Bəşər sivilizasiyasının bütün tarixi boyu insanların əksəriyyəti xeyirxahlığa və yaradılışa can atıblar, çünki onlar bu yolun düzgünlüyünü həyatda intuitiv şəkildə hiss ediblər. Eyni zamanda, bütün dövrlərdə hakimiyyətə can atan tiranlar və cinayətkarlar olub, totalitarizm və müharibələr aparılıb, bunun nəticəsində başqalarının sərvətini ələ keçirmək, daha da gücə sahib olmaq mümkün olub. Lakin bütün maneələrə baxmayaraq, mənəvi dəyərlər həmişə insanı və onun cəmiyyətdəki yerini müəyyənləşdirən əsas amil kimi qəbul edilmişdir.
Keçmişin alimləri və mütəfəkkirləri qeyd edirdilər ki, əxlaq hər bir insanın ayrılmaz hissəsidir, çünki o, doğuşdan ona xasdır. Pis uşaqların olmaması buna sübutdur. Psixologiya və ali etika baxımından bütün uşaqlar yaxşıdır, çünki onların həyata böyük baxışı və qazanc, sərvət və ya digər insanlar üzərində hakimiyyət arzusu hələ yoxdur. Uşaq özünü pis apara bilər, amma bu onun pis olması demək deyil. Hər bir uşağa mənəvi dəyərlər aşılanmalıdır, çünki onlar bizim narahat dünyamızda onun üçün əsas rəhbər olmalıdır.
Müasirliyin əsas xüsusiyyəti “azadlıq” anlayışının mütləqləşdirilməsidir. Məhz bu, insan üçün inkişaf yolunu seçməyin əsas meyarına çevrilir. Qanunla təsbit olunmuş konstitusiya hüquqları bir çox insanlar üçün müəyyən əməlləri törədən zaman əsas amilə çevrilib və bu, təəssüf ki, o qədər də yaxşı göstərici deyil. Əgər əvvəllər əxlaqi dəyərlər yaxşı və şər anlayışını aydın şəkildə müəyyənləşdirirdisə, bu gün bu cür fərqlər praktiki olaraq aparılmır, çünki artıq bu mənaların aydın başa düşülməsi yoxdur. Müəyyən bir qanunu pozmaq və başqa bir şəxsin azadlığını pozan qanunsuz hərəkət etmək pis sayılır. Əgər hər hansı bir hərəkət qanunla qadağan olunmayıbsa, o zaman avtomatik olaraq icazəli və düzgün olur. Bu, xüsusilə uşaqlarımız üçün ən mənfi haldır.
İnsan ruhunun inkişafında və kamilləşməsində mühüm rol oynayan əsas müəyyənedici amil din olmuşdur. Bu gün o, artıq heç bir mənəvi məna daşımayan sadə gündəlik rituala endirilib. İnsanlar Pasxa və Milad bayramlarını qeyd etməyə davam etsələr də, artıq bu müqəddəs bayramlara mənəvi məna vermirlər. Bu, adi hala çevrildi, bunun nəticəsində insanların əksəriyyətinin mənəvi dəyərləri əhəmiyyətli dərəcədə azaldı.
Azadlıq bu gün hərəkət və hərəkətlərdə “əxlaqi və ya əxlaqsız” deyil, “qanuni və ya qeyri-qanuni” anlayışlarının rəhbər tutulduğu inkişafın əsas amilinə çevrilmişdir. Qanunlarımız həqiqətən vicdanlı, layiqli insanlar tərəfindən qəbul edilsəydi, həm də şərəflə uzlaşsaydı, hər şey yaxşı olardı.
Yaxşı bir nümunə fəlsəfədə əxlaqi dəyərlər ola bilər, çünki mütəfəkkirlər və müdriklər ədaləti, dürüstlüyü və həqiqəti hər şeydən üstün tuturlar. Buna görə də qədim müdrikliyə qərq olmaq və heç olmasa keçmişin mütəfəkkirlərinin məşhur kəlamları ilə tanış olmaq faydalı olardı. Uşaqlarımıza gəlincə, onlar əvvəldən təcili lazımdır erkən yaş başqa insanlara düzgün davranış və münasibətin əsaslarını bizdən, böyüklərdən öyrənin. çünki bu məsələdə böyük rol oynayır ilkin mərhələ inkişaf uşağa yanlış hərəkətlərdən və hərəkətlərdən çəkinməyə kömək edir və sonradan düzgün olanı seçərkən ona təlimat verir. həyat yolu. Axı, dürüstlük və ədəb həmişə sonda qalib gəlir, çünki bu, insanın təsir edə bilməyəcəyi kosmik qanundur.
Dünyanı mənimsəməyin əxlaqi yolu insan yönümünün özünəməxsus xüsusi üsulları ilə xarakterizə olunur. Bu, təkcə dəyər yönümlü fəaliyyət deyil, həm də göstərişli (imperativ) fəaliyyətdir. Əxlaq təkcə insanların davranışlarını yaxşı və şər nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirməyə imkan vermir, həm də “ləyaqətli” hərəkətin istiqamətlərini müəyyən edir. Beləliklə, dəyər oriyentasiyası insanların həyatının əxlaqi tənzimlənməsi kimi çıxış edir. İnsanın əxlaqi davranışı hər hansı şəxsi mənfəət mülahizələri ilə müəyyən edilmir, əksinə, yaxşılıq, ədalət, dürüstlük və doğruluq ehtiyacı ilə diktə olunur. Yaxşılığa olan ehtiyac, gözəllik və həqiqət ehtiyacları ilə yanaşı, ümumiyyətlə, ən mühüm insan ehtiyacı kimi qəbul edilir. İnsanın dünyaya, ətraf mühitə əxlaqi münasibəti, fərdin mənəvi özünüdərk etməsi və onun mənəvi ehtiyacları ilə bağlı olan hər şey bir yerdə əxlaqi dəyərləri təşkil edir. Əxlaqın mənşəyi probleminin tədqiqi göstərir ki, onun mənşəyi ən çox birbaşa insan təbiəti ilə bağlıdır. Məsələn, K.Lorenz hətta əxlaqın təbiətini insanın bioloji təbiəti ilə əlaqələndirmişdir. O hesab edirdi ki, əxlaq normalarının formalaşması təbii seçmə prosesi ilə baş verir. Onun gedişində instinktlər şüurlu davranış variantlarına çevrilir və şərtli refleks davranış təcrübəsi toplanır. Buna görə də insanın təkamülü davranışı tənzimləyən situasiya metodlarından onların möhkəmlənməsinə və norma və qaydalar kimi dərk edilməsinə keçidlə müşayiət olunur, yəni. davranış stereotipləri kimi. Bu qaydaların nəsildən-nəslə ötürülməsi öyrətmə, təqlid, qadağalar vasitəsilə həyata keçirilir. Təbii ki, əxlaqın yaranması üçün təbii və bioloji ilkin şərtləri inkar etmək olmaz, çünki insan biososial varlıqdır və əxlaq normaları təkcə fərdin öz sosial rollarını həyata keçirməsi qaydalarını müəyyən etmir. Əxlaq insanda sosial və bioloji olanı birləşdirən, onu fərdi edən şeydir. Nəyin "yaxşı" və nəyin "pis" olduğunu başa düşmək insanların birlikdə yaşamasına imkan verir, burada hər kəs həyat ehtiyaclarının tam ödənilməsindən (qida istehlakı, cinsi istək, təhlükəsizlik ehtiyacı, əhəmiyyət və sahiblik istəyi) imtina edir. sosial dəyərlərin yerinə yetirilməsi lehinə (başqa şəxsin hüquqlarının tanınması. Ədalət, özünü idarə etmə, sədaqət, dözümlülük, dözümlülük və s.) Əxlaq, beləliklə, tarixən formalaşmış və irsi olaraq qalmış norma, prinsip və dəyərlər toplusunu təmsil edir. insanların birgə fəaliyyətini təmin edən. Etika nöqteyi-nəzərindən əxlaq insanın dünyaya xeyir və ya şər nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirmə münasibəti kimi görünür, onun davranışında və əməli fəaliyyətində həyata keçirilir. Təsadüfi deyil ki, əxlaq bəzən dünyagörüşü kimi müəyyən edilir, çünki insanların davranışlarının sosial xüsusiyyətləri eyni zamanda onların mənəvi xüsusiyyətlərinə çevrilir. Motivlər, ehtiyaclar, məqsəd və niyyətlər, insanların istifadə etdiyi vasitələr təkcə sosial deyil, həm də mənəvi qiymətləndirmənin predmetinə çevrilir. Məsələn, iqtisadiyyatın və ya siyasətin əxlaqdan müstəqilliyini sübut etmək arzusu ilə bunu etmək son dərəcə problemlidir. İctimai həyatın sferaları kimi həm iqtisadiyyat, həm də siyasət insanların birgə mütəşəkkil fəaliyyətini nəzərdə tutur, onların həyata keçirilməsi təkcə bu sahələrin konkret qanunlarına uyğun deyil, həm də əxlaq prinsiplərinə - vəzifə, ədəb, dürüstlük, məsuliyyət. Əxlaqi qiymətləndirmə və tənzimləmə olmadan ən yaxşı əməllər qeyri-insani və qeyri-insani olur. Bu və ya digər mənəvi dəyərlər sisteminin xarakterik xüsusiyyəti onların həmişə konkret tarixi məzmuna malik olmasıdır. Tarixin bu və ya digər dövründə digər dövrlərdən fərqli olaraq mənəvi dəyərlər sistemi inkişaf edir və fəaliyyət göstərir. Zamandan asılı olaraq bu və ya digər mənəvi dəyərlər ön plana çıxa bilər: vəzifə və ya eqoizm, həmrəylik və ya millətçilik, ədalət və ya ədalətsizlik, sevgi və ya nifrət. Hər bir cəmiyyətin mənəvi dəyərləri əsrlər boyu inkişaf edir və onların bu və ya digərinin işıqlandırılması öz dövrünün və xalqının fundamental ictimai-siyasi və mədəni dəyərləri əsasında həyata keçirilir. Onlar həmişə insan davranışının ümumi əxlaqi yönümünü və dəyər mənasını ifadə edir və buna görə də normativ xarakter daşıyır. Bu baxımdan əxlaqi dəyərlər həm fərdlə cəmiyyət arasında münasibətlərdə, həm də fərdlərin davranışlarında tənzimləyici rolunu oynayır. Onların şüur və davranışlarına həvəsləndirici təsir göstərirlər. Əxlaqi dəyərlərin başqa bir xüsusiyyəti onların insanlar tərəfindən fərqli şəkildə qəbul edilməsidir. Əgər bir hissə üçün cəmiyyətdə qəbul edilən dəyərlər öz-özünə aydındırsa və onlar tamamilə onlara arxalanmağa və davranışlarında rəhbər olmağa meyllidirlərsə, digərləri üçün bu dəyərlər anlaşılmaz və əlçatmazdır. Real həyat göstərir ki, insanlar mahiyyət etibarilə yalnız öz fərdi dəyərləri əsasında yaşaya və hərəkət edə bilməzlər. Bir insana bütün çətin və xüsusilə qeyri-standart şəraitdə davranışını və fəaliyyətini qura biləcəyi güclü, az və ya çox müəyyən edilmiş qaydalar lazımdır. Belə bir dəyər sisteminin olmaması xeyirlə şər, ədalətlə ədalətsizlik, sevgi və nifrət arasındakı sərhədlərin bulanıqlaşması deməkdir. Bir insanın cəmiyyətin mənəvi dəyərlərini qavrayışının effektivliyi və dərəcəsi, onların gündəlik fəaliyyətində həyata keçirilməsi obyektiv və subyektiv amillərdən - cəmiyyətdəki, ailədəki, kollektivdəki münasibətlər, fərdin təhsil və mədəniyyət səviyyəsi, sosial-iqtisadi inkişaf səviyyəsinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir. fərdin mənəvi-psixoloji xüsusiyyətlərinin xarakteri, həyat təcrübəsi, sənəti və digər amillər. İnsanın əxlaqi dəyərlər sisteminin formalaşmasına xas olan odur ki, şəxsi əxlaqi qaydaların məhv edilməsi yenilərinin yaranmasından əvvəl baş verir. Bu, insanın müxtəlif vəziyyətlər və mövqelər arasında tərəddüd etməsinə səbəb olur. Bir insanın davranışında düzgünlük və mühakimə asanlığı, xeyirxahlıq və sərtlik, romantik yüksəlişlər və ayıq praktiklik eyni vaxtda təzahür edə və bir-biri ilə əlaqəli ola bilər. Mənəvi dəyərlər sisteminin hər hansı xarici şəraitin təsiri altında itirilməsi və ya deformasiyası insanı çox vaxt ağır psixi vəziyyətlərə salır. Həm fərdlərdə, həm də bütövlükdə cəmiyyətdə baş verən böhran və dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi dövrləri böyük şəxsi və sosial dramlarla müşayiət olunur. Müəyyən edilmiş mənəvi dəyərlər sisteminin itirilməsi və ya məhv edilməsi cəmiyyətin mənəvi sağlamlığı üçün ciddi itkilər deməkdir. Onların məcmusunda mənəvi dəyərlər bir insanın mənəvi həyat vasitələrinə yiyələnməsinin və müxtəlif fəaliyyət sahələrində mənəvi dəyərlərin praktiki həyata keçirilməsinin tarixən spesifik və sosial cəhətdən müəyyən edilmiş ölçüsü olan fərdin mənəvi mədəniyyətini təşkil edir. davranış.
Məqalə müəllifləri müasir cəmiyyətdə mənəvi dəyərlər problemini araşdırırlar. Vurğulanır ki, insan yalnız bəşəri mədəniyyətin dəyərləri və mənəvi dəyərləri ilə tanış olmaqla şəxsiyyətə çevrilir. Müəlliflər sübut edirlər ki, müasir cəmiyyətin böhranlı vəziyyətinə baxmayaraq, mənəvi dəyərlər ən yüksək insani dəyərlər kateqoriyasına aiddir. Açar sözlər: əxlaq, etika, dəyər, insan, dünya, müasir cəmiyyətin məkanı, böhran.
Hazırda dünya məkanının sürətlə inkişaf edən qloballaşmasının yaratdığı böhranlı vəziyyət cəmiyyətdə həm iqtisadi, həm də sosial ziddiyyətləri dərinləşdirir. Bu gün bu ziddiyyətlər sivilizasiyanın dəyişməsindən, bəşər sivilizasiyasının mövcudluğunun harmoniyasının pozulmasından, həyatın bütün sahələrində ziddiyyətlərin yaranmasından xəbər verir. Gəlin özümüzə sual verək: niyə ziddiyyətlər vahid, nizamlı bir sistem kimi cəmiyyətdə balanssızlığa səbəb olur? Ziddiyyət, beləliklə, insanın sosial və mənəvi varlığının ilkin olaraq fərqli obyektlərinin eyniliyini təsdiq edir və bununla da ideyalarda, konsepsiyalarda və həyatın mənasında xaos və qarışıqlıq yaradır.
Bu böhranlı vəziyyətin insanlar arasında əxlaqi-əxlaqi ziddiyyətlərdən başlayaraq, dövlətlər arasında müharibələrə qədər hər bir insanın həyatında öz əksini tapması tamamilə təbiidir. Belə sürətlə dəyişən dünya, həyati koordinatların yerdəyişməsi ilə insana çaşqınlıq salır, onu yaşanılan, məlum varlıq məkanından “çıxarır” və onu tanımadığı, deməli, qorxulu “dünyasına” atır. burada varlığın, formanın müəyyən olmamasının və həyatın qeyri-sabitliyinin hökm sürdüyü yerlər Təbii ki, belə bir dünya insanın qarşısında problem qoyur ki, bu da onun bu dünyada düzgün əxlaqi oriyentasiyaya malik olmasını, varlığının bəşəri mahiyyətinə adekvat qərarlar qəbul etmək qabiliyyətini sınamaqdan ibarətdir. İnsanın yalnız bəşər mədəniyyətinin dəyərləri ilə tanışlıq yolu ilə şəxsiyyətə çevrildiyinə heç kim şübhə etmir.
Bu, insanın təkcə əşyalar və proseslər dünyasında mövcud olmaması ilə izah olunur. O, ilk növbədə, dəyərlər aləmində və bu dəyərlərin yaratdığı mənalar aləmində mövcuddur, mövcuddur. Dəyərlər insan varlığının məqsədlərini təyin edir; bu həyat məqsədləri dəyərə əsaslanan universal insan mədəniyyətinin formalaşmasını və ötürülməsini təmin edir. Məhz aksiologiya dəyərlər elmi kimi müasir insan elminin inkişafı üçün fundamental əsaslar yaratmışdır. “Mənəvi dəyər” kateqoriyası insanın özünü unikal, fərdi şəxsiyyət və anlayış kimi inkişaf etdirməsinə dəyər yanaşmasının mahiyyətini müəyyən edən bəşəri ölçülü rəhbər rolunu oynayır. sosial problemlər müasir cəmiyyət. “Mənəvi dəyərlər cəmiyyətdə mənəvi münasibətlərin təzahür formalarından biridir. Dəyərlər dedikdə, ilk növbədə, mənəvi əhəmiyyət, fərdin (şəxslər qrupunun, kollektivin) ləyaqəti və onun hərəkətləri və ya sosial institutların mənəvi xüsusiyyətləri başa düşülür; ikincisi, əxlaqi şüur sahəsinə aid dəyər anlayışları - əxlaq normaları, prinsiplər, ideallar, xeyir və şər, ədalət, xoşbəxtlik anlayışları” – “Etika lüğəti”ndə oxuyuruq.
Beləliklə, mənəvi dəyərlər insanı həyata keçirməyə təşviq edən ən yüksək dəyərlər kateqoriyasına aiddir düzgün seçim xeyirlə şər, həqiqətlə yalan, qəddarlıqla mərhəmət, düşmənçiliklə sülhün xeyrinə, həqiqətin, insanlığın. Ancaq bu düzgün (mənəvi) seçimi etmək bəzən nə qədər çətin ola bilər! Bu qədər sadə və tanış “düzgün əxlaqi seçim” anlayışının arxasında nə dayanır? Bu suala hər birimiz öz cavabımızı tapacağıq. Mümkün cavablardan biri belə ola bilər: “Əxlaqi seçim etmək əxlaqı seçmək, əxlaqsızlığa çaşqınlıq, parçalanma kimi qalib gəlmək deməkdir”. Əlbəttə ki, mədəniyyətin inkişaf etdirdiyi əxlaqi dəyərlər insan tərəfindən üzvi şəkildə dərk edilə və şəxsi və semantik səviyyədə mənimsənilə bilər, o zaman ki, onlar şəxsən təcrübədən keçir: intellektual, emosional, həssas. Deməli, insanın mənəvi dəyərlər aləmində varlığı onun dünya ilə və bu dünyanın bir parçası kimi özü ilə mənəvi ünsiyyət prosesidir. Əslində, insanın bütün həyatı daimi mübarizə, özü ilə, ətraf aləmin hadisələri ilə mübarizədir, bəzi qüvvələrin başqaları tərəfindən məğlub edilməsidir. Eyni şey dəyərlərə də aiddir: bəzi dəyərlər zaman keçdikcə aktuallığını itirir və arxa plana keçir; digərləri isə əksinə, cari əhəmiyyət və müasir dünyada ən dominant statusu qazanır.
Ancaq bu əbədi qarşıdurma sayəsində Yer üzündə həyat davam edir, insan təkamül edir və inkişaf edir. Bu “insan, çox insan” “krujevasını” toxumaqla: düşüncələr, hisslər, duyğular, təsdiq edilmiş dəyərlər, insan varlığının məkanı yaradılır. Mənim dərin inamımda insan anadangəlmə mənadır. O, varlıq prosesində öz dəyəri ilə seçilən öz immanent mənası kimi özünü dünyaya göstərir. Bu immanent məna ətrafdakı sosial inteqrasiya və parçalanma mexanizmləri ilə əlaqəyə girir. Bu, ağıllı, özünü dərk edən insan dünyası yaradır. İnsanların bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqəsi, hisslər, məlumat və təcrübə mübadiləsi mənalı bir dünyada görüşlərdir, çünki insanlar dünyası mənalar və onların ötürülmə yolları dünyasıdır. Mənəvi dəyərlərin mənalı başa düşülməsi və qəbul edilməsi etik insan, yəni ümumbəşəri əxlaqın bütün irsini mənimsəmiş bir insan üçün əlçatandır. Mənəvi dəyərlər insan şüurunda bir növ iyerarxik nərdivanı, dəyərlərin “piramidasını” təşkil edir; onlar spekulyativ dəyərlərdir (inam dəyərləri) və konkret hərəkətdə (davranış dəyərləri) təcəssüm olunan praktiki dəyərlərdir. Bu dəyərlərin müxtəlifliyi insanın həyatının həssas, emosional dolğunluğunu, onun varlığının dolğunluğu hissini yaradır və insanın həyati dəyərlərin yaradılmasında və inkişafında iştirakına imkan verir.
Ancaq insanın yaxşılıq etmək, insan əxlaq normalarını müvafiq əməli hərəkətlər etmədən təsdiqləmək istəyi yalnız istək, əsassız niyyət olaraq qalır. İnsanın iradəsi yalnız dəyəri dərk etməyə və yaratmağa yönəldildikdə motivasiyadan hərəkətə çevrilir, onun həyata keçirilməsi insandan, ilk növbədə, daxili əxlaqi mədəniyyətin (əxlaqi dərk etməyə hazırlığın) tərbiyəsindən ibarət böyük mənəvi səy tələb edir. dəyər) və ikincisi, mənəvi dəyərləri müstəqil mənimsəmək bacarığında (mövcud dəyərləri dərk etmək və yenilərini yaratmaq bacarığı). Bu, insanın şəxsi, sırf fərdi dünyanın və onun antropik məkanını təşkil edən xarici dünyanın yaradıcısı olan homo faber kimi yaradıcı mahiyyətini açır. Baxmayaraq ki, əxlaqi dəyər real varlıq olmasa da, insan davranışının məzmununu müəyyən etmək qabiliyyətinə görə obyektiv və maddidir.
İnsanın dünyada mövcud olan ekzistensial situasiyaları, təkrarlanması və eyni zamanda, unikallığı ilə onun etik varlığının bir hissəsini təmsil edir. Müəyyən bir həyat şəraitində davranış xəttinin seçilməsi (mənəvi seçim) insanın azad iradəsinə tabedir və bu iradə mənəvi borcunu yerinə yetirmək, yaxşılıq və şərin qarşıdurması vəziyyətində yaxşılığı seçməkdir. , müəyyənedici amillərdən biri kimi insanın özündə böyüməsi lazımdır.antropik əlamətlər. “Yer üzündəki hər bir məxluqun və hər bir insan bədəninin müəyyən bir məqsədi var və ona xidmət edir. Bu halda insanı şəxsi ehtiyaclarını ödəməyə çağıran və onu həyatda şəxsi uğura aparan sırf subyektiv məqsədi nəzərdə tuta bilərik. Ancaq eyni zamanda obyektiv bir məqsəd, həyatın son və əsas məqsədi də ola bilər ki, bununla əlaqədar bütün subyektiv məqsədlər yalnız tabe olan bir vasitəyə çevriləcəkdir. Bu, insanın hər həyatını, hər bir işi dərk edən böyük və əsas məqsədidir, əslində gözəl və müqəddəs bir məqsəddir - hər bir fərdin əyilib inildədiyi, çalışıb varlandığı, özünü alçaltdığı, qorxudan titrədiyi məqsəd deyil. , lakin onun uğrunda dünyada yaşamağa həqiqətən dəyər olduğu biri, çünki onun uğrunda mübarizə aparmağa və ölməyə dəyər. İnsanın həyata bu münasibəti xüsusi subyektiv-sosial dəyər aktının nəticəsidir ki, burada mərkəzi mövqe bu dəyər aktını həyata keçirən qiymətləndirmə subyekti kimi əks etdirən şəxs tərəfindən tutulur. Hazırda insan dünyası bütün həyati sahələrdə böhran yaşayır. Böhran cəmiyyəti öz dağıdıcı gücünün tam gücünü nümayiş etdirir: insanların sosiallıq səviyyəsinin aşağı düşməsi onların özgələşmə və aqressivlik hisslərinin artmasına səbəb olur. “Tanış və ya ənənəvi dünyanın yadlaşması baş verdi.
Bu qorxuludur: içində olduğumuz və artıq olmadığımız Kainat bizə mahiyyətcə olması lazım olduğu kimi görünür: davamlı. Formasız, etibarsız, problemli, titrək olur. Onun içində olmaq ayaq üstə durmaq deyil, yıxılmaq, azmaq, boğulmaq deməkdir”. Bu cür böhran proseslərinin nəticəsi sosial məkanın “kiçilməsi” ilə nəticələnir ki, bu da onun ən mühüm insani-ölçülü xüsusiyyətlərini itirməsi ilə nəticələnir: qanunauyğunluq və povest (proqressiv) inkişafı. Müasir sosial məkanımız təsadüfilik xüsusiyyətlərini əldə edir, bunun nəticəsində insanın həyatda, cəmiyyətdə və özündə esxatoloji məyusluğu baş verir. Varlığın absurdluğu ilə bağlı vəziyyət yaranır. “...Heç nə olması lazım olduğu kimi deyil, heç bir şey özü deyil, eyni zamanda onun əksi çıxır, hər şey, hər şey - və burada günah bizim ağlımıza deyil, dünyaya zərər vurmaqdır. , hansı ki, delirium və aldadıcılığa çevrilərək bizi dəliliyə sürükləyir!
Dünya dəli oldu, dəli oldu və biz də ona qərq olduq”. Nəticə etibarı ilə insan özünüidentifikasiya böhranı ilə müşayiət olunan mənlik hissini itirir, laqeydlik, cansıxıcılıq, öz faydasızlığı və itkisi vəziyyətinə düşür. Yəni insan dünyadan “özünü hasara alır” və öz məhdud sosial məkanında yaşayır. Cəmiyyət mütəşəkkil birgə fəaliyyət nəticəsində yox olur, yerini bir-birinə düşmən kəsilən insanlara verir. “Təcavüzün instrumental imkanları mədəni məhdudiyyətləri aşdıqda (mənəvi normalar və dəyərlərlə təsbit olunmuş – V.M.) və geniş inkişaf başlayanda ictimai şüur və kütləvi əhval-ruhiyyə müvafiq xassələr əldə edir. Ehtiyaclar artdıqca hər şeyə qadirlik və icazə vermək hissi də artır”. Bu hər şeyə qadirlik və icazə vermək hissi əsası mənəvi dəyərlər olan insan ölçülü dünyanın oxunu “parçalayır”.
Müasir cəmiyyətin mənəvi böhranının ən ağrılı məqamı imtinadır müasir insan minilliklərin əxlaqi dəyərlər sistemindən. Bu isə artıq özlüyündə dağıdıcı və təhlükəli olan mövcud mədəni kontekstin inkarı təhlükəsi yaradır: dəyərlərə əsaslanan mədəni kontekstdən təcrid olunmuş halda, insan dünyası mədəniyyətinin zəngin, tam hüquqlu mətni ola bilməz. yaradılmışdır. Beləliklə, insan əxlaqının, əxlaqının mövcudluğu probleminin və onların müəyyənləşmə mexanizmlərinin tədqiqi insanın təkcə dəyərlərin yaradıcısı deyil, həm də onları dağıdan kimi mahiyyətinin açılmasını istisna etmir. Biz bunu xüsusilə indiki vəziyyətdə aydın şəkildə müşahidə edə bilərik. Mənəvi dəyərlərin dağıdılması ilə bağlı şikayətlər eşidiləndə insan özünə baxıb çaş-baş qalmalıdır ki, bu dəyərləri kim məhv edib? Bu sual ritorikdir: bir-birimizə münasibətdə əxlaqın qızıl qaydasını unutduqda mənəvi və əxlaqi dəyərlər hər birimiz tərəfindən məhv edilir. Müasir cəmiyyətin böhranı insanın mənəvi həyatının yoxsullaşmasına çevrilən insan həyatının rasional prinsipinin güclənməsi ilə xarakterizə olunur. Rasional prinsip istehlakçılıq kimi əxlaqsız bir fenomenin həyatımızda kök salmasına səbəb olmuşdur. Bu gün biz birdəfəlik istifadə olunan əşyalar, birdəfəlik istifadə olunan münasibətlər dünyasında yaşayırıq ki, onlar heç nəyi öhdəsinə götürmür: istifadə olunur və atılır: evdən, yaddaşdan, düşüncələrdən. Təbii ki, belə bir vəziyyətdə sevgi, dostluq və vəzifə kimi mənəvi dəyərlərdən danışmaq ən azı yersizdir.
Ümid edirəm ki, müasir cəmiyyətimizin mənəvi böhran vəziyyəti sadəcə olaraq dəyişilə bilən bir vəziyyətdir və nəhayət müəyyən edilmiş sosial dəyişikliklər deyil. Yuxarıdakılara bir arqument olaraq aşağıdakıları verəcəm: bir insan özünə istinad və onu müşayiət edən refleksivlik səbəbindən qəti şəkildə sabitləşə bilməz. İnsanın düşünən varlıq kimi rasional prinsipi hökm sürəndə belə, insan varlığı niyyət, duyğu və təcrübə əsasında inadla özünü insan kimi təyin etməyə davam edir. Bərabərlik, sevgi, dostluq, rəğbət, insan yoldaşı olmaq, həyatımızı insanlıqla doldurur. İnsan dünyasının əsas dəyərləri: iman, ümid, sevgi, vətənpərvərlik, azadlıq, liderlik insanın özünün konstitusiyasının fenomenləridir və müasirliyin tətbiq etdiyi ümumi birləşməyə qarşıdır.
Mənəvi dəyərlər probleminin tarixinə müraciət edərək deyə bilərik ki, müasir gerçəkliyin əxlaqına tənqidi baxış müxtəlif dövrlərin bir çox maarifpərvər insanlara xas olub. Məsələn, eramızdan əvvəl VIII əsrdə yaşamış görkəmli qədim yunan şairi və filosofu Hesiod “İşlər və günlər” poemasında yazır:
“Kaş mən beşinci əsrin nəsli ilə yaşamaqdan qaça bilsəydim!
Ondan əvvəl ölmək və ya sonra doğulmaq istərdim.
Yer üzündə indi dəmir adamlar yaşayır...
Uşaqlar - ataları ilə, övladları ilə - ataları razılığa gələ bilməyəcəklər.
Dost dosta yad, qonağa qonaq olar.
Köhnə valideynlər tezliklə heç bir hörmət görməyəcəklər;
……………………………………………………………..
Həqiqəti yumruq əvəz edəcək. Şəhərlər talan ediləcək.
Və and içən heç kimdə hörmət oyatmaz,
Nə ədalətli, nə də mehriban. Təkəbbürlü və yaramazlara tələsin
Şərəf veriləcək. Güc olan yerdə haqq da olacaq.
Utanc yox olacaq”.
Eramızdan əvvəl 8-ci əsrdə yazılmış bu sətirlərin bu gün, 21-ci əsrdə nə qədər aktual və peyğəmbərlik səslənməsi qorxuludur! Etiraf etməyə bilmərik ki, hər birimiz, müasir insanlar öz funksiyalarımızı işdə və ya evdə az-çox müvəffəqiyyətlə yerinə yetirməyə davam edərək, öz varlığımızın antropik, insani əsaslarını itirərək insan funksiyasına çevrilirik. Bu ona görə baş verir ki, biz insan varlığının təməl əsasını - əxlaqı, əxlaqı məhv edirik.
Bunun nəticəsidir ki, insan mənəviyyatının dəyərləri bizim üçün öz cəlbediciliyini itirir və bununla birlikdə onlara əməl etmək məcburiyyəti, hətta deyərdim. Hazırda müasir mədəniyyətin xüsusi təbəqəsini təmsil edən əyləncə mədəniyyəti mənəvi dəyərləri məhv edir, insanı öz insani mahiyyətini tamamilə unutmağa sövq edir, həzz almağı həyatın əsas prinsipi kimi təbliğ edir. Əlbəttə ki, həyatdan həzz almaq gözəldir, lakin həzz naminə nəsillər tərəfindən inkişaf etdirilən əxlaq və əxlaq dəyərləri ehtiyatsızcasına məhv edildikdə, bu “ləzzət” öz müsbət xüsusiyyətlərini itirərək hedonist unutqanlıqdan başqa bir şeyə çevrilmir. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, mənəvi dəyərlər problemi təkcə bizim, 21-ci əsrdə yaşayan insanlar üçün aktual deyil, o, bəşəriyyətin bütün mədəni və tarixi dövrlərində müasir və aktual olub, bir çox alimlərin tədqiqat obyektinə çevrilib. . Məsələn, bu problem alman klassik fəlsəfəsinin banisi İmmanuel Kantın əsərlərində dərindən işlənmişdir.
Məlumdur ki, o, insanın mahiyyətini iki prinsipin məcmusu hesab edirdi: təbii (qəddarlıq və şər dünyası) və mənəvi (mədəniyyət, əxlaq dünyası). Filosof vurğulayır ki, insanı qəsdən məişət həyatından uca tutan, onun mədəni varlığını yaradan qüvvə əxlaqdır. Əxlaqi hərəkətləri, Kanta görə, yalnız rasional, azad, özünə və başqalarına bərabər hörmətlə yanaşan insan həyata keçirə bilər: “Özünə, eləcə də başqalarına qarşı vəzifə mənəvi keyfiyyətləri ilə bir-birinə təsir etməkdir. ... özünü başqalarından təcrid etməmək; özünü öz prinsiplərinin sabit mərkəzinə çevirsə də (vurğu V.M.), lakin bu çəkilmiş dairəni yalnız dünya vətəndaşının düşüncə tərzinin əhatəli dairəsinin bir hissəsi hesab etmək, nemətlərə əhəmiyyət vermək üçün deyil. həyat bir məqsəd kimi, ancaq dolayı yolla onlara aparan vasitələri yetişdirmək üçün: cəmiyyətdə xoşluq, dözümlülük, qarşılıqlı sevgi və hörmət (mehribanlıq və ədəb ...) və beləliklə, fəzilətə lütf təqdim etdi; bunun həyata keçirilməsinin özü bir fəzilət borcudur”.
Yəni, Kanta görə, insanın hərəkəti o zaman əxlaqlıdır ki, o, vəzifə, şüurlu şəkildə kateqorik imperativə əməl etməklə diktə olunur. İ.Kant əxlaqın muxtariyyəti ideyasını təsdiq edir, onun təliminə görə əxlaq qanunu heç bir başqa qanunlardan götürülə bilməz: əxlaq qanunlarının başlanğıcı insanın özüdür. Filosofun fikrincə, əxlaq azaddır, onu əxlaq elmi yaratmır, insanın əxlaqi hisslərinə əsaslanır. İ.Kant hesab edir ki, əxlaqi tənzimləyicilər xarici əsaslardan, hətta din kimi fundamental əsaslardan da asılı deyillər: insan ağıl bəxş edilmiş varlıq kimi öz iradəsinə malikdir və bu və ya digər şəkildə hərəkət etməyə qadirdir. Eyni zamanda onun insana baxışı kifayət qədər bədbindir. Kant J.J.-nin fikrini bölüşmür. Russo insanın xeyirxahlığı haqqında, xüsusən də “İnsan təbiətindəki ilkin pislik haqqında” əsərində yazır: “Dünyanın şər içində olması tarix qədər qədim, hətta daha qədim poeziya kimi bir şikayətdir. bütün yaradıcılıq formaları arasında ən qədimi kahinlərin dinidir” və daha sonra: “İnsanın mühakiməsi pisdir... yalnız insanın əxlaqi qanundan xəbərdar olduğunu və buna baxmayaraq (təsadüfi) ondan kənara çıxmağı qəbul etdiyini ifadə edir. onun maksimumu kimi." Buna baxmayaraq, filosof insan təbiətindəki xeyirxahlığın ilkin meyllərini əks etdirərək, insanın şəxsiyyətinin meyllərini təhlil edir: "Şəxsiyyət meylləri mənəvi qanuna hörməti özbaşınalıq üçün kifayət qədər motiv kimi dərk etmək bacarığıdır." İ.Kantın insanı insan əxlaqını yaradan azad fərd kimi qiymətləndirməsi açıq-aydındır.
Tədqiq etdiyimiz problem kontekstində filosofun aşağıdakı fikri xüsusilə diqqəti cəlb edir: “... Mən əxlaqı necə xoşbəxtliyə layiq olduğumuzu deyil (V.M. vurğulayır) öyrədən bir elm elan etdim. xoşbəxt olmalıdır”. Xoşbəxtliyə layiq olmaq İ.Kantın fikrincə, təbii mühitin və fərdin məqsədlərinin, o cümlədən onun mənəvi arzularının ahəngdarlığını təmin edən keyfiyyətlərə malik olmaq deməkdir. Xoşbəxt olmaq arzusu hər bir insanın tamamilə təbii arzusudur, lakin bu gün Kantın “biz xoşbəxtliyə layiq olmalıyıq” fikrini unutmamaq nə qədər vacibdir! Bu xoşbəxtliyi yaşamaq, insanın özünə və ətrafdakı insanlara mənəvi münasibəti ilə qazanmaq lazımdır. Mənəvi dəyərlər məsələləri insani hər şeyi “insanlığın yetişdirilməsi” hesab edən İohann Qotfrid Herder tərəfindən araşdırılmışdır. Filosofun fikrincə, “dünyada mövcud olmağın məqsədi insanlıqdır... Hər şeyi yetişdirmək lazımdır: rasional qabiliyyət ağla, incə hisslər sənətə, cazibə nəcib azadlığa, həvəsləndirici qüvvələr xeyriyyəçiliyə çevrilməlidir”. İ.G.Herder əsas əxlaqi dəyərlərdən biri olan bəşəriyyətin tərbiyəsini həyatda olan ilahi hadisə ilə müqayisə edərək, “bütün insan institutlarının humanistləşdirmə məqsədinə əməl etməlidir” qənaətindədir. O, bəşər tarixinin bütün gedişatını, mədəniyyətin inkişafını, mənəvi tərəqqini bəşəriyyətin bu ali mənəvi dəyəri - humanizm dəyəri mövqeyindən götürərək, humanizmin elmlərin, təhsilin və təhsilin ən yüksək məna və məzmununu ehtiva etdiyinə əminliyini ifadə edir. insan varlığının dünyasını təşkil edən sənətlər.
İ.Kant və İ.Herderi izləyən humanist əxlaq ideyaları onun əsərlərində G.V.F. Hegel. İnsan öz yazılarında ilahi fikrə ömrü boyu yiyələnməlidir. İnsanın mədəni dəyərlərlə tanış olması mənasını verən təhsil, Hegelə görə, insanı “mədəniləşdirməyə” xidmət edir. Mədəni dəyərlər dünyasının təsiri altında özünün sosial və mədəni mahiyyətini almalıdır. Əxlaqi dünyagörüşü, filosofun nöqteyi-nəzərindən “vəzifə və reallığın postulatlaşdırılmış harmoniyası”dır, “əxlaqi özlüyündə və özü üçün mövcudluğun təbii özlüyündə və özü üçün mövcudluğu ilə əlaqəsindən ibarətdir. . Bu münasibət həm təbiətin, həm də bir-birinə münasibətdə mənəvi məqsəd və fəaliyyətlərin tam laqeydliyi və öz müstəqilliyinə, digər tərəfdən isə vəzifənin yeganə mahiyyətinin şüuruna və müstəqilliyin tam olmaması şüuruna əsaslanır. və təbiətin əhəmiyyətsizliyi”. Hegelin yazdığı vəzifəni insan ağlı diktə edir, onun sayəsində dünyada hər şey öz mövcudluğuna malikdir. Filosofun “təbiətin tam müstəqilliyi və əhəmiyyətsizliyi” haqqında mülahizəsi bizi dünyanın insani, fəal, məqsədyönlü başlanğıc kimi başlanğıcı haqqında nəticəyə gətirir. İnsanın məhsulu olan mütləq ideya onun təfəkkürünü və hərəkətlərini həqiqət axtarışında təkmilləşdirməyə yönəldir. Maraqlıdır ki, Q.V.F.Hegel obyektiv ruh haqqında doktrinada fərdi “mən”in fəaliyyətində deyil, daha çox kollektiv fəaliyyətdə, bəşər övladının praktikasında öz ifadəsini alan ruhun inkişafına diqqət yetirir. . Bu, filosofun tərifinə görə daxili aləmi əxlaq olan insanın sosial prinsipinin əhəmiyyətini vurğulayır. İnsanın əxlaqi iradəsi onun əməllərində təzahür edir və heç bir xoş niyyət pis əmələ bəhanə ola bilməz. Hegelin əxlaq və əxlaq arasındakı fərq maraq doğurur.
Əxlaq, Hegelə görə, fərdin şəxsi mövqeyini xarakterizə edir, əxlaqda isə insanların birliyi forması təzahür edir: ailənin, vətəndaş cəmiyyətinin və dövlətin yaranması. Filosofun “... əxlaq özünün bilavasitə həqiqətində ruhdur” ifadəsinə əsaslanaraq, Hegel fəlsəfəsində əxlaq və etik prinsiplərin insan aləmində tutduğu yer haqqında nəticə çıxara bilərik. “...Hərəkət etmək daxili mənəvi məqsədin reallığa çevrilməsindən, məqsədlə müəyyən edilən hansısa reallığın yaranmasından, yaxud mənəvi məqsədlə reallığın özü arasında harmoniyanın yaradılmasından başqa bir şey deyildir”. Beləliklə, Hegel tərəfindən xüsusi mənəvi-semantik şəkildə təqdim olunan reallıq aksioloji varlıq kimi qəbul edilir. Müasir cəmiyyətdə mənəvi dəyərlərin böhranını araşdırarkən aşağıdakı mühüm məqamı qaçıra bilmərik. İnsan dünyası, özünü və cəmiyyəti inkişaf etdirmək üçün fəaliyyəti, münasibətlərin və qarşılıqlı asılılığın ayrılmaz bir sistemidir.
Başqa insanlarla birgəyaşayış, mənəvi dəyərlər aləmində birgəyaşayış kontekstində insan varlığının zaman və məkan kimi fundamental xüsusiyyətləri dəyişməyə məruz qalır. İnsanın əxlaqi dəyərləri rəhbər tutduğu bir vəziyyətdə bu dəyişikliklər müsbət cəhətləri ehtiva edir: insan yer üzündə yaşadığı zamanın dəyərini hiss etməyə başlayır, düşüncələri və hissləri əxlaqi düşüncəyə diqqət yetirmək, yüksəlişləri yenidən düşünmək imkanı əldə edir. həyatın enişləri və düzgün əxlaqi seçim etmək. Mənəvi dəyərlərin inkarı vəziyyətində insan qorxulu və perspektivli olmayan gələcəyin qaçılmaz yanaşmasını gözləyərək prosessual formalaşma anı kimi indiki məqama diqqət yetirir. Zaman, bu halda, artıq insanın özünün qarantı deyil, o, diqqəti “varlığın burada və indisi”, sürətlə dəyişən, qeyri-sabit, dəyişməyə məruz qalan, başqa insanların cəmiyyətində mövcudluğunun təzahürlərinə yönəldir. . O, bizim ənənəvi anlayışımızda təkcə zaman deyil, həm də insan varlığının cərəyan etdiyi mədəni qabıq olmaqdan çıxır: povest, irəliləyiş və onlarla birlikdə bütövlük yox olur, yerini parçalanmaya, parçalanmaya, bütövlükdə insanın kəsilmiş şüuruna verir, və əxlaqi , onun əxlaqi şüuru, xüsusən. Bunun nəticəsi digər əxlaqi-əxlaqi paradiqmaların meydana çıxmasıdır, çox vaxt reqressivdir, yəni mənəvi tərəqqiyə töhfə verməyən, lakin insanı əxlaqsızlıq və əxlaqsızlıq uçurumuna salan paradiqmalardır.
Müasir insan üçün keçmiş və gələcək praktiki olaraq ontoloji statusunu itirir, o, özünü cəmiyyətin subyekti, birgəyaşayış subyekti kimi qəbul etməyi dayandırır. İnsan varlığının kosmos kimi mühüm xüsusiyyətində də dəyişikliklər baş verir. Mənəvi dəyərləri özünəməxsus, şəxsi dəyərləri kimi qəbul edən insan öz varlıq məkanını nəzərdə tutduğu sosial proqramların, məqsəd və maraqların həyata keçirilməsi məkanına çevirir. İnsan ətraf aləmi dəyişdirmək üçün əməli fəaliyyəti ilə bu məkanı genişləndirir və zənginləşdirir ki, bu məkan mədəni proseslər və insanların mənəviyyat subyekti kimi qarşılıqlı əlaqəsi sayəsində həm insanın formalaşması, həm də inkişafı üçün şərt kimi çıxış edir. “Mənəvi çıxılmaz”, mənəvi dəyərlərin inkarı və pozulması vəziyyətində insan varlığın adi parametrlərinin hüdudlarından kənarda yeni məkan reallığı - virtual reallıq cəhd edir (və yaradır!) ki, bu, kollektiv hallüsinasiyadan başqa bir şey deyildir. milyonlarla insan.
Bu illüziya məkanında siz əzablara səbəb olan hər şeydən özünüzü kəsərək layiq olduğunuz yeri tuta bilərsiniz: yerinə yetirilməmiş ümidlər, məhv edilmiş planlar, öz acizliyiniz. İnsan tərəfindən yaradılan bu yeni məkan, bir növ ilğım, kompüterin yaddaşında yalnız informasiya mənzərəsidir və insan ona topoloji əminlik verməyə nə qədər çalışsa da, kompüter sönməklə eyni vaxtda boşluq tıqqıltı ilə bağlanır. Real həyat dəyərləri aləmini tərk edərək insan real varlığın məkanında yönünü itirir, çünki virtual məkanın obyekt kimi ələ keçirərək subyektiv və təkrarolunmaz insan mahiyyətini itirir. Unutmamalıyıq ki, 20-ci əsrin sonu - 21-ci əsrin əvvəlindəki insan homo ludens - oynayan insandır. O, müəyyən karnaval oynaqlığı, əyani tamaşa həvəsi ilə səciyyələnir, lakin bu həyatı canlı təəssüratlarla yaşamaq arzusunda onu insan edən o həqiqi, indiki şeyi - insani əxlaqi xarakterini itirir. “Həqiqi heç nə yoxdur, əsl heç nə. Bir-birinə başını sallayan “yazışmaların” dəhşətli ölkə rəqsi. Əbədi göz qırpması.
Heç bir aydın söz deyil, yalnız eyhamlar, boşluqlar. Gül başı ilə qıza, qız gülə baxır. Heç kim özü olmaq istəmir”. Müasir insanın mənəvi böhranı vəziyyətində biz unuduruq ki, əxlaqi və əxlaqi dəyərlər insan dünyasının qurulduğu ümumbəşəri mədəniyyətin əsasını təşkil edir. Lakin “...mədəniyyət mənəvi məzmunun həqiqi və mükəmməl formasını axtardığı yerdə başlayır”. İvan Aleksandroviçin yazdığı “mənəvi məzmun” və “mükəmməl forma” budur
İlyin, onların harmoniyası insan əxlaqının və əxlaqının dəyər prinsiplərinə riayət etməklə təmin edilir. İnsanın əxlaqi “mən”i sonsuz özünü yaratma prosesində özünü sonlu, şəxsi “mən” kimi dərk edir. Mənəvi dəyərləri öz əhəmiyyətini itirməyən insan bütün həyatı boyu potensial “mən”i həqiqi “mən”ə çevirmək üçün çalışır, reallaşmağa, reallaşmağa, bununla da öz insani proqramını reallaşdırmağa çalışır. İnsan anlamaq, təəccübləndirmək, sorğu-sual etmək, ixtilaf etmək səyi ilə öz varlığının mənəvi məkanını yaradır, yaradır. Bu, hər şeydən əvvəl, homo sapiens - ağlabatan insan və daha az vacib olmayan, homo faber - insan yaradıcısı kimi insanın taleyi və taleyidir.
Ən geniş ideoloji nöqteyi-nəzərdən əxlaqi dəyərlərin təkamülü cəmiyyət üçün yalnız o zaman müsbət məna kəsb edir ki, o, onun daxili strukturunun diktəsi ilə deyil, bu cəmiyyət üzvlərinin insani, şəxsi prioritetlərinə uyğun həyata keçirilir. və yalnız sosial məkanın qurulması və təkmilləşdirilməsi kimi yaradıcılıq funksiyasını yerinə yetirdikdə. “Cəmiyyət varlığımızın ən yaxşı qüvvələrini sərf etdiyimiz məqsəddir və buna görə də dərk etməyə bilməz ki, ondan ayrılmaqla eyni zamanda fəaliyyətimizin mənasını itiririk. Müasir cəmiyyətdə əxlaqi dəyərlərin böhranının əsas xüsusiyyətlərindən biri odur ki, o, əxlaqi cəhətdən nəyin düzgün olduğuna dair fikirləri ləğv etmir, əksinə onun həyata keçirilməsi imkanlarını məhv edir. E.Dürkheim “İntihar” sosioloji araşdırmasında çox inandırıcı və aydın şəkildə sübut etdi ki, insanın intiharının əsas səbəbi maddi məhrumiyyət və ya insanın başına gələn bədbəxtlik deyil. Əsas səbəb bir insanın intihar etmək qərarı həyat təlimatlarını itirmək, həyatın mənasını itirməkdir. Beləliklə, ətraf cəmiyyətdəki böhrandan çıxmaq, bəşəriyyətə mürəkkəb tarixi reallıqlarda özünü qoruyub saxlamağa və təkamül etməyə imkan verən o əxlaqi prinsiplərlə tanış olmaq, könüllü olaraq qəbul etmək səyi ilə özündə böhranı aradan qaldırmaqdır. Deməli, cəmiyyətin mənəvi məkanını insanlar yaradır: onların intellekti, düşüncəsi, əməli fəaliyyəti. İnsanların insan iyerarxiyası onların mənəviyyatının, əxlaqının, bu dəyərləri qorumaq və artırmaq qabiliyyətinin dərəcəsi ilə müəyyən edilir. Əlbəttə, dəyərə əsaslanan əxlaqi və əxlaqi hadisələri öyrənmək çox çətindir, çünki onlar yoxlanılması çətin və sübut edilməsi çətin olan, məsələn, “həqiqət” və “yalan” kimi qnoseoloji kateqoriyalara uyğun gəlmir. .
Mənəvi dəyərlərin elmi tədqiqi üçün daha az çətin olan odur ki, onların əksəriyyəti heç bir yerdən götürülə bilməz. Mənəvi dəyərlər problemini öyrənərkən səbəbiyyət deyil, əlaqə prinsiplərindən çıxış etmək lazımdır (bu gün tez-tez müşahidə edirik). Bu yanaşma bizi müəyyən əxlaqi və əxlaqi problemlərin invariant həlli axtarışında dəyər qaydaları dünyasında sonsuz sərgərdanlıqdan xilas edəcək. Ünsiyyət prinsiplərinin öyrənilməsinin bu problemi gələcək üçün perspektivli sahədir elmi araşdırmaçoxlu humanitar elmlər. Müasir cəmiyyətin mənəvi böhranla mübarizədə bəşəriyyətin əbədi mənəvi dəyərləri əsasında inteqrasiyasına ehtiyacı var. Bu, müasir dünyada potensial olaraq insanın mənəvi katarsisini canlandıra bilən mənəvi dəyərlərin qələbəsinə inamın həm bünövrəsi, həm də zirvəsi, ən yüksək nöqtəsidir. Müasir cəmiyyətdə əxlaqi dəyərlər etibarlılığı daim sübut edilməli olan ifadələr kimi teoremlər deyil, sübut tələb etməyən təkzibedilməz həqiqətlər kimi aksioma xarakteri daşımalıdır.
Ədəbiyyat 1. Etika lüğəti / Ed. A. A. Hüseynova və İ. S. Kona. - 6-cı nəşr. - M.: Politizdat, 1989. - 447 s.
2. Kozlova O. N. Ağırlaşdırılmış rejimdə sosial-mədəni inkişaf / O. N. Kozlova // Sinergetik paradiqma. Qeyri-sabitlik şəraitində insan və cəmiyyət. - M.: Tərəqqi-ənənə, 2003. - S. 157 - 166. - 584 s.
3. İlyin I. A. Gələcək Rusiyada təhsil haqqında / İvan Aleksandroviç İlyin // Tapşırıqlarımız. Məqalələr 1948 - 1954: 2 cilddə.T. 2. - M.: İris-press, 2008. - S. 176 - 180. - 512 s.
4. Orteqa y Qasset H. Leybnisin deduktiv nəzəriyyənin başlanğıcı və təkamülü haqqında ideyası / Xose Orteqa y Qasset //Fəlsəfə nədir. - M.: Nauka, 1991. - S. 290 - 336. - 408 s.
5. Nazaretyan A.P.Homo prae-crisimos - böhrandan əvvəlki şəxs sindromu /A. P. Nazaretyan // Sinergetik paradiqma. Qeyri-sabitlik şəraitində insan və cəmiyyət. - M.: Tərəqqi-ənənə, 2003. - S.228 - 239-584 s.
6. Hesiod əsərləri və günləri / Hesiod; [tərcümə. qədim yunan dilindən A.I. Zaitsev]. - // Ədəbiyyat üzrə oxucu Qədim Yunanıstan: Mədəni inqilab dövrü / Müəl. M. Pozdnev. - Sankt-Peterburq: ABC-klassiklər, 2004. - S. 85 - 98. - 928 s.
7. Kant I. İki hissədə əxlaq metafizikası / İmmanuel Kant; [tərcümə. alman dilindən] // ALTI CİLDDƏ ƏSƏRLƏR. [Ümumi olaraq red. V. F. Asmus, A. V. Qulygi, T. İ. Oizerman] - M.: Mysl, 1965. T.4. 2-ci hissə. - s.109 - 439. - 478 s.
8. Kant I. İnsan təbiətində olan pislik haqqında 1793-cü il nəşrinə ön söz / İmmanuel Kant; [tərcümə. alman dilindən] // ALTI CİLDDƏ ƏSƏRLƏR. [Ümumi olaraq red. V. F. Asmus, A. V. Qulygi, T. İ. Oizerman] - M.: Mysl, 1965. T.4. 2-ci hissə. - s.7 - 16. - 478 s.
9. Kant I. İnsan təbiətində olan şəri İmmanuel Kant haqqında; [tərcümə. alman dilindən] / ALTI CİLDDƏ ƏSƏRLƏR. [Ümumi olaraq red. V. F. Asmus, A. V. Qulygi, T. İ. Oizerman] - M.: Mysl, 1965. T.4. 2-ci hissə. - S. 5 - 59. - 478 s.
10. Kant I. “Nəzəri cəhətdən bu doğru ola bilər, amma praktikaya uyğun deyil” deyimi haqqında 1793 / İmmanuel Kant; T. 4. 2-ci hissə [tərcümə. onunla. .] / ALTI CİLDDƏ ƏSƏRLƏR. [Ümumi olaraq red. V. F. Asmus, A. V. Qulygi, T. İ. Oizerman] - M.: Mysl, 1965. T.4. 2-ci hissə. - s.59 - 107. - 478 s.
11. Çoban İ.G. Bəşər tarixinin fəlsəfəsi üçün ideyalar. / Johann Gottfried Herder; [tərcümə. alman dilindən]. - M.: Nauka, 1977. - 703 s.
12. Hegel G.V.F. Məntiq Elmi / Georg Wilhelm Friedrich Hegel; [tərcümə. Alman dilindən] // Fəlsəfə Elmləri Ensiklopediyası. - T.1. - M.: Mysl, 1975. - 452 s.
13. Hegel G.V.F. Ruhun fenomenologiyası Şüur təcrübəsi haqqında elm / Georg Wilhelm Friedrich Hegel; [tərcümə. Alman dilindən] // Ruhun fenomenologiyası. Tarix fəlsəfəsi. - M.: Eksmo, 2007. - S. 7 - 477. - 880 s. - (Fikirlər antologiyası).
14. Mandelstam O. Sözün təbiəti haqqında / Osip Mandelstam // 2 cilddə əsərləri. - M.: Uydurma, 1990. - T.2. - S.172 - 187.
15. İlyin I. A. Xristian mədəniyyətinin əsasları. / İvan Aleksandroviç İlyin // Tənha rəssam Məqalələr Çıxışlar Mühazirələr. - M.: Sənət, 1993. - S. 291 - 337. - 348 s.
16. Durkheim E. İntihar: Sosioloji Tədqiqat / Emile Durkheim; [tərcümə. z fr. abbr. ilə; Ed. V. A. Bazarova]. - M.: Mysl, 1994. - 399 s.
Moskaluk V. M. Chertkov D. D.
Gənc nəslin mənəvi dünyasının özünəməxsus əxlaqi komponentləri var: həyatın mənası, əxlaqi mövqeyi və mənəvi dəyərləri. Bir vaxtlar L.N.Tolstoy gənclərin diqqətini ona yönəltdi ki, həyatın hədiyyəsi və onun mənası təkcə özünü deyil, “başqalarını da sevmək”dir. Həyatın mənası anadangəlmə deyil. İnsan bunu prosesdə tapmalıdır öz həyatı. Əgər insan bunu bacarırsa, o zaman məna ilə, fikirlə, sözlə canlı olar. Bu, insan varlığının əsasıdır. Mənəviyyat itkilərindən biridir mühüm məsələlər Bu gün gənc nəsil həlimliklə mənəvi boşluq vəziyyətinə düşür. İndiki orta məktəb şagirdi artıq Derjavin poeziyasını heç başa düşmür, ədəbiyyatşünas onun “ağır” olduğunu və indiki dövrün ruhuna uyğun olmadığını və buna görə də maraqsız olduğunu söyləyir və filoloq müəllim bununla razılaşır və xəyali bir şey qoyur. rus ədəbiyyatının dərinliyinə və orijinallığına məhəl qoymayan məktəblilər üzərində qlobal” mədəniyyəti. Nəticədə məlum olur ki, praqmatizm, rasionalizm, darıxdırıcı işgüzar davranış bir çox gənclərə erkən gəlir. Sosioloji sorğular göstərir ki, gəncin həyatının məqsədi və mənası varlanmaq, ev və dəbdəbəli avtomobil sahibi olmaq, qazanclı tanışlıqlar etməkdir. Və onun dəyər sistemi eqoist-spekulyativ maraqlar sahəsinə keçərsə, bu, mənəvi yoxsulluğa səbəb olur. C. Darvin iddia edirdi ki, “insanı heyvanlardan ayıran mənəviyyatdır”. Mənəviyyat insanın iki əsas və bir-biri ilə əlaqəli ehtiyaclarını - biliyə fərdi ehtiyacı və "başqaları üçün" yaşamaq üçün sosial ehtiyacı xarakterizə edir. Mənəviyyat insanı maddi həyatdan yuxarı qaldırır, onun tam qanlı intellektual və emosional həyat sürməsinə kömək edir. İnsan inkişafı ilə bağlı müasir nöqteyi-nəzərinin mahiyyəti onun yaradıcı tərəfinə, dünyanı yaxşılaşdırmaq imkanlarına diqqət yetirməkdən ibarətdir. Həyatın ən mühüm tələbi gənclərin enerjisini müsbət enerjiyə çevirməkdir ki, onların fəal və intellektual potensialından cəmiyyətin mənafeyi naminə rasional istifadə olunsun və sosial səmərə verə bilsin. Odur ki, gənc nəslin vətəndaş ləyaqəti və öz ölkəsinə qürur hissi kimi mühüm insani keyfiyyətlərdə tərbiyə olunması istiqamətində səylərin artırılması vacibdir. Bu arada cəmiyyətimizdə inamsızlıq çiçəklənir, ən mühüm dəyər – Vətən sevgisi hissi unudulub. Rusların vətənpərvərlik hissləri indi tez-tez istehza ilə danışılır ki, bu da gənc nəslin mənəvi-əxlaqi sağlamlığına, dünyagörüşünə, sosial davranış. Gənc nəsil üçün də eyni dərəcədə lazımdır yüksək mənəviyyat. Buna görə də kürə insan münasibətləriəxlaqın, mədəniyyətin, humanist idealların həyatda birinci yerə qoyulmasını daim tələb edir. Gənc nəslin mənəvi və əxlaqi sağlamlığı hiss mədəniyyətinin olmaması ilə təhdid edilir. Gənclərdə başqalarına keçə biləcək hərarət və insanlıq yoxdur və bu, onları mənəvi özəyindən məhrum edir və mənəvi tənəzzülə gətirib çıxarır. Ona görə də lazımdır həqiqi həyat Gənc nəsil üçün məhəbbət hissi xüsusi məna kəsb etdiyi üçün qəlbləri bir-birinə yaxınlaşdıran qanun qüvvədə idi. Və sevgi bütün yaxınlığı ilə ümumbəşəri bir insan hissi olsa da, hər kəs ülvi sevgiyə qadir deyil. Çoxları bu hədiyyədən məhrumdur, digərləri isə onun dəyərini belə dərk etmir.
Bütün deyilənlərə əlavə edə bilərik ki, gənclər mədəni cəhətdən zəifləmişlər. KİV-in təbliğ etdiyi kütləvi mədəniyyətin surroqatları öz mənfi rolunu oynadılar. Onların zərərli təsiri gənclərin şüurunda əxlaqi idealları, xeyirlə şər, cinayət və qəhrəmanlıq fərqlərini məhv edir. Bugünkü məsuliyyətsiz postmodern mədəniyyətin təlaşı inanılmaz ölçülərə çatıb. Müasirin şüuru sözün əsl mənasında kimliyimizi təhrif etməyə və sadələşdirməyə yönəlmiş xəyali dəyərlər arasında parçalanır. Bəzi gənclər öz tarixi keçmişinə, doğma torpağın adət-ənənələrinə, xalqının adət-ənənələrinə, ailə tarixinə etinasız yanaşırlar. Bu halda onların gələcəyi kasıb olacaq. Ona görə də hər bir gənc əmin olmalıdır ki, əgər özünü Puşkin və Tolstoyun, Dostoyevskinin və Çexovun sadiq oxucusu kimi saxlayırsa, nəinki xülasə onların əsərləri, əgər uşaqlıqdan xalq musiqisinin sədalarına və zəng çalınmasına qulaq asarsa, o zaman rus mədəniyyəti ilə məşğul olar. Hər kəs üçün zəruri və məcburi olan şeylər var: onun ulu babasının kim olduğunu, babasının nələr uğrunda mübarizə apardığını, nənəsinin gəncliyində nə qədər cazibədar, ağıllı və istedadlı olduğunu, anasının çətin həyatından necə ləyaqətlə keçdiyini bilmək; atası necə idi... Gənc nəslin hansısa mədəniyyətə mənfi münasibət bəsləməsi çox qorxuludur. Bu, istehlakçılıq kultunun yaranmasına gətirib çıxarır və gənc istehlakçı qazanc gətirməyən hər şeyə nifrətlə dolur. Beləliklə, Rusiyanın qürurunu təşkil edən ənənəvi dəyərlər təhrif olunur və onların əksinə çevrilir: zəhmət etikası pul qazanmağın vulqar koduna çevrilir; qəhrəmanlıq - pop bütlərə sitayiş etmək; ictimai həyatda vətəndaş iştirakı - küçə mitinqlərində; idmanı kommersiya tamaşasına çevirmək. Gənc nəslin şüurunda həyatın təkcə bioloji deyil, həm də sosial uyğunlaşma olduğuna inam formalaşır. Təəssüf ki, gənclərin yarıdan çoxu həyatda uğur qazanmaq üçün öz əxlaqi prinsiplərini aşa bilər. Ancaq demək lazımdır ki, rus mədəniyyətində kifayət qədər var yüksək səviyyə vulqarlığın inkarı, fərdin mənəvi sağlamlığı üçün təhlükəli olan bu ciddi xəstəlikdir. Xalqımızın keçdiyi yol onu deməyə əsas verir ki, rus insanın ruhu dünyəvi reallığı rədd etmədən həmişə yorulmadan başqa bir reallığa - əbədi və yaxşılığa uzanıb. Bu, bizim torpağımızdır, adət-ənənəmizdir. Qədimlər deyirdilər: “Uşaqlarımız nəinki yaxşı rəqs edə bilsinlər, həm də yaxşı rəqs etsinlər”. Ona görə də ənənənin qorunub saxlanması işinin bizim üçün xüsusi strateji əhəmiyyəti var. Mədəniyyətin mənəvi mənası da bundan ibarətdir - xırdalığın və şərin insanın ağlını və qəlbini ələ keçirməsinə, onu şüursuzluğa, cəfəngiyyata salmasına imkan verməmək. Gənc nəslə ciddi və mənalı oriyentasiya, əxlaqi mövqe seçimi öyrədilməli, onlara “nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu” başa salmaq lazımdır. Gənc nəslin mənəvi təhlükəsizliyini təmin etmək üçün qanun lazımdır. Onun tərbiyəsində məişət mədəniyyəti, bütün təhsil və maarifçilik sahələri xüsusi yer tutmalıdır.
Müasir insanların dünyagörüşündə belə bir din fikri yoxdur. Bu, ilk növbədə, müasir mədəniyyətin öz ənənəvi xarakterini xeyli dərəcədə itirməsi və dünyəvi, qeyri-dini və hətta dinə zidd olması ilə bağlıdır. Bütün 20-ci əsrdə dünyəviləşmə prosesi xüsusilə intensiv idi: müasir mədəniyyətin müxtəlif sahələrində dinin təsiri və ənənəvi elementlərin mövcudluğu minimuma endirildi və ya tamamilə məhv edildi.Müasir insan üçün din əhəmiyyətli bir hissə olmaqdan çıxdı. daxili mənəvi təcrübənin, dünyagörüşünün əsası. Müasirlərimizin əksəriyyətinin şüurunda və həyatında o, arxaik, ən yaxşı halda ənənəvi sosial mədəniyyətin xarici elementləri sferasına köçürülmüşdür. Şəxsi səviyyədə din bəzən yalnız qeyri-müəyyən fikirlər və ya xatirələrlə əlaqələndirilir. 20-ci əsrin rus kilsə yazıçılarından biri bu barədə belə danışırdı: “Biz çox vaxt uşaqlıq xatirələrinin, bəzən kilsədə yaşanan sentimental hisslərin, rəngli yumurtaların və Pasxa tortlarının qeyri-müəyyən qarışığını dinlə səhv salırıq”. . Möminin qəlbinin ağrısı ilə bu yazıçı fikirlərini belə bir sualla yekunlaşdırır: “Biz müasir insanlara heç olmasa günahkar ruhumuzun Allaha xaç yolunu necə hiss edə bilərik?” Ənənəvi ruhun əsas rolunun itirilməsi. din, müasir mədəniyyətdə mənəviyyatın mahiyyətinin dərk edilməsində dəyişiklik mənəviyyatda böhranlı hadisələrin yaranmasına səbəb olur.əxlaqi sferada. Qeyri-dini kontekst xeyir və şər, həqiqət, ləyaqət, vəzifə, şərəf, vicdan anlayışları arasında aydın fərq qoymağa imkan vermir; insan və həyatın mənası haqqında ənənəvi (rus mədəniyyəti üçün, şübhəsiz ki, pravoslav) fikirləri təhrif edir və əvəz edir.Bununla əlaqədar olaraq, müasir mədəniyyətdə ənənəvi “əxlaq” anlayışı yaxşı əxlaq, həqiqətin mütləq qanunları ilə razılaşma, insan vətəndaşın ləyaqəti, vəzifəsi, şərəfi, təmiz vicdanı .Rusiya üçün bu, mənəvi və əxlaqi mədəniyyətdə, ideologiyada davamlılığın itirilməsi deməkdir, çünki əsrlər boyu rusların dünyaya ənənəvi baxışı həyatı dini bir borc kimi dərk etməyi, İncil ideallarına universal birgə xidmət kimi fundamental ideyaya əsaslanırdı. yaxşılığın, həqiqətin, sevginin, mərhəmətin, fədakarlığın və mərhəmətin. Bu dünyagörüşünə görə, bir insanın şəxsi həyatında məqsədi, ailə həyatının mənası, Rusiyada dövlət qulluğu və dövlət varlığı o yüksək mənəvi prinsiplərin həyatda mümkün təcəssümü idi və daimi himayədarıdır. Pravoslav Kilsəsi. Rusiyanın başqa dini, əxlaqi, ideoloji, dünyagörüşü alternativi yoxdur. Axı Rusiyanın dünyada əsl əzəməti, onun dünya elminə və mədəniyyətinə hamı tərəfindən qəbul edilmiş töhfəsi yalnız ənənəvi mənəvi mədəniyyət və ideologiya əsasında mümkün olmuşdur; Yeri gəlmişkən, onların elementlərindən sovet dövründə də istifadə olunub. 20-21-ci əsrlərin əvvəllərində Rusiyanın keçmiş əzəmətini itirməsi rus ideologiyasının, pravoslav inancının, Rusiya dövlətinin ənənəvi dəyərlərinin və ideallarının rədd edilməsinin nəticəsidir. Aydın görünür ki, Rusiya üçün qeyri-ənənəvi istiqamətdə hərəkət etmək cəhdləri cəmiyyətin mənəvi-əxlaqi deqradasiyası, rus reallığının demonizasiyası, xalqın mənəvi gücünün tamamilə iflic olması ilə nəticələnir. Xalqın mənəvi-əxlaqi, intellektual potensialının bərpasının əsas vasitəsi mənəvi-əxlaqi tərbiyə sisteminin dirçəldilməsidir. “mənəvi-əxlaqi tərbiyə” insanın mənəvi-əxlaqi inkişafına təkan vermə prosesini, onun formalaşması
- - mənəvi hisslər (vicdan, vəzifə, inam, məsuliyyət, vətəndaşlıq, vətənpərvərlik),
- - əxlaqi xarakter (səbir, mərhəmət, həlimlik, mülayimlik),
- - mənəvi mövqe (yaxşı ilə şəri ayırd etmək bacarığı, fədakar sevginin təzahürü, həyatın sınaqlarını dəf etməyə hazır olmaq),
- - əxlaqi davranış (insanlara və Vətənə xidmət etməyə hazır olmaq, mənəvi ehtiyatlılığın, itaətkarlığın, xoş niyyətin təzahürləri). onun təzahür formaları (dini, ideoloji, elmi, bədii, məişət). Bu, rus insanına (Qərb mədəniyyətli insanı ilə müqayisədə) dünyanı, onun içindəki yerini fərqli, daha dolğun və həcmli qavramaq imkanı verdi və verməkdə davam edir.Pravoslav xristianlığın quruluşda sevgi, harmoniya və gözəllik prinsipləri. dünyanın, insanın və cəmiyyətin əvəzsiz təhsil və tərbiyə imkanları vardır. Məhz onların əsasında mədəniyyətin, elmin, təhsilin müasir böhranından, insanın daxili aləminin böhranından çıxmaq olar. gənclərin əxlaqi tərbiyəsi
Söylənənləri yekunlaşdıraraq deyə bilərik ki, uşaqların və gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi sisteminin yaradılması Rusiyanın mənəvi dirçəlişi, 21-ci əsrin pravoslav inancının, azadlığın nəslinə qayıtması üçün zəruridir. müasir dünyanın nəticəsiz şübhə və aldatma ilə rədd etməyə çalışdığı ailə, vətən.
Federal Dövlət Ali Peşəkar Təhsil Təşkilatı
“RUSİYA DÖVLƏT XİDMƏTİ AKADEMİYASI
RUSİYA FEDERASİYASININ PREZİDENTİ YARDIMDA”
Ali Peşə Təhsili İnstitutu
Fəlsəfə kafedrası
ÖZET
dərəcəsi ilə
"Fəlsəfə"
mövzusunda
“Mənəvi dəyərlər, onların yeri
cəmiyyətin və fərdin həyatında”
İcra edilib:
Mogilevskaya O.S.
Fakültə tələbəsi
əsas təhsil proqramları
qiyabi kurslar
4 kurs, 47 qrup
Sinif:_______
Müəllimin imzası:_________________
Moskva 2010
Giriş 4
1. Əxlaq anlayışı və növləri 5
2. Əxlaqın mənşəyi. on bir
3. Mənəvi dəyərlər. 13
4. Mənəvi dəyərlərin şəxsiyyətə təsiri və onların müasir cəmiyyətdə yeri. 15
İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı. 20
Giriş
Əxlaq insan davranışının normativ tənzimlənməsi yollarından biri, ictimai şüurun xüsusi forması və ictimai münasibətlərin bir növüdür. Əxlaqın müəyyən əsas xüsusiyyətlərini vurğulayan bir sıra təriflər var.
Vətəndaş kimliyinin mənəvi-əxlaqi aspektdə formalaşması zəruri şərt kimi gənclərin şüurunda vətənpərvərlik və millətçilik anlayışlarının diferensiallaşdırılmasını tələb edir.
Əxlaq müəyyən cəmiyyətdə qəbul edilmiş xeyir və şər, ədalətli və ədalətsiz, layiqli və ləyaqətsiz anlayışlarına uyğun olaraq insanlar arasında münasibətlərin xarakterini müəyyən edən prinsiplər və normalar sistemidir. Əxlaqi tələblərə əməl etmək insanın mənəvi təsir gücü, ictimai rəy, daxili inam, vicdanla təmin edilir.
Əxlaqın özəlliyi ondan ibarətdir ki, o, həyatın bütün sahələrində (istehsalat fəaliyyəti, məişət, ailə, şəxsiyyətlərarası və digər münasibətlər) insanların davranış və şüurunu tənzimləyir. Əxlaq həm də qruplararası və dövlətlərarası münasibətləri əhatə edir.
Əxlaqi prinsiplər ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb edir, bütün insanları əhatə edir, cəmiyyətin uzun tarixi inkişafı prosesində yaranmış münasibətlər mədəniyyətinin əsaslarını möhkəmləndirir.
Əxlaqın dəyər məzmununun insan fəaliyyəti nəzəriyyəsi nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirilməsi, iş çərçivəsində, daxil etdiyimiz müəyyən bir minimum fundamental (əsas) mənəvi dəyərlərin müəyyənləşdirilməsinin mümkünlüyü məsələsini qaldırmağa imkan verir: yaxşılıq. , vicdan, şərəf, vəzifə, məsuliyyət, ədalət. İnsanın tərbiyəsində və inkişafında, həyatda və idrak fəaliyyətində oriyentasiyasında əsas mənəvi dəyərlər mühüm funksiyaları yerinə yetirir: a) istiqamətləndirmə funksiyası məqsəd və vəzifə kimi çıxış edən mənəvi idealın seçimində təzahür edir. fərdin həyatı üçün model; b) təyin edilmiş mənəvi dəyərlər, dəyər ehtiyaclarının ödənilməsi ilə əlaqəli şəxsiyyətin tərbiyəsi və inkişafında hərəkətverici qüvvələr funksiyalarını yerinə yetirir; c) mənəvi dəyərlərin proqnozlaşdırıcı funksiyası mənəvi ideala çatmaq üçün yolları müəyyən etmək və vasitələri seçməkdir.
Bu işin məqsədiəxlaq və əxlaqi dəyərlər anlayışlarının, onların mahiyyətinin və cəmiyyətin ictimai həyatında və şəxsiyyətin formalaşması prosesində yerinə yetirdiyi funksiyaların açıqlanmasıdır.
İşin mövzuları fərd və cəmiyyətdir.
İş obyektləri ictimai münasibətlərin tənzimləyicisi və şəxsiyyətin formalaşması amilləri kimi əxlaq və əxlaqi dəyərlərdir.
Bu esse üzərində işləyərkən həll edilməli olan problemlər:
əxlaq və mənəvi dəyərlərin anlayış və funksiyalarının məzmununu nəzərə almaq,
zamanla cəmiyyətin əxlaqi prinsiplərinin mənşəyini və dəyişikliklərini nəzərdən keçirmək,
mənəvi dəyərlərin fərd və cəmiyyətə münasibətini və təsirini nəzərə almaq.
1. Əxlaq anlayışı və növləri
"Əxlaq" sözü (latınca mos, mores - xasiyyət, davranış, adət-ənənə) müasir dildə təxminən "əxlaq" sözü ilə eyni məna daşıyır. Buna görə də əksər ekspertlər əxlaq və etika arasında ciddi fərq qoymur və bu sözləri sinonim hesab edirlər 1.
Əxlaq insanların davranışlarını və onların münasibətlərini tənzimləyən norma və qaydalarda təcəssüm olunur. Hər bir ictimai hərəkətin, yəni hər bir insan hərəkətinin öz əxlaqi dərinliyi, öz əxlaq ölçüsü var; o, hər bir ayrı-ayrı vəziyyətə xas olan obyektiv nəticə ilə yanaşı, müəyyən əxlaqi dəyərləri də yaradır və təkrar istehsal edir. Mənəvi dəyərlər texnologiyadan, maddi məzmundan və hərəkətlərin nəticəsindən ayrı mövcud deyil, baxmayaraq ki, əlbəttə ki, onlara endirilə bilməz. İnsan fəaliyyətinin bütün müxtəlif bədən və obyektiv təzahürləri əxlaqın fiksasiya üsulu kimi xidmət edə bilər: üz ifadələri, jestlər, nitq, səssizlik, geyim, mənzil və s. - bütün bunların arxasında, bir qayda olaraq, gizlənə bilər və əslində müəyyən mənəvi mövqe.
Əxlaq sosial münasibət kimi, belə desək, saf formada əxlaqi şüurda, əxlaqi hiss və məfhumlarda üzə çıxır (əks olunur). Hisslər (günahkarlıq, tövbə və s.), tələblər (şəxsi fəzilətlər, normalar, kodlar və s.), əxlaqi şüurun digər təzahürləri əxlaqi münasibətləri təsvir etməyin spesifik formalarıdır, əslində, onların bilavasitə reallığıdır 2.
İnsanın əxlaqi həyatı iki səviyyəyə bölünür: mövcud olanın sferası, yəni əslində həyata keçirilən əxlaq və olması lazım olanın sferası, yəni yüksələn mənəvi şüurun normativ göstərişləri. Vurğulamaq lazımdır ki, əxlaq əxlaqi şüurla məhdudlaşmır. Əxlaq təkcə əxlaqi anlayışlar, fəzilətlər və normalar deyil, hər şeydən əvvəl onların arxasında duran və onlarda əks olunan (həmişə adekvat olmayan və çox vaxt tamamilə təhrif olunmuş) şeydir. Bunlar insanın valideynlərdən, müəllimlərdən, qəzet səhifələrindən, televiziya ekranlarından eşitdiyi təriflər deyil, onun mahiyyətini təşkil edən ictimai münasibətlərdə olan faktiki dəyər mənasıdır.
Xeyirlə şərin qarşıdurması əxlaqa xasdır, lakin bu, təbii ki, məzmununu tükəndirmir. Xeyir və şər, digər əxlaqi anlayışlar (vəzifə, dürüstlük və s.) kimi, fərdlər arasında ictimai münasibətlərin mahiyyətcə spesifik formaları, onların hərəkətlərinin obyektiv xassələridir. Bu mənada əxlaqi şüur əxlaqi münasibətlərin əksi və ifadəsi, onları düzəltmə üsuludur. Buna görə də təəccüblü deyil ki, əxlaq təriflərində çox vaxt məntiqi dairə, yəni əxlaqi anlayışların özlərinə, ilk növbədə, etikada əsas olan xeyir və şər anlayışlarına istinad olur. Mənəvi şüurun məlumatlarına müraciət etmədən əxlaqı müəyyən etmək mümkün deyil. Deyə bilərik ki, əxlaq fərdlər arasında ictimai münasibətlərin elə bir keyfiyyətidir ki, onları xeyirlə şərin qarşıdurması çərçivəsində səciyyələndirməyə imkan verir 3 .
Əxlaqın bənzərsizliyini göstərmək üçün qısaca olaraq elmlə müqayisə etməyə çalışacağıq. Onlar bir-birindən mövzuya, məqsədlərə və fəaliyyət metodlarına görə fərqlənirlər. Elmin predmeti dünya özlüyündə, onun obyektiv, daxili qanuni əlaqələridir; Elm müəyyən şeylərin və proseslərin nə olduğu sualı ilə məşğul olur. Əxlaqın mövzu sahəsi fərqlidir, bunu sualla göstərmək olar: şeylərə, dünyaya necə münasibət bildirməliyik? Üstəlik, biz fərdin dünyaya yalnız belə münasibətini nəzərdə tuturuq ki, bu da azad seçimdə reallaşır. Əxlaq insan davranışı ilə məşğul olur; sosial fərdlər arasındakı daxili, qırılmaz əlaqəni ifadə edir ki, bu da onların özünü yaratma yoludur. Məsələn, planetlərin hərəkət qanunları elmin səlahiyyətlərinə daxildir, onlar əxlaqa tamamilə yaddır və əxlaqi keyfiyyətlərə tabe deyildir. Digər tərəfdən, valideynlərin övladlarına fiziki cəza tətbiq edib-etməməsi məsələsi ilk növbədə əxlaqi məsələdir və birbaşa elmlə əlaqəsi yoxdur. Təbii ki, bunu rasional əsaslandırılmış təhlilə məruz qoymaq olar, bu qismən pedaqogikada və etikada görülən işdir, lakin əldə olunan nəticələr məsələnin mahiyyətini dəyişmir, çünki valideynlər uşaqlarını döymürlər, çünki onlar övladları öz övladları üçün döyürlər. cahildirlər və maarifləndikləri üçün bu işdən əl çəkmirlər 4.
Elmin əsas məqsədi bilik istehsalı kimi müəyyən edilə bilər, elm həqiqət və səhv alternativi çərçivəsində hərəkət edir. Əxlaq dəyərlər yaradır, xarici aləmdəki proseslərin insanlıq dərəcəsini açır və xeyirlə şərin alternativi çərçivəsində hərəkət edir. Məsələn, Atlantidanın varlığı haqqında bəyanat doğru və ya yalan ola bilər, o, xeyirlə şərin qarşıdurmasından kənardadır, halbuki, deyək ki, zinaya yol verilməsi məsələsi öz təbiətinə görə dəyərə əsaslanan məsələdir və yalnız ola bilər. xeyir və şər məfhumları əsasında başa düşülürsə, onun həqiqət və səhv alternativi ilə əlaqəsi azdır.
Elm və əxlaq canlı fərddə fəaliyyət göstərmə üsullarına görə də fərqlənir. Elmin psixoloji hərəkətverici qüvvəsi ağıldır. Əxlaqın psixoloji əsasları daha genişdir, onlar həm də emosional-şüursuz sferada kök alır. Beləliklə, insanın nisbilik nəzəriyyəsini qavraya bilməsi onun zəkasının gücündən asılıdır, lakin onun xəsis və ya səxavətli olmasının səbəbləri onun zehni vəziyyətinə uyğun gəlmir.
Bilik öyrənmə prosesi ilə əldə edilir, mənəvi dəyərlər isə əsasən bacarıq və vərdişin nəticəsi olan canlı ünsiyyət təcrübəsi ilə əldə edilir. İnsan, məsələn, “Nikomax etikası” və ya “Praktik zəkanın tənqidi”ni oxusa belə, yalnız kitabları mənimsəməklə şərəf və vəzifə sahibi ola bilməz: bunun üçün o, hər gün müvafiq hərəkətlər etməlidir. Digər tərəfdən, oxumaq vərdişi olsa belə, Aristotel və Kant fəlsəfəsini müəyyən vərdişlər inkişaf etdirərək mənimsəyə bilməyəcək 5 .
Əxlaq insan özbaşınalığının nəticəsi deyil, o, obyektiv olaraq müəyyən edilir və sosial fərdlər üçün özünüdərketmənin zəruri forması kimi çıxış edir. İnsanın birdən-birə, istənilən istiqamətdə dəyişə biləcəyini, özündə hər hansı əxlaqi keyfiyyətlər inkişaf etdirə biləcəyini və hər hansı bir prinsipə əməl edə biləcəyini düşünmək, vəzifə isə əslində ən sadiq, doğru prinsipi ortaya qoymaqdır, belə düşünmək. ən yaxşı halda romantik illüziyaya qapılmaqdır. Sosial və əxlaqi davranışın özünəməxsus ciddi məntiqi və bəlkə də təbiətin səbəbkarlığından heç də az ciddi olmayan məntiqi var.
Əxlaq nəzəriyyəsi istər-istəməz fəlsəfi xarakter alır. Əxlaq, artıq qeyd edildiyi kimi, sosial insanın bütün əlaqələrini, onun sosial əhəmiyyətli fəaliyyətinin bütün növlərini və spesifik təzahürlərini əhatə edir. Əxlaqın bu “hər yerdə”, “hər yerdə olması” onu son dərəcə çətinləşdirir və əxlaqi təzahürlərin qeyri-adi fərdiləşdirilməsi ilə yanaşı, onun dəqiq, empirik üsullarla vahid təsvirinin mümkünlüyünü sadəcə olaraq istisna edir. Hətta etika elminin atası Aristotel qeyd etdi ki, biz burada həqiqətlə geniş miqyasda və lazım olduğundan daha çox ehtimal olunan nəticələrlə məşğul oluruq və etikada icazə verilən dəqiqlik dərəcəsi xas olan dəqiqlik dərəcəsindən fərqlənir, çünki Məsələn, riyaziyyat və astronomiya. Əxlaqın mahiyyətinə görə onun mahiyyətinə nüfuz etmək və inteqral hadisə kimi spesifikliyini müəyyən etmək üçün abstraksiyadan başqa heç bir vasitə yoxdur. Bir sıra mülahizələr göstərir ki, bu halda abstraksiya özü qaçılmaz olaraq fəlsəfi xarakter alır. Real mənəvi həyat iki səviyyəyə bölünür: bir tərəfdən əxlaqi şüurun nisbətən müstəqil səltənəti, digər tərəfdən isə əxlaqi münasibətlər dünyası, insanlar arasında sosial münasibətlərin real formalarının aktual dəyər dəyərləri. Əxlaq nəzəriyyəçiləri bu iki səviyyənin bir-biri ilə necə əlaqəsi, əxlaqi prinsiplərin əxlaqi davranışın canlı praktikası ilə əlaqəsi, həyat tərzinin özünün əxlaqi əsasları ilə bağlı suallarla üzləşirlər. Onlara cavab fəlsəfənin əsas sualının spesifikasiyası kimi çıxır və tədqiqatçının ilkin fəlsəfi mövqeyindən asılıdır. İdealist etikanın əsas tarixi qüsuru ondan ibarətdir ki, o, əxlaqın subyektiv təzahürlərini əxlaqın özü üçün götürür və onu mücərrəd norma və fəzilətlər toplusu kimi şərh edir.
Bundan əlavə, bütün əxlaq nəzəriyyəçilərinin mübarizə apardığı əsas problemlərdən biri əxlaqın insan varlığının digər amilləri ilə əlaqəsində dərk edilməsi idi. O, fəzilət və xoşbəxtlik, fəzilət və fayda, əxlaqi kamillik və həyatda uğur, vəzifə və meyllər, kateqoriyalı və şərti imperativlər və s. Problem heç də həmişə adekvat formada qoyulmayıb, lakin söhbət həmişə mənəviyyatın insanın və cəmiyyətin iqtisadi, siyasi və digər obyektiv məqsədləri ilə əlaqəsinin aydınlaşdırılmasından gedirdi. Bu problemin həllinin bilavasitə ümumi sosial-fəlsəfi nəzəriyyədən asılı olduğunu və obyektiv olaraq cəmiyyətə müəyyən ümumi fəlsəfi baxışa gətirib çıxardığını sübut etməyə ehtiyac yoxdur 6 .
İdealist etika əxlaqı mütləqləşdirməyə meyllidir. O, buna özlüyündə bir son, səbəbiyyətin digər tərəfində yerləşən bir növ müstəqil səltənət kimi baxır. Əxlaqlı insanı əxlaqlı insana çevirir. Onda əxlaq konkret fərdlərdən uzaqlaşdırılaraq əbədi və qeyd-şərtsiz qanunlar, tələblər, qaydalar şəklində onlarla qarşılaşır. Əxlaq fərdlərə hakim olmaq üçün nəzərdə tutulmuş qüvvə kimi şərh olunur. Güman edilir ki, əxlaqlı olmaq artıq xoşbəxtlikdir.
Materialist etika nöqteyi-nəzərindən əxlaq səbəb-nəticə zəncirinin məqamlarından biri, ictimai insanın mülkiyyətidir; insan varlığının tamlığı üçün zəruri olmaqla, onu tükəndirmir. Əxlaq öz humanist imkanlarını yalnız o dərəcədə ortaya qoyur ki, o, canlı fərdlərdən uzaqlaşdırılmayıb, onların empirik maraq və məqsədlərində davam etdirilsin 7 .
2. Əxlaqın mənşəyi.
Cəmiyyətdə insan hərəkətlərinin normativ tənzimlənməsinin əsas yollarından biri, ictimai şüurun xüsusi forması və ictimai münasibətlərin bir növü kimi əxlaqın mənşəyi müxtəlif fəlsəfi sistemlərlə müxtəlif cür izah olunur. Bu problemi həll etmək üçün ən azı üç əsas yanaşma var.
İlk olaraq, dini-idealist, əxlaqa Tanrının bir hədiyyəsi kimi baxan. İldırım çaxması kimi əxlaq insanı heyvanlar aləmindən ayırır.
İkincisi, naturalist, əxlaqa canlıların varlıq mübarizəsində növlərin sağ qalmasını təmin edən qrup hisslərinin sadə davamı, mürəkkəbliyi kimi baxır. Etikada naturalizmin nümayəndələri sosial olanı bioloji olana qədər azaldır, insan psixikasını heyvandan fərqləndirən keyfiyyət xəttini silir. Heyvan qrupu hisslərini əxlaqla eyniləşdirirlər.
üçüncü, sosioloji, əxlaqı ünsiyyət və kollektiv əmək hərəkətləri ilə birlikdə yaranan və onların tənzimlənməsini təmin edən bir hadisə kimi qəbul edir. Bu yanaşma ilə əxlaq insanın heyvani vəziyyətdən çıxması, qəbilə daxilində sosial fərqliliklərin yaranması və dərinləşməsi ilə yanaşı inkişaf etmiş formaları qəbul etməsi ilə yaranır. Əxlaqi tənzimləmə ehtiyacını doğuran əsas səbəblər ictimai münasibətlərin inkişafı və mürəkkəbləşməsidir: izafi məhsulun yaranması və onun bölüşdürülməsi zərurəti; cins və yaş əmək bölgüsü; qəbilə daxilində qəbilələrin müəyyən edilməsi; cinsi əlaqənin nizama salınması və s.
Sizə ən düzgün görünən sosioloji yanaşma olduğu üçün gəlin tayfa quruluşunun adətlərini, əxlaqın yarandığı, maddi və mənəvi mədəniyyətin əsaslarının qoyulduğu cəmiyyəti daha ətraflı nəzərdən keçirək.
Əxlaqın meydana gəlməsini və ibtidai cəmiyyətin əxlaqi tənzimlənməsi ehtiyacını müəyyən edən bilavasitə sosial ilkin şərtlər 8 idi:
şüurun və nitqin inkişafı;
maldarlığın, əkinçiliyin, sənətkarlığın (dulusçuluq, metal əritmə, toxuculuq və s.) yaranması;
sadə ünsiyyət qaydalarının formalaşması, birlik hissi, qarşılıqlı dəstək və s.;
ibtidai kollektivizmin qan qohumluğunun, tayfanın bütün üzvlərinin birliyinin dərk edilməsi kimi meydana çıxması.
İnsanın əxlaqı onun azad seçim etmək qabiliyyəti ilə sıx bağlıdır. Bu, ilk növbədə, insanların öz hərəkətlərini əxlaqi qaydalara və prinsiplərə tabe etmək üçün eqoist maddi və fizioloji ehtiyaclardan uzaqlaşmaq bacarığında ifadə olunur. İnsanlara təkcə təcrübəni “yaşamaq” deyil, həm də təcrübələrinə mənəvi münasibət bəsləmək, məsələn, qorxularını yatırmaq və cəsarəti təşviq etmək bacarığı verilir. Azad seçim xarici və daxili şəraitin qaçılmaz təsirindən azad olan seçimdir, şəxsi qərar aktıdır, subyektin fərdiliyinin ifadəsidir.
3. Mənəvi dəyərlər.
Əxlaqi həyatda müəyyən mötəbər göstərişlər - cəmiyyətin və fərdin mənəvi həyatını möhkəmləndirəcək və istiqamətləndirəcək və gündəlik mənəvi yaradıcılıqda bir növ kompas olacaq mənəvi dəyərlər olmalıdır. Əxlaqi davranışın bəzi göstərişlər toplusunun mexaniki şəkildə yerinə yetirilməsi olmadığı faktı insanların gündəlik ünsiyyətində asanlıqla aşkar edilir. Bəzilərini təbəssümlə qarşılayırıq, bəziləri isə qəti şəkildə quru və soyuqdur.
Mənəvi dəyərlərə nələr aid edilə bilər? Aydındır ki, ilk növbədə ahənglə, nizamla, azadlıqla, əksi – ölümlə bağlı olan insan həyatının özü azadlıqsızlıq, çürümə, disharmoniya ilə bağlıdır. Təbii ki, bəzi insanların ekstremal şəraitdə canlarını qurtarmağa çalışdıqları qorxaqlığı, xəyanəti, alçaqlığı pisləyən filosofların şərhləri üzərində düşünməyə dəyər. Bununla belə, etiraf etmək lazımdır ki, bu cür hallar daha çox qaydanı təsdiqləyən istisnalardır.
Beləliklə, əxlaqda müxtəlif normalarla yanaşı, ən yüksək mənəvi dəyərlər təbəqəsi - həyat, azadlıq, hər bir insanın şərəf və ləyaqətinə hörmət var. Qeyd etmək lazımdır ki, gündəlik həyatımızı tamlıq və mənəviyyatla, xüsusi məna ilə dolduran mənəvi dəyərlərdir. Mənəviyyat insanın zaman və məkanda sonlu varlığını Əbədiyyətlə əlaqələndirmək, öz varlığının hüdudlarından kənara çıxmaq istəyi kimi başa düşülməlidir. Məhz bu istəklər mənəvi həyatı yüksək məna ilə doldurur və əxlaqın özü sadələşdirilmiş ideyalar çərçivəsindən çıxarılaraq onu sadə davranış qaydaları toplusuna endirməkdən qoruyur.
Dəyər insan həyatının xarakterik xüsusiyyətidir. Əsrlər boyu insanlar ətraf aləmdə onların ehtiyaclarına cavab verən və onlara xüsusi münasibət bəslədikləri cisim və hadisələri müəyyən etmək bacarığını inkişaf etdirmişlər: onları qiymətləndirir və qoruyur, həyat fəaliyyətlərində diqqət mərkəzində olurlar. . Müasir sosial fikrin əsas anlayışlarından biri olan “dəyər” anlayışı fəlsəfədə, sosiologiyada, psixologiyada obyekt və hadisələri, onların xassələrini, habelə sosial idealları təcəssüm etdirən və nəyin standartı kimi çıxış edən mücərrəd ideyaları təyin etmək üçün istifadə olunur. vaxtıdır. Əksər alimlər 9 bu anlayışın məzmununu ictimai şüurun bütün formalarına bu və ya digər şəkildə xas olan bir sıra xüsusiyyətləri: əhəmiyyət, normativlik, faydalılıq, zəruriliyi müəyyən etməklə xarakterizə edirlər. Gündəlik istifadədə “dəyər” dedikdə hansısa obyektin (əşyanın, halın, hərəkətin) bu və ya digər dəyəri, onun müsbət və ya mənfi işarəli ləyaqəti, arzu olunan və ya zərərli, başqa sözlə, yaxşı və ya pis başa düşülür.
Mənəvi dəyər, müəyyən bir şəxsin mənəvi seçiminə münasibətini əks etdirən, hər hansı bir konkret vəziyyətdə öz davranışının strategiyasını təyin edən bir kateqoriyadır.
Fəlsəfə doktoru M. Fritzhanın fikrincə, onları digər, oxşar olsa da, hadisələrdən fərqləndirən mənəvi dəyərlərin əsas xüsusiyyətləri bunlardır:
1) həm də etibarlılıq kimi çıxış edən göstərişlilik;
3) heç bir istisnasız olaraq istənilən ünvana şamil oluna bilən mənəvi dəyərlərin universallığı; Bununla belə, mənəvi dəyərlərin universallığı çərçivəsində iki modifikasiya görülməlidir: biri universaldır, dəyər və normalar bütün bəşər övladına şamil edilirsə, digəri isə kommunaldır, yəni biri cəmiyyətin bütün üzvlərini əhatə edir. verilmiş icma (ailə əxlaqı, peşə etikası, sinfi əxlaq, milli əxlaq və s.);
4) səpələnmiş sosial nəzarət, ictimai rəy, habelə psixoloji özünütənzimləmə mexanizmləri çərçivəsində fəaliyyət göstərən mənəvi sanksiyanın spesifikliyi;
5) onlar arasında ziddiyyət yarandıqda, mənəvi dəyərlərin digər dəyərlər və normalar üzərində üstünlüyü; bu prioritet unikal və tamamilə obyektiv olaraq verilən bir şey deyil.
Beləliklə, bir dəyərin əxlaqi olması üçün onun göstərişli, kateqoriyalı, universal olması, ictimai rəy tərəfindən təsdiqlənməsi, digər dəyərlərdən üstün olması, həyata keçirmək üçün motiv və maksimum iradə yaratması kifayətdir.
4. Mənəvi dəyərlərin şəxsiyyətə təsiri və onların müasir cəmiyyətdə yeri.
Hazırda dəyər problemi böyük əhəmiyyət kəsb edir. Bu onunla izah olunur ki, ictimai həyatın bütün sahələrinin yeniləşməsi prosesi bir çox yeni, həm müsbət, həm də mənfi hadisələri canlandırıb. İnkişaf edən elmi-texniki tərəqqi, müasir cəmiyyətin bütün sahələrinin sənayeləşməsi və informasiyalaşdırılması - bütün bunlar tarixə, mədəniyyətə, adət-ənənələrə mənfi münasibətin artmasına səbəb olur və müasir dünyada dəyərlərin dəyərsizləşməsinə səbəb olur.
Maddi dəyərlərin mütləqləşdirilməsi mənəvi, siyasi dəyərlərin dəyişməsinə və şəxsiyyətin mənəvi deqradasiyasına səbəb oldu.
Mənəvi dəyərlərin çatışmazlığı bu gün bütün sahələrdə hiss olunur. Dəyişikliklər zamanı bir çox ideallarımız kəskin şəkildə dəyişdi. Mənəvi tarazlıq pozuldu və yaranan boşluğa dağıdıcı laqeydlik, sinizm, inamsızlıq, paxıllıq və ikiüzlülük axını gəldi.
Bu gün hər kəs insani dəyərlərlə bağlı problemlərin ən vacib məsələlərdən biri olduğu ifadəsi ilə razılaşar. Ən vacibi, ilk növbədə, ona görə ki, dəyərlər həm fərd, həm də sosial qrup, mədəniyyət, millət və nəhayət, bütövlükdə bəşəriyyət üçün inteqrativ əsas kimi çıxış edir. P.Sorokin həm daxili sosial dünya, həm də beynəlxalq dünya üçün ən vacib şərt kimi vahid və sabit dəyərlər sisteminin mövcudluğunu görürdü. "Onların birliyi, assimilyasiyası və harmoniyası zəiflədikdə... beynəlxalq və ya vətəndaş müharibəsi şansları artır..."
Dəyər əsasının məhv edilməsi qaçılmaz olaraq böhrana gətirib çıxarır (bu, həm fərdi, həm də bütövlükdə cəmiyyətə aiddir), ondan çıxış yolu yalnız yeni dəyərlər əldə etmək və əvvəlki nəsillər tərəfindən toplanmış dəyərləri qorumaqla mümkündür. Bütün bunlar qruplara və fraksiyalara parçalanmış və vahid birləşdirici platformadan məhrum olan Rusiya cəmiyyətinin hazırkı vəziyyəti ilə sıx bağlıdır. Bu parçalanma totalitar ideologiyanın süqutundan sonra yaranmış, bütün əhali arasında vahid dəyərlər sisteminin mövcudluğunu nəzərdə tutan və bu dəyərləri milli təhsil və təhsil sistemi vasitəsilə kifayət qədər uğurla formalaşdıran dəyər böhranının birbaşa məhsuludur. təbliğat.
Bu dəyər təlimatlarının məhv edilməsi hər hansı ekvivalent dəyərə malik yenilərinin yaranması ilə müşayiət olunmamışdır. Kifayət qədər aşkar şəkildə bu gün üzləşdiyimiz bir çox sosial problemlər buradan qaynaqlanır: əxlaq və hüquqi şüur böhranı, sosial qeyri-sabitlik, əhalinin mənəviyyatsızlaşması, insan həyatının dəyərinin aşağı düşməsi və s. Dəyərlərin vakuumu, bir dəyərdən digərinə keçid və dəyər əsasının dəyişməsi və dünyagörüşünün dəyişməsi nəticəsində yaranan sosial patologiyanın bir çox başqa əlamətləri var.
Cəmiyyətin inkişafı zamanı dəyərlər mütləq dəyişir; Dünən dəyər olan şey bu gün dəyər olmaqdan çıxa bilər və gələcəkdə yeni dəyərlərin yaranması ilə birlikdə keçmişin dəyərlərinə dönüş mümkündür 10.
Cəmiyyətdə mövcud olan, aktual və potensial, vacib və əhəmiyyətsiz dəyərlər ətrafdakı reallığın insana birbaşa təsir edən tərəfini təmsil edir.
Bu vəziyyəti nəzərə alaraq, dəyərlərin müasir cəmiyyətdəki rolunu müəyyən edə bilərik. Müxtəlif dəyərlərin inkişafı ilə insan sosiallaşır, yəni sosial təcrübə, sosial informasiya əldə edir, mədəniyyətlə tanış olur. Bu çərçivədə hərəkət edən insan yeni dəyərlər yaradır və ya köhnə dəyərləri qoruyur, bu da öz növbəsində cəmiyyətin gələcək inkişafına təsir göstərir.
Mənəvi dəyərlər maddi dəyərlərlə eyni dərəcədə mənəvi yaşlanmaya məruz qalmır. Onların istehlakı passiv hərəkət deyil, əksinə, assimilyasiya prosesində insan mənəvi cəhətdən zənginləşir, daxili aləmini təkmilləşdirir.
Müasir cəmiyyətdə bu və ya digər idealı qəbul etmək də, qəbul etmək də olar. Ancaq nəzərə alınmalı olan bəzi ümumi tendensiyalar var. Şər varsa, xeyir də var, insanlıq, gözəllik, sevinc, xoşbəxtlik var. Yalnız bu, cəmiyyətin və yeni nəsillərin qorunmasına kömək edəcəkdir.
Nəticə.
İctimai və fərdi mənəvi şüur arasındakı əlaqə mürəkkəb və ziddiyyətlidir. Bir tərəfdən, əxlaqi şüur müəyyən bir cəmiyyətdə fərdlərin ən tipik əxlaqının ifadəsidir, lakin fərdi şüurların cəminə endirilə bilməz, çünki o, müəyyən bir sosial mühitdə inkişaf etmiş nisbətən müstəqil mənəvi sistemdir. o cümlədən əxlaqi ideallar, normalar və baxışlar. , anlayışlar.
Digər tərəfdən, ictimai əxlaqi şüur yalnız fərdi şüura “çevirdikdə” təsirli olur. Bu “çevrilmənin” dərəcəsi əxlaqi şüurun həqiqətən də sosial olub-olmayacağını müəyyən edir. Öz növbəsində, fərdi əxlaqi şüur müəyyən bir cəmiyyətin əxlaqi şüurunun daxililəşdirilməsinin nəticəsindən başqa bir şey deyil, yəni. sonuncu üçün unikal ifadə forması.
Sosial əxlaqi şüur fərdi şüura münasibətdə obyektiv sistem, aparıcı tərəf kimi çıxış edir: fərdin tarixən formalaşmış ictimai əxlaqı mənimsəməsi təkcə insanın əxlaqi şüurunun və davranışının ümumi strukturunu müəyyən etmir, həm də onun şəxsiyyət kimi gələcək inkişafı üçün əsasdır. sosial və əxlaqi varlıqdır. İstənilən cəmiyyət sosial-iqtisadi, mədəni, etnik inkişafı və digər xüsusiyyətlərinə görə fərqlənən müəyyən sosial təbəqələri, xalqları və millətləri, peşəkar qrupları və s.-ni əhatə edən müxtəliflik vəhdətidir. Müxtəlifliyin vəhdəti həm də ictimai əxlaqi şüurdur. Buraya öz təbiətinə görə müxtəlif ümumilik dərəcələrinə malik olan elementlər daxildir, yəni. bütün bəşəriyyətə, yaxud yalnız müəyyən cəmiyyətə, sosial təbəqəyə, millətə və ya milliyyətə xas olanlar və s.
Əxlaqi şüurda ictimaiyyətlə fərdin münasibətindən danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, onların bir-birinə münasibəti seçmə və aktiv xarakter daşıyır. Şəxsiyyətin əxlaqi şüurunda yaranan hər bir məfhum mütləq şəkildə ictimai əxlaqi şüura çevrilmir; ictimai əhəmiyyət kəsb edəndə belə onun ictimailəşməsinə müəyyən konkret tarixi şərait mane ola bilər.
İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı.
- Kurs işi >> Sosiologiya
Ruhani yaratma prosesi dəyərlər, onların qurumun saxlanması, bölüşdürülməsi, istehlakı..., onun yerlər V cəmiyyət, daxil olma mexanizmləri... təhsil. Bu gücləndirir mənəvi kilsənin səlahiyyəti, bir tərəfdən... şəxsiyyətlər. 3.3 Mədəniyyət institutunun rolu həyat cəmiyyət ...
Müasir dövrdə hüquq mədəniyyəti və onun funksiyaları cəmiyyət
Xülasə >> Dövlət və hüquqVə hüquqi şüur onların yer V həyat cəmiyyət, hüquq bilikləri dəyərlər, onların praktikada həyata keçirilməsi... məzmun və s. Hüquq təhsili şəxsiyyətlərüç dövlətdə ifadə olunur - ... ictimai əhəmiyyətə malik tərbiyə və mənəvi dəyərlər hüquq normaları və...
Cəmiyyət və sosial proseslər
Xülasə >> Sosiologiya... dəyər pul ola bilər, başqaları üçün - mənəvi... icmalar, qurumlar, təşkilatlar və şəxsiyyətlər, şəxslər. Bu bir münasibətdir... və pis bir münasibətdir onların nöqteyi-nəzər həyat cəmiyyət. Müasir şəraitdə... by onların rəy, yerlər islahatda cəmiyyət ya itirdi...
Bondarenko Yu.Ya. Müasir əxlaqın mənşəyində. M., 1991. S. 64
Guseinov A.A., Irrlitz G. Etikanın qısa tarixi. -M., 1987
Efimov V.T. Etologiyaya giriş. Ədəb və əxlaq. -M., 1993.
Zelenkova I.L. Etikanın əsasları. M., 1998. S. 157
Zelenkova I.L. Etikanın əsasları. M., 1998. S. 160.
Kefeli İ.F., Mironov A.V. Rus sivilizasiyasının davamlı inkişafının sosial-mədəni amilləri // Sosial və humanitar biliklər, 2001, № 5, s. 59 – 68
Lavrenova, T.I. Müasir humanitar biliklər paradiqmasında mədəniyyət sosiologiyası // Sosial elmlər: tarix, nəzəriyyə, metodologiya. - M., 2000. - Nəşr. 1. - səh.38-46
Lossky N.O. Mütləq yaxşılıq şərtləri. Etikanın əsasları. M., 1991. S. 203.
Lukasheva E.A. Qanun, əxlaq, şəxsiyyət. -M., 1986.
Manheim K. Sevimlilər: Mədəniyyət sosiologiyası / Mədəniyyətşünaslıq Akademiyası. - M.; Sankt-Peterburq: Universitet kitabı, 2000. - 505
Muhammedzhanova N.M. Şəxsiyyətin mənəvi böhranı mədəniyyət böhranının əksi kimi. - Orenburq, 2001. - 146 s.
Rıbkina I.V. “Müasir cəmiyyətdə dəyərlərin rolu” Koll. elmi İncəsənət. M 641 Buraxılış. 7, 8 / VGPU; Elmi red. A. P. Qoryaçev. Volqoqrad: Peremena, 2000. - 128 s. (Ser. Fəlsəfi söhbətlər.)
Spirkin A.G. Fəlsəfənin əsasları. M., 1988. S. 176.
Filatova, O.G. Mədəniyyət sosiologiyası: Mühazirə qeydləri. - Sankt-Peterburq: Mixaylov, 2000. - 46 s.
Fəlsəfi ensiklopedik lüğət / red. Averintseva S.S., Ilyicheva L.F. M., 1989. S. 378
dəyərlər və mənəvi prioritetlər. Ona görə də həkim öz işini görür...
