Михайло Веллер - Змова сіонських мудреців (збірка). Михайло Веллер - змова сіонських мудреців Змова сіона

Наукове дослідження

За основу взято статтю Бориса Соколова від 10.09.2003

Цілі проекту:

Беземоційне дослідження факту публікації «Протоколів»,
- надання можливості висловлювання обом сторонам спору,
- розширений фактологічний супровід висновків та висновків,
- зіставлення викладеного в «Протоколах» з історичною та справжньою дійсністю.

1. Що є фальшивкою: «Протоколи сіонських мудреців» або їхня змова

10 вересня 1903 року, в газеті «Прапор» журналіст, майбутній депутат Думи Павло Крушеван почав публікувати «Протоколи сіонських мудреців» (точна назва – «Протоколи засідань Світового союзу франмасонів та сіонських мудреців»). Публікація завершилася 20 вересня та виходила під заголовком «Програма завоювання миру євреями».

До 1917 року було ще три російські видання «Протоколів».

Найбільш «авторитетним», свого роду академічним, стало коментоване видання 1905 року, підготовлене релігійним публіцистом євреєм Сергієм Нілусом. Перший тираж цього видання друкувався у придворній друкарні у Царському Селі, другий – у друкарні Трійця-Сергієвої лаври.

1941 року гітлерівці перевидали «Протоколи» російською мовою.

У Радянському Союзі «Протоколи» було заборонено.

У 1991 році "Протоколи" републіцовані в журналі "Кубань".

2. Всесвітня сіоністська змова– головна ідея «Протоколів»

«Протоколи» були дослівним записом 24 таємних розмов керівників світової єврейської змови.

[!!!] Мета змови – знищити всі держави та на їхніх уламках створити всесвітню єврейську імперію на чолі з нащадком царя Давида.

[!!!] Головна зброя змови – демократія, соціалізм та лібералізм.

[!!!] Здійснення змови - почалося з Великої французької революції.

[!!!] З того часу євреї стоять за всіма революціями і заколотами у світі.

Щоб справа Ізраїлю перемогла, створено таємний єврейський уряд, але потрібна світова війна, до настання якої євреї:

У майбутньому суто кастовому суспільстві на вершині будуть євреї. Їхні соратники масони – важлива зброя змови.

Однак у новій імперії масонам місця не буде: їх або вб'ють, або надішлють у колонії.

Відповідь на репліку:

Планами єврейських змов, викладеними на багатьох десятках сторінок, є:

« Капітал», Карл Маркс, син рабина, згодом змова втілена;

« Майн Кампф», Адольф Гітлер, нащадок клану Ротшильдів, згодом змова втілена;

Зібрання творів В.І. Леніна, злочинця, нащадка єврея Бланка, згодом змова втілена;

Зібрання творів І.В. Сталіна, злочинця, диктатора, єврея, згодом змова втілена, та ін.

2. Олексій Лосєвв « Додатки до «Діалектики міфу» стверджував:

«Феодалізм – найвищий щабель у розвитку людства, торжество Бога; феодалізм падає під ударами сатани, подальша історія є історія розгортання та оформлення сатанинського духу. Щаблі цього розгортання - капіталізм, соціалізм, анархізм. Історичним носієм духу сатани є єврейство. Марксизмі комунізм є найповнішим виразом єврейського (сатанінського) духу. Останнім етапом втілення духу сатани буде анархія, що неминуче випливає із соціалізму».

3. О. Сергій Булгаковв роботі " Гоніння на Ізраїль», написаній 1942 року в окупованому німцями Парижі, наполягав:

«І найтаємничішою стороною із доль Ізраїлю залишається саме його єдність. Завдяки йому вина однієї лише його частини, його вождів, є долею для всього народу, і ця частина говорить від імені свого народу, закликаючи на себе прокляття христовбивства і христоборства… Образ Ізраїлю в цьому стані є фатальним і страшним… Ізраїль, що відкинув Христа, озброюється знаряддям князя світу цього, займає його престол. Вся непереборність стихії єврейства, його сила, будучи спрямованими до земного володарювання, виявляється у культі золотого тільця, веденого йому спочатку як старозавітної спокуси ще біля підніжжя Синаю. Влада грошей, мамона є всесвітньою владою єврейства».

4. Микола Кондратенко, член КПРФ, екс-краснодарський губернатор:

«Сіонізм опанував Росію не з серпня 1991 року. Серпень 1991 року - це був початок пресингу сіоністського. А взагалі, якщо в історію ви подивіться, то тоді, на початку століття, коли ті революціонери з-за кордону приїхали в шкірянах, начепивши парабелуми, забарвивши нас, росіян, у червоних та білих, і змусили стрілятися, то вже був сіонізм. Бунд – це була єврейська фракція у Російській соціал-демократичній партії. Тепер відомо, що це був сіонізм. У Бунді був спочатку і Ленін. Потім Володимир Ілліч різко пориває із сіонізмом, розкритикувавши його. Пізніше Каплан (Посилання на Антиашизм/Фашисти/…) стріляє у Леніна. І після цього, схоже, вони йому не могли таку зраду (Посилання на антифашизм/Закони проти фашизму/6. Визнання сіоністів ритуальних вбивствах…), за їхніми мірками, вибачити, вони його, схоже, і вбили».

Замість передмови

Як убити в собі єврея

«Привид ходить планетою, привид обрання євреїв. Ця примара зводить людей з розуму ... Цією формою душевної хвороби страждає значна частина ізраїльського населення. Хвороба дозволяє провідним ізраїльського телебачення говорити, що єврейську дитину «вбивають (нирцях) мерзенні вбивці», а гойська «вмирає (нехераг) у зіткненні з армією». Вона дозволяє обурюватися вибухом автобуса в Хедері та захоплюватись бомбардуванням Гази. Вона дозволяє ховати російських олімів (іммігрантів) за парканом цвинтаря та відбирати поля та гаї у палестинців. Хвороба ця дійшла до того пункту, коли в нас з нею, як то кажуть, залишилося тільки одне розбіжність, та й то щодо земельного питання: чи вона нас поховає, чи ми її» – так пише у своїй книзі «Каббала влади» знаменитий ізраїльсько- російський письменник та публіцист Ісраель Шамір.

Ми сидимо з Ісраелем у чудовій прохолодній залі, що продувається вітром з моря, у містечку Яффа і мирно п'ємо арак. «Я вбив у собі єврея», – спокійно каже ця маленька усміхнена людина. "Яким чином?" – дивуюсь я. «Став православним християнином. Мене хрестив палестинський архієпископ. Я ходжу в арабську православну церкву і молюся разом із палестинцями». "А якщо ви відчуєте, що єврей у вас знову прокидається?" – підступно питаю я. «А я його знову замочу, – сміється Ісраель. – Кожен єврей може і має замочити у собі єврея». «А чи не боїтеся, що вас звинуватить в антисемітизмі?» – «Антисемітами називали Т.С. Еліота та Достоєвського, Жені та Гамсуна, святого Іоанна та Єтса, Маркса та Вуді Аллена – і я волію бути в їхній компанії».

Ісраель Шамір, колишній радянський дисидент, приїхав до Ізраїлю 1969 року переконаним сіоністом, брав участь у війні Судного дня 1973-го. Наприкінці сімдесятих глибоко розчарувався в сіонізмі, дійшовши висновку: іудаїзм і сіонізм – небезпечні форми расизму. «Євреї трохи кровожерливіші, ніж решта людства. Але шалена думка про обраність, манію переваги – расової та релігійної – рушійна сила будь-якого геноциду, – пише він у своїй книзі «Каббала влади». – Коли японців вразив вірус цієї хвороби у 1930-х, вони розкуротили Нанкін та їли печінку полонених. Німці, одержимі комплексом арійської переваги, завалили Бабин Яр трупами. Вдумливі читачі біблійних книг Ісуса Навина та Суддів, отці-засновники Сполучених Штатів, приміряли на себе корону обрання і майже повністю винищили індіанців».

«Я приїхав до Ізраїлю молодим націоналістом з тих, що бачать палестинців лише через мушку, – пояснює Ісраель Шамір. - Потім почалася корекція. Євреї зараз переживають хвилю сп'яніння націоналізмом. Але це не навіки. Німці теж пережили хвилю важкого націоналістичного чаду. Проблема в тому, що євреям вдалося застовпити за собою нішу маніпулювання свідомістю – світові ЗМІ. Створено величезний апарат оглуплення та пропаганди. Але і з цим можна впоратися. Зрештою, є Інтернет». – «Ви не відчуваєте себе паршивою вівцею у вашому племені?» – «Я маю бути там, де правильно. І правильно не для мого племені, а для всіх. У ХХІ столітті племінний підхід застарів».

Дарія Асламова(КП)

Вбити в собі єврея може кожен

Ми з Шаміром сидимо у кафе у Рамаллі. З нами палестинський професор Гасан Абдалла та його французька дружина.

– Ми з Гасаном завжди сперечаємось, – сміється Шамір. - Він не любить ХАМАС, а мені подобається.

- ХАМАС?!!

– Та мені взагалі подобаються віруючі: добре, коли люди думають про душу. Хамас дбає про людей, робить багато хорошого – школи, лікарні. Вони не корумповані.

Тут француженка згадує, що книги Шаміра заборонені у Франції через антисемітизм.

- Ви правда ненавидите євреїв?

- Та ні, звичайно. Сартр сказав, що всі люди – євреї, чи можуть стати ними. У мене позиція зворотна – мені здається важливим вбити єврея у собі. Тобто відмовитися від національного егоїзму, від «ви тоніте, а я попливу».

Я багато років то тут, то там чув про Ісраеля Шаміра, але в образі ці відомості не складалися. Радянський дисидент, борець за право євреїв на виїзд до Ізраїлю, ізраїльський спецназівець, військовий кореспондент у В'єтнамі, перекладач великого єврейського письменника Шмуеля Йосефа Агнона, найтонший знавець іудаїзму, японіст, колумніст русофільських газет «День» та «Завтра», за демонтаж єврейської держави, найвідоміший у світі ізраїльський публіцист, автор нового російського перекладу «Одіссеї». Здавалося, це якісь різні Ісраелі Шаміри – може однофамільці.

Але телефоном відповідає конкретний Шамір – хрипкий, веселий і розслаблений: «Потріпатися про Палестину? А я туди завтра їду, приєднуйтесь».

Він підбирає нас на трасі Тель-Авів - Єрусалим і виявляється низеньким, кремезним, засмаглим шістдесятирічним чоловіком. Схожий на араба, ніж на єврея. Очі веселі, дуже живі, доброзичливі – але собі в голові.

– Спочатку заїдемо до Єрусалиму, я вам дещо покажу…

Повз тягнуться нудні типові містечка. За десять років, що я не був тут, Ізраїль дуже змінився. Раніше було відчуття, що ходиш фанерними декораціями, поспіхом збудованим на Місяці. Крок убік – і з театру людського життя потрапляєш у давню пустелю, де тинялися зі своїми стадами пророки. Відчувалося, що країні лише п'ятдесят років – мить в історії цієї землі.

Тепер це свіже почуття зникло, все позабудували. Населення сильно виросло, місто поглинає рівнину: весь Ізраїль – сорок кілометрів завширшки. У містечках – ліс багатоповерхівок. Тут стало якось звичайно і нудно.

Але хайвей мчить у гору, повз починають миготіти сизі кам'янисті пагорби – і раптом я їх дізнаюся: у їхній формі наче звучать рядки Біблії. Дивно, але в тексті якимось чином відобразився цей рельєф. Звичайні на зразок гори, але дивишся – і зрозуміло, що Біблія була написана тут.

– Ви, мабуть, найвідоміший антисіоніст – а починали сіоністом.

- Так, по молодості був великим антипорадником. Ну, знаєте, у 60-х було велике душевне піднесення, надії, що щось зміниться, життя піде далі. Звичайно, займалися всякою дисидентурою, я дружив із Сашком Даніелем, Вадиком Делоне. Але все це закінчилося із введенням військ до Чехословаччини 1968-го. То був жахливий облом. Я жив

у Новосибірську, пам'ятаю, ми з другом, Степом Пачиковим (у майбутньому – одна з ключових постатей російського софтверного бізнесу – «РР»), ходили вночі по Академмістечку і писали на стінах: «Руки геть від Чехословаччини!». Всі надії впали, але народ був енергійний, а я особливо, – ми всі кинулися шукати інші справи. І тут саме з'явився на горизонті сіонізм. Теж було цікаво: підпілля, гуртки івриту. Були явки, приїжджали євреї з усього Союзу – з Грузії, з України, з Прибалтики, Бухари, такі різні, дізнавалися один про одного. У лісах збиралися, на Ризькому узмор'ї, на одеському Лимані. Сиділи біля багаття, співали єврейські пісні, розповідали байки про героїчну боротьбу. Було дуже весело. Це був дуже життєрадісний рух – на відміну від дисидентів, котрі пили «за успіх нашої безнадійної справи». А там були ясні, здійсненні цілі, і від того був оптимізм.

Знаєте, що я знайшов у цьому? Це ж були 60-ті, молодь скрізь захоплювалася національно-визвольною боротьбою, мріяла про В'єтнам, Кубу. Тому що там була проста, очевидна справедливість. Їм теж хотілося бути в джунглях, серед партизанів – чи хоч помітингувати на їхню підтримку. А тут теж виходила така боротьба, тільки виявлялося, що ти сам в'єтнамець.

– А як ви стали спецназівцем?

- Ну, я приїхав, мене зустріли чудово. Все тут було казково: євреїв із Росії були одиниці, всі носилися зі мною, як дурень із писаною торбою. Ну, а коли до людини добре ставляться, хочеться дати більше. Я тоді в армію пішов. Армія мені сподобалася, отримав дуже багато насолоди. Служив у чудових десантних частинах, ми мали такі червоні черевики, я ними дуже пишався. Та й фізично дуже корисно побігати горами.

Ну а потім війна почалася – війна Судного дня, із Сирією та Єгиптом. Війна – це теж, знаєте, гарно та цікаво. Війна – річ захоплююча, міць, стихія. Хлопчаки люблять такі речі. Здорово це бігати, стріляти.

І завдання у нас цікаві були – це перевага десантних частин. Наприклад, закинули глибоко в тил, фіг знає куди, на дорогу Суец - Каїр, відрізати постачання єгиптян. Сидимо: з одного боку пруть танки, з іншого – піхота. Цікаво! Пам'ятаю, коли вперше потрапив під артобстріл, подумав: «Це ж вони, дурні, і потрапити до нас можуть! Що вони не бачать, чи що, нас?» Звичайно, сумно, що люди гинуть, але на війні якось інакше до цього ставишся. Загалом, мені дуже сподобалося. Потім я демобілізувався, але ще хотілося. Я тоді поїхав до В'єтнаму, Лаосу, Камбоджі – військового кореспондента. Хоча, звичайно, інша війна, і журналістом бути набагато легше, ніж солдатом.

А з іншого боку, саме в армії я побачив Палестину. Пам'ятаю, бігав на тренуванні табором, а за колючим дротом селянин із сохою боронив землю навколо олійних дерев. І так я йому заздрив! Мені дуже захотілося теж народитися тут, на схилі пагорба, серед кіз, у виноградника.

Ліфта

Машина дереться в гору, на якій розкинувся Єрусалим. Але Шамір раптом паркується десь на автостраді серед бетонних розв'язок. Запиленою стежкою ми спускаємося в ущелину і бачимо покинуте арабське село.

– Ось причина того, що відбувається у Газі. Це Ліфта, мешканців вигнали 48-го і не дозволили повернутися. Таких сіл чотириста п'ятдесят. Більшість їх знесли бульдозерами та засадили лісом, щоб і сліду не лишилося. Газа – це діти та онуки мешканців, зігнаних звідси.

Село красиве, по схилах розкидані розкішні кам'яниці арабської архітектури. Заходимо - порожньо, кіптява і дірка в стелі.

– Військові проломили дахи, щоби люди не повернулися. Відразу після війни жителі почали просочуватися в рідні місця, їх відловлювали та розстрілювали чи висилали. Навіть тим, хто втік до сусіднього міста, повернутися не дозволили. Поля та сади оголошували військовим районом, не дозволяли обробляти, а потім конфісковували як необроблювані.

Ми вилазимо на дах гарного старовинного будинку. Звідси видно все мертве село. На пагорбах довкола вже стирчать єрусалимські новобудови. А тут дивний шмат вічного 48-го року.

– Я чув, що палестинці пішли самі, сподіваючись повернутись, коли арабські армії скинуть євреїв у море.

- Так, ізраїльтяни шістдесят років товкмачать цю безглузду мантру. Втекли вони, як усі біженці, від війни життя рятували. Яка різниця, на що вони сподівалися? Євреї ж не спитали їх, коли заснували тут свою державу. Це що, підстава відібрати в них будинок? Сіоністи вважали Палестину порожньою – те, що тут мешкали півтора мільйона людей, їх не бентежило. Коли палестинці втекли, вони дуже зраділи: це їм треба було. Головний ізраїльський аргумент: війна з арабами вічна, неминуча, вони нас мріють скинути в море, генетично ненавидять... Насправді ця риторика потрібна, щоб не говорити про пограбування, не віддавати захоплене.

- Так, але навіщо араби тримаються саме за ці місця? Ізраїль маленький, а арабський світ великий.

– Євреям та й взагалі городянам незрозуміло, що тут такого. Єврей думає: «Що б я зробив на їхньому місці? Ну прогнали. Займуся чимось іншим, надішлю дітей до університету, відкрию магазин, зміню спеціальність». Що відчуває людина, що прикипіла до землі, їй важко зрозуміти. А тут у людей все життя пов'язане з місцем: я належу до моєї родини, до мого села. В інше село переїхати – як сім'ю змінити: абсурд. Він і воюватиме за Палестину не буде, тільки за своє село. Для людей це була катастрофа, вже три покоління минуло, а вони всі почуваються біженцями. Та й куди вони поїдуть? Ніхто на них не чекає. Люди сидять у секторі Газа, як у в'язниці, як оселедці у бочці, без роботи, без їжі, і навіть подивитися на свої будинки не можуть – ось вам і тероризм. Гаразд, поїхали, на живих людей подивимося – вони самі все розкажуть.

Нагір'я

Знову петляємо автострадами, що щільно покривають Ізраїль. Він такий маленький, а народу так багато, що постійно відчуваєш клаустрофобію. Куди не поїдеш – за дві години буде кордон на замку, за яким вороги. Міста стають все тужливішими: потворні бетонні коробки, ніякого зв'язку з пейзажем.

– Якщо мурашка почне будувати, вона збудує мурашник. Якщо єврей почне будувати, він збудує гетто.

– Схоже на брежнєвську архітектуру.

– Конструктивізм тут популярний, як у СРСР, люди підсвідомо прагнуть викорінити сліди реального минулого. Воно заважає офіційній ідеології. Ізраїль – країна ще більш наївна, ніж Союз. Я сюди таки приїхав із 60-х, хоч і радянських. Приїжджаю – такий молодий, ліберальний, а тут щиро захоплюються виправкою солдатів чи маршем, співають патріотичні пісні на кшталт «Широка країна моя рідна». Наче на машині часу кудись поїхав. Звичайно, потім тут відбувалися якісь зрушення, але, з іншого боку, світ навколо задкує назад. Дрімучий ізраїльський підхід став панівною парадигмою у країнах. Раніше мене тут дуже нудило від усіх цих перевірок – у магазині, в автобусі. А тепер вони по всьому світу, в Америці мене змусили штани зняти під час посадки в автобус. Тут утворили цю ідею тероризму, сам тероризм, ідею боротьби з ним. Все це таке марення, що слів немає. Боротьба з автоматами Калашнікова. Тероризм – це просто знаряддя…

На задвірках чергового містечка ми блукаємо вздовж нескінченного паркану з колючим дротом – це один із незліченних парканів, що відгороджують арабів від євреїв.

Нарешті посеред якогось звалища знаходимо ворота, за якими ізраїльський КПП.

– Це непопулярний виїзд, тільки свої їздять, тут не дуже шмонають. Я тут собаку з'їв, – усміхається Шамір. – Я ж сюди екскурсії керую, на життя заробляю.

Молоденький суворий солдат пригальмовує машину, дивиться на водія і пропускає. Шосе веде до єврейського поселення на територіях. Ми проїжджаємо метрів сто і різко згортаємо на путівець, що веде в гори. На бетонній плиті фарбою від руки написано: «Ізраїльтянам заборонено в'їзд».

– Це араби написали?

– Та ні, наші, звісно. Євреям заборонено їздити до Палестини. Офіційно – тому, що кількох людей тут убили. А насправді – щоб люди не спілкувалися. Нормальний ізраїльтянин у житті сюди не поїде.

Проселок круто лізе в гору - закладає вуха, і розгортається дивовижний вигляд. Під нами весь Ізраїль, до потонулого в серпанку моря. Легше дихати, прохолодно і немає клаустрофобії. Ми ковзаємо по сухих палевих пагорбах, усіяних чорним камінням і сизими деревцями олив. Ось вона, Юдея, давнє палестинське нагір'я.

В'їжджаємо до села. Підсвідомо я очікую побачити розруху та злісну дикість – а бачу звичайне сільське життя: жінка в яскравій хустці веде дитину, старі сидять у чайній. Дивно, що тісна сучасність зовсім поруч, всього за якихось три кілометри – з села добре видно бетонні ізраїльські містечка внизу. На одній із розвилок на стіні бачу графіті: усміхнені Ясір Арафат і Саддам Хусейн із гвинтівками – це єдина ознака опору. Кілька разів ми зупиняємося, Шамір арабською запитує дорогу. Нам відповідають із доброзичливою цікавістю.

- Так, звичайно, дуже симпатичний народ, селянський. Дуже мирний насправді. Це вам не чеченці, правда вміють воювати. А палестинці не вміють, не воювали сотні років – порядок був у Османської імперії. Тому, коли приїхали євреї, вони виявилися нездатними дати відсіч. Тільки останні рокитридцять трохи навчилися за себе стояти, структури якісь з'явилися. Стійкі вони це так. Насправді єдине, чого вони досягли, – що у світі про них говорять. Ось я зараз був у Кашмірі, там вигнали кілька сотень тисяч індуїстів, але ніхто про це і не говорить, і не думає…

Настя

В'їжджаємо до гарного, добротного села Батир. Будинки нові, і все одно відчувається, що це старий світ.

– Так, Батір дуже давнє село, колись тут римські легіонери взяли в облогу повстанців Бар-Кохби – був у нас тут такий місцевий Басаєв. Насправді це теж передмістя Єрусалиму, тут до кінця зупинки хвилин сорок ходьби. Але волею долі вийшло, що це вже – терени.

У центрі села ми зупиняємось біля великого арабського будинку. У воротах нас зустрічає маленька біла російська дівчина.

- Ось Настя вам все розповість, вона місцевий житель, одружена тут. Тільки, будь ласка, не називайте мене тут Ісраелем, люди можуть напружитися. Кличте Адамом, мене так хрестили.

Настя веде нас у внутрішній дворик. Навколо розстеленої на підлозі довгої скатертини сидять молоді жінки в хустках, бігають діти, усміхнений мужик з човен встає, щоб обійнятися з гостями. Настя бере в однієї з дівчат свого восьмимісячного сина і веде нас нагору.

- Тут чотири поверхи: коли наступний син одружується, новий добудовують.

У Насті свій поверх із широкими панорамними вікнами, з яких відкривається вид на гори. Далеко внизу ковзає нитка поїзда.

– Це дорога Тель-Авів – Єрусалим. За англійців тут навіть станція була, – пояснює Шамір.

– А де ваш чоловік?

- У в'язниці сидить, вам Адам не сказав? Вже вчетверте.

- За що?

– Мене побачити хотів. Я переважно в Єрусалимі живу, я ж медсестрою працюю в дитячій лікарні. Ну, він приходить до мене, а поліція його ловить. Адже палестинцям не можна в Ізраїль, але Джелал місто добре знає - пробирається. У березні суд буде, рік можуть дати.

- Але ж ви одружені?..

– Так, місцевий каді нас одружив, але Ізраїль цього не визнає. Якби я була мусульманкою – будь ласка. А єврейка вийти заміж за мусульманина не може. Кажуть: приймайте іслам. А шаріат цього не вимагає: нас одружили, хоч я православна.

– Навіть якби вона перейшла до ісламу, – каже Шамір, – нічого б не вийшло. Закон про возз'єднання сімей на палестинців не поширюється. Якщо палестинські та ізраїльські араби одружуються, їм не дозволяється разом жити. Цей закон був засуджений ООН як расистський, але це нікого не турбує. Ось я сам колись виборював право радянських євреїв виїхати до Ізраїлю – для возз'єднання з троюрідною тіткою. Тоді євреї всього світу вимагали цього від СРСР. А палестинець не те що возз'єднатись – навіть відвідати дітей в Ізраїлі не може…

- Як же вас пощастило вийти заміж за палестинця?

- Та зазвичай: познайомилися, закохалися. Він у Єрусалимі жив, раніше можна було. А забобонів у мене ніколи не було: я в лікарні працюю, там арабів багато – і лікарів, і сестер, і дітей.

- А як вас сім'я прийняла?

– Добре, вони дуже прості люди, сільські. У мене тато з-під Архангельська, помор – так вони мені дуже ту мою рідню нагадують. Вони мене люблять, хоч я для них інопланетянка. Їм не важливо, хто я, Джелал одружився - і добре. Батько Джелала мене щоразу зустрічати та проводжати їздить. І наших дітей вони дуже люблять. Вони зараз тут живуть, я працюю весь час.

- А Джелал що робить, коли не сидить?

- Він і столяр, і будівельник, і вантажівка водить, та й селяни вони всі. І батько в нього, і брати – всі грамотні хлопці, рукасті, що хочеш полагодять. Раніше в Єрусалимі працювали і тепер пробираються, але щодня посадити можуть.

- Вони не думають, що через вас у них проблеми, син у в'язниці сидить?

- Вони не думають, та я сама переживаю. Дружина-єврейка, доля-лиходійка.

Ми спускаємося вниз, Настін свекор ніжно бере на руки маленького Адама, проводжає нас до машини. Природні людські відносинидивно виглядають у світі, поділеному на своїх і ворогів. Ми їдемо до місцевого джерела, яке Шамір хоче нам продемонструвати.

- Так, любі люди, - кажу я Насті в машині.

- Вони взагалі не зовсім звичайна сім'я. У них і свободи більше, і вони дивні імена дають – Аїд, Інд, Лара, Яра. Чи не арабські, самі вигадують. І ще вони м'яса не їдять, навіть на Курбан-байрам барана не ріжуть. Жінки іноді їдять, а чоловіки ніколи. Скільки разів їх питала чому – лише посміхаються.

– Може, вони не мусульмани?

– Та ні, мусульмани. Це взагалі шановна родина, дід Джелала старостою був.

– Загалом, якщо по-людськи подивитися, – каже Шамір, – Настя зробила чудовий вибір: хороший хлопець, добра сім'я, працюючі люди, будинок за містом. Якби не «п'ятий пункт». Ось тому я виступаю за створення єдиної держави, щоб усі були громадянами – і євреї, і палестинці.

– Але тоді Ізраїль перестане бути єврейською державою…

- Ну, і що страшного? Не буде Ізраїль єврейською державою, а буде нормальною, звичайною – і добре. Перестане із сусідами воювати нарешті. Ідея національної держави – це старість, з XIX століття, ніде майже вже немає такого.

– Але ж палестинці, здається, хочуть свою державу?

- Та палестинці вимагають його від розпачу, їм не незалежність потрібна, а можливість жити на своїй землі нормально. Та й немає ніякої палестинської держави, це все анекдот, словесність. Ізраїль не дає Палестині незалежності, де-факто це однаково одна країна.

Святі місця

Джерело виявляється непоказним струмочком, що біжить з кам'яного будиночка.

- Вони тут їм дуже пишаються, доглядають. Село складається із семи сімей, чоловік по п'ятсот, – поливають по черзі, один день на тиждень. Тут у них баклажани...

Джерело великого враження не справляє, але Шамір весь розпливається в посмішці, демонструє його з гордістю, наче ми нарешті побачили щось справді чудове. У його «Сосні та оливі», найкращому путівнику Палестиною, мало не половина книги присвячена докладний описджерел, ніби це якісь чудеса світу.

– Та це справді диво. По-перше, їх мало залишилося, бо ізраїльтяни всю воду викачали. Але загалом вам це важко зрозуміти. У Європі кожна річка більша, ніж тут усі разом узяті; вирив ямку – вода. А у нас вся історія, віра – все пов'язане із джерелами. До них не можна просто так ось під'їхати на машині. Потрібно довго брести, щоб око втомилося від усіх цих гір, одноманітності, сонця, просмажитися треба як слід – тоді зрадієш джерелу, тіні від оливи, смоковниці. Естетика Палестини, як у Японії, – скупа земля, гори, зрідка маленьке джерело у тіні. Лаконічна природа, нічого рубенсовського, жиром'ясого не знайдете. Дорога до джерела, підготовка – важливіше, ніж саме джерело.

- Кажуть, ви об'їхали Палестину на віслюку?

- Так, поїхав у Хеврон, на базар, купив сіру ослицю Лінду і робив вилазки навколишніми селами. Осел – геніальна тварина, для коней стежки тут дуже круті. Їздив від джерела до джерела, напував Лінду, пив сам – скрізь різний смак. Потім заїжджав у села, говорив з людьми про погоду та врожай. Якщо людина на віслюку – відразу видно, що не бандит. З дітьми теж добре мандрувати. Сторонні тут на диво – обов'язково покличуть на чашку кави, розкажуть щось. Я розпитував про історію, святі місця. Зараз поїдемо до Ясуфа, покажу вам вали, святе місце.

До Ясуфа чотири години їзди, але ми дістаємось вічність: десяток блокпостів, на кожному перевірка документів. Нарешті за півмилі від села втикаємося в насип, далі їхати не можна, тільки пішки.

– Офіційно – для забезпечення безпеки доріг, якими їздять єврейські поселенці, щоб палестинці ними не їздили. А взагалі просто життя псують. По обидва боки дороги – горілі, вирвані з коренем оливи.

– Поселенці вирубують гаї. Два роки тому ми з друзями-палестинцями збирали тут оливки - на нас напали поселенці з автоматами під прикриттям солдатів. Лякали нас, репетували, закидали камінням, а солдати спостерігали. Довелося втекти, вони багато народу так перестріляли. Вони намагаються не пускати селян на поля: якщо п'ять років не обробляєш, земля переходить державі, а вона віддає її поселенцям. Тепер тут люди і роботи не мають, і землю майже всю відібрали. На краю села крутий пагорб. Він розчесаний драбинкою терас – тисячоліттями селянських зусиль. Назустріч трапляється молодий хлопець із хмизом і ішаком, він співає. Весело з нами вітається і біжить далі вниз схилом.

– Коли почав їздити, я поступово зрозумів, що їхнє життя притерте до цієї землі. Жити інакше тут і не можна, і не треба. Палестинці розводять овець. Вівці тварини благородні, їх же не можна загнати в клітини і годувати з конвеєра – здохнуть, треба в горах пасти. Палестинці вирощують оливи - теж багато ручної праці, машиною не обробиш. І люди зайняті, живуть собі як біблійні патріархи. З погляду капіталізму, це дуже нерентабельно. Слава Богу, що їм не дають кредитів, а то б, напевно, теж зайнялися курами та яловичиною, збудували б промислові ферми, де худобу катують, машини поставили б, звільняли б усіх. Це ключовий ізраїльський міф: Палестина лежала бездихано, а ми прийшли і воскресили. А палестинці вважають, що вона і раніше була в повному порядку.

На плоскій вершині гранатовий гайок, у ньому маленька квадратна будівля з білим куполом. Це вали, святе місце. Усередині будиночка порожньо, у кам'яній ніші лежать свічки.

– Старе воно?

– Років п'ятсот, але каміння тут старе, тесани чотири тисячі років тому приблизно. Місцеві жителі вважають, що це є гробниця святого, шейха Абу Зарада. Але вони й самі не дуже знають, хто був Абу Зарад. Тому що це не має значення. Колись тут шанували Ваала та Астарту, потім вони почали маскуватися під біблійних патріархів, потім під християнських святих, тепер під мусульманських. Імена на гробниці змінюються, але до них не варто серйозно ставитися, не від могил святість. Вона початкова, з давніх-давен. Пояснення змінюються, але насправді джерело святості – рельєф, місце, де люди відчувають близькість до Господа.

Люди у цих селах живуть тисячі років і ходять на цю гору, моляться. Жінки просять нареченого, щоб чоловік любив, щоби пологи були легкі, діти здорові. Чоловіки – урожай. Загалом – благодаті. Офіційні релігії змінюють одна одну, а люди ті самі. Мені такі вали більше подобаються, ніж усі відомі гробниці. Адже там можна тільки відзначитися, а щоб зрозуміти духовний пошук пророків, потрібно поставити себе на їхнє місце - опинитися ось тут, на такій безіменної висоті. Просто тут хороший прийом у душі.

Але незабаром тут, до речі, вежу для мобільників поставлять. Самоті шейха прийде кінець, як і всій пасторальній Палестині.

Євреї та араби

– Ви першим висловили крамольну думку, що палестинці – нащадки давніх євреїв?

- Та ні, звичайно, не я перший. Доізраїльські історики Палестини теж це добре знали. І зараз на Заході це очевидно. Це суто ізраїльський міф: євреїв прогнали римляни, а араби-кочівники «завелися» тут у сьомому столітті. Але й тут серйозні вчені всі розуміють: більшість населення нікуди не виїжджала. Є розкопки, вони ясно свідчать, що село не руйнувалося три тисячі років. Їдьте в Абуд, Ель-Джиб, подивіться на стародавні будинки, церкви – ви побачите, що мешканці не впали з Місяця. Люди мігрують дуже мало, мігрують ідеї, мови.

Невдовзі після Христа більшість євреїв стали християнами – адже це не сприймалося як перехід в якусь іншу релігію. «Чистий» іудаїзм зберігся лише серед учених, священиків, здебільшого діаспорі. У цих громадах, як і у християн, була велика релігійна творчість, виникли Мішна та Талмуд, традиція поглибленого вивчення закону, гностичної премудрості. З іншого боку, вони скасували багато речей – великодню жертву, храмові обряди, священство, до речі, як і російські старовіри. Так народився сучасний юдаїзм. Наші грамотні прадіди у містечках так і рахували. Для них юдейська віра починалася не з Мойсея, а саме з мудреців, з Мішни та Талмуду. Біблія для них також була Старим Завітом, передісторією, матеріалом для тлумачень. Біблійні персонажі згадувалися лише остільки, оскільки про них говорив раббі Ханіна чи раббі Ассі.

Коротше, сучасний юдаїзм – таке саме продовження біблійної релігії, як християнство. Жодних спеціальних прав на цю традицію у нього немає. Назви оманливі. Православ'я навіть ближче до біблійного іудаїзму, ніж сучасний іудаїзм. Православна церквавлаштована, як Єрусалимський храм, там є свята святих, куди входить тільки священик, та й по літургії теж… Палестинські християни-араби – такі самі спадкоємці давніх євреїв, як і ізраїльтяни, навіть пряміше, бо нікуди не їхали.

– Але зараз тут більшість мусульман.

– Та й іслам не був чимось чужим. Чому після арабського завоювання більшість так легко прийняла іслам? Це добре описав Тойнбі: Близький Схід був периферією греко-римського світу. Араби повернули Палестину в семітську стихію після еллінізації століть. Іслам сприймався як до стародавньої семітської релігії, халіфат – як наступник царства Соломона. Арабська споріднена з арамейською, тому легко пройшла арабізація.

В історії Святої Землі людям часто доводилося вибирати: земля чи віра. Священики зазвичай обирали віру, селяни землю. Але вони продовжували шанувати тих же святих, від Адама до Ісуса, молилися на тих же гробницях, обробляли ті самі оливи, доглядали джерела.

Євреї та палестинці – дві гілки одного народу, брати. А ми воюємо, «своя своїх не пізнавши». Якщо є якийсь сенс у поверненні – це якраз злиття в один народ, щоб вилікувати нашу шизофренію…

– Ви переклали на російську Агнона, головного ідеолога виходу у Святу Землю. Він увесь час писав, як Палестина та євреї підходять один одному…

– Для Агнона повернення на Святу Землю було духовним процесом, розумінням себе. Знаєте раббі Нахмана із Браслава? Був такий хасидський святий, він довго збирався до Палестини, все продав, приплив, пробув одну добу – і поплив назад. Йому вистачило. Тому релігійні євреї не любили сіоністів. Тому що відбулася підміна. Мій прапрадід приїхав сюди і жив спокійно, ніхто його не кривдив, з палестинцями він не сварився. А сіоністи люблять цю землю, але коханням некрофілів. Вони готові вбити її, аби володіти нею. На мій погляд, сенс результату, повернення на Святу Землю – це повернення до коріння, гармонізація. Агнон оспівував справжню Палестину, з пастухами і баранами.

– Ви ще переклали джойсівського «Уліса» і зробили новий переклад «Одіссеї». Чим вас Жуковський не влаштовував?

- Так Василь Андрійович прекрасний, але всі переклади, на відміну від оригіналів, старіють. Ми ж не можемо читати Гомера так само, як і двісті років тому. Було інше свідомість зовсім - ви згадаєте хоча б, що вони тоді носили. Тим більше, ми не можемо читати його так само після Джойса. Я перекладав Гомера, спираючись на англійський перекладЛоуренса Аравійського. У нього зовсім інше бачення "Одіссеї" - безпосереднє, брутальне. Лоуренс був археологом, розкопував міста тієї епохи, тримав у руках їхню зброю, начиння, вивчав будинки, наносив на карту їхнього міста. Але, з іншого боку, він був авантюристом і воїном - жив серед бедуїнів, похідним життям, полював на вепря, ходив під вітрилом, гнув луки, ткав тканину, будував човни, вбивав людей у ​​бою. Життя Одіссея було йому набагато зрозуміліше, він переклав її на нашу мову – без гекзаметра та постійних епітетів…

Михайло Веллер

Змова сіонських мудреців

Не знаю, чи знайоме вам це дивне відчуття, що одного разу зачіпає жахом, коли дивишся в дзеркало і раптом розумієш, що бачиш там єврея.

Пізно. Безнадійно пізно. Вже нічого не можна вдіяти.

Перестає діяти втішний самообман міфів про «засилля малого народу» чи «панування світового єврейського капіталу». Все набагато безнадійніше; пронизлива непоправність.

Справа не в тому, що мають гроші. Гроші у всіх. Справа в тому, що гроші – вже суть єврейства. Жовте золото диявола, понад три тисячі років тому пройшовши через їхні чіпкі торговельні руки і набувши форми грошей, розбестило і пов'язало світ. Якщо у винаходах проявляється і втілюється характер нації, то у винаході грошей диявольський характер єврейства виявився сповна. Бокасті фінікійські кораблі із жовтого кедра ліванського рознесли цю згубу, виготовлену за семітським рецептом, за вільними просторами Середземномор'я. І ось уже тисячоліття всі люди пов'язані між собою єврейськими - фінансовими - відносинами: тими відносинами, які євреї в давнину скомбінували і побудували для своїх боржників, тих, кому з підступною послужливістю і ненаситною хваткою збували товари з вигодою для себе. І неможливе, немислиме вже повернення до наїву мінової торгівлі, чесної та простої… А були! - бики, вівці, мечі та сіль; а якщо і золото та срібло – то просто на вагу, а не гроші. Існуючи і функціонуючи в структурі грошових відносин, ми вже тим самим живемо в єврейському морально-інтелектуальному просторі і за єврейськими правилами, які так спритно нав'язані нам колись. Ми слухняно підкорилися і почали чинити як вони; підміняючи їх – їм уподібнилися. Перемога єврея не в тому, що його банк могутніший, а в тому, що взагалі існують банки: бо це спочатку їхній світ, створений ними відповідно до їхньої натури. Дзвін грошей – єврейський гімн, і кожен, хто співає його – співає осанну їм і сам стає одним з них.

А для цього вони з незбагненним умінням вселили свій спосіб передачі думок. Літерний лист – це їхній єврейський винахід. Алфавіт – це "алеф-бет". Підступні, наполегливі та жадібні фінікійські купці, семітські спекулянти, що висмоктують гроші з усього Середземномор'я – це вони вигадали буквені записи, що підтверджували їхні угоди та прибуток.

"Алеф" - це єврейський "бик". "Бет" - це єврейський "будинок". Будинок єврейського золотого тільця – ось чим став наш світ. Ось що криється за трагедією спадкоємності грецької «альфа» – початком всього, що існує нам.

Бо, винайшовши гроші, вони зрозуміли, що тільки цього – мало. Диявол, що через них уловив у цю мережу все людство, не задовольнився владою над земним добром і тлінним тілом. Душі були йому потрібні.

І народи, пряміші й простодушніші, менш досвідчені у мистецтві спекуляції та наживи, купилися на уявну зручність алфавітного листа. Арійські руни та єгипетські ієрогліфи канули в небуття. Вже ніхто не прочитає пам'яток великої та давньої етруської цивілізації. Адже засіб висловлювання і передачі думок неминуче накладає відбиток самі ці думки та його сприйняття. Форма передачі повідомлення вже є сама собою повідомлення.

Античні елліни, сильні й хоробри діти природи, володіли колись усім Середземномор'ям. Ні перські орди, ні ножі Маккавєєв не могли зруйнувати їхньої сили, не могли спотворити їхню гармонію. Але спокушені пурпуровими тканинами, кедровим деревом і аравійським золотом семітських купців, у спілкуванні з ними мимоволі відчували невідчутний і згубний, як мікроби прокази, семітський вплив. Укладаючи угоди та підписуючи кабальні купчі договори, вони навчилися розбирати єврейський лист, а потім – хто знає, ціною яких підкупів та улесливих обіцянок? – і самі перейняли цю манеру буквених записів. І ось уже забуто давню ахейську грамоту, і єврейський алфавіт ліг в основу давньогрецької…

Великий Гомер не знав цих хитрощів. Символічно і невипадково, що він осліп раніше, ніж його грандіозні поеми, епоси, що лягли в основу всієї європейської літератури, були записані алфавітним листом, винайденим євреями для зручності торгових угод і обплутування всього світу своєю лихварською ідеологією.

Вдумаємося, скільки історичного сарказму, скільки знущання над святинями полягає в тому факті, що найбільші здобутки людського духу збереглися в тисячоліттях і передавалися поколінням виключно єврейським способом, алфавітним листом! І неможливо вже вичленувати чисту суть поезії та думки великих народів з тієї єврейської, по суті, форми, в якій вони існують.

Великий Рим, приголомшувач і власник Ойкумени, спокушений еллінською культурою, перейняв грецьку – від-єврейську – алфавіт. І цим алфавітом писалися закони народів та цивілізацій. І Юстиніанів кодекс ліг в основу правових укладання всіх країн сучасності. Непереборний парадокс у тому, що народи, які ненавиділи євреїв, стали писати так, як писали євреї: і відбиток єврейської форми вираження думки ліг на весь розвиток думки світової. О боги, давні та безсилі боги мої!

«Спочатку було Слово, – записали мудреці стародавнього Сіону, – і Слово було Бог». І в міру того, як це слово переймалося, єврейський бог ставав богом усього світу.

Спадкоємці великих, первісних людських цивілізацій Єгипту та Вавилонії інстинктивно відчували смертельну небезпеку, що виходить від незначного та нечисленного напівкочового народу, що влаштувався на пустельних пагорбах Палестини. Але, які звикли брати силою та явними досягненнями культури, вони програли доленосне змагання у живучості, пристосовуваності та підступності. Кір відпустив євреїв з вавилонського полонуі дозволив відновити храм Єрусалимський; Олександр розтрощив тисячолітній Єгипет Синів Сонця, фараонів.

І не знали, що чинили, суворі римляни, руйнуючи пихатої Юдеї і змітаючи надовго з лиця землі єврейський храм. Так наївна і змучена болем людина тисне гнійну флегмону, і зараза розноситься по всьому організму. Бо єврейське розсіювання світом можна справедливо вважати інфікуванням людства.

Бо на той час, отруївши світ своїм способом висловлення Слова, і цим подолавши імунітет людства до свого впливу – цей своєрідний і всесвітній СНІД давнини, – євреї вже створили свого бога «для зовнішнього вживання»: єврейського бога всім неєвреїв.

Коли ти розкриваєш Біблію або входиш до християнський храм- Задумайся ж, що ти читаєш і кому ти молишся; нещасна ти людина.

Єврейкою був народжений Ісус, і обрізано було його крайнє тіло на восьмий день за єврейським законом, і громадянином був він єврейської держави. Євреї виховували його, і єврея він називав своїм земним батьком. Єврей хрестив його, і він проповідував євреям. Євреями були святі апостоли, і єврей Петро заклав перший всесвітній християнський храм. І єврейськими іменами стали називати з того часу люди дітей своїх. Іоанн і Марія – це єврейські імена.

Перша світова війна та її результати дали ще більшу їжу для страхів перед «жидо-масонською змовою», і вже не лише правому табору, а й широким верствам західного суспільства. Проблема займала всіх, праві кола не соромилися говорити про це вголос. Важко сказати, наскільки масонство у єврейство «керували» подіями: катаклізми такого масштабу ніколи не відбуваються точно за планом. Війни та революції не організуються на голому місці; вони можливі лише за наявності істотних причин. Але, маючи достатні засоби впливу, ці причини можна усувати чи загострювати.

Так, масони чітко намацали «спусковий механізм» війни: протиріччя між Росією та центральними державами (Німеччиною та Австро-Угорщиною) щодо балканських слов'ян. У суді над убивцями в Сараєві спадкоємця австро-угорського престолу виявилося, що масони дали для цього зброю і погодили дату замаху. Але цей акт, який розв'язав війну, був би марним, якби не було багатьох інших обставин.

Потрібно відразу визнати: ніхто не винен у російській катастрофі більше за нас самих. Ми не розглянули небезпек, не протистояли їм, дали себе спокусити на згубні шляхи. «Попустив Господь по наших гріхах», - так говорили наші предки навіть після нашестя татар. Але можна розібратися і в тому, хто і як вкотре скористався нашими гріхами.

В аналізі будь-яких явищ слід розрізняти другорядні та основні чинники. Тому, анітрохи не забуваючи, що існують різні євреї та різні масони, до таких визначальних факторів у Першій світовій війні можна віднести саме поведінку верхів, тих та інших, хоча б тому, що вони опинилися в числі переможців і більшу частку відповідальності за те, що сталося, безперечно, несуть. Наведемо лише факти, які стосуються Росії.

Вважається, що початку XX століття масонських лож у Росії був. Їх дуже успішне проникнення через «вікно з підвіконням», прорубане Петром I, було припинено в 1822 р. Олександром I. З тих пір масонство в Росії було заборонено (особливо після повстання декабристів, що дозрів у масонських ложах), і в XIX столітті відомі лише окремі вступи росіян у закордонні ложі (наприклад, масоном був член 1-го Інтернаціоналу Бакунін). На відміну від своїх західноєвропейських родичів, російські монархи суворо ставилися до християнського сенсу царського служіння, та й покликання православної Росії відчувалося ними на іншому шляху.

Однак у той же час, як зазначає П. Шевальє, «за винятком російського самодержавства, масонство могло привітати себе з визнанням і прийняттям на всій планеті. Навіть католицькі країни південної Європи - Португалія, Іспанія, Італія, - де переслідування не пощадили орден... 1914 р. побачили розквіт Великого Сходу та Вищої Ради». Зрозуміло, що «біла пляма» Росії на масонській карті світу не могла не привернути увагу зарубіжних масонів. А їх активність саме в цю епоху була вражаюча - особливо це характерно для французького атеїстичного масонства, з яким було пов'язане російське: «після революції 1905 масонство змогло прищепити ложі і на російській землі ...». Причому є свідчення одного з відтворювачів масонства, що основні його осередки в Росії сягають Великого Сходу і того самого гросмейстера Лафера, який оголосив у 1904 р. метою масонства «аварія всіх догм і всіх Церков».

Ще більш обурливою «білою плямою» Росія була в очах міжнародного єврейства: російська імперія, де на той час знаходилася найбільша частина єврейського народу (близько 6 мільйонів), залишалася практично єдиною (за винятком невеликої Румунії) державою, в якій існували обмеження для євреїв за релігійною ознакою. Тому саме в Росії за підтримки з-за кордону найбільше загострилися описані проблеми взаємовідносин між єврейством і християнським оточенням.

Боротьба міжнародного єврейства за рівноправність єдиновірців, у Росії розпочалася ще наприкінці ХІХ ст. та посилилася під час російсько-японської війни. А. В. Давидов (масон 33 °), який свого часу мав доступ до секретним документамРосійського Міністерства фінансів, зазначає безуспішні спроби царського уряду «прийти до угоди з міжнародним єврейством щодо припинення революційної діяльності євреїв. Причому банкір «Шифф визнав, що його надходять кошти російського революційного руху» . С. Ю. Вітте згадує в мемуарах, як при підписанні мирного договору в Портсмуті єврейська делегація (за участю Я. Шиффа – «глави фінансового єврейського світу в Америці» та Крауса – голови ложі Бнай Бріт) вимагала рівноправності євреям, і коли Вітте намагався , Що для цього знадобиться ще багато років, - наслідували погрози.

Економічна сторона цієї боротьби була, можливо, ще важливішою: Росії були закриті закордонні кредити, тоді як Японія мала необмежений кредит і змогла вести війну набагато довше, ніж розраховувало російське командування. Encyclopaedia Judica пояснює, чому: Шифф, «надзвичайно розгніваний антисемітською політикою царського режиму в Росії, з радістю підтримав японські військові зусилля. Він послідовно відмовлявся брати участь у позиках Росії і використовував свій вплив для утримання інших фірм від розміщення російських позик, водночас надаючи фінансову підтримку групам самооборони російського єврейства. Шифф продовжив цю політику під час Першої світової війни, пом'якшившись лише після падіння царату в 1917 р. У цей час він надав підтримку солідним кредитом уряду Керенського».

Що тут розуміється під «групами самооборони», уточнює видання нью-йоркської єврейської громади: «Шифф ніколи не втрачав нагоди використати свій вплив у найвищих інтересах свого народу. Він фінансував противників самодержавної Росії...».

Про те, як фінансове панування єврейства виявилося в Першій світовій війні, дає уявлення стенограма обговорення російським урядом у серпні 1916 р. єврейського ультиматуму про скасування обмежень євреям: «...повсюди на Заході (і від внутрішніх банків теж) були обрізані кредити для Росії на ведення війни, недвозначно закриті всі джерела, без яких Росія не могла воювати і тижні. Найбільш відчутно це позначилося у Сполучених Штатах, які стали банкіром Європи, що воює». Кривошеїн пропонував просити міжнародне єврейство про послуги у відповідь: «надайте вплив на друк, що залежить від єврейського капіталу (це рівносильно всієї друку), у сенсі зміни її революційного тону ...». Сазонов: «Союзники теж залежить від єврейського капіталу і дадуть нам відповідь насамперед примиритися з євреями». Щербатов: «Ми потрапили в зачароване коло. Ми безсилі: гроші в єврейських руках, і без них ми не знайдемо жодної копійки...».

Це вже був вихід подій на пряму дорогу до лютого. Оскільки у підготовці Лютневої революції інтереси масонства та єврейства збігалися, не дивно, що її фінансували і Я. Шифф, і Великий Наглядач Великої Ложі Англії, видатний політик та банкір лорд Мільнер. (Говорячи про активність Мільнера в Петрограді напередодні лютого, ірландський представник у британському парламенті прямо заявив: «наші лідери... послали лорда Мільнера до Петрограда, щоб підготувати цю революцію, яка знищила самодержавство в країні-союзниці.) . Своя причина для підтримки революціонерів була у Німеччини та Австро-Угорщини: ставка на розкладання російської армії, що воювала проти них, але в тут, очевидно, допомагали єврейські банкіри, у тому числі родичі в компаньйони Шиффа - Варбурги.

У 1917 р. з масонів складалися:

Ядро єврейських політичних організацій, що діяли в Петрограді (ключовою фігурою був А.І. Браудо - "дипломатичний представник російського єврейства", який підтримував таємні зв'язки з найважливішими єврейськими зарубіжними центрами, а також Л. М. Брамсон, М. М. Вінавер, Я. Г. Фрумкін та О. О. Грузейберг - захисник Бейліса, та ін);

Тимчасовий уряд («масонами була більшість його членів», – «повідомляє і масонський словник);

Перше керівництво Петроградської Ради робітничих і солдатських депутатів (масонами були всі три члени президії - Н. С. Чхеїдзе, А. Ф. Керенський, М. І. Скобелєв і два з чотирьох секретарів - К. А. Гвоздєв, Н. Д. Соколов ).

Відразу після утворення Тимчасовий уряд почав розробку декрету про рівноправність євреїв «у постійному контакті з безперервно засідавшим Політичним бюро», тобто єврейським центром, - пише його член М. Г. Фрумкін. Але «Бюро висловилося за те, щоб не видано було спеціального декрету про рівноправність євреїв – були голоси і за таке рішення, – а що6 декрет носив загальний характері скасовував усі існуючі – віросповідальні та національні обмеження». Після публікації декрету єврейське Політичне бюро вирушило з депутацією до глави Тимчасового уряду кн. Львову та до Ради робітничих та солдатських депутатів - але не для того, щоб висловити подяку, а для того, щоб привітати Тимчасовий уряд та Раду з виданням цього декрету. Так була постанова Політичного бюро» .

Тобто Лютий був їхньою спільною перемогою, в якій більшовики практично не брали участі (тільки іронію долі можна бачити в тому, що приходу Леніна до влади в Жовтні опосередковано допомогли ті ж масони Антанти, які вимагали від Тимчасового уряду продовження війни за будь-яку ціну - чим і привели) його до краху).

Таким чином, під час Першої світової війни у ​​Росії не виявилося у світі друзів, і в той же час, будучи незвичною, чужорідною «білою плямою» на карті світу, вона притягувала до себе всі сили, що протидіють; єврейство, масонство, військових противників (Німеччину та Австро-Угорщину), соціалістів, сепаратистів... У західних колах, крім політичних інтересів, існували й економічні: одна шоста частина суші з її природними багатствами була привабливим призом для сильних світу цього. У цьому вся складенні найрізноманітніших ворожих сил та його інтересів і був план , запропонований Гельфандом-Парвусом німецькому уряду.

Справа посилювалася тим – і в цьому наш головний гріх, – що найактивніша частина російської інтелігенції була не мудрим водієм нації, а провідником руйнівних ідей, сліпим інструментом ворожих сил. Жоден глава держави не зміг би цьому натиску протистояти політично. Тому навряд чи виправдано пояснювати катастрофу непроведенням реформ - у цьому, звісно, ​​також була причина, але пасивна, а не активна. Коли необхідний реформатор з'являвся - Олександр П. Столипін, - його вбивали представники тих самих «прогресивних» кіл, бо реформи перешкоджали їхньому прагненню «великих потрясінь». Особливо це стосується періоду столипінських реформ, яким протидіяли і ліберальні та революційні партії – від кадетів до більшовиків. Тому також немає сенсу все зводити до «відсутності політичних здібностей» у Миколи II.

Свої рішення Государ приймав зовсім не під чиїмось впливом (це сильно перебільшено його супротивниками). Він був людиною м'якою, але не слабкою, а скоріше навіть непохитною - там, де їй не дозволяли чинити інакше його моральні принципи. Він був здатний на розважливий компроміс та інтригу. У політиці, як і життя, він керувався чистою совістю, але цей метод який завжди приносив очікувані плоди. Характерною є ініціатива Миколи II щодо скликання першої в історії конференції з роззброєння в Гаазі в 1899 р. - вона, звичайно, була приречена на неуспіх у світі, в якому назрівала сутичка за глобальний контроль...

Навіть стриманий Г. Катков, проводячи вірну паралель з образом князя Мишкіна, відзначив в особистості імператора «якийсь елемент святості», віру «в якусь ніби чарівну і неминучу перемогу справедливих рішень просто через їхню справедливість». А це помилка, так само, як помилково вірити, що правда переможе серед людей просто тому, що вона – правда. Це хибне тлумачення християнської етики є корінь морального роззброєння »...» Звідси, на думку Каткова, і суспільні біди Росії.

Але такий закид у «роззброєнні» можна зробити багатьом святим (і самому Христу). Навряд чи це доречно, бо переможне значення святості діє духовному, а чи не політичному рівні. І воно стає очевидним не одразу. Можливо, на цьому рівні для Росії було б набагато гірше не мати такого Государя... Тож візьмемо для оцінки російської ситуації іншу точку відліку: навколишній світперебував у певному кричущій суперечності з такою чесною політикою, і в особі свого щирого монарха Росія виявилася ще однією «білою плямою» на карті світу. Воно притягувало себе всі ворожі сили; у нього летів усілякий бруд і наклеп (достатньо переглянути американський і російський ліберальний друк на той час). У цьому беззахисності можна побачити фатальну неминучість революції: чесні політичні кроки російського царя, продиктовані спонуканнями його християнської совісті, вели прискорення катастрофи.

Так, він не міг залишити напризволяще слов'янську Сербію - і цим (точним був постріл у Сараєво) дав втягнути себе у війну проти монархічної Німеччини, з якою в Росії геополітичні інтереси «ніде не стикаються», - так писав П. І. Дурново у доповідній записці Государю у лютому 1914 р., застерігаючи проти англо-французької орієнтації. Але саме до цієї орієнтації здавна штовхала преса, дипломатія (багато послів – у масонських списках Берберової) та «прогресивна громадськість», яка продемонструвала на початку війни патріотичний підйом».

Звичайно, захищати Сербію було необхідно, і провина Німеччини за початок війни незаперечна. Однак ця ворожість нагнітається давно. Як зазначає навіть У. Лакер, «преса в Росії, як і в Гермамі, відігравала головну роль у погіршенні відносин між обома країнами... Російські дипломати в Берліні та німецькі дипломати в російській столиці мали витрачати значну частину свого часу на спростування чи роз'яснення газетних статей ...Ніколи і ніде преса не мала такого негативного впливу на зовнішню політику, як у Росії». Газети публікували і те, «що оплачувалося тими чи іншими закулісними фігурами». «Можна бути майже впевненим, що без преси Першої світової війни взагалі не було б» . (Щоправда, Лакер тут має на увазі праву російську пресу. Захищаючи інтереси балканських слов'ян, вона дійсно далеко не завжди враховувала світову розкладку сил. Але антинімецькі настрої здавна культивувалися і в більш впливовій «прогресивній» пресі. Те саме було в Німеччині, де, як відзначав Лакер, громадська думка ще в 1890 р. досягла серйозного успіху в розриві зв'язків між російською і німецькою монархіями. Однак далекоглядні представники саме правих кіл завжди виступали за союз Росії з Німеччиною; серед лібералів ж прихильників такого союзу практично не було.

Вже в ході війни почуттям обов'язку була продиктована (виявилася згубною для Росії) жертовна вірність Государя союзникам по Антанті, які пізніше зрадили його.

А його непохитна завзятість у єврейському питанні, що відновило проти Росія світове єврейство, пояснюється не лише прагненням обмежити наростаючий єврейський вплив у суспільному та економічному житті країни, а й тим, що Микола II не міг визнати гідною рівноправності релігію з якостями, зазначеними вище A. Кест. . Государ було морально прийняти й тієї релятивістської «лютівської» системи цінностей, яку Росії ультимативно нав'язував навколишній світ. Компроміс цар відчував як зраду по відношенню до свого обов'язку та до християнського покликання Росії. Тому навіть зречення царю уявлялося переважно у ситуації, коли «навколо боягузтво, зрада, і обман», - такі були останні царські слова.

Про глибину зради та суспільного розкладання свідчить те, що царя тоді зрадив майже весь вищий генералітет, у тому числі майбутні засновники Білої армії ген. Алексєєв та ген. Корнілов - останньому випало оголосити царській сім'ї постанову Тимчасового уряду про її арешт (якщо вірити М. С. Маргулієсу та Н. Берберовій, то з ініціативи А. І. Гучкова були присвячені масони генерали В. І. Гурко, М. В. Алексєєв , Н. В. Рузський, А. М. Кримов, А. А. Маніковський, Теплов...). Зрадили Государя навіть члени династії: і той великий князь, який згодом був обраний вождем на Закордонному з'їзді (він потурав зреченню); та інший великий князь, який на еміграції прийняв титул Імператора (1 березня 1917 р. він з'явився в Державну Думуі надав офіцерів та матросів свого Гвардійського екіпажу у розпорядження революційної влади...).

Зрозуміло, що пізніше всім їм довелося соромитися за ці вчинки і викупати свою провину, хто як міг. Здається, і місія емігрантського імператора була б успішнішою, якби він поєднав її з каяттям за 1 березня, давши в особистому покаянні символ загальнонаціонального, а не тільки наполягав на своїх правах. Чи не в поступовому усвідомленні нашим народом свого гріха та необхідності покаяння за нього полягає внутрішній зміст усього періоду комуністичної влади? І чи не тому цей період так затягнувся, що це усвідомлення розвивалося дуже повільно?

Поточна сторінка: 2 (загалом у книги 17 сторінок) [доступний уривок для читання: 12 сторінок]

Змова сіонських мудреців

Не знаю, чи знайоме вам це дивне відчуття, що одного разу зачіпає жахом, коли дивишся в дзеркало і раптом розумієш, що бачиш там єврея.

Пізно. Безнадійно пізно. Вже нічого не можна вдіяти.

Перестає діяти втішний самообман міфів про «засилля малого народу» чи «панування світового єврейського капіталу». Все набагато безнадійніше; пронизлива непоправність.

Справа не в тому, що мають гроші. Гроші у всіх. Справа в тому, що гроші – вже суть єврейства. Жовте золото диявола, понад три тисячі років тому пройшовши через їхні чіпкі торговельні руки і набувши форми грошей, розбестило і пов'язало світ. Якщо у винаходах проявляється і втілюється характер нації, то у винаході грошей диявольський характер єврейства виявився сповна. Бокасті фінікійські кораблі із жовтого кедра ліванського рознесли цю згубу, виготовлену за семітським рецептом, за вільними просторами Середземномор'я. І ось уже тисячоліття всі люди пов'язані між собою єврейськими - фінансовими - відносинами: тими відносинами, які євреї в давнину скомбінували і побудували для своїх боржників, тих, кому з підступною послужливістю і ненаситною хваткою збували товари з вигодою для себе. І неможливе, немислиме вже повернення до наїву мінової торгівлі, чесної та простої… А були! - бики, вівці, мечі та сіль; а якщо і золото та срібло – то просто на вагу, а не гроші. Існуючи і функціонуючи в структурі грошових відносин, ми вже тим самим живемо в єврейському морально-інтелектуальному просторі і за єврейськими правилами, які так спритно нав'язані нам колись. Ми слухняно підкорилися і почали чинити як вони; підміняючи їх – їм уподібнилися. Перемога єврея не в тому, що його банк могутніший, а в тому, що взагалі існують банки: бо це спочатку їхній світ, створений ними відповідно до їхньої натури. Дзвін грошей – єврейський гімн, і кожен, хто співає його – співає осанну їм і сам стає одним з них.

А для цього вони з незбагненним умінням вселили свій спосіб передачі думок. Літерний лист – це їхній єврейський винахід. Алфавіт – це "алеф-бет". Підступні, наполегливі та жадібні фінікійські купці, семітські спекулянти, що висмоктують гроші з усього Середземномор'я – це вони вигадали буквені записи, що підтверджували їхні угоди та прибуток.

"Алеф" - це єврейський "бик". "Бет" - це єврейський "будинок". Будинок єврейського золотого тільця – ось чим став наш світ. Ось що криється за трагедією наступності грецької «альфа» – початком всього, що існує нам.

Бо, винайшовши гроші, вони зрозуміли, що тільки цього – мало. Диявол, що через них уловив у цю мережу все людство, не задовольнився владою над земним добром і тлінним тілом. Душі були йому потрібні.

І народи, пряміші й простодушніші, менш досвідчені у мистецтві спекуляції та наживи, купилися на уявну зручність алфавітного листа. Арійські руни та єгипетські ієрогліфи канули в небуття. Вже ніхто не прочитає пам'яток великої та давньої ет-руської цивілізації. Адже засіб висловлювання і передачі думок неминуче накладає відбиток самі ці думки та його сприйняття. Форма передачі повідомлення вже є сама собою повідомлення.

Античні елліни, сильні й хоробри діти природи, володіли колись усім Середземномор'ям. Ні перські орди, ні ножі Маккавєєв не могли зруйнувати їхньої сили, не могли спотворити їхню гармонію. Але спокушені пурпуровими тканинами, кедровим деревом і аравійським золотом семітських купців, у спілкуванні з ними мимоволі відчували невідчутний і згубний, як мікроби прокази, семітський вплив. Укладаючи угоди та підписуючи кабальні купчі договори, вони навчилися розбирати єврейський лист, а потім – хто знає, ціною яких підкупів та улесливих обіцянок? – і самі перейняли цю манеру буквених записів. І ось уже забуто давню ахейську грамоту, і єврейський алфавіт ліг в основу давньогрецької…

Великий Гомер не знав цих хитрощів. Символічно і невипадково, що він осліп раніше, ніж його грандіозні поеми, епоси, що лягли в основу всієї європейської літератури, були записані алфавітним листом, винайденим євреями для зручності торгових угод і обплутування всього світу своєю лихварською ідеологією.

Вдумаємося, скільки історичного сарказму, скільки знущання над святинями полягає в тому факті, що найбільші здобутки людського духу збереглися в тисячоліттях і передавалися поколінням виключно єврейським способом, алфавітним листом! І неможливо вже вичленувати чисту суть поезії та думки великих народів з тієї єврейської, по суті, форми, в якій вони існують.

Великий Рим, приголомшувач і власник Ойкумени, спокушений еллінською культурою, перейняв грецьку – від-єврейську – алфавіт. І цим алфавітом писалися закони народів та цивілізацій. І Юстиніанів кодекс ліг в основу правових укладання всіх країн сучасності. Непереборний парадокс у тому, що народи, які ненавиділи євреїв, стали писати так, як писали євреї: і відбиток єврейської форми вираження думки ліг на весь розвиток думки світової. О боги, давні і безсилі боги мої!

«Спочатку було Слово, – записали мудреці стародавнього Сіону, – і Слово було Бог». І в міру того, як це слово переймалося, єврейський бог ставав богом усього світу.

Спадкоємці великих, первісних людських цивілізацій Єгипту і Вавилонії інстинктивно відчували смертельну небезпеку, що виходить від незначного і нечисленного напівкочового народу, що влаштувався на пустельних пагорбах Палестини. Але, які звикли брати силою та явними досягненнями культури, вони програли доленосне змагання у живучості, пристосовуваності та підступності. Кір відпустив євреїв із вавилонського полону і дозволив відновити Єрусалимський храм; Олександр розтрощив тисячолітній Єгипет Синів Сонця, фараонів.

І не знали, що чинили, суворі римляни, руйнуючи пихатої Юдеї і змітаючи надовго з лиця землі єврейський храм. Так наївна і змучена болем людина тисне гнійну флегмону, і зараза розноситься по всьому організму. Бо єврейське розсіювання світом можна справедливо вважати інфікуванням людства.

Бо на той час, отруївши світ своїм способом висловлення Слова, і цим подолавши імунітет людства до свого впливу – цей своєрідний і всесвітній СНІД давнини, – євреї вже створили свого бога «для зовнішнього вживання»: єврейського бога всім неєвреїв.

Коли ти розкриваєш Біблію або входиш у християнський храм – замислься ж, що читаєш і кому ти молишся; нещасна ти людина.

Єврейкою був народжений Ісус, і обрізано було його крайнє тіло на восьмий день за єврейським законом, і громадянином був він єврейської держави. Євреї виховували його, і єврея він називав своїм земним батьком. Єврей хрестив його, і він проповідував євреям. Євреями були святі апостоли, і єврей Петро заклав перший всесвітній християнський храм. І єврейськими іменами стали називати з того часу люди дітей своїх. Іоанн і Марія – це єврейські імена.

І був народжений цей «бог для всіх», бог для загального користування – від бога власне і лише єврейського, бога для внутрішнього користування. І кажуть вам, кажуть тлумачі, що Бог-Творець, Отець, і Бог-Син – дві іпостасі одного й того самого, і, отже, молячись Ісусу, ви тим самим молитеся й іншій Його іпостасі, Яхве! - але не хочуть замислюватися над цим наївні і спрагли віри люди.

Кілька століть чинив опір Рим юдейській заразі в християнському образі. І така непереборна підступність цієї зарази, що римляни, вірні богам своїх предків, переслідували і цькували римлян, що все більше охоплювалися вірою в бога єврейського виробництва. Вірою в бога смиренності, що покровительствує в першу чергу рабам і біднякам, убогим і сирим. Жебраків духом і плачуть оголосив він блаженними, і звелів підставляти кривдникові щоку для удару.

А для себе євреї залишили закони свого бога: око за око і зуб за зуб.

Євреї пропагують легенди про свої страждання, заподіяні християнами. Але спробуйте порівняти: скільки християн винищили один одного в ім'я бога, даного євреями? Скільки дітей загинуло лише під час Хрестових походівдітей? Скільки мільйонів протестантів прийняло мученицьку смерть від католиків? адже вони сповідували віру в одного й того бога! Весь колір європейського лицарства склав голови під гаслами віри в Ісуса та Марію!.. Учетверо скоротилося населення нещасної Німеччини за сто років громадянських воєн"Реформації" християнської віри.

Чого заради мільйони європейців століттями гинули під мечами мусульман, залишивши свої вогнища та сім'ї для більшої урочистості справи Ісуса, сина єврейки та єврея самого?

А ви повторюєте про економічне засилля євреїв... Це дрібниця, наслідок, верхівка айсберга. (Айс-берг… «Крижаний камінь». Ось – їхнє серце.)

І смертоносна мудрість древнього і страшного іудейського племені далася взнаки навіть і перш за все, можливо, в тому, що вони завжди були готові здобути владу над світом та іншими народами навіть ціною власних страждань і ненависті до себе. Щоб віра була міцною і переможною, що об'єднує народ, – народу необхідний постійний ворог, внутрішній ворог, який завжди поруч, сторонній елемент у власному тілі. У протиставленні себе чужинцю народжується нація як єдине ціле.

І ненавидячи євреїв – народи ненавидять їх в ім'я єврейської віри, молячись єврейському богу, ім'я якого записано єврейськими літерами. Таким був сакраментальний тисячолітній розрахунок.

Чому за дві тисячі років євреї не розчинилися у численних та сильних народах, серед яких жили? Тому що ці народи сповідували віру, викинуту євреями зі свого лона для зовнішнього застосування. І розраховано викликана ненависть скріплювала єврейський народ у нерозривне й міцне ціле – так тиск у сотні атмосфер перетворює м'який графіт на штучний алмаз.

Загострений інстинкт самозбереження навчив євреїв, як зберегти свій народ. Кажуть, що вони інтелектуальні та винахідливі. І плоди їх винаходів зробили сьогодні християн болючими та слабкими, природний відбір припинився, все знижується народжуваність, все рідше зустрічаються сильні та гарні люди. А природний відбір серед євреїв не припинявся ніколи – бо неприязнь і гоніння з боку навколишніх народів змушували євреїв викручуватися, напружувати всі життєві та розумові сили для виживання, і виживали лише найстійкіші, гнучкіші та розумніші.

І коли ти обрушуєш гоніння на євреїв – ти уподібнюєшся до зграї вовків, які знищують хворих і слабких, а ті, що вислизнули від іклів, незабаром розмножуються і робляться тільки здоровішими. Три з половиною тисячі років знищували люди євреїв – і ось євреї живі, і процвітають, і багато хто з них нагорі. І народи поклоняються їхнім богам та їхнім святим, і пишуть свої історії їхнім алфавітом.

Тож чи можна було всерйоз розраховувати на знищення євреїв, якщо світ продовжував триматися на трьох головних елементах єврейства: грошах, літерах та бозі? Саме ці елементи, що в'їлися в плоть і кров європейців, і більше того, що стали їх сіллю, суттю їх, і не могли дозволити їм довести справу до кінця: але лише влаштовувати регулярні погроми, оздоровлюючи єврейську націю собі на горі.

Смішно і безглуздо вважати, що єврейське панування в Росії почалося тоді, коли євреї прийшли до Києва чи Хазарії. Де та Хазарія? І що нині той Київ?.. І де ті євреї після погромів та поголовного, як свідчать літописи, вигнання слов'янами геть зі своїх земель?

О, ні… Коли прийшли на Русь зі своєю позиковою грамотою Кирило і Мефодій – прийшло на Русь єврейське Слово, записане єврейським алфавітом. Пішли в небуття стародавні письмена предків, і пішло з ними щось невловиме з народного духу, що виражало себе в записі для нащадків висловів справ і думок своїх. Уніфікована єврейська форма простягла своє перетинчасте крило на російську історію та культуру. «Входження у сім'ю цивілізованих народів Європи» насправді було приєднанням об'євреного російського народу до об'євреної раніше Європі.

Коли Ольга хрестилася у Візантії – почалося панування єврейського духу та єврейської думки на Русі. І не знав Володимир, що творив, коли хрестив народ російський – подібно до того, як у далекому палестинському Йордані хрестив єврей Іван єврея Ісуса, сина єврейки Марії. І замість стародавніх слов'янських богів предків стали поклонятися російські зображенням євреїв, які були оголошені святими і поклонінням, що підлягали, але тільки для неєвреїв.

Чи це не знущання над світом? «На тобі, Боже, що нам не годиться».

І століттями найталановитіші з європейських художників писали геніальні картини, зображуючи на них євреїв із давньої єврейської міфології. І батьки у родинному колі читали вечорами історію єврейського народу, написану євреями. І будували прекрасні храми, присвячені богу, зробленому євреями для використання поза межами, і повіряли йому в молитвах свої заповітні сподівання.

І найрозумніші та найосвіченіші з людей, філософи та богослови, писали книги, присвячені єврейському богу і пройняті єврейським світорозумінням. Бо Біблія написана євреями, і йде від євреїв усе, що від неї.

Ось у чому полягає справжнє панування євреїв над світом. Це панування над душами людей, а не над жалюгідним і тлінним їх скарбом. І ось як виповнилася на власні очі обіцянка Яхве, викладена в Біблії: «Вибрані ви з усіх народів, і дарую я владу над усіма народами обраному народові моєму».

І коли нещасна російська людина декларує любов виключно до всього російського, зберігаючи як святиню єврейську Книгу і молиться у храмі зображенням євреїв; і пише статті про звільнення від єврейського засилля вигаданим євреями алфавітом, - він не усвідомлює, що вже пізно, вже давно відбулося у віках, і робить він те, що було призначено мудрецями Сіону тисячі років тому.

Тепер уже можна знищити всіх євреїв – це нічого не змінить. Бо навіть якщо на землі не залишиться жодного єврея – дух, за тисячоліття вкладений у народи євреями, все одно перебуватиме: бо народи у безвихідній наївності своїй вважають, що це суть їхнього власного національного духу. Християнство стало їхньою власною культурою, всі записи алфавітом стали їхньою власною культурою, і іншої культури у них давно немає.

І страшна здогад породжує прозріння, яке неможливо вибути і з яким вище сил людських змиритися: так! – неодноразово вже в історії євреї бували поголовно знищені, – та й не могло бути інакше за такої ретельності, при такому співвідношенні сил; і елементарний здоровий глузд, елементарний арифметичний підрахунок свідчать незаперечно, що справжні євреї, первісні євреї були поголовно знищені давним-давно, ще в давнину.

Кожен, хто бував в Ізраїлі в нові часи, дивувався: серед євреїв там і близько немає одного чи навіть пануючого етнічного типу. Самі вони так один одного й визначають: "ефіопи", "марокканці", "румуни", "німці", "росіяни", "аргентинці". Чорні та білі, смагляві та ластовинні, руді та вороні, кучеряві та прямоволосі. Де горбаті та жирні єврейські носи? Ось облуплена рязанська картопля, ось тонкий англосаксонський гачок, ось медальний римський профіль, ось вивернуті ніздрі негроїда… і це євреї? Не смішіть; має очі і відкриє їх.

Секрет безсмертя євреїв – у тій квінтесенції своєї істоти, що вони впорснули в людство. Гроші, букви, бог. І коли всі вони бували в черговий раз знищені - в етнічній атмосфері, що звільнилася, ця квінтесенція виразніше виявлялася в генетично лабільних особинах, знову створюючи євреїв із вчорашніх германців, кельтів і слов'ян. Позбавлені родової пам'яті манкурти, вони переставали мати у свідомості свою тисячолітню національну сутність – і, щиро вважаючи себе євреями, ставали такими перед собою і народами, з лона яких були народжені.

Усі сьогоднішні євреї – це діти вчорашніх наших предків: вони народжені були стати нашими братами, але диявольське научення зробило їх під оболонкою людей вампірами, нежиттю. І істина ця наповнює безнадійністю.

Ненависть народів до євреїв – це акт безсилого розпачу змінити свій пройдений історичний шлях та самих себе на інших – яких? інших; найкращих; вільних; щасливих та всемогутніх.

Відмовитися від християнства? Прийняти поголовно іслам чи буддизм? Це вже будуть інші народи, з іншою ментальністю, з іншими віруваннями. Але як відмовитися взагалі від єдинобожжя, яке є єврейським винаходом? Адже навіть іслам – постіудейська релігія! навіть Магомет спочатку намагався явити себе єврейським пророком і зайняти гідне місце в єврейській громаді, поки не був висміяний пихатими єврейськими богословами (на їхнє власне горе).

Але як відмовитися від алфавітного листа, цього диявольського винаходу євреїв, бо тільки багатомудрий Змій-спокусник міг вкласти в уми людей таку знаряддя пізнання! Адже обрушаться наші історія та культура, і поховали під уламками невинні народи!

Є лише один радикальний спосібпокінчити з цією заразою, цією раковою пухлиною людства. Цей гідний античних героїв шлях - суворо і мужньо поглянути в обличчя правді і накласти на себе руки. І з собою назавжди віднести в могилу цю проказу, рятуючи тим самим чистоту майбутніх рас та майбутнє людства.

Але страшне побоювання зупиняє тремтливу руку. Адже цим виповниться тисячолітня мрія євреїв: знищити всіх своїх ворогів! І разючий меч вкласти нам у власні руки, щоб своїми руками вразили ми всіх ворогів юдейського племені.

Вже Азія та Африка давно заражені ними. Вже пігмеї з екваторіальних джунглів навчені арійськими (!) місіонерами буквеного листа, грошового обігу та єдиного єврейського бога.

Ще Кіплінг писав: «Навколо всієї планети – з петлею, щоб світ захлеснути, навколо всієї планети – з вузлами, щоб світ затягнути! – Здоров'я тубільця – наш тост! Кого мав на увазі великий поетпід тубільцем? Це навіть не потребує спеціального роз'яснення… Звичайно його – тубільця скрізь, представника «малого народу», «інородця», вихідця з «тої землі» (про «бет»-овану). І із захопленням арійські завойовники читали та друкували ці вірші – не знаючи, кого славлять і чиєї волі служать, відправляючи найкращих синівна тяжку працю за тисячу морів. Строго кажучи, життя залишає нам два виходи. Або ножем по крайньому тілу, або ножем по горлу. Або нехай у світі буде одним явним євреєм більше – і тоді я, принаймні, намагатимуся отримати особисту та шкурну єврейську вигоду зі свого становища, – чи нехай у світі стане хоч одним таємним євреєм менше, а головне – особисто я назавжди позбавлюся від цього нелюдського, нестерпного племені, боротися з яким інакше, як показала вся історія, просто неможливо.

Я спеціально купив найкращий, вічний, золінгенівський стали ніж. І цей Золінген теж був єврей!

І такими, якими нас зробили євреї, ми шлемо їм свої праведні і безсилі прокляття.

Суд

Діамантова Зірка "Перемоги" впивалася Жукову в зоб.

Він відігнув обшлаг, похмуро оцінив масивний швейцарський годинник і перевів приціл на вартового. Вартовий здригнувся, мов зодягнений на кілок, відбиток зали метнувся в його очах, плоских і металевих, подібно до дзеркальця дантиста. Високі палацові двері, біле із золотом, беззвучно роз'їхалися.

Конвоїр надрукував крок. За ним, з вільною виправкою, але рефлекторно потрапляючи в ногу, слідував невисокий, худорлявий полковник, що рано лисіє. Другий конвоїр замикав ходу.

Вони зупинилися на світлому паркетному ромбі з коричневими візерунками в центрі зали, проти столу, закинутого зеленим сукном. Конвоїри застигли на всі боки.

Жуков дивився крізь них секунду. Секунда простяглася довга і важка, як залізна балка, що зминала плечі. І ворухнув кутом рота.

– Чому у відзнаках? – тихо спитав він.

Під безглуздими масками конвоїрів брижами дунула тривога, внутрішня метушня, паніка. Правий, у сержантських личках, з тріском обдер плечі полковницького мундира і жбурнув; на підлозі тьмяно блиснуло.

– Рішення суду ще не було, – сказав підсудний.

- Мовчати, - так само тихо і байдуже обірвав Жуков. – Суд – ну?

Той, хто сидів праворуч від нього, гулко покашляв, завів дужки окулярів за великі вуха, з яких стирчали сиві старечі пучки, і хруснув папером:

«Порушивши військову присягу і службовий обов'язок, – почав він зачитувати, по-волзьки окая, – вступив до антидержавної змови з метою повалення законної влади, вбивства членів вищого керівництва країни та зміни існуючого ладу. Обманом залучив до змови довірений йому полк, який мав скласти основну збройну силу змовників…»

Прокурені моржові вуса лізли йому в рота і порушували дикцію. Жуков покосився неприязно.

- Міг би підстригти, - буркнув він.

– Досить. Чого незрозумілого. Полковнику, твою матір, до тебе одне запитання: чого сам не шльопнувся?

- Винен, - після паузи просипів полковник: голос зрадив йому, іронії не вийшло.

- Злякався? На що розраховував? Розстріл? Плац, барабан, останнє слово? С-сука. Повішу, як собаку! Вирок.

Сидів ліворуч, потія, корябал листя пером. Він витер лоба, поворухнув губами, підвівся і поправив ремені, що перехрещували довгу вовняну гімнастерку. Широкоплечий і довгорукий, він виявився непомірно низьким.

«Згідно зі статтями Військового Статуту двадцять три пункти один, два, чотири, сім, Кримінального Кодексу п'ятдесят вісім пунктів один, три, вісім, дев'ять, десять, за зраду Батьківщині, яка висловила... яся... в організації збройної змови в лавах збройних сил з метою вбивства вищого керівництва країни... одноголосно засудив: до вищої міри покарання – смертної кариіз конфіскацією майна. Зважаючи на особливу тяжкість і особливий цинізм злочину… можливих наслідків… через повішення».

– Наступний, – кинув Жуков.

Полковник сухим ротом зобразив плювок під ноги. Залисини його стали сірими. Він повернувся ліворуч навколо, зберіг рівновагу і – спина пряма, плечі розгорнуті – між конвою залишив зал.

Жуков розім'яв цигарку і закурив.

— Хто його представляв на полковника? Розстріляти.

Двоє засідателів також клацнули портсигарами. Лівий, маршал у ременях, запобіжно розвів долонею свої пишні вуса, які, на відміну від цивільного, мав смоляні і доглянуті, і з грубуватою діяльністю, яка по відношенню до старших є форма догідливості старих рубак, запитав:

– А з полком як будемо?

– Старших офіцерів – розстріляти. Решту – у штрафбат.

- Так точно.

Правий член трійки кивнув срібним їжачком, обсипав попелом сірий м'ятий костюм і знову закашлявся.

- Якщо ворог не здається - його знищують, - відхилившись, проперхав він. – Якщо здається – тим паче знищують.

Низьке зимове сонце горизонтальним лезом прорубало хмари. Підвіски люстри викинули снопи кольорових іскор. Зайчики вразбивку висвітлили розпис плафона. Гола дотепна дама, що обіймається з Вакхом, виставила рожеві форми. Цивільний туберкульозник важко відвів очі.

Наступний рухався спокійно і втомлено. Він збив скроні, схрестив руки на грудях коричневого оксамитового піджака і виставив ногу в обтягнутій картатій штанині з виразом гідності та невимушеності.

Однак долинув не витончений букет парфуму, але слабке задушливе віяння параші, кислої баланди, немитої білизни – запах камери, незабутній кожним, хто вдостоїв його нюхнути.

Він відкинув голову і озвучив тишу.

– Поки свободою горимо, поки серця для честі живі, мій друже, вітчизні присвятимо душі прек…

Конвоїр без замаху тицьнув його в нирку і підхопив тіло, що осідає.

– Говоритимеш, коли я накажу, – сказав Жуков. - "Честь". Ану, що там про його честь, ти, письменнике.

Правий засідатель булькнув гортанню і перегорнув, шукаючи місце:

«Зустрівши на Невському біля Олександрівського саду Фаддея Булгаріна, який поцікавився у нього, чому народне хвилювання та пересування військ, і чи не знає він, що це відбувається, відповідав йому: „Ішов би ти звідси, Фаддей, тут люди вмирати на площі йдуть». Але сам після цього, однак, на площу не пішов, а повернувся до кута Мийки і зайшов у кухмістерську Вольфа, де й пообідав, випив напівпляшку „Шато”, після чого поїхав на візнику додому, де й провів із дружиною весь час до арешту. »

- Тьху, - скривився Жуков. – Повісити.

- Я б хотів поклопотатися, - проокав правий і посмоктав моржовий вус. – Кіндратію Федоровичу талановитий поет, він міг би принести ще багато користі нашій літературі. Спілка письменників допоможе. Прошу записати мою особливу думку – ну вислати до Європи. Так! Для лікування. Душевна хвороба. Явний.

– Добрий ти, Олексію Максимовичу, аж врятую ні, – сказав Жуков. - Поклопотав? І добре. Відмовити.

– Він принесе літературу. – сказав маршал у ременях. – Інструкцію, як шашки точити… Як там? – три ножі з молитвою у спину? Точильник хронів! Ось найшкідливіші – ось ці ось інтелігенти. Підсверблять - а самі в кущі. Пожер, випив - і додому, до жінки під бочок. А інші за них рубай, отже, сіра кістка. Був у мене теж один такий… комісар, розумієш… ну, недовго прокомісарив, – він білозубо посміхнувся.

Рилєєв хруснув пальцями. "Дружина не перенесе", - пробурмотів він.

– Чого? Табори? Вивести.

Опалювач по дузі перетнув зал, намагаючись ступати делікатно в м'яких валянках і, не втримавши, з гуркотом звалив березовий оберемок на мідний лист під високою голландською піччю. Свіжо і мерзло запахло лісом.

Бухнула петропавлівська гармата. Жуков роздув ніздрі.

- Опівдні. – Будьонний потер руки і гаркнув: – Вістовий!!!

- Ти не в степу, Семене, - зауважив Жуков, прочищаючи вухо.

Дзвінячи шпорами, вістовий встановив тацю і зірвав серветку.

– Степ – це класика, – мрійливо озвався Горький, тремтячою рукою приймаючи стопку.

– Ну, за перемогу, – вигукнув Жуков, поправляючи кляту зірку.

– За нашу перемогу, – уточнив Будьонний.

Випили. Видихнули. Потягнулися вилками.

За другий Горький прожував грудку осетрової ікри і заплакав.

– Ви навіть самі не знаєте… чорти драпові… яку величезну справу ви робите, – схлипнув він, намагаючись обійняти Жукова і кидаючи перлину з вусів на величезний варварський орден, вмонтований у його іконостас, що швидше нагадує строкатий панцир.

– Вестовий! - гаркнув у свою чергу Жуков і зробив стригучий рух двома пальцями.

- Так точно, - прогнувся вістовий, вивив з кишені кавалерійських галіфе ножиці і двома снайперськими клацаннями обкорнав плантацію класика до статутної ширини.

Горький глянув у підставлене дзеркальце і струсонув.

- Вусами не текло, а в рот потрапило. Ха-ха-ха!

– А хочеш, шашкою добрію, – запропонував Будьонний, націдив із графина і підклав класику бутерброд із жирною шинкою. – Ти їж, їж, сало – воно для легень корисне.

Після перерви ввели людину дивну. Чорнявий, тонкий, швидкий і смиканий у рухах, він нагадував мурашки. Вдягнений він був у якийсь рваний балахон, а сонячне світло з вікон утворювало в тонкому скуйовдженому волоссі щось у роді німба.

– Муравйов-Апостол, – здогадався Горький. - Як же ви, батечку, з таким прізвищем - і на кровопролиття зважилися? - Докірливо виставив він жовтий від нікотину палець.

- У тому й річ, що не змогли наважитися! - відчайдушно сказав Муравйов. - Шампанського вночі вип'єш у дівчат - так на все готовий! А вранці, на тверезу голову, та по морозу, на людей, на багнети подивишся – і розумієш: революція – це ж потім море крові, не зупинити буде… Запитаєш себе – чи готовий? А душа, душа не може…

– А не можеш – то не берись, дурню! - Стукнув Будьонний шашкою в підлогу. - Або випий перед атакою.

– До апостолів, – тяжко пожвав Жуков.

Процедуру засудження уклали за чотирнадцять хвилин.

- Після чарки справа завжди сперечається, - підморгнув Будьонний.

Святе місце, якому не бути порожнім, зайняв чоловічок, якого Горький, який напередодні дістався, в читанні зазвичай на ніч Брокгауза і Ефрона, до літери «М», охарактеризував як мізерабля. «Ось саме, – підтримав Будьонний, який також знався на карткових термінах не гірше цього інтелігента, – мізер, а, бля! А туди ж лізе».

Людина, що вловила французьке слово з болісною надією, закликала до Горького, поспішаючи і захлинаючись:

– Панове, я ж у всьому покаявся добровільно, все показав, панове. Я був обдурений, мене використали! Я не хотів, клянуся честю… клянусь Богом… На засіданні всі насіли, всі як один: «Царовбивцю доведеться покарати, інакше народ не зрозуміє – Каховський, ти сир, самотній, своїм відходом зі світу ти нікого не знедолиш – тобі випадає здійснити цей подвиг самовідданості… – мені страшно вимовити, панове!.. позбавити життя самодержця… – тирана, кажуть, знищити, святе діло… Пожертвуй собою для суспільства!» Але я не став, панове, я ніколи б не зміг, не наважився! Я був у стані тяжкого душевного хвилювання, в афекті, панове!

- Чин, - важко відламав Жуков.

- Поручник! Звичайний армійський поручик! Жив на платню, нарікань по службі не мав. Напували шампанським... піддався на провокацію. Завербували! Французькі шпигуни! Я все написав, панове... Вони співали «Марсельєзу»!

– Не співав. Чи не співав!

- Від чого ж? Випив мало?

- У мене погана французька, вони сміялися! І слуху музичного немає. І голоси... тільки командний, у юнкерському училищі ставили. А вони всі – на мене: Пестеля у головнокомандувачі, Трубецького в диктатори, Рилєєв – мозок, генієм відзначений, Бестужеву війська виводити – давай, Каховський, вноси внесок, убивай царя!

- Російський офіцер, - гидливо махнув Жуков.

- Гад-дюча кістка, - сліпуче осміхнувся Будьонний.

– Дорогий ви мій чоловік… – сумно уклав Горький.

Жуков поворушив пухку папку і підняв брову.

– Який був військовий сенс убивати генерала Мілорадовича? - Здивовано запитав він.

- Солдати сумніватися стали, - зло згадав Каховський. - Герой війни, бойові ордени, рани, в атаки ходив до ладу. Його слухати стали, все могло звалитися! Але я – я так… я не хотів… пістолет дали, і не пам'ятав, що заряджений… я рефлекторно, панове!

– Генерала звалив – молодець, звичайно… але це ще не виправдання, – вирішив Будьонний. — Може, хотів вислужитися.

- Хоч один щось намагався, і той кретин, - підбив підсумок Жуков.

– На всіх поручиків генералів не напасешся, – проказав Горький.

– Панове! Я дав усі свідчення одним із перших! Совість пече мене, не можу ні стояти, ні сидіти спокійно з того часу.

Горький покивав і продекламував зі смутком:

- Не можу я ні лежати, ні стояти і ні сидіти, треба буде подивитися, чи я не зможу висіти.