Dövlətin psixoloji nəzəriyyəsinin elmi tərəfdarı. Hüququn psixoloji nəzəriyyəsi. Hüququn mənşəyinin psixoloji nəzəriyyəsi. Dövlətin yaranmasının üzvi nəzəriyyəsi

|Teoloji - Tanrı dövləti yaratdı |?---+

|(Aquinas, Maritain, Mercier və s.). | |

|Patriarxal - dövlət ailə inkişafının məhsuludur |?---+

|(Aristotel, Filmer, Mixaylovski və s.) | |

|Müqavilə - dövlət insanlar arasında müqavilənin məhsuludur |?---+

|(Hobbs, Russo, Radişşev və s.) | |

|Zorakılıq nəzəriyyəsi - dövlət hərbi-siyasi | hesabına yaranmışdır |

|amillər |?---+

|(Gumplowicz, Düring, Kautsky və s.) | |

|Üzvi nəzəriyyə - dövlət - xüsusi müxtəliflik | |

|bioloji orqanizm |?--+

|(Spenser, Worms, Preuss və s.) | |

|Materialist nəzəriyyə - dövlət sosial | məhsuludur |

|iqtisadi inkişaf |?--+

|(Marks, Engels, Lenin və s.) | |

|Psixoloji nəzəriyyə - dövlət özünəməxsus xüsusiyyətlərinə görə yaranmışdır| |

|insan psixikası |?--+

|(Petrajitski, Freyd, Fromm və s.) |

Tomas Aquinas - 13-cü əsr. Vatikanın rəsmi doktrinası (baxışlar, baxışlar sistemi).

Qanun Allahın iradəsini ifadə edir. Xeyirxahlıq və ədalət sənəti - hüququn teoloji nəzəriyyəsində.

Patriarxal - monarx hamının atasıdır. Dəstəkləyən faktlar yoxdur. Ailə cəmiyyətin ən kiçik hissəsidir.

Patrimonial - torpaq üzərində dövlət mülkiyyəti. Torpağın sahibi suverendir.

Zorakılıq dövlətin yaranmasının səbəbi deyil, sadəcə şərtdir.

Sosial həyatın qiymətləndirilməsinin biologiyası.

İki yanaşma - siniflər + izafi məhsulun bölüşdürülməsi mexanizmi => vəziyyət.

Suvarma nəzəriyyəsi (Qədim Misir) - suvarma ilə məşğul olub dövlət təşkil edənlər.

İrq nəzəriyyəsi cəmiyyətin irqi xətt üzrə bölünməsidir. Dövlət - bəzilərinin digərləri üzərində hökmranlığı

Dünyada dövlətin yaranması və inkişafı prosesini açıqlayan bir çox nəzəriyyələr mövcuddur. Bu başa düşüləndir, çünki onların hər biri müxtəlif qrupların, təbəqələrin, siniflərin, millətlərin və digər sosial icmaların baxış və mühakimələrinə əsaslanır və onlar da öz növbəsində müxtəlif iqtisadi, siyasi, maliyyə və digər maraqlara əsaslanaraq birbaşa və ya dövlətin yaranması, formalaşması və inkişafı prosesinə dolayı təsir.

Ən məşhur nəzəriyyələrə aşağıdakılar daxildir.

1. Teoloji nəzəriyyəən erkənlərdən biridir. Hətta Qədim Misirdə, Babildə və Yəhudeyada dövlətin ilahi mənşəyi haqqında fikirlər irəli sürülürdü. Beləliklə, Kral Hammurapinin (Qədim Babil) qanunları padşahın gücünün ilahi mənşəyindən danışırdı: >. İlahi planın sirrinə nüfuz etmək, ona görə də dövlətin mahiyyətini dərk etmək mümkün deyil, ona görə də xalq ilahi iradənin davamı olaraq dövlət iradəsinin bütün hökmlərinə inanmalı və şübhəsiz tabe olmalıdır.

2. Patriarxal nəzəriyyə hesab edir monarxın hakimiyyətinin onun ailə üzvləri üzərində atanın hakimiyyətinin davamını ifadə edən geniş ailədən dövlətin yaranması. Monarx öz təbəələrinin qayğısına qalmalı, onlar isə hökmdara tabe olmalıdırlar. Bu nəzəriyyə əsərlərdə əsaslandırılmışdır qədim yunan filosofu Aristotel (e.ə. IV əsr) və 18-ci əsrin ingilis mütəfəkkiri tərəfindən hazırlanmışdır. R.Filmer, rus sosioloqu N.K.Mixaylovski və başqaları.Patriarxal nəzəriyyənin nümayəndələri hesab edirdilər ki, dövlət klanların tayfalara, sonra tayfa ittifaqlarına və nəhayət, dövlətə birləşməsi nəticəsində yaranır. Ailənin dövlətə birləşməsi nəticəsində ata hakimiyyəti dövlət hakimiyyətinə çevrilir.

Patriarxal konsepsiya müəyyən dərəcədə öz əksini tapmışdır ən vacib məqamlar bəşəriyyətin ibtidai cəmiyyətdəki sosial mütəşəkkil həyatdan keçidi dövlət formaları erkən sinifli cəmiyyətdə. Xüsusilə şəhər-polislərdə dövlətin yaranmasında ailələrin birləşməsi həlledici rol oynamışdır. Lakin bu nəzəriyyə onların rolunu şişirdib, bu, tarixi və nəzəri cəhətdən düzgün deyildi. O, hökmdarlar və təbəələr arasındakı münasibəti idealist şəkildə şərh edir, dövlət və dövlət hakimiyyəti arasında ailə və ata hakimiyyəti arasındakı keyfiyyət fərqini inkar edirdi. Patriarxal nəzəriyyənin çatışmazlıqlarına, həmçinin despotik və tiran hakimiyyətin müxtəlif formalarına haqq qazandırmaq üçün istifadə oluna bilən dövlət hakimiyyəti haqqında fikirlərin arxaikliyi də daxildir.

3. Müqavilə nəzəriyyəsi dövlətin mənşəyi 17-18-ci əsrlərdə meydana çıxsa da, onun bəzi cəhətləri mütəfəkkirlər tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Qədim Yunanıstan və Qədim Roma. Dövlətin müqavilə mənşəyi nəzəriyyəsinin müəllifləri Q.Qrotsi, T.Hobbs, J.Lokk, D.Didro, J.-J.Russo, A.Radişşov və b.

Bu nəzəriyyəyə görə dövlət əvvəllər təbiət vəziyyətində olan insanların bağladıqları müqavilə nəticəsində yaranır. T. Hobbs həmçinin təbiətin vəziyyətini > ümumi gücün, qanunun və ədalətin olmadığı yerdə təsvir etmişdir. J.-J. Russo, əksinə, bunu > adlandıraraq, təbiət vəziyyətində insanların təbii hüquq və azadlıqlara malik olduğunu müdafiə edirdi. Dövləti yaradan ictimai müqavilə dedikdə, əvvəllər təcrid olunmuş fərdlər arasında onların təbii hüquq və azadlıqlarını, sülh və firavanlığı etibarlı şəkildə təmin etmək üçün birləşmək və dövlət yaratmaq barədə razılaşma başa düşülürdü. Müqaviləyə uyğun olaraq, insanlar doğulduğu andan onlara xas olan hüquqlarının bir hissəsini dövlətə keçirir, bu da öz növbəsində ümumi maraqları təmsil edir və insan hüquq və azadlıqlarının təmin edilməsini öhdəsinə götürür. İctimai müqavilənin şərtləri pozulduğu halda xalqın inqilab edərək hökuməti devirmək hüququ var idi.

Dövlətin müqavilə mənşəyi nəzəriyyəsi ibtidai cəmiyyət haqqında fikirlərin mücərrədliyi ilə seçilir. onun vəziyyəti, dövlətin yaradılması prosesinin təcrid olunmuş subyekti kimi şəxs haqqında, habelə dövlətin yaranma vaxtı və yeri ilə bağlı suallarda tarixçiliyin əleyhinə, cəmiyyətin bütün üzvlərinin mənafeyinin sözçüsü kimi onun mahiyyəti haqqında - kasıb da, varlı da, hakimiyyətdə olanlar da, olmayanlar da.

Müqavilə nəzəriyyəsi dövlətin mahiyyətinin və məqsədinin dərk edilməsində irəliyə doğru mühüm addım idi.

· Birincisi, dövlətin və dövlət hakimiyyətinin mənşəyi haqqında dini təsəvvürlərdən qoparaq dövlətə insanların şüurlu və məqsədyönlü fəaliyyətinin nəticəsi kimi baxırdı.

· İkincisi, bu nəzəriyyə dövlətin sosial məqsədi – insana onun hüquq və azadlıqları təminatlı olması məsələsini gündəmə gətirirdi.

· Üçüncüsü, nəzəriyyə dövlətin insanların yaratdığı ilk ictimai-siyasi təsisat kimi təkmilləşə və dəyişən şəraitə uyğunlaşdırıla bilməsi ideyasını izləyir.

· Dördüncüsü, müqavilə nəzəriyyəsi xalqın arzuolunmaz hökuməti inqilabi üsyan yolu ilə devirmək üçün təbii hüququnu əsaslandırırdı.

· Beşincisi, xalq suverenliyi doktrinasının əsasını qoydu, dövlət hakimiyyət strukturlarına xalq tərəfindən nəzarət edildi.

4. Marksist konsepsiya dövlətin yaranması (XIX əsr) cəmiyyət və ictimai inkişaf haqqında tarixi-materialist təliminə, dövlətin sinfi şərhinə əsaslanır. Bu nəzəriyyənin əsas müddəaları K.Marks, F.Engels, Q.V.Plexanov, V.İ.Leninin və başqa marksistlərin əsərlərində verilmişdir.

K.Marks və F.Engels dövlətin yaranması və mövcudluğunu siniflərin yaranması və mövcudluğu ilə əlaqələndirirdilər. Öz əsərində > F.Engels yazırdı ki, bəşəriyyətin inkişafının müəyyən mərhələsində əmək bölgüsü, izafi məhsul və xüsusi mülkiyyətin yaranması nəticəsində cəmiyyət bir-birinə zidd olan iqtisadi maraqları olan siniflərə parçalanır. Bu ziddiyyətləri həll etmək üçün yeni bir gücə - dövlətə ehtiyac var. Dövlət məhz bu parçalanma nəticəsində zərurətə çevrildi. İqtisadi cəhətdən dominant təbəqə yoxsulları tabe etmək üçün dövləti yaradır. V.İ.Lenin dövləti >, > kimi hesab edirdi.

Dövlət yalnız sinfi cəmiyyətə xasdır, ona görə də siniflərin məhvi ilə dövlət quruyur. Beləliklə, marksist nəzəriyyə dövlətin sinfi təbiətinə, onun iqtisadi cəhətdən dominant sinfin əlində aparat, zorakılıq və tabeçilik aləti kimi çıxış etmək qabiliyyətinə diqqət yetirir ki, bu da dövlətin köməyi ilə həm də siyasi cəhətdən dominant sinfə çevrilir. sinif. Dövlətin yaranması prosesində siniflərin rolunun və iqtisadi amilin bu cür mütləqləşdirilməsi səhvdir, çünki dünyanın bir sıra regionlarında dövlət siniflərin yaranmasından əvvəl və bir dövlətin təsiri altında yaranıb formalaşmışdır. müxtəlif amillər.

Lakin bu, öz aydınlığı və ilkin müddəaların aydınlığı ilə seçilən və dövlətin mənşəyinin dərk edilməsində mühüm rol oynayan marksist nəzəriyyənin əhəmiyyətini heç bir şəkildə azaltmır.

5. Zorakılıq nəzəriyyəsi (fəth) 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində Qərbdə ən çox yayılmışlardan biri idi. Onun tərəfdarları E. Dürinq, L. Qumploviç, K. Kautski idi. Onlar dövlətin yaranmasının daxili və xarici zorakılıqdan qaynaqlandığını müdafiə edirdilər. Eyni zamanda, E. Dürinq bir hissənin daxili zorakılığı fikrini inkişaf etdirdi ibtidai cəmiyyət digəri üzərində dövlətin, mülkiyyətin və siniflərin yaranmasına gətirib çıxarır, dövlət məğlub olanların idarəedici orqanına çevrilir.

L. Qumplowicz və K. Kautsky xarici zorakılıq nəzəriyyəsinin müəllifləri idi. Müharibə və fəthin dövlətin anası olduğunu qeyd etdilər. Qumploviçin fikrincə, dövlət daha zəif, artıq məskunlaşmış əhalinin daha güclü yad qəbilə tərəfindən əsarət altına alınması nəticəsində yaranır.

K.Kautski hesab edirdi ki, dövlət qalib tayfanın məğlub olanlar üzərində məcburetmə aparatı kimi meydana çıxır. Qalib tayfadan hakim sinif, məğlub tayfadan isə istismar olunan sinif formalaşır. İndi dövlət fəth edilmiş tayfaları digər güclü qəbilələrin mümkün hücumlarından qoruya bilər. İctimai inkişaf zamanı hakimiyyətin forma və üsulları yumşaldılır və dövlət, xarici zorakılıq nəzəriyyəsinin müəlliflərinin hesab etdiyi kimi, bütün əhalini qoruyan və ümumi rifahı təmin edən orqana çevrilir.

Ümumiyyətlə, zorakılıq nəzəriyyəsi mücərrəddir. O, dövlətin yaranmasının əsas səbəblərini açmır, onun fərdi, ikinci dərəcəli formalarını müəyyən etməklə onlara universal xarakter verir. Eyni zamanda zorakılıq və işğalçılıq dövlətin yaranmasının əsas səbəbi olmasa da, onun yaranması prosesinə əhəmiyyətli təsir göstərmişdir.

6. Nümayəndələr psixoloji nəzəriyyə(Q.Tarde, N.M.Korkunov, L.İ.Petrajitski) dövlətin yaranmasının səbəbini insan psixikasında, fərdin ünsiyyətə ehtiyacında, komandada yaşamaqda, əmr və itaət etmək istəyində görürdülər. Onlar iddia edirdilər ki, insanların psixoloji qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində emosional ünsiyyətin mükəmməl forması - dövlət yaranır. Bu, insanların ətraf mühitdəki dəyişikliklərə daha tez uyğunlaşmasına kömək edir. Nəzəriyyə bir çox problemi izah etsə də, nə edə bilməzsən məsələn, müqavilə və ya marksist nəzəriyyələr, lakin dövlətin yaranmasının səbəblərini yalnız psixoloji amillərlə izah etmək tamamilə yanlışdır.

7. tərəfindən irqi nəzəriyyə dövlətin mənşəyi olmuşdur fransız yazıçısı J. Gobineau (XIX əsr). O, bütün insan irqlərini > hökmranlıq etmək üçün təyin olunanlara və > tabe olmaq tələb olunanlara > irqlərə ayırdı. Bu fərq irqlər arasında fiziki, əqli, əqli və digər fərqlərə əsaslanır. Dövlət böyük kütlələr üzərində hökmranlıq > irq aləti kimi çıxış edir. Yarandığı dövrdə bu nəzəriyyə Asiya, Afrika və Latın Amerikasının geridə qalmış xalqlarının inkişaf etmiş dövlətləri tərəfindən tutulmasına səbəb olan müstəmləkə müharibələrini əsaslandırdı və əsaslandırdı.

Həmçinin fərqlənir:

Ø patrimonial nəzəriyyə ona görə dövlət mülkiyyətçinin torpaq (patrimonium) hüququndan yaranmışdır;

Ø insest (cinsi) nəzəriyyəsi, mahiyyəti qohumluq, yəni qohumluq qadağanı tətbiq etmək idi. Bunun üçün qadağanın saxlanmasında ixtisaslaşan, sonralar digər ictimai funksiyaları yerinə yetirən xüsusi qrup insanların olması tələb olunurdu ki, bu da dövlətin yaranmasına səbəb oldu;

Ø suvarma nəzəriyyəsi dövlətin yaranmasının nəhəng suvarma qurğularının tikilməsi zərurəti ilə izah edilməsi. Belə böyük işlər çətin, mərkəzləşdirilmiş idarəetmə, bölgü, nəzarət, tabeçilik və s. Bu, yalnız idarəedici məmurların böyük təbəqəsi üçün mümkün idi;

Ø həmrəylik nəzəriyyəsi, dövləti bütün fərdləri cəmiyyətlə birləşdirən qarşılıqlı asılılıq sistemi kimi təmsil edir.

Dövlətin yaranma nəzəriyyələrinin bu cür müxtəlifliyi hadisənin mahiyyətini birtərəfli deyil, real həyatdakı təzahürlərinin bütün müxtəlifliyi ilə izah etməyə kömək edir.

Hüquq fikrinin inkişaf tarixində hüququn mənşəyi ilə bağlı müxtəlif fikirlər mövcud olmuşdur.

Hüququn mənşəyi haqqında ilk nəzəriyyələrdən biri olmuşdur teoloji, yəni ilahi (ilk dəfə sistematik olaraq Con Xrizostom, Avreliy Avqustin, Tomas Akvinas tərəfindən təqdim edilmişdir). Hüquq, bu nəzəriyyəyə görə, Allah tərəfindən verilir, Onun iradəsini ifadə edir və əbədidir. Bu nəzəriyyənin tərəfdarları da hesab edirdilər ki, qanun Allah tərəfindən ədəb-ərkanın xeyirxahlığı haqqında verilən anlayışdır. Buna görə də qanun insana dürüstlük, ədəb-ərkan, bərabərlik və qonşusuna məhəbbət hissləri gətirir.

görə təbii hüquq nəzəriyyələri(ilk dəfə Q. Qrotsius, T. Hobbs, C. Lokk, J.-J. Russonun əsərlərində ortaya qoyulmuşdur), hər bir insana doğulduğu andan etibarən müəyyən hüquqlar verilir. Beləliklə, insanın yaranması hüququn yaranması deməkdir. Təbii qanun insanlar tərəfindən yaradılmır, onlar tərəfindən müəyyən bir ideal, ümumbəşəri ədalət standartı kimi daxilən dərk edilir.

Patriarxal nəzəriyyə(Filmer, Mixaylovskinin əsərlərində) o, qanunun mənbəyini patriarxın, yəni ağsaqqalın, əcdadın müəyyən etdiyi qaydalarda görürdü. Qəbilə yoldaşlarına əmr verərək, onlara davranış və bir-biri ilə münasibət qaydalarını təyin etdi.

Tərəfdarlar tarixi məktəb(Hugo, F.K. Savigny, G.F.Luhga) hüquqlar hesab edirdilər ki, qanunlar qanunvericilər tərəfindən deyil, xalqın özləri tərəfindən formalaşır. Xalqın milli şüurunun nəticəsidir. Hüquq da dil kimi xalq tərəfindən öz tarixi inkişafı prosesində yaranır.

Normativist nəzəriyyə hüququ qanunun özündən götürmüşdür. Normativizm hüququ iqtisadi, siyasi və digər sosial şəraitdən asılı olmayaraq xüsusi normativ sosial hadisə kimi “saf formada” öyrənməyə çağırır. Onun müəllifi Q.Kelsen qanunun səbəb-nəticə prinsipinə tabe olmadığını və özündən güc və effektivlik götürdüyünü müdafiə edirdi.

təsisçisi psixoloji nəzəriyyə hüquq L. Petrajitski hüququn yaranmasının səbəbini insanların psixikası, onların “imperativ-atributiv hüquqi təcrübələri”, insan psixikasında baş verən mürəkkəb emosional-intellektual psixi proseslərin xüsusi növü kimi qəbul edirdi. Psixoloji nəzəriyyə hüququ müxtəlif növ psixoloji hadisələrin - instinktlərin, psixoloji münasibətlərin, emosiyaların məhsulu hesab edir.

Sinif (marksist) nəzəriyyə(K.Marks, F.Engels, V.İ.Lenin) hüququn meydana gəlməsini cəmiyyətin dominant və məzlum siniflərə bölünməsi ilə əlaqələndirirdilər. Hakim təbəqə hüquq normaları yaradır və onların məcburiyyət yolu ilə cəmiyyətin digər üzvləri tərəfindən həyata keçirilməsini təyin edirdi. Hüquq, onların fikrincə, qanuna yüksəlmiş hakim sinfin iradəsini ifadə edir, məzmunu onun həyat tərzinin maddi, ilk növbədə iqtisadi şərtləri ilə müəyyən edilən iradədir.

Bəzi alimlər (G. Berman, E. Ainers) yaratdılar uzlaşdırıcı nəzəriyyə hüququn mənşəyi. Onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, hüquq mübahisələrin və münaqişələrin sülh yolu ilə həlli vasitəsi kimi yaranmışdır.

Hüququn formalaşması bir çox əsrlər boyu baş vermişdir. Bu təbii bir prosesdir:

Ø dövlətdən əvvəlki cəmiyyətin iqtisadi və sosial təşkilinin mürəkkəbliyinin artması;

Ø cəmiyyətin əmlak təbəqələşməsi, müxtəlif qrupların, ziddiyyətli qrup və şəxsi maraqlara malik təbəqələrin müəyyən edilməsi;

Ø sosial ziddiyyətlərin və münaqişələrin dərinləşməsi və kəskinləşməsi;

Ø təşkil etmək ehtiyacı iqtisadi fəaliyyət, əmək məhsullarının bölüşdürülməsini və yenidən bölüşdürülməsini tənzimləmək;

Ø mövcud ictimai münasibətləri sabitləşdirmək, onları məhv olmaqdan qorumaq və ictimai nizam yaratmaq zərurəti;

Ø formalaşmaqda olan mülkiyyət sinfinin öz hökmranlığını möhkəmləndirmək, şəxsi maraqlarını və mülkiyyət hüquqlarını ifadə etmək istəyi və s.

Məhz dövlət məcburiyyətinə əsaslanan qanun sosial münasibətləri sabitləşdirməyə, nizama salmağa və qorumağa qadir olan ən güclü sosial tənzimləmə alətinə çevrilmişdir. Hüquq və dövlətin formalaşması paralel və bir-birindən asılı olaraq getmişdir, ona görə də hüququn və dövlətin yaranmasının səbəbləri və şərtləri əsasən oxşardır. Ümumiyyətlə, hüquq dövlət kimi, istehsal edən iqtisadiyyatın ehtiyaclarından yaranmışdır.

Şərqdə və Qərbdə hüququn yaranmasının xüsusiyyətləri şərti olaraq müəyyən edilir.

Şərqdə istehsal iqtisadiyyatına keçid icmaların əhalisinin menecerlərə və idarə olunanlara bölünməsinə səbəb oldu. Menecerlər eyni zamanda istehsalın təşkilatçısı, nəzarətçisi və istehsal olunan məhsulun distribyutoru kimi çıxış edirdilər. Suvarılan əkinçiliyin çətin şəraitində istehsal prosesinin təşkili və tənzimlənməsi üçün xüsusi qayda və normalar lazım idi. İlkin sinfi cəmiyyətin formalaşmasının müəyyən mərhələsində bu qaydalar kənd təsərrüfatı təqvimlərində təsbit edilir, ilkin kənd təsərrüfatı cəmiyyətinin istehsal, ictimai və şəxsi həyatının əsasına çevrilir. Onlar nəyin məcburi olduğunu (>), nəyin edilməsinə icazə verildiyini (>), nəyin qadağan edildiyini (>) və nəyin cəmiyyətə biganə olduğunu göstərir, yəni: öz mülahizənizlə hərəkət edə bilərsiniz. Məhz əkinçilik təqvimləri ilə qanunun formalaşması Mesopotamiya, Misir və Hindistanın erkən əkinçilik cəmiyyətlərində təxminən eramızdan əvvəl 4-3-cü minilliklərdə başlamışdır. e.

Hüquq din və əxlaq normalarından üzvi şəkildə irəli gəlir və onlara münasibətdə köməkçi rol oynayırdı. Ona görə də cinayət eyni zamanda din və əxlaq normalarının pozulması idi. Hüququn əsas mənbələri dini hökmlər (təlimlər) - Hindistanda Manu qanunları, müsəlman ölkələrində Quran və s.

Beləliklə, Şərqdə hüquq, ilk növbədə, təmin etməli idi yeni tip əmək fəaliyyəti, cəmiyyətin yeni vəziyyətini dəstəkləmək və ikincisi, mövcud bərabərsizliyi möhkəmləndirmək, hakim elitanın əhalinin qalan hissəsi üzərində hökmranlığının aləti kimi xidmət edir.

Qərbdə istehsal iqtisadiyyatına keçid nəticəsində ictimai əmək bölgüsü baş verdi ki, bu da öz növbəsində fərdi əməyin məhsuldarlığının artmasına kömək etdi və buna imkan verdi. fərdi ailələr cəmiyyətdən asılı olmayaraq mövcud olur və insanın cəmiyyətdəki mövqeyini dəyişir. O, şəxsi əmək hesabına ehtiyaclarını ödəmək qabiliyyəti sayəsində (nisbətən) azad oldu. Yəni ayrı-ayrı istehsalçıların mənafeyinin hüquq normalarının köməyi ilə başqa şəxslər tərəfindən baş verə biləcək özbaşınalıq və aldadıcılıqdan qorunmasına ehtiyac var idi.

Əmək məhsuldarlığının yüksəldilməsi və istehsal mədəniyyətinin yüksəldilməsi nəticəsində yaranan izafi məhsul əmtəə mübadiləsi və başqalarının əməyinin nəticələrinin mənimsənilməsi imkanlarının yaranmasına, xüsusi mülkiyyətin və mülkiyyət bərabərsizliyinin yaranmasına, işçilər arasında münaqişələrin və ziddiyyətlərin artmasına təsir göstərmişdir. kasıblar və varlılar. Adət-ənənələr, adət-ənənələr, dini-əxlaqi normalar artıq cəmiyyətdə nizam-intizamı təmin edə bilmir, münaqişələrin həlli üçün sabit bir yol təmin edə bilmir. Nəticədə, hamı üçün məcburi olan qaydaların köməyi ilə mülkiyyətli təbəqələrin hökmranlığını bərqərar edən və möhkəmləndirən sosial tənzimləyici kimi qanuna təcili ehtiyac yaranır.

Beləliklə, Qərbdə hüquq, bir tərəfdən, istehsalçı-sahibinin sosial və fərdi azadlığının ölçüsü kimi, digər tərəfdən isə insanların müxtəlif, fərqli maraqlarını əlaqələndirən amil kimi görünür. Qərb ölkələrində hüquq adətdən hüquqi adətə doğru inkişaf edirdi, yəni dövlətin dövlət maraqlarının qorunmasına və həyata keçirilməsinə töhfə verən dövlətin icazə verdiyi adətlərə. Sonrakı inkişaf hüquqi adətlərdən qanunlara, məhkəmə və inzibati presedentlərə və müqavilələrə qədər getdi.

Dövlətin yaranmasının teoloji nəzəriyyəsi

Teoloji nəzəriyyə dövlətin yaranması orta əsrlərdə F.Akinanın əsərlərində geniş yayılmışdır; müasir şəraitdə islam dininin ideoloqları tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Katolik Kilsəsi(J. Maritain, D. Mercier və s.).

Bu doktrinanın nümayəndələrinə görə, dövlət ilahi iradənin məhsuludur, ona görə də dövlət hakimiyyəti əbədi və sarsılmazdır, əsasən dini təşkilatlardan və xadimlərdən asılıdır. Buna görə də hər kəs hər şeydə hökmdara tabe olmağa borcludur. İnsanların mövcud sosial-iqtisadi və hüquqi bərabərsizliyi eyni ilahi iradə ilə əvvəlcədən müəyyən edilir ki, bu da qəbul edilməli və Allahın yer üzündəki qüdrətinin davamçısına müqavimət göstərməməlidir. Buna görə də dövlət hakimiyyətinə itaətsizlik Uca Yaradana itaətsizlik kimi qiymətləndirilə bilər.

Bu nəzəriyyənin yaradıcıları əvvəllər geniş yayılmış dini şüuru ifadə edərək, dövlətin Allahın iradəsi ilə yarandığını və mövcud olduğunu müdafiə edirdilər. Bu baxımdan, dini hakimiyyət dünyəvi hakimiyyətdən üstündür. Buna görə də hər bir monarxın taxta çıxması kilsə tərəfindən müqəddəsləşdirilməlidir. Bu hərəkət dünyəvi gücə xüsusi güc və səlahiyyət verir, monarxı Allahın yer üzündəki nümayəndəsinə çevirir. Bu nəzəriyyədən qeyri-məhdud monarxiyaya haqq qazandırmaq və əsaslandırmaq, habelə təbəələrin dövlət hakimiyyəti qarşısında təvazökarlığını təbliğ etmək üçün geniş istifadə olunurdu.

Bu nəzəriyyənin ideoloqları dövlətə və hökmdarlara (ilahi əmrlərin təmsilçisi və ifadəçisi kimi) müqəddəslik aurası verməklə, cəmiyyətdə nizam-intizamın, harmoniyanın, mənəviyyatın bərqərar olmasına öz nüfuzlarını yüksəltmiş və yüksəltməkdə, töhfə vermiş və töhfə verməkdədirlər. Burada Tanrı ilə dövlət hakimiyyəti arasında “vasitəçilərə” - kilsə və dini təşkilatlara xüsusi diqqət yetirilir.

Eyni zamanda, bu doktrina sosial-iqtisadi və digər münasibətlərin dövlətə təsirini azaldır və dövlətin formasını necə təkmilləşdirməyi, dövlət quruluşunu necə təkmilləşdirməyi müəyyən etməyə imkan vermir. Bundan əlavə, teoloji nəzəriyyə, əsasən, iman üzərində qurulduğu üçün, prinsipcə, sübuta yetirilməzdir.

Dövlətin yaranmasının patriarxal nəzəriyyəsi

Ən məşhur nümayəndələrə patriarxal nəzəriyyə Dövlətin mənşəyini Aristotel, R.Filmer, N.K.Mixaylovski və başqalarına aid etmək olar.

Onlar insanların kollektiv varlıq olmasından irəli gəlir, qarşılıqlı ünsiyyətə can atır, ailənin yaranmasına səbəb olur. İnsanların birləşməsi və bu ailələrin sayının artması nəticəsində ailənin sonrakı inkişafı və genişlənməsi son nəticədə dövlətin formalaşmasına gətirib çıxarır.

Dövlət ailənin (genişlənmiş ailənin) tarixi inkişafının nəticəsidir. Dövlət başçısı (monarx) təbəələri üçün atadır (patriarxdır), ona hörmətlə yanaşmalı və ona ciddi şəkildə tabe olmalıdır.

Deməli, hökmdarın gücü ailədəki atanın (patriarxın) hakimiyyətinin davamıdır və o, qeyri-məhdud kimi çıxış edir. “Patriarx”ın gücünün ilkin olaraq ilahi mənşəyi tanındığından, təbəələrdən hökmdarlara itaətkarlıqla itaət etmək tələb olunur. Belə gücə qarşı hər hansı müqavimət qəbuledilməzdir. Yalnız şahın (padşahın və s.) ata qayğısı insan üçün zəruri olan yaşayış şəraitini təmin etməyə qadirdir. Öz növbəsində dövlət başçısı və böyük uşaqlar (ailədə adət olduğu kimi) kiçiklərin qayğısına qalmalıdırlar.

Ailədə ata olduğu kimi, dövlətdə də monarx seçilmir, təyin olunmur və təbəələrlə qarışdırılmır, çünki sonuncular onun övladlarıdır.

Təbii ki, dövlət və ailə arasında müəyyən bənzətmə mümkündür, çünki dövlətçilik quruluşu dərhal yaranmayıb, ən sadə formalardan formalaşıb və bu, doğrudan da, ibtidai ailənin quruluşu ilə müqayisə oluna bilər. Bundan əlavə, bu nəzəriyyə bir ölkədə müqəddəslik, dövlət hakimiyyətinə hörmət və hər kəsin “qohumluğu” aurası yaradır. Müasir şəraitdə bu nəzəriyyə dövlət paternalizmi ideyasında (xəstələrə, əlillərə, qocalara, çoxuşaqlı ailələrə dövlət qayğısı və s.) əks olunur.

Eyni zamanda, bu doktrinanın nümayəndələri dövlətin yaranması prosesini sadələşdirir, əslində “ailə” anlayışını “dövlət” anlayışına ekstrapolyasiya edir və “ata”, “ailə üzvləri” kimi kateqoriyalar əsassız olaraq “suveren”, “ subyektlər” kateqoriyaları ilə eyniləşdirilir. Bundan əlavə, tarixçilərin fikrincə, ailə (sosial təsisat kimi) ibtidai kommunal sistemin parçalanması prosesində dövlətin yaranması ilə demək olar ki, paralel olaraq yaranmışdır.

Dövlətin mənşəyinin müqavilə nəzəriyyəsi

Müqavilə nəzəriyyəsi dövlətin mənşəyi XVII-XVIII əsrlərdə inkişaf etmişdir. Q.Qrotsi, J.J.Russo, A.N.Radişşev və başqalarının əsərlərində.

Müqavilə nəzəriyyəsinin nümayəndələrinə görə, dövlət əvvəllər “təbii”, ibtidai vəziyyətdə olan insanların bağladıqları müqavilə nəticəsində şüurlu yaradıcılığın məhsulu kimi yaranır. Dövlət ilahi iradənin təzahürü deyil, insan ağlının məhsuludur. Dövlət yaranmazdan əvvəl “bəşəriyyətin qızıl dövrü” (J.J.Rousseau) olmuşdur ki, bu da xüsusi mülkiyyətin yaranması ilə başa çatmış, cəmiyyəti kasıblara və varlılara bölmüş, “hamının hamıya qarşı müharibəsinə” səbəb olmuşdur. (T. Hobbes).

Bu nəzəriyyəyə görə, hökumət hakimiyyətinin yeganə mənbəyi xalqdır və bütün dövlət məmurları cəmiyyətin qulluqçuları kimi hakimiyyətdən istifadə etdiklərinə görə onlara hesabat verməyə borcludurlar. Hər bir insanın hüquq və azadlıqları dövlətin “hədiyyəsi” deyil. Onlar doğum anında və hər bir insanda eyni dərəcədə yaranır. Ona görə də bütün insanlar təbiətcə bərabərdirlər.

Dövlət insanların öz aralarında bağlanmış müqavilə əsasında rasional birliyidir, bunun sayəsində onlar öz azadlıqlarının və səlahiyyətlərinin bir hissəsini dövlətə verirlər. Dövlətin yaranmasından əvvəl təcrid olunmuş fərdlər vahid xalqa çevrilir. Nəticə etibarı ilə, hökmdarlar və cəmiyyət qarşılıqlı hüquq və öhdəliklər kompleksinə və dolayısı ilə sonuncunun yerinə yetirilməməsinə görə məsuliyyət daşıyırlar.

Belə ki, dövlət qanunlar qəbul etmək, vergi toplamaq, cinayətkarları cəzalandırmaq və s. hüququna malikdir, lakin öz ərazisini, vətəndaşların hüquqlarını, onların əmlakını və s. qorumağa borcludur. ., öz növbəsində, azadlığı və mülkiyyəti qorumaq, hökmdarlar tərəfindən səlahiyyətlərindən sui-istifadə halında, onları devirməklə belə, onlarla müqaviləni pozmaq hüququna malikdirlər.

Bir tərəfdən, müqavilə nəzəriyyəsi dövləti tanımaqda irəliyə doğru atılmış böyük addım idi, çünki o, dövlətçiliyin və dövlətçiliyin mənşəyi haqqında dini təsəvvürləri qırdı. siyasi güc. Bu konsepsiya həm də dərin demokratik məzmun daşıyır, xalqın dəyərsiz bir hökmdarın hakimiyyətinə qarşı üsyan edib onu devirmək təbii haqqına haqq qazandırır.

Digər tərəfdən, bu nəzəriyyənin zəif həlqəsi ibtidai cəmiyyətin sxematik, ideallaşdırılmış və mücərrəd ideyasıdır ki, guya inkişafının müəyyən mərhələsində xalqla hökmdarlar arasında razılaşmanın zəruriliyini dərk edir. Dövlətçiliyin yaranmasında obyektiv (ilk növbədə sosial-iqtisadi, hərbi-siyasi və s.) amillərin qiymətləndirilməməsi və bu prosesdə subyektiv amillərin şişirdilməsi açıq-aşkar müşahidə olunur.

Zorakılıq nəzəriyyəsi

Zorakılıq nəzəriyyəsi 19-cu əsrdə geniş yayılmışdır. və ən dolğun formada E.Dürinq, L.Qumploviç, K.Kautski və başqalarının əsərlərində təqdim edilmişdir.

Onlar dövlətçiliyin yaranmasının səbəbini iqtisadi münasibətlərdə, ilahi hökm və ictimai müqavilədə deyil, hərbi-siyasi amillərdə - zorakılıqda, bəzi tayfaların digərləri tərəfindən əsarət altına alınmasında görürdülər. Fəth edilmiş xalqları və əraziləri idarə etmək üçün məcburedici aparat lazımdır ki, bu da dövlətə çevrildi.

Bu doktrinanın nümayəndələrinə görə dövlət “təbii” (yəni zorakılıq yolu ilə) bir tayfanın digər tayfa üzərində hökmranlığı üçün yaranmış bir təşkilatdır. İqtisadi hökmranlığın yaranmasının əsasını idarə olunanın idarə etdiyinin zorakılığı və tabe etdirməsi təşkil edir. Müharibələr nəticəsində tayfalar kastalara, mülklərə və siniflərə ayrıldı. Qaliblər fəth edilənləri qullara çevirdilər.

Deməli, dövlət cəmiyyətin daxili inkişafının nəticəsi deyil, ona kənardan tətbiq edilən qüvvədir.

Bir tərəfdən, dövlətçiliyin formalaşmasında hərbi-siyasi amilləri tamamilə rədd etmək olmaz. Tarixi təcrübə bir çox dövlətlərin (məsələn, qədim alman, qədim macar) yaranması prosesini zorakılıq elementlərinin müşayiət etdiyini təsdiqləyir.

Digər tərəfdən, bu prosesdə zorakılıqdan istifadə dərəcəsinin müxtəlif olduğunu xatırlamaq lazımdır. Ona görə də zorakılıq dövlətin yaranma səbəblərindən biri kimi digərləri ilə yanaşı qəbul edilməlidir. Bundan əlavə, bir sıra regionlarda hərbi-siyasi amillər öz yerini sosial-iqtisadi amillərə verərək, əsasən ikinci dərəcəli rol oynamışdır.

Üzvi nəzəriyyə

Üzvi nəzəriyyə dövlətin yaranması 19-cu əsrin ikinci yarısında geniş vüsət almışdır. G.Spenser, R.Worms, G.Preuss və başqalarının əsərlərində.Məhz bu dövrdə elm, o cümlədən humanitar elmlər Çarlz Darvinin ifadə etdiyi təbii seçmə ideyasının güclü təsirini yaşadı.

Bu doktrinanın nümayəndələrinə görə dövlət orqanizmdir, onun hissələri arasında daimi əlaqələr canlı varlığın hissələri arasında daimi münasibətlərə bənzəyir. Yəni dövlət sosial təkamülün məhsuludur və bu baxımdan yalnız bioloji təkamül müxtəlifliyi kimi çıxış edir.

Dövlət bioloji orqanizmin bir növü olmaqla beyinə (hökmdarlara) və qərarlarını həyata keçirmək üçün vasitələrə (subyektlərə) malikdir.

Dövlətçiliyin yaranması prosesinə bioloji amillərin təsirini inkar etmək düzgün olmazdı, çünki insanlar təkcə sosial deyil, həm də bioloji orqanizmlərdir.

Eyni zamanda, yalnız bioloji təkamülə xas olan bütün qanunları mexaniki olaraq sosial orqanizmlərə şamil etmək mümkün deyil, sosial problemləri bioloji problemlərə tam endirmək mümkün deyil. Bunlar bir-biri ilə əlaqəli olsalar da, müxtəlif qanunlara tabe olan və baş vermələrinin müxtəlif səbəblərinə əsaslanan müxtəlif həyat səviyyələridir.

Dövlətin yaranması haqqında materialist nəzəriyyə

Nümayəndələr materialist nəzəriyyə Dövlətin mənşəyi K.Marks, F.Engels, V.İ.Lenindir ki, onlar dövlətçiliyin yaranmasını ilk növbədə sosial-iqtisadi səbəblərlə izah edirlər.

İqtisadiyyatın inkişafı, deməli, dövlətçiliyin yaranması üçün (maldarlıq və sənətkarlıq əkinçilikdən ayrıldı, yalnız mübadilə ilə məşğul olan bir təbəqə təcrid olundu) üçün üç böyük əmək bölgüsü birinci dərəcəli əhəmiyyət kəsb edirdi. Bu əmək bölgüsü və bununla əlaqədar əmək alətlərinin təkmilləşdirilməsi onun məhsuldarlığının artmasına təkan verdi. Artıq məhsul yarandı ki, bu da son nəticədə xüsusi mülkiyyətin yaranmasına gətirib çıxardı, nəticədə cəmiyyət varlılara və olmayanlara, istismarçılara və istismar olunanlara bölündü.

Xüsusi mülkiyyətin yaranmasının ən mühüm nəticəsi artıq cəmiyyətlə üst-üstə düşməyən və onun bütün üzvlərinin mənafeyini ifadə etməyən ictimai hakimiyyətin bölüşdürülməsidir. Güc rolu menecerlər kateqoriyasına çevrilərək zəngin insanlara keçəcək. İqtisadi mənafelərini qorumaq üçün onlar yeni siyasi struktur - dövlət yaradırlar ki, bu da ilk növbədə mülkiyyətçilərin iradəsini həyata keçirmək üçün alət kimi çıxış edir.

Beləliklə, dövlət, ilk növbədə, bir sinfin digər təbəqə üzərində hökmranlığını qorumaq və dəstəkləmək, habelə cəmiyyətin ayrılmaz bir orqanizm kimi mövcudluğunu və fəaliyyətini təmin etmək məqsədi ilə yaranmışdır.

Bu nəzəriyyə dövlətçiliyin yaranması prosesinə təsir edən milli, dini, psixoloji, hərbi-siyasi və digər səbəbləri eyni zamanda lazımınca dəyərləndirməməklə yanaşı, iqtisadi determinizm və sinfi antaqonizmə heyranlıqla xarakterizə olunur.

Psixoloji nəzəriyyə

Ən məşhur nümayəndələr arasında psixoloji nəzəriyyə dövlətin mənşəyini L.İ.Petrajitski, Q.Tarde, Z.Freyd və başqaları ayıra bilirlər.Onlar dövlətçiliyin meydana gəlməsini insan psixikasının xüsusi xassələri ilə əlaqələndirirlər: insanların başqa insanlar üzərində hakimiyyətə ehtiyacı, hakimiyyətə gəlmək istəyi. itaət etmək, təqlid etmək.

Dövlətin yaranmasının səbəbləri o qabiliyyətlərdədir ki primitiv tayfa başçılarına, kahinlərə, şamanlara, sehrbazlara və s. Sehrli güc, əqli enerji (ovçuluğu uğurlu etdi, xəstəliklərlə mübarizə apardı, hadisələri proqnozlaşdırdı və s.) ibtidai cəmiyyət üzvlərinin şüurunun yuxarıda qeyd olunan elitadan asılı olmasına şərait yaratdı. Məhz bu elitaya aid edilən gücdən dövlət hakimiyyəti yaranır.

Eyni zamanda, həmişə hakimiyyətlə razılaşmayan, xüsusi və ya digər aqressiv istəklər və ya instinktlər nümayiş etdirən insanlar var. Şəxsiyyətin bu cür psixi prinsiplərini nəzarətdə saxlamaq üçün dövlət yaranır.

Deməli, dövlət həm cəmiyyətin müəyyən fərdlərinə tabeçilik, itaət, itaətdə çoxluğun ehtiyaclarını ödəmək, həm də bəzi şəxslərin aqressiv meyllərini yatırmaq üçün lazımdır. Deməli, dövlətin təbiəti psixolojidir, insan şüurunun qanunlarına söykənir. Dövlət, bu nəzəriyyənin nümayəndələrinə görə, məsuliyyətli qərarlar qəbul etməyə qadir olan fəal (aktiv) fərdlər ilə bu qərarları həyata keçirən yalnız imitasiya xarakterli hərəkətlərə qadir olan passiv kütlə arasında psixoloji ziddiyyətlərin həllinin məhsuludur.

Şübhəsiz ki, insan fəaliyyətinin köməyi ilə həyata keçirildiyi psixoloji qanunauyğunluqlar bütün sosial institutlara təsir edən mühüm amildir ki, heç bir halda bunlara göz yummaq olmaz. Məsələn, bunu görmək üçün sadəcə xarizma problemini götürək.

Eyni zamanda, dövlətin yaranması prosesində fərdin psixoloji xüsusiyyətlərinin (irrasional prinsiplərin) rolunu şişirtmək olmaz. Onlar heç də həmişə həlledici səbəblər kimi çıxış etmir və yalnız dövlətin formalaşması anları kimi qəbul edilməlidir, çünki insan psixikasının özü müvafiq sosial-iqtisadi, hərbi-siyasi və digər xarici şəraitin təsiri altında formalaşır.

Patrimonial nəzəriyyə

Ən görkəmli nümayəndəsi patrimonial nəzəriyyə dövlətin mənşəyi K. Haller olmuşdur.

Dövlət, onun fikrincə, torpaq kimi, hökmdarın şəxsi mülkiyyətidir, yəni ata-baba nəzəriyyəsi dövlətin mənşəyini torpaq mülkiyyətindən izah edir. Bu cür hökmdarlar “əsl” mülkiyyət hüququna görə ərazidə hökmranlıq edirlər. Belə bir şəraitdə xalq sahibinin torpağının icarədarı, məmurlar isə hökmdarların məmurları kimi təmsil olunur.

“Hakimiyyət və mülkiyyət” anlayışları arasındakı münasibətdə bu nəzəriyyənin nümayəndələri mülkiyyət hüququna üstünlük verirlər. Bu əmlaka sahiblik sonradan dövlətin yaranması üçün əsas olan ərazi mülkiyyətinə keçir. Beləliklə, torpaq mülkiyyəti ərazi üzərində hökmranlığın əsas əsasıdır.

Həqiqətən də dövləti müəyyən bir hökmdarın mülkiyyəti hesab etmək olar, çünki o, müəyyən bir ölkənin ərazisində yerləşən demək olar ki, hər şeyə, o cümlədən dövlət aparatına müəyyən dərəcədə sahibdir, istifadə edir və sərəncam verir (xüsusilə mütləqiyyət dövründə). güc xüsusiyyətlərinə malik olan. Bundan əlavə, müəyyən bir dövlətin formalaşması dövründə onun ərazisi, əsasən, liderin, hərbi komandirin və qəbilə və ya qəbilə başçısının üstünlük təşkil etdiyi məkanla müəyyən edilirdi. Dövlətin iqtisadiyyatı, maliyyəsi və s. tədricən suverenin, şahzadənin şəxsi təsərrüfatından formalaşır.

Bununla belə, dövlət qurumları formalaşdıqları dövrdə həmişə hökmdarın tam ixtiyarında olmur. Üstəlik, o dövrdə torpağa məcburi sahiblik etməkdən daha çox xüsusi mülkiyyət hüququ var idi. Bu nəzəriyyə çərçivəsində dövlətçiliyin yaranması prosesində torpağa xüsusi mülkiyyətin rolu şişirdilir və eyni zamanda ona hərbi-siyasi, milli, dini və digər amillərin təsiri lazımınca qiymətləndirilir.

Suvarma nəzəriyyəsi

Ən görkəmli nümayəndəsi suvarma (hidravlik) nəzəriyyəsi dövlətin mənşəyi K.Vittfogeldir.

O, dövlətçiliyin yaranması prosesini şərq aqrar cəmiyyətlərində suvarma strukturlarının qurulması zərurəti ilə əlaqələndirir. Bu proses bürokratiyanın, suveren insanların böyük artımı, bu strukturlardan səmərəli istifadənin təmin edilməsi və qalan vətəndaşların, qeyri-dominant təbəqələrin istismarı ilə müşayiət olunur.

Belə şəraitdə ciddi mərkəzləşdirilmiş siyasət yürütmək məcburiyyətində qalan dövlət tək mülkiyyətçi və eyni zamanda istismarçı kimi çıxış edir. O, bölüşdürməklə, nəzərə almaqla, tabeçiliklə və s.

Suvarma problemləri, Vitfogelin fikrincə, istər-istəməz cəmiyyəti əsarət altına alan “idarəçi-bürokratik təbəqə”nin formalaşmasına, “aqro-idarəetmə” sivilizasiyasının formalaşmasına gətirib çıxarır.

Həqiqətən də güclü suvarma sistemlərinin yaradılması və saxlanması prosesləri ilkin şəhər-dövlətlərin yarandığı bölgələrdə, Mesopotamiyada, Misirdə, Hindistanda, Çində və başqa ərazilərdə baş vermişdir. Bu proseslərin idarəçi-məmurların böyük təbəqəsinin formalaşması, kanalları lillənmədən qoruyan xidmətlər, onlar vasitəsilə naviqasiyanı təmin edən xidmətlər və s. ilə bağlılığı da açıq-aydın görünür (A. B. Vengerov).

Bundan əlavə, coğrafi-iqlim (torpaq) şəraitinin dövlətçiliyin mənşəyinin gedişatına təsiri faktı demək olar ki, təkzibedilməz hesab edilə bilər. Bəzilərində rəhbərlik üçün ən əlverişsizdir Kənd təsərrüfatı regionlarda belə faktorlar bu prosesi sürətləndirdi və konkret dövlətin rejimini ifrat despotik formalara “gətirdi”.

Bununla belə, bu nəzəriyyə çərçivəsində dövlətin formalaşması prosesinin ayrı-ayrı fraqmentləri əsas kimi həddindən artıq qəti şəkildə seçilir. Eyni zamanda, suvarma səbəbləri yalnız Şərqin bəzi bölgələri üçün xarakterik idi. Nəticə etibarı ilə bu doktrinanın nümayəndələri sosial-iqtisadi, hərbi-siyasi, psixoloji və digər amilləri lazımınca qiymətləndirmirlər ki, bu da dövlətçiliyin yaranması prosesinə çox ciddi təsir göstərir.

Psixoloji nəzəriyyə. Bu nəzəriyyə ondan ibarətdir ki, dövlətin yaranması insan psixikasının xüsusi xassələri, yəni bəzilərinin digərləri üzərində hakimiyyətə can atması və bəzilərinin başqalarına itaət etmək ehtiyacı ilə bağlıdır. Psixoloji nəzəriyyənin tərəfdarları: L.I. Petrajitski, D. Fraser, 3. Freyd və Dövlətin mənşəyinin psixoloji nəzəriyyəsinin ən məşhur nümayəndələri arasında L.I. Petrajitski, Q.Tarde, Z.Freyd və başqaları.Onlar dövlətçiliyin meydana gəlməsini insan psixikasının xüsusi xassələri ilə əlaqələndirirlər:

insanların başqa insanlar üzərində hakimiyyətə ehtiyacı, itaət etmək və təqlid etmək istəyi.

Dövlətin yaranmasının səbəbləri ibtidai insanın tayfa başçılarına, kahinlərə, şamanlara, sehrbazlara və s. onlara aid etdiyi qabiliyyətlərdədir. Onların sehrli gücü və psixi enerjisi (ovçuluğu uğurlu edir, xəstəliklərlə mübarizə aparır, hadisələri proqnozlaşdırır və s.) yaradır. ibtidai cəmiyyət üzvlərinin şüurunun yuxarıda qeyd olunan elitadan asılılığının şərtləri. Məhz bu elitaya aid edilən gücdən dövlət hakimiyyəti yaranır.

Eyni zamanda, hakimiyyətlə razılaşmayan, müəyyən aqressiv istək və instinktlər nümayiş etdirən insanlar həmişə olub və indi də var. Şəxsiyyətin bu cür psixi keyfiyyətlərini nəzarətdə saxlamaq üçün dövlət yaranır. Deməli, dövlət həm insanların əksəriyyətinin cəmiyyətdə müəyyən fərdlərə təslim olmaq, itaət etmək, itaət etmək ehtiyaclarını ödəmək, həm də bəzi şəxslərin aqressiv meyllərini yatırmaq üçün lazımdır. Deməli, dövlətin təbiəti psixolojidir, insan şüurunun qanunlarına söykənir. Dövlət, bu nəzəriyyənin nümayəndələrinə görə, məsuliyyətli qərarlar qəbul etməyə qadir olan fəal (aktiv) fərdlər ilə bu qərarları həyata keçirən yalnız imitasiya xarakterli hərəkətlərə qadir olan passiv kütlə arasında psixoloji ziddiyyətlərin həllinin məhsuludur.

Şübhəsiz ki, insan fəaliyyətinin köməyi ilə həyata keçirildiyi psixoloji qanunauyğunluqlar bütün sosial institutlara təsir edən və heç bir halda diqqətdən kənarda qalmayan mühüm amildir. Məsələn, bunu görmək üçün xarizma problemini götürək (yunanca xarizma - ilahi hədiyyə, ilahi lütf). Bu, fövqəltəbii, fövqəlbəşər və ya ən azı xüsusilə müstəsna qabiliyyət və ya keyfiyyətlərə (qəhrəmanlar, peyğəmbərlər, liderlər və s.) sahib olan bir şəxs - xarizmatik bir şəxs tərəfindən sahibdir.

Bununla belə, dövlətin yaranması prosesində fərdin psixoloji xüsusiyyətlərinin (irrasional prinsiplərin) rolunu şişirtmək olmaz. Onlar həlledici səbəblər kimi çıxış etmir və yalnız dövlətin formalaşması anları kimi qəbul edilməlidir, çünki insanların psixikası müvafiq sosial-iqtisadi, hərbi-siyasi və digər xarici şəraitin təsiri altında formalaşır.

Dövlətin və hüququn mənşəyinin irriqasiya nəzəriyyəsi.

Suvarma nəzəriyyəsi (müasir alman alimi K.Vitfogel) xüsusi diqqət yetirir ki, bəzi regionlarda qlobus süni suvarma olmadan kənd təsərrüfatı mümkün deyildi (məsələn, Qədim Misirdə), buna görə də suvarma qurğularının (bəndlər, kanallar və s.) tikintisi üçün böyük ictimai işlərin təşkilinə ehtiyac var idi. Bunun üçün xüsusi aparat - dövlət yaradıldı. Wittfogel. Dövlətin yaranmasının suvarma (su, hidravlik) nəzəriyyəsi bir çox mütəfəkkirlər tərəfindən irəli sürülmüşdür. Qədim Şərq(Çin, Mesopotamiya, Misir), qismən K. Marks tərəfindən (“Asiya istehsal üsulu”). Onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, dövlət iri çayların vadilərində onların sularından səmərəli istifadə (suvarma) yolu ilə kollektiv təsərrüfat məqsədi ilə yaranmışdır. kəndli-

fərdlər böyük çayların ehtiyatlarından müstəqil istifadə edə bilmirdilər. Bu, çay boyu yaşayan bütün insanların səylərini səfərbər etməyi tələb edirdi. Bunun nəticəsində ilk dövlətlər yarandı - Qədim Misir, Qədim Çin, Babil. Bu nəzəriyyə ilk dövlətlərin böyük çayların vadilərində (Misir - Nil vadisində, Çində - Sarı çay və Yantszı vadilərində) yaranması və onların görünüşündə suvarma əsasına malik olması ilə təsdiqlənir.

Nəzəriyyənin əleyhinə danışan odur ki, o, çay vadilərində yerləşməyən dövlətlərin (məsələn: dağ, çöl və s.) yaranmasının səbəbini izah etmir.

18.Dövlətin yaranmasının üzvi nəzəriyyəsi

Üzvi nəzəriyyənin tərəfdarları hesab edirdilər ki, dövlət bioloji orqanizm kimi yaranır və daha da inkişaf edir. Üzvi nəzəriyyənin nümayəndələri: Q.Spenser, A.E. Worms və b.

Dövlətin yaranmasının üzvi nəzəriyyəsi 19-cu əsrin ikinci yarısında geniş yayılmışdır. G.Spenser, Worms, Preuss və başqalarının əsərlərində.Məhz bu dövrdə elm, o cümlədən humanitar elmlər Çarlz Darvinin ifadə etdiyi təbii seçmə ideyasının güclü təsirini yaşadı.

Bu doktrinanın nümayəndələrinə görə dövlət orqanizmdir, onun hissələri arasında daimi əlaqələr canlı varlığın hissələri arasında daimi münasibətlərə bənzəyir. Dövlət sosial təkamülün məhsuludur ki, bu da yalnız bioloji təkamülün müxtəlifliyidir.

Dövlət bioloji orqanizmin bir növü olmaqla beyinə (hökmdarlara) və qərarlarını həyata keçirmək üçün vasitələrə (subyektlərə) malikdir.

Necə ki, bioloji orqanizmlər arasında təbii seçmə nəticəsində ən güclülər sağ qalır, sosial orqanizmlərdə də mübarizə və müharibə (həmçinin təbii seleksiya) prosesində spesifik dövlətlər formalaşır, hökumətlər formalaşır, idarəçilik strukturu formalaşır. təkmilləşdirilmiş. Beləliklə, dövlət praktiki olaraq bioloji orqanizmlə "bərabər olunur". Dövlətçiliyin yaranması prosesinə bioloji amillərin təsirini inkar etmək düzgün olmazdı, çünki insanlar təkcə sosial deyil, həm də bioloji varlıqlardır.

Bununla belə, bioloji təkamülə xas olan qanunları mexaniki olaraq sosial orqanizmlərə şamil etmək olmaz, sosial problemləri tamamilə bioloji problemlərə endirmək olmaz. Bunlar bir-biri ilə əlaqəli olsalar da, fərqli qanunlara tabe olan və baş vermələrinin müxtəlif səbəblərinə əsaslanan tamamilə fərqli həyat səviyyələridir.

Dövlət anlayışı və xüsusiyyətləri

Dövlət cəmiyyətin sosial, iqtisadi, siyasi və mənəvi proseslərini idarə edən siyasi suveren hakimiyyətin təşkilatıdır.

Ərazi sərhəd kimi respublikanın regionları və məkan hüdudları.

Əhali

İctimai güc bir əlamət olaraq dövlət, ilk növbədə, institusional sistem, hakimiyyət institutlarının məcmusunu, dövlət aparatını, dövlət hakimiyyəti orqanlarını, hüquq-mühafizə sistemini, hərbi hakimiyyətlər sistemini, cəza, repressiv hakimiyyət orqanlarını ortaya qoyur. İctimai hakimiyyətə həm də insanların xüsusi təbəqəsi daxildir, yəni. dövlət qulluqçuları, maddi və maliyyə əsasları əsasında dövlət, idarəetmə, qanunvericilik, məhkəmə, hərbi, diplomatik və digər fəaliyyət növlərini peşəkarlıqla həyata keçirən vəzifəli şəxslər.

Suverenlik

Hüquqların mövcudluğu

İnzibati-əraziəhalinin dövlət əlaməti kimi təşkilatlanması, ilk növbədə, hakimiyyət, əhali (cəmiyyət), ərazi kimi anlayış və reallıqların qarşılıqlı əlaqəsini ortaya qoyur.

Suverenlik dövlətin əlaməti kimi dövlətin, dövlət hakimiyyətinin cəmiyyət daxilində və xaricində, həmin dövlətin yarandığı, mövcud olduğu və fəaliyyət göstərdiyi ərazidə və digər xarici dövlətlərə münasibətdə aliliyi və müstəqilliyi başa düşülür. Siyasi-hüquqi fenomen kimi suverenlik bütövlükdə dövlət üçün xarakterikdir, lakin onun ayrı-ayrı institutlarına, məmurlarına, nümayəndələrinə - məsələn, monarx, prezident, hökumət, hökumət başçısı, parlament, parlament deputatı, hakim üçün xarakterik deyil.

İstifadə olunan resursların müxtəlifliyi- dövlət əsas güc ehtiyatlarını (iqtisadi, sosial,

öz səlahiyyətlərini həyata keçirmək;

Bütün cəmiyyətin maraqlarını təmsil etməyə çalışmaq - dövlət fərdlərin və ya sosial qrupların deyil, bütün cəmiyyətin adından çıxış edir;

Qanuni zorakılıq üzərində monopoliya- dövlət qanunların icrası və onları pozanları cəzalandırmaq üçün güc tətbiq etmək hüququna malikdir;

Vergi toplamaq hüququ- dövlət əhalidən dövlət orqanlarının maliyyələşdirilməsi və müxtəlif idarəetmə problemlərinin həlli üçün istifadə olunan müxtəlif vergi və ödənişlər müəyyən edir və alır;

Hakimiyyətin ictimai təbiəti- dövlət şəxsi maraqların deyil, ictimai mənafelərin qorunmasını təmin edir. Dövlət siyasətini həyata keçirərkən adətən hakimiyyətlə vətəndaşlar arasında şəxsi münasibətlər olmur;

Simvolizmin mövcudluğu- dövlətin özünəməxsus dövlətçilik əlamətləri - bayrağı, gerbi, himni, xüsusi rəmzləri və hakimiyyət atributları (məsələn, bəzi monarxiyalarda tac, əsa və kürə) və s.

Bir sıra kontekstlərdə “dövlət” anlayışı mənaca “ölkə”, “cəmiyyət”, “hökumət” anlayışlarına yaxın kimi qəbul edilir, lakin bu, belə deyil.

Bir ölkə- konsepsiya ilk növbədə mədəni və coğrafidir. Bu termin adətən ərazi, iqlim, təbii ərazilər, əhali, millətlər, dinlər və s. Dövlət siyasi məfhumdur və həmin digər ölkənin siyasi təşkilatını - onun idarəetmə formasını və quruluşunu, siyasi rejimini və s.

dövlət- bu, ictimai inkişafın müəyyən mərhələsində yaranmış xüsusi növlü hakimiyyətin xüsusi siyasi quruluşudur.

Bu, konkret maraqların (sinfi, ümumbəşəri, dini, milli və s.) həyata keçirilməsinə kömək edən siyasi, suveren hakimiyyətin xüsusi təşkilatıdır.

dövlət həm dövlətdən əvvəlki, həm də qeyri-dövlət təşkilatlarından fərqləndirən aşağıdakı xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur:

Dövlət orqanının mövcudluğu, cəmiyyətdən təcrid olunmuş və ölkə əhalisi ilə üst-üstə düşməyən (dövlət mütləq idarəetmə, məcburetmə, ədalət aparatına malikdir, çünki dövlət hakimiyyəti məmurlardan, ordudan, polisdən, məhkəmələrdən, habelə həbsxanalardan və digər qurumlardan ibarətdir) ;

Vergilər, rüsumlar, kreditlər sistemi ( hər hansı bir dövlətin büdcəsinin əsas gəlir hissəsi kimi çıxış edərək, müəyyən siyasət aparmaq və dövlət aparatını saxlamaq üçün zəruridir, maddi sərvətlər istehsal etməyən və yalnız idarəetmə fəaliyyəti ilə məşğul olan insanlar);

Əhalinin ərazi bölgüsü(dövlət hər hansı qəbiləyə, tayfaya, quruma mənsubiyyətindən asılı olmayaraq ərazisində yaşayan bütün insanları öz gücü və himayəsi ilə birləşdirir; ilk dövlətlərin yaranması prosesində əhalinin ərazi bölgüsü, ilk dövlətlərin yaranması prosesində başlanmışdır. ictimai əmək bölgüsü inzibati-əraziyə çevrilir, bu zaman fonda yeni sosial institut yaranır - vətəndaşlıq və ya milliyyət);

Sağ(dövlət hüquq olmadan mövcud ola bilməz, çünki sonuncu dövlət hakimiyyətini qanuni şəkildə rəsmiləşdirir və bununla da onu qanuniləşdirir, hüquqi bazanı və funksiyaların həyata keçirilməsi formalarını müəyyən edir.

dövlətlər və s.);

İnhisar qanun yaradıcılığı üçün (qanunlar, əsasnamələr verir, hüquqi presedentlər yaradır, adət-ənənələrə icazə verir, onları hüquqi davranış qaydalarına çevirir); qanuni güc tətbiqi üzərində monopoliya, fiziki məcburiyyət (vətəndaşları həyat və azadlıq olan ali dəyərlərdən məhrum etmək imkanı dövlət hakimiyyətinin xüsusi səmərəliliyini müəyyən edir);

Sabit hüquqi əlaqələrərazisində yaşayan əhali ilə (vətəndaşlıq, vətəndaşlıq); öz siyasətini həyata keçirmək üçün müəyyən maddi vasitələrə sahib olmaq

(Dövlət əmlakı, büdcə, valyuta və s.);

Bütün cəmiyyətin rəsmi təmsilçiliyi üzərində monopoliya VA (başqa heç bir strukturun bütün ölkəni təmsil etmək hüququ yoxdur);

Suverenlik(dövlətin öz ərazisində xas üstünlüyü və beynəlxalq münasibətlərdə müstəqilliyi). Cəmiyyətdə güc mövcud ola bilər fərqli növlər: partiya, ailə, dini və s. Lakin qərarları bütün vətəndaşlar, təşkilatlar və qurumlar üçün məcburi olan hakimiyyət yalnız öz hüdudları daxilində ali hakimiyyəti həyata keçirən dövlətə məxsusdur. Dövlət hakimiyyətinin aliliyi deməkdir: a) onun əhaliyə və cəmiyyətin bütün sosial strukturlarına qeyd-şərtsiz paylanması; b) digər siyasi subyektlərin ixtiyarında olmayan təsir vasitələrindən (məcbur etmə, zor tətbiq etmə üsulları, ölüm hökmünə qədər) istifadə etmək üçün inhisarçılıq imkanı; c) hakimiyyətin spesifik formalarda, ilk növbədə hüquqi (qanun yaradıcılığı, hüquq-mühafizə və hüquq mühafizəsi) həyata keçirilməsi; d) digər siyasi subyektlərin hərəkətləri dövlətin qaydalarına uyğun gəlmirsə, onları ləğv etmək və hüquqi cəhətdən etibarsız hesab etmək dövlətin səlahiyyətinə malikdir. Dövlət suverenliyinə ərazinin birliyi və bölünməzliyi, ərazi sərhədlərinin toxunulmazlığı və daxili işlərə qarışmamaq kimi fundamental prinsiplər daxildir. Əgər hər hansı xarici dövlət və ya xarici qüvvə hansısa dövlətin sərhədlərini pozursa və ya onu öz xalqının milli maraqlarına cavab verməyən bu və ya digər qərar qəbul etməyə məcbur edirsə, o zaman onun suverenliyinin pozulmasından danışırlar. Bu isə bu dövlətin zəifliyinin, öz suverenliyini, milli-dövlət maraqlarını təmin edə bilməməsinin bariz göstəricisidir. Konsepsiya "suverenlik"dövlət üçün insan üçün "hüquq və azadlıq" anlayışı ilə eyni məna daşıyır; dövlət rəmzlərinin - gerbin, bayrağın, himnin olması. Dövlət rəmzləri dövlət hakimiyyətinin daşıyıcılarını, mənsubiyyətini ifadə etmək üçün nəzərdə tutulub. dövlətə nəyinsə.Dövlət gerbləri dövlət orqanlarının yerləşdiyi binalarda, sərhəd zastavalarında, dövlət qulluqçularının (hərbi qulluqçuların və s.) geyim geyimlərində vurulur. beynəlxalq konfransların keçirildiyi yer, orada iştirakın simvolu rəsmi nümayəndələr müvafiq dövlət və s.

Onun tərəfdarları cəmiyyəti və dövləti insanların və onların müxtəlif birliklərinin zehni qarşılıqlı fəaliyyətinin məcmusu kimi müəyyən edirlər. Bu nəzəriyyənin mahiyyəti insanın mütəşəkkil bir cəmiyyətdə yaşamaq üçün psixoloji ehtiyacının təsdiqi, habelə kollektiv qarşılıqlı əlaqə ehtiyacının hiss edilməsidir. Müəyyən bir təşkilatda cəmiyyətin təbii tələbatlarından danışan psixoloji nəzəriyyənin nümayəndələri hesab edirlər ki, cəmiyyət və dövlət insan inkişafının psixoloji qanunauyğunluqlarının nəticəsidir. Reallıqda dövlətin yaranması və fəaliyyət göstərməsinin səbəblərini yalnız psixoloji baxımdan izah etmək çətin ki. Aydındır ki, bütün sosial hadisələr insanların psixi hərəkətləri əsasında həll olunur və onlardan kənarda sosial heç nə yoxdur. Bu mənada psixoloji nəzəriyyə sosial həyatın iqtisadi, müqavilə və üzvi nəzəriyyələrin diqqətindən kənarda qalan bir çox məsələlərini izah edir. Lakin bütün sosial həyatı insanların psixoloji qarşılıqlı əlaqəsinə endirmək, cəmiyyətin və dövlətin həyatını psixologiyanın ümumi qanunları ilə izah etmək cəhdi cəmiyyət və dövlət haqqında bütün başqa fikirlər kimi şişirtmədir. Dövlət son dərəcə çoxşaxəli fenomendir.

Onun meydana gəlməsinin səbəbləri bir çox obyektiv amillərlə izah olunur: bioloji, psixoloji, iqtisadi, sosial, dini, milli və s. Onların ümumi elmi anlayışı heç biri çərçivəsində çətin ki, mümkün deyil universal nəzəriyyə, baxmayaraq ki, bəşər təfəkkür tarixində belə cəhdlər olub və kifayət qədər uğurla (Platon, Aristotel, Montesquieu, Russeau, Kant, Hegel, Marks, Plexanov, Lenin, Berdyaev). Tarixi inkişaf təcrübəsi göstərir ki, cəmiyyətin və dövlətin yaranma səbəblərini insanın fərdi və ictimai həyatının yaranmasına səbəb olan bütün qanunauyğunluqlar toplusunda axtarmaq lazımdır. Və burada əsas vəzifə tədqiqat mövzusuna elmi yanaşmaların müxtəlifliyini inkar etmək deyil, onların obyektiv nəticələrini bir araya gətirə bilməkdir. ümumi nəzəriyyə, bu fenomenin mahiyyətini birtərəfli deyil, real həyatdakı təzahürlərinin bütün müxtəlifliyi ilə izah edir. Bu baxımdan, dövlətin mənşəyinin həm üzvi, həm də psixoloji nəzəriyyələri mövcud olmaq hüququna malikdir, çünki onlar bioloji və psixoloji xüsusiyyətləri insan cəmiyyətin üzvü və dövlətin vətəndaşı kimi, cəmiyyət və dövlət isə iradə və şüurla təchiz edilmiş qarşılıqlı əlaqədə olan bioloji növlər sistemi kimi.

Trubetskoy Spenserə istinad edərək yazır ki, “bioloji orqanizmin hissələri arasında fiziki əlaqə vardır; əksinə, insanlar - sosial orqanizmin hissələri arasında psixi əlaqə vardır.” Dövlətin yaranmasına dair müqavilə və iqtisadi nəzəriyyələr baxımından bu fikirlər əsassızdır. Ancaq təsis müqaviləsi xalq təhsili normal insan psixikasına malik bioloji fərdlər tərəfindən yekunlaşdırıla bilər. İqtisadi səbəblərdən cəmiyyətin inkişafı və dövlətin formalaşması da insan psixikasının iştirakı və onun fiziki səyləri olmadan mümkün deyil.

Beləliklə, psixoloji nəzəriyyənin əsas mahiyyəti ondan ibarətdir ki, insanın mütəşəkkil icma daxilində yaşamağa psixoloji ehtiyacı, eləcə də kollektiv qarşılıqlı əlaqə hissi var. İnsan psixikası, onun impuls və emosiyaları insanın təkcə dəyişən şəraitə uyğunlaşmasında deyil, həm də dövlətin və hüququn formalaşmasında böyük rol oynayır.

Lakin insanlar psixoloji keyfiyyətlərinə görə bərabər deyillər. Eynilə fiziki güc Güclü ilə zəifi fərqləndirirlər, psixoloji keyfiyyətlər də fərqlidir. Bəzi insanlar öz hərəkətlərini hakimiyyətə təqdim etməyə meyllidirlər. Onların təqlid etməyə ehtiyacı var. İbtidai cəmiyyətin elitasından asılılığın dərk edilməsi, hərəkət və münasibətlərin müəyyən variantlarının ədalətli olması və s. onların ruhuna rahatlıq gətirir, davranışlarında sabitlik və inam hissi verir. Digər insanlar isə əksinə, başqalarına əmr vermək və öz iradələrinə tabe etmək istəyi ilə seçilirlər. Məhz onlar cəmiyyətdə lider olurlar, sonra isə dövlət hakimiyyətinin nümayəndələri, dövlət aparatının əməkdaşları olurlar. Psixoloji nəzəriyyənin əsas nümayəndəsi L.İ. Petrajitski.

dövlət psixoloji məktəb Petrajitski

Dövlətin yaranmasının psixoloji nəzəriyyəsinin ən məşhur nümayəndələrindən Petrajitski, Tarde, Freyd və başqalarını göstərmək olar.Onlar dövlətçiliyin meydana gəlməsini insan psixikasının xüsusi xassələri ilə əlaqələndirirlər: insanların başqa insanlar üzərində hakimiyyətə ehtiyac duyması, dövlətçiliyin yaranması. itaət etmək və təqlid etmək istəyi.

Eyni zamanda, həmişə hakimiyyətlə razılaşmayan, müəyyən aqressiv istək və instinktlər nümayiş etdirən insanlar var. Şəxsiyyətin bu cür psixi prinsiplərini nəzarətdə saxlamaq üçün dövlət yaranır.

Deməli, dövlət həm cəmiyyətin müəyyən fərdlərinə tabeçilik, itaət, itaətdə çoxluğun ehtiyaclarını ödəmək, həm də bəzi şəxslərin aqressiv meyllərini yatırmaq üçün lazımdır. Dövlətin təbiəti psixolojidir, insan şüurunun qanunlarına söykənir. Dövlət, bu nəzəriyyənin nümayəndələrinə görə, məsuliyyətli qərarlar qəbul etməyə qadir olan fəal (aktiv) fərdlər ilə bu qərarları həyata keçirən yalnız imitasiya xarakterli hərəkətlərə qadir olan passiv kütlə arasında psixoloji ziddiyyətlərin həllinin məhsuludur.

Bununla belə, dövlətin yaranması prosesində fərdin psixoloji xüsusiyyətlərinin (irrasional prinsiplərin) rolunu şişirtmək olmaz. Onlar heç də həmişə həlledici səbəblər kimi çıxış etmir və yalnız dövlətin formalaşması anları kimi qəbul edilməlidir, çünki insan psixikasının özü müvafiq sosial-iqtisadi, hərbi-siyasi və digər xarici şəraitin təsiri altında formalaşır.

87. Hüququn sosioloji nəzəriyyəsi.

İnkişaf etmişdir XX əsrin əvvəllərində Avropada
nümayəndələri– Erlich, Paul, Rusiyada – Muromtsev.
Bu nəzəriyyənin əsas ideyası idi hüququn qanunvericiliyin özündə deyil, onun praktiki həyata keçirilməsində təcəssüm tapdığını, yəni. hakimlərin, prokurorların hüquq-mühafizə fəaliyyətində və s.
Hüquq anlayışı Bu, inzibati aktları, məhkəmə qərar və hökmlərini, vəzifəli şəxslər tərəfindən çıxarılan gömrükləri əhatə edir.
Qanuna hüquq normaları da daxil ediləcək. Lakin onların tətbiq aktları arasında əhəmiyyəti ikinci dərəcəlidir.
Bu məktəbin nümayəndələrinin sözlərinə görə, sağ yalnız bir proses, bir hərəkət kimi qəbul edilməlidir. Buna görə də bu nəzəriyyə canlı hüquq məktəbi adlanır.
Sağ beləliklə, olanın sferasındadır, olması lazım olanın deyil. Yalnız hüquqi təcrübə prosesində qanun qanuna çevrilir və hüququ yaradanlar, ilk növbədə, qanunu tətbiq edən hakimlərdir.

88. Təbii hüquq nəzəriyyəsi.

İlkin fikirlər Qədim Yunanıstanda formalaşmışdır və Qədim Roma.
Nümayəndələr- Sokrat, Aristotel, Siseron və s.
Bununla belə, necə tam məntiqi anlayışdır bu fikir XVII-XVIII əsrlərdəki burjua inqilabları dövründə formalaşmışdır. Və burada ən böyüyü nümayəndələri Hobbes, Lokk, Volter, Monteskye, Russo, Rusiyada isə Radişşov çıxış edirdi.
Bu nəzəriyyə daxilində təbii və pozitiv hüququ bir-birinə zidd edir:

· təbii qanun- bizə Allahdan, təbiətdən, doğuşdan verilən; pozitiv hüquq - dövlət tərəfindən verilən qanunlar. Təbii hüquq insanın mahiyyətindən, ümumbəşəri əxlaqi prinsiplərdən irəli gəlir və fərdin ayrılmaz hüquq və azadlıqları sistemi, ictimai quruluşun əsasında duran fundamental ideyalardır. Təbii qanun əbədidir və insanın təbiətindən irəli gəlir, onun ali məqsədini izah edir.

· Müsbət Eyni qanun, dövlət tərəfindən verilən qanunvericilik vasitəsilə təbii insan hüquqlarının təmin edilməsini nəzərdə tutur. Müsbət qanun həmişə ədalətli olmur.

Məhz bu doktrina insan ehtiyaclarının, insan varlığının mahiyyətini ən dəqiq əks etdirir.
Təbii insan hüquqları– insanın bütün həyatı boyu (doğumdan ölümə qədər) onların təmin edilməsində dövlətin əsas postulatı.
Nəzəriyyənin üstünlüyü: bu nəzəriyyə öz dövrü üçün mütərəqqi təlim idi və feodalizmə qarşı mübarizədə və daha mütərəqqi liberal sistemin qurulmasında mühüm rol oynadı. O, düzgün qeyd edir ki, qanunlar mümkün qədər uyğun olmalıdır mənəvi dəyərlər cəmiyyətin və insanın və cəmiyyətin mənafeyinə xidmət etmək, ədalət, əxlaq və s. prinsiplərini hərtərəfli təmin etmək.

89. Tarixi hüquq məktəbi.

Bu nəticə verdi 18-ci əsrin sonu və 19-cu əsrin əvvəllərində. Almaniyada.
Nümayəndələr: Gustave Hugo, Saveny və Puchta.
Bu məktəb təbii hüquq nəzəriyyəsinə reaksiya idi. Burada əsas təlim ondan ibarət idi bütün xalqlar üçün vahid qanunun mövcud olması ehtimalının inkar edildiyini.
Bu nəzəriyyənin nümayəndələri belə hesab edirdilər hər bir ölkənin qanunu tarixi inkişafı prosesində tədricən formalaşır. Və ona görə Hər bir xalqın tarixi özünəməxsus olduğu üçün, hər bir ölkənin qanunu özünəməxsus, bənzərsiz və spesifikdir.
Üstəlik, buna inanırdılar sağ dil və ya əxlaq kimi razılaşma ilə müəyyən edilə və ya kiminsə göstərişi ilə təqdim edilə bilməz. O yaranır milli ruhun xüsusiyyətlərindən, milli şüurun dərinliklərindən, əsasən dövlətin icazə verdiyi adət-ənənələrdən formalaşır.
Gömrük bu nəzəriyyədə birinci yerə qoyulur, onlara üstünlük verilir, çünki cəmiyyətdə hamıya yaxşı tanışdırlar. Onların fikrincə, dövlət tərəfindən çıxarılan qanunlar hüquq mənbəyi deyil, adət-ənənələrdən qaynaqlanır.
Nəzəriyyənin üstünlükləri: o, hər bir ölkənin hüququnun mədəni, tarixi və milli xüsusiyyətlərinə diqqət çəkib, tarixi rakursdan öyrənilməsinin zəruriliyini qeyd edib. O, həmçinin haqlı olaraq hüquq institutlarının təbii inkişafını və qanunvericinin hüquqi özbaşınalıq yarada bilməyəcəyini vurğuladı. Bundan əlavə, ictimai münasibətlərdə hüquqi adətlərin üstünlüyü düzgün qeyd olunur.
Zəif tərəf– nəzəriyyə feodal-təhkimçilik hüququnu əsaslandırdı və köhnəlmiş hüquq institutlarının ləğvinə və dəyişdirilməsinə kəskin qarşı çıxdı. Bu baxımdan o, bir qədər mühafizəkar xarakter daşıyırdı.

90. Hüququn psixoloji nəzəriyyəsi.

Yayıldı 20-ci əsrin əvvəllərində.
Nümayəndələr- Knapp, Reisner, Rusiyada isə L. Petrajitski.
Nəzəriyyənin əsas ideyası idi insan psixikasının bütün sosial institutları, o cümlədən dövlət və hüququ müəyyən edən amil olduğunu.
Hüquq anlayışı və mahiyyəti insan varlığının psixoloji qanunlarını bilməklə dərk etmək olar.
Lev Petrajitski pozitiv hüquq (dövlətdə rəsmi olaraq qüvvədə olan qanun) və mənşəyi insanların psixikasında olan intuitiv hüquq arasında fərq qoyulur.

· Onun fikrincə, müsbət qanun Vətəndaşlar (qanunları) zəif bilirlər və bu qanunların məzmunu ilə bağlı çox vaxt səhv edirlər.

· İntuitiv hüquq onun fikrincə, insanın yaşadığı həmin psixoloji halların, cəmiyyətlə gündəlik təmaslarının məcmusudur və burada Petrajitski emosiyaları ön plana çıxarır və onları 2 qrupa ayırır: imperativ (mənəvi) və imperativ-atributiv (hüquqi) .

o İmperativ emosiyalar təqdim etmək birtərəfli bir şəxsin başqa bir şəxsə münasibətdə müəyyən bir hərəkəti yerinə yetirmək öhdəliyi ilə müşayiət olunmayan təcrübəsi qarşılıqlı təcrübə (yoldan keçənin təcrübəsi, sədəqə vermək öhdəliyi).

o Və imperativ-atributiv ikitərəfli emosiyadır ki, burada bir şəxs hansısa hərəkəti yerinə yetirmək öhdəliyini yaşayır, digər şəxs isə bu öhdəliyin yerinə yetirilməsini tələb etmək hüququnu yaşayır (borclu-kreditor). Bu ikitərəfli emosiyalardan Petrajitskinin fikrincə, ictimai münasibətlərin tənzimlənməsində mühüm əhəmiyyət kəsb edən bu intuitiv (zehni) hüquq formalaşır.

91. Realist hüquq məktəbi.

19-cu əsrin ortalarında. Almaniya burjua paytaxtına çevrilir.
Alman hüquqşünası Rudolf İERİNQ əsl hüquq məktəbi yaradır. O, təbii hüquq nəzəriyyəsini mücərrəd ideallarına görə tənqid edirdi.
Tarix məktəbi romantizm üçün dinc inkişaf ideyaları. Həm də doqmatik hüquqşünaslıq üçün - hüquqi anlayışların işlədilməsinə formal hüquqi yanaşma üçün. ilə bağlı qanunun öyrənilməsini təklif edən R.İ həqiqi həyat.
Nəzəriyyənin mahiyyəti: hüquq yeni, mütərəqqi ilə köhnəlmiş və köhnəlmiş mübarizədir.
Iering bölündü subyektiv və obyektiv hüquq. Obyektiv hüquq (qanunvericilik) mücərrəddir, subyektiv hüquq isə mücərrəd qaydanın şəxsin konkret səlahiyyətlərinə çevrilməsidir.
Qanunun mahiyyəti onun praktiki həyata keçirilməsindədir. Biz haqq uğrunda mübarizə aparmalıyıq. “Kim öz haqqını ikincinin dar hüdudlarında müdafiə edərsə, ümumi olaraq haqqı müdafiə etmiş olar.”

92. Normativist hüquq nəzəriyyəsi.

mənim doldurulmuş forma 20-ci əsrdə Kelsenin xalis hüquq doktrinası şəklində qəbul edildi.
Nümayəndələr: Kəkəlik, Kelser və Rusiyada - Novqorodtsev.
bu nəzəriyyənin əsas ideyası: Hüquq dedikdə bir növ piramida təşkil edən hüquq normaları sistemi başa düşülür. Ən yuxarıda isə qanunvericinin qəbul etdiyi əsas (suveren) norma durur. Piramidadakı hər bir norma ondan daha yüksək səviyyəni tutan normadan irəli gəlir. Əsasında var fərdi hərəkətlər– əsas suveren normadan da irəli gələn məhkəmə qərarları, müqavilələr, vəzifəli şəxslərin sərəncamları. Onların fikrincə, sağ varlıq aləminə (mövcud olana) deyil, xas (nə olmalıdır) sferasına aiddir. Bunun heç bir hüquqi əsası yoxdur.
Təbii hüquq ideyalarının tənqidi Kelser mübahisə etdi, dövlətin verdiyi qanundan başqa heç bir qanunun mövcud olmadığını və hüquq normalarının məcburiliyi onların mənəviyyatından deyil, dövlətin səlahiyyətindən irəli gəlir.
Üstünlüklər: nəzəriyyə hüququn normativlik, tabeçilik kimi mühüm xüsusiyyətlərini düzgün vurğulayırdı hüquq normaları hüquqi qüvvəsinə görə hüququn dövlətlə əlaqəsini düzgün qeyd etmiş, hüququn formal müəyyənliyinə də işarə etmiş və s.

93. Hüquqi texnologiya.

Səmərəlilik hüquqi tənzimləmə ictimai əlaqələr hüquqi texnologiya səviyyəsindən çox asılıdır. Hüquqi tənzimləmələrin dəqiqliyi və aydınlığı, hüquqi tənzimləmələrin təqdim edilməsinin vahid üsullarından istifadə bütün hüquq mexanizminin fəaliyyətinin effektivliyini böyük ölçüdə müəyyən edir.

Hüquqi texnologiya tənzimləyici, hüquq-mühafizə və şərhedici aktların yaradılması və rəsmiləşdirilməsi üçün istifadə olunan alətlər, üsullar və qaydalar məcmusudur.

Qanunvericinin iradəsini ifadə etmək texnikası:

· Sintaktik, üslubi, linqvistik qaydalara riayət etmək.

· Hüquqi aktın mətni üslubun sadəliyi (rəsmi), mətnin aydınlığı və qısalığı, sabit ifadələrin olması,

· Hüquqi tənzimləmələr təqdim edilərkən üç növ termindən istifadə olunur: ümumi istifadə olunan, xüsusi texniki, xüsusi hüquqi.

· Hüquqi işin təşkili vasitələri:

ü normativ konstruksiya (hipoteza, dispozisiya, sanksiya)

ü hüquqi həyatın struktur olaraq təşkil olunmuş fenomeninin hüquqi vəziyyətini əks etdirən hüquqi quruluş (məsələn: məsuliyyətin strukturu - əsas, subyekt və onun təqsiri, dövlət cəzası),

ü sənaye tipləşdirilməsi - xüsusi sənaye üçün nəzərdə tutulmuş belə strukturların və terminologiyanın istifadəsi.

Sənədləşdirmə texnikası:

· Hüquqi mətnin struktur təşkili və rəsmi detalların tərtibatı, bunun üçün cümlələr paraqraflara, məqalə hissələrinə, məqalələrə, paraqraflara, fəsillərə, bölmələrə birləşdirilir.

· Hüquqi aktın rəsmi xarakteri müəyyən detalların vurğulanması ilə təsdiqlənir: aktın adı, onun adı, qəbul və qüvvəyə minmə tarixi, seriya nömrəsi, imzaları və möhürü.

· Hüquqi aktların konkret məzmunundan asılı olaraq aşağıdakılar fərqləndirilir:

ü Qanun yaradıcılığı

ü Hüquq-mühafizə

ü Şərhçi hüquqi texnika.