Dövlətin yaranması nəzəriyyələri. Xülasə: Dövlətin mənşəyi və mahiyyəti Dövlətin yaranması haqqında əsas tarixi konsepsiyalar

Dövlətin yaranmasının teoloji nəzəriyyəsi

Teoloji nəzəriyyə dövlətin yaranması orta əsrlərdə F.Akinanın əsərlərində geniş yayılmışdır; müasir şəraitdə islam dininin ideoloqları tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Katolik Kilsəsi(J. Maritain, D. Mercier və s.).

Bu doktrinanın nümayəndələrinə görə dövlət ilahi iradənin məhsuludur, ona görə də dövlət hakimiyyəti əbədi və sarsılmazdır, əsasən dini təşkilatlardan və xadimlərdən asılıdır. Buna görə də hər kəs hər şeydə hökmdara tabe olmağa borcludur. İnsanların mövcud sosial-iqtisadi və hüquqi bərabərsizliyi eyni ilahi iradə ilə əvvəlcədən müəyyən edilir ki, bu da qəbul edilməli və Allahın yer üzündəki qüdrətinin davamçısına müqavimət göstərməməlidir. Buna görə də dövlət hakimiyyətinə itaətsizlik Uca Yaradana itaətsizlik kimi qiymətləndirilə bilər.

Bu nəzəriyyənin baniləri əvvəllər geniş yayılmış dini şüuru ifadə edərək, dövlətin Allahın iradəsi ilə yaradıldığını və mövcud olduğunu müdafiə edirdilər. Bu baxımdan, dini hakimiyyət dünyəvi hakimiyyətdən üstündür. Buna görə də hər bir monarxın taxta çıxması kilsə tərəfindən müqəddəsləşdirilməlidir. Bu hərəkət dünyəvi gücə xüsusi güc və səlahiyyət verir, monarxı Allahın yer üzündəki nümayəndəsinə çevirir. Bu nəzəriyyə qeyri-məhdud monarxiyaya haqq qazandırmaq və əsaslandırmaq üçün, habelə təbəələrin təvazökarlığını təbliğ etmək üçün geniş istifadə edilmişdir. dövlət hakimiyyəti.

Bu nəzəriyyənin ideoloqları dövlətə və hökmdarlara (ilahi əmrlərin təmsilçisi və ifadəçisi kimi) müqəddəslik aurası verməklə, cəmiyyətdə nizam-intizamın, harmoniyanın, mənəviyyatın bərqərar olmasına öz nüfuzlarını yüksəltmiş və yüksəltməkdə, töhfə vermiş və töhfə verməkdədirlər. Burada Tanrı ilə dövlət hakimiyyəti arasında “vasitəçilərə” - kilsə və dini təşkilatlara xüsusi diqqət yetirilir.

Eyni zamanda, bu doktrina sosial-iqtisadi və digər münasibətlərin dövlətə təsirini azaldır və dövlətin formasını necə təkmilləşdirməyi, dövlət quruluşunu necə təkmilləşdirməyi müəyyən etməyə imkan vermir. Bundan əlavə, teoloji nəzəriyyə, əsasən, iman üzərində qurulduğu üçün, prinsipcə, sübuta yetirilməzdir.

Dövlətin yaranmasının patriarxal nəzəriyyəsi

Ən məşhur nümayəndələrə patriarxal nəzəriyyə Dövlətin mənşəyini Aristotel, R.Filmer, N.K.Mixaylovski və başqalarına aid etmək olar.

Onlar insanların kollektiv varlıq olmasından irəli gəlir, qarşılıqlı ünsiyyətə can atır, ailənin yaranmasına səbəb olur. İnsanların birləşməsi və bu ailələrin sayının artması nəticəsində ailənin sonrakı inkişafı və genişlənməsi son nəticədə dövlətin formalaşmasına gətirib çıxarır.

Dövlət ailənin (genişlənmiş ailənin) tarixi inkişafının nəticəsidir. Dövlət başçısı (monarx) təbəələri üçün atadır (patriarxdır), ona hörmətlə yanaşmalı və ona ciddi şəkildə tabe olmalıdır.

Deməli, hökmdarın gücü ailədəki atanın (patriarxın) hakimiyyətinin davamıdır və o, qeyri-məhdud kimi çıxış edir. “Patriarx”ın gücünün ilkin olaraq ilahi mənşəyi tanındığından, təbəələrdən hökmdarlara itaətkarlıqla itaət etmək tələb olunur. Belə gücə qarşı hər hansı müqavimət qəbuledilməzdir. Yalnız şahın (padşahın və s.) ata qayğısı insan üçün zəruri olan yaşayış şəraitini təmin etməyə qadirdir. Öz növbəsində dövlət başçısı və böyük uşaqlar (ailədə adət olduğu kimi) kiçiklərin qayğısına qalmalıdırlar.

Ailədə ata olduğu kimi, dövlətdə də monarx seçilmir, təyin olunmur və təbəələrlə qarışdırılmır, çünki sonuncular onun övladlarıdır.

Təbii ki, dövlət və ailə arasında müəyyən bənzətmə mümkündür, çünki dövlətçilik quruluşu dərhal yaranmayıb, ən sadə formalardan formalaşıb və bu, doğrudan da, ibtidai ailənin quruluşu ilə müqayisə oluna bilər. Bundan əlavə, bu nəzəriyyə bir ölkədə müqəddəslik, dövlət hakimiyyətinə hörmət və hər kəsin “qohumluğu” aurası yaradır. Müasir şəraitdə bu nəzəriyyə dövlət paternalizmi ideyasında (xəstələrə, əlillərə, qocalara, çoxuşaqlı ailələrə dövlət qayğısı və s.) əks olunur.

Eyni zamanda, bu doktrinanın nümayəndələri dövlətin yaranması prosesini sadələşdirir, əslində “ailə” anlayışını “dövlət” anlayışına ekstrapolyasiya edir və “ata”, “ailə üzvləri” kimi kateqoriyalar əsassız olaraq “suveren”, “ subyektlər” kateqoriyaları ilə eyniləşdirilir. Bundan əlavə, tarixçilərin fikrincə, ailə (sosial təsisat kimi) ibtidai kommunal sistemin parçalanması prosesində dövlətin yaranması ilə demək olar ki, paralel olaraq yaranmışdır.

Dövlətin mənşəyinin müqavilə nəzəriyyəsi

Müqavilə nəzəriyyəsi dövlətin mənşəyi XVII-XVIII əsrlərdə inkişaf etmişdir. Q.Qrotsi, J.J.Russo, A.N.Radişşev və başqalarının əsərlərində.

Müqavilə nəzəriyyəsinin nümayəndələrinə görə, dövlət əvvəllər “təbii”, ibtidai vəziyyətdə olan insanların bağladıqları müqavilə nəticəsində şüurlu yaradıcılığın məhsulu kimi yaranır. Dövlət ilahi iradənin təzahürü deyil, insan ağlının məhsuludur. Dövlət yaranmazdan əvvəl “bəşəriyyətin qızıl dövrü” (J.J.Rousseau) olmuşdur ki, bu da xüsusi mülkiyyətin yaranması ilə başa çatmış, cəmiyyəti kasıblara və varlılara bölmüş, “hamının hamıya qarşı müharibəsinə” səbəb olmuşdur. (T. Hobbes).

Bu nəzəriyyəyə görə, hökumət hakimiyyətinin yeganə mənbəyi xalqdır və bütün dövlət məmurları cəmiyyətin qulluqçuları kimi hakimiyyətdən istifadə etdiklərinə görə onlara hesabat verməyə borcludurlar. Hər bir insanın hüquq və azadlıqları dövlətin “hədiyyəsi” deyil. Onlar doğum anında və hər bir insanda eyni dərəcədə yaranır. Ona görə də bütün insanlar təbiətcə bərabərdirlər.

Dövlət insanların öz aralarında bağlanmış müqavilə əsasında rasional birliyidir, bunun sayəsində onlar öz azadlıqlarının və səlahiyyətlərinin bir hissəsini dövlətə verirlər. Dövlətin yaranmasından əvvəl təcrid olunmuş fərdlər vahid xalqa çevrilir. Nəticə etibarı ilə, hökmdarlar və cəmiyyət qarşılıqlı hüquq və öhdəliklər kompleksinə və dolayısı ilə sonuncunun yerinə yetirilməməsinə görə məsuliyyət daşıyırlar.

Belə ki, dövlət qanunlar qəbul etmək, vergi toplamaq, cinayətkarları cəzalandırmaq və s. hüququna malikdir, lakin öz ərazisini, vətəndaşların hüquqlarını, onların əmlakını və s. qorumağa borcludur. ., öz növbəsində, azadlığı və mülkiyyəti qorumaq, hökmdarlar tərəfindən səlahiyyətlərindən sui-istifadə halında, onları devirməklə belə, onlarla müqaviləni pozmaq hüququna malikdirlər.

Bir tərəfdən, müqavilə nəzəriyyəsi dövləti tanımaqda irəliyə doğru atılmış böyük addım idi, çünki o, dövlətçiliyin və dövlətçiliyin mənşəyi haqqında dini təsəvvürləri qırdı. siyasi güc. Bu konsepsiya həm də dərin demokratik məzmun daşıyır, xalqın dəyərsiz bir hökmdarın hakimiyyətinə qarşı üsyan edib onu devirmək təbii haqqına haqq qazandırır.

Digər tərəfdən, bu nəzəriyyənin zəif həlqəsi ibtidai cəmiyyətin sxematik, ideallaşdırılmış və mücərrəd ideyasıdır ki, guya inkişafının müəyyən mərhələsində xalqla hökmdarlar arasında razılaşmanın zəruriliyini dərk edir. Dövlətçiliyin yaranmasında obyektiv (ilk növbədə sosial-iqtisadi, hərbi-siyasi və s.) amillərin qiymətləndirilməməsi və bu prosesdə subyektiv amillərin şişirdilməsi açıq-aşkar müşahidə olunur.

Zorakılıq nəzəriyyəsi

Zorakılıq nəzəriyyəsi 19-cu əsrdə geniş yayılmışdır. və ən dolğun formada E.Dürinq, L.Qumploviç, K.Kautski və başqalarının əsərlərində təqdim edilmişdir.

Onlar dövlətçiliyin yaranmasının səbəbini iqtisadi münasibətlərdə, ilahi hökm və ictimai müqavilədə deyil, hərbi-siyasi amillərdə - zorakılıqda, bəzi tayfaların digərləri tərəfindən əsarət altına alınmasında görürdülər. Fəth edilmiş xalqları və əraziləri idarə etmək üçün məcburedici aparat lazımdır ki, bu da dövlətə çevrildi.

Bu doktrinanın nümayəndələrinə görə dövlət “təbii” (yəni zorakılıq yolu ilə) bir tayfanın digər tayfa üzərində hökmranlığı üçün yaranmış bir təşkilatdır. İqtisadi hökmranlığın yaranmasının əsasını idarə olunanın idarə etdiyinin zorakılığı və tabe etdirməsi təşkil edir. Müharibələr nəticəsində tayfalar kastalara, mülklərə və siniflərə ayrıldı. Qaliblər fəth edilənləri qullara çevirdilər.

Deməli, dövlət cəmiyyətin daxili inkişafının nəticəsi deyil, ona kənardan tətbiq edilən qüvvədir.

Digər tərəfdən, bu prosesdə zorakılıqdan istifadə dərəcəsinin müxtəlif olduğunu xatırlamaq lazımdır. Ona görə də zorakılıq dövlətin yaranma səbəblərindən biri kimi digərləri ilə yanaşı qəbul edilməlidir. Bundan əlavə, bir sıra regionlarda hərbi-siyasi amillər öz yerini sosial-iqtisadi amillərə verərək, əsasən ikinci dərəcəli rol oynamışdır.

Üzvi nəzəriyyə

Üzvi nəzəriyyə dövlətin yaranması 19-cu əsrin ikinci yarısında geniş vüsət almışdır. G.Spenser, R.Worms, G.Preuss və başqalarının əsərlərində.Məhz bu dövrdə elm, o cümlədən humanitar elmlər Çarlz Darvinin ifadə etdiyi təbii seçmə ideyasının güclü təsirini yaşadı.

Bu doktrinanın nümayəndələrinə görə dövlət orqanizmdir, onun hissələri arasında daimi əlaqələr canlı varlığın hissələri arasında daimi münasibətlərə bənzəyir. Yəni dövlət sosial təkamülün məhsuludur və bu baxımdan yalnız bioloji təkamül müxtəlifliyi kimi çıxış edir.

Dövlət bioloji orqanizmin bir növü olmaqla beyinə (hökmdarlara) və qərarlarını həyata keçirmək üçün vasitələrə (subyektlərə) malikdir.

Necə ki, bioloji orqanizmlər arasında təbii seçmə nəticəsində ən güclülər sağ qalır, sosial orqanizmlərdə də mübarizə və müharibə (həmçinin təbii seleksiya) prosesində spesifik dövlətlər formalaşır, hökumətlər formalaşır, idarəçilik strukturu formalaşır. təkmilləşdirilmiş. Beləliklə, dövlət praktiki olaraq bioloji orqanizmə bərabərdir.

Dövlətçiliyin yaranması prosesinə bioloji amillərin təsirini inkar etmək düzgün olmazdı, çünki insanlar təkcə sosial deyil, həm də bioloji orqanizmlərdir.

Eyni zamanda, yalnız bioloji təkamülə xas olan bütün qanunları mexaniki olaraq sosial orqanizmlərə şamil etmək mümkün deyil, sosial problemləri bioloji problemlərə tam endirmək mümkün deyil. Bunlar bir-biri ilə əlaqəli olsalar da, müxtəlif qanunlara tabe olan və baş vermələrinin müxtəlif səbəblərinə əsaslanan müxtəlif həyat səviyyələridir.

Dövlətin yaranması haqqında materialist nəzəriyyə

Nümayəndələr materialist nəzəriyyə Dövlətin mənşəyi K.Marks, F.Engels, V.İ.Lenindir ki, onlar dövlətçiliyin yaranmasını ilk növbədə sosial-iqtisadi səbəblərlə izah edirlər.

İqtisadiyyatın inkişafı, deməli, dövlətçiliyin yaranması üçün (maldarlıq və sənətkarlıq əkinçilikdən ayrıldı, yalnız mübadilə ilə məşğul olan bir təbəqə təcrid olundu) üçün üç böyük əmək bölgüsü birinci dərəcəli əhəmiyyət kəsb edirdi. Bu əmək bölgüsü və bununla əlaqədar əmək alətlərinin təkmilləşdirilməsi onun məhsuldarlığının artmasına təkan verdi. Artıq məhsul yarandı ki, bu da son nəticədə xüsusi mülkiyyətin yaranmasına gətirib çıxardı, nəticədə cəmiyyət varlılara və olmayanlara, istismarçılara və istismar olunanlara bölündü.

Xüsusi mülkiyyətin yaranmasının ən mühüm nəticəsi artıq cəmiyyətlə üst-üstə düşməyən və onun bütün üzvlərinin mənafeyini ifadə etməyən ictimai hakimiyyətin bölüşdürülməsidir. Güc rolu menecerlər kateqoriyasına çevrilərək zəngin insanlara keçəcək. İqtisadi mənafelərini qorumaq üçün onlar yeni siyasi struktur - dövlət yaradırlar ki, bu da ilk növbədə mülkiyyətçilərin iradəsini həyata keçirmək üçün alət kimi çıxış edir.

Beləliklə, dövlət, ilk növbədə, bir sinfin digər təbəqə üzərində hökmranlığını qorumaq və dəstəkləmək, habelə cəmiyyətin ayrılmaz bir orqanizm kimi mövcudluğunu və fəaliyyətini təmin etmək məqsədi ilə yaranmışdır.

Bu nəzəriyyə dövlətçiliyin yaranması prosesinə təsir edən milli, dini, psixoloji, hərbi-siyasi və digər səbəbləri eyni zamanda lazımınca dəyərləndirməməklə yanaşı, iqtisadi determinizm və sinfi antaqonizmə heyranlıqla xarakterizə olunur.

Psixoloji nəzəriyyə

Ən məşhur nümayəndələr arasında psixoloji nəzəriyyə dövlətin mənşəyini L.İ.Petrajitski, Q.Tarde, Z.Freyd və başqaları ayıra bilirlər.Onlar dövlətçiliyin meydana gəlməsini insan psixikasının xüsusi xassələri ilə əlaqələndirirlər: insanların başqa insanlar üzərində hakimiyyətə ehtiyacı, hakimiyyətə gəlmək istəyi. itaət etmək, təqlid etmək.

Dövlətin yaranmasının səbəbləri o qabiliyyətlərdədir ki primitiv tayfa başçılarına, kahinlərə, şamanlara, sehrbazlara və s. Sehrli güc, psixi enerji (ovu uğurlu etdi, xəstəliklərlə mübarizə apardı, hadisələri proqnozlaşdırdı və s.) üzvlərin şüurunun asılılığına şərait yaratdı. ibtidai cəmiyyət yuxarıda qeyd olunan elitadan. Məhz bu elitaya aid edilən gücdən dövlət hakimiyyəti yaranır.

Eyni zamanda, həmişə hakimiyyətlə razılaşmayan, xüsusi və ya digər aqressiv istəklər və ya instinktlər nümayiş etdirən insanlar var. Şəxsiyyətin bu cür psixi prinsiplərini nəzarətdə saxlamaq üçün dövlət yaranır.

Deməli, dövlət həm cəmiyyətin müəyyən fərdlərinə tabeçilik, itaət, itaətdə çoxluğun ehtiyaclarını ödəmək, həm də bəzi şəxslərin aqressiv meyllərini yatırmaq üçün lazımdır. Deməli, dövlətin təbiəti psixolojidir, insan şüurunun qanunlarına söykənir. Dövlət, bu nəzəriyyənin nümayəndələrinə görə, məsuliyyətli qərarlar qəbul etməyə qadir olan fəal (aktiv) fərdlər ilə bu qərarları həyata keçirən yalnız imitasiya xarakterli hərəkətlərə qadir olan passiv kütlə arasında psixoloji ziddiyyətlərin həllinin məhsuludur.

Şübhəsiz ki, insan fəaliyyətinin köməyi ilə həyata keçirildiyi psixoloji qanunauyğunluqlar bütün sosial institutlara təsir edən mühüm amildir ki, heç bir halda bunlara göz yummaq olmaz. Məsələn, bunu görmək üçün sadəcə xarizma problemini götürək.

Eyni zamanda, dövlətin yaranması prosesində fərdin psixoloji xüsusiyyətlərinin (irrasional prinsiplərin) rolunu şişirtmək olmaz. Onlar heç də həmişə həlledici səbəblər kimi çıxış etmir və yalnız dövlətin formalaşması anları kimi qəbul edilməlidir, çünki insan psixikasının özü müvafiq sosial-iqtisadi, hərbi-siyasi və digər xarici şəraitin təsiri altında formalaşır.

Patrimonial nəzəriyyə

Ən görkəmli nümayəndəsi patrimonial nəzəriyyə dövlətin mənşəyi K. Haller olmuşdur.

Dövlət, onun fikrincə, torpaq kimi, hökmdarın şəxsi mülkiyyətidir, yəni ata-baba nəzəriyyəsi dövlətin mənşəyini torpaq mülkiyyətindən izah edir. Bu cür hökmdarlar “əsl” mülkiyyət hüququna görə ərazidə hökmranlıq edirlər. Belə bir şəraitdə xalq sahibinin torpağının icarədarı, məmurlar isə hökmdarların məmurları kimi təmsil olunur.

“Hakimiyyət və mülkiyyət” anlayışları arasındakı münasibətdə bu nəzəriyyənin nümayəndələri mülkiyyət hüququna üstünlük verirlər. Bu əmlaka sahiblik sonradan dövlətin yaranması üçün əsas olan ərazi mülkiyyətinə keçir. Beləliklə, torpaq mülkiyyəti ərazi üzərində hökmranlığın əsas əsasıdır.

Həqiqətən də dövləti müəyyən bir hökmdarın mülkiyyəti hesab etmək olar, çünki o, müəyyən bir ölkənin ərazisində yerləşən demək olar ki, hər şeyə, o cümlədən dövlət aparatına müəyyən dərəcədə sahibdir, istifadə edir və sərəncam verir (xüsusilə mütləqiyyət dövründə). güc xüsusiyyətlərinə malik olan. Bundan əlavə, müəyyən bir dövlətin formalaşması dövründə onun ərazisi, əsasən, liderin, hərbi komandirin və qəbilə və ya qəbilə başçısının üstünlük təşkil etdiyi məkanla müəyyən edilirdi. Dövlətin iqtisadiyyatı, maliyyəsi və s. tədricən suverenin, şahzadənin şəxsi təsərrüfatından formalaşır.

Bununla belə, dövlət qurumları formalaşdıqları dövrdə həmişə hökmdarın tam ixtiyarında olmur. Üstəlik, o dövrdə torpağa məcburi sahiblik etməkdən daha çox xüsusi mülkiyyət hüququ var idi. Bu nəzəriyyə çərçivəsində dövlətçiliyin yaranması prosesində torpağa xüsusi mülkiyyətin rolu şişirdilir və eyni zamanda ona hərbi-siyasi, milli, dini və digər amillərin təsiri lazımınca qiymətləndirilir.

Suvarma nəzəriyyəsi

Ən görkəmli nümayəndəsi suvarma (hidravlik) nəzəriyyəsi dövlətin mənşəyi K.Vittfogeldir.

O, dövlətçiliyin yaranması prosesini şərq aqrar cəmiyyətlərində suvarma strukturlarının qurulması zərurəti ilə əlaqələndirir. Bu proses bürokratiyanın, suveren insanların böyük artımı, bu strukturlardan səmərəli istifadənin təmin edilməsi və qalan vətəndaşların, qeyri-dominant təbəqələrin istismarı ilə müşayiət olunur.

Belə şəraitdə ciddi mərkəzləşdirilmiş siyasət yürütmək məcburiyyətində qalan dövlət tək mülkiyyətçi və eyni zamanda istismarçı kimi çıxış edir. O, bölüşdürməklə, nəzərə almaqla, tabeçiliklə və s.

Suvarma problemləri, Vitfogelin fikrincə, istər-istəməz cəmiyyəti əsarət altına alan “idarəçi-bürokratik təbəqə”nin formalaşmasına, “aqro-idarəetmə” sivilizasiyasının formalaşmasına gətirib çıxarır.

Həqiqətən də güclü suvarma sistemlərinin yaradılması və saxlanması prosesləri ilkin şəhər-dövlətlərin yarandığı bölgələrdə, Mesopotamiyada, Misirdə, Hindistanda, Çində və başqa ərazilərdə baş vermişdir. Bu proseslərin idarəçi-məmurların böyük təbəqəsinin formalaşması, kanalları lillənmədən qoruyan xidmətlər, onlar vasitəsilə naviqasiyanı təmin edən xidmətlər və s. ilə bağlılığı da açıq-aydın görünür (A. B. Vengerov).

Bundan əlavə, coğrafi-iqlim (torpaq) şəraitinin dövlətçiliyin mənşəyinin gedişatına təsiri faktı demək olar ki, təkzibedilməz hesab edilə bilər. Bəzilərində rəhbərlik üçün ən əlverişsizdir Kənd təsərrüfatı regionlarda belə faktorlar bu prosesi sürətləndirdi və konkret dövlətin rejimini ifrat despotik formalara “gətirdi”.

Bununla belə, bu nəzəriyyə çərçivəsində dövlətin formalaşması prosesinin ayrı-ayrı fraqmentləri əsas kimi həddindən artıq qəti şəkildə seçilir. Eyni zamanda, suvarma səbəbləri yalnız Şərqin bəzi bölgələri üçün xarakterik idi. Nəticə etibarı ilə bu doktrinanın nümayəndələri sosial-iqtisadi, hərbi-siyasi, psixoloji və digər amilləri lazımınca qiymətləndirmirlər ki, bu da dövlətçiliyin yaranması prosesinə çox ciddi təsir göstərir.

Dövlətin yaranmasının əsas nəzəriyyələri - teoloji, patriarxal, müqavilə, zorakılıq, üzvi, materialist, psixoloji, soydaşlıq və irriqasiya - dövlətçiliyin yaranmasının bir spesifik dominant metodunu ön plana çıxarır.

Teoloji nəzəriyyə dövlətin yaranması orta əsrlərdə geniş vüsət almışdır. Onun yaradıcısı adətən Foma Akvinas (1225 - 1274) hesab olunur.

İlahiyyat nəzəriyyəsinin ideoloqları dövlətə və hökmdarlara (ilahi əmrlərin təmsilçisi və ifadəçisi kimi) müqəddəslik aurası verməklə, cəmiyyətdə nizam-intizamın, harmoniyanın, mənəviyyatın bərqərar olmasına öz nüfuzlarını yüksəltmiş və yüksəltməkdə, töhfə vermiş və töhfə verməkdədirlər. Burada Tanrı ilə dövlət hakimiyyəti arasında “vasitəçilərə” - kilsə və dini təşkilatlara xüsusi diqqət yetirilir.

Eyni zamanda, bu doktrina sosial-iqtisadi və digər maddi-mənəvi münasibətlərin dövlətə təsirini aşağılayır və dövlətin formasının necə təkmilləşdirilməsi, dövlət quruluşunun necə təkmilləşdirilməsi yollarını müəyyənləşdirməyə imkan vermir. Bundan əlavə, teoloji nəzəriyyə, əsasən, iman üzərində qurulduğu üçün, prinsipcə, sübuta yetirilməzdir.

Ən məşhur nümayəndələrə patriarxal nəzəriyyə Dövlətin mənşəyini 17-ci əsrin ingilis mütəfəkkiri, qədim yunan filosofu Aristotele aid etmək olar. R.Filmer, rus sosioloqu N.K. Mixaylovski və başqaları.

Bu alimlər insanların bir ailənin yaranmasına səbəb olan, qarşılıqlı ünsiyyətə can atan kollektiv məxluqlar olduğunu əsaslandırırlar. İnsanların birləşməsi və bu ailələrin sayının artması nəticəsində ailənin sonrakı inkişafı və genişlənməsi son nəticədə dövlətin formalaşmasına gətirib çıxarır. Beləliklə, dövlət geniş ailənin məhsuludur, bir növ böyük ailədir.

Ailədə ata olduğu kimi, dövlətdəki monarx da onun rəiyyətləri tərəfindən seçilmir, təyin olunmur və vəzifədən kənarlaşdırılmır, çünki onlar onun övladlarıdır.

Təbii ki, dövlət və ailə arasında müəyyən bənzətmə mümkündür, çünki müasir dövlətçiliyin strukturu birdən-birə yaranmayıb, əslində ibtidai ailə ilə kifayət qədər müqayisə oluna bilən ən sadə formalardan inkişaf edib. Bundan əlavə, bu nəzəriyyə bir ölkədə müqəddəslik, dövlət hakimiyyətinə hörmət və hər kəsin “qohumluğu” aurası yaradır.

Eyni zamanda, dövlətin patriarxal mənşəyi nəzəriyyəsinin nümayəndələri dövlətçiliyin yaranması prosesini sadələşdirir, əslində “ailə” anlayışını “dövlət” anlayışına, “ata”, “ata” kimi kateqoriyalara ekstrapolyasiya edirlər. “ailə üzvləri” əsassız olaraq “suveren”, “subyektlər” kateqoriyaları ilə eyniləşdirilir. Bundan əlavə, tarixçilərin fikrincə, ailə sosial institut kimi, demək olar ki, ibtidai kommunal sistemin parçalanması prosesində dövlətin yaranması ilə paralel olaraq yaranmışdır.

Müqavilə nəzəriyyəsi dövlətin mənşəyi 17-18-ci əsrlərdə ən məntiqi tamamlanmış formada geniş yayılmışdır. Q.Qrotinin əsərlərində J.J. Russo, A.N. Radişçeva və başqaları.Onların fikrincə, dövlət əvvəllər “təbii”, ibtidai vəziyyətdə olan insanların bağladıqları müqavilə nəticəsində şüurlu yaradıcılığın məhsulu kimi yaranır. Dövlət insanların öz aralarında bağlanmış müqavilə əsasında rasional birliyidir, bunun sayəsində onlar öz azadlıqlarının və səlahiyyətlərinin bir hissəsini dövlətə verirlər. Dövlətin yaranmasından əvvəl təcrid olunmuş fərdlər vahid xalqa çevrilir. Nəticə etibarı ilə hökmdarlar və cəmiyyət qarşılıqlı hüquq və öhdəliklər kompleksi və buna uyğun olaraq onları yerinə yetirmədiklərinə görə məsuliyyət daşıyırlar.

Beləliklə, dövlət qanunlar qəbul etmək, vergi toplamaq, cinayətkarları cəzalandırmaq və s. hüququna malikdir, lakin eyni zamanda öz ərazisini, vətəndaşların hüquqlarını, onların əmlakını və s. Vətəndaşlar qanunlara əməl etməyə, vergi ödəməyə və s. borcludurlar, lakin öz növbəsində onların azadlığını və əmlakını qorumaq, hökmdarlar tərəfindən səlahiyyətlərindən sui-istifadə halında isə onlarla müqaviləni devirməklə belə pozmaq hüququ vardır.

Bir tərəfdən, müqavilə nəzəriyyəsi dövlətçiliyin və siyasi hakimiyyətin mənşəyi haqqında dini təsəvvürlərdən qopduğuna görə dövləti bilməkdə irəliyə doğru böyük addım idi. Bu konsepsiya həm də dərin demokratik məzmun daşıyır, xalqın yararsız bir hökmdarın hakimiyyətini hətta üsyan həddinə qədər devirmək kimi təbii haqqına haqq qazandırır.

Digər tərəfdən, bu nəzəriyyənin zəif həlqəsi ibtidai cəmiyyətin sxematik, ideallaşdırılmış və mücərrəd ideyasıdır ki, guya inkişafının müəyyən mərhələsində xalqla hökmdarlar arasında razılaşmanın zəruriliyini dərk edir. Dövlətçiliyin yaranmasında obyektiv (ilk növbədə sosial-iqtisadi, hərbi-siyasi və s.) amillərin qiymətləndirilməməsi və bu prosesdə subyektiv prinsiplərin şişirdilməsi açıq-aşkar müşahidə olunur.

Zorakılıq nəzəriyyəsiən məntiqi olaraq XIX əsrdə əsaslandırılmışdır. E. Dürinq, L. Qumploviç, K. Kautski və başqalarının əsərlərində.

Bir tərəfdən, dövlətçiliyin formalaşmasında hərbi-siyasi amilləri tamamilə rədd etmək olmaz. Tarixi təcrübə bir çox dövlətlərin (məsələn, qədim alman, qədim macar) yaranması prosesini zorakılıq elementlərinin müşayiət etdiyini təsdiqləyir. Digər tərəfdən, bu prosesdə zorakılıqdan istifadə dərəcəsinin müxtəlif olduğunu xatırlamaq lazımdır. Ona görə də zorakılığa başqaları ilə yanaşı, dövlətin yaranmasının səbəblərindən yalnız biri kimi baxmaq lazımdır. Bundan əlavə, bir çox bölgələrdə hərbi-siyasi amillər, yerini sosial-iqtisadi amillərə verərək, əsasən ikinci dərəcəli rol oynadı.

Üzvi nəzəriyyə dövlətin yaranması 19-cu əsrin ikinci yarısında geniş vüsət almışdır. G.Spenser, Worms, Preuss və başqalarının əsərlərində.Məhz bu dövrdə elm, o cümlədən humanitar elmlər Çarlz Darvinin ifadə etdiyi təbii seçmə ideyasının güclü təsirini yaşadı.

Bu doktrinanın nümayəndələrinə görə dövlət orqanizmdir, onun hissələri arasında daimi əlaqələr canlı varlığın hissələri arasında daimi münasibətlərə bənzəyir. Dövlət sosial təkamülün məhsuludur ki, bu da yalnız bioloji təkamülün müxtəlifliyidir.

Dövlət bioloji orqanizmin bir növü olmaqla beyinə (hökmdarlara) və qərarlarını həyata keçirmək üçün vasitələrə (subyektlərə) malikdir.

Dövlətçiliyin yaranması prosesinə bioloji amillərin təsirini inkar etmək düzgün olmazdı, çünki insanlar təkcə sosial deyil, həm də bioloji varlıqlardır.

Bununla belə, bioloji təkamülə xas olan qanunları mexaniki olaraq sosial orqanizmlərə şamil etmək olmaz, sosial problemləri tamamilə bioloji problemlərə endirmək olmaz. Bunlar bir-biri ilə əlaqəli olsalar da, fərqli qanunlara tabe olan və baş vermələrinin müxtəlif səbəblərinə əsaslanan tamamilə fərqli həyat səviyyələridir.

Dövlətin yaranması haqqında materialist nəzəriyyənin nümayəndələrinə adətən K.Marks, F.Engels, V.İ. Lenin. Onlar dövlətçiliyin yaranmasını ilk növbədə sosial-iqtisadi səbəblərlə izah edirlər.

Xüsusi mülkiyyətin yaranmasının ən mühüm nəticəsi artıq cəmiyyətlə üst-üstə düşməyən və onun bütün üzvlərinin mənafeyini ifadə etməyən ictimai hakimiyyətin bölüşdürülməsidir. Hakimiyyətin rolu zəngin insanlara, idarəçilərin xüsusi kateqoriyasına keçir. İqtisadi maraqlarını qorumaq üçün onlar yeni siyasi quruluş - dövlət yaradırlar ki, bu da ilk növbədə mülkiyyətçilərin iradəsini həyata keçirmək üçün alət rolunu oynayır.

Eyni zamanda, bu nəzəriyyədə dövlətçiliyin yaranması prosesinə təsir edən etnik, dini, psixoloji, hərbi-siyasi və digər amilləri eyni zamanda lazımınca qiymətləndirməməklə, iqtisadi determinizmə və sinfi ziddiyyətlərə heyranlıq çox nəzərə çarpır.

Ən məşhur nümayəndələr arasında psixoloji nəzəriyyə dövlətin mənşəyini L.İ. Petrajitski, Q.Tarde, Z.Freyd və başqaları.Dövlətçiliyin meydana gəlməsini insan psixikasının xüsusi xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirirlər: insanların başqa insanlar üzərində hakimiyyətə ehtiyacı, tabe olmaq və təqlid etmək istəyi.

Dövlətin yaranmasının səbəbləri ibtidai insanın tayfa başçılarına, kahinlərə, şamanlara, sehrbazlara və s. onlara aid etdiyi qabiliyyətlərdədir. Onların sehrli gücü və psixi enerjisi (ovçuluğu uğurlu edir, xəstəliklərlə mübarizə aparır, hadisələri proqnozlaşdırır və s.) yaradır. ibtidai cəmiyyət üzvlərinin şüurunun yuxarıda qeyd olunan elitadan asılılığının şərtləri. Məhz bu elitaya aid edilən gücdən dövlət hakimiyyəti yaranır.

Eyni zamanda, hakimiyyətlə razılaşmayan, müəyyən aqressiv istək və instinktlər nümayiş etdirən insanlar həmişə olub və indi də var. Şəxsiyyətin bu cür psixi keyfiyyətlərini nəzarətdə saxlamaq üçün dövlət yaranır.

Şübhəsiz ki, insan fəaliyyətinin köməyi ilə həyata keçirildiyi psixoloji qanunauyğunluqlar bütün sosial institutlara təsir edən və heç bir halda diqqətdən kənarda qalmayan mühüm amildir. Məsələn, bunu görmək üçün xarizma problemini götürək (yunanca xarizma - ilahi hədiyyə, ilahi lütf). Bu, fövqəltəbii, fövqəlbəşər və ya ən azı xüsusilə müstəsna qabiliyyət və ya keyfiyyətlərə (qəhrəmanlar, peyğəmbərlər, liderlər və s.) sahib olan bir şəxs - xarizmatik bir şəxs tərəfindən sahibdir.

Lakin dövlətin yaranması prosesində fərdin psixoloji xüsusiyyətlərinin (irrasional prinsiplərin) rolunu qabartmaq olmaz. Onlar həlledici səbəblər kimi çıxış etmir və yalnız dövlətin formalaşması anları kimi qəbul edilməlidir, çünki insanların psixikası müvafiq sosial-iqtisadi, hərbi-siyasi və digər xarici şəraitin təsiri altında formalaşır.

Ən görkəmli nümayəndəsi patrimonial nəzəriyyə dövlətin mənşəyi K.L. Haller. Dövlət, onun fikrincə, torpaq kimi, hökmdarın şəxsi mülkiyyətidir. Patrimonial nəzəriyyə dövlətin mənşəyini torpaq mülkiyyəti ilə izah edir. Bu cür hökmdarlar “əsl” mülkiyyət hüququna görə ərazidə hökmranlıq edirlər. Belə bir vəziyyətdə xalq sahibinin torpağının icarədarı, məmurlar isə hökmdarların katibləri kimi təqdim olunur.

Həqiqətən də dövləti müəyyən bir hökmdarın mülkiyyəti hesab etmək olar, çünki o, müəyyən bir ölkənin ərazisində yerləşən demək olar ki, hər şeyə, o cümlədən dövlət aparatına müəyyən dərəcədə sahibdir, istifadə edir və sərəncam verir (xüsusilə mütləqiyyət dövründə). güc xüsusiyyətlərinə malik olan. Bundan əlavə, müəyyən bir dövlətin formalaşması dövründə onun ərazisi, əsasən, liderin, hərbi komandirin və qəbilə və ya qəbilə başçısının üstünlük təşkil etdiyi məkanla müəyyən edilirdi. Dövlət iqtisadiyyatı, maliyyə və s. tədricən suverenin, şahzadənin şəxsi təsərrüfatından çevrildi.

Lakin yarandığı dövrdə dövlət qurumları həmişə hökmdarın tam ixtiyarında olmur. Üstəlik, o dövrdə torpağa məcburi sahiblik etməkdən daha çox xüsusi mülkiyyət hüququ var idi. Bu nəzəriyyə çərçivəsində dövlətçiliyin yaranması prosesində torpağa xüsusi mülkiyyətin rolu şişirdilir və eyni zamanda ona hərbi-siyasi, etnik, dini və digər amillərin təsiri lazımınca qiymətləndirilir.

Dövlətin yaranmasının irriqasiya (hidravlik) nəzəriyyəsinin ən görkəmli nümayəndəsi müasir alman alimi E.Vittfogeldir. O, dövlətçiliyin yaranması prosesini şərq aqrar cəmiyyətlərində suvarma strukturlarının qurulması zərurəti ilə əlaqələndirir. Bu, məmurların, suveren insanların sayının artması, bu strukturlardan səmərəli istifadənin təmin edilməsi və digər vətəndaşların istismarı ilə müşayiət olunur.

Belə şəraitdə ciddi mərkəzləşdirilmiş siyasət yürütmək məcburiyyətində qalan dövlət tək mülkiyyətçi və eyni zamanda istismarçı kimi çıxış edir. İdarə edir, paylayır, nəzərə alır, tabeliyindədir.

Suvarma problemləri, Vitfogelin fikrincə, istər-istəməz cəmiyyəti əsarət altına alan “idarəçi-bürokratik təbəqə”nin formalaşmasına, “kənd təsərrüfatı idarəçiliyi” sivilizasiyasının formalaşmasına gətirib çıxarır.

Həqiqətən də güclü suvarma sistemlərinin yaradılması və saxlanması prosesləri ilkin şəhər-dövlətlərin yarandığı bölgələrdə baş vermişdir: Mesopotamiyada, Misirdə, Hindistanda, Çində və s. vəzifəli şəxslər, kanalları lillənmədən qoruyan və onlar boyu naviqasiyanı təmin edən xidmətlər və s. (A.B. Vengerov).

Nəzəriyyələrin müxtəlifliyinin səbəbləri: - dövlətin şərhlərinin müxtəlifliyi (bu qədər mahiyyət nəzəriyyəsi) - elmin inkişafı (müxtəlif siyasi ideallar, fəlsəfi, ideoloji baxışlar) - müxtəlif dövlətlər müxtəlif yollarla (sosial, iqtisadi, hərbi) yaranır. -siyasi, təbii-iqlim amilləri ., mənəvi və dini və s.) - müəlliflərin müxtəlif tarixi dövrləri.

Teoloji nəzəriyyə – (“teo” - tanrı). Ən erkən nəzəriyyələrdən biri orta əsrlərdə inkişaf etmişdir. Təsisçisi - Foma Akvinalı (tomizm) - müasir dövrdə katolikliyin vəzifələri. şərtlər İslam ideoloqları tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. din, katolik kilsəsi (J. Maritain), neotomistlər (Messner). Vatikanın rəsmi doktrinası.

Dövlət ilahi iradənin məhsuludur, ona görə də dövlət hakimiyyəti əbədi və sarsılmazdır, əsasən dini təşkilatlardan və xadimlərdən asılıdır. Buna görə də hər kəs hər şeydə hökmdara tabe olmağa borcludur. İnsanların mövcud sosial-iqtisadi və hüquqi bərabərsizliyi də eyni ilahi iradə ilə əvvəlcədən müəyyən edilir. İlahiyyat nəzəriyyəsinin ideoloqları dövlətə və hökmdarlara (ilahi əmrlərin təmsilçisi və ifadəçisi kimi) müqəddəslik aurası verməklə, cəmiyyətdə nizam-intizamın, harmoniyanın, mənəviyyatın bərqərar olmasına öz nüfuzlarını yüksəltmiş və yüksəltməkdə, töhfə vermiş və töhfə verməkdədirlər. Burada Tanrı ilə dövlət hakimiyyəti arasında “vasitəçilərə” - kilsə və dini təşkilatlara xüsusi diqqət yetirilir.

Amma bu nəzəriyyə sosial-iqtisadi və digər maddi-mənəvi münasibətlərin dövlətə təsirini kiçik hesab edir və dövlətin formasını necə təkmilləşdirməyi, dövlət quruluşunu necə təkmilləşdirməyi müəyyən etməyə imkan vermir. Bundan əlavə, teoloji nəzəriyyə, əsasən, iman üzərində qurulduğu üçün, prinsipcə, sübuta yetirilməzdir.

Patriarxal nəzəriyyə - (qədim yunan filosofu Aristotelin orta təbəqə nəzəriyyəsi, rus sosioloqu N.K. Mixaylovski və s.). İnsanlar kollektiv məxluqlardır, qarşılıqlı ünsiyyətə can atırlar, ailənin yaranmasına səbəb olurlar. İnsanların birləşməsi və bu ailələrin sayının artması nəticəsində ailənin sonrakı inkişafı və genişlənməsi son nəticədə dövlətin formalaşmasına gətirib çıxarır. Beləliklə, dövlət geniş ailənin məhsuludur, bir növ böyük ailədir.

Deməli, hökmdarın gücü ailədəki atanın (patriarxın) qeyri-məhdud hakimiyyətinin davamıdır. “Patriarx”ın gücünün ilahi mənşəyi ilkin olaraq tanındığından, təbəələrdən hökmdara itaətkarlıqla itaət etmək tələb olunur. Belə gücə qarşı hər hansı müqavimət qəbuledilməzdir. Yalnız monarxın ata qayğısı insan üçün lazım olan yaşayış şəraitini təmin etməyə qadirdir. Necə ki, ailədə ata, dövlətdə monarx öz tabeliyində olanlar tərəfindən seçilmir, təyin olunmur və vəzifədən kənarlaşdırılmır, çünki onlar onun övladlarıdır, bu nəzəriyyə müqəddəslik, dövlət hakimiyyətinə hörmət, hər kəsin “qohumluğu” aurası yaradır. tək ölkədə.

Nəzəriyyənin əsas prinsipləri müasir elm təkzib edilmişdir, çünki müəyyən edilmişdir ki, patriarxal ailə ibtidai icma sisteminin parçalanması prosesində ondan əvvəl deyil, dövlətlə birlikdə meydana çıxır. Buna görə də dövlət patriarxal ailədən yarana bilməzdi.

Müqavilə nəzəriyyəsi 17-18-ci əsrlərdə ən məntiqi tamamlanmış formada geniş yayılmışdır. Locke, Hobbes, J.J.-nin əsərlərində. Russo, A.N. Radişçeva və başqaları.Onların fikrincə, dövlət əvvəllər “təbii”, ibtidai vəziyyətdə olan insanların bağladıqları müqavilə nəticəsində şüurlu yaradıcılığın məhsulu kimi yaranır. Dövlət insanların öz aralarında bağlanmış müqavilə əsasında rasional birliyidir, bunun sayəsində onlar öz azadlıqlarının və səlahiyyətlərinin bir hissəsini dövlətə verirlər. Dövlətin yaranmasından əvvəl təcrid olunmuş fərdlər vahid xalqa çevrilir. Nəticə etibarı ilə hökmdarlar və cəmiyyət qarşılıqlı hüquq və öhdəliklər kompleksi və buna uyğun olaraq onları yerinə yetirmədiklərinə görə məsuliyyət daşıyırlar.

Bu, bir tərəfdən, dini ideyalardan qopduğu üçün dövlətin bilgisində irəliyə doğru böyük bir addım idi. Bu konsepsiya həm də dərin demokratik məzmun daşıyır, xalqın yararsız bir hökmdarın hakimiyyətini hətta üsyan həddinə qədər devirmək kimi təbii haqqına haqq qazandırır. Digər tərəfdən, dövlətçiliyin yaranmasında obyektiv (ilk növbədə sosial-iqtisadi, hərbi-siyasi və s.) amillərin qiymətləndirilməməsi və bu prosesdə subyektiv prinsiplərin şişirdilməsi açıq-aşkar müşahidə olunur.

Zorakılıq nəzəriyyəsi (19-cu əsr E. Dürinq, L. Qumploviç, K. Kautski və başqalarının əsərlərində).

Səbəb: hərbi-siyasi amillər - zorakılıq, bəzi tayfaların digərləri tərəfindən əsarət altına alınması. Fəth edilmiş xalqları və əraziləri idarə etmək üçün məcburedici aparat lazımdır ki, dövlət belə oldu.

Dövlət bir qəbilənin digəri üzərində hökmranlığı üçün yaranmış “təbii” təşkilatdır (yəni zorakılıq yolu ilə). Və idarə olunanın bu zorakılığı və tabeçiliyi iqtisadi hökmranlığın yaranması üçün əsasdır. Müharibələr nəticəsində tayfalar kastalara, mülklərə və siniflərə ayrıldı. Qaliblər fəth edilənləri qullara çevirdilər. Deməli, dövlət cəmiyyətin daxili inkişafının nəticəsi deyil, ona kənardan tətbiq edilən qüvvədir. Daxili zorakılıq azlığın iradəsinin çoxluğun iradəsi ilə boğulmasıdır (Dürinq). Xarici zorakılıq fəthdir (Gumplowicz). Dövlət zəiflər üçün daha lazımdır, təcavüzdən qorunur; daha da inkişaf etdikcə dövlət ümumbəşəri harmoniya və qorunma alətidir, məmurdur. faşist ideologiyası. Almaniya.

Bir tərəfdən, bu amilləri tamamilə rədd etmək olmaz, tarixi təcrübə bunu təsdiqləyir, məsələn, qədim Alman dövlətinin, qədim Macarıstan dövlətinin yaranması. Digər tərəfdən, bu prosesdə zorakılıqdan istifadə dərəcəsi müxtəlif idi. Ona görə də zorakılıq başqaları ilə yanaşı dövlətin yaranmasının səbəblərindən yalnız biridir. Bundan əlavə, bir çox regionlarda hərbi-siyasi amillər əsasən ikinci dərəcəli rol oynayaraq öz yerini sosial-iqtisadi amillərə (Afina, Kiyev Rusu) verdi.

Psixoloji nəzəriyyə (L.İ.Petrajitski, Q.Tarde, 3.Freyd və s.) Onlar dövlətçiliyin meydana gəlməsini insan psixikasının xüsusi xassələri ilə əlaqələndirirlər: insanların başqa insanlar üzərində hakimiyyətə ehtiyacı, tabe olmaq, təqlid etmək istəyi.

Dövlətin yaranmasının səbəbləri ibtidai insanın tayfa başçılarına, kahinlərə və s.-yə aid etdiyi qabiliyyətlərdədir. Onların sehrli gücü və zehni enerjisi (ovu uğurlu edir, xəstəliklərlə mübarizə aparır, hadisələri proqnozlaşdırır və s.) asılılığa şərait yaradırdı. yuxarıda qeyd olunan elitadan olan ibtidai cəmiyyət üzvlərinin şüurunun. Məhz bu elitaya aid edilən gücdən dövlət hakimiyyəti yaranır.

Eyni zamanda, hakimiyyətlə razılaşmayan, müəyyən aqressiv istək və instinktlər nümayiş etdirən insanlar həmişə olub və indi də var. Şəxsin bu cür psixi keyfiyyətlərini nəzarətdə saxlamaq üçün dövlət yaranır.

Deməli, dövlətin təbiəti psixolojidir, insan şüurunun qanunlarına söykənir. Dövlət, bu nəzəriyyənin nümayəndələrinə görə, məsuliyyətli qərarlar qəbul etməyə qadir olan fəal (aktiv) fərdlər ilə bu qərarları həyata keçirən yalnız imitasiya xarakterli hərəkətlərə qadir olan passiv kütlə arasında psixoloji ziddiyyətlərin həllinin məhsuludur.

Bununla belə, fərdin psixoloji xüsusiyyətlərinin rolu həlledici səbəblər kimi çıxış etmir və yalnız dövlətin formalaşması anları kimi qəbul edilməlidir, çünki insanların psixikası müvafiq sosial-iqtisadi, hərbi-siyasi və digər xarici amillərin təsiri altında formalaşır. şərtlər.

Marksist nəzəriyyə ( Marks, Engels, Lenin, Plexanov). Dövlətin yaranmasının sosial-iqtisadi səbəbləri.

Dövlət sosial-iqtisadi münasibətlərdə (alətlərin təkmilləşdirilməsi, məhsuldarlığın yüksəldilməsi, izafi məhsulların meydana çıxması, xüsusi mülkiyyətin yaranması), istehsal metodunda baş verən dəyişikliklərin nəticəsidir, siniflərin meydana gəlməsinin nəticəsidir (sahibi və malik olanlar). -notlar, istismarçılar və istismar olunanlar) və onlar arasında mübarizənin kəskinləşməsi. Dövlət hakimiyyətinin bölüşdürülməsi, onların iqtisadi maraqlarının müdafiəsi - varlılar. Dövlət insanları sıxışdırmaq, bir təbəqənin digər təbəqə üzərində hökmranlığını dəstəkləmək vasitəsidir. Siniflərin məhvi ilə dövlət də ölür.

Digər amillərin (hərbi, dini, mənəvi) düzgün qiymətləndirilməməsi.

Heç bir nəzəriyyə qəbilə təşkilatının məhvinin və dövlətin yaranmasının daxili səbəblərini və mexanizmini izah edə, bu prosesin hərəkətverici qüvvələrini göstərə bilməz.

Prof. Çirkin - elitist (oliqarxik) nəzəriyyə. Hərbi, aristokratik, plutokratik.

Siyasi sistemin mərkəzi elementi dövlətdir. Gündəlik həyatda "dövlət" termini bir ölkə və ya cəmiyyətlə eyniləşdirilir.

IN elmi ədəbiyyat Bu terminin iki əsas mənası var:

dövlət məcmus kimi şərh olunur dövlət qurumları, yəni. cəmiyyətin idarəetmə aparatı;
cəmiyyətin hakimiyyətinin siyasi-hüquqi təşkilatının xüsusi növü kimi.

İkinci tərif siyasi elmdə geniş yayılmışdır. dövlət ölkənin bütün ərazisini və onun əhalisini əhatə edən və bu məqsədlə xüsusi idarəetmə aparatı olan, hamı üçün məcburi əmrlər verən, daxili və xarici problemlərin həllində müstəqilliyə malik olan siyasi hakimiyyətin təşkilatı kimi başa düşülür..
Dövlətin yaranması ilə bağlı bir neçə anlayış var.
Teoloji konsepsiya dövlətin meydana gəlməsini, eləcə də onun bütün qərarlarını ilahi iradənin hərəkətləri və sanksiyaları ilə izah edir. Hökmdarın üzərinə Allahın təlimlərini yaymaq, pislik edən düşmənləri cəzalandırmaq, insanların təqvalı həyatı üçün şərait yaratmaq əsas vəzifələr həvalə edilmişdir.
Patriarxal konsepsiyada dövlətə dövlət ölçüsünə qədər böyümüş ailənin məhsulu kimi baxılır, hökmdarın hakimiyyəti isə ailədə atanın hakimiyyəti, təbəələrlə hökmdarlar arasındakı münasibət kimi şərh olunur. ailə münasibətləri. Bu cür fikirlərin əksi, məsələn, rusların hökmdarı “Çar-ata”, “xalqın atası” adlandırmaq ənənəsi idi.
Razılaşmaq olar konsepsiya ona əsaslanır ki, dövlətin yaranmasından əvvəl cəmiyyətin və insanın qeyri-məhdud azadlıqla səciyyələnən təbii vəziyyəti dayanır. Yalnız sosial müqavilə bağlandıqdan sonra müxtəlif ictimai maraqların, hüquq və fərdi azadlıqların tarazlığını təmin etmək üçün nəzərdə tutulmuş bir təşkilat kimi dövlətin yaradılması yolu ilə qeyri-məhdud azadlıq ağlabatan hədlərə gətirildi.
Psixoloji Konsepsiya dövlətin insanın mütəşəkkil bir cəmiyyət daxilində yaşamaq üçün psixoloji ehtiyacları, kollektiv qarşılıqlı əlaqəyə ehtiyac duyması və ya çoxluğun tabe olmaq meyli səbəbindən mövcud olması faktına əsaslanır.
Sinif (marksist) anlayış dövləti mənşəyinə görə sinif (cəmiyyətin siniflərə bölünməsi ilə birlikdə meydana çıxır) və mahiyyətcə (sinfi hökmranlıq orqanı və bir sinfin digər sinfə təzyiq orqanı) kimi şərh edir.
Fəth nəzəriyyəsi (zorakılıq) dövlətin yaranmasını güclü tayfalar tərəfindən zəiflərin zəbt edilməsinin nəticəsi hesab edir. Sinif istismarının mənşəyi də oxşar şəkildə şərh olunur. Asayişin qorunması və müqavimətin yatırılması dövlət orqanlarının yaradılmasını və qanunların qəbulunu tələb edirdi. Dövlətin oxşar təfsiri avstriyalı siyasi sosioloq tərəfindən əsaslandırıldı sosial darvinist rejissor L. Gumplowicz.
İrqi konsepsiya üstün və aşağı irqlərin olması postulatına əsaslanır və dövlət birincilərin ikincilər üzərində hökmranlığını təmin etmək üçün zəruridir. Müasir tədqiqatçılar bu nəzəriyyəni rədd etdilər.
Üzvi anlayışı həm quruluş, həm də funksiya baxımından dövlətlə canlı orqanizm arasında bənzətmə aparır. Dövlətin bütün elementləri bir-biri ilə bağlıdır və bir-birini tamamlayır. Bu harmoniyanın pozulması bütün orqanizmin xəstəliyinə və hətta ölümünə səbəb olur. Dövlətin bu fikrini ingilis sosioloqu Q.Spenser əsaslandırmışdır.
Suvarma konsepsiya dövlətin yaranmasını böyük suvarma qurğularının tikilməsi zərurəti ilə əlaqələndirir. Bu yanaşma Şərqin bir sıra ölkələrinin tarixini izah etmək üçün istifadə olunur.
İdman ispan filosofu J.Orteqa y Qassetin əsərlərində işlənmiş konsepsiya dövlətin genezisini idmanın yayılmasından götürür. Spartada bədən tərbiyəsi sistemi, onun fikrincə, güclü ordunun və nəhayət, dövlətin yaranmasına kömək etdi. Olimpiya Oyunları qədim yunanların birləşməsi prosesinin əsası oldu sosial darvinist və vahid dövlətin yaranması.
Tarixçilərin və etnoqrafların araşdırmalarının göstərdiyi kimi, bütün dövlətlərin yaranmasının yalnız bir izahı ola bilməz. Göstərilən nəzəriyyələrin əksəriyyəti əks etdirir müəyyən qruplar dövlətin yaranmasına səbəb olan amillər. Dövlət tayfa quruluşunun parçalanması nəticəsində, liderlərin hakimiyyəti cəmiyyətdən təcrid olunduqda meydana çıxır.

Bu proses müxtəlif amillərdən təsirləndi:

xüsusi mülkiyyətin və sərvət bərabərsizliyinin və son nəticədə antaqonist siniflərin yaranması;
əhalinin sıxlığının artması və artması;
bəzi xalqların digərləri tərəfindən zəbt edilməsi;
xarici düşmənlərdən qorunma ehtiyacı;
ictimai əmək bölgüsü və idarəetmənin xüsusi fəaliyyət növünə ayrılması;
suvarma işlərinin təşkili ehtiyacları (Qədim Şərq dövlətləri).

Nəhayət, dövlətin yaranmasına məhkəmə arbitrajının zəruriliyi səbəb olmuşdur ki, bu da sosial müqavilə nəzəriyyəsində öz əksini tapmışdır, baxmayaraq ki, müqavilə özü dövlətin yaradılmasının real aktı kimi deyil, hipotetik xarakter daşıyır. Müəyyən dərəcədə orta əsr veçe respublikalarının Novqorod və Pskov təcrübəsini bu nəzəriyyənin nümunəsi hesab etmək olar. İnsanlar knyazı "kənardan" adlandırdılar (Rurik, Alexander Nevski Novqoroddakı knyazlığa çağırıldı) və onunla funksiyaları haqqında müqavilə bağladılar. Şahzadə nə qanunverici, nə də menecer ola bilməzdi, lakin arbitraj funksiyasını təcəssüm etdirdi - o, mövcud qanunlara uyğun olaraq məhkəməni idarə etdi və ilk növbədə hərbi rəhbər idi.

Sual 3: Dövlət mexanizminin anlayışı və prinsipləri, onun əsas xüsusiyyətləri.

Dövlət mexanizmi - Bu, cəmiyyətin dövlət idarəçiliyinin və onun əsas maraqlarının müdafiəsinin həyata keçirildiyi xüsusi orqan və qurumlar sistemidir.

Dövlət mexanizminin (aparatının) ən ümumi xarakterik xüsusiyyətləri aşağıdakı kimi ifadə edilir.

Birincisi, dövlətin mexanizmi idarəçilikdə (qanunların yaradılması, qanunların icrası, onların pozuntulardan qorunması) xüsusi olaraq iştirak edən şəxslərdən ibarətdir.

İkincisi, dövlət mexanizmi bilavasitə hakimiyyət funksiyalarının həyata keçirilməsində bir-biri ilə sıx əlaqədə olan orqan və qurumların mürəkkəb sistemidir.

Üçüncüsü, dövlət aparatının bütün səviyyələrinin funksiyaları təşkilati-maliyyə vasitələri ilə, zəruri hallarda isə məcburi təsir vasitəsilə təmin edilir.

Dördüncüsü, dövlət mexanizmi öz vətəndaşlarının qanuni mənafelərini və hüquqlarını etibarlı şəkildə təmin etmək və qorumaq üçün qurulub. Dövlət orqanlarının səlahiyyət dairəsi dövlətlə fərd arasında ahəngdar ədalətli münasibətləri maksimum dərəcədə təmin edən qanunla məhdudlaşır.

Dövlət mexanizminin qurulması və fəaliyyəti obyektiv xarakter daşıyan müəyyən prinsiplər əsasında həyata keçirilir:

1) prinsip vətəndaşların maraqlarının təmsil olunması dövlət aparatının bütün səviyyələrində; demokratik seçki sistemi, vətəndaşların sosial-iqtisadi, siyasi və şəxsi hüquq və azadlıqlarının real təminatları, bütün dövlət orqanlarının şəxsiyyətin mənafelərinin təmin edilməsinə yönəlmiş çoxşaxəli fəaliyyəti ilə təmin edilməsi;

2) prinsip səlahiyyətlərin ayrılması dövlət orqanlarının və vəzifəli şəxslərin özbaşınalığını istisna edən mexanizmləri formalaşdıran (qanunverici, icra, məhkəmə);

3) prinsip aşkarlıq və açıqlıq dövlət aparatının fəaliyyətində, məsələn, dövlət vətəndaşlarının ümumxalq səsverməsi (referendum) əsasında hər hansı dövlət orqanının xalqın mənafeyinə zidd olan qərarlarını, o cümlədən sahədə ləğv etmək hüququ. beynəlxalq əlaqələr;

4) yüksək peşəkarlıq və bacarıq dövlət orqanları, onların ölkə əhalisinin mənafeyinə uyğun olaraq ictimai həyatın əsas məsələlərini yüksək elmi səviyyədə həll etmək bacarığı; bu prinsip dövlət idarəçiliyi ilk növbədə idarəetmə onların əsas peşəsi olan ixtisaslı işçilərin istifadəsi deməkdir;

5) prinsip qanunauyğunluq, hüquqi prinsiplərölkə əhalisi ilə və öz aralarında, habelə müxtəlif ictimai təşkilat və hərəkatlarla münasibətlərdə dövlət mexanizminin bütün komponentlərinin fəaliyyətində;

6) prinsip demokratiya dövlət orqanlarının formalaşmasında və fəaliyyətində dövlət vətəndaşlarının böyük əksəriyyətinin müxtəlif mənafelərini, onların dini baxışlarını, milli mədəniyyətin, adət-ənənələrin, adət-ənənələrin xüsusiyyətlərini nəzərə almağa imkan verən;

7) federal (ittifaq) dövlətlərdə dövlət aparatının fəaliyyətinin təşkilinin mühüm prinsipi federal orqanlar (mərkəz) ilə federasiya üzvlərinin dövlət hakimiyyəti arasında tabeçilik və aydın qarşılıqlı əlaqədir.

Dövlət mexanizmi müəyyən struktura malik olan və özünəməxsus funksiyalarını yerinə yetirən müxtəlif hissələrdən ibarətdir. Bu mexanizmin əsas elementi dövlət orqanıdır.

Dövlətin mənşəyi problemi mübahisəlidir.

Dövlətə qədərki cəmiyyətdə ictimai hakimiyyətin saxlanmasının əsas vasitəsi ictimai rəy və şəxsi hakimiyyət idi.

İbtidai cəmiyyətin normaları ibtidai cəmiyyətin bütün üzvlərinin mənafeyinə cavab verən təbii formalaşmış davranış qaydalarıdır ki, onların həyata keçirilməsi insanların vərdişi, eləcə də cəmiyyətin nüfuzu və gücü ilə təmin edilir.

Hüquq adət-ənənənin inkişafı ilə hüquqi adət - adət hüququna çevrildi, ondan hüquq normaları və hüquq forması formalaşdı.

Dövlətin yaranmasının 2 yolu var:

1. şərq (ibtidai cəmiyyətin dövlətə, idarəetmə formasına rəvan keçidi mütləq monarxiya, güc – despotik xarakter);
2. Qərb (cəmiyyətin sinfi bölgüsü, torpaq, maldarlıq, qulların intensiv formalaşması).

Dövlətin yaranması nəzəriyyələri:

(mnemonik qayda - Tanrı Ata Sinif Psixikasına Zorakılıq Etməyə Razılaşdı)

- teoloji (dövlət ilahi bir qurumdur, ilahi olanın təcəssümüdür: bütün güc Tanrıdan gəlir);
- patriarxal (dövlət geniş ailədən yaranır);
- müqaviləli (dövlət insanlar arasında qarşılıqlı razılaşmanın nəticəsidir);
- zorakılıq (dövlət xarici zorakılıq nəticəsində yaranır - bir xalqın digər xalqı zəbt etməsi və daxili zorakılıq - bəzi üzvlərin digərləri üzərində iqtisadi və siyasi hökmranlığı);
- psixoloji (insan psixikasının xüsusi xüsusiyyətləri ilə dövlətçiliyin yaranması: insanların başqa insanlar üzərində hakimiyyətə ehtiyacı, itaət etmək, təqlid etmək istəyi);
- sinfi (dövlətin yaranması iqtisadi səbəblərlə bağlıdır: əmək bölgüsü, izafi məhsulun və xüsusi mülkiyyətin yaranması, cəmiyyətin iqtisadi maraqları zidd olan siniflərə parçalanması).

Daha ətraflı

Teoloji nəzəriyyə dövlətin yaranması orta əsrlərdə geniş vüsət almışdır. Onun yaradıcısı adətən Foma Akvinas (1225 - 1274) hesab olunur.

Patriarxal nəzəriyyə dövlətin mənşəyi (qədim yunan filosofu Aristotel, 17-ci əsrin ingilis mütəfəkkiri R.Filmer, rus sosioloqu N.K.Mixaylovski və s.) insanların bir-biri ilə ünsiyyətə can atan kollektiv varlıqlar olduğunu əsaslandırır, bu, insanların bir-birini əvəz etməsinə səbəb olur. ailənin yaranması. İnsanların birləşməsi və bu ailələrin sayının artması nəticəsində ailənin sonrakı inkişafı və genişlənməsi son nəticədə dövlətin formalaşmasına gətirib çıxarır. Beləliklə, dövlət geniş ailənin məhsuludur, bir növ böyük ailədir.

Ailədə ata olduğu kimi, dövlətdəki monarx da onun rəiyyətləri tərəfindən seçilmir, təyin olunmur və vəzifədən kənarlaşdırılmır, çünki onlar onun övladlarıdır. Bu nəzəriyyə bir ölkədə müqəddəslik, dövlət hakimiyyətinə hörmət və hər kəsin “qohumluğu” aurası yaradır. Eyni zamanda, dövlətin patriarxal mənşəyi nəzəriyyəsinin nümayəndələri dövlətçiliyin yaranması prosesini sadələşdirir, əslində “ailə” anlayışını “dövlət” anlayışına, “ata”, “ata” kimi kateqoriyalara ekstrapolyasiya edirlər. “ailə üzvləri” əsassız olaraq “suveren”, “subyektlər” kateqoriyaları ilə eyniləşdirilir. Bundan əlavə, tarixçilərin fikrincə, ailə sosial institut kimi, demək olar ki, ibtidai kommunal sistemin parçalanması prosesində dövlətin yaranması ilə paralel olaraq yaranmışdır.

Müqavilə nəzəriyyəsi dövlətin mənşəyi 17-18-ci əsrlərdə ən məntiqi tamamlanmış formada geniş yayılmışdır. Q.Qrotinin əsərlərində J.J. Russo, A.N. Radişçeva və başqaları.Onların fikrincə, dövlət əvvəllər “təbii”, ibtidai vəziyyətdə olan insanların bağladıqları müqavilə nəticəsində şüurlu yaradıcılığın məhsulu kimi yaranır. Dövlət insanların öz aralarında bağlanmış müqavilə əsasında rasional birliyidir, bunun sayəsində onlar öz azadlıqlarının və səlahiyyətlərinin bir hissəsini dövlətə verirlər. Dövlətin yaranmasından əvvəl təcrid olunmuş fərdlər vahid xalqa çevrilir. Nəticə etibarı ilə hökmdarlar və cəmiyyət qarşılıqlı hüquq və öhdəliklər kompleksi və buna uyğun olaraq onları yerinə yetirmədiklərinə görə məsuliyyət daşıyırlar.

Beləliklə, dövlət qanunlar qəbul etmək, vergi toplamaq, cinayətkarları cəzalandırmaq və s. hüququna malikdir, lakin eyni zamanda öz ərazisini, hüquqlarını, onların əmlakını və s. Vətəndaşlar qanunlara əməl etməyə, vergi ödəməyə və s. borcludurlar, lakin öz növbəsində onların azadlığını və əmlakını qorumaq, hökmdarlar tərəfindən səlahiyyətlərindən sui-istifadə halında isə onlarla müqaviləni devirməklə belə pozmaq hüququ vardır.

Digər tərəfdən, bu nəzəriyyənin zəif həlqəsi ibtidai cəmiyyətin sxematik, ideallaşdırılmış və mücərrəd ideyasıdır ki, guya inkişafının müəyyən mərhələsində xalqla hökmdarlar arasında razılaşmanın zəruriliyini dərk edir. Dövlətçiliyin yaranmasında obyektiv (ilk növbədə sosial-iqtisadi, hərbi-siyasi və s.) amillərin qiymətləndirilməməsi və bu prosesdə subyektiv prinsiplərin şişirdilməsi açıq-aşkar müşahidə olunur.

Zorakılıq nəzəriyyəsi ən çox məntiqi olaraq 19-cu əsrdə əsaslandırıldı. E.Dürinq, L.Qumploviç, K.Kautski və başqalarının əsərlərində dövlətçiliyin yaranmasının səbəbini iqtisadi münasibətlərdə, ilahi təqdirdə və ictimai müqavilədə deyil, hərbi-siyasi amillərdə - zorakılıqda, xalqın əsarətində görməkdə görürdülər. bəzi tayfalar başqaları tərəfindən. Fəth edilmiş xalqları və əraziləri idarə etmək üçün məcburedici aparat lazımdır ki, dövlət belə oldu.

Ən məşhur nümayəndələr arasında psixoloji nəzəriyyə dövlətin mənşəyini L.İ. Petrajitski, Q.Tarde, Z.Freyd və başqaları.Dövlətçiliyin meydana gəlməsini insan psixikasının xüsusi xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirirlər: insanların başqa insanlar üzərində hakimiyyətə ehtiyacı, tabe olmaq və təqlid etmək istəyi.

Dövlətin yaranmasının səbəbləri ibtidai insanın tayfa başçılarına, kahinlərə, şamanlara, sehrbazlara və s. onlara aid etdiyi qabiliyyətlərdədir. Onların sehrli gücü və psixi enerjisi (ovçuluğu uğurlu edir, xəstəliklərlə mübarizə aparır, hadisələri proqnozlaşdırır və s.) yaradır. ibtidai cəmiyyət üzvlərinin yuxarıda qeyd olunan elitadan asılılığının şərtləri. Məhz bu elitaya aid edilən gücdən dövlət hakimiyyəti yaranır.

Eyni zamanda, hakimiyyətlə razılaşmayan, müəyyən istək və instinkt nümayiş etdirən insanlar həmişə olub və indi də var. Şəxsiyyətin bu cür psixi keyfiyyətlərini nəzarətdə saxlamaq üçün dövlət yaranır.

Deməli, dövlət həm insanların əksəriyyətinin cəmiyyətdə müəyyən fərdlərə təslim olmaq, itaət etmək, itaət etmək ehtiyaclarını ödəmək, həm də bəzi şəxslərin aqressiv meyllərini yatırmaq üçün lazımdır. Deməli, dövlətin təbiəti psixolojidir, insan şüurunun qanunlarına söykənir. Dövlət, bu nəzəriyyənin nümayəndələrinə görə, məsuliyyətli qərarlar qəbul etməyə qadir olan fəal (aktiv) fərdlər ilə bu qərarları həyata keçirən yalnız imitasiya xarakterli hərəkətlərə qadir olan passiv kütlə arasında psixoloji ziddiyyətlərin həllinin məhsuludur.
Şübhəsiz ki, insan fəaliyyətinin köməyi ilə həyata keçirildiyi psixoloji qanunauyğunluqlar bütün sosial institutlara təsir edən və heç bir halda diqqətdən kənarda qalmayan mühüm amildir. Məsələn, bunu görmək üçün xarizma problemini götürək (yunanca xarizma - ilahi hədiyyə, ilahi lütf). Bu, fövqəltəbii, fövqəlbəşər və ya ən azı xüsusilə müstəsna qabiliyyət və ya keyfiyyətlərə (qəhrəmanlar, peyğəmbərlər, liderlər və s.) sahib olan bir şəxs - xarizmatik bir şəxs tərəfindən sahibdir.

Nümayəndələrə sinfi (materialist) nəzəriyyə dövlətin yaranması adətən K.Marksa, F.Engelsə, V.İ. Lenin. Onlar dövlətçiliyin yaranmasını ilk növbədə sosial-iqtisadi səbəblərlə izah edirlər.

Xüsusi mülkiyyətin yaranmasının ən mühüm nəticəsi artıq cəmiyyətlə üst-üstə düşməyən və onun bütün üzvlərinin mənafeyini ifadə etməyən ictimai hakimiyyətin bölüşdürülməsidir. Hakimiyyətin rolu zəngin insanlara, idarəçilərin xüsusi kateqoriyasına keçir. İqtisadi maraqlarını qorumaq üçün onlar yeni siyasi quruluş - dövlət yaradırlar ki, bu da ilk növbədə mülkiyyətçilərin iradəsini həyata keçirmək üçün alət rolunu oynayır.

Dövlətin yaranması anlayışlarının müxtəlifliyinin səbəbləri

Dövlətin və hüququn mənşəyi haqqında nəzəriyyələrin çoxluğu dövlətin və hüququn yaranmasının konkret bir metodunun üstünlüyünə əsaslanır və bununla izah olunur:

1. müxtəlif qrupların, təbəqələrin, siniflərin, millətlərin və digər sosial icmaların bu prosesə fərqli baxışları;
2. dövlətin və hüququn yaranması və inkişafı prosesinin müxtəlif aspektləri haqqında eyni sosial icma nümayəndələrinin müxtəlif baxış və mühakimələri.

Yanaşmalarda plüralizmin səbəbləri:

- prosesin özünün mürəkkəbliyi və çox yönlü olması dövlətin və hüququn mənşəyi və onun adekvat qavranılmasının obyektiv mövcud çətinlikləri;
- müxtəlifliyin qaçılmazlığı subyektiv qavrayış tədqiqatçılar tərəfindən üst-üstə düşməyən, bəzən isə ziddiyyətli iqtisadi, siyasi və digər baxış və maraqlarına görə bu proses;
- qəsdən yanlış təqdimat fürsətçi və digər mülahizələrə görə dövlət hüquq sisteminin ilkin və ya sonrakı yaranması prosesi;
- istər qəsdən, istərsə də qəsdən qarışdırma prosesi dövlətin və hüququn yaranması digər əlaqəli proseslərlə.