Pilosopiya. Mga kuna Malyshkina Maria Viktorovna

85. Pilosopiya ng V. S. Solovyov

85. Pilosopiya ng V. S. Solovyov

Si Vladimir Sergeevich Solovyov (1853–1900) ay ang nagtatag ng Russian, pilosopiyang Kristiyano bilang orihinal na holistic na direksyon ng pag-iisip. Ang pangunahing ideya sa pagtuturo ni Solovyov ay ang ideya ng "all-one being". Ang pangangailangan para sa prinsipyo ng pagkakaisa (integridad) ay dahil sa ang katunayan na ang lahat ng mga bagay at phenomena ay hindi umiiral nang hiwalay sa isa't isa at bawat isa sa kanila ay isang koleksyon ng ilang mga aspeto, koneksyon, atbp. Kahit na ang ating Uniberso, V. Solovyov tala , ay hindi "isang kaguluhan ng magkakaibang mga atomo ", ngunit ito ay isang solong, magkakaugnay na kabuuan.

Ito ay sumusunod mula dito na, na nauunawaan ang katotohanan sa kanyang teoretikal na aktibidad, ang nakakaalam na paksa ay dapat kumuha ng umiiral hindi lamang sa ibinigay na katotohanan, kundi pati na rin sa kanyang integridad, unibersal, iyon ay, nagsusumikap na makilala ang "lahat ng bagay sa lahat".

Ang "unconditional all-unity" (bilang isang perpektong synthesis ng katotohanan, kabutihan at kagandahan) ay naiintindihan, ayon kay Solovyov, sa pamamagitan lamang ng "buong kaalaman". Ang buong kaalaman ay isang synthesis ng teolohiya, pilosopiya at pang-eksperimentong agham. Ang sentro ng bawat isa sa mga elementong ito ay, ayon sa pagkakabanggit, isang ganap na nilalang (Diyos), isang pangkalahatang ideya, at isang tunay na katotohanan. Tanging tulad ng isang organikong synthesis ng mga sangkap na ito ay ang buong katotohanan ng kaalaman tulad nito.

Naniniwala ang pilosopo na ang patuloy na pagtutulungan ng mga bansa sa larangan ng agham, teknolohiya, atbp., ay ginagawang isang buo ang kultural na sangkatauhan, na talagang, kahit na hindi sinasadya, ay nabubuhay sa isang karaniwang buhay. Ang mga konkretong bansa at nasyonalidad ay dapat umiral at umunlad sa kanilang sariling paraan, bilang "mga buhay na organo ng sangkatauhan", kung wala ang pagkakaisa nito ay walang laman at walang buhay.

Mula sa pananaw ni V. Solovyov, ang pangkalahatang direksyon ng proseso ng kasaysayan ng mundo ay binubuo sa pare-parehong pagtaas (malawak at masinsinang) ng tunay - bagaman hindi laging natanto - pagkakaisa sa pagitan ng lahat ng bahagi ng sangkatauhan. Ang tunay na paggalaw ng kasaysayan ay binubuo sa paglikha at patuloy na pagpapabuti ng mga anyo ng buhay, sa paglipat ng magkakaibang "mga prinsipyo sa kultura" - pang-ekonomiya, relihiyon, siyentipiko, pilosopikal at iba pa.

Ang tekstong ito ay isang panimulang bahagi.

Essay muna. PINAKA MALAPIT NA FOLLOWERS NG VL. SOLOVIEV Ang pinakamalapit na tagasunod ni Solovyov ay sina Princes Sergei at Evgeny Trubetskoy. Gayunpaman, pareho sila ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mahusay na pilosopiko na talento, at ang kanilang pagsunod kay Solovyov ay hindi nangangahulugang bulag, ngunit kritikal. Gayunpaman sila

8. Ang metapisika ng pagkakaisa V. S. Solovyov Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900) - pilosopo, makata, publicist, kritiko. Ang anak ng mananalaysay na si S. M. Solovyov. Ang pilosopiko at patula na pagkamalikhain ni Solovyov ay naging espirituwal na batayan ng kasunod na metapisika ng relihiyon ng Russia,

Ang mga pangunahing tampok ng pilosopiya ng "all-unity" Vl. Solovieva Vl. Si S. Solovyov (1853–1900), ang anak ng mananalaysay na si S. S. Solovyov, ay tumanggap ng napakatalino na pagsasanay at edukasyon sa tahanan sa diwa ng mga kinakailangan Pananampalataya ng Orthodox; Nagtapos mula sa Faculty of History and Philology ng Moscow University, kung saan siya

PANIMULA PANAHON NG PAGBALIKOD NI SOLOVIEV

Pagkamatay ni Solovyov Di-nagtagal pagkatapos ng aming pananatili sa monasteryo ng bundok, sumali si Solovyov sa grupo ng mga tao na nag-alay ng kanilang buhay sa paghahanap ng katotohanan, na nabanggit ko na. Syempre binigay ko sa kanya mga kinakailangang rekomendasyon. Siya ay naging ganap na miyembro nito

6. Pilosopiya ng V. S. Solovyov at S. N. Trubetskoy Isang kilalang kinatawan ng relihiyosong pilosopiya ng siglong XIX. ay si Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900). Ayon kay S. N. Bulgakov, ang kanyang pilosopiya ay "ang pinaka-sonorous chord" sa kasaysayan ng Russian philosophical thought. Hindi kapani-paniwala

Ang pagbibigay-katwiran ng katotohanan bilang isang pilosopikal na ideya ng Vl. Solovyov Sa pangkalahatan ay tinatanggap na si Solovyov ay naglalayon na dagdagan ang The Justification of the Good sa mga akdang The Justification of Beauty (ang mga contour nito ay nakabalangkas sa isang bilang ng kanyang mga artikulo sa sining at aesthetics) at The Justification of Truth (ang simula

Pagtuturo B.C. Solovyov tungkol sa mga birtud Sa modernong pilosopiyang Europeo, ang papel ng birtud bilang isang kategoryang etikal ay makabuluhang nabawasan, nagbibigay daan ito sa mga kategorya ng malayang kalooban, tungkulin at kabutihan. Ang sitwasyon ay nagbabago mula sa pangalawa kalahati ng XIX V. Isa sa mga karanasan ng muling pag-iisip ng doktrina ng

Kabanata 2. Diksyunaryo ni Vladimir Solovyov Gaya ng sinabi ko sa nakaraang kabanata, ang aming mga pilosopo, na sinusubukang maunawaan kung ano ang dahilan at katwiran, ay sumunod sa isip hindi sa kanilang sariling mga tao, ngunit sa Kanluraning pilosopiya, na naniniwala na siya ay higit na nag-isip tungkol dito, na kung saan ibig sabihin at mas nakakaalam. Samakatuwid sila

§ 4. V.S. Solovyov Ang ideya ng isang holistic na pag-iisip ay binuo sa kanyang sariling paraan sa huling quarter ng ika-19 na siglo. at V.S. Solovyov. Kasama niya, mayroon din itong katangian ng pagpuna sa pangunahing, lalo na, pagpuna sa mga abstract na prinsipyo (ibig sabihin, hindi lamang ang nilalaman ng isang doktoral.

Ispekulasyon at ang Apocalypse (Ang Relihiyosong Pilosopiya ni Vl. Solovyov) I Si Vladimir Solovyov ay isa sa mga pinakakaakit-akit at pinaka-magaling na mga Ruso sa huling quarter ng huling siglo. At sa parehong oras - isa sa mga pinaka orihinal. Totoo, sa mga unang taon ng kanyang panitikan

PANIMULA ________________________________________________________________3

1. Talambuhay ________________________________________________________4

2. Teoretikal na pilosopiya ni Solovyov________________________________8

3. Trinity sa pilosopiya ni V. Solovyov ___________________________11

4. Ang Doktrina ng Diyos- sangkatauhan __________________________________________13

5. Kosmolohiya ni Vladimir Solovyov________________________________________________15

KONGKLUSYON ________________________________________________________________ 18

DICTIONARY________________________________________________________________________________19

LISTAHAN NG MGA SANGGUNIAN________________________________________________20

PANIMULA

Isang makabuluhang papel at impluwensya sa pag-unlad ng pilosopiya ng mundo sa pagliko ng XIX - XX na siglo. ibinigay ang mga gawa ng mga kilalang pilosopong Ruso na sina V. Rozanov, D. Merezhkovsky, N. Berdyaev, Vladimir Solovyov, S. Bulgakov at iba pa. Ang pilosopiyang relihiyon ng Russia sa panahong ito modernong mga pilosopo magtalaga ng ganap na natatanging tungkulin, dahil sa loob ng balangkas ng pilosopiyang ito, ibinubuod nila ang mga resulta ng ideolohikal ng siglo-lumang kasaysayan ng pag-unlad ng Russia.

Si Vladimir Solovyov ay isa sa mga tagapagtatag ng klasikal na pilosopiyang Ruso, pinagsama niya ang salungat na mga prinsipyo sa buhay, mga kaisipang pilosopikal, ang magkatugma na pagkakaisa ng salita at gawa, ang diwa ng pagtuturo at pagsasanay sa buhay. Ang kanyang pilosopiya ay puno ng kabaitan, pagmamahal at sangkatauhan, sa kabila ng mga kinks at pagdurusa ng matagal na pagbabago sa Russia.

Isang pilosopo at makata na naglatag ng pundasyon para sa isang buong kalakaran sa tula ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, si Solovyov ay isang hindi pangkaraniwang tao sa buong kahulugan ng salita. Ang mga kontemporaryo ay tinamaan ng kanyang hitsura at isip.

Sa mata ni Vladimir Solovyov malaking impluwensya nagsalin ng panitikang Kristiyano, gayundin ang mga ideya ng Neoplatonismo, Theosophy at iba pang sistemang relihiyoso at pilosopikal. Marami siyang hiniram mula sa mga pilosopong Aleman at mga Slavophile.

Ang pagnanais ni Vladimir Solovyov na pakinisin ang mga kontradiksyon sa pagitan ng pananampalataya at kaalaman, sa pagitan ng relihiyon at agham ay ginagawang kakaiba ang kanyang mga pananaw. Pinagsama-sama ang lahat ng kaalaman ng tao, pananampalataya, relihiyon, pilosopiya at agham, binuksan ni Solovyov ang daan tungo sa pag-unawa sa isang tao, hindi lamang bilang isang nilalang na "kilala", kundi bilang isang nilalang na pinagkalooban ng pananampalataya, ang kakayahang magtakda ng mga layunin at kalayaang kumilos. . Nakita mismo ni Solovyov ang kanyang tungkulin sa pagtatanggol sa kadalisayan at katotohanan ng Kristiyanismo.

SOLOVIEV VLADIMIR SERGEEVICH

(1853-1900)

Namumukod-tanging pilosopo sa relihiyong Ruso, manunulat ng prosa, makata, publicist, isa sa mga pinaka orihinal at malalim na nag-iisip ng wakas XIX V.

Si Vladimir Sergeevich Solovyov ay ipinanganak sa pamilya ng sikat na istoryador na si Sergei Mikhailovich Solovyov, ang may-akda ng monumental na Kasaysayan ng Russia mula sa Ancient Times, noong Enero 16, 1853.

Sa kanyang kabataan, walang ipinagkanulo kay Vladimir Solovyov ang isang hinaharap na relihiyosong palaisip. Sa halip, maaari niyang hinulaan ang isang karera sa natural na agham. "Siya ay isang tipikal na nihilist ng 60s," testifies ng kanyang kaibigan. Oo, at ang pilosopo mismo ay umamin na hindi siya naniniwala sa pagka-Diyos ni Kristo, "naging deist , at pagkatapos isang ateista At materyalista". Natanggap niya ang kanyang pangalawang edukasyon sa 5th Moscow gymnasium, nagtapos na may gintong medalya. Pagkatapos, sa pagpilit ng kanyang ama, una siyang pumasok sa Faculty of History and Philology, ngunit mabilis na lumipat sa Faculty of Physics and Mathematics. Dito nagsimula ang pagbabago.

"...Ang agham hindi maaaring ang huling layunin ng buhay, sumulat siya sa kanyang pinsan na si Katya Romanova. - Mas mataas tunay na layunin iba ang buhay - moral (o relihiyoso), kung saan ang agham ay nagsisilbing isa sa mga paraan. "Nakikita niya ang kanyang gawain sa buhay sa pagbabago ng Kristiyanismo, na inilalantad ang tunay, makataong diwa nito, binibihisan ito ng modernong anyo, ginagawa itong pampublikong pag-aari.

Iniwan niya ang mga natural na agham, kumuha ng isang panlabas na kurso sa Faculty of History and Philology at, pagkatanggap ng diploma, pumasok sa Theological Academy bilang isang libreng mag-aaral. Ang kanyang "unang pag-ibig sa pilosopiya" ay si Spinoza. Ang pangalawa, mas makabuluhang libangan ay Schopenhauer. Ngunit ang pangunahing pilosopiko na pakikiramay, na dadalhin niya sa buong buhay niya, ay kay Schelling. Simula sa Schelling, gamit ang kanyang terminolohiya, pagninilay-nilay sa mga problemang dulot niya, bubuo siya ng sarili niyang sistema ng pananaw.

Ang isang natatanging tampok ng Solovyov bilang isang palaisip ay isang mataas na makasaysayang at pilosopiko na kultura. Ito ay maliwanag na sa kanyang master's thesis na "The Crisis of Western Philosophy (Against the Positivists)", na kanyang ipinagtanggol sa edad na dalawampu't isa. Dito sa unang pagkakataon ay binuo ni Solovyov ang kanyang paboritong ideya pagkakaisa-synthesis, ang pagsasanib ng mga kultura. Dadalhin niya ang ideyang ito sa buong buhay niya.

Di-nagtagal pagkatapos ng pagtatanggol, ang batang master ay nasa departamento ng Moscow University at nagbigay ng panimulang panayam sa kurso sa kasaysayan ng modernong pilosopiya. Ang kanyang patron na si Propesor P.D. Yurkevich ay namatay, at, ayon sa kalooban ng namatay, si Solovyov ang naging kahalili niya. Sa parehong mga taon, ang patula na regalo ng pilosopo ay ipinahayag.

Upang makapagtapos ng edukasyon at gawaing pananaliksik isang batang Privatdozent ang ipinadala sa England... Masigasig siyang nagtatrabaho sa British Museum. Pero may kakaibang nangyari sa kanya. Kung naniniwala ka sa inilarawan niya sa kalaunan sa tula na "Tatlong petsa", siya (na mahilig sa espiritismo) mismo ang lumitaw. Banal na Karunungan-Sophia at inutusang pumunta sa Ehipto. Doon ay muli niya itong nakita - sa disyerto, kung saan muntik na siyang mamatay sa kamay ng mga Bedouin, na napagkakamalang marumi siya. Sa Cairo, kung saan ginugol ni Solovyov ang taglamig, sinimulan niyang isulat ang diyalogo na "Sophia". Ito ang aking unang pagtatangka sa paglalahad ng aking mga pananaw.

Pagbalik sa Russia, sinimulan ni Solovyov na i-systematize ang kanyang mga ideya. Sa Moscow University, nagbasa siya ng kurso sa lohika at kasaysayan ng pilosopiya, at nagtatrabaho sa kanyang disertasyon ng doktor, na ipinagtatanggol niya sa edad na dalawampu't pito. Ang disertasyon ay tinatawag na "Criticism of Abstract Principles". Sa simula ng 1878, binasa ni Solovyov ang isang serye ng mga pampublikong lektura sa pilosopiya ng relihiyon, na ilalathala niya sa ilalim ng pamagat na "Readings on God-manhood." Ang mga lektura ay isang matunog na tagumpay, ang buong edukadong kapital ay nagtipon "sa Solovyov". Sa "Readings ..." Solovyov ay tumingin nang pantay na kritikal sa parehong Kanluranin at Silangang Kristiyanismo, sabay na kinikilala ang mga merito ng bawat relihiyon. Ang Kanluran ay nag-alaga ng ideya ng pagiging indibidwal, na nakapaloob sa imahe ng "diyos-tao." Ang Silangan ay lumikha ng ideya ng isang "man-god", ang personipikasyon ng unibersalismo. Ang hamon ay pagsama-samahin ang parehong mga prinsipyong Kristiyano. Ang ideya ng synthesis ay nagmamay-ari ng isip ni Solovyov, dati niyang ipinagtanggol ito sa pilosopiya, ngayon ay inililipat niya ito sa mga gawaing pangrelihiyon, na sa malapit na hinaharap ay lalamunin siya ng buo. Tatalakayin ko ang kanyang ideya tungkol sa pagka-Diyos na pagkalalaki mamaya.

Sa kabila ng lahat ng kanyang trabaho, hindi siya naging propesor. Pinananatili siya ng Petersburg University bilang Privatdozent, at sa lalong madaling panahon siya mismo ay sumuko sa pagtuturo. Si Solovyov ay hindi umupo sa isang lugar, palagi niyang pinamunuan ang hindi maayos na buhay ng isang taong gala.

Nagsisimula ang isang bagong yugto sa gawain ni Solovyov. Isinasantabi niya (sa ilang sandali) ang pilosopikal na pananaliksik at bumaling sa mga problema ng relihiyon. Ang pag-iisa ng mga simbahan - Orthodox at Katoliko - ay, sa kanyang opinyon, isang kagyat na gawain. Ang Slavophil kahapon, nakumbinsi niya ang kanyang mga kababayan sa kabutihan ng Latinismo, at pinatunayan sa mga Katoliko ang kawastuhan ng Orthodoxy. Ngunit nakukuha niya ito mula sa mga iyon at mula sa iba.

Ang "Critique of Abstract Principles" ay naglalaman ng isang paglalahad ng unang dalawang bahagi ng kanyang sistema - etika at teorya ng kaalaman. Ngayon ay nagsisimula siyang magtrabaho sa ikatlong bahagi - aesthetics. Ang huling dekada ng buhay ni Solovyov ang pinakamabunga. Ang talento ni Solovyov ay umabot sa rurok nito. Sa mga taong ito, lumitaw ang mga inspirational na artikulo sa tula nina Tyutchev at Pushkin, "The Meaning of Love" - ​​isang pilosopikal na himno sa isang mataas na pakiramdam, "Three Conversations", kung saan ang irony at parody ay halo-halong may apocalypse, at ang pangunahing gawain ng pilosopo - "Pagbibigay-katwiran ng Mabuti".

Ngunit ang mga puwersa ay pinahina. Nang maglakbay, nagkasakit si Solovyov. Dinala siya sa makitid na ari-arian ng mga prinsipe Trubetskoy malapit sa Moscow. Dito siya inabot ng kamatayan.

2. Teoretikal na pilosopiya ni Solovyov

Pagtagumpayan ang krisis kung saan ang pilosopiko teismo At Slavophilism , naging pangunahing negosyo ng relihiyosong pilosopo na si Vladimir Solovyov. Ang kanyang sistema ay isang bagong yugto sa ebolusyon ng pilosopiya ng relihiyon, na sinubukan ng mga tagasunod na gawing aktibo ito sa ideolohiya sa simula ng siglo. Ang mga aktibidad ni Solovyov ay batay sa mga sumusunod na pangunahing hangarin: upang maisagawa sa ilalim ng tanda "pagkakaisa""harmonic synthesis ng relihiyon, agham at pilosopiya"; magkaisa makatwiran, empirikal At mystical mga uri ng kaalaman; kasalukuyan ang kasaysayan bilang isang proseso "Diyos-tao"; ipahiwatig ang mga paraan ng panlipunang pag-renew at pagsasaaktibo.

Binalangkas ni Vladimir Solovyov ang kanyang pilosopiko na pananaw sa treatise na "Philosophical principles of integral knowledge", na maaaring isaalang-alang, ayon sa kasalukuyang mga kahulugan, ang pinakamahusay na halimbawa ng mga pilosopikal na klasiko, bilang doktrina ng umiiral , pagiging At idea. Ito ang kanyang doktrina ng pag-unlad na inilapat na niya sa sangkatauhan sa kabuuan. Ang kategorya ng pag-unlad ay dapat ilapat kapwa sa buong mundo at sa pagiging pangkalahatan. Ang katawan ay pagkakaisa at kabuuan. Samakatuwid, ang lahat ng nilalang ay pagkakaisa at kabuuan din. Para kay Solovyov, ang isang mas kumpletong pilosopiya ay ang pilosopiya mystical, ngunit ito ay madalas na lumalabas na iniugnay ngayon sa naturalismo, ngayon ay may idealismo. Samakatuwid, ayon kay Solovyov, nangangailangan din ito ng isang ganap na bagong pag-unlad.

Napakahalaga na magkaroon ng kamalayan sa kung ano ang naiintindihan ni Solovyov sa mistisismo. "Item mistikal na pilosopiya meron hindi ang mundo ng phenomena, nabawasan sa aming mga damdamin, at hindi isang mundo ng mga ideya nabawasan sa ating mga iniisip, at buhay na katotohanan ng mga nilalang sa kanilang panloob na mga relasyon sa buhay; ang pilosopiyang ito ay hindi ang panlabas na pagkakasunud-sunod ng mga phenomena, A ang panloob na kaayusan ng mga nilalang at ang kanilang buhay, na tinutukoy ng kanilang kaugnayan sa orihinal na nilalang. Simple lang ang "mistisismo" ni Solovyov teorya ng pagiging at buhay bilang isang unibersal at holistic na organismo, kung hindi ka pumunta sa anumang mga detalye.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng pilosopikal na terminolohiya at ang pilosopikal na kakanyahan ng bagay ay patuloy na sinusunod ni Vladimir Solovyov. Halimbawa, ayon kay Vladimir Solovyov, sa ilalim ng terminong tulad ng "simbahan", dapat maunawaan ng isa, una sa lahat, ang unibersal na integridad ng pagiging, o, tulad ng sinabi niya, pagkakaisa. Samakatuwid, kung titingnan natin ang kritikal na terminolohiya ni Vladimir Solovyov, kung gayon ay walang ganap na kakila-kilabot at kakila-kilabot alinman sa "mistisismo" na ito, o sa "lahat na pagkakaisa", o sa "integridad", o sa " simbahan”. Narito lamang ang doktrina ng buhay at pagkatao, kabilang ang buong tao at buong kosmikong globo, bilang isang hindi masisira at nagkakaisang integridad. Ang pagtuturong ito ay udyok ng mga purong mahahalagang gawain ng isang taong gustong madaig ang di-kasakdalan ng buhay at gawing muli ito para sa isang mas magandang kinabukasan.

Pag-aari pagiging Naiintindihan ni Vladimir Solovyov ang hindi bababa sa dalawa, kung hindi tatlo, mga pandama. Siya ay napakalinaw tungkol sa kabaligtaran. umiiral At pagiging, tulad ng sinabi namin sa itaas. Umiiral higit sa lahat paghihiwalay, at pagiging Mayroong paghihiwalay at maramihan. Ngayon lumalabas na sa pagiging kailangan din na makilala ang dalawang magkaibang nilalang. isa - perpekto, mahalaga at kung ano ang tawag ng pilosopo kakanyahan. Ang iba ay - tunay, aktuwal at kung ano ang tawag ng pilosopo kalikasan. Imposibleng sabihin na ang lahat ng dibisyong ito ay medyo malinaw. Umiiral, naputol, nagiging ideya o, gaya ng sabi ng pilosopo, Mga logo at ang ideyang ito, o Mga logo, na isinasagawa, lumilikha katotohanan. Dito maiintindihan iyon Mga logo mayroon lamang "isang gawa ng pagpapahayag o paghahayag", at idea- ang self-manifested at open superexistent. Sa pangkalahatang talahanayan ng mga nasuri na kategorya, nakakahanap din kami ng triple division: Ganap, Mga Logo, Ideya .

Ang sitwasyon dito ay hindi rin masyadong pabor sa kategorya Mga logo . Mga logo ay nahahati sa panloob, o nakatago, Mga Logo at bukas, o ipinahayag, Logos. Bukod dito, biglang nagsalita ang pilosopo para sa ilang kadahilanan tungkol sa "hitsura" o "pagkamulto" ng pangalawang logo na ito. Ang usapin ay nagiging mas kumplikado kapag ang pilosopo ay nagsasalita tungkol sa ikatlong Logos, "kinakatawan o kongkreto", na tinatawag din niyang Kristo. Kung tutuusin Kristiyanismo conceives ni Kristo bilang ang sagisag ng mga logo sa sensual bagay .

“Sa pangatlo o kongkretong Logo ay tumutugma din ang isang kongkretong ideya, o Sofia". Sa madaling salita, ang isang purong ideya ay naglalaman din ng ilang dalisay na bagay at kasama ng bagay na ito ay Sofia. Ngunit kung anong uri ng bagay ang nasa isang purong ideya, maaari lamang hulaan ang tungkol dito.

3. Trinidad sa pilosopiya ni Solovyov

Sa lahat ng kanyang pangunahing triad, si Solovyov ay naninirahan nang mas detalyado sa isa lamang - Pagiging, Pagiging, Kakanyahan. Nagpapakita rin siya ng parehong triple division sa form na ito: Ganap, Mga Logo, Ideya. Dahil, gayunpaman, ang pagiging buo ay ipinapalagay ang pagkakaroon ng lahat sa lahat ng bagay, kung gayon sa bawat isa sa tatlong kategoryang ito ang parehong tatlong kategorya ay inuulit muli. Nagreresulta ito sa sumusunod na talahanayan:

Dahil ang integridad ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng lahat sa lahat ng bagay, kung gayon sa bawat isa sa tatlong kategoryang ito, ang parehong tatlong kategorya ay inuulit muli. "... Umiiral tulad nito, o bilang isang ganap, ay espiritu bilang logo nito isip at kung paano ito ideya shower A. Ang pangalawang pangunahing kategorya, ibig sabihin pagiging, kinuha bilang ganap, ay kalooban gaya ng logo pagganap at kung paano ito ideya pakiramdam. Natagpuan namin ang parehong triple division sa globo mga entidad. Namely kakanyahan bilang ang ganap ay mabuti gaya ng logo totoo, at bilang isang ideya - kagandahan". Ibig sabihin, ang tatlong pangunahing kategorya ay nasa relasyon sa isa't isa, lalo na sa paraang ang bawat kategorya, una, ay mismo, pangalawa, ito ay sumasalamin sa pangalawa at, pangatlo, sa ikatlong kategorya. Kaya, ang tatlong kategoryang ito, na sumasalamin sa isa't isa, ay nagiging 9 na kategorya. At kung ang tatlong kategoryang ito ay hindi ginawang 9, kung gayon ang pangunahing prinsipyo ng pagkakaisa, ibig sabihin, na ang lahat ay nasa lahat ng bagay.

Trinidad ay iginuhit kay Vladimir Solovyov sa medyo tiyak na tradisyonal na mga tonong Kristiyano. Ang Diyos ay umiiral ganap na paksa na higit sa lahat ng kanyang mga pagpapakita; siya ay isang pagpapakita ng kanyang sarili, dahil kung hindi siya ay magiging wala lamang; at ito ay ipinahayag at ginawa sa kanya sa parehong oras ay hindi naiiba sa kanya, bumalik sa kanya, ay ang kanyang sarili, ngunit lamang bilang buhay. Ang Orthodoxy ay walang anumang bagay na tututol dito. Ito ang tradisyonal na Orthodox dogma ng tatlong hypostases.

4. Ang doktrina ng pagka-Diyos-pagkatao

Ang doktrina ng pagka-Diyos-pagkatao na binuo ni Solovyov ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa kanyang sistema ng relihiyon. Nilalayon nitong bigyang-kahulugan ang kasaysayan ng tao at karaniwang buhay. Para kay Solovyov diyos-tao ay isang minsanan at unibersal na nilalang, niyakap ang buong sangkatauhan sa pamamagitan ng Diyos. Ito ay nagpapahayag ng pagkakaisa kabutihan, katotohanan At kagandahan. Sa paghahangad ng layunin na gawing perpekto ang tao, ipinakita ng Diyos ang kanyang sarili sa makalupang proseso ng kasaysayan sa anyo ng Diyos-tao - Panginoong Hesukristo. "Sa kanyang salita at gawa ng kanyang buhay, nagsimula siya sa tagumpay laban sa lahat ng mga tukso ng kasamaan sa moral at nagtapos sa muling pagkabuhay, ibig sabihin, tagumpay laban sa kasamaan sa pisikal - laban sa batas ng kamatayan at katiwalian - ang tunay na Diyos-tao ay nagpahayag sa mga tao ng kaharian ng Diyos."

Ang pangunahing ideya sa pagtuturo ni Solovyov ay ang ideya ng "all-one being". Ang huli ay itinuturing na globo ng ganap, banal, at tunay na mundo bilang pagpapasya sa sarili at sagisag nito (ang tinatawag na tagapamagitan sa pagitan nila ay ang tinatawag na kaluluwa ng mundo, o Sofia , Karunungan ng Diyos).

Iyon ay, ayon kay Solovyov, ang mundo ay binubuo ng: pagkakaisa(pampublikong elemento) at mula sa materyal na elemento. Ang elementong ito ay may kaugaliang pagkakaisa at nagiging gayon kapag pinagsama nito ang sarili at ang Diyos. Ang ganitong pormasyon pagkakaisa at ang pag-unlad ng mundo. Walang kondisyon pagkakaisa(bilang isang perpektong ontological synthesis katotohanan, kabutihan At kagandahan) ay naiintindihan, ayon kay Solovyov, lamang buo kaalaman, na isang koneksyon mystical, makatwiran(pilosopo) at empirikal(pang-agham) kaalaman. At ang batayan nito buo Ang kaalaman ay bumubuo ng mystical na kaalaman: pananampalataya sa walang kondisyong pag-iral ng bagay ng kaalaman; intuwisyon(imagination na nagbibigay ng tunay na ideya ng paksa); paglikha(pagpapatupad ng ideyang ito sa pang-eksperimentong data).

Ayon kay Solovyov, ang mundo ay sumasailalim sa dalawang yugto ng pag-unlad nito: kalikasan At kasaysayan. Ang huling resulta ng proseso ng pag-unlad na ito ay tagumpay ng kaharian ng Diyos, ang tinatawag na "universal resurrection and restoration of all."

Tao gumaganap bilang isang link sa pagitan ng banal at natural na mundo dahil ito ay isang moral na nilalang. Ang buhay ng tao ay binubuo "sa paglilingkod sa Mabuti - dalisay, komprehensibo at makapangyarihan sa lahat". Isang nagsusumikap para sa kahusayan sa kabutihang moral, pumunta siya sa ganap na pagiging perpekto . Ibinatay ni Soloviev ang kanyang etika dito: ang isang tao ay moral kung malaya niyang ipapasakop ang kanyang kalooban sa paglilingkod. ganap na Mabuti, iyon ay, ang Diyos, at nagsusumikap para sa pagtatatag ng kaharian ng banal-tao.

Ang makasaysayang proseso para sa Solovyov ay magkakasamang buhay ng mabuti. Kaugnay nito, isinasaalang-alang niya ang problema ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan. Naniniwala siya na" lipunan mayroong augmented at extended na personalidad, at pagkatao- siksik na lipunan.

Gusto kong tandaan ang isa pang tampok ng parehong simbahan-pampulitika at pilosopiko-nasyonal na paghahanap ni Vladimir Solovyov noong dekada 80. Namely: sa kabila ng lahat ng sigasig at sikolohikal na kalunos-lunos ng pilosopo, ang kanyang mga konstruksyon ay may isang tiyak na uri ng utopiya at saka medyo utopia, karakter. Ang bentahe ng Romano Katolisismo ay talagang nangaral si Vladimir Solovyov. Ngunit, sa kabilang banda, siya mismo ay hindi nagbalik-loob sa Katolisismo at hindi man lang itinuturing na kailangan. At saka. Nakita niya ang tunay na paglipat mula sa Orthodoxy tungo sa Katolisismo bilang isang malalim na pagkakamali at maling akala. Mahal na mahal niya ang Russia at pandaigdigang papel dinala sa unahan. Ngunit dito wala siyang Slavophilism o Westernism. Walang ganap na mesianismo, dahil ang lahat ng iba pang mga bansa, sa kanyang opinyon, ay nakikilahok din sa pagtatayo unibersal na simbahan. Oo, at ito unibersal na simbahan sa halip, ito ay para kay Vladimir Solovyov isang socio-historical at cosmic ideal, tungkol sa kung saan siya ay binigyang-kahulugan sa isang napaka-malayang pag-iisip na paraan.

Sa pagtatapos ng buhay, nawalan ng pananampalataya sa posibilidad ng pagpapatupad mundo teokrasya , dumating si Solovyov sa ideya ng isang sakuna na wakas sa kasaysayan ng sangkatauhan, sa eschatology .

5. Kosmolohiya ni Vladimir Solovyov

Ang metapisika ni Solovyov ay hinango niya mula sa pangkalahatang doktrina ng Absolute, at dito niya natatanging pinagsama ang Schelling at Spinoza, sa ilang mga lugar na nagpapakilala ng mga elemento ng Platonismo. Sa kosmolohiya, bagama't natukoy ito sa mga pangunahing prinsipyo nito sa pamamagitan ng kanyang metapisika, walang alinlangang mas independyente si Solovyov, higit sa isang beses na muling ginawa ang kanyang mga konstruksyon, at sa kosmolohiya na ang impluwensya ni Solovyov sa mga kasunod na paghahanap ng kaisipang Ruso ay higit sa lahat ay konektado. Ang doktrina ni Solovyov ng kaluluwa ng mundo, ni Sophia, ay mahalagang cosmological. Kasabay nito, ang problema ni Solovyov ng kasamaan at kaguluhan ay konektado sa kosmolohiya; ang problemang ito ay nagpahirap sa kanya sa buong buhay niya, na kumuha ng isang partikular na talamak na karakter sa mga huling taon ng kanyang buhay.

Para sa pag-aaral ng kosmolohiya ni Solovyov, dalawa sa kanyang mga libro ang mahalaga - "Readings on God-manhood" at "Russia and the Universal Church".

Ang kalikasan, ayon sa mga turo ni Solovyov, ay parehong maramihan at isa. Sa isang banda, ang simula ng pagkakawatak-watak ay naghahari dito - ang espasyo at oras ay naghihiwalay sa mga punto ng pagiging sa isa't isa. Ang pagkakaiba-iba sa kalikasan ay, sa esensya, isang pag-uulit ng orihinal na pagkakaiba-iba sa saklaw ng mga ideya, at sa kahulugang ito, ang kalikasan sa kakanyahan nito ay hindi naiiba sa ganap. Ngunit ito ay hindi para sa wala na siya ay kanyang "iba"; hayaan sa kalikasan ang parehong mga elemento tulad ng sa Unang Prinsipyo, ngunit ang mga ito ay nasa loob nito "sa isang hindi wastong ratio": kapwa pag-aalis, awayan at pakikibaka, "panloob na alitan" ay nagpapakita ng isang madilim na batayan sa kalikasan, ang magulong prinsipyo na katangian ng " pagiging extradivine". Kasabay nito, hindi ito sinisira ng mga puwersang nagngangalit sa kalikasan; napanatili ng kalikasan ang pagkakaisa nito, ang kaguluhan ay patuloy na pinapaamo ng kalikasan mismo, na, sa kabuuan, isang tunay na kosmos. Kaya, dalawang gawain ang lumitaw sa harap natin: upang maunawaan ang mismong paglitaw ng tunay na multiplicity, "upang makuha ang kondisyon mula sa walang kondisyon", at sa kabilang banda, upang maunawaan kung ano ang kondisyon ng pagkakaisa sa kalikasan.

Tingnan muna natin ang unang paksa.

Alam na natin na, ayon kay Solovyov, ang isang perpektong pluralidad ay hindi sapat para sa unang prinsipyo, na nangangailangan (para sa pagpapakita ng pag-ibig) nang eksakto sa totoong pagkatao. "Ang Divine Being ay hindi masisiyahan sa walang hanggang pagmumuni-muni ng mga ideal na esensya - ito ay naninirahan sa bawat isa sa kanila nang hiwalay, nagpapatunay sa kanyang malayang pag-iral." Ang tunay na multiplicity ay may utang sa pagkakaroon nito sa mismong Unang Prinsipyo, na ang panloob na dialectics ay humahantong sa paglitaw ng paghihiwalay, at samakatuwid ay hindi pagkakaisa sa tunay na pag-iral. "Ang bawat nilalang," isinulat ni Soloviev, "nawawala ang agarang pagkakaisa nito sa Banal, natatanggap ang pagkilos ng banal na kalooban para sa kanyang sarili at nakakuha ng buhay na katotohanan sa loob nito. Hindi na sila perpektong nilalang ng mga ideya, ngunit mga buhay na nilalang na may sariling katotohanan. Ang simula ng pag-iisa sa sarili, na may mga ugat sa Banal na globo, ay samakatuwid ay walang hanggan.

Ngunit ang tunay na multiplicity ay hindi ibinubukod ang pagkakaisa ng kalikasan - ang pagkakaisa na ito ay natanto ng "kaluluwa ng mundo". Ang konsepto ng "kaluluwa ng mundo", na unang nilikha ni Plato, ay hindi pumasok sa metapisika ng Kristiyano sa una, ngunit sa pilosopiya ng medyebal ay unti-unti itong nanalo sa dating lugar nito sa kosmolohiya, at dahil ang Renaissance ay nakatagpo ng maraming masigasig na tagapagtanggol, bagaman ito ay malinaw na nag-iiba. mula sa mekanikal na pag-unawa sa kalikasan, dahil nagsimula itong lumakas mula sa ika-14 na siglo. Si Solovyov ay kinuha ito, siyempre, mula sa Schelling, ngunit higit pa kaysa sa kanya. "Ang kaluluwa ng mundo," isinulat ni Solovyov, "ay pareho at lahat - ito ay sumasakop sa isang lugar na namamagitan sa pagitan ng maramihan ng mga nabubuhay na nilalang at ang walang kundisyong pagkakaisa ng Banal." Sa pormal na kahulugan na ito ng konsepto ng "kaluluwa ng mundo" ay idinagdag ang iba pang mga tampok na nagpapakilala sa mga pag-andar ng kaluluwa ng mundo. Una sa lahat, "ang kaluluwa ng mundo ay ang buhay na sentro ng lahat ng mga nilalang - ang tunay na paksa ng nilikha"; Tiyak na ang konseptong ito ng kaluluwa ng mundo na lumipas mula sa Solovyov sa isang bilang ng mga nag-iisip ng Russia. Kasabay nito, ang konsepto ng kaluluwa sa mundo ay ginagamit na ni Solovyov sa "Readings ..." upang ipaliwanag ang pangunahing dualism sa pagiging. Ang pagkakaisa sa mundo at pagprotekta nito sa pagkakaisa, ang kaluluwa ng mundo mismo ay sumasalungat sa Ganap at sumasalungat sa mundo dito. "Ang kaluluwa ng mundo ay isang dalawahang nilalang: naglalaman ito ng parehong banal na prinsipyo at ang nilikhang nilalang, ngunit, hindi tinutukoy ng alinman sa isa o ng iba pa, ito ay nananatiling malaya." Ang sandaling ito ng kalayaan ay ipinakilala ni Solovyov upang ihayag kung paano ang split sa Absolute ay nagiging dualistic oposisyon ng mundo sa Absolute. "Ang pagkakaroon ng "lahat", ang kaluluwa ng mundo ay maaaring nais na angkinin ito nang iba kaysa sa taglay nito, maaaring gusto nitong angkinin ito mula sa kanyang sarili, i.e. tulad ng Diyos". Ngunit sa pamamagitan nito nawala ang kanyang kalayaan na may kaugnayan sa paglikha, nawala ang kanyang kapangyarihan sa kanya. Ang pagkakaisa ng uniberso ay nawasak, ang unibersal na organismo ay nagiging isang mekanikal na pinagsama-samang mga atomo; ang lahat ng nilikha ay napapailalim sa kawalang-kabuluhan at pagkaalipin ng katiwalian... sa pamamagitan ng kalooban ng kaluluwa ng daigdig, bilang iisang malayang prinsipyo ng natural na buhay... Sa pamamagitan ng malayang pagkilos ng kaluluwa ng daigdig, ang mundong pinag-isa nito ay nahulog mula sa Banal at disintegrated sa maraming pagalit elemento.

Huwag nating sundin ang mga hakbang ng proseso ng kosmolohiya, kung saan unti-unti, kahit na may pagsisikap, ang panloob na hindi pagkakasundo sa pagkatao ay napapagtagumpayan. Mahalaga na kapag ang isang tao ay lumitaw sa lupa, isang malalim at makabuluhang pagbabago ang nangyayari sa kasaysayan ng mundo - ang kaluluwa ng mundo ay nahayag sa kanyang bagong aksyon at kahulugan nang eksakto sa isang tao - bukod dito, hindi sa isang indibidwal na tao, ngunit sa sangkatauhan sa kabuuan. Ang kaluluwa ng mundo ay inihayag bilang "ideal na sangkatauhan", at samakatuwid, sa itaas ng kosmikong proseso na naganap sa mundo noon, ngayon ay tumataas ang makasaysayang proseso, na hinimok ng parehong kaluluwa ng mundo (tinatawag na ngayon na Sophia). Ang kaluluwa ng mundo, sa pamamagitan ng likas na katangian nito ay nakikilahok sa Banal, na naghahanap sa pamamagitan ng cosmogonic na proseso ng pagtagumpayan ng dualism (kung saan ito mismo ang nagkasala), ay muling pinagsama sa Banal, - mas tiyak, sa Logos. Ang muling pagsasama-samang ito ay nagaganap sa kamalayan at umabot sa katuparan nito kay Kristo, "ang sentral at perpektong personal na pagpapakita ni Sophia."

KONGKLUSYON

Sa isa sa kanyang mga artikulo, sinabi ni Solovyov na wala siyang sariling pagtuturo, tila naniniwala na ang lahat ng kanyang isinulat ay isang komentaryo lamang sa katotohanan na sumikat sa ating mga tao siyam na siglo bago siya. Tama siya sa diwa na ang kanyang mga pananaw ay hindi lamang nahuhulog sa espirituwal na tradisyon ng Russia, ngunit sa ilang mga lawak ay sumisipsip ng lahat ng nagbibigay-buhay na nilalaman nito. Ngunit ito ay ginawa nang may lalim, pagkakapare-pareho at ningning na maaari nating (at dapat) kilalanin si Solovyov bilang ang lumikha ng isang orihinal na sistemang pilosopikal.

Sa maikling panahon ng kanyang buhay, nagawa lamang ni Vladimir Solovyov na ibalangkas ang pinakapangkalahatang mga balangkas ng kanyang teoretikal na pilosopiya, ngunit halos ang buong kasunod na pilosopiya ng kaalaman sa Diyos ay sumunod sa landas na ito. Nagsasalita para sa kaunlaran siyentipikong kaalaman, at taos-pusong nagsusumikap para sa pag-unlad ng agham sa Russia, ang pilosopo gayunpaman ay naniniwala na hindi ito magdadala sa isang tao sa pag-unawa sa kahulugan ng uniberso.

Pinilit siya ng kalikasan at kasaysayan na umalis sa yugto ng kasaysayan nang masyadong mabilis, dahil namatay siya sa isang napakabata na lalaki - sa edad na 47, ngunit kung ano ang kanyang pinamamahalaang gawin sa lugar na ito ay nararapat hindi lamang malubhang kritisismo mula sa aming panig, kundi pati na rin ang seryosong pagsamba.

DIKSYONARYO:

Atheism - sistema ng mga pananaw na tumatanggi sa paniniwala sa supernatural (mga espiritu, diyos, kabilang buhay atbp.); pagtanggi sa lahat ng relihiyon.

Deism - isang doktrina na kumikilala sa pagkakaroon ng Diyos bilang ang impersonal na ugat ng mundo, na pagkatapos ay bubuo ayon sa sarili nitong mga batas.

Mga Slavophile - mga kinatawan ng konserbatibong pampulitika at idealistikong pilosopikal na kalakaran ng panlipunang pag-iisip ng Russia noong siglo ng CIC, na naghangad na bigyang-katwiran ang pangangailangan para sa isang espesyal (kumpara sa Kanlurang Europa) na landas ng pag-unlad para sa Russia.

Teolohiya - teolohiya, sistematisasyon ng doktrina ng isang partikular na relihiyon. Ito ay nahahati sa pangunahing teolohiya, dogmatikong teolohiya, moral na teolohiya, doktrina ng simbahan, atbp.

Theism - isang doktrinang relihiyoso-pilosopikal na kumikilala sa pagkakaroon ng isang personal na diyos bilang isang supernatural na nilalang, nagtataglay ng katwiran at kalooban at misteryosong nakakaimpluwensya sa lahat ng materyal at espirituwal na proseso. Ang lahat ng nangyayari sa mundo ay itinuturing na pagpapatupad ng divine providence. Ang koneksyon sa pagitan ng Diyos at ng tao ay kinikilala.

Eschatology - doktrina ng relihiyon tungkol sa huling kapalaran ng mundo at sangkatauhan, tungkol sa katapusan ng mundo at ang Huling Paghuhukom.

BIBLIOGRAPIYA:

1. Kuvakin V.A. Pilosopiya Vl. Solovyov. - M.; "Kaalaman", 1988.

2. Losev A.F. Vl. Solovyov. - M.; "Pag-iisip", 1983.

3. Losev A.F. Vladimir Solovyov at ang kanyang oras. - M.; "Pag-unlad", 1990.

4. Mga Batayan ng pilosopiya: Pagtuturo para sa mga unibersidad / Gabay. may-akda. coll. at resp. ed. E. V. POPOV – M.; Makatao. ed. Center VLADOS, 1997. - 320 p.

5. Radugin A. A. Pilosopiya: isang kurso ng mga lektura. - 2nd ed., binago. at karagdagang – M.; Center, 1998. - 272 p.

6. Rashkovsky E.B. Vl. Solovyov. Ang doktrina ng kalikasan ng kaalamang pilosopikal. / Mga Tanong ng Pilosopiya, 1982, Blg. 6.

7. Makabagong pilosopikal na diksyunaryo. / Ed. d.ph.s., prof. V.E. Kemerovo. - 1996. - 608 p.

8. Isang daang Russian philosophers. Bibliograpikong diksyunaryo. Comp. at ed. IMPYERNO. Sukhov, - M.; "Mirta", 1995.

9. Trubetskoy E. Pananaw sa mundo Vl. S. Solovyova. T. 1-2. – M.; 1913.

10. Pilosopiya: Teksbuk para sa mga unibersidad / Ed. V.N. Lavrinenko. - M.; Yurist, 1996. - 512 p.

Ang dakilang pilosopo ng Russia na si Vladimir Sergeevich Solovyov ay ipinanganak sa Moscow noong 1853 sa isang malaking pamilya. Ang kanyang ama ay ang sikat na istoryador na si S. M. Solovyov, at si Vladimir ay lumaki sa kapaligiran ng Moscow University. Siya ay kabilang sa layer ng lipunan ng Moscow, na kinabibilangan ng kulay ng kultural na maharlika at ang pinakamataas na intelihente. Maagang sumali si Solovyov sa isang grupo ng mga mahuhusay na komedyante na tinawag ang kanilang sarili na Shakespeare circle at nilibang ang kanilang sarili sa pamamagitan ng pagbubuo ng mga nakakatawang tula at pagtatanghal ng mga parody play. Ang pinaka-kapansin-pansin sa kanila ay si Count Fyodor Sollogub, ang pinakamahusay na Russian absurdist na makata pagkatapos Kozma Prutkov. Si Solovyov ay isang tagasunod ng sining sa buong buhay niya.

Vladimir Solovyov

Ngunit sa agham, ang kanyang mga tagumpay ay napakatalino. Na noong 1875 inilathala niya ang kanyang thesis Ang Krisis ng Kanluraning Pilosopiya nakadirekta laban sa positivism. Sa parehong taon ay nagpunta siya sa London, kung saan hindi siya umalis sa British Museum, pinag-aaralan ang mistikal na pagtuturo tungkol kay Sophia the Wisdom of God. Doon, sa silid ng pagbabasa, nagkaroon siya ng isang pangitain, at nakatanggap siya ng isang misteryosong utos na agad na pumunta sa Ehipto. Sa disyerto malapit sa Cairo, nagkaroon siya ng pinakamahalaga at kumpletong pangitain - ang imahe ni Sophia. Ang paglalakbay sa disyerto ay sinamahan ng mga nakakatuwang pangyayari sa mga Arabo. Ito ay tipikal para kay Solovyov na sa isang nakakatawang tula tatlong petsa, na isinulat pagkalipas ng dalawampung taon, ang isang malalim na liriko at esoteric na paglalarawan ng mga pangitain (kabilang ang isang maaga, 1862) ay sinamahan ng mga talata sa espiritu Beppo o Don Juan.

Pilosopiya ng pagkakaisa ni Vladimir Solovyov

Sa kanyang pagbabalik sa Russia, nakatanggap si Solovyov ng isang posisyon bilang katulong na propesor ng pilosopiya, una sa Moscow, pagkatapos ay sa St. Ngunit ang kanyang karera sa unibersidad ay maikli: noong Marso 1881, nagpahayag siya ng isang talumpati laban sa parusang kamatayan, kung saan sinubukan niyang kumbinsihin ang bagong emperador na si Alexander III na huwag patayin ang mga pumatay sa kanyang ama. Siya ang nag-udyok dito sa pamamagitan ng katotohanan na, na lumaban "laban sa lahat ng mga kalkulasyon at pagsasaalang-alang ng makalupang karunungan, ang Tsar ay babangon sa isang higit sa tao na taas at sa pamamagitan ng kanyang gawa ay magpapakita ng banal na pinagmulan ng kapangyarihan ng Tsar." Sa kabila ng pagganyak na ito, kinailangan ni Solovyov na umalis sa unibersidad.

Noong 1980s binuo ni Solovyov ang ideya ng isang unibersal na teokrasya, na nagdala sa kanya ng mas malapit at mas malapit sa papal na Roma. Naglakbay siya sa Zagreb at naging malapit sa Katolikong Obispo na si Strosmeier, na minsang nagprotesta noong 1870 laban sa postulate of papal infallibility, ngunit sa oras na ito ay isa nang masunuring lingkod ng Vatican. Ang mga gawa ni Solovyov sa panahong ito ay nakolekta sa isang librong Pranses La Russieat l'Eglise Universelle(1889); dito siya ay kumuha ng isang lubhang maka-Roman na paninindigan, na nagtatanggol sa parehong kawalan ng pagkakamali ng papa at ang Immaculate Conception, na naglalarawan sa papasya bilang ang tanging balwarte ng tunay na Ortodokso sa loob ng maraming siglo, at tinatanggihan ang Simbahang Ruso dahil sa pagiging sunud-sunuran sa estado. Ang nasabing libro ay hindi maaaring lumitaw sa Russia, ngunit sa ibang bansa ito ay naging isang pandamdam. Gayunpaman, hindi kailanman naging Katoliko si Solovyov at ang kahulugan ng "bagong taong Ruso" na ibinigay sa kanya ng French Jesuit d'Herbiny (sa aklat Un Newman Russe) ay ganap na hindi totoo. Aklat La Russieat l'Eglise Universelle ay ang kasukdulan ng mga damdaming maka-Romano ni Solovyov. Sa lalong madaling panahon nagsimula silang tumanggi, at sa kanyang huling gawain ay binalangkas ni Solovyov ang pangwakas na pagkakaisa mga simbahang Kristiyano parang unyon sa pagitan ng tatlo pantay mga simbahan - Orthodox, Katoliko at Protestante - kung saan ang papa ay naroroon lamang primus inter pares(una sa mga katumbas).

Noong huling bahagi ng 1980s at 1990s, nagsagawa si Solovyov ng isang masiglang pakikibaka laban sa mga nasyonalistang patakaran ng gobyerno ni Alexander III. Ang mga artikulong ito ay lubos na nagtaas ng kanyang reputasyon sa mga liberal na larangan. Kasabay nito, nagpatuloy ang kanyang mystical life, kahit na ang mga pangitain ni Sophia ay tumigil pagkatapos ng Egypt. Noong dekada nobenta, ang mistisismo ni Solovyov ay naging hindi gaanong orthodox at nagkaroon ng anyo ng isang kakaibang "mystical romance" kasama ang Finnish lake na Saimaa, na masagana na makikita sa kanyang tula. Alam din niya ang mga pagbisita ng diyablo: mayroong isang kuwento tungkol sa kung paano siya inatake ng diyablo sa pagkukunwari ng isang makapal na hayop. Sinubukan ni Solovyov na paalisin siya, na nagsasabi na si Kristo ay nabuhay. Sumagot ang diyablo: "Maaaring bumangon si Kristo hangga't gusto niya, ngunit ikaw ay magiging biktima ko." Sa umaga si Solovyov ay natagpuang walang malay sa sahig. SA Noong nakaraang taon Sa kanyang buhay, nakipag-ugnayan si Solovyov sa babaeng pahayagan ng probinsiya na si Anna Schmidt, na naniniwala na siya ang pagkakatawang-tao ni Sophia, at si Solovyov ay ang sagisag ng persona ni Kristo. Ang mga sagot ni Solovyov ay panlabas na nakakatawa, ngunit mahalagang nakikiramay - tinanggap niya ang kanyang pagsamba.

Tatlong mystical na petsa ni Vladimir Solovyov

Ngunit ang kanyang mystical na buhay ay hindi gaanong kilala sa kanyang mga kontemporaryo. Nakilala lamang siya bilang isang idealistang pilosopo at liberal na polemista. Ang huli ay nagpaangat ng husto sa kanyang mga mata intelligentsia na ang mga radikal na publisher ng Brockhaus-Efron encyclopedic dictionary ay nag-imbita sa kanya na i-edit ang pilosopikal na departamento, na sa gayon ay nagsimulang isagawa sa isang diwa na kabaligtaran sa agnostisismo at materyalismo. Si Solovyov ay may maraming tapat na tagasunod na bumuo ng kanyang mga pananaw sa pilosopikal. Ang una sa kanila ay magkakapatid na prinsipe Sergey At Eugene Trubetskoy.

Noong 1900, inilathala ni Solovyov ang kanyang huling at, mula sa isang panitikan, ang pinakamahalagang gawain - Tatlong Pag-uusap sa Digmaan, Pag-unlad at Pagtatapos ng Kasaysayan ng Daigdig, kasama ang apendise ng kuwento tungkol sa Antikristo. mga pag-uusap ay agad na kinilala bilang mga obra maestra, ngunit Ang Kwento ng Antikristo nagdulot ng ilang pagkalito sa kanyang kakaibang konkretong paniniwala sa karakter na ito. Si Solovyov sa oras na iyon ay naubos ng isang masyadong matinding mental, espirituwal at mystical na buhay. Nagpahinga siya sa Trubetskoy estate malapit sa Moscow, Uzkoye. Doon, noong Hulyo 31, 1900, namatay siya sa pangkalahatang pagkahapo.

Kramskoy Ivan (1837-1887) - Larawan ni Vladimir Solovyov. 1885

Ang personalidad ni Solovyov ay napaka-kumplikado; hindi kami sanay na makakita ng gayong mga kaibahan sa isang tao. Mahirap maunawaan kung paano pinagsama sa kanya ang gayong kakaibang timpla: matinding relihiyoso at moral na kabigatan at isang hindi magagapi na pananabik para sa walang katotohanan na katatawanan, isang hindi pangkaraniwang matalas na kahulugan ng Orthodoxy at hindi inaasahang pagkiling patungo sa gnostisismo at walang pigil na mistisismo; ang parehong matinding pakiramdam ng panlipunang katarungan at kawalan ng katapatan sa polemikong mga gawa, isang malalim na paniniwala sa personal na imortalidad at masasayang mapang-uyam-nihilistic na mga pahayag, makalupang asetisismo at masakit na erotikong mistisismo. Ang pagiging kumplikado at kalabuan ng kanyang pagkatao, tila, natagpuan ang ekspresyon sa kanyang pagtawa, na ganap na hindi malilimutan at namangha sa lahat ng nakakakilala kay Solovyov. Inilarawan ng marami ang pagtawa na ito at ang nakakatakot, hindi makamundong epekto nito sa mga naroroon. Si Solovyov ay isang napakatalino na manunulat, napakatalino sa lahat ng kanyang ginawa; lagi siyang matagumpay: saanman siya lumitaw, lagi siyang sinasalubong ng galak at paghanga. Sa prosa, siya ay nagtataglay ng isang matalim at malamig na napakatalino na istilo, lalo na angkop para sa mga polemics.

Ang mas seryosong mga akda ng prosa ni Solovyov ay marahil ang pinakamaliit na katangian sa kanya, dahil sa mga ito ay pinilit niyang pigilan ang kanyang kagalakan at ang kanyang mistisismo. Ngunit tiyak sa mga gawaing ito na ipinahayag ang pinakamahalagang ideya ni Solovyov, na naging tanyag sa kanya. Sa kanyang mga unang sulatin ang kanyang unang pilosopikal na mga prinsipyo ay ipinahayag; ang mga akda noong dekada 1980 ay pangunahing tumatalakay sa mga tanong ng eklesiastikal na pulitika sub specie aeternitatis (mula sa pananaw ng kawalang-hanggan). Justification of the Good (1898) - isang treatise sa moral theology, na pangunahing nakatuon laban sa "hindi paglaban" na mga turo ni Tolstoy. Si Solovyov ay itinuturing na pinakamahalagang pilosopo ng Russia sa "propesyonal" na kahulugan ng salita. Siya ay isang kahanga-hangang eksperto: ang kanyang kaalaman sa sinaunang at modernong pilosopiya ay hindi kapani-paniwalang malawak - ngunit hindi siya maitutulad sa mga pinakadakilang pilosopo sa mundo, at ang kanyang pangalan ay maaaring hindi makikita sa pangkalahatang kasaysayan ng pilosopiya. Ang kanyang pilosopiya ay Neo-Platonismo at palagi siyang naaakit sa mga Gnostics. Ngunit hindi ako may kakayahan, at hindi ko itinuturing na angkop dito na isalaysay muli ang kanyang metapisika. Tungkol sa kanyang teolohiya, nabanggit ko na ang kaugnayan ni Solovyov sa Katolisismo. Ito ay pinag-aaralan sa mga paaralang Romano Katoliko, bagaman, siyempre, hindi nila ito kinikilala bilang isang awtoridad. Sa Orthodox Church ang kanyang posisyon ay hindi maliwanag: kinikilala na nagbigay siya ng pinakamahusay na umiiral na mga kahulugan ng Orthodoxy sa pagsalungat sa bawat isa sa mga maling pananampalataya, ngunit ang kanyang pagkahumaling sa Roma at maliwanag na pagkakaisa, pati na rin ang hindi maayos at pagdududa na kalikasan ng kanyang mystical na buhay. , maghinala siya.

Si Vladimir Sergeevich Solovyov ay ipinanganak sa Moscow noong 1853 sa isang malaking pamilya. Ang kanyang ama ay ang sikat na istoryador na si S. M. Solovyov( Mayroong isang mensahe :), at lumaki si Vladimir sa kapaligiran ng Moscow University. Siya ay kabilang sa layer ng lipunan ng Moscow, na kinabibilangan ng kulay ng kultural na maharlika at ang pinakamataas na intelihente. Maagang sumali si Solovyov sa isang grupo ng mga mahuhusay na komedyante na tinawag ang kanilang sarili na Shakespeare circle at nilibang ang kanilang sarili sa pamamagitan ng pagbubuo ng mga nakakatawang tula at pagtatanghal ng mga parody play. Ang pinaka-kapansin-pansin sa kanila ay si Count Fyodor Sollogub, ang pinakamahusay na Russian absurdist na makata pagkatapos ni Kozma Prutkov. Si Solovyov ay isang tagasunod ng sining sa buong buhay niya. Ngunit sa agham, ang kanyang mga tagumpay ay napakatalino. Noong 1875, inilathala niya ang kanyang disertasyon na Krisis ng Pilosopiyang Kanluranin, na itinuro laban sa positivismo. Sa parehong taon ay nagpunta siya sa London, kung saan hindi siya umalis sa British Museum, na pinag-aaralan ang mystical teachings ni Sophia the Wisdom of God. Doon, sa silid ng pagbabasa, nagkaroon siya ng isang pangitain, at nakatanggap siya ng isang misteryosong utos na agad na pumunta sa Ehipto. Sa disyerto malapit sa Cairo, nagkaroon siya ng pinakamahalaga at kumpletong pangitain - ang imahe ni Sophia. Ang paglalakbay sa disyerto ay sinamahan ng mga nakakatuwang pangyayari sa mga Arabo. Karaniwan para kay Solovyov na sa nakakatawang tula na Tatlong Petsa, na isinulat pagkalipas ng dalawampung taon, ang isang malalim na liriko at esoteriko na paglalarawan ng mga pangitain (kabilang ang isang maaga, 1862) ay sinamahan ng mga taludtod sa diwa ni Beppo o Don Juan. Sa kanyang pagbabalik sa Russia, nakatanggap si Solovyov ng isang posisyon bilang katulong na propesor ng pilosopiya, una sa Moscow, pagkatapos ay sa St. Ngunit ang kanyang karera sa unibersidad ay maikli: noong Marso 1881, nagpahayag siya ng talumpati laban sa parusang kamatayan, kung saan sinubukan niyang kumbinsihin ang bagong emperador na huwag patayin ang mga pumatay sa kanyang ama. Siya ang nag-udyok dito sa pamamagitan ng katotohanan na, na lumaban "laban sa lahat ng mga kalkulasyon at pagsasaalang-alang ng makalupang karunungan, ang Tsar ay babangon sa isang higit sa tao na taas at sa pamamagitan ng kanyang gawa ay magpapakita ng banal na pinagmulan ng kapangyarihan ng Tsar." Sa kabila ng pagganyak na ito, kinailangan ni Solovyov na umalis sa unibersidad. Noong 1980s binuo ni Solovyov ang ideya ng isang unibersal na teokrasya, na nagdala sa kanya ng mas malapit at mas malapit sa Roma. Naglakbay siya sa Zagreb at naging malapit kay Bishop Strosmeier, na minsang nagprotesta laban sa postulate ng kawalan ng pagkakamali ng papa noong 1870, ngunit noong panahong iyon ay isa nang masunuring lingkod ng Vatican. Ang mga gawa ni Solovyov sa panahong ito ay nakolekta sa aklat ng Pranses na La Russie et l "Eglise Universelle (1889); dito siya ay kumuha ng isang lubhang pro-Romano na posisyon, na ipagtanggol kapwa ang hindi pagkakamali ng papa at ng Immaculate Conception, na naglalarawan sa papasya bilang ang tanging balwarte ng tunay na Orthodoxy sa loob ng maraming siglo at tinatanggihan ang Simbahang Ruso dahil ito ay nasa ilalim ng estado. Ang gayong aklat ay hindi maaaring lumitaw sa Russia, ngunit sa ibang bansa ito ay naging isang pandamdam. Gayunpaman, si Solovyov ay hindi kailanman naging isang Katoliko, at ang kahulugan ng "Russian Newman" na ibinigay sa kanya ng French Jesuit d'Erbini (sa aklat na Un Newman Russe) ay ganap na mali. Ang aklat na La Russie et l "Eglese Universelle ay ang kulminasyon ng mga damdaming maka-Romano ni Solovyov. Hindi nagtagal ay tumanggi sila.

Mahal na kaibigan, hindi mo ba nakikita
Na lahat ng nakikita natin
Tanging mga pagmuni-muni, mga anino lamang
Mula sa hindi nakikitang mga mata?

Mahal na kaibigan, hindi mo ba naririnig
Na ang ingay ng buhay ay kaluskos -
Gulat na tugon lang.
Mga matagumpay na harmoniya?

Mahal na kaibigan, hindi mo ba naririnig
Ano ang isang bagay sa buong mundo -
Kung ano ang puso sa puso
Nangangamusta?
1892

Walong taon bago ang kanyang kamatayan, isinulat ni Vladimir Sergeevich ang kanyang epitaph:

Vladimir Solovyov
Nakahiga sa lugar na ito.
Una ay may isang pilosopo.
At ngayon siya ay naging isang kalansay.

...

dumaraan! Matuto mula sa halimbawang ito
Gaano kasira ang pag-ibig, at kung gaano kapaki-pakinabang ang pananampalataya.

Sa alaala ni Fet

Siya ay isang matandang lalaki, matagal nang may sakit at mahina;
Ang lahat ay namangha kung gaano katagal siya mabubuhay...
Pero bakit kasama nitong libingan
Hindi ba ako kayang ipagkasundo ng oras?

Hindi niya itinago sa lupa ang regalo ng mga nakatutuwang kanta;
Sinabi niya ang lahat ng sinabi sa kanya ng espiritu, -
Well, para sa akin hindi siya naging incorporeal
At ang kanyang mga mata ay hindi namutla sa kanyang kaluluwa? ..

May sikreto dito ... may naririnig akong mga tawag
At isang malungkot na daing na may nanginginig na panalangin...
Ang hindi mapagkakasundo ay buntong-hininga nang malungkot,
At nalulungkot ang malungkot sa sarili.

1897

Sa tula, si Solovyov ay isang tagasunod ni Fet, kung saan pinananatili niya ang pagkakaibigan, kahit na pinagsisihan niya ang militanteng ateismo ni Fet, na naging imposible para sa kanila na magkita sa kabilang buhay. Ngunit tulad ng lahat ng iba pang mga kontemporaryo ni Fet, si Solovyov ay hindi maaaring magpatibay (at marahil ay makilala pa) ang kahanga-hangang pamamaraan ni Fet, at, tulad ng lahat sa kanila, siya ay nagdusa mula sa pagkahilo at kahinaan ng anyo. Kasabay nito, siya ay isang tunay na makata, at tiyak na ang pinakamahusay na makata ng kanyang henerasyon.

A. A. Fetu

kanino galing itong mainit na dagat sa timog
Alam mo ba ang mapait na kanta ng malamig na dagat?..
At sa ilalim ng kabilang kalangitan, nakikipagtalo nang hindi maiiwasan,
Ang parehong anino ay nakatayo pa rin sa aking panaginip.

O hindi pa ba sapat para sa kanya ang magkakasunod na hikbi ng kalaliman,
Na mula sa isang makitid na puso ay nais niyang lumuha,
Luha ng mga estranghero, walang interes na kalungkutan ng isang tao
Sa ibabaw ng libingan ng mga nakakabaliw na tinanggihang pangarap...

Paano matutulungan ang nalinlang, nalinlang na magbahagi?
Paano malutas ang gawain ng kapalaran para sa isa pa?
Sino ang magsasabi sa akin? Pero ang sakit ng puso ko
At hindi niya makakalimutan ang pagkasira ng ibang tao.

Ang mga tilamsik ng buhay ay pinagsama sa mga pangarap na diyamante,
At ngayon, isang maningning na network lamang ang magkislap, -
Ang mga perlas ng iyong mga awit ay natutunaw sa luha,
Upang magreklamo at magdalamhati kasama ang kalaliman.

Ang awit na ito lamang ang nakakaalam ng timog na dagat,
Tulad ng mabagyong alon ng malamig na dagat -
Tungkol sa kalungkutan ng ibang tao, malayo, patay,
Ano, tulad ng isang anino, ay hindi mapaghihiwalay sa aking kaluluwa.
1898

puting kampana

...At naririnig ko kung paano namumulaklak ang puso.
Fet

Ilan sa kanila ang namumulaklak kamakailan
Parang puting dagat sa kagubatan!
Niyanig sila ng mainit na hangin
At iligtas ang kagandahan ng kabataan.

Namumulaklak siya, namumulaklak siya
Madilim na snow-white wreath,
At parang ang buong mundo ay kumukupas...
Sa gitna ng mga kabaong ako ay nakatayong mag-isa.

"Nabubuhay kami, ang iyong mapuputing kaisipan,
Sa mga itinatangi na landas ng kaluluwa.
Gumagala ka sa madilim na daan,
Nagniningning pa rin kami sa katahimikan.

Hindi tayo isang kakaibang hangin,
Ililigtas ka namin mula sa blizzard.
Halika sa amin sa lalong madaling panahon, sa pamamagitan ng maulan na kanluran,
Para sa iyo, kami ang walang ulap na timog.

Kung ang hamog ay nakapikit
O narinig ang isang nagbabantang kulog -
Ang aming puso ay nagtanim at nagbubuntong-hininga...
Halika at alamin kung ano ang nangyayari."
1899

Mga tula ni Vladimir Solovyov

Mga pahayag ni Vladimir Solovyov

"Ang kalayaan ay kapag hindi mo kailangang pumili."

***
"Ang tao ay maaaring tukuyin bilang isang hayop na nahihiya."

***
"Ang alak ay isang kahanga-hangang reagent: ang buong pagkatao ay nahahayag sa loob nito: sinumang hayop ay magiging perpektong hayop sa alak, at sinumang tao ay magiging anghel sa alak."

***
"Dalawang pagnanasang malapit sa isa't isa, tulad ng dalawang di-nakikitang mga pakpak, ang nag-aangat sa kaluluwa ng tao sa ibabaw ng natitirang kalikasan: ang pagnanais para sa imortalidad at ang pagnanais para sa katotohanan."

***
"Lahat ng alindog ng mga bata para sa atin, ang kanilang espesyal, human charm ay hindi maiiwasang nauugnay sa pag-asa na hindi sila magiging katulad natin, sila ay magiging mas mahusay kaysa sa atin."

***
"Inihahambing nila ang mga tao sa isang halaman, pinag-uusapan nila ang lakas ng mga ugat, tungkol sa lalim ng lupa. Nakalimutan nila na ang isang halaman, upang mamunga ng mga bulaklak at prutas, ay hindi lamang dapat panatilihin ang mga ugat nito sa lupa, ngunit tumaas din sa ibabaw ng lupa, dapat na bukas sa panlabas na impluwensya ng dayuhan, sa hamog at ulan, sa libreng hangin at sikat ng araw.

http://solovev.ouc.ru/

Si Vladimir Solovyov ay isa sa mga pinakadakilang relihiyosong palaisip ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 na siglo. Siya ay naging may-akda ng ilang mga konsepto at teorya (tungkol sa pagka-Diyos-pagkalalaki, pan-Mongolism, atbp.), na pinag-aralan pa rin nang detalyado ng mga pilosopong Ruso.

mga unang taon

Ang hinaharap na pilosopo na si Soloviev Vladimir Sergeevich ay ipinanganak noong Enero 28, 1853 sa Moscow, sa pamilya ng isang sikat na istoryador (ang may-akda ng maraming dami ng Kasaysayan ng Russia mula sa Sinaunang Panahon). Nag-aral ang batang lalaki sa 5th gymnasium, at kalaunan ay pumasok sa Faculty of Physics and Mathematics ng Moscow State University. Mula sa kanyang kabataan, binasa ni Solovyov ang mga gawa ng mga idealista at Slavophile ng Aleman. Bilang karagdagan, ang mga radikal na materyalista ay may malaking impluwensya sa kanya. Ang hilig nila ang naghatid sa binata sa Faculty of Physics and Mathematics, gayunpaman, pagkatapos ng ikalawang taon ay lumipat siya sa Faculty of History and Philology. Humanga sa materyalistikong panitikan, ang batang si Vladimir Solovyov ay naghagis pa ng mga icon sa bintana ng kanyang silid, na labis na ikinagalit ng kanyang ama. Sa kabuuan, ang kanyang bilog ng pagbabasa noong panahong iyon ay binubuo nina Khomyakov, Schelling, at Hegel.

Si Sergei Mikhailovich ay nagtanim ng pagsusumikap at pagiging produktibo sa kanyang anak. Siya mismo sa bawat taon ay sistematikong inilathala ang kanyang "Kasaysayan" ayon doon, at sa diwa na ito ay naging isang malinaw na halimbawa para sa kanyang anak. Nasa hustong gulang na, sumulat si Vladimir araw-araw nang walang pagbubukod (kung minsan sa mga scrap ng papel, kapag wala nang iba pa).

Karera sa unibersidad

Nasa edad na 21, naging master at assistant professor si Solovyov. Ang gawaing kanyang ipinagtanggol ay pinamagatang The Crisis of Western Philosophy. Nagpasya ang binata na makakuha ng isang degree hindi sa kanyang katutubong Moscow, ngunit sa St. Anong pananaw ang ipinagtanggol ni Soloviev Vladimir sa kanyang unang gawaing siyentipiko? Pinuna ng pilosopo ang popular na positivism noon sa Europa. Matapos matanggap ang kanyang master's degree, nagpunta siya sa kanyang unang major foreign trip. Binisita ng baguhang manunulat ang Lumang Daigdig at ang mga bansa sa Silangan, kabilang ang Ehipto. Ang paglalayag ay puro propesyonal - naging interesado si Solovyov sa espiritismo at Kabala. Sa karagdagan, ito ay sa Alexandria at Cairo na siya ay nagsimulang magtrabaho sa kanyang teorya ng Sophia.

Pagbalik sa kanyang tinubuang-bayan, nagsimulang magturo si Solovyov sa St. Petersburg University. Nakilala niya at naging malapit na kaibigan si Fyodor Dostoyevsky. Pinili ng may-akda ng The Brothers Karamazov si Vladimir Solovyov bilang prototype para kay Alyosha. Sa oras na ito, sumiklab ang isa pang digmaang Ruso-Turkish. Ano ang reaksiyon dito ni Solovyov Vladimir? Ang pilosopo ay halos pumunta sa harap bilang isang boluntaryo, gayunpaman, sa huling sandali ay nagbago ang kanyang isip. Ang kanyang malalim na pagiging relihiyoso at pag-ayaw sa digmaan ay nakaapekto sa kanya. Noong 1880 ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon at naging doktor. Gayunpaman, dahil sa isang salungatan sa rektor ng unibersidad, si Mikhail Vladislavlev, si Solovyov ay hindi nakatanggap ng isang propesor.

Pagwawakas ng aktibidad sa pagtuturo

Ang pagbabagong punto para sa nag-iisip ay 1881. Pagkatapos ay nagulat ang buong bansa sa pagpatay ng mga rebolusyonaryo kay Tsar Alexander II. Ano ang ginawa ni Solovyov Vladimir sa ilalim ng mga kondisyong ito? Ang pilosopo ay nagbigay ng pampublikong lektura kung saan sinabi niya na kailangang patawarin ang mga terorista. Malinaw na ipinakita ng kilos na ito ang mga pananaw at paniniwala ni Solovyov. Naniniwala siya na ang estado ay walang karapatan na pumatay sa mga tao, kahit na bilang ganti sa pagpatay. Ang ideya ng Kristiyanong pagpapatawad ay nagtulak sa manunulat na gawin itong taos-puso ngunit walang muwang na hakbang.

Ang lecture ay humantong sa isang iskandalo. Nakilala ito sa pinakatuktok. Ang Ministro ng Panloob na si Loris-Melikov, ay nagsulat ng isang memorandum sa bagong Tsar Alexander III, kung saan hinimok niya ang autocrat na huwag parusahan ang pilosopo dahil sa malalim na pagiging relihiyoso ng huli. Bilang karagdagan, ang may-akda ng panayam ay anak ng isang respetadong istoryador, na dating rektor ng Moscow University. Si Alexander sa kanyang tugon ay tinawag si Solovyov na isang "psychopath", at ang kanyang pinakamalapit na tagapayo na si Konstantin Pobedonostsev ay itinuturing na ang nagkasala sa trono ay "baliw".

Pagkatapos nito, umalis ang pilosopo sa St. Petersburg University, bagama't walang pormal na nagpaalis sa kanya. Una, ito ay isang bagay ng hype, at pangalawa, ang manunulat ay nais na mag-focus nang higit sa mga libro at artikulo. Ito ay pagkatapos ng 1881 na nagsimula ang panahon ng malikhaing pamumulaklak, na naranasan ni Vladimir Solovyov. Ang pilosopo ay sumulat ng walang tigil, dahil para sa kanya ito ang tanging paraan upang kumita ng pera.

Monk Knight

Ayon sa mga memoir ng kanyang mga kontemporaryo, si Solovyov ay nanirahan sa napakapangit na mga kondisyon. Wala siyang permanenteng tahanan. Ang manunulat ay nanatili sa mga hotel o kasama ang maraming kaibigan. Ang hindi pagkakapare-pareho ng sambahayan ay may masamang epekto sa kalusugan. Bilang karagdagan, ang pilosopo ay regular na nag-iingat ng isang mahigpit na post. At lahat ng ito ay sinamahan ng matinding pagsasanay. Sa wakas, nalason ni Solovyov ang kanyang sarili ng turpentine nang higit sa isang beses. Itinuring niya ang likidong ito bilang nakapagpapagaling at mystical. Ang lahat ng kanyang mga apartment ay basang-basa ng turpentine.

Ang hindi maliwanag na pamumuhay at reputasyon ng manunulat ay nagbigay inspirasyon sa makata na si Alexander Blok na tawagin siyang monk-knight sa kanyang mga memoir. Ang pagka-orihinal ng Solovyov ay literal na ipinakita sa lahat. Ang manunulat na si Andrei Bely ay nag-iwan ng mga memoir tungkol sa kanya, na, halimbawa, ay nagsasabi na ang pilosopo ay may kamangha-manghang pagtawa. Ang ilang mga kakilala ay itinuturing siyang Homeric at masaya, ang iba - demonyo.

Si Solovyov Vladimir Sergeevich ay madalas na pumunta sa ibang bansa. Noong 1900, bumalik siya sa Moscow sa huling pagkakataon upang isumite ang kanyang sariling pagsasalin ng mga gawa ni Plato sa bahay ng paglalathala. Tapos sumama ang pakiramdam ng manunulat. Inilipat siya kay Sergei Trubetskoy, isang pilosopo sa relihiyon, publicist, public figure at estudyante ng Solovyov. Ang kanyang pamilya ay nagmamay-ari ng Uzkoye estate malapit sa Moscow. Dumating ang mga doktor upang makita si Vladimir Sergeevich, na gumawa ng isang nakakadismaya na diagnosis - "kidney cirrhosis" at "atherosclerosis". Pagod na ang katawan ng manunulat sa sobrang kargada sa desktop. Wala siyang pamilya at namuhay nang mag-isa, kaya walang makakasunod sa kanyang mga gawi at makaimpluwensya kay Solovyov. Ang Uzkoye estate ay naging lugar ng kanyang kamatayan. Namatay ang pilosopo noong Agosto 13. Siya ay inilibing sa sementeryo ng Novodevichy, sa tabi ng kanyang ama.

pagka-Diyos

Ang isang mahalagang bahagi ng pamana ni Vladimir Solovyov ay ang kanyang ideya ng pagka-Diyos-pagkatao. Ang teoryang ito ay unang ipinaliwanag ng pilosopo sa kanyang "Readings" noong 1878. Ang pangunahing mensahe nito ay ang konklusyon tungkol sa pagkakaisa ng tao at ng Diyos. Si Solovyov ay kritikal sa tradisyonal na pananampalataya ng masa ng bansang Ruso. Itinuring niya ang mga kaugaliang ritwal na "hindi makatao".

Maraming iba pang mga pilosopong Ruso, tulad ni Solovyov, ang sinubukang unawain ang kalagayan noon ng Ruso Simbahang Orthodox. Sa kanyang pagtuturo, ginamit ng manunulat ang katagang Sophia, o Karunungan, na magiging kaluluwa ng panibagong pananampalataya. Bilang karagdagan, mayroon siyang katawan - ang Simbahan. Ang pamayanang ito ng mga mananampalataya ay dapat maging ubod ng huwarang lipunan sa hinaharap.

Si Solovyov, sa kanyang Readings on God-Manhood, ay nagtalo na ang Simbahan ay dumaranas ng isang malubhang krisis. Ito ay pira-piraso at walang kapangyarihan sa isipan ng mga tao, at ang mga bagong sikat, ngunit kaduda-dudang teorya, positivismo at sosyalismo, ay umaangkin sa lugar nito. Si Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) ay kumbinsido na ang sanhi ng espirituwal na sakuna na ito ay ang Dakila rebolusyong Pranses na yumanig sa karaniwang pundasyon ng lipunang Europeo. Sa 12 na pagbabasa, sinubukan ng teorista na patunayan: ang isang nabagong simbahan at relihiyon lamang ang maaaring sumakop sa nagresultang vacuum ng ideolohiya, kung saan sa pagtatapos ng ika-19 na siglo mayroong maraming mga radikal na teoryang pampulitika. Hindi nabuhay si Solovyov upang makita ang unang rebolusyon sa Russia noong 1905, ngunit tama niyang naramdaman ang paglapit nito.

Konsepto ni Sophia

Ayon sa ideya ng pilosopo, ang prinsipyo ng pagkakaisa ng Diyos at ng tao ay maaaring maisakatuparan kay Sophia. Ito ay isang halimbawa ng isang huwarang lipunang nakabatay sa kapwa. Sa pagsasalita tungkol kay Sophia bilang ang pangwakas na layunin ng pag-unlad ng tao, ang may-akda ng Readings ay hinawakan din ang isyu ng uniberso. Inilarawan niya nang detalyado ang kanyang sariling teorya ng proseso ng cosmogonic.

Ang aklat ng pilosopo na si Vladimir Solovyov (ika-10 na pagbabasa) ay nagbibigay ng kronolohiya ng pinagmulan ng mundo. Sa simula ay mayroong Panahon ng Astral. Iniugnay siya ng manunulat sa Islam. Sumunod ang solar epoch. Sa panahon nito, lumitaw ang Araw, init, liwanag, magnetism at iba pang pisikal na phenomena. Sa mga pahina ng kanyang mga gawa, ikinonekta ng teorista ang panahong ito sa maraming solar na relihiyosong kulto noong unang panahon - paniniwala sa Apollo, Osiris, Hercules at Adonis. Sa pagdating ng organikong buhay sa Earth, nagsimula ang huling panahon ng Telluric.

Si Vladimir Solovyov ay nagbigay ng espesyal na pansin sa panahong ito. Binigyang-diin ng mananalaysay, pilosopo at teorista ang tatlong pinakamahalagang sibilisasyon sa kasaysayan ng tao. Ang mga taong ito (mga Griyego, Hindu at Hudyo) ang unang nag-alok ng ideya ng isang perpektong lipunan na walang pagdanak ng dugo at iba pang mga bisyo. Ito ay kabilang sa mga Judio na ipinangaral ni Jesu-Kristo. Itinuring siya ni Solovyov hindi bilang isang indibidwal, ngunit bilang isang tao na pinamamahalaang isama ang lahat ng kalikasan ng tao. Gayunpaman, naniniwala ang pilosopo na ang mga tao ay may higit na materyal kaysa banal. Si Adan ang sagisag ng prinsipyong ito.

Sa pagsasalita tungkol kay Sophia, si Vladimir Solovyov ay sumunod sa ideya na ang kalikasan ay may sariling solong kaluluwa. Naniniwala siya na ang sangkatauhan ay dapat maging katulad ng ganitong kaayusan, kapag ang lahat ng tao ay may isang bagay na karaniwan. Ang mga pananaw na ito ng pilosopo ay nakahanap ng isa pang relihiyoso na pagmuni-muni. Siya ay isang Uniate (iyon ay, itinaguyod niya ang pagkakaisa ng mga simbahan). Mayroong kahit isang pananaw na siya ay nagbalik-loob sa Katolisismo, bagaman ito ay pinagtatalunan ng mga biograpo dahil sa pira-piraso at hindi tumpak na mga mapagkukunan. Sa isang paraan o iba pa, si Solovyov ay isang aktibong tagasuporta ng pag-iisa ng mga simbahan sa Kanluran at Silangan.

"Kagandahan sa Kalikasan"

Ang isa sa mga pangunahing gawa ni Vladimir Solovyov ay ang kanyang artikulong "Beauty in Nature", na inilathala noong 1889. Sinuri ng pilosopo ang hindi pangkaraniwang bagay na ito nang detalyado, na nagbigay sa kanya ng maraming mga pagtatantya. Halimbawa, itinuring niya ang kagandahan bilang isang paraan ng pagbabago ng bagay. Kasabay nito, tinawag ni Solovyov ang pagpapahalaga sa maganda sa sarili nito, at hindi bilang isang paraan upang makamit ang isa pang layunin. Tinawag din niya ang kagandahan bilang sagisag ng isang ideya.

Solovyov Vladimir Sergeevich, maikling talambuhay na isang halimbawa ng buhay ng may-akda, na nakaapekto sa halos lahat ng larangan ng aktibidad ng tao sa kanyang gawain, sa artikulong ito ay inilarawan din niya ang kanyang saloobin sa sining. Ang pilosopo ay naniniwala na siya ay palaging may isang layunin - upang mapabuti ang katotohanan at maimpluwensyahan ang kalikasan at ang kaluluwa ng tao. Ang debate tungkol sa layunin ng sining ay popular sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Halimbawa, nagsalita si Leo Tolstoy sa parehong paksa, kung saan hindi direktang nakipagtalo ang manunulat. Si Solovyov Vladimir Sergeevich, na ang mga tula ay mas kilala kaysa sa kanyang mga pilosopikal na gawa, ay isa ring makata, kaya't hindi niya pinag-uusapan ang sining mula sa labas. Malaki ang impluwensya ng "Kagandahan sa kalikasan" sa mga pananaw ng mga intelihente sa Panahon ng Pilak. Ang kahalagahan ng artikulong ito para sa kanilang trabaho ay napansin ng mga manunulat na sina Alexander Blok at Andrei Bely.

"Ang Kahulugan ng Pag-ibig"

Ano pa ang iniwan ni Vladimir Solovyov? Ang pagka-Diyos-pagkatao (pangunahing konsepto nito) ay binuo sa serye ng mga artikulong "The Meaning of Love", na inilathala noong 1892-1893. Ang mga ito ay hindi hiwalay na mga publikasyon, ngunit mga bahagi ng isang buong gawain. Sa unang artikulo, pinabulaanan ni Solovyov ang ideya na ang pag-ibig ay isang paraan lamang ng pagpaparami at pagpapatuloy ng sangkatauhan. Dagdag pa, inihambing ng manunulat ang mga uri nito. Inihambing niya nang detalyado ang maternal, friendly, sexual, mystical sa Fatherland, atbp. Kasabay nito, hinawakan niya ang kalikasan ng egoism. Para kay Solovyov, ang pag-ibig ang tanging puwersa na maaaring pilitin ang isang tao na lampasan ang indibidwalistikong damdaming ito.

Ang mga pagtatasa ng iba pang mga pilosopong Ruso ay nagpapahiwatig. Halimbawa, isinasaalang-alang ni Nikolai Berdyaev ang siklo na ito "ang pinakakahanga-hangang bagay na isinulat tungkol sa pag-ibig." At si Alexei Losev, na naging isa sa mga pangunahing biographer ng manunulat, ay nagbigay-diin na itinuturing ni Soloviev ang pag-ibig bilang isang paraan upang makamit ang walang hanggang pagkakaisa (at, samakatuwid, ang pagiging Diyos-pagkatao).

"Pagbibigay-katwiran sa Kabutihan"

Ang aklat na Justification of the Good, na isinulat noong 1897, ay ang pangunahing gawaing etikal ni Vladimir Solovyov. Ang may-akda ay nagplano na ipagpatuloy ang gawaing ito na may dalawa pang bahagi at, sa gayon, mag-publish ng isang trilohiya, ngunit walang oras upang ipatupad ang kanyang ideya. Sa aklat na ito, nangatuwiran ang manunulat na ang kabutihan ay sumasaklaw sa lahat at walang kondisyon. Una sa lahat, dahil ito ang batayan ng kalikasan ng tao. Pinatunayan ni Solovyov ang katotohanan ng ideyang ito sa pamamagitan ng katotohanan na ang lahat ng mga tao mula sa kapanganakan ay pamilyar sa pakiramdam ng kahihiyan, na hindi pinalaki at hindi naitanim mula sa labas. Pinangalanan din niya ang iba pang katulad na katangian na katangian ng isang tao - paggalang at awa.

Ang mabuti ay isang mahalagang bahagi ng lahi ng tao, dahil ito ay ibinigay din mula sa Diyos. Si Solovyov, na nagpapaliwanag sa tesis na ito, ay pangunahing gumamit ng mga pinagmumulan ng Bibliya. Nakarating siya sa konklusyon na ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay isang proseso ng paglipat mula sa kaharian ng kalikasan patungo sa kaharian ng espiritu (iyon ay, mula sa sinaunang kasamaan tungo sa mabuti). Isang mapaglarawang halimbawa nito ay ang ebolusyon ng mga paraan kung saan pinarurusahan ang mga kriminal. Nabanggit ni Solovyov na sa paglipas ng panahon nawala ang prinsipyo ng away sa dugo. Gayundin sa aklat na ito, muli siyang nagsalita laban sa paggamit ng parusang kamatayan.

"Tatlong Pag-uusap"

Sa paglipas ng mga taon ng kanyang trabaho, ang pilosopo ay nagsulat ng dose-dosenang mga libro, mga kurso sa panayam, mga artikulo, atbp. Ngunit, tulad ng bawat may-akda, mayroon siyang huling gawain, na sa kalaunan ay naging isang pagbubuod ng isang mahabang paglalakbay. Saan huminto si Vladimir Sergeevich Solovyov? "Three Conversations on War, Progress and the End of World History" ang pamagat ng isang aklat na isinulat niya noong tagsibol ng 1900, bago siya mamatay. Nai-publish ito pagkatapos ng kamatayan ng may-akda. Samakatuwid, maraming mga biograpo at mananaliksik ang nagsimulang isaalang-alang ito bilang isang malikhaing testamento ng manunulat.

Ang pilosopiya ni Vladimir Sergeevich Solovyov, tungkol sa etikal na problema ng pagdanak ng dugo, ay batay sa dalawang theses. Ang digmaan ay masama, ngunit kahit na ito ay maaaring maging makatarungan. Bilang halimbawa, binanggit ng nag-iisip ang halimbawa ng mga kampanya ng babala ni Vladimir Monomakh. Sa tulong ng digmaang ito, nailigtas ng prinsipe ang mga pamayanang Slavic mula sa mga nagwawasak na pagsalakay ng mga steppes, na nagbigay-katwiran sa kanyang pagkilos.

Sa pangalawang pag-uusap sa paksa ng pag-unlad, nabanggit ni Solovyov ang ebolusyon ng mga internasyonal na relasyon, na nagsimulang itayo sa mapayapang mga prinsipyo. Sa oras na iyon, ang pinakamakapangyarihang kapangyarihan ay talagang naghangad na makahanap ng balanse sa kanilang sarili sa isang mabilis na pagbabago ng mundo. Gayunpaman, ang pilosopo mismo ay hindi nakita ang madugong mga digmaang pandaigdig na sumiklab sa mga guho ng sistemang ito. Binigyang-diin ng manunulat sa ikalawang pag-uusap na ang mga pangunahing kaganapan sa kasaysayan ng sangkatauhan ay naganap sa Malayong Silangan. Noon lamang, hinahati ng mga bansang Europeo ang Tsina sa kanilang sarili, at nagsimula ang Japan sa landas ng dramatikong pag-unlad kasama ang modelong Kanluranin.

Sa ikatlong pag-uusap tungkol sa katapusan ng kasaysayan ng mundo, si Solovyov, kasama ang kanyang likas na pagiging relihiyoso, ay nagtalo na, sa kabila ng lahat ng mga positibong uso, ang kasamaan ay nagpapatuloy sa mundo, iyon ay, ang Antikristo. Sa parehong bahagi, unang ginamit ng pilosopo ang terminong "pan-Mongolism", na kalaunan ay nagsimulang gamitin ng kanyang maraming tagasunod. Ang penomenong ito ay ang pagsasama-sama ng mga mamamayang Asyano laban sa kolonisasyon ng Europa. Naniniwala si Solovyov na ang China at Japan ay magkakaisa ng kanilang mga pwersa, lilikha ng isang imperyo at magpapalayas ng mga estranghero mula sa mga kalapit na rehiyon, kabilang ang Burma.