่ว่าปัญหาที่เกี่ยวข้องกับคุณค่าของมนุษย์เป็นปัญหาที่สำคัญที่สุด สิ่งที่สำคัญที่สุดประการแรกคือเพราะค่านิยมทำหน้าที่เป็นพื้นฐานเชิงบูรณาการทั้งสำหรับบุคคลและกลุ่มสังคมวัฒนธรรมประเทศชาติและสุดท้ายสำหรับมนุษยชาติโดยรวม P. Sorokin เห็นว่าการมีอยู่ของระบบค่านิยมแบบองค์รวมและมั่นคงเป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับทั้งโลกสังคมภายในและโลกสากล “เมื่อความสามัคคี การดูดซึม และความสามัคคีของพวกเขาอ่อนลง... โอกาสที่จะเกิดสงครามระหว่างประเทศหรือสงครามกลางเมืองเพิ่มมากขึ้น...”
การทำลายพื้นฐานคุณค่าย่อมนำไปสู่วิกฤตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งบุคคลและสังคมโดยรวม) ซึ่งทางออกนั้นเป็นไปได้โดยการได้รับคุณค่าใหม่ ๆ และรักษาคุณค่าที่สะสมมาจากรุ่นก่อน ๆ เท่านั้น ทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสถานการณ์ปัจจุบันในสังคมรัสเซีย โดยแบ่งออกเป็นกลุ่มและกลุ่มต่างๆ และปราศจากแพลตฟอร์มที่รวมเป็นหนึ่งเดียว การแบ่งแยกครั้งนี้เป็นผลโดยตรงจากวิกฤตคุณค่าที่ปะทุขึ้นหลังจากการล่มสลายของอุดมการณ์เผด็จการซึ่งบ่งบอกถึงการดำรงอยู่ของระบบค่านิยมที่สม่ำเสมอในหมู่ประชากรทั้งหมดและค่อนข้างประสบความสำเร็จในการสร้างค่านิยมเหล่านี้ผ่านระบบการศึกษาระดับชาติและ การโฆษณาชวนเชื่อ
การทำลายแนวทางคุณค่าเหล่านี้ไม่ได้มาพร้อมกับการเกิดขึ้นของแนวทางใหม่ที่มีมูลค่าเทียบเท่ากัน จากจุดนี้ ปัญหาทางสังคมหลายประการที่เราเผชิญอยู่ในปัจจุบันมีต้นกำเนิดมาอย่างชัดเจนจากที่นี่: วิกฤตด้านศีลธรรมและจิตสำนึกทางกฎหมาย ความไม่มั่นคงทางสังคม การทำให้ประชากรขวัญเสีย คุณค่าของชีวิตมนุษย์ลดลง และอื่นๆ อีกมากมาย มีสุญญากาศของค่านิยม การเปลี่ยนแปลงจากค่าหนึ่งไปยังอีกค่าหนึ่ง และอาการอื่น ๆ มากมายของพยาธิวิทยาทางสังคมที่เกิดขึ้นเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของค่านิยมและการเปลี่ยนแปลงของโลกทัศน์
ค่านิยมมีการเปลี่ยนแปลงอย่างแน่นอนในระหว่างการพัฒนาสังคม สิ่งที่เป็นมูลค่าเมื่อวานอาจยุติการเป็นมูลค่าในวันนี้และในอนาคตการพลิกกลับไปสู่คุณค่าของอดีตก็เป็นไปได้พร้อมกับการเกิดขึ้นของค่านิยมใหม่ 10
ค่านิยมที่มีอยู่ในสังคม ที่เกิดขึ้นจริงและมีศักยภาพ จำเป็นและไม่มีนัยสำคัญ เป็นตัวแทนของความเป็นจริงโดยรอบที่ส่งผลโดยตรงต่อบุคคล
เมื่อคำนึงถึงสถานการณ์นี้เราสามารถกำหนดบทบาทของค่านิยมในสังคมยุคใหม่ได้ ผ่านการพัฒนาค่านิยมที่หลากหลาย บุคคลจะเข้าสังคม กล่าวคือ เขาได้รับประสบการณ์ทางสังคม ข้อมูลทางสังคม และคุ้นเคยกับวัฒนธรรม การดำเนินการภายในกรอบนี้บุคคลจะสร้างคุณค่าใหม่หรือรักษาค่านิยมเก่าซึ่งในทางกลับกันจะส่งผลกระทบต่อการพัฒนาสังคมต่อไป
คุณค่าทางจิตวิญญาณไม่ขึ้นอยู่กับความชราทางศีลธรรมในระดับเดียวกับคุณค่าทางวัตถุ การบริโภคของพวกเขาไม่ใช่การกระทำที่ไม่โต้ตอบ ในทางกลับกัน ในกระบวนการดูดซึม บุคคลจะมั่งคั่งทางวิญญาณและปรับปรุงโลกภายในของเขา
ในสังคมยุคใหม่เราสามารถยอมรับหรือไม่ยอมรับสิ่งนี้หรืออุดมคตินั้นก็ได้ แต่มีแนวโน้มทั่วไปบางประการที่ควรคำนึงถึง มีความชั่วก็มีความดีด้วย มีมนุษยธรรม ความงดงาม ความยินดี ความสุข เพียงเท่านี้ก็จะช่วยรักษาสังคมและคนรุ่นใหม่ได้
บทสรุป.
ความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกสาธารณะและศีลธรรมส่วนบุคคลมีความซับซ้อนและขัดแย้งกัน ในด้านหนึ่ง จิตสำนึกทางศีลธรรมคือการแสดงออกถึงคุณธรรมที่เป็นแบบฉบับของบุคคลในสังคมหนึ่งๆ แต่ไม่สามารถลดลงเหลือเพียงผลรวมของจิตสำนึกส่วนบุคคลได้ เนื่องจากเป็นระบบจิตวิญญาณที่ค่อนข้างเป็นอิสระซึ่งได้พัฒนาในสภาพแวดล้อมทางสังคมโดยเฉพาะ รวมถึงอุดมคติทางศีลธรรม บรรทัดฐาน และมุมมอง แนวคิด
ในทางกลับกัน จิตสำนึกด้านศีลธรรมสาธารณะจะมีผลก็ต่อเมื่อจิตสำนึกนั้น "เปลี่ยน" ไปสู่จิตสำนึกส่วนบุคคลเท่านั้น ระดับของ "การเปลี่ยนแปลง" นี้กำหนดว่าจิตสำนึกทางศีลธรรมจะกลายเป็นสังคมอย่างแท้จริงหรือไม่ ในทางกลับกัน จิตสำนึกทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าผลลัพธ์ของการทำให้จิตสำนึกทางศีลธรรมภายในสังคมที่กำหนด กล่าวคือ รูปแบบการแสดงออกอันเป็นเอกลักษณ์สำหรับอย่างหลัง
จิตสำนึกด้านศีลธรรมทางสังคมทำหน้าที่สัมพันธ์กับจิตสำนึกส่วนบุคคลในฐานะระบบวัตถุประสงค์ ผู้นำ: การดูดซึมของบุคคลต่อศีลธรรมสาธารณะที่จัดตั้งขึ้นในอดีตไม่เพียง แต่กำหนดโครงสร้างทั่วไปของจิตสำนึกและพฤติกรรมทางศีลธรรมของบุคคลเท่านั้น แต่ยังเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาต่อไปของเขาด้วย ความเป็นอยู่ทางสังคมและศีลธรรม สังคมใดก็ตามคือความสามัคคีของความหลากหลาย ครอบคลุมถึงชั้นทางสังคม ประเทศและเชื้อชาติ กลุ่มวิชาชีพ ฯลฯ ที่แตกต่างกันในด้านเศรษฐกิจสังคม วัฒนธรรม การพัฒนาชาติพันธุ์ และลักษณะอื่น ๆ ความสามัคคีของความหลากหลายยังเป็นจิตสำนึกด้านศีลธรรมสาธารณะอีกด้วย รวมถึงองค์ประกอบที่โดยธรรมชาติแล้วมีระดับทั่วไปที่แตกต่างกันเช่น สิ่งที่มีอยู่ในมนุษยชาติทั้งมวล หรือเฉพาะบางสังคม ชั้นทางสังคม ชาติหรือสัญชาติ เป็นต้น
เมื่อพูดถึงความสัมพันธ์ระหว่างสาธารณะและบุคคลในจิตสำนึกทางศีลธรรมควรสังเกตว่าความสัมพันธ์ของพวกเขาต่อกันเป็นแบบเลือกสรรและกระตือรือร้น ไม่ใช่ทุกแนวคิดที่เกิดขึ้นในจิตสำนึกทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลจำเป็นต้องเปลี่ยนเป็นจิตสำนึกทางศีลธรรมสาธารณะ แม้ว่าจะมีความสำคัญทางสังคมก็ตาม การขัดเกลาทางสังคมอาจถูกขัดขวางโดยเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงบางประการ
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว
- รายวิชา >> สังคมวิทยา
กระบวนการสร้างจิตวิญญาณ ค่านิยม, ของพวกเขาการอนุรักษ์ การจำหน่าย การบริโภค...ของสถาบันฯ สถานที่วี สังคม, กลไกการรวม...การศึกษา สิ่งนี้ช่วยเพิ่ม ศีลธรรมอำนาจของคริสตจักรในด้านหนึ่ง... บุคลิกภาพ. 3.3 บทบาทของสถาบันวัฒนธรรมใน ชีวิต สังคม ...
วัฒนธรรมกฎหมายและหน้าที่ของมันในยุคสมัยใหม่ สังคม
บทคัดย่อ >> รัฐและกฎหมายและจิตสำนึกทางกฎหมาย ของพวกเขา สถานที่วี ชีวิต สังคมความเชี่ยวชาญด้านกฎหมาย ค่านิยม, ของพวกเขาการนำไปปฏิบัติจริง...เนื้อหา ฯลฯ การศึกษาด้านกฎหมาย บุคลิกภาพแสดงออกในสามรัฐ - ... นำมาซึ่งความสำคัญทางสังคมและ ศีลธรรม ค่านิยมบรรทัดฐานทางกฎหมายและ...
สังคมและกระบวนการทางสังคม
บทคัดย่อ >> สังคมวิทยา... ค่าอาจมีเงินสำหรับคนอื่น - ศีลธรรม...ชุมชน สถาบัน องค์กร และ บุคลิกภาพ, บุคคล นี่คือความสัมพันธ์...และความสัมพันธ์ที่เลวร้ายด้วย ของพวกเขามุมมอง ชีวิต สังคม. ในสภาวะสมัยใหม่...โดย ของพวกเขาความคิดเห็น, สถานที่ในการปฏิรูป สังคมหรือสูญหาย...
Bondarenko Yu.Ya. ที่จุดกำเนิดของศีลธรรมสมัยใหม่ ม., 2534. หน้า 64
Guseinov A.A. , Irrlitz G. ประวัติโดยย่อด้านจริยธรรม -ม., 1987
เอฟิมอฟ วี.ที. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับจริยธรรม มารยาทและศีลธรรม -ม., 1993.
เซเลนโควา ไอ.แอล. พื้นฐานของจริยธรรม อ., 1998. หน้า 157
เซเลนโควา ไอ.แอล. พื้นฐานของจริยธรรม อ., 1998. หน้า 160.
Kefeli I.F., Mironov A.V. ปัจจัยทางสังคมวัฒนธรรมของการพัฒนาที่ยั่งยืนของอารยธรรมรัสเซีย // ความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม, 2544, ฉบับที่ 5, น. 59 – 68
Lavrenova, T.I. สังคมวิทยาวัฒนธรรมในกระบวนทัศน์ความรู้ด้านมนุษยธรรมสมัยใหม่ // สังคมศาสตร์: ประวัติศาสตร์ ทฤษฎี วิธีการ - ม., 2543. - ฉบับที่. 1. - หน้า 38-46
ลอสกี้ เอ็น.โอ. เงื่อนไขแห่งความดีโดยสมบูรณ์ พื้นฐานของจริยธรรม ม., 2534. หน้า 203.
ลูกาเชวา อี.เอ. กฎหมาย คุณธรรม บุคลิกภาพ -ม., 1986.
Manheim K. รายการโปรด: สังคมวิทยาวัฒนธรรม / Academy of Cultural Studies - ม.; เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: หนังสือมหาวิทยาลัย, 2000. - 505
Mukhamedzhanova N.M. วิกฤตทางจิตวิญญาณของบุคลิกภาพซึ่งสะท้อนถึงวิกฤตของวัฒนธรรม - โอเรนบูร์ก, 2544. - 146 น.
ริบคินา ไอ.วี. “บทบาทของค่านิยมในสังคมยุคใหม่” คอล. ทางวิทยาศาสตร์ ศิลปะ. ม 641 ฉบับ. 7, 8 / วีจีพียู; ทางวิทยาศาสตร์ เอ็ด เอ.พี. กอร์ยาเชฟ โวลโกกราด: Peremena, 2000. - 128 น. (เซอร์. บทสนทนาเชิงปรัชญา)
สไปร์กิน เอ.จี. พื้นฐานของปรัชญา อ., 1988. หน้า 176.
Filatova, O.G. สังคมวิทยาวัฒนธรรม: บันทึกการบรรยาย. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: มิคาอิลอฟ, 2543 - 46 น.
พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา / เอ็ด Averintseva S.S., Ilyicheva L.F. ม., 1989. หน้า 378
ค่านิยมและ ศีลธรรมลำดับความสำคัญ ดังนั้นคุณหมอจึงทำ...
