राज्य की उत्पत्ति के सिद्धांत। सार: राज्य की उत्पत्ति और सार राज्य की उत्पत्ति की मुख्य ऐतिहासिक अवधारणाएँ

राज्य की उत्पत्ति का धर्मशास्त्रीय सिद्धांत

धर्मशास्त्रीय सिद्धांतएफ। एक्विनास के लेखन में राज्य की उत्पत्ति मध्य युग में व्यापक हो गई; आधुनिक परिस्थितियों में, इसे इस्लामी धर्म के विचारकों द्वारा विकसित किया गया था, कैथोलिक चर्च(जे। मैरिटेन, डी। मर्सिएर और अन्य)।

इस सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, राज्य ईश्वरीय इच्छा का एक उत्पाद है, जिसके कारण राज्य सत्ता शाश्वत और अडिग है, मुख्य रूप से धार्मिक संगठनों और आंकड़ों पर निर्भर है। इसलिए, हर किसी को हर चीज में संप्रभु का पालन करने के लिए बाध्य होना पड़ता है। लोगों की मौजूदा सामाजिक-आर्थिक और कानूनी असमानता उसी ईश्वरीय इच्छा से पूर्व निर्धारित है, जिसके साथ सामंजस्य स्थापित करना और पृथ्वी पर ईश्वर की शक्ति के उत्तराधिकारी का विरोध नहीं करना आवश्यक है। इसलिए, राज्य सत्ता की अवज्ञा को सर्वशक्तिमान की अवज्ञा माना जा सकता है।

इस सिद्धांत के संस्थापकों ने पहले व्यापक धार्मिक चेतना को व्यक्त करते हुए तर्क दिया कि राज्य का निर्माण और अस्तित्व ईश्वर की इच्छा से है। इस संबंध में, चर्च संबंधी प्राधिकरण धर्मनिरपेक्ष प्राधिकरण पर पूर्वता लेता है। इसीलिए किसी भी सम्राट के सिंहासन पर बैठने के लिए चर्च द्वारा अभिषेक किया जाना चाहिए। यह क्रिया धर्मनिरपेक्ष शक्ति को विशेष शक्ति और अधिकार देती है, सम्राट को पृथ्वी पर भगवान के प्रतिनिधि के रूप में बदल देती है। इस सिद्धांत का व्यापक रूप से एक असीमित राजशाही को प्रमाणित करने और न्यायोचित ठहराने के साथ-साथ पहले के विषयों की विनम्रता को बढ़ावा देने के लिए उपयोग किया गया था। राज्य की शक्ति.

राज्य और संप्रभु (ईश्वरीय फरमानों के प्रतिनिधि और प्रवक्ता के रूप में) को पवित्रता की आभा देते हुए, इस सिद्धांत के विचारकों ने समाज में व्यवस्था, सद्भाव और आध्यात्मिकता की स्थापना में योगदान दिया है और बढ़ावा देना जारी रखा है। भगवान और राज्य सत्ता - चर्च और धार्मिक संगठनों के बीच "मध्यस्थों" पर विशेष ध्यान दिया जाता है।

इसी समय, यह सिद्धांत राज्य पर सामाजिक-आर्थिक और अन्य संबंधों के प्रभाव को कम करता है और यह निर्धारित करने की अनुमति नहीं देता है कि राज्य के रूप में सुधार कैसे किया जाए, राज्य संरचना में सुधार कैसे किया जाए। इसके अलावा, धर्मशास्त्रीय सिद्धांत सैद्धांतिक रूप से अप्राप्य है, क्योंकि यह मुख्य रूप से विश्वास पर बनाया गया है।

राज्य की उत्पत्ति का पितृसत्तात्मक सिद्धांत

सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों के लिए पितृसत्तात्मक सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति का श्रेय अरस्तू, आर फिल्मर, एन के मिखाइलोव्स्की और अन्य को दिया जा सकता है।

वे इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि लोग सामूहिक प्राणी हैं, आपसी संचार के लिए प्रयास करते हैं, जिससे एक परिवार का उदय होता है। इसके बाद, लोगों के एकीकरण के परिणामस्वरूप परिवार का विकास और वृद्धि और इन परिवारों की संख्या में वृद्धि अंततः राज्य के गठन की ओर ले जाती है।

राज्य परिवार (विस्तारित परिवार) के ऐतिहासिक विकास का परिणाम है। राज्य का मुखिया (सम्राट) अपनी प्रजा के संबंध में एक पिता (पितृसत्ता) होता है, जिसे उसके साथ सम्मानपूर्वक व्यवहार करना चाहिए और सख्ती से पालन करना चाहिए।

इसलिए संप्रभु की शक्ति परिवार में पिता (पितृसत्ता) की शक्ति की निरंतरता है, जो असीमित के रूप में कार्य करती है। चूंकि "पितृसत्ता" की शक्ति की प्रारंभिक दिव्य उत्पत्ति को मान्यता दी गई है, इसलिए विषयों को आज्ञाकारी रूप से प्रभु का पालन करने के लिए कहा जाता है। ऐसी शक्ति का कोई भी विरोध अस्वीकार्य है। केवल राजा (राजा, आदि) की पैतृक देखभाल ही किसी व्यक्ति के लिए आवश्यक रहने की स्थिति प्रदान करने में सक्षम है। बदले में, राज्य के प्रमुख और बड़े बच्चों को (जैसा कि परिवार में प्रथागत है) छोटे बच्चों की देखभाल करनी चाहिए।

जैसे परिवार में पिता, वैसे ही राज्य में सम्राट को उसकी प्रजा द्वारा चुना, नियुक्त और मिश्रित नहीं किया जाता है, क्योंकि बाद में उसके बच्चे हैं।

बेशक, राज्य और परिवार के बीच प्रसिद्ध सादृश्य संभव है, क्योंकि राज्य की संरचना तुरंत उत्पन्न नहीं हुई, लेकिन सबसे सरल रूपों से विकसित हुई, जो वास्तव में, एक आदिम परिवार की संरचना के साथ तुलनीय हो सकती है। इसके अलावा, यह सिद्धांत एक ही देश में सभी की पवित्रता, राज्य शक्ति के प्रति सम्मान, "रिश्तेदारी" की आभा पैदा करता है। आधुनिक परिस्थितियों में, यह सिद्धांत राज्य पितृत्ववाद (बीमारों, विकलांगों, बुजुर्गों, बड़े परिवारों आदि की राज्य देखभाल) के विचार में परिलक्षित होता है।

इसी समय, इस सिद्धांत के प्रतिनिधि राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया को सरल करते हैं, वास्तव में, "परिवार" की अवधारणा को "राज्य" की अवधारणा से अलग करते हैं, और "पिता", "परिवार के सदस्य" जैसी श्रेणियां हैं क्रमशः "संप्रभु", "विषयों" की श्रेणियों के साथ अनुचित रूप से पहचाना गया। इसके अलावा, इतिहासकारों के अनुसार, परिवार (एक सामाजिक संस्था के रूप में) आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के अपघटन की प्रक्रिया में राज्य के उद्भव के साथ लगभग एक साथ उत्पन्न हुआ।

राज्य की उत्पत्ति का संविदात्मक सिद्धांत

अनुबंध सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति XVII-XVIII सदियों में विकसित हुई थी। G. Grotius, J. J. Rousseau, A. N. Radishchev और अन्य के कार्यों में।

संविदात्मक सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, राज्य उन लोगों द्वारा किए गए एक समझौते के परिणामस्वरूप जागरूक रचनात्मकता के उत्पाद के रूप में उत्पन्न होता है जो पहले "प्राकृतिक", आदिम अवस्था में थे। राज्य ईश्वरीय इच्छा की अभिव्यक्ति नहीं है, बल्कि मानव मन की उपज है। राज्य के निर्माण से पहले, "मानव जाति का स्वर्ण युग" (जे. जे. रूसो) था, जो निजी संपत्ति के उद्भव के साथ समाप्त हुआ, जिसने समाज को गरीबों और अमीरों में बांट दिया, जिससे "सभी के खिलाफ युद्ध" हुआ (टी। हॉब्स)।

इस सिद्धांत के अनुसार, राज्य सत्ता का एकमात्र स्रोत लोग हैं, और सभी सिविल सेवक, समाज के सेवकों के रूप में, सत्ता के उपयोग के लिए उन्हें रिपोर्ट करने के लिए बाध्य हैं। प्रत्येक व्यक्ति के अधिकार और स्वतंत्रता राज्य का "उपहार" नहीं है। वे जन्म के समय और समान रूप से प्रत्येक व्यक्ति में उत्पन्न होते हैं। इसलिए, सभी लोग स्वभाव से समान हैं।

राज्य उनके बीच एक समझौते के आधार पर लोगों का एक तर्कसंगत संघ है, जिसके द्वारा वे अपनी स्वतंत्रता, अपनी शक्ति का हिस्सा राज्य को हस्तांतरित करते हैं। राज्य की उत्पत्ति से पहले अलग-थलग पड़े व्यक्ति एकल लोगों में बदल जाते हैं। परिणामस्वरूप, शासकों और समाज के पास पारस्परिक अधिकारों और दायित्वों का एक जटिल समूह होता है, और परिणामस्वरूप, उत्तरार्द्ध को पूरा करने में विफलता के लिए जिम्मेदारी होती है।

इसलिए, राज्य को कानून बनाने, कर एकत्र करने, अपराधियों को दंडित करने आदि का अधिकार है, लेकिन वह अपने क्षेत्र, नागरिकों के अधिकारों, उनकी संपत्ति आदि की रक्षा करने के लिए बाध्य है। नागरिक कानूनों का पालन करने, करों का भुगतान करने आदि के लिए बाध्य हैं। बदले में, उनके पास स्वतंत्रता और संपत्ति की सुरक्षा का अधिकार है, और शासकों द्वारा सत्ता के दुरुपयोग के मामले में, उनके साथ अनुबंध को समाप्त करने के लिए, यहां तक कि उखाड़ फेंकने का भी अधिकार है।

एक ओर, संविदात्मक सिद्धांत राज्य के ज्ञान में एक प्रमुख कदम था, क्योंकि यह राज्य की उत्पत्ति के बारे में धार्मिक विचारों से अलग था और सियासी सत्ता. इस अवधारणा में एक गहरी लोकतांत्रिक सामग्री भी है, जो एक बेकार शासक की शक्ति के खिलाफ विद्रोह करने और उसे उखाड़ फेंकने के लोगों के प्राकृतिक अधिकार को सही ठहराती है।

दूसरी ओर, इस सिद्धांत की कमजोर कड़ी एक आदिम समाज का एक योजनाबद्ध, आदर्श और अमूर्त विचार है, जो माना जाता है कि इसके विकास के एक निश्चित चरण में लोगों और शासकों के बीच एक समझौते की आवश्यकता का एहसास होता है। राज्य की उत्पत्ति में उद्देश्य (मुख्य रूप से सामाजिक-आर्थिक, सैन्य-राजनीतिक, आदि) कारकों का कम आंकलन और इस प्रक्रिया में व्यक्तिपरक कारकों का अतिशयोक्ति स्पष्ट है।

हिंसा का सिद्धांत

हिंसा का सिद्धांत 19वीं शताब्दी में लोकप्रिय हुआ। और ई. डुह्रिंग, एल. गुमप्लोविच, के. कौत्स्की और अन्य के कार्यों में सबसे पूर्ण रूप में प्रस्तुत किया गया था।

उन्होंने राज्य की उत्पत्ति का कारण आर्थिक संबंधों, दैवीय प्रावधान और सामाजिक अनुबंध में नहीं, बल्कि सैन्य-राजनीतिक कारकों - हिंसा, कुछ जनजातियों की दूसरों द्वारा दासता में देखा। विजित लोगों और क्षेत्रों का प्रबंधन करने के लिए, ज़बरदस्ती के एक तंत्र की आवश्यकता होती है, जो राज्य बन गया है।

इस सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, राज्य "स्वाभाविक रूप से" (अर्थात हिंसा के माध्यम से) एक जनजाति के दूसरे पर शासन का उभरता हुआ संगठन है। शासित द्वारा शासित की हिंसा और अधीनता आर्थिक प्रभुत्व के उदय का आधार है। युद्धों के परिणामस्वरूप, जनजातियों का जातियों, सम्पदाओं और वर्गों में पुनर्जन्म हुआ। विजेताओं ने जीते हुए लोगों को गुलाम बना लिया।

नतीजतन, राज्य समाज के आंतरिक विकास का परिणाम नहीं है, बल्कि उस पर बाहर से थोपा गया बल है।

दूसरी ओर, यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि इस प्रक्रिया में जिस हद तक हिंसा का इस्तेमाल किया गया था वह अलग-अलग था। इसलिए, हिंसा को अन्य कारणों के साथ-साथ राज्य के उदय के कारणों में से एक माना जाना चाहिए। इसके अलावा, कई क्षेत्रों में सैन्य-राजनीतिक कारकों ने मुख्य रूप से माध्यमिक भूमिकाएँ निभाईं, जो सामाजिक-आर्थिक लोगों को प्रधानता प्रदान करती हैं।

कार्बनिक सिद्धांत

कार्बनिक सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति XIX सदी के उत्तरार्ध में व्यापक हो गई। जी स्पेंसर, आर वर्म्स, जी प्रीस और अन्य के कार्यों में यह इस युग के दौरान था कि मानविकी सहित विज्ञान, चार्ल्स डार्विन द्वारा व्यक्त प्राकृतिक चयन के विचार से शक्तिशाली रूप से प्रभावित था।

इस सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, राज्य एक जीव है, जिसके अंगों के बीच निरंतर संबंध एक जीवित प्राणी के भागों के बीच निरंतर संबंधों के समान हैं। अर्थात्, राज्य सामाजिक विकास का एक उत्पाद है, जो इस संबंध में केवल एक प्रकार का जैविक विकास है।

राज्य, एक प्रकार का जैविक जीव होने के नाते, एक मस्तिष्क (शासकों) और अपने निर्णयों (विषयों) को पूरा करने का साधन होता है।

जैसे जैविक जीवों में, प्राकृतिक चयन के परिणामस्वरूप, योग्यतम जीवित रहता है, वैसे ही सामाजिक जीवों में, संघर्ष और युद्ध (प्राकृतिक चयन भी) की प्रक्रिया में, विशिष्ट राज्य बनते हैं, सरकारें बनती हैं, और प्रबंधन संरचना में सुधार होता है . इस प्रकार, राज्य व्यावहारिक रूप से एक जैविक जीव के बराबर है।

राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया पर जैविक कारकों के प्रभाव को नकारना गलत होगा, क्योंकि लोग न केवल सामाजिक हैं, बल्कि जैविक जीव भी हैं।

इसी समय, केवल जैविक विकास में निहित सभी नियमितताओं को सामाजिक जीवों तक यांत्रिक रूप से विस्तारित करना असंभव है, सामाजिक समस्याओं को जैविक समस्याओं में पूरी तरह से कम करना असंभव है। ये, हालांकि परस्पर जुड़े हुए हैं, लेकिन जीवन के विभिन्न स्तर हैं, विभिन्न कानूनों के अधीन हैं और उनके आधार पर घटना के विभिन्न कारण हैं।

राज्य की उत्पत्ति का भौतिकवादी सिद्धांत

प्रतिनिधियों भौतिकवादी सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स, वी. आई. लेनिन हैं, जो मुख्य रूप से सामाजिक-आर्थिक कारणों से राज्य के उद्भव की व्याख्या करते हैं।

श्रम के तीन प्रमुख विभाजन अर्थव्यवस्था के विकास के लिए सर्वोपरि थे, और परिणामस्वरूप, राज्य के उद्भव के लिए (मवेशी प्रजनन और कृषि से अलग हस्तशिल्प, केवल विनिमय में लगे लोगों का एक वर्ग अलग हो गया)। श्रम के इस तरह के विभाजन और इससे जुड़े श्रम के साधनों में सुधार ने इसकी उत्पादकता में वृद्धि को गति दी। एक अधिशेष उत्पाद उत्पन्न हुआ, जिसके परिणामस्वरूप अंततः निजी संपत्ति का उदय हुआ, जिसके परिणामस्वरूप समाज संपत्ति रखने वाले और गैर-अधिकृत वर्गों में, शोषकों और शोषितों में विभाजित हो गया।

निजी संपत्ति के उद्भव का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम सार्वजनिक शक्ति का आवंटन है, जो अब समाज के साथ मेल नहीं खाता है और इसके सभी सदस्यों के हितों को व्यक्त नहीं करता है। सत्ता की भूमिका अमीर लोगों के पास जा रही है जो प्रबंधकों की श्रेणी में बदल रहे हैं। अपने आर्थिक हितों की रक्षा के लिए, वे एक नई राजनीतिक संरचना बनाते हैं - राज्य, जो मुख्य रूप से मालिकों की इच्छा को पूरा करने के लिए एक साधन के रूप में कार्य करता है।

इस प्रकार, राज्य मुख्य रूप से एक वर्ग के दूसरे पर प्रभुत्व को बनाए रखने और समर्थन करने के साथ-साथ एक अभिन्न जीव के रूप में समाज के अस्तित्व और कामकाज को सुनिश्चित करने के लिए उत्पन्न हुआ।

यह सिद्धांत आर्थिक नियतत्ववाद और वर्ग विरोध के साथ एक आकर्षण की विशेषता है, साथ ही साथ राष्ट्रीय, धार्मिक, मनोवैज्ञानिक, सैन्य-राजनीतिक और अन्य कारणों को कम करके आंका जाता है जो राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया को प्रभावित करते हैं।

मनोवैज्ञानिक सिद्धांत

सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों में मनोवैज्ञानिक सिद्धांत राज्य की उत्पत्ति को L.I.Petrazhytsky, G.Tarde, Z.Freud और अन्य द्वारा प्रतिष्ठित किया जा सकता है। वे मानव मानस के विशेष गुणों के साथ राज्य के उद्भव को जोड़ते हैं: लोगों की अन्य लोगों पर सत्ता की आवश्यकता, आज्ञा मानने की इच्छा, नकल करना।

राज्य की उत्पत्ति के कारण उन योग्यताओं में निहित हैं जो प्राचीनआदिवासी नेताओं, पुजारियों, जादूगरों, जादूगरों और अन्य लोगों को जिम्मेदार ठहराया। जादुई शक्ति, मानसिक ऊर्जा (उन्होंने शिकार को सफल बनाया, बीमारियों से लड़े, घटनाओं की भविष्यवाणी की, आदि) ने सदस्यों की चेतना की निर्भरता के लिए स्थितियां बनाईं आदिम समाजउपरोक्त अभिजात वर्ग से। यह इस अभिजात वर्ग की शक्ति से है कि राज्य की शक्ति उत्पन्न होती है।

साथ ही, हमेशा ऐसे लोग होते हैं जो अधिकारियों से सहमत नहीं होते हैं, टीएस या अन्य आक्रामक आकांक्षाएं, प्रवृत्ति दिखाते हैं। व्यक्ति के ऐसे मानसिक सिद्धांतों पर नियंत्रण रखने के लिए राज्य का उदय होता है।

नतीजतन, राज्य को समाज में कुछ व्यक्तियों को प्रस्तुत करने, आज्ञाकारिता, आज्ञाकारिता में बहुमत की जरूरतों को पूरा करने और कुछ व्यक्तियों की आक्रामक ड्राइव को दबाने के लिए आवश्यक है। इसलिए राज्य की प्रकृति मनोवैज्ञानिक है, जो मानवीय चेतना के नियमों में निहित है। राज्य, इस सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, पहल (सक्रिय) व्यक्तियों के बीच मनोवैज्ञानिक विरोधाभासों को हल करने का एक उत्पाद है जो जिम्मेदार निर्णय लेने में सक्षम है, और एक निष्क्रिय जन, जो केवल इन निर्णयों को पूरा करने वाले अनुकरणीय कार्यों में सक्षम है।

निस्संदेह, मनोवैज्ञानिक पैटर्न जिसके द्वारा मानव गतिविधि की जाती है, सभी सामाजिक संस्थानों को प्रभावित करने वाला एक महत्वपूर्ण कारक है, जिसे किसी भी तरह से नजरअंदाज नहीं किया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, इसे देखने के लिए केवल करिश्मा की समस्या को लें।

साथ ही, राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया में व्यक्ति (तर्कहीन सिद्धांतों) के मनोवैज्ञानिक गुणों की भूमिका को अतिरंजित नहीं करना चाहिए। वे हमेशा निर्णायक कारणों के रूप में कार्य नहीं करते हैं और उन्हें केवल राज्य गठन के क्षणों के रूप में माना जाना चाहिए, क्योंकि मानव मानस स्वयं प्रासंगिक सामाजिक-आर्थिक, सैन्य-राजनीतिक और अन्य बाहरी परिस्थितियों के प्रभाव में बनता है।

पितृसत्तात्मक सिद्धांत

सबसे प्रमुख प्रतिनिधि पितृसत्तात्मक सिद्धांतराज्य का मूल के. हालर था।

राज्य, उनकी राय में, भूमि की तरह, शासक की निजी संपत्ति है, अर्थात, पितृसत्तात्मक सिद्धांत राज्य की उत्पत्ति की व्याख्या भू-सम्पत्ति से करता है। ऐसे शासक अपने "मूल" संपत्ति के अधिकार के आधार पर क्षेत्र पर हावी हैं। ऐसी स्थिति में, लोगों को मालिक की भूमि के काश्तकारों के रूप में और अधिकारियों को शासकों के लिपिक के रूप में दर्शाया जाता है।

"सत्ता - संपत्ति" की अवधारणाओं के बीच संबंध में, इस सिद्धांत के प्रतिनिधि स्वामित्व के अधिकार को प्राथमिकता देते हैं। इस संपत्ति का कब्ज़ा बाद में उस क्षेत्र के कब्जे तक बढ़ जाता है, जो राज्य के उद्भव को रेखांकित करता है। इस प्रकार, भूमि के स्वामित्व का अधिकार क्षेत्र पर वर्चस्व का मौलिक सिद्धांत है।

वास्तव में, राज्य को एक निश्चित शासक की संपत्ति माना जा सकता है, क्योंकि वह कुछ हद तक (विशेष रूप से निरपेक्षता के युग में) लगभग हर चीज का मालिक है, उपयोग करता है और निपटान करता है, जो इस विशेष देश के क्षेत्र में स्थित है, जिसमें राज्य तंत्र भी शामिल है। जिसमें शक्ति गुण होते हैं। इसके अलावा, एक राज्य के गठन के युग में, इसका क्षेत्र काफी हद तक उस स्थान से निर्धारित होता था जिसमें नेता, सैन्य नेता और कबीले के अन्य प्रमुख, जनजाति का प्रभुत्व था। राज्य की अर्थव्यवस्था, वित्त आदि धीरे-धीरे संप्रभु, राजकुमार की निजी अर्थव्यवस्था से बनते हैं।

हालांकि, उनके गठन की अवधि में, राज्य संस्थान हमेशा शासक के पूर्ण नियंत्रण में नहीं होते हैं। इसके अलावा, उस युग में निजी संपत्ति का इतना अधिकार नहीं था जितना कि भूमि पर जबरन कब्जा। इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर, राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया में, भूमि के निजी स्वामित्व की भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया जाता है और साथ ही, उस पर सैन्य-राजनीतिक, राष्ट्रीय, धार्मिक और अन्य कारकों के प्रभाव को कम करके आंका जाता है।

सिंचाई सिद्धांत

सबसे प्रमुख प्रतिनिधि सिंचाई (हाइड्रोलिक) सिद्धांतराज्य का मूल K. Wittfogel है।

वह पूर्वी कृषि समाजों में सिंचाई सुविधाओं के निर्माण की आवश्यकता के साथ राज्य के उद्भव की प्रक्रिया को जोड़ता है। यह प्रक्रिया नौकरशाही, संप्रभु लोगों, इन सुविधाओं के प्रभावी उपयोग को सुनिश्चित करने और बाकी नागरिकों, गैर-सत्तारूढ़ तबके का शोषण करने के साथ-साथ होती है।

राज्य, ऐसी स्थितियों में कठोर केंद्रीकृत नीति का पालन करने के लिए मजबूर, एकमात्र मालिक और साथ ही शोषक के रूप में कार्य करता है। यह वितरण, विचार, अधीनता आदि द्वारा प्रबंधन करता है।

विटफोगेल के अनुसार, सिंचाई की समस्या अनिवार्य रूप से एक "प्रबंधन-नौकरशाही वर्ग" के गठन की ओर ले जाती है, जो समाज को "कृषि-प्रबंधन" सभ्यता के गठन के लिए गुलाम बनाती है।

दरअसल, मेसोपोटामिया, मिस्र, भारत, चीन और अन्य क्षेत्रों में शक्तिशाली सिंचाई प्रणाली बनाने और बनाए रखने की प्रक्रिया उन क्षेत्रों में हुई जहां प्राथमिक शहर-राज्यों का गठन किया गया था। प्रबंधकों-अधिकारियों के एक बड़े वर्ग के गठन के साथ इन प्रक्रियाओं के संबंध भी स्पष्ट हैं, सेवाएं जो नहरों को सिल्टिंग से बचाती हैं, उनके माध्यम से नेविगेशन सुनिश्चित करती हैं, आदि (ए। बी। वेंगरोव)।

इसके अलावा, राज्य की उत्पत्ति के पाठ्यक्रम पर भौगोलिक और जलवायु (मिट्टी) स्थितियों के प्रभाव के तथ्य को व्यावहारिक रूप से निर्विवाद माना जा सकता है। प्रबंधन के लिए सबसे प्रतिकूल में से कुछ में कृषिक्षेत्रों, ऐसे कारकों ने इस प्रक्रिया को उत्प्रेरित किया, एक विशेष राज्य के शासन को चरम निरंकुश रूपों में "लाया"।

हालाँकि, इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर, राज्य गठन की प्रक्रिया के अलग-अलग टुकड़े अनावश्यक रूप से स्पष्ट रूप से बुनियादी के रूप में एकल किए जाते हैं। इस बीच, सिंचाई के कारण मुख्य रूप से पूर्व के कुछ क्षेत्रों के लिए ही विशेषता थे। नतीजतन, इस सिद्धांत के प्रतिनिधि सामाजिक-आर्थिक, सैन्य-राजनीतिक, मनोवैज्ञानिक और अन्य कारकों को कम आंकते हैं जो राज्य के उद्भव के पाठ्यक्रम पर बहुत ही ठोस प्रभाव डालते हैं।

राज्य की उत्पत्ति के मुख्य सिद्धांत - धार्मिक, पितृसत्तात्मक, संविदात्मक, जबरदस्ती, जैविक, भौतिकवादी, मनोवैज्ञानिक, पितृसत्तात्मक और सिंचाई - राज्य के उद्भव के किसी एक विशेष प्रमुख तरीके पर ध्यान केंद्रित करते हैं।

धर्मशास्त्रीय सिद्धांतमध्य युग के दौरान राज्य की उत्पत्ति व्यापक हो गई। थॉमस एक्विनास (1225 - 1274) को आमतौर पर इसका संस्थापक माना जाता है।

राज्य और संप्रभु (ईश्वरीय फरमानों के प्रतिनिधि और प्रतिपादक के रूप में) को पवित्रता की आभा देते हुए, धर्मशास्त्रीय सिद्धांत के विचारकों ने समाज में आदेश, सद्भाव और आध्यात्मिकता की स्थापना में योगदान दिया है और बढ़ावा देना जारी रखा है। भगवान और राज्य सत्ता - चर्च और धार्मिक संगठनों के बीच "मध्यस्थों" पर विशेष ध्यान दिया जाता है।

इसी समय, यह सिद्धांत राज्य पर सामाजिक-आर्थिक और अन्य भौतिक और आध्यात्मिक संबंधों के प्रभाव को कम करता है और यह निर्धारित करने की अनुमति नहीं देता है कि राज्य के रूप में सुधार कैसे किया जाए, राज्य संरचना में सुधार कैसे किया जाए। इसके अलावा, धर्मशास्त्रीय सिद्धांत सैद्धांतिक रूप से अप्राप्य है, क्योंकि यह मुख्य रूप से विश्वास पर बनाया गया है।

सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों के लिए पितृसत्तात्मक सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति का श्रेय 17 वीं शताब्दी के अंग्रेजी विचारक प्राचीन यूनानी दार्शनिक अरस्तू को दिया जा सकता है। आर. फिल्मर, रूसी समाजशास्त्री एन.के. मिखाइलोव्स्की और अन्य।

ये वैज्ञानिक इस तथ्य की पुष्टि करते हैं कि लोग सामूहिक प्राणी हैं, आपसी संचार के लिए प्रयास करते हैं, जिससे एक परिवार का उदय होता है। इसके बाद, लोगों के एकीकरण के परिणामस्वरूप परिवार का विकास और वृद्धि और इन परिवारों की संख्या में वृद्धि अंततः राज्य के गठन की ओर ले जाती है। इस प्रकार, राज्य एक विस्तारित परिवार का उत्पाद है, यह एक प्रकार का बड़ा परिवार है।

इसलिए संप्रभु की शक्ति परिवार में पिता (पितृसत्ता) की शक्ति की निरंतरता है, जो असीमित है। चूंकि "पितृसत्ता" की शक्ति का दैवीय मूल प्रारंभ में पहचाना जाता है, इसलिए विषयों को आज्ञाकारी रूप से प्रभु का पालन करने के लिए कहा जाता है। ऐसी शक्ति का कोई भी विरोध अस्वीकार्य है। केवल सम्राट की पैतृक देखभाल ही किसी व्यक्ति के लिए आवश्यक रहने की स्थिति प्रदान करने में सक्षम है।

एक परिवार में एक पिता की तरह, एक राज्य में एक राजा को उसकी प्रजा द्वारा चुना, नियुक्त या हटाया नहीं जाता है, क्योंकि वे उसके बच्चे हैं।

बेशक, परिवार के साथ राज्य की प्रसिद्ध सादृश्यता संभव है, क्योंकि आधुनिक राज्य की संरचना तुरंत उत्पन्न नहीं हुई, लेकिन सबसे सरल रूपों से विकसित हुई, जो वास्तव में आदिम परिवार के साथ काफी तुलनीय हो सकती है। इसके अलावा, यह सिद्धांत एक ही देश में सभी की पवित्रता, राज्य शक्ति के प्रति सम्मान, "रिश्तेदारी" की आभा पैदा करता है।

इसी समय, राज्य के पितृसत्तात्मक मूल के सिद्धांत के प्रतिनिधि राज्य के उद्भव की प्रक्रिया को सरल करते हैं, वास्तव में, "परिवार" की अवधारणा को "राज्य" की अवधारणा और "पिता" जैसी श्रेणियों के लिए एक्सट्रपलेशन करते हैं। , "परिवार के सदस्यों" को क्रमशः "संप्रभु", "विषयों" की श्रेणियों के साथ अनुचित रूप से पहचाना जाता है। इसके अलावा, इतिहासकारों के अनुसार, एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के अपघटन की प्रक्रिया में राज्य के उद्भव के साथ लगभग एक साथ उत्पन्न हुआ।

अनुबंध सिद्धांत XVII - XVIII सदियों में राज्य की उत्पत्ति सबसे तार्किक रूप से पूर्ण रूप में व्यापक हो गई। जी. ग्रोटियस, जे.जे. रूसो, ए.एन. रेडिशचेवा और अन्य। उनकी राय में, राज्य उन लोगों द्वारा किए गए एक समझौते के परिणामस्वरूप जागरूक रचनात्मकता के उत्पाद के रूप में उत्पन्न होता है जो पहले "प्राकृतिक", आदिम अवस्था में थे। राज्य उनके बीच एक समझौते के आधार पर लोगों का एक तर्कसंगत संघ है, जिसके द्वारा वे अपनी स्वतंत्रता, अपनी शक्ति का हिस्सा राज्य को हस्तांतरित करते हैं। राज्य की उत्पत्ति से पहले अलग-थलग पड़े व्यक्ति एकल लोगों में बदल जाते हैं। परिणामस्वरूप, शासकों और समाज के पास पारस्परिक अधिकारों और दायित्वों का एक जटिल समूह होता है और तदनुसार, उन्हें पूरा करने में उनकी विफलता के लिए उत्तरदायित्व होता है।

इस प्रकार, राज्य को कानून बनाने, कर एकत्र करने, अपराधियों को दंडित करने आदि का अधिकार है, लेकिन साथ ही वह अपने क्षेत्र, नागरिकों के अधिकारों, उनकी संपत्ति आदि की रक्षा करने के लिए बाध्य है। नागरिक कानूनों का पालन करने, करों का भुगतान करने आदि के लिए बाध्य हैं, लेकिन बदले में, उन्हें स्वतंत्रता और संपत्ति की रक्षा करने का अधिकार है, और शासकों द्वारा शक्ति के दुरुपयोग के मामले में, उनके साथ अनुबंध को रद्द करने के लिए भी समाप्त करने का अधिकार है।

एक ओर, अनुबंध सिद्धांत राज्य के ज्ञान में एक बड़ा कदम था, क्योंकि यह राज्य की उत्पत्ति और राजनीतिक शक्ति के बारे में धार्मिक विचारों से अलग था। इस अवधारणा में एक गहरी लोकतांत्रिक सामग्री भी है, जो एक बेकार शासक की शक्ति को उखाड़ फेंकने और एक विद्रोह सहित लोगों के प्राकृतिक अधिकार को सही ठहराती है।

दूसरी ओर, इस सिद्धांत की कमजोर कड़ी एक आदिम समाज का एक योजनाबद्ध, आदर्श और अमूर्त विचार है, जो माना जाता है कि इसके विकास के एक निश्चित चरण में लोगों और शासकों के बीच एक समझौते की आवश्यकता का एहसास होता है। इस प्रक्रिया में उद्देश्य (मुख्य रूप से सामाजिक-आर्थिक, सैन्य-राजनीतिक, आदि) कारकों और व्यक्तिपरक सिद्धांतों की अतिशयोक्ति के मूल में एक स्पष्ट कम करके आंका गया है।

हिंसा का सिद्धांत 19वीं शताब्दी में सबसे तार्किक रूप से प्रमाणित था। ई। डुह्रिंग, एल। गुम्प्लोविच, के। कौत्स्की और अन्य के कार्यों में।

एक ओर, राज्य के गठन में सैन्य-राजनीतिक कारकों को पूरी तरह से खारिज नहीं किया जा सकता है। ऐतिहासिक अनुभव इस बात की पुष्टि करता है कि हिंसा के तत्व कई राज्यों के उद्भव के साथ थे (उदाहरण के लिए, प्राचीन जर्मनिक, प्राचीन हंगेरियन)। दूसरी ओर, यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि इस प्रक्रिया में हिंसा के प्रयोग की मात्रा अलग थी। इसलिए, हिंसा को अन्य कारणों के साथ-साथ राज्य के उदय के कारणों में से केवल एक माना जाना चाहिए। इसके अलावा, कई क्षेत्रों में सैन्य-राजनीतिक कारकों ने मुख्य रूप से एक माध्यमिक भूमिका निभाई, जो सामाजिक-आर्थिक लोगों को प्रधानता प्रदान करता है।

कार्बनिक सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति XIX सदी के उत्तरार्ध में व्यापक हो गई। एच स्पेंसर, वर्म्स, प्रीइस और अन्य के कार्यों में यह इस युग के दौरान था कि मानविकी सहित विज्ञान, चार्ल्स डार्विन द्वारा व्यक्त प्राकृतिक चयन के विचार से शक्तिशाली रूप से प्रभावित था।

इस सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, राज्य एक जीव है, जिसके अंगों के बीच निरंतर संबंध एक जीवित प्राणी के भागों के बीच निरंतर संबंधों के समान हैं। राज्य सामाजिक विकास का एक उत्पाद है, जो केवल एक प्रकार का जैविक विकास है।

जैसे जैविक जीवों में, प्राकृतिक चयन के परिणामस्वरूप, योग्यतम जीवित रहता है, वैसे ही सामाजिक जीवों में, संघर्ष और युद्ध (प्राकृतिक चयन भी) की प्रक्रिया में, विशिष्ट राज्य बनते हैं, सरकारें बनती हैं, और प्रबंधन संरचना में सुधार होता है . इस प्रकार, जैविक जीव के साथ राज्य व्यावहारिक रूप से "समान" है।

राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया पर जैविक कारकों के प्रभाव को नकारना गलत होगा, क्योंकि लोग न केवल सामाजिक हैं, बल्कि जैविक प्राणी भी हैं।

हालाँकि, कोई यांत्रिक रूप से सामाजिक जीवों के लिए जैविक विकास में निहित नियमितताओं का विस्तार नहीं कर सकता है, कोई सामाजिक समस्याओं को जैविक समस्याओं के लिए पूरी तरह से कम नहीं कर सकता है। ये, हालांकि आपस में जुड़े हुए हैं, लेकिन जीवन के पूरी तरह से अलग स्तर हैं, विभिन्न कानूनों के अधीन हैं और उनके आधार पर घटना के विभिन्न कारण हैं।

राज्य की उत्पत्ति के भौतिकवादी सिद्धांत के प्रतिनिधियों में आमतौर पर के। मार्क्स, एफ। एंगेल्स, वी.आई. लेनिन। वे मुख्य रूप से सामाजिक-आर्थिक कारणों से राज्य के उद्भव की व्याख्या करते हैं।

निजी संपत्ति के उद्भव का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम सार्वजनिक शक्ति का आवंटन है, जो अब समाज के साथ मेल नहीं खाता है और इसके सभी सदस्यों के हितों को व्यक्त नहीं करता है। सत्ता की भूमिका अमीर लोगों को, प्रबंधकों की एक विशेष श्रेणी में स्थानांतरित की जाती है। अपने आर्थिक हितों की रक्षा के लिए, वे एक नया राजनीतिक ढाँचा बनाते हैं - राज्य, जो मुख्य रूप से हवस की इच्छा को पूरा करने के लिए एक साधन के रूप में कार्य करता है।

इसी समय, इस सिद्धांत में, आर्थिक निर्धारणवाद और वर्ग विरोधों के लिए जुनून बहुत ही ध्यान देने योग्य है, जबकि एक ही समय में जातीय, धार्मिक, मनोवैज्ञानिक, सैन्य-राजनीतिक और राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया को प्रभावित करने वाले अन्य कारकों को कम करके आंका गया है।

सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों में मनोवैज्ञानिक सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति की पहचान L.I से की जा सकती है। पेट्राज़ित्स्की, जी। टार्डे, जेड फ्रायड और अन्य। वे मानव मानस के विशेष गुणों के साथ राज्य के उद्भव को जोड़ते हैं: लोगों की अन्य लोगों पर शक्ति की आवश्यकता, आज्ञा मानने की इच्छा, नकल करना।

राज्य की उत्पत्ति के कारण उन क्षमताओं में निहित हैं जो आदिम मनुष्य ने आदिवासी नेताओं, पुजारियों, शमसानों, जादूगरों आदि को जिम्मेदार ठहराया। उनकी जादुई शक्ति, मानसिक ऊर्जा (उन्होंने शिकार को सफल बनाया, बीमारियों से लड़ा, घटनाओं की भविष्यवाणी की, आदि) बनाई। उपर्युक्त अभिजात वर्ग पर आदिम समाज के सदस्यों की चेतना की निर्भरता के लिए शर्तें। यह इस अभिजात वर्ग की शक्ति से है कि राज्य की शक्ति उत्पन्न होती है।

साथ ही, ऐसे लोग हमेशा से रहे हैं और अभी भी हैं जो अधिकारियों से सहमत नहीं हैं, जो कुछ आक्रामक आकांक्षाओं और प्रवृत्ति को प्रदर्शित करते हैं। किसी व्यक्ति के ऐसे मानसिक गुणों को "लगाम" में रखने के लिए एक अवस्था उत्पन्न होती है।

निस्संदेह, मनोवैज्ञानिक पैटर्न जिसके द्वारा मानव गतिविधि की जाती है, एक महत्वपूर्ण कारक है जो सभी सामाजिक संस्थानों को प्रभावित करता है और जिसे किसी भी तरह से अनदेखा नहीं किया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, इसे देखने के लिए करिश्मा की समस्या (ग्रीक करिश्मा - दिव्य उपहार, दिव्य अनुग्रह) को लें। यह अलौकिक, अतिमानवी, या कम से कम विशेष रूप से असाधारण क्षमताओं या गुणों (नायकों, भविष्यद्वक्ताओं, नेताओं, आदि) के साथ संपन्न व्यक्ति के पास है - एक करिश्माई व्यक्ति।

हालांकि, राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया में व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक गुणों (तर्कहीन सिद्धांतों) की भूमिका को अतिरंजित नहीं किया जाना चाहिए। वे निर्णायक कारणों के रूप में कार्य नहीं करते हैं और उन्हें राज्य गठन के क्षणों के रूप में ठीक माना जाना चाहिए, क्योंकि लोगों का मानस प्रासंगिक सामाजिक-आर्थिक, सैन्य-राजनीतिक और अन्य बाहरी परिस्थितियों के प्रभाव में बनता है।

सबसे प्रमुख प्रतिनिधि पितृसत्तात्मक सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति के.एल. हॉलर। राज्य, उनकी राय में, भूमि की तरह, शासक की निजी संपत्ति है। पितृसत्तात्मक सिद्धांत भूसम्पत्ति द्वारा राज्य की उत्पत्ति की व्याख्या करता है। ऐसे शासक संपत्ति के अपने "आदिम" अधिकार के आधार पर क्षेत्र पर हावी हैं। ऐसी स्थिति में, लोगों को मालिक की भूमि के किरायेदारों के रूप में और अधिकारियों को - शासकों के क्लर्कों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

"सत्ता-संपत्ति" की अवधारणाओं के बीच संबंध में, इस सिद्धांत के प्रतिनिधि स्वामित्व के अधिकार को प्राथमिकता देते हैं। इस संपत्ति का कब्ज़ा बाद में उस क्षेत्र के कब्जे तक बढ़ जाता है, जो राज्य के उद्भव को रेखांकित करता है।

वास्तव में, राज्य को एक निश्चित शासक की संपत्ति माना जा सकता है, क्योंकि वह कुछ हद तक (विशेष रूप से निरपेक्षता के युग में) लगभग हर चीज का मालिक है, उपयोग करता है और निपटान करता है, जो इस विशेष देश के क्षेत्र में स्थित है, जिसमें राज्य तंत्र भी शामिल है। जिसमें शक्ति गुण होते हैं। इसके अलावा, एक राज्य के गठन के युग में, इसका क्षेत्र काफी हद तक उस स्थान से निर्धारित होता था जिसमें नेता, सैन्य नेता और कबीले के अन्य प्रमुख, जनजाति का प्रभुत्व था। राज्य की अर्थव्यवस्था, वित्त, आदि। धीरे-धीरे संप्रभु, राजकुमार की निजी अर्थव्यवस्था से रूपांतरित हो गया।

हालांकि, उनके उद्भव की अवधि में, राज्य संस्थान हमेशा शासक के पूर्ण नियंत्रण में नहीं होते हैं। इसके अलावा, उस युग में निजी संपत्ति का इतना अधिकार नहीं था जितना कि भूमि पर जबरन कब्जा। इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर, राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया में, भूमि के निजी स्वामित्व की भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया जाता है और साथ ही, उस पर सैन्य-राजनीतिक, जातीय, धार्मिक और अन्य कारकों के प्रभाव को कम करके आंका जाता है।

राज्य की उत्पत्ति के सिंचाई (हाइड्रोलिक) सिद्धांत के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि आधुनिक जर्मन वैज्ञानिक ई. विटफोगेल हैं। वह पूर्वी कृषि समाजों में सिंचाई सुविधाओं के निर्माण की आवश्यकता के साथ राज्य के उद्भव की प्रक्रिया को जोड़ता है। यह अधिकारियों, संप्रभुओं की संख्या में वृद्धि के साथ है, जो इन सुविधाओं का प्रभावी उपयोग सुनिश्चित करते हैं और बाकी नागरिकों का शोषण करते हैं।

राज्य, ऐसी स्थितियों में कठोर केंद्रीकृत नीति का पालन करने के लिए मजबूर, एकमात्र मालिक और साथ ही शोषक के रूप में कार्य करता है। यह नियंत्रित करता है, वितरित करता है, ध्यान में रखता है, अधीनस्थ करता है।

विटफोगेल के अनुसार, सिंचाई की समस्या अनिवार्य रूप से एक "प्रबंधकीय-नौकरशाही वर्ग" के गठन की ओर ले जाती है, जो समाज को "कृषि-प्रबंधकीय" सभ्यता के गठन के लिए गुलाम बनाती है।

वास्तव में, शक्तिशाली सिंचाई प्रणाली बनाने और बनाए रखने की प्रक्रियाएँ उन क्षेत्रों में हुईं जहाँ प्राथमिक शहर-राज्य बने थे: मेसोपोटामिया, मिस्र, भारत, चीन, आदि में। इन प्रक्रियाओं और प्रबंधकों के एक बड़े वर्ग के गठन के बीच संबंध -अधिकारी, नहरों को सिल्टिंग से बचाने वाली सेवाएं और उन पर नेविगेशन प्रदान करना आदि। (ए.बी. वेंगरोव)।

सिद्धांतों की विविधता के कारण: - राज्य की व्याख्याओं की विविधता (यह इतना सार का सिद्धांत है) - विज्ञान का विकास (विभिन्न राजनीतिक आदर्श, दार्शनिक, वैचारिक विचार) - अलग-अलग राज्य अलग-अलग तरीकों से उत्पन्न होते हैं (कारक) सामाजिक आर्थिक, सैन्य-राजनीतिक, प्राकृतिक-जलवायु।, नैतिक-धार्मिक, आदि), - लेखकों का एक अलग ऐतिहासिक युग।

धर्मशास्त्रीय सिद्धांत - ("थियो" - एक देवता)। शुरुआती सिद्धांतों में से एक, सुनहरे दिन मध्य युग पर पड़ता है। संस्थापक - थॉमस एक्विनास (थॉमिज़्म) - आधुनिक समय में कैथोलिक धर्म के कार्य। जिन परिस्थितियों में यह इस्लाम के विचारकों द्वारा विकसित किया गया था। धर्म, कैथोलिक चर्च (जे। मैरिटेन), नव-थॉमिस्ट्स (मेस्नर)। वेटिकन आधिकारिक सिद्धांत।

राज्य दैवीय इच्छा का एक उत्पाद है, जिसके कारण राज्य सत्ता शाश्वत और अडिग है, मुख्य रूप से धार्मिक संगठनों और आंकड़ों पर निर्भर है। इसलिए, हर किसी को हर चीज में संप्रभु का पालन करने के लिए बाध्य होना पड़ता है। लोगों की मौजूदा सामाजिक-आर्थिक और कानूनी असमानता उसी ईश्वरीय इच्छा से पूर्व निर्धारित है। राज्य और संप्रभु (ईश्वरीय फरमानों के प्रतिनिधि और प्रतिपादक के रूप में) को पवित्रता की आभा देते हुए, धर्मशास्त्रीय सिद्धांत के विचारकों ने समाज में आदेश, सद्भाव और आध्यात्मिकता की स्थापना में योगदान दिया है और बढ़ावा देना जारी रखा है। भगवान और राज्य सत्ता - चर्च और धार्मिक संगठनों के बीच "मध्यस्थों" पर विशेष ध्यान दिया जाता है।

लेकिन यह सिद्धांत राज्य पर सामाजिक-आर्थिक और अन्य भौतिक और आध्यात्मिक संबंधों के प्रभाव को कम करता है और यह निर्धारित करने की अनुमति नहीं देता है कि राज्य के रूप में सुधार कैसे किया जाए, राज्य संरचना में सुधार कैसे किया जाए। इसके अलावा, धर्मशास्त्रीय सिद्धांत सैद्धांतिक रूप से अप्राप्य है, क्योंकि यह मुख्य रूप से विश्वास पर बनाया गया है।

पितृसत्तात्मक सिद्धांत - (प्राचीन यूनानी दार्शनिकमध्यम वर्ग का अरस्तू-सिद्धांत, रूसी समाजशास्त्री एन.के. मिखाइलोव्स्की और अन्य)। लोग सामूहिक प्राणी हैं, आपसी संचार के लिए प्रयास करते हैं, जिससे एक परिवार का उदय होता है। इसके बाद, लोगों के एकीकरण के परिणामस्वरूप परिवार का विकास और वृद्धि और इन परिवारों की संख्या में वृद्धि अंततः राज्य के गठन की ओर ले जाती है। इस प्रकार, राज्य एक विस्तारित परिवार का उत्पाद है, यह एक प्रकार का बड़ा परिवार है।

इसलिए संप्रभु की शक्ति परिवार में पिता (पितृसत्ता) की शक्ति की निरंतरता है, जो असीमित है। चूंकि "पितृसत्ता" की शक्ति की दिव्य उत्पत्ति को प्रारंभ में पहचाना जाता है, इसलिए विषयों को आज्ञाकारी रूप से प्रभु का पालन करने के लिए कहा जाता है। ऐसी शक्ति का कोई भी विरोध अस्वीकार्य है। केवल सम्राट की पैतृक देखभाल ही किसी व्यक्ति के लिए आवश्यक रहने की स्थिति प्रदान करने में सक्षम है। एक परिवार में एक पिता की तरह, एक राज्य में एक राजा अपनी प्रजा द्वारा निर्वाचित, नियुक्त या हटाया नहीं जाता है, क्योंकि वे उसके बच्चे हैं, यह सिद्धांत पवित्रता की आभा पैदा करता है, सत्ता के राज्य के प्रति सम्मान, सभी का "रिश्तेदारी" एक ही देश में।

सिद्धांत के मूल प्रावधान आधुनिक विज्ञानखंडन किया गया, क्योंकि यह स्थापित हो गया है कि पितृसत्तात्मक परिवार राज्य के साथ मिलकर, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के अपघटन की प्रक्रिया में प्रकट होता है, न कि इससे पहले। तदनुसार, पितृसत्तात्मक परिवार से राज्य उत्पन्न नहीं हो सका।

अनुबंध सिद्धांत XVII-XVIII सदियों में सबसे तार्किक रूप से व्यापक हो गया। लॉक, हॉब्स, जे.जे. रूसो, ए.एन. रेडिशचेवा और अन्य। उनकी राय में, राज्य उन लोगों द्वारा किए गए एक समझौते के परिणामस्वरूप सचेत रचनात्मकता के उत्पाद के रूप में उत्पन्न होता है जो पहले "प्राकृतिक", आदिम अवस्था में थे। राज्य उनके बीच एक समझौते के आधार पर लोगों का एक तर्कसंगत संघ है, जिसके द्वारा वे अपनी स्वतंत्रता, अपनी शक्ति का हिस्सा राज्य को हस्तांतरित करते हैं। राज्य की उत्पत्ति से पहले अलग-थलग पड़े व्यक्ति एकल लोगों में बदल जाते हैं। परिणामस्वरूप, शासकों और समाज के पास पारस्परिक अधिकारों और दायित्वों का एक जटिल समूह होता है और तदनुसार, उन्हें पूरा करने में उनकी विफलता के लिए उत्तरदायित्व होता है।

एक ओर, यह राज्य के ज्ञान में एक बड़ा कदम था, क्योंकि यह धार्मिक विचारों से टूट गया था। इस अवधारणा में एक गहरी लोकतांत्रिक सामग्री भी है, जो एक बेकार शासक की शक्ति को उखाड़ फेंकने और एक विद्रोह सहित लोगों के प्राकृतिक अधिकार को सही ठहराती है। दूसरी ओर, राज्य की उत्पत्ति में उद्देश्य (मुख्य रूप से सामाजिक-आर्थिक, सैन्य-राजनीतिक, आदि) कारकों का कम आंकलन और इस प्रक्रिया में व्यक्तिपरक सिद्धांतों की अतिशयोक्ति स्पष्ट है।

हिंसा का सिद्धांत (ई. डुह्रिंग, एल. गुमप्लोविच, के. कौत्स्की और अन्य के कार्यों में 19वीं शताब्दी)।

कारण: सैन्य-राजनीतिक कारक - हिंसा, दूसरों द्वारा कुछ जनजातियों की दासता। विजित लोगों और क्षेत्रों का प्रबंधन करने के लिए, ज़बरदस्ती के एक तंत्र की आवश्यकता होती है, जो राज्य बन गया है।

राज्य एक "प्राकृतिक" तरीका है (अर्थात्, हिंसा के माध्यम से), एक जनजाति के दूसरे पर शासन का उभरता हुआ संगठन। और यह हिंसा और शासित द्वारा शासित की अधीनता आर्थिक प्रभुत्व के उदय का आधार है। युद्धों के परिणामस्वरूप, जनजातियों का जातियों, सम्पदाओं और वर्गों में पुनर्जन्म हुआ। विजेताओं ने जीते हुए लोगों को गुलाम बना लिया। नतीजतन, राज्य समाज के आंतरिक विकास का परिणाम नहीं है, बल्कि उस पर बाहर से थोपा गया बल है। आंतरिक हिंसा बहुमत की इच्छा से अल्पसंख्यक की इच्छा का दमन है (डुह्रिंग)। बाहरी हिंसा विजय है (गुम्प्लोविच)। राज्य कमजोरों के लिए अधिक आवश्यक है, अतिक्रमण से सुरक्षा, आगे के विकास के साथ - राज्य सार्वभौमिक सद्भाव और सुरक्षा का एक साधन है, अधिकारी। फासीवादी विचारधारा। जर्मनी।

एक ओर, इन कारकों को पूरी तरह से खारिज नहीं किया जा सकता है, ऐतिहासिक अनुभव इसकी पुष्टि करता है, उदाहरण के लिए, प्राचीन जर्मन राज्य, प्राचीन हंगेरियन का उदय। दूसरी ओर, इस प्रक्रिया में हिंसा के प्रयोग की मात्रा भिन्न थी। इसलिए, हिंसा अन्य कारणों के साथ-साथ राज्य के उद्भव के लिए केवल एक कारण है। इसके अलावा, कई क्षेत्रों में सैन्य-राजनीतिक कारकों ने मुख्य रूप से एक माध्यमिक भूमिका निभाई, सामाजिक-आर्थिक लोगों (एथेंस, कीवन रस) को प्रधानता प्रदान की।

मनोवैज्ञानिक सिद्धांत (एलआई पेट्राज़िट्स्की, जी टार्डे, 3. फ्रायड, आदि) वे मानव मानस के विशेष गुणों के साथ राज्य के उद्भव को जोड़ते हैं: लोगों की अन्य लोगों पर शक्ति की आवश्यकता, आज्ञा मानने की इच्छा, नकल करना।

राज्य की उत्पत्ति के कारण उन क्षमताओं में निहित हैं जिन्हें आदिम मनुष्य ने आदिवासी नेताओं, पुजारियों आदि के लिए जिम्मेदार ठहराया था। उनकी जादुई शक्ति, मानसिक ऊर्जा (उन्होंने शिकार को सफल बनाया, बीमारियों से लड़ा, घटनाओं की भविष्यवाणी की, आदि) ने निर्भरता के लिए स्थितियां बनाईं। उपरोक्त नामित अभिजात वर्ग से आदिम समाज के सदस्यों की चेतना। यह इस अभिजात वर्ग की शक्ति से है कि राज्य की शक्ति उत्पन्न होती है।

साथ ही, ऐसे लोग हमेशा से रहे हैं और अभी भी हैं जो अधिकारियों से सहमत नहीं हैं, जो कुछ आक्रामक आकांक्षाओं और प्रवृत्ति को प्रदर्शित करते हैं। किसी व्यक्ति के ऐसे मानसिक गुणों को नियंत्रण में रखने के लिए अवस्था उत्पन्न होती है।

इसलिए राज्य की प्रकृति मनोवैज्ञानिक है, जो मानवीय चेतना के नियमों में निहित है। राज्य, इस सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, पहल (सक्रिय) व्यक्तियों के बीच मनोवैज्ञानिक विरोधाभासों को हल करने का एक उत्पाद है जो जिम्मेदार निर्णय लेने में सक्षम है, और एक निष्क्रिय जन, जो केवल इन निर्णयों को पूरा करने वाले अनुकरणीय कार्यों में सक्षम है।

हालांकि, व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक गुणों की भूमिका निर्णायक कारणों के रूप में कार्य नहीं करती है और इसे राज्य गठन के क्षणों के रूप में माना जाना चाहिए, क्योंकि लोगों का मानस प्रासंगिक सामाजिक-आर्थिक, सैन्य-राजनीतिक और अन्य बाहरी प्रभावों के तहत बनता है। स्थितियाँ।

मार्क्सवादी सिद्धांत ( मार्क्स, एंगेल्स, लेनिन, प्लेखानोव)। राज्य-वीए के उद्भव के लिए सामाजिक-आर्थिक कारण।

राज्य सामाजिक-आर्थिक संबंधों में बदलाव का परिणाम है (उपकरणों में सुधार, उत्पादकता वृद्धि, एक अधिशेष उत्पाद की उपस्थिति, निजी संपत्ति का उदय), उत्पादन का तरीका, वर्गों के उद्भव का परिणाम (है और वंचित, शोषक और शोषित) और उनके बीच संघर्ष की तीव्रता। सार्वजनिक शक्ति का आवंटन, उनके आर्थिक हितों की सुरक्षा - अमीर। राज्य लोगों पर अत्याचार करने का एक साधन है, एक वर्ग के दूसरे पर वर्चस्व का समर्थन करता है। वर्गों के विनाश से राज्य भी समाप्त हो जाता है।

अन्य कारकों (सैन्य, धार्मिक, आध्यात्मिक) का कम आंकलन।

कोई भी सिद्धांत आदिवासी संगठन के विनाश और राज्य के उद्भव के आंतरिक कारणों और तंत्र की व्याख्या नहीं कर सकता है, इस प्रक्रिया की प्रेरक शक्तियों को दिखा सकता है।

प्रो चिरकिन - अभिजात्य (कुलीन) सिद्धांत। सैन्य, कुलीन, धनिक।

राजनीतिक व्यवस्था का केंद्रीय तत्व राज्य है। रोजमर्रा की जिंदगी में, "राज्य" शब्द की पहचान देश या समाज से की जाती है।

में वैज्ञानिक साहित्यइस शब्द के दो मुख्य अर्थ हैं:

राज्य को एक सेट के रूप में माना जाता है सार्वजनिक संस्थान, अर्थात। समाज के प्रबंधन के लिए उपकरण;
समाज की शक्ति के एक विशेष प्रकार के राजनीतिक और कानूनी संगठन के रूप में।

राजनीति विज्ञान में, दूसरी परिभाषा व्यापक है। राज्य राजनीतिक शक्ति के एक संगठन के रूप में समझा जाता है जो देश के पूरे क्षेत्र और इसकी आबादी तक फैला हुआ है और इसके लिए एक विशेष प्रशासनिक तंत्र है, जो सभी के लिए बाध्यकारी है और आंतरिक और बाहरी समस्याओं को हल करने में स्वतंत्रता रखता है।.
राज्य की उत्पत्ति की कई अवधारणाएँ हैं।
उलेमाओं यह अवधारणा ईश्वरीय इच्छा के कार्यों और प्रतिबंधों द्वारा राज्य के उद्भव, साथ ही साथ उसके सभी निर्णयों की व्याख्या करती है। संप्रभु को भगवान की शिक्षाओं को फैलाने, बुराई करने वाले दुश्मनों को दंडित करने और लोगों के पवित्र जीवन के लिए परिस्थितियों का निर्माण करने का मुख्य कर्तव्य सौंपा गया है।
कुलपति का अवधारणा राज्य को एक परिवार के उत्पाद के रूप में मानती है जो राज्य के आकार तक बढ़ गया है, जबकि शासक की शक्ति की व्याख्या परिवार में पिता की शक्ति के रूप में की जाती है, और विषयों और शासकों के बीच संबंध है पारिवारिक रिश्ते. इस तरह के विचार परिलक्षित होते थे, उदाहरण के लिए, शासक को "पिता ज़ार", "लोगों का पिता" कहने की रूसी परंपरा में।
बातचीत योग्य अवधारणा इस तथ्य पर आधारित है कि राज्य का उद्भव समाज और मनुष्य की प्राकृतिक स्थिति से पहले होता है, जिसकी विशेषता असीमित स्वतंत्रता है। एक सामाजिक अनुबंध के समापन के बाद ही असीमित स्वतंत्रता को एक राज्य के रूप में एक उचित ढांचे में पेश किया गया था, जिसे विभिन्न सार्वजनिक हितों, अधिकारों और व्यक्ति की स्वतंत्रता के संतुलन को सुनिश्चित करने के लिए डिज़ाइन किया गया था।
मनोवैज्ञानिक अवधारणा इस तथ्य से आगे बढ़ती है कि राज्य एक संगठित समुदाय के भीतर रहने के लिए एक व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक जरूरतों के कारण सामूहिक बातचीत की आवश्यकता के अर्थ में, या बहुमत की आज्ञा मानने की प्रवृत्ति के कारण मौजूद है।
वर्ग (मार्क्सवादी) अवधारणा राज्य को मूल रूप से वर्ग के रूप में व्याख्या करती है (वर्गों में समाज के विभाजन के साथ प्रकट होती है) और संक्षेप में (वर्ग वर्चस्व का अंग और एक वर्ग द्वारा दूसरे वर्ग के उत्पीड़न का अंग)।
विजय का सिद्धांत (हिंसा) राज्य की उत्पत्ति को शक्तिशाली जनजातियों द्वारा कमजोर जनजातियों की विजय के परिणाम के रूप में मानता है। वर्ग शोषण की उत्पत्ति की इसी तरह व्याख्या की जाती है। व्यवस्था बनाए रखने और प्रतिरोध को दबाने के लिए राज्य निकायों के निर्माण और कानूनों को अपनाने की आवश्यकता थी। राज्य की इस व्याख्या की पुष्टि ऑस्ट्रियाई राजनीतिक समाजशास्त्री ने की थी सामाजिक डार्विनवादीअभिविन्यास एल। गुम्प्लोविच।
जातीय यह अवधारणा इस धारणा पर आधारित है कि श्रेष्ठ और हीन नस्लें हैं, और राज्य बाद वाले पर पूर्व के प्रभुत्व को सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक है। आधुनिक शोधकर्ताओं ने इस सिद्धांत को खारिज कर दिया है।
कार्बनिक अवधारणा संरचना और कार्यों दोनों में राज्य और एक जीवित जीव के बीच एक समानता खींचती है। राज्य के सभी तत्व आपस में जुड़े हुए हैं और एक दूसरे के पूरक हैं। इस सामंजस्य के उल्लंघन से पूरे जीव की बीमारी और यहां तक कि उसकी मृत्यु भी हो जाती है। राज्य के इस दृष्टिकोण की पुष्टि अंग्रेज समाजशास्त्री जी. स्पेंसर ने की थी।
सिंचाई अवधारणा बड़ी सिंचाई सुविधाओं के निर्माण की आवश्यकता के साथ राज्य की उत्पत्ति को जोड़ती है। इस दृष्टिकोण का उपयोग कई पूर्वी देशों के इतिहास को समझाने के लिए किया जाता है।
खेल स्पेनिश दार्शनिक जे. ओर्टेगा वाई गैसेट के कार्यों में विकसित अवधारणा, खेल के प्रसार से राज्य की उत्पत्ति को प्राप्त करती है। स्पार्टा में शारीरिक शिक्षा की प्रणाली ने, उनकी राय में, एक मजबूत सेना और अंततः, एक राज्य के उद्भव में योगदान दिया। ओलिंपिक खेलोंप्राचीन यूनानियों के एकीकरण की प्रक्रिया का आधार बना सामाजिक डार्विनवादीऔर एक एकीकृत राज्य का उदय।
जैसा कि इतिहासकारों और नृवंशविज्ञानियों के अध्ययन से पता चलता है, सभी राज्यों के उदय के लिए केवल एक ही व्याख्या नहीं हो सकती। इनमें से अधिकांश सिद्धांत प्रतिबिंबित करते हैं कुछ समूहकारक जो राज्य की उत्पत्ति के कारण बने। राज्य आदिवासी व्यवस्था के विघटन के परिणामस्वरूप प्रकट होता है, जब नेताओं की शक्ति समाज से अलग हो जाती है।

यह प्रक्रिया विभिन्न कारकों से प्रभावित थी:

निजी संपत्ति और संपत्ति असमानता का उदय, और अंततः विरोधी वर्ग;
जनसंख्या वृद्धि और जनसंख्या घनत्व;
दूसरों द्वारा कुछ लोगों की विजय;
बाहरी शत्रुओं से सुरक्षा की आवश्यकता;
श्रम का सामाजिक विभाजन और एक विशेष प्रकार की गतिविधि के लिए प्रबंधन का आवंटन;
सिंचाई कार्यों के संगठन की आवश्यकताएं (प्राचीन पूर्व के राज्य)।

अंत में, राज्य का उद्भव न्यायिक मध्यस्थता की आवश्यकता के कारण हुआ, जो सामाजिक अनुबंध के सिद्धांत में परिलक्षित हुआ, हालांकि अनुबंध स्वयं राज्य बनाने के वास्तविक कार्य की तुलना में एक काल्पनिक के रूप में अधिक प्रतीत होता है। एक निश्चित सीमा तक, नोवगोरोड और पस्कोव के मध्यकालीन वेच गणराज्यों के अनुभव को इस सिद्धांत के उदाहरण के रूप में माना जा सकता है। लोगों ने राजकुमार को "बाहर से" कहा (रुरिक, अलेक्जेंडर नेवस्की को नोवगोरोड में रियासत में बुलाया गया), उनके कार्यों पर उनके साथ एक समझौता किया। राजकुमार या तो विधायक या प्रबंधक नहीं हो सकता था, लेकिन एक मध्यस्थता समारोह का पालन करता था - उसने मौजूदा कानूनों के अनुसार अदालत पर शासन किया और सबसे पहले, एक सैन्य नेता था।

प्रश्न 3: राज्य के तंत्र की अवधारणा और सिद्धांत, इसकी मुख्य विशेषताएं।

राज्य तंत्र - यह विशेष निकायों और संस्थानों की एक प्रणाली है जिसके माध्यम से समाज का सार्वजनिक प्रशासन और उसके मुख्य हितों की सुरक्षा की जाती है।

राज्य तंत्र (उपकरण) की सबसे आम विशिष्ट विशेषताएं निम्नलिखित में व्यक्त की गई हैं।

सबसे पहले, राज्य के तंत्र में ऐसे लोग होते हैं जो विशेष रूप से प्रबंधन (कानून निर्माण, कानूनों को लागू करना, उल्लंघन से उनकी सुरक्षा) में शामिल होते हैं।

दूसरे, राज्य तंत्र निकायों और संस्थानों की एक जटिल प्रणाली है जो अपने प्रत्यक्ष शक्ति कार्यों के अभ्यास में परस्पर जुड़े हुए हैं।

तीसरा, राज्य तंत्र के सभी लिंक के कार्य संगठनात्मक और वित्तीय साधनों के साथ प्रदान किए जाते हैं, और, आवश्यक मामलों में, ज़बरदस्त प्रभाव के साथ।

चौथा, राज्य के तंत्र को अपने नागरिकों के वैध हितों और अधिकारों की मज़बूती से गारंटी और सुरक्षा के लिए डिज़ाइन किया गया है। राज्य निकायों की शक्ति का क्षेत्र कानून द्वारा सीमित है, जो अधिकतम रूप से राज्य और व्यक्ति के बीच सामंजस्यपूर्ण निष्पक्ष संबंध सुनिश्चित करता है।

राज्य के तंत्र का निर्माण और संचालन वस्तुनिष्ठ प्रकृति के कुछ सिद्धांतों के आधार पर किया जाता है:

1) सिद्धांत नागरिकों के हितों का प्रतिनिधित्वराज्य तंत्र के सभी स्तरों में; एक लोकतांत्रिक चुनावी प्रणाली द्वारा सुनिश्चित किया गया, सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और व्यक्तिगत अधिकारों और नागरिकों की स्वतंत्रता की वास्तविक गारंटी, व्यक्ति के हितों को पूरा करने के उद्देश्य से सभी राज्य निकायों की बहुमुखी गतिविधियाँ;

2) सिद्धांत अधिकारों का विभाजन(विधायी, कार्यकारी, न्यायिक), जो तंत्र बनाता है जो सरकारी निकायों और अधिकारियों की मनमानी को बाहर करता है;

3) सिद्धांत प्रचार और खुलापनराज्य तंत्र की गतिविधियों में, उदाहरण के लिए, राज्य के नागरिकों का अधिकार, लोकप्रिय मतों (जनमत संग्रह) के आधार पर, किसी भी राज्य निकायों के निर्णयों को रद्द करने के लिए जो लोगों के हितों के विपरीत हैं, जिनमें वे भी शामिल हैं। अंतरराष्ट्रीय संबंधों का क्षेत्र;

4) उच्च व्यावसायिकता और क्षमताराज्य निकाय, देश की आबादी के हितों में सार्वजनिक जीवन के मुख्य मुद्दों को हल करने के लिए उच्च वैज्ञानिक स्तर पर उनकी क्षमता; यह सिद्धांत में लोक प्रशासनका अर्थ है, सबसे पहले, योग्य श्रमिकों का उपयोग जिनके लिए प्रबंधकीय गतिविधि मुख्य पेशा है;

5) सिद्धांत वैधता, कानूनी सिद्धांतदेश की जनसंख्या और आपस में, साथ ही साथ विभिन्न सार्वजनिक संगठनों और आंदोलनों के संबंध में राज्य तंत्र के सभी घटक भागों की गतिविधियों में;

6) सिद्धांत प्रजातंत्रराज्य निकायों के गठन और गतिविधियों में, राज्य के अधिकांश नागरिकों के विविध हितों, उनकी धार्मिक मान्यताओं, राष्ट्रीय संस्कृति की विशेषताओं, परंपराओं, रीति-रिवाजों को ध्यान में रखते हुए;

7) संघीय (संघ) राज्यों में, राज्य तंत्र की गतिविधियों के आयोजन का एक महत्वपूर्ण सिद्धांत सामान्य संघीय निकायों (केंद्र) और संघ के सदस्यों के राज्य अधिकारियों के बीच अधीनता और स्पष्ट बातचीत है।

राज्य के तंत्र में विभिन्न भाग होते हैं जिनकी एक विशिष्ट संरचना होती है और वे अपने कार्य करते हैं। इस तंत्र का मुख्य तत्व राज्य का निकाय है।

राज्य की उत्पत्ति की समस्या विवादास्पद है।

पूर्व-राज्य समाज में सार्वजनिक शक्ति को बनाए रखने के मुख्य साधन जनमत और व्यक्तिगत अधिकार थे।

एक आदिम समाज के मानदंड स्वाभाविक रूप से व्यवहार के नियम हैं जो एक आदिम समाज के सभी सदस्यों के हितों को पूरा करते हैं, जिसका कार्यान्वयन लोगों की आदत के साथ-साथ समाज के अधिकार और ताकत से सुनिश्चित होता है।

रीति-रिवाजों को कानूनी रीति-प्रथागत कानून में बढ़ाकर कानून का गठन किया गया था, जिससे कानून के नियम और कानून के रूप का निर्माण हुआ।

राज्य के उद्भव के 2 तरीके हैं:

1. पूर्वी (एक राज्य में आदिम समाज का सुचारु परिवर्तन, सरकार का रूप पूर्णतया राजशाही, शक्ति - निरंकुश चरित्र);
2. पश्चिमी (समाज का वर्ग विभाजन, भूमि, पशुधन, दासों का गहन गठन)।

राज्य की उत्पत्ति के सिद्धांत:

(स्मरणीय नियम - गॉड फादर एग्रीड टू वायलेंस ऑन द साइकिक ऑफ क्लास)

- धर्मशास्त्रीय (राज्य एक दैवीय संस्था है, परमात्मा का अवतार है: सारी शक्ति ईश्वर की है);
- पितृसत्तात्मक (राज्य एक अतिवृद्ध परिवार से उत्पन्न होता है);
- संविदात्मक (राज्य लोगों के आपसी समझौते का परिणाम है);
- हिंसा (बाहरी हिंसा के परिणामस्वरूप राज्य उत्पन्न होता है - एक व्यक्ति द्वारा दूसरे की विजय, और आंतरिक हिंसा - दूसरों पर कुछ सदस्यों का आर्थिक और राजनीतिक वर्चस्व);
- मनोवैज्ञानिक (मानव मानस के विशेष गुणों के साथ राज्य का उदय: लोगों की अन्य लोगों पर शक्ति की आवश्यकता, आज्ञा मानने की इच्छा, नकल);
- वर्ग (राज्य का उद्भव आर्थिक कारणों से होता है: श्रम का विभाजन, अधिशेष उत्पाद और निजी संपत्ति का उदय, विपरीत आर्थिक हितों वाले वर्गों में समाज का विभाजन)।

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धर्मशास्त्रीय सिद्धांतमध्य युग के दौरान राज्य की उत्पत्ति व्यापक हो गई। थॉमस एक्विनास (1225 - 1274) को आमतौर पर इसका संस्थापक माना जाता है।

पितृसत्तात्मक सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति (प्राचीन यूनानी दार्शनिक अरस्तू, 17 वीं शताब्दी के अंग्रेजी विचारक आर। फिल्मर, रूसी समाजशास्त्री एन.के. मिखाइलोव्स्की, आदि) इस तथ्य की पुष्टि करते हैं कि लोग सामूहिक प्राणी हैं, जो आपसी संचार के लिए प्रयास कर रहे हैं, जिससे उद्भव हो रहा है एक परिवार का। इसके बाद, लोगों के एकीकरण के परिणामस्वरूप परिवार का विकास और वृद्धि और इन परिवारों की संख्या में वृद्धि अंततः राज्य के गठन की ओर ले जाती है। इस प्रकार, राज्य एक विस्तारित परिवार का उत्पाद है, यह एक प्रकार का बड़ा परिवार है।

एक परिवार में एक पिता की तरह, एक राज्य में एक राजा को उसकी प्रजा द्वारा चुना, नियुक्त या हटाया नहीं जाता है, क्योंकि वे उसके बच्चे हैं। यह सिद्धांत एक ही देश में पवित्रता, राज्य सत्ता के प्रति सम्मान, सभी के "रिश्तेदारी" की आभा पैदा करता है। इसी समय, राज्य के पितृसत्तात्मक मूल के सिद्धांत के प्रतिनिधि राज्य के उद्भव की प्रक्रिया को सरल करते हैं, वास्तव में, "परिवार" की अवधारणा को "राज्य" की अवधारणा और "पिता" जैसी श्रेणियों के लिए एक्सट्रपलेशन करते हैं। , "परिवार के सदस्यों" को क्रमशः "संप्रभु", "विषयों" की श्रेणियों के साथ अनुचित रूप से पहचाना जाता है। इसके अलावा, इतिहासकारों के अनुसार, एक सामाजिक संस्था के रूप में परिवार आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के अपघटन की प्रक्रिया में राज्य के उद्भव के साथ लगभग एक साथ उत्पन्न हुआ।

अनुबंध सिद्धांत XVII - XVIII सदियों में राज्य की उत्पत्ति सबसे तार्किक रूप से पूर्ण रूप में व्यापक हो गई। जी. ग्रोटियस, जे.जे. रूसो, ए.एन. रेडिशचेवा और अन्य। उनकी राय में, राज्य उन लोगों द्वारा किए गए एक समझौते के परिणामस्वरूप जागरूक रचनात्मकता के उत्पाद के रूप में उत्पन्न होता है जो पहले "प्राकृतिक", आदिम अवस्था में थे। राज्य उनके बीच एक समझौते के आधार पर लोगों का एक तर्कसंगत संघ है, जिसके द्वारा वे अपनी स्वतंत्रता, अपनी शक्ति का हिस्सा राज्य को हस्तांतरित करते हैं। राज्य की उत्पत्ति से पहले अलग-थलग पड़े व्यक्ति एकल लोगों में बदल जाते हैं। परिणामस्वरूप, शासकों और समाज के पास पारस्परिक अधिकारों और दायित्वों का एक जटिल समूह होता है और तदनुसार, उन्हें पूरा करने में उनकी विफलता के लिए उत्तरदायित्व होता है।

इसलिए, राज्य को कानून बनाने, कर एकत्र करने, अपराधियों को दंडित करने आदि का अधिकार है, लेकिन साथ ही यह अपने क्षेत्र, अधिकारों, उनकी संपत्ति आदि की रक्षा करने के लिए बाध्य है। नागरिक कानूनों का पालन करने, करों का भुगतान करने आदि के लिए बाध्य हैं, लेकिन बदले में, उन्हें स्वतंत्रता और संपत्ति की रक्षा करने का अधिकार है, और शासकों द्वारा शक्ति के दुरुपयोग के मामले में, उनके साथ अनुबंध को रद्द करने के लिए भी समाप्त करने का अधिकार है।

दूसरी ओर, इस सिद्धांत की कमजोर कड़ी एक आदिम समाज का एक योजनाबद्ध, आदर्श और अमूर्त विचार है, जो माना जाता है कि इसके विकास के एक निश्चित चरण में लोगों और शासकों के बीच एक समझौते की आवश्यकता का एहसास होता है। इस प्रक्रिया में उद्देश्य (मुख्य रूप से सामाजिक-आर्थिक, सैन्य-राजनीतिक, आदि) कारकों और व्यक्तिपरक सिद्धांतों की अतिशयोक्ति के मूल में एक स्पष्ट कम करके आंका गया है।

19वीं शताब्दी में हिंसा के सिद्धांत की सर्वाधिक तार्किक पुष्टि हुई थी। ई. डुह्रिंग, एल. गुम्प्लोविच, के. कौत्स्की और अन्य के कार्यों में उन्होंने राज्य की उत्पत्ति का कारण आर्थिक संबंधों, दैवीय प्रावधान और सामाजिक अनुबंध में नहीं देखा, बल्कि सैन्य-राजनीतिक कारकों - हिंसा, की दासता में देखा कुछ जनजातियाँ दूसरों द्वारा। विजित लोगों और क्षेत्रों का प्रबंधन करने के लिए, ज़बरदस्ती के एक तंत्र की आवश्यकता होती है, जो राज्य बन गया है।

सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों में मनोवैज्ञानिक सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति की पहचान L.I से की जा सकती है। पेट्राज़ित्स्की, जी। टार्डे, जेड फ्रायड और अन्य। वे मानव मानस के विशेष गुणों के साथ राज्य के उद्भव को जोड़ते हैं: लोगों की अन्य लोगों पर शक्ति की आवश्यकता, आज्ञा मानने की इच्छा, नकल करना।

राज्य की उत्पत्ति के कारण उन क्षमताओं में निहित हैं जो आदिम मनुष्य ने आदिवासी नेताओं, पुजारियों, शमसानों, जादूगरों आदि को जिम्मेदार ठहराया। उनकी जादुई शक्ति, मानसिक ऊर्जा (उन्होंने शिकार को सफल बनाया, बीमारियों से लड़ा, घटनाओं की भविष्यवाणी की, आदि) का निर्माण किया। उपर्युक्त अभिजात वर्ग पर आदिम समाज के सदस्यों की निर्भरता की शर्तें। यह इस अभिजात वर्ग की शक्ति से है कि राज्य की शक्ति उत्पन्न होती है।

साथ ही, ऐसे लोग हमेशा से रहे हैं और अभी भी हैं जो अधिकारियों से सहमत नहीं हैं, जो कुछ आकांक्षाओं और सहज प्रवृत्तियों को प्रदर्शित करते हैं। किसी व्यक्ति के ऐसे मानसिक गुणों को "लगाम" में रखने के लिए एक अवस्था उत्पन्न होती है।

नतीजतन, राज्य समाज में कुछ व्यक्तियों को प्रस्तुत करने, आज्ञाकारिता, आज्ञाकारिता में बहुसंख्यक लोगों की जरूरतों को पूरा करने और कुछ व्यक्तियों की आक्रामक ड्राइव को दबाने के लिए आवश्यक है। इसलिए राज्य की प्रकृति मनोवैज्ञानिक है, जो मानवीय चेतना के नियमों में निहित है। राज्य, इस सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, पहल (सक्रिय) व्यक्तियों के बीच मनोवैज्ञानिक विरोधाभासों को हल करने का एक उत्पाद है जो जिम्मेदार निर्णय लेने में सक्षम है, और एक निष्क्रिय जन, जो केवल इन निर्णयों को पूरा करने वाले अनुकरणीय कार्यों में सक्षम है।
निस्संदेह, मनोवैज्ञानिक पैटर्न जिसके द्वारा मानव गतिविधि की जाती है, एक महत्वपूर्ण कारक है जो सभी सामाजिक संस्थानों को प्रभावित करता है और जिसे किसी भी तरह से अनदेखा नहीं किया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, इसे देखने के लिए करिश्मा की समस्या (ग्रीक करिश्मा - दिव्य उपहार, दिव्य अनुग्रह) को लें। यह अलौकिक, अतिमानवी, या कम से कम विशेष रूप से असाधारण क्षमताओं या गुणों (नायकों, भविष्यद्वक्ताओं, नेताओं, आदि) के साथ संपन्न व्यक्ति के पास है - एक करिश्माई व्यक्ति।

प्रतिनिधियों को वर्ग (भौतिकवादी) सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति का श्रेय आमतौर पर के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स, वी.आई. को दिया जाता है। लेनिन। वे मुख्य रूप से सामाजिक-आर्थिक कारणों से राज्य के उद्भव की व्याख्या करते हैं।

निजी संपत्ति के उद्भव का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम सार्वजनिक शक्ति का आवंटन है, जो अब समाज के साथ मेल नहीं खाता है और इसके सभी सदस्यों के हितों को व्यक्त नहीं करता है। सत्ता की भूमिका अमीर लोगों को, प्रबंधकों की एक विशेष श्रेणी में स्थानांतरित की जाती है। अपने आर्थिक हितों की रक्षा के लिए, वे एक नया राजनीतिक ढाँचा बनाते हैं - राज्य, जो मुख्य रूप से हवस की इच्छा को पूरा करने के लिए एक साधन के रूप में कार्य करता है।

राज्य की उत्पत्ति की अवधारणाओं की विविधता के कारण

राज्य और कानून की उत्पत्ति के बारे में सिद्धांतों की बहुलता राज्य और कानून के उद्भव के एक विशेष तरीके के प्रभुत्व पर आधारित है और इसके द्वारा समझाया गया है:

1. इस प्रक्रिया पर विभिन्न समूहों, स्तरों, वर्गों, राष्ट्रों और अन्य सामाजिक समुदायों के अलग-अलग विचार;
2. राज्य और कानून के उद्भव और विकास की प्रक्रिया के विभिन्न पहलुओं पर एक ही सामाजिक समुदाय के प्रतिनिधियों के अलग-अलग विचार और निर्णय।

दृष्टिकोण में बहुलवाद के कारण:

- प्रक्रिया की जटिलता और बहुमुखी प्रतिभाराज्य और कानून की उत्पत्ति और इसकी पर्याप्त धारणा की वस्तुगत रूप से विद्यमान कठिनाइयाँ;
- अलग की अनिवार्यता व्यक्तिपरक धारणाशोधकर्ताओं की ओर से यह प्रक्रिया, उनके गैर-संयोग और कभी-कभी परस्पर विरोधी आर्थिक, राजनीतिक और अन्य विचारों और हितों के कारण;
- जानबूझकर गलत बयानीबाजार और अन्य विचारों के कारण राज्य-कानूनी प्रणाली के प्रारंभिक या बाद के उद्भव की प्रक्रिया;
- चाहे जानबूझकर या अनजाने में मिश्रण प्रक्रियाराज्य और कानून का उदय अन्य संबंधित प्रक्रियाओं के साथ.