राज्य के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के विद्वान समर्थक। कानून का मनोवैज्ञानिक सिद्धांत. कानून की उत्पत्ति का मनोवैज्ञानिक सिद्धांत. राज्य की उत्पत्ति का जैविक सिद्धांत

|धर्मशास्त्र - भगवान ने राज्य बनाया |?---+

| (एक्विनास, मैरिटेन, मर्सिएर, आदि)। | |

|पितृसत्तात्मक - राज्य परिवार विकास का एक उत्पाद है |?---+

| (अरस्तू, फिल्मकार, मिखाइलोव्स्की, आदि) | |

|संविदात्मक - राज्य - लोगों के बीच एक समझौते का उत्पाद |?---+

| (हॉब्स, रूसो, रेडिशचेव और अन्य) | |

| हिंसा का सिद्धांत - राज्य का उदय सैन्य-राजनीतिक के कारण हुआ | | |

|कारक |?---+

| (गुम्पलोविच, डुह्रिंग, कौत्स्की और अन्य) | |

| जैविक सिद्धांत - राज्य - एक विशिष्ट प्रजाति | | |

| जैविक जीव |?--+

| (स्पेंसर, वर्म्स, प्रीस, आदि) | |

| भौतिकवादी सिद्धांत - राज्य - सामाजिक का उत्पाद | | |

| आर्थिक विकास |?--+

| (मार्क्स, एंगेल्स, लेनिन, आदि) | | |

| मनोवैज्ञानिक सिद्धांत - राज्य की उत्पत्ति विशेषताओं के कारण हुई | | |

| मानव मानस |? - +

| (पेट्राज़िट्स्की, फ्रायड, फ्रॉम, आदि) |

थॉमस एक्विनास - 13वीं शताब्दी। वेटिकन का आधिकारिक सिद्धांत (विचारों, विचारों की प्रणाली)।

दाईं ओर - भगवान की इच्छा व्यक्त करता है। अच्छाई और न्याय की कला - कानून के धार्मिक सिद्धांत में।

पितृसत्तात्मक - सम्राट सभी का पिता होता है। कोई सहायक तथ्य नहीं हैं. परिवार समाज का सबसे छोटा कण है।

पितृसत्तात्मक - भूमि के स्वामित्व से राज्य-वा। भूमि का स्वामी संप्रभु होता है।

हिंसा केवल एक शर्त है, किसी राज्य के गठन का कारण नहीं।

सामाजिक जीवन के आकलन का जीवविज्ञानीकरण।

दो दृष्टिकोण - वर्ग + अधिशेष उत्पाद के वितरण के लिए तंत्र => राज्य-में।

सिंचाई सिद्धांत (डॉ. मिस्र) - जो लोग सिंचाई में लगे थे और एक राज्य का गठन किया।

नस्लीय सिद्धांत - नस्लीय आधार पर समाज का विभाजन। राज्य - कुछ का दूसरों पर प्रभुत्व

दुनिया में ऐसे कई सिद्धांत हैं जो राज्य के उद्भव और विकास की प्रक्रिया को प्रकट करते हैं। यह काफी समझ में आता है, क्योंकि उनमें से प्रत्येक विभिन्न समूहों, परतों, वर्गों, राष्ट्रों और अन्य सामाजिक समुदायों के विचारों और निर्णयों पर आधारित है, जो बदले में, विभिन्न प्रकार के आर्थिक, राजनीतिक, वित्तीय और अन्य हितों के आधार पर, राज्य के उद्भव, गठन और विकास की प्रक्रिया पर प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष प्रभाव डालते हैं।

सबसे प्रसिद्ध सिद्धांतों में निम्नलिखित शामिल हैं।

1. धार्मिक सिद्धांतसबसे शुरुआती में से एक है. प्राचीन मिस्र, बेबीलोन और यहूदिया में भी राज्य की दैवीय उत्पत्ति के विचार सामने रखे गए थे। तो, राजा हम्मुराबी (प्राचीन बेबीलोन) के कानूनों में राजा की शक्ति की दिव्य उत्पत्ति के बारे में कहा गया था: >. दैवीय योजना के रहस्य को भेदना और इसलिए राज्य की प्रकृति को समझना असंभव है, इसलिए लोगों को दैवीय इच्छा की निरंतरता के रूप में राज्य की सभी आज्ञाओं पर विश्वास करना चाहिए और उनका निर्विवाद रूप से पालन करना चाहिए।

2. पितृसत्तात्मक सिद्धांत मानता हैएक बड़े परिवार से एक राज्य का उदय, जिसमें राजा की शक्ति उसके परिवार के सदस्यों पर पिता की शक्ति की निरंतरता है। राजा को अपनी प्रजा का ध्यान रखना चाहिए और वे शासक की आज्ञा मानने के लिए बाध्य हैं। इस सिद्धांत को कार्यों में प्रमाणित किया गया था प्राचीन यूनानी दार्शनिकअरस्तू (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) और 18वीं शताब्दी के अंग्रेजी विचारक द्वारा विकसित किया गया था। आर. फिल्मर, रूसी समाजशास्त्री एन. परिवार के राज्य में एकीकरण के परिणामस्वरूप पिता की शक्ति राज्य बन जाती है।

कुछ हद तक पितृसत्तात्मक अवधारणा परिलक्षित होती है पर प्रकाश डाला गयाआदिम समाज में सामाजिक रूप से संगठित जीवन से मानव जाति का संक्रमण राज्य प्रपत्रप्रारंभिक वर्ग समाज में. विशेष रूप से, शहर-राज्यों में, परिवारों का एकीकरण राज्य के उद्भव में निर्णायक था। हालाँकि, इस सिद्धांत ने उनकी भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया, जो ऐतिहासिक और सैद्धांतिक रूप से गलत था। उन्होंने शासक और प्रजा के बीच संबंधों की आदर्शवादी व्याख्या की, राज्य और राजसत्ता और परिवार और पैतृक सत्ता के बीच गुणात्मक अंतर को नकारा। पितृसत्तात्मक सिद्धांत के नुकसान में राज्य सत्ता के बारे में विचारों की पुरातन प्रकृति भी शामिल है, जिसका उपयोग निरंकुश और अत्याचारी सत्ता के विभिन्न रूपों को उचित ठहराने के लिए किया जा सकता है।

3. अनुबंध सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति XVII-XVIII सदियों में हुई, हालाँकि इसके कुछ पहलू विचारकों द्वारा विकसित किए गए थे प्राचीन ग्रीसऔर प्राचीन रोम. राज्य की संविदात्मक उत्पत्ति के सिद्धांत के लेखक जी. ग्रोटियस, टी. हॉब्स, जे. लोके, डी. डाइडेरोट, जे.-जे. रूसो, ए. रेडिशचेव और अन्य थे।

इस सिद्धांत के अनुसार, राज्य उन लोगों द्वारा किए गए एक अनुबंध के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है जो पहले प्राकृतिक अवस्था में थे। टी. हॉब्स ने प्रकृति की स्थिति को भी इस प्रकार चित्रित किया है, जहां कोई सामान्य शक्ति, कानून और न्याय नहीं है। जे.-जे. इसके विपरीत, रूसो ने इसे यह कहते हुए तर्क दिया कि प्रकृति की स्थिति में लोगों के पास जन्मजात अधिकार और स्वतंत्रताएं हैं। राज्य बनाने वाले सामाजिक अनुबंध को पहले से अलग-थलग व्यक्तियों के बीच एकजुट होने, उनके प्राकृतिक अधिकारों और स्वतंत्रता, शांति और समृद्धि को विश्वसनीय रूप से सुनिश्चित करने के लिए एक राज्य बनाने के समझौते के रूप में समझा जाता था। समझौते के अनुसार, लोग जन्म से निहित अपने अधिकारों का एक हिस्सा राज्य को हस्तांतरित करते हैं, जो बदले में, सामान्य हितों का प्रतिनिधित्व करता है और मानव अधिकारों और स्वतंत्रता को सुनिश्चित करने का कार्य करता है। सामाजिक अनुबंध की शर्तों के उल्लंघन की स्थिति में लोगों को क्रांति करके सरकार को उखाड़ फेंकने का अधिकार था।

राज्य की संविदात्मक उत्पत्ति का सिद्धांत आदिम समाज के बारे में विचारों की अमूर्तता से अलग है, उसकी हालत,राज्य बनाने की प्रक्रिया के एक अलग विषय के रूप में एक व्यक्ति के बारे में, साथ ही राज्य के उद्भव के समय और स्थान के बारे में प्रश्नों में ऐतिहासिकता-विरोधीता के बारे में, समाज के सभी सदस्यों के हितों के प्रवक्ता के रूप में इसके सार के बारे में - गरीब और अमीर दोनों, और जिनके पास शक्ति है, और जिनके पास यह नहीं है।

संविदात्मक सिद्धांत राज्य के सार और उद्देश्य को समझने की दिशा में एक महत्वपूर्ण कदम था।

· सबसे पहले, उन्होंने राज्य और राज्य शक्ति की उत्पत्ति के बारे में धार्मिक विचारों को तोड़ दिया और राज्य को लोगों की जागरूक और उद्देश्यपूर्ण गतिविधियों का परिणाम माना।

· दूसरे, इस सिद्धांत ने राज्य के सामाजिक उद्देश्य पर सवाल उठाया - एक व्यक्ति को उसके अधिकारों और स्वतंत्रता की गारंटी दी गई।

· तीसरा, सिद्धांत इस विचार का पता लगाता है कि राज्य, लोगों द्वारा बनाई गई पहली सामाजिक-राजनीतिक संस्था के रूप में, बदलती परिस्थितियों में सुधार और अनुकूलन किया जा सकता है।

· चौथा, संविदात्मक सिद्धांत ने क्रांतिकारी विद्रोह के माध्यम से आपत्तिजनक सरकार को उखाड़ फेंकने के लोगों के प्राकृतिक अधिकार की पुष्टि की।

· पांचवें, इसने लोकप्रिय संप्रभुता, राज्य सत्ता संरचनाओं पर लोगों द्वारा नियंत्रण के सिद्धांत की नींव रखी।

4. मार्क्सवादी अवधारणाराज्य की उत्पत्ति (19वीं शताब्दी) समाज और सामाजिक विकास के ऐतिहासिक-भौतिकवादी सिद्धांत, राज्य की वर्ग व्याख्या पर आधारित है। इस सिद्धांत के मुख्य प्रावधान के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स, जी. वी. प्लेखानोव, वी. आई. लेनिन और अन्य मार्क्सवादियों के कार्यों में प्रतिपादित हैं।

के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने राज्य की उत्पत्ति और अस्तित्व को वर्गों के उद्भव और अस्तित्व से जोड़ा। एफ. एंगेल्स ने लिखा है कि मानव जाति के विकास में एक निश्चित चरण में श्रम विभाजन, अधिशेष उत्पाद और निजी संपत्ति के उद्भव के परिणामस्वरूप, समाज विपरीत आर्थिक हितों वाले वर्गों में विभाजित हो जाता है। इन अंतर्विरोधों को सुलझाने के लिए एक नई शक्ति की आवश्यकता है - राज्य की। इस विभाजन के परिणामस्वरूप ही राज्य एक आवश्यकता बन गया। आर्थिक रूप से प्रभुत्वशाली वर्ग गरीबों को अपने अधीन करने के लिए राज्य का निर्माण करता है। VI लेनिन ने राज्य को > जैसा > माना था।

राज्य केवल वर्ग समाज में ही अंतर्निहित होता है, इसलिए वर्गों के विनाश के साथ ही राज्य ख़त्म हो जाता है। इस प्रकार, मार्क्सवादी सिद्धांत राज्य की वर्ग प्रकृति, एक तंत्र के रूप में कार्य करने की उसकी क्षमता, आर्थिक रूप से प्रभुत्वशाली वर्ग के हाथों में हिंसा और अधीनता का साधन बनने पर ध्यान केंद्रित करता है, जो राज्य की मदद से राजनीतिक रूप से प्रभुत्वशाली वर्ग बन जाता है। राज्य के उद्भव की प्रक्रिया में वर्गों की भूमिका और आर्थिक कारक का ऐसा निरपेक्षीकरण गलत है, क्योंकि दुनिया के कई क्षेत्रों में राज्य का जन्म और गठन वर्गों के उद्भव से पहले और विभिन्न कारकों के प्रभाव में हुआ था।

हालाँकि, यह किसी भी तरह से मार्क्सवादी सिद्धांत के महत्व को कम नहीं करता है, जो अपने शुरुआती बिंदुओं की स्पष्टता और स्पष्टता से अलग है और जिसने राज्य की उत्पत्ति को समझने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है।

5. हिंसा का सिद्धांत (विजय) XIX के अंत में - XX सदी की शुरुआत में पश्चिम में सबसे आम में से एक था। इसके समर्थक ई. डुह्रिंग, एल. गुम्पलोविच, के. कौत्स्की थे। उनका तर्क था कि राज्य के उद्भव का कारण आंतरिक और बाह्य हिंसा थी। उसी समय, ई. डुह्रिंग ने यह विचार विकसित किया कि एक भाग की आंतरिक हिंसा आदिम समाजदूसरी ओर राज्य, संपत्ति और वर्गों का उदय होता है, राज्य पराजितों का शासी निकाय बन जाता है।

एल. गुम्पलोविच और के. कौत्स्की बाह्य हिंसा के सिद्धांत के लेखक थे। उन्होंने कहा कि युद्ध और विजय राज्य की जननी हैं। गुम्पलोविच के अनुसार, राज्य एक कमजोर, पहले से ही स्थापित आबादी की एक मजबूत विदेशी जनजाति द्वारा दासता के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है।

के. कौत्स्की का मानना ​​था कि राज्य पराजित जनजाति पर विजय प्राप्त करने के लिए एक उपकरण के रूप में प्रकट होता है। विजयी जनजाति से शासक वर्ग तथा पराजित जनजाति से शोषित वर्ग का निर्माण होता है। अब राज्य विजित जनजातियों को अन्य शक्तिशाली जनजातियों के संभावित अतिक्रमण से बचा सकता है। सामाजिक विकास के क्रम में, शासन के रूप और तरीके नरम हो जाते हैं, और राज्य, जैसा कि बाहरी हिंसा के सिद्धांत के लेखकों का मानना ​​था, पूरी आबादी की रक्षा करने और आम भलाई सुनिश्चित करने के लिए एक अंग में बदल जाता है।

सामान्यतः हिंसा का सिद्धांत अमूर्त है। यह राज्य की उत्पत्ति के मुख्य कारणों को उजागर नहीं करता है, बल्कि उसके अलग-अलग, गौण रूपों की पहचान करके उन्हें एक सार्वभौमिक स्वरूप प्रदान करता है। साथ ही, हिंसा, विजय, राज्य के गठन का मूल कारण न होने के कारण, इसके उद्भव की प्रक्रिया पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

6. प्रतिनिधि मनोवैज्ञानिक सिद्धांत(जी. टार्डे, एन.एम. कोर्कुनोव, एल.आई. पेट्राज़ित्स्की) ने मानव मानस में राज्य के उद्भव का कारण व्यक्ति की संवाद करने, एक टीम में रहने, आदेश देने और आज्ञा मानने की इच्छा को देखा। उन्होंने तर्क दिया कि लोगों की मनोवैज्ञानिक बातचीत के परिणामस्वरूप, भावनात्मक संचार का एक आदर्श रूप उत्पन्न होता है - राज्य। यह पर्यावरण में परिवर्तनों के प्रति लोगों के अधिक तेजी से अनुकूलन में योगदान देता है। हालाँकि यह सिद्धांत कई समस्याओं की व्याख्या करता है, आप क्या नहीं कर सकतेउदाहरण के लिए, संविदात्मक या मार्क्सवादी सिद्धांत, तथापि, केवल मनोवैज्ञानिक कारकों द्वारा राज्य के उद्भव के कारणों की व्याख्या करना बिल्कुल गलत है।

7. लेखक नस्ल सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति थी फ़्रांसीसी लेखकजे. गोबिन्यू (XIX सदी)। उन्होंने सभी मानव जातियों को >, प्रभुत्व रखने के लिए कहा गया, और > जो पालन करने के लिए बाध्य हैं > जातियों में विभाजित किया। इस तरह के भेद के आधार पर नस्लों के बीच शारीरिक, मानसिक, मानसिक और अन्य अंतर हैं। राज्य विशाल जनसमूह पर प्रभुत्व स्थापित करने के साधन के रूप में कार्य करता है। अपने निर्माण के समय, इस सिद्धांत ने औपनिवेशिक युद्धों को उचित और प्रमाणित किया जिसके कारण विकसित राज्यों ने एशिया, अफ्रीका और लैटिन अमेरिका के पिछड़े लोगों पर कब्ज़ा कर लिया।

वे भी हैं:

Ø पितृसत्तात्मक सिद्धांत,जिसके अनुसार राज्य की उत्पत्ति भूमि के मालिक के अधिकार (पैट्रिमोनियम) से हुई;

Ø अनाचार (यौन) सिद्धांत,जिसका सार अनाचार यानि अनाचार पर प्रतिबंध लगाना था। इसके लिए लोगों के एक विशेष समूह की उपस्थिति की आवश्यकता थी जो प्रतिबंध को बनाए रखने में माहिर थे, और बाद में अन्य सार्वजनिक कार्य करते थे, जिससे राज्य का उदय हुआ;

Ø सिंचाई सिद्धांत,विशाल सिंचाई सुविधाओं के निर्माण की आवश्यकता से राज्य की उत्पत्ति की व्याख्या करना। इतने बड़े पैमाने के कार्यों के लिए कड़ी मेहनत की आवश्यकता होती है, केंद्रीकृत प्रबंधन, वितरण, नियंत्रण, अधीनता, आदि। यह केवल अधिकारियों के प्रबंधकों के एक बड़े वर्ग के लिए ही संभव था;

Ø एकजुटता का सिद्धांतराज्य को अन्योन्याश्रितता की एक प्रणाली के रूप में प्रस्तुत करना जो सभी व्यक्तियों को समाज से जोड़ती है।

राज्य की उत्पत्ति के इस तरह के विविध सिद्धांत घटना के सार को एकतरफा नहीं, बल्कि वास्तविक जीवन में इसकी सभी प्रकार की अभिव्यक्तियों में समझाने में मदद करते हैं।

कानूनी विचार के विकास के इतिहास में, कानून की उत्पत्ति पर विभिन्न दृष्टिकोण थे।

कानून की उत्पत्ति के पहले सिद्धांतों में से एक था उलेमाओं, यानी, दिव्य (पहली बार व्यवस्थित रूप से जोएन क्राइसोस्टॉम, ऑरेलियस ऑगस्टीन, थॉमस एक्विनास द्वारा कहा गया)। इस सिद्धांत के अनुसार कानून, ईश्वर द्वारा दिया गया है, उसकी इच्छा व्यक्त करता है और शाश्वत है। इस सिद्धांत के समर्थक का यह भी मानना ​​था कि अधिकार शालीनता की भलाई के बारे में ईश्वर प्रदत्त समझ है। इसलिए, कानून लोगों में ईमानदारी, शालीनता, समानता और अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम की भावना लाता है।

के अनुसार प्राकृतिक कानून सिद्धांत(ग्रोटियस, टी हॉब्स, जे. लोके, जे.-जे. रूसो के कार्यों में पहली बार बताया गया है), प्रत्येक व्यक्ति जन्म से ही अधिकारों के एक निश्चित समूह से संपन्न होता है। इस प्रकार, मनुष्य के प्रकट होने का अर्थ है कानून का प्रकट होना। प्राकृतिक कानून लोगों द्वारा नहीं बनाया जाता है, इसे वे आंतरिक रूप से एक प्रकार के आदर्श, सार्वभौमिक न्याय के मानक के रूप में पहचानते हैं।

पितृसत्तात्मक सिद्धांत(फिल्मर, मिखाइलोव्स्की के लेखन में) ने कानून का स्रोत पितृसत्ता, यानी बड़े, पूर्वज द्वारा स्थापित नियमों में देखा। अपने साथी आदिवासियों को आदेश देते हुए, उन्होंने उन्हें एक-दूसरे के साथ व्यवहार और संबंधों के नियम बताए।

समर्थकों ऐतिहासिक स्कूलकानून के (ह्यूगो, एफ.के. सविग्नी, जी.एफ.लुख्गा) का मानना ​​था कि कानून स्वयं लोगों द्वारा बनाया जाता है, न कि विधायकों द्वारा बनाया जाता है। यह लोकप्रिय राष्ट्रीय चेतना का परिणाम है। कानून, भाषा की तरह, लोगों द्वारा इसके ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में बनाया जाता है।

मानकवादी सिद्धांतकानून से ही कानून की उत्पत्ति हुई। नॉर्मेटिविज्म कानून के अध्ययन को उसके "शुद्ध रूप" में, एक विशेष मानक सामाजिक घटना के रूप में, आर्थिक, राजनीतिक और अन्य सामाजिक स्थितियों से स्वतंत्र होने का आह्वान करता है। इसके लेखक, जी. केल्सन ने तर्क दिया कि कानून कार्य-कारण के सिद्धांत के अधीन नहीं है और स्वयं से शक्ति और प्रभावशीलता प्राप्त करता है।

संस्थापक मनोवैज्ञानिक सिद्धांतकानून एल. पेट्राज़िट्स्की ने लोगों के मानस, उनके "अनिवार्य-जिम्मेदार कानूनी अनुभव", मानव मानस में होने वाली एक विशेष प्रकार की जटिल भावनात्मक और बौद्धिक मानसिक प्रक्रियाओं को कानून की उत्पत्ति के कारण के रूप में मान्यता दी। मनोवैज्ञानिक सिद्धांत कानून को विभिन्न प्रकार की मनोवैज्ञानिक घटनाओं - प्रवृत्ति, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण, भावनाओं का उत्पाद मानता है।

वर्ग (मार्क्सवादी) सिद्धांत(के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स, वी.आई. लेनिन) ने कानून के उद्भव को समाज के शासक और उत्पीड़ित वर्गों में विभाजन के साथ जोड़ा। शासक वर्ग ने क़ानून के नियम बनाए और उन्हें दबाव के माध्यम से समाज के अन्य सदस्यों द्वारा लागू करने का निर्देश दिया। कानून, उनकी राय में, कानून में स्थापित शासक वर्ग की इच्छा का प्रतिनिधित्व करता है, इच्छा, जिसकी सामग्री सामग्री, मुख्य रूप से उसके जीवन की आर्थिक स्थितियों से निर्धारित होती है।

कुछ वैज्ञानिकों (जी बर्मन, ई. ऐनर्स) ने बनाया समाधानकारी सिद्धांतकानून की उत्पत्ति. इसका सार इस तथ्य पर उबलता है कि कानून विवादों और संघर्षों के शांतिपूर्ण समाधान के साधन के रूप में उभरा।

कानून का निर्माण कई शताब्दियों में हुआ। यह एक प्राकृतिक प्रक्रिया है जिसके कारण:

Ø पूर्व-राज्य समाज के आर्थिक और सामाजिक संगठन की जटिलता;

Ø समाज का संपत्ति स्तरीकरण, विभिन्न समूहों का आवंटन, विरोधी समूह और निजी हितों के साथ परतें;

Ø सामाजिक अंतर्विरोधों और संघर्षों का गहराना और बढ़ना;

Ø सुव्यवस्थित करने की आवश्यकता है आर्थिक गतिविधि, श्रम के उत्पादों के वितरण और पुनर्वितरण को विनियमित करना;

Ø मौजूदा सामाजिक संबंधों को स्थिर करने, उन्हें विनाश से बचाने और सामाजिक व्यवस्था स्थापित करने की आवश्यकता;

Ø संपत्तिवान वर्ग के उभरते वर्ग की अपने प्रभुत्व को मजबूत करने, अपने निजी हितों और संपत्ति अधिकारों आदि को व्यक्त करने की इच्छा।

यह राज्य के दबाव पर आधारित कानून था, जो सामाजिक संबंधों को स्थिर, सुव्यवस्थित और संरक्षित करने में सक्षम सबसे शक्तिशाली सामाजिक नियामक उपकरण था। कानून और राज्य का गठन समानांतर, अन्योन्याश्रित रूप से आगे बढ़ा, इसलिए कानून और राज्य के उद्भव के कारण और स्थितियाँ काफी हद तक समान हैं। सामान्य तौर पर, कानून, राज्य की तरह, उत्पादक अर्थव्यवस्था की जरूरतों से विकसित हुआ।

पूर्व और पश्चिम में कानून के उद्भव की विशेषताओं को सशर्त रूप से उजागर करें।

पूर्व में, उत्पादक अर्थव्यवस्था में परिवर्तन के कारण समुदायों की आबादी शासकों और शासितों में विभाजित हो गई। प्रबंधकों ने एक साथ उत्पादन के आयोजकों, निर्मित उत्पाद के नियंत्रकों और वितरकों के रूप में कार्य किया। सिंचित खेती की कठिन परिस्थितियों में उत्पादन प्रक्रिया को व्यवस्थित और विनियमित करने के लिए विशेष नियमों और मानदंडों की आवश्यकता थी। प्रारंभिक वर्ग समाज के गठन के एक निश्चित चरण में, ये नियम कृषि कैलेंडर में तय हो जाते हैं, जो प्रारंभिक कृषि समुदाय के औद्योगिक, सामाजिक और व्यक्तिगत जीवन का आधार बन जाते हैं। वे इंगित करते हैं कि क्या किया जाना चाहिए (>), क्या करने की अनुमति है (>), क्या करने की मनाही है (>) और क्या समाज के प्रति उदासीन है, अर्थात: आप अपने विवेक से कार्य कर सकते हैं। चौथी-तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के आसपास मेसोपोटामिया, मिस्र और भारत के प्रारंभिक कृषि समाजों में कृषि कैलेंडर के साथ ही कानून का निर्माण शुरू हुआ। इ।

कानून ने धर्म और नैतिकता के मानदंडों का व्यवस्थित रूप से पालन किया, उनके संबंध में सहायक भूमिका निभाई। इसलिए, यह अपराध एक ही समय में धर्म और नैतिकता के मानदंडों का उल्लंघन था। कानून के मुख्य स्रोत धार्मिक प्रावधान (शिक्षाएँ) थे - भारत में मनु के कानून, मुस्लिम देशों में कुरान, आदि।

इस प्रकार, पूर्व में, कानून को, सबसे पहले, प्रावधान करना था नया प्रकार श्रम गतिविधि, समाज की नई स्थिति का समर्थन करने के लिए और दूसरा, मौजूदा असमानता को मजबूत करने के लिए, शेष आबादी पर शासक अभिजात वर्ग के वर्चस्व के साधन के रूप में कार्य करने के लिए।

पश्चिम में, उत्पादक अर्थव्यवस्था में संक्रमण के परिणामस्वरूप, श्रम का सामाजिक विभाजन हुआ, जिसने बदले में, व्यक्तिगत श्रम की उत्पादकता में वृद्धि में योगदान दिया, जिससे यह संभव हो गया व्यक्तिगत परिवारसमुदाय से स्वतंत्र रूप से अस्तित्व में रहना और समाज में मनुष्य की स्थिति को बदलना। व्यक्तिगत श्रम द्वारा अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने की क्षमता के कारण वह स्वतंत्र (अपेक्षाकृत) हो गया। अर्थात्, कानून के शासन की सहायता से व्यक्तिगत उत्पादकों के हितों को अन्य व्यक्तियों द्वारा संभावित मनमानी और धोखे से बचाना आवश्यक हो गया।

अधिशेष उत्पाद, जो श्रम उत्पादकता में वृद्धि, उत्पादन की संस्कृति में सुधार के परिणामस्वरूप प्रकट हुआ, ने वस्तु विनिमय के अवसरों के उद्भव और अन्य लोगों के श्रम के परिणामों के विनियोग, निजी संपत्ति और संपत्ति असमानता के उद्भव, गरीबों और अमीरों के बीच संघर्षों और विरोधाभासों की तीव्रता को प्रभावित किया। परंपराएं, रीति-रिवाज, धार्मिक और नैतिक मानक अब समाज में व्यवस्था, संघर्षों को हल करने का एक स्थिर तरीका प्रदान नहीं कर सकते हैं। परिणामस्वरूप, एक ऐसे सामाजिक नियामक के रूप में कानून की तत्काल आवश्यकता है जो सभी के लिए बाध्यकारी नियमों की सहायता से संपत्तिवान वर्गों के प्रभुत्व को स्थापित और समेकित करेगा।

इसलिए, पश्चिम में कानून, एक ओर, निर्माता-मालिक की सामाजिक और व्यक्तिगत स्वतंत्रता के उपाय के रूप में, और दूसरी ओर, लोगों के विभिन्न, परस्पर विरोधी हितों में सामंजस्य स्थापित करने के कारक के रूप में प्रकट होता है। पश्चिमी देशों में, कानून प्रथा से कानूनी प्रथा की ओर विकसित हुआ, यानी, राज्य द्वारा स्वीकृत रीति-रिवाज जो राज्य के हितों की सुरक्षा और कार्यान्वयन में योगदान करते थे। आगे का विकास कानूनी रीति-रिवाजों से लेकर कानूनों, न्यायिक और प्रशासनिक मिसालों, अनुबंधों तक हुआ।

राज्य की उत्पत्ति का धार्मिक सिद्धांत

धार्मिक सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति मध्य युग में एफ. एक्विनास के लेखन में व्यापक हो गई; आधुनिक परिस्थितियों में इसे इस्लामी धर्म के विचारकों द्वारा विकसित किया गया था, कैथोलिक चर्च(जे. मैरिटेन, डी. मर्सिएर और अन्य)।

इस सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, राज्य दैवीय इच्छा का एक उत्पाद है, जिसके कारण राज्य की शक्ति शाश्वत और अटल है, जो मुख्य रूप से धार्मिक संगठनों और हस्तियों पर निर्भर है। इसलिए, प्रत्येक व्यक्ति हर बात में संप्रभु की आज्ञा मानने के लिए बाध्य है। लोगों की मौजूदा सामाजिक-आर्थिक और कानूनी असमानता उसी दैवीय इच्छा से पूर्वनिर्धारित है, जिसके साथ सामंजस्य स्थापित करना और पृथ्वी पर ईश्वर की शक्ति के उत्तराधिकारी का विरोध करना आवश्यक नहीं है। इसलिए, राज्य सत्ता की अवज्ञा को सर्वशक्तिमान की अवज्ञा के रूप में माना जा सकता है।

इस सिद्धांत के संस्थापकों ने पहले से व्यापक धार्मिक चेतना को व्यक्त करते हुए तर्क दिया कि राज्य भगवान की इच्छा से बनाया और अस्तित्व में है। इस संबंध में, चर्च संबंधी प्राधिकार को धर्मनिरपेक्ष प्राधिकार पर प्राथमिकता दी जाती है। इसीलिए किसी भी राजा के सिंहासन पर बैठने को चर्च द्वारा पवित्र किया जाना चाहिए। यह कार्रवाई धर्मनिरपेक्ष शक्ति को विशेष ताकत और अधिकार देती है, राजा को पृथ्वी पर ईश्वर के प्रतिनिधि में बदल देती है। इस सिद्धांत का व्यापक रूप से असीमित राजशाही को प्रमाणित करने और उचित ठहराने के साथ-साथ राज्य सत्ता के समक्ष विषयों की विनम्रता को बढ़ावा देने के लिए उपयोग किया गया था।

राज्य और संप्रभुओं (ईश्वरीय आदेशों के प्रतिनिधियों और प्रवक्ताओं के रूप में) को पवित्रता की आभा देते हुए, इस सिद्धांत के विचारकों ने अपनी प्रतिष्ठा बढ़ाई है और बढ़ा रहे हैं, समाज में व्यवस्था, सद्भाव और आध्यात्मिकता की स्थापना को बढ़ावा देने में योगदान दिया है और जारी रखा है। यहां भगवान और राज्य सत्ता - चर्च और धार्मिक संगठनों के बीच "मध्यस्थों" पर विशेष ध्यान दिया जाता है।

साथ ही, यह सिद्धांत राज्य पर सामाजिक-आर्थिक और अन्य संबंधों के प्रभाव को कम करता है और यह निर्धारित करने की अनुमति नहीं देता है कि राज्य के स्वरूप को कैसे सुधारा जाए, राज्य की संरचना को कैसे सुधारा जाए। इसके अलावा, धर्मशास्त्रीय सिद्धांत सैद्धांतिक रूप से अप्रमाणित है, क्योंकि यह मुख्य रूप से विश्वास पर बना है।

राज्य की उत्पत्ति का पितृसत्तात्मक सिद्धांत

सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों के लिए पितृसत्तात्मक सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति का श्रेय अरस्तू, आर. फिल्मर, एन.के. मिखाइलोव्स्की और अन्य को दिया जा सकता है।

वे इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि लोग सामूहिक प्राणी हैं, आपसी संचार के लिए प्रयास करते हैं, जिससे एक परिवार का उदय होता है। इसके बाद, लोगों के एकीकरण के परिणामस्वरूप परिवार का विकास और वृद्धि और इन परिवारों की संख्या में वृद्धि अंततः राज्य के गठन की ओर ले जाती है।

राज्य परिवार (विस्तारित परिवार) के ऐतिहासिक विकास का परिणाम है। राज्य का मुखिया (सम्राट) अपनी प्रजा के संबंध में एक पिता (कुलपति) होता है, जिसे उसके साथ सम्मानपूर्वक व्यवहार करना चाहिए और उसका सख्ती से पालन करना चाहिए।

इसलिए संप्रभु की शक्ति परिवार में पिता (कुलपति) की शक्ति की निरंतरता है, जो असीमित के रूप में कार्य करती है। चूंकि "कुलपति" की शक्ति की प्रारंभिक दैवीय उत्पत्ति को मान्यता दी गई है, इसलिए विषयों को आज्ञाकारी रूप से संप्रभु का पालन करने के लिए कहा जाता है। ऐसी शक्ति का कोई भी प्रतिरोध अस्वीकार्य है। केवल राजा (राजा आदि) की पैतृक देखभाल ही किसी व्यक्ति के लिए आवश्यक जीवनयापन की स्थिति प्रदान करने में सक्षम है। बदले में, राज्य के मुखिया और बड़े बच्चों को (जैसा कि परिवार में प्रथागत है) छोटे बच्चों की देखभाल करनी चाहिए।

जिस तरह परिवार में पिता होता है, उसी तरह राज्य में राजा को उसकी प्रजा द्वारा चुना, नियुक्त या मिश्रित नहीं किया जाता, क्योंकि राजा उसकी संतान होते हैं।

बेशक, राज्य और परिवार के बीच प्रसिद्ध सादृश्य संभव है, क्योंकि राज्य की संरचना तुरंत उत्पन्न नहीं हुई, बल्कि सबसे सरल रूपों से विकसित हुई, जो वास्तव में, एक आदिम परिवार की संरचना के साथ तुलनीय हो सकती है। इसके अलावा, यह सिद्धांत एक ही देश में पवित्रता, राज्य शक्ति के प्रति सम्मान, सभी की "रिश्तेदारी" की आभा पैदा करता है। आधुनिक परिस्थितियों में, यह सिद्धांत राज्य पितृत्ववाद (बीमारों, विकलांगों, बुजुर्गों, बड़े परिवारों आदि की राज्य देखभाल) के विचार में परिलक्षित होता है।

साथ ही, इस सिद्धांत के प्रतिनिधि राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया को सरल बनाते हैं, वास्तव में, "परिवार" की अवधारणा को "राज्य" की अवधारणा से जोड़ते हैं, और "पिता", "परिवार के सदस्यों" जैसी श्रेणियों को क्रमशः "संप्रभु", "विषय" श्रेणियों के साथ अनुचित रूप से पहचाना जाता है। इसके अलावा, इतिहासकारों के अनुसार, परिवार (एक सामाजिक संस्था के रूप में) आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विघटन की प्रक्रिया में राज्य के उद्भव के साथ-साथ लगभग एक साथ उत्पन्न हुआ।

राज्य की उत्पत्ति का संविदात्मक सिद्धांत

अनुबंध सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति XVII-XVIII सदियों में विकसित हुई थी। जी. ग्रोटियस, जे. जे. रूसो, ए. एन. रेडिशचेव और अन्य के कार्यों में।

संविदात्मक सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, राज्य जागरूक रचनात्मकता के उत्पाद के रूप में उत्पन्न होता है, जो उन लोगों द्वारा किए गए समझौते के परिणामस्वरूप होता है जो पहले "प्राकृतिक", आदिम अवस्था में थे। राज्य ईश्वरीय इच्छा की अभिव्यक्ति नहीं है, बल्कि मानव मन की उपज है। राज्य के निर्माण से पहले, "मानव जाति का स्वर्ण युग" (जे.जे. रूसो) था, जो निजी संपत्ति के उद्भव के साथ समाप्त हुआ, जिसने समाज को गरीबों और अमीरों में विभाजित कर दिया, जिससे "सभी के खिलाफ सभी का युद्ध" (टी. होब्स) हुआ।

इस सिद्धांत के अनुसार, राज्य शक्ति का एकमात्र स्रोत लोग हैं, और सभी सिविल सेवक, समाज के सेवक के रूप में, शक्ति के उपयोग के लिए उन्हें रिपोर्ट करने के लिए बाध्य हैं। प्रत्येक व्यक्ति के अधिकार और स्वतंत्रता राज्य का "उपहार" नहीं हैं। वे जन्म के समय और प्रत्येक व्यक्ति में समान रूप से उत्पन्न होते हैं। इसलिए, सभी लोग स्वभाव से समान हैं।

राज्य उनके बीच एक समझौते के आधार पर लोगों का एक तर्कसंगत संघ है, जिसके आधार पर वे अपनी स्वतंत्रता, अपनी शक्ति का कुछ हिस्सा राज्य को हस्तांतरित करते हैं। राज्य की उत्पत्ति से पहले अलग-थलग पड़े व्यक्ति एक ही व्यक्ति में बदल जाते हैं। परिणामस्वरूप, शासकों और समाज के बीच पारस्परिक अधिकारों और दायित्वों का एक जटिल सेट बन जाता है, और परिणामस्वरूप, बाद को पूरा करने में विफलता के लिए जिम्मेदारी होती है।

इस प्रकार, राज्य को कानून बनाने, कर एकत्र करने, अपराधियों को दंडित करने आदि का अधिकार है, लेकिन वह अपने क्षेत्र, नागरिकों के अधिकारों, उनकी संपत्ति आदि की रक्षा करने के लिए बाध्य है। नागरिक कानूनों का पालन करने, करों का भुगतान करने आदि के लिए बाध्य हैं, बदले में, उन्हें स्वतंत्रता और संपत्ति की रक्षा करने का अधिकार है, और शासकों द्वारा सत्ता के दुरुपयोग के मामले में, उन्हें उखाड़ फेंककर भी उनके साथ अनुबंध समाप्त करने का अधिकार है।

एक ओर, संविदात्मक सिद्धांत राज्य के ज्ञान में एक बड़ा कदम था, क्योंकि यह राज्य की उत्पत्ति के बारे में धार्मिक विचारों से टूट गया था और सियासी सत्ता. इस अवधारणा में एक गहरी लोकतांत्रिक सामग्री भी है, जो एक बेकार शासक की शक्ति के खिलाफ विद्रोह करने और उसे उखाड़ फेंकने के लोगों के प्राकृतिक अधिकार को उचित ठहराती है।

दूसरी ओर, इस सिद्धांत की कमजोर कड़ी एक आदिम समाज का एक योजनाबद्ध, आदर्शीकृत और अमूर्त विचार है, जो कथित तौर पर अपने विकास के एक निश्चित चरण में लोगों और शासकों के बीच एक समझौते की आवश्यकता का एहसास करता है। राज्य की उत्पत्ति में वस्तुनिष्ठ (मुख्य रूप से सामाजिक-आर्थिक, सैन्य-राजनीतिक, आदि) कारकों का कम आकलन और इस प्रक्रिया में व्यक्तिपरक कारकों का अतिशयोक्ति स्पष्ट है।

हिंसा का सिद्धांत

हिंसा का सिद्धांत 19वीं सदी में लोकप्रिय हो गया। और इसे ई. डुह्रिंग, एल. गुम्पलोविच, के. कौत्स्की और अन्य के कार्यों में सबसे पूर्ण रूप में प्रस्तुत किया गया था।

उन्होंने राज्य की उत्पत्ति का कारण आर्थिक संबंधों, दैवीय विधान और सामाजिक अनुबंध में नहीं, बल्कि सैन्य-राजनीतिक कारकों में देखा - हिंसा, कुछ जनजातियों को दूसरों द्वारा गुलाम बनाना। विजित लोगों और क्षेत्रों का प्रबंधन करने के लिए, जबरदस्ती के एक तंत्र की आवश्यकता होती है, जो राज्य बन गया है।

इस सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, राज्य "स्वाभाविक रूप से" (अर्थात हिंसा के माध्यम से) एक जनजाति के दूसरे पर शासन का उभरता हुआ संगठन है। हिंसा और शासित द्वारा शासित की अधीनता ही आर्थिक प्रभुत्व के उद्भव का आधार है। युद्धों के परिणामस्वरूप, जनजातियों का जातियों, सम्पदाओं और वर्गों में पुनर्जन्म हुआ। विजेताओं ने विजितों को गुलाम बना लिया।

नतीजतन, राज्य समाज के आंतरिक विकास का परिणाम नहीं है, बल्कि उस पर बाहर से थोपी गई एक शक्ति है।

एक ओर, राज्य के गठन में सैन्य-राजनीतिक कारकों को पूरी तरह से खारिज नहीं किया जा सकता है। ऐतिहासिक अनुभव इस बात की पुष्टि करता है कि हिंसा के तत्व कई राज्यों के उद्भव के साथ आए (उदाहरण के लिए, प्राचीन जर्मनिक, प्राचीन हंगेरियन)।

दूसरी ओर, यह याद रखना महत्वपूर्ण है कि इस प्रक्रिया में हिंसा का इस्तेमाल किस हद तक किया गया, यह अलग-अलग था। अतः राज्य के उद्भव के अन्य कारणों के साथ-साथ हिंसा को भी एक कारण माना जाना चाहिए। इसके अलावा, कई क्षेत्रों में सैन्य-राजनीतिक कारकों ने मुख्य रूप से माध्यमिक भूमिका निभाई, जिससे सामाजिक-आर्थिक कारकों को प्रधानता मिली।

जैविक सिद्धांत

जैविक सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति XIX सदी के उत्तरार्ध में व्यापक हो गई। जी. स्पेंसर, आर. वर्म्स, जी. प्रीस और अन्य के कार्यों में। यह इस युग के दौरान था कि मानविकी सहित विज्ञान, चार्ल्स डार्विन द्वारा व्यक्त प्राकृतिक चयन के विचार से शक्तिशाली रूप से प्रभावित था।

इस सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, राज्य एक जीव है, जिसके भागों के बीच स्थायी संबंध किसी जीवित प्राणी के अंगों के बीच स्थायी संबंधों के समान हैं। अर्थात्, राज्य सामाजिक विकास का एक उत्पाद है, जो इस संबंध में केवल एक प्रकार का जैविक विकास है।

राज्य, एक प्रकार का जैविक जीव होने के नाते, उसके पास अपने निर्णयों (विषयों) को क्रियान्वित करने के लिए एक मस्तिष्क (शासक) और साधन होते हैं।

जिस प्रकार जैविक जीवों में, प्राकृतिक चयन के परिणामस्वरूप, योग्यतम जीवित रहता है, उसी प्रकार सामाजिक जीवों में, संघर्ष और युद्धों (प्राकृतिक चयन भी) की प्रक्रिया में, विशिष्ट राज्य बनते हैं, सरकारें बनती हैं, और प्रबंधन संरचना में सुधार होता है। इस प्रकार, राज्य व्यावहारिक रूप से एक जैविक जीव के बराबर है।

राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया पर जैविक कारकों के प्रभाव को नकारना गलत होगा, क्योंकि लोग न केवल सामाजिक हैं, बल्कि जैविक जीव भी हैं।

साथ ही, केवल जैविक विकास में निहित सभी नियमितताओं को यांत्रिक रूप से सामाजिक जीवों तक विस्तारित करना असंभव है, सामाजिक समस्याओं को पूरी तरह से जैविक समस्याओं तक कम करना असंभव है। यद्यपि ये आपस में जुड़े हुए हैं, लेकिन जीवन के विभिन्न स्तर हैं, विभिन्न कानूनों के अधीन हैं और उनके आधार में घटना के विभिन्न कारण हैं।

राज्य की उत्पत्ति का भौतिकवादी सिद्धांत

प्रतिनिधियों भौतिकवादी सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स, वी. आई. लेनिन हैं, जो मुख्य रूप से सामाजिक-आर्थिक कारणों से राज्य के उद्भव की व्याख्या करते हैं।

अर्थव्यवस्था के विकास के लिए श्रम के तीन प्रमुख विभाजन अत्यंत महत्वपूर्ण थे, और परिणामस्वरूप, राज्य के उद्भव के लिए (मवेशी प्रजनन और हस्तशिल्प कृषि से अलग हो गए, केवल विनिमय में लगे लोगों का एक वर्ग अलग हो गया)। श्रम के इस तरह के विभाजन और उससे जुड़े श्रम के उपकरणों के सुधार ने इसकी उत्पादकता की वृद्धि को गति दी। एक अधिशेष उत्पाद उत्पन्न हुआ, जिसके कारण अंततः निजी संपत्ति का उदय हुआ, जिसके परिणामस्वरूप समाज स्वामित्व वाले और गैर-कब्जे वाले वर्गों में, शोषकों और शोषितों में विभाजित हो गया।

निजी संपत्ति के उद्भव का सबसे महत्वपूर्ण परिणाम सार्वजनिक शक्ति का आवंटन है, जो अब समाज के साथ मेल नहीं खाता है और इसके सभी सदस्यों के हितों को व्यक्त नहीं करता है। सत्ता की भूमिका अमीर लोगों के पास स्थानांतरित हो रही है जो प्रबंधकों की श्रेणी में तब्दील हो रहे हैं। अपने आर्थिक हितों की रक्षा के लिए, वे एक नई राजनीतिक संरचना बनाते हैं - राज्य, जो मुख्य रूप से मालिकों की इच्छा को पूरा करने के लिए एक साधन के रूप में कार्य करता है।

इस प्रकार, राज्य का उदय मुख्य रूप से एक वर्ग के दूसरे वर्ग पर प्रभुत्व को बनाए रखने और समर्थन करने के साथ-साथ एक अभिन्न जीव के रूप में समाज के अस्तित्व और कामकाज को सुनिश्चित करने के लिए हुआ।

इस सिद्धांत की विशेषता आर्थिक नियतिवाद और वर्ग विरोध के प्रति आकर्षण है, साथ ही यह राष्ट्रीय, धार्मिक, मनोवैज्ञानिक, सैन्य-राजनीतिक और अन्य कारणों को कम आंकता है जो राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया को प्रभावित करते हैं।

मनोवैज्ञानिक सिद्धांत

सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों में से मनोवैज्ञानिक सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति को एल.आई. पेट्राज़ित्स्की, जी. टार्डे, जेड. फ्रायड और अन्य द्वारा पहचाना जा सकता है। वे राज्य के उद्भव को मानव मानस के विशेष गुणों से जोड़ते हैं: लोगों की अन्य लोगों पर शक्ति की आवश्यकता, आज्ञा मानने की इच्छा, नकल करना।

राज्य की उत्पत्ति का कारण उन योग्यताओं में निहित है प्राचीनइसका श्रेय आदिवासी नेताओं, पुजारियों, ओझाओं, जादूगरों और अन्य लोगों को दिया जाता है। जादुई शक्ति, मानसिक ऊर्जा (उन्होंने शिकार को सफल बनाया, बीमारियों से लड़ा, घटनाओं की भविष्यवाणी की, आदि) ने उपर्युक्त अभिजात वर्ग पर आदिम समाज के सदस्यों की चेतना की निर्भरता के लिए स्थितियां बनाईं। इस अभिजात वर्ग को सौंपी गई शक्ति से ही राज्य की शक्ति उत्पन्न होती है।

साथ ही, हमेशा ऐसे लोग होते हैं जो अधिकारियों से सहमत नहीं होते हैं, टीएस या अन्य आक्रामक आकांक्षाएं, प्रवृत्ति दिखाते हैं। व्यक्ति के ऐसे मानसिक सिद्धांतों को नियंत्रण में रखने के लिए राज्य का उदय होता है।

नतीजतन, राज्य समाज में कुछ व्यक्तियों के प्रति समर्पण, आज्ञाकारिता, आज्ञाकारिता में बहुमत की जरूरतों को पूरा करने और कुछ व्यक्तियों की आक्रामक ड्राइव को दबाने के लिए आवश्यक है। अतः राज्य की प्रकृति मनोवैज्ञानिक है, जो मानव चेतना के नियमों में निहित है। इस सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, राज्य, जिम्मेदार निर्णय लेने में सक्षम पहल (सक्रिय) व्यक्तियों और इन निर्णयों को पूरा करने वाले केवल अनुकरणात्मक कार्यों में सक्षम एक निष्क्रिय द्रव्यमान के बीच मनोवैज्ञानिक विरोधाभासों को हल करने का एक उत्पाद है।

निस्संदेह, मनोवैज्ञानिक पैटर्न जिसके द्वारा मानव गतिविधि की जाती है, सभी सामाजिक संस्थाओं को प्रभावित करने वाला एक महत्वपूर्ण कारक है, जिसे किसी भी तरह से नजरअंदाज नहीं किया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, इसे देखने के लिए केवल करिश्मा की समस्या को लें।

साथ ही, राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया में व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक गुणों (तर्कहीन सिद्धांतों) की भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं बताना चाहिए। वे हमेशा निर्णायक कारणों के रूप में कार्य नहीं करते हैं और उन्हें केवल राज्य गठन के क्षणों के रूप में माना जाना चाहिए, क्योंकि मानव मानस स्वयं प्रासंगिक सामाजिक-आर्थिक, सैन्य-राजनीतिक और अन्य बाहरी परिस्थितियों के प्रभाव में बनता है।

पितृसत्तात्मक सिद्धांत

सबसे प्रमुख प्रतिनिधि पितृसत्तात्मक सिद्धांतराज्य की उत्पत्ति के. हॉलर ने की थी।

उनकी राय में, राज्य, भूमि की तरह, शासक की निजी संपत्ति है, अर्थात, पैतृक सिद्धांत भूमि संपत्ति से राज्य की उत्पत्ति की व्याख्या करता है। ऐसे शासक संपत्ति के अपने "मूल" अधिकार के आधार पर क्षेत्र पर हावी होते हैं। ऐसी स्थिति में, लोगों को मालिक की भूमि के किरायेदारों के रूप में और अधिकारियों को शासकों के क्लर्कों के रूप में दर्शाया जाता है।

"शक्ति-संपत्ति" की अवधारणाओं के बीच संबंध में, इस सिद्धांत के प्रतिनिधि स्वामित्व के अधिकार को प्राथमिकता देते हैं। इस संपत्ति का कब्ज़ा बाद में उस क्षेत्र के कब्ज़े तक बढ़ जाता है, जो राज्य के उद्भव का आधार है। इस प्रकार, भूमि पर स्वामित्व का अधिकार क्षेत्र पर प्रभुत्व का मूल सिद्धांत है।

वास्तव में, राज्य को एक निश्चित शासक की संपत्ति माना जा सकता है, क्योंकि वह कुछ हद तक इस विशेष देश के क्षेत्र में स्थित लगभग हर चीज का मालिक है, उपयोग करता है और निपटान करता है (विशेष रूप से निरपेक्षता के युग में), जिसमें राज्य तंत्र भी शामिल है, जिसमें शक्ति गुण हैं। इसके अलावा, किसी राज्य के गठन के युग में, उसका क्षेत्र काफी हद तक उस स्थान से निर्धारित होता था जिसमें नेता, सैन्य नेता और कबीले के अन्य प्रमुख, जनजाति का प्रभुत्व होता था। राज्य की अर्थव्यवस्था, वित्त आदि धीरे-धीरे संप्रभु, राजकुमार की निजी अर्थव्यवस्था से बनते हैं।

हालाँकि, अपने गठन की अवधि में, राज्य संस्थाएँ हमेशा शासक के पूर्ण नियंत्रण में नहीं होती हैं। इसके अलावा, उस युग में निजी संपत्ति का अधिकार उतना नहीं था जितना कि भूमि पर जबरन कब्ज़ा। इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर, राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया में, भूमि के निजी स्वामित्व की भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया जाता है और साथ ही, उस पर सैन्य-राजनीतिक, राष्ट्रीय, धार्मिक और अन्य कारकों के प्रभाव को कम करके आंका जाता है।

सिंचाई सिद्धांत

सबसे प्रमुख प्रतिनिधि सिंचाई (हाइड्रोलिक) सिद्धांतराज्य का मूलस्थान के. विटफोगेल है।

वह राज्य के उद्भव की प्रक्रिया को पूर्वी कृषि समाजों में सिंचाई सुविधाओं के निर्माण की आवश्यकता से जोड़ते हैं। इस प्रक्रिया के साथ-साथ नौकरशाही, संप्रभु लोगों की भारी वृद्धि हुई है, जो इन सुविधाओं के प्रभावी उपयोग को सुनिश्चित करती है और शेष नागरिकों, गैर-सत्तारूढ़ तबके का शोषण करती है।

राज्य, ऐसी स्थितियों में कठोर केंद्रीकृत नीति अपनाने के लिए मजबूर होकर, एकमात्र मालिक और साथ ही शोषक के रूप में कार्य करता है। यह वितरण, विचार, अधीनता आदि द्वारा प्रबंधन करता है।

विटफोगेल के अनुसार, सिंचाई की समस्याएँ अनिवार्य रूप से एक "प्रबंधन-नौकरशाही वर्ग" के गठन की ओर ले जाती हैं जो समाज को गुलाम बनाता है, एक "कृषि-प्रबंधन" सभ्यता के निर्माण की ओर।

दरअसल, शक्तिशाली सिंचाई प्रणालियों को बनाने और बनाए रखने की प्रक्रियाएं उन क्षेत्रों में हुईं जहां प्राथमिक शहर-राज्यों का गठन किया गया था, मेसोपोटामिया, मिस्र, भारत, चीन और अन्य क्षेत्रों में। प्रबंधकों-अधिकारियों, सेवाओं के एक बड़े वर्ग के गठन के साथ इन प्रक्रियाओं का संबंध भी स्पष्ट है जो नहरों को गाद से बचाते हैं, उनके माध्यम से नेविगेशन सुनिश्चित करते हैं, आदि (ए. बी. वेंगेरोव)।

इसके अलावा, राज्य की उत्पत्ति के दौरान भौगोलिक और जलवायु (मिट्टी) स्थितियों के प्रभाव के तथ्य को व्यावहारिक रूप से निर्विवाद माना जा सकता है। कुछ में प्रबंधन के लिए सबसे प्रतिकूल कृषिक्षेत्रों, ऐसे कारकों ने इस प्रक्रिया को उत्प्रेरित किया, एक विशेष राज्य के शासन को अत्यधिक निरंकुश रूपों में "लाया"।

हालाँकि, इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर, राज्य गठन की प्रक्रिया के अलग-अलग टुकड़ों को अनावश्यक रूप से बुनियादी टुकड़ों के रूप में अलग कर दिया गया है। इस बीच, सिंचाई के कारण मुख्य रूप से केवल पूर्व के कुछ क्षेत्रों की विशेषता थे। नतीजतन, इस सिद्धांत के प्रतिनिधि सामाजिक-आर्थिक, सैन्य-राजनीतिक, मनोवैज्ञानिक और अन्य कारकों को कम आंकते हैं जिनका राज्य के उद्भव के दौरान बहुत ही ठोस प्रभाव पड़ता है।

मनोवैज्ञानिक सिद्धांत. यह सिद्धांत यह है कि राज्य का उद्भव मानव मानस के विशेष गुणों से जुड़ा है, अर्थात्, कुछ की दूसरों पर शक्ति की लालसा और कुछ की दूसरों की आज्ञा मानने की आवश्यकता। मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के समर्थक: एल.आई. पेट्राज़िट्स्की, डी. फ्रेज़र, 3. फ्रायडऔर राज्य की उत्पत्ति के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों में से कोई भी एल.आई. को अलग कर सकता है। पेट्राज़िट्स्की, जी टार्डे, जेड फ्रायड और अन्य। वे राज्य के उद्भव को मानव मानस के विशेष गुणों से जोड़ते हैं:

लोगों की अन्य लोगों पर शक्ति की आवश्यकता, आज्ञा मानने, अनुकरण करने की इच्छा।

राज्य की उत्पत्ति के कारण उन क्षमताओं में निहित हैं जिनका श्रेय आदिम मनुष्य ने आदिवासी नेताओं, पुजारियों, जादूगरों, जादूगरों आदि को दिया था। उनकी जादुई शक्ति, मानसिक ऊर्जा (उन्होंने शिकार को सफल बनाया, बीमारियों से लड़ा, घटनाओं की भविष्यवाणी की, आदि) ने उपरोक्त नामित अभिजात वर्ग पर आदिम समाज के सदस्यों की चेतना की निर्भरता के लिए स्थितियां बनाईं। इस अभिजात वर्ग को सौंपी गई शक्ति से ही राज्य की शक्ति उत्पन्न होती है।

साथ ही, हमेशा ऐसे लोग रहे हैं और अब भी हैं जो अधिकारियों से सहमत नहीं हैं, जो कुछ आक्रामक आकांक्षाएं और प्रवृत्ति दिखाते हैं। व्यक्ति के ऐसे मानसिक गुणों को "लगाम" में रखने की स्थिति उत्पन्न हो जाती है। नतीजतन, राज्य समाज में कुछ व्यक्तियों के प्रति समर्पण, आज्ञाकारिता, आज्ञाकारिता में अधिकांश लोगों की जरूरतों को पूरा करने और कुछ व्यक्तियों की आक्रामक ड्राइव को दबाने के लिए आवश्यक है। अतः राज्य की प्रकृति मनोवैज्ञानिक है, जो मानव चेतना के नियमों में निहित है। इस सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, राज्य, जिम्मेदार निर्णय लेने में सक्षम पहल (सक्रिय) व्यक्तियों और इन निर्णयों को पूरा करने वाले केवल अनुकरणात्मक कार्यों में सक्षम एक निष्क्रिय द्रव्यमान के बीच मनोवैज्ञानिक विरोधाभासों को हल करने का एक उत्पाद है।

निस्संदेह, मनोवैज्ञानिक पैटर्न जिसके द्वारा मानव गतिविधि की जाती है वह एक महत्वपूर्ण कारक है जो सभी सामाजिक संस्थानों को प्रभावित करता है और जिसे किसी भी तरह से नजरअंदाज नहीं किया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, इसे देखने के लिए करिश्मा की समस्या को लें (ग्रीक करिश्मा - दिव्य उपहार, दिव्य अनुग्रह)। यह अलौकिक, अलौकिक, या कम से कम विशेष रूप से असाधारण क्षमताओं या गुणों (नायकों, पैगम्बरों, नेताओं, आदि) से संपन्न एक करिश्माई व्यक्ति के पास होता है।

हालाँकि, राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया में व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक गुणों (तर्कहीन सिद्धांतों) की भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं बताया जाना चाहिए। वे निर्णायक कारणों के रूप में कार्य नहीं करते हैं और उन्हें राज्य गठन के क्षणों के रूप में सटीक रूप से माना जाना चाहिए, क्योंकि लोगों का मानस प्रासंगिक सामाजिक-आर्थिक, सैन्य-राजनीतिक और अन्य बाहरी परिस्थितियों के प्रभाव में बनता है।

राज्य एवं कानून की उत्पत्ति का सिंचाई सिद्धांत.

सिंचाई सिद्धांत (आधुनिक जर्मन वैज्ञानिक के. विटफोगेल) इस तथ्य पर विशेष ध्यान देते हैं कि कुछ क्षेत्रों में पृथ्वीकृत्रिम सिंचाई के बिना कृषि असंभव थी (उदाहरण के लिए, प्राचीन मिस्र में), इसलिए सिंचाई सुविधाओं (बांधों, नहरों, आदि) के निर्माण के लिए बड़े पैमाने पर सार्वजनिक कार्यों को व्यवस्थित करना आवश्यक हो गया। इसके लिए एक विशेष तंत्र बनाया गया - राज्य। विटफोगेल. राज्य के उद्भव का सिंचाई (जल, हाइड्रोलिक) सिद्धांत कई विचारकों द्वारा सामने रखा गया था प्राचीन पूर्व(चीन, मेसोपोटामिया, मिस्र), आंशिक रूप से के. मार्क्स द्वारा ("एशियाई उत्पादन पद्धति")। इसका सार यह है कि राज्य का उदय बड़ी नदियों की घाटियों में उनके पानी (सिंचाई) के कुशल उपयोग के माध्यम से सामूहिक खेती के उद्देश्य से हुआ था। किसान-

व्यक्तिवादी बड़ी नदियों के संसाधनों का स्वतंत्र रूप से उपयोग नहीं कर सकता था। इसके लिए नदी के किनारे रहने वाले सभी लोगों के प्रयासों को एकजुट करना आवश्यक था। परिणामस्वरूप, पहले राज्यों का उदय हुआ - प्राचीन मिस्र, प्राचीन चीन, बेबीलोन। यह सिद्धांत इस तथ्य से समर्थित है कि पहले राज्य बड़ी नदियों की घाटियों में उत्पन्न हुए थे (मिस्र - नील घाटी में, चीन - हुआंग हे और यांग्त्ज़ी घाटियों में) और उनकी उपस्थिति में सिंचाई का आधार था।

सिद्धांत का विरोध इस तथ्य से किया जाता है कि यह नदी घाटियों (उदाहरण के लिए: पहाड़ी, मैदान, आदि) में स्थित राज्यों के उद्भव का कारण नहीं बताता है।

18.राज्य के उद्भव का जैविक सिद्धांत

जैविक सिद्धांत के समर्थकों का मानना ​​था कि राज्य एक जैविक जीव के रूप में प्रकट हुआ और विकसित हुआ। जैविक सिद्धांत के प्रतिनिधि: जी. स्पेंसर, ए.ई. कीड़े और अन्य.

राज्य की उत्पत्ति का जैविक सिद्धांत 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में व्यापक हो गया। एच. स्पेंसर, वर्म्स, प्रीस और अन्य के कार्यों में। यह इस युग के दौरान था कि मानविकी सहित विज्ञान, चार्ल्स डार्विन द्वारा व्यक्त प्राकृतिक चयन के विचार से शक्तिशाली रूप से प्रभावित था।

इस सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, राज्य एक जीव है, जिसके भागों के बीच स्थायी संबंध किसी जीवित प्राणी के अंगों के बीच स्थायी संबंधों के समान हैं। राज्य सामाजिक विकास का एक उत्पाद है, जो एक प्रकार का जैविक विकास ही है।

राज्य, एक प्रकार का जैविक जीव होने के नाते, उसके पास अपने निर्णयों (विषयों) को क्रियान्वित करने के लिए एक मस्तिष्क (शासक) और साधन होते हैं।

जिस प्रकार जैविक जीवों में, प्राकृतिक चयन के परिणामस्वरूप, योग्यतम जीवित रहता है, उसी प्रकार सामाजिक जीवों में, संघर्ष और युद्धों (प्राकृतिक चयन भी) की प्रक्रिया में, विशिष्ट राज्य बनते हैं, सरकारें बनती हैं, और प्रबंधन संरचना में सुधार होता है। इस प्रकार, राज्य व्यावहारिक रूप से एक जैविक जीव के साथ "समान" है। राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया पर जैविक कारकों के प्रभाव को नकारना गलत होगा, क्योंकि लोग न केवल सामाजिक हैं, बल्कि जैविक प्राणी भी हैं।

हालाँकि, कोई यांत्रिक रूप से जैविक विकास में निहित नियमितताओं को सामाजिक जीवों तक विस्तारित नहीं कर सकता है, कोई सामाजिक समस्याओं को पूरी तरह से जैविक समस्याओं तक कम नहीं कर सकता है। यद्यपि ये आपस में जुड़े हुए हैं, लेकिन जीवन के पूरी तरह से अलग-अलग स्तर हैं, विभिन्न कानूनों के अधीन हैं और उनके आधार में घटना के विभिन्न कारण हैं।

राज्य की अवधारणा एवं विशेषताएं

राज्य राजनीतिक संप्रभु शक्ति का एक संगठन है जो समाज की सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक प्रक्रियाओं का प्रबंधन करता है।

इलाकागणतंत्र के किनारे के क्षेत्र और सीमाओं के रूप में स्थानिक सीमाएँ।

जनसंख्या

सार्वजनिक प्राधिकरणएक विशेषता के रूप में, यह राज्य को, सबसे पहले, एक संस्थागत प्रणाली, सत्ता के संस्थानों का एक समूह, राज्य तंत्र, राज्य प्राधिकरण, कानून प्रवर्तन प्रणाली, सैन्य निकायों की एक प्रणाली, दंडात्मक, दमनकारी निकायों के रूप में प्रकट करता है। सार्वजनिक प्राधिकरण में लोगों की एक विशेष परत भी शामिल है, अर्थात। सिविल सेवक, अधिकारी, जो सामग्री और वित्तीय आधार पर, पेशेवर रूप से शक्तिशाली, प्रबंधकीय, कानून बनाने, न्यायिक, सैन्य, राजनयिक और अन्य गतिविधियों को अंजाम देते हैं।

संप्रभुता

अधिकार होना

प्रशासनिक-क्षेत्रीयराज्य के संकेत के रूप में जनसंख्या का संगठन, सबसे पहले, शक्ति, जनसंख्या (समाज), क्षेत्र जैसी अवधारणाओं और वास्तविकताओं के संबंध को प्रकट करता है।

संप्रभुताराज्य के संकेत के रूप में राज्य की सर्वोच्चता और स्वतंत्रता, समाज के अंदर और बाहर राज्य शक्ति, उस क्षेत्र पर जहां राज्य उत्पन्न हुआ, अस्तित्व में है और संचालित होता है, और अन्य विदेशी राज्यों के संबंध में है। एक राजनीतिक और कानूनी घटना के रूप में, संप्रभुता समग्र रूप से राज्य में निहित है, लेकिन इसके व्यक्तिगत संस्थानों, अधिकारियों, प्रतिनिधियों में नहीं, उदाहरण के लिए, सम्राट, राष्ट्रपति, सरकार, सरकार के प्रमुख, संसद, सांसद, न्यायाधीश।

विभिन्न प्रकार के संसाधनों का उपयोग किया गया- राज्य मुख्य शक्ति संसाधनों (आर्थिक, सामाजिक,) को संचित करता है

अपनी शक्तियों का प्रयोग करना;

सम्पूर्ण समाज के हितों का प्रतिनिधित्व करने की इच्छा -राज्य पूरे समाज की ओर से कार्य करता है, न कि व्यक्तियों या सामाजिक समूहों की ओर से;

वैध हिंसा पर एकाधिकार- राज्य को कानूनों के कार्यान्वयन को सुनिश्चित करने और उनके उल्लंघनकर्ताओं को दंडित करने के लिए बल प्रयोग करने का अधिकार है;

कर वसूलने का अधिकार- राज्य जनसंख्या से विभिन्न करों और शुल्कों की स्थापना और संग्रह करता है, जिनका उद्देश्य राज्य निकायों को वित्तपोषित करना और विभिन्न प्रबंधन कार्यों को हल करना है;

सत्ता का सार्वजनिक स्वरूप- राज्य सार्वजनिक हितों की सुरक्षा सुनिश्चित करता है, निजी हितों की नहीं। सार्वजनिक नीति के कार्यान्वयन में, आमतौर पर सरकार और नागरिकों के बीच कोई व्यक्तिगत संबंध नहीं होता है;

प्रतीकों की उपस्थिति- राज्य के पास राज्य के अपने चिन्ह हैं - एक झंडा, हथियारों का कोट, गान, विशेष प्रतीक और शक्ति के गुण (उदाहरण के लिए, कुछ राजतंत्रों में एक मुकुट, राजदंड और गोला), आदि।

कई संदर्भों में, "राज्य" की अवधारणा को "देश", "समाज", "सरकार" की अवधारणाओं के करीब माना जाता है, लेकिन ऐसा नहीं है।

एक देश- अवधारणा मुख्य रूप से सांस्कृतिक और भौगोलिक है। इस शब्द का प्रयोग आमतौर पर क्षेत्र, जलवायु, के बारे में बात करते समय किया जाता है। प्राकृतिक क्षेत्र, जनसंख्या, राष्ट्रीयताएँ, धर्म, आदि। राज्य एक राजनीतिक अवधारणा है और यह दूसरे देश के राजनीतिक संगठन को दर्शाता है - उसकी सरकार का स्वरूप और संरचना, राजनीतिक शासन आदि।

राज्य- यह एक विशेष प्रकार की शक्ति की एक विशेष राजनीतिक संरचना है जो सामाजिक विकास के एक निश्चित चरण में उत्पन्न हुई।

यह राजनीतिक, संप्रभु शक्ति का एक विशेष संगठन है जो विशिष्ट हितों (वर्ग, सार्वभौमिक, धार्मिक, राष्ट्रीय, आदि) के कार्यान्वयन को बढ़ावा देता है।

राज्यनिम्नलिखित विशेषताएं बताएं जो इसे पूर्व-राज्य और गैर-राज्य दोनों संगठनों से अलग करती हैं:

सार्वजनिक प्राधिकरण की उपस्थिति, समाज से अलग और देश की आबादी के साथ मेल नहीं खाता (राज्य में आवश्यक रूप से प्रबंधन, जबरदस्ती, न्याय का एक तंत्र है, क्योंकि सार्वजनिक प्राधिकरण अधिकारी, सेना, पुलिस, अदालतें, साथ ही जेल और अन्य संस्थान हैं);

करों, करों, ऋणों की प्रणाली (किसी भी राज्य के बजट के मुख्य राजस्व भाग के रूप में कार्य करते हुए, वे कुछ नीतियों के कार्यान्वयन और राज्य तंत्र के रखरखाव के लिए आवश्यक हैं, जो लोग भौतिक मूल्यों का उत्पादन नहीं करते हैं और केवल प्रशासनिक गतिविधियों में लगे हुए हैं);

जनसंख्या का क्षेत्रीय विभाजन(राज्य अपनी शक्ति और सुरक्षा के साथ अपने क्षेत्र में रहने वाले सभी लोगों को एकजुट करता है, चाहे वे किसी भी कबीले, जनजाति, संस्था से संबंधित हों; पहले राज्यों के गठन की प्रक्रिया में, जनसंख्या का क्षेत्रीय विभाजन, जो श्रम के सामाजिक विभाजन की प्रक्रिया में शुरू हुआ, एक प्रशासनिक-क्षेत्रीय में बदल जाता है; इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, एक नई सामाजिक संस्था उत्पन्न होती है - नागरिकता या नागरिकता);

सही(राज्य कानून के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता है, क्योंकि बाद वाला कानूनी रूप से राज्य की शक्ति को औपचारिक बनाता है और इस तरह इसे वैध बनाता है, कानूनी ढांचे और कार्यों के कार्यान्वयन के रूपों को निर्धारित करता है

राज्य, आदि);

एकाधिकारकानून बनाने पर (कानून, उपनियम जारी करता है, कानूनी मिसालें बनाता है, रीति-रिवाजों को अधिकृत करता है, उन्हें आचरण के कानूनी नियमों में बदलता है); बल के कानूनी उपयोग पर एकाधिकार, शारीरिक जबरदस्ती (नागरिकों को उच्चतम मूल्यों से वंचित करने की क्षमता, जो जीवन और स्वतंत्रता हैं, राज्य शक्ति की विशेष प्रभावशीलता निर्धारित करती है);

स्थायी कानूनी संबंधइसके क्षेत्र में रहने वाली जनसंख्या (नागरिकता, राष्ट्रीयता) के साथ; किसी की नीति को पूरा करने के लिए कुछ भौतिक साधनों का कब्ज़ा

(राज्य संपत्ति, बजट, मुद्रा, आदि);

संपूर्ण समाज के आधिकारिक प्रतिनिधित्व पर एकाधिकारवा (किसी अन्य इकाई को पूरे देश का प्रतिनिधित्व करने का अधिकार नहीं है);

संप्रभुता(अपने क्षेत्र पर राज्य की अंतर्निहित सर्वोच्चता और अंतरराष्ट्रीय संबंधों में स्वतंत्रता)। समाज में सत्ता विभिन्न रूपों में मौजूद हो सकती है: पार्टी, परिवार, धार्मिक, आदि। हालाँकि, केवल राज्य के पास ही शक्ति है, जो अपनी सीमाओं के भीतर अपनी सर्वोच्च शक्ति का प्रयोग करता है, जिसके निर्णय सभी नागरिकों, संगठनों और संस्थानों पर बाध्यकारी होते हैं। राज्य सत्ता की सर्वोच्चताइसका अर्थ है: ए) जनसंख्या और समाज की सभी सामाजिक संरचनाओं में इसका बिना शर्त वितरण; बी) प्रभाव के ऐसे साधनों (जबरदस्ती, बल के तरीके, मृत्युदंड तक) का उपयोग करने की एकाधिकार क्षमता, जो राजनीति के अन्य विषयों के पास नहीं है; ग) विशिष्ट रूपों में शक्ति का प्रयोग, मुख्य रूप से कानूनी (कानून बनाना, कानून प्रवर्तन और कानून प्रवर्तन); घ) यदि वे राज्य के नियमों का पालन नहीं करते हैं, तो अन्य राजनीतिक विषयों के कानूनी रूप से अशक्त कृत्यों को रद्द करने, मान्यता देने का राज्य का विशेषाधिकार। राज्य की संप्रभुता में क्षेत्र की एकता और अविभाज्यता, क्षेत्रीय सीमाओं की हिंसा और आंतरिक मामलों में गैर-हस्तक्षेप जैसे मौलिक सिद्धांत शामिल हैं। यदि कोई विदेशी राज्य या बाहरी ताकत इस राज्य की सीमाओं का उल्लंघन करती है या उसे यह या वह निर्णय लेने के लिए मजबूर करती है जो उसके लोगों के राष्ट्रीय हितों को पूरा नहीं करता है, तो वे इसकी संप्रभुता के उल्लंघन की बात करते हैं। और यह इस राज्य की कमजोरी और अपनी संप्रभुता और राष्ट्रीय राज्य हितों को सुनिश्चित करने में असमर्थता का स्पष्ट संकेत है। अवधारणा "संप्रभुताएक व्यक्ति के लिए "अधिकारों और स्वतंत्रता" की अवधारणा के रूप में राज्य के लिए एक ही अर्थ है; राज्य के प्रतीकों की उपस्थिति - हथियारों का एक कोट, एक ध्वज, एक गान। राज्य के प्रतीकों को राज्य शक्ति के वाहक को नामित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जो कि राज्य से संबंधित हैं। आयोजित किया जाता है, की उपस्थिति का प्रतीक है आधिकारिक प्रतिनिधिसंबंधित राज्य, आदि

इसके समर्थक समाज और राज्य को लोगों और उनके विभिन्न संघों की मानसिक अंतःक्रियाओं के योग के रूप में परिभाषित करते हैं। इस सिद्धांत का सार एक संगठित समुदाय के भीतर रहने के लिए एक व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक आवश्यकता का दावा है, साथ ही सामूहिक बातचीत की आवश्यकता की भावना भी है। एक निश्चित संगठन में समाज की प्राकृतिक आवश्यकताओं के बारे में बोलते हुए, मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के प्रतिनिधियों का मानना ​​​​है कि समाज और राज्य मानव विकास के मनोवैज्ञानिक नियमों का परिणाम हैं। वास्तव में, केवल मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से राज्य के उद्भव और कामकाज के कारणों की व्याख्या करना शायद ही संभव है। यह स्पष्ट है कि सभी सामाजिक घटनाएं लोगों के मानसिक कृत्यों के आधार पर हल होती हैं, और उनके बाहर कुछ भी सामाजिक नहीं है। इस अर्थ में, मनोवैज्ञानिक सिद्धांत सामाजिक जीवन के कई मुद्दों की व्याख्या करता है जो आर्थिक, संविदात्मक और जैविक सिद्धांतों के ध्यान से बच जाते हैं। हालाँकि, सभी सामाजिक जीवन को लोगों की मनोवैज्ञानिक बातचीत तक सीमित करने का प्रयास, मनोविज्ञान के सामान्य नियमों द्वारा समाज और राज्य के जीवन की व्याख्या करना, समाज और राज्य के बारे में अन्य सभी विचारों की तरह ही अतिशयोक्ति है। राज्य एक अत्यंत बहुआयामी घटना है।

इसकी घटना के कारणों को कई वस्तुनिष्ठ कारकों द्वारा समझाया गया है: जैविक, मनोवैज्ञानिक, आर्थिक, सामाजिक, धार्मिक, राष्ट्रीय और अन्य। उनकी सामान्य वैज्ञानिक समझ शायद ही किसी एक के ढांचे के भीतर संभव हो सार्वभौमिक सिद्धांतहालाँकि, मानव विचार के इतिहास में ऐसे प्रयास किए गए हैं, और काफी सफलतापूर्वक (प्लेटो, अरस्तू, मोंटेस्क्यू, रूसो, कांट, हेगेल, मार्क्स, प्लेखानोव, लेनिन, बर्डेव)। ऐतिहासिक विकास के अनुभव से पता चलता है कि समाज और राज्य की उत्पत्ति के कारणों को उन पैटर्न की समग्रता में खोजा जाना चाहिए जो किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन को जन्म देते हैं। और यहां मुख्य कार्य अनुसंधान के विषय में वैज्ञानिक दृष्टिकोण की विविधता को नकारना नहीं है, बल्कि उनके वस्तुनिष्ठ निष्कर्षों को एकीकृत करने में सक्षम होना है सामान्य सिद्धांत, जो घटना के सार को एकतरफा नहीं, बल्कि वास्तविक जीवन में इसकी सभी प्रकार की अभिव्यक्तियों के बारे में बताता है। इस संबंध में, राज्य की उत्पत्ति के जैविक और मनोवैज्ञानिक दोनों सिद्धांतों को अस्तित्व में रहने का पूरा अधिकार है, क्योंकि वे जैविक और का अध्ययन करते हैं मनोवैज्ञानिक विशेषताएंसमाज के सदस्य के रूप में एक व्यक्ति और राज्य के नागरिक के रूप में, और समाज और राज्य इच्छाशक्ति और चेतना से संपन्न जैविक प्रजातियों की बातचीत की एक प्रणाली के रूप में।

ट्रुबेत्सकोय, स्पेंसर का जिक्र करते हुए लिखते हैं कि “एक जैविक जीव के अंगों के बीच एक शारीरिक संबंध होता है; इसके विपरीत, लोगों के बीच - एक सामाजिक जीव के कुछ हिस्सों - एक मानसिक संबंध है। राज्य की उत्पत्ति के संविदात्मक और आर्थिक सिद्धांतों के दृष्टिकोण से, ये विचार अस्थिर हैं। हालाँकि, संस्थापक समझौता लोक शिक्षासामान्य मानव मानस वाले जैविक व्यक्तियों द्वारा निष्कर्ष निकाला जा सकता है। आर्थिक कारणों से समाज का विकास और राज्य का गठन भी मानव मानस और उसके शारीरिक प्रयासों की भागीदारी के बिना असंभव है।

इस प्रकार, मनोवैज्ञानिक सिद्धांत का मुख्य सार यह है कि एक व्यक्ति को एक संगठित समुदाय के भीतर रहने की मनोवैज्ञानिक आवश्यकता है, साथ ही सामूहिक बातचीत की भावना भी है। मानव मानस, उसके आवेग और भावनाएँ न केवल किसी व्यक्ति को बदलती परिस्थितियों के अनुकूल बनाने में, बल्कि राज्य और कानून के निर्माण में भी प्रमुख भूमिका निभाते हैं।

हालाँकि, लोग अपने मनोवैज्ञानिक गुणों में समान नहीं हैं। बिल्कुल वैसे ही जैसे भुजबलकमजोर और मजबूत के बीच अंतर करना, मनोवैज्ञानिक गुण भी अलग-अलग होते हैं। कुछ लोग अपने कार्यों को प्राधिकार के अधीन कर देते हैं। उन्हें नकल करने की जरूरत है. आदिम समाज के अभिजात वर्ग पर निर्भरता की चेतना, कार्यों और रिश्तों के लिए कुछ विकल्पों के न्याय के बारे में जागरूकता, और इसी तरह उनकी आत्मा को शांति मिलती है और उनके व्यवहार में स्थिरता, आत्मविश्वास की स्थिति मिलती है। इसके विपरीत, अन्य लोग दूसरों को आदेश देने और अपनी इच्छा के अधीन करने की इच्छा से प्रतिष्ठित होते हैं। यह वे हैं जो समाज में नेता बनते हैं, और फिर सार्वजनिक अधिकारियों के प्रतिनिधि, राज्य तंत्र के कर्मचारी बनते हैं। मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के मुख्य प्रतिनिधि एल.आई. हैं। पेट्राज़िट्स्की।

राज्य मनोवैज्ञानिक विद्यालयपेट्राज़िट्स्की

राज्य की उत्पत्ति के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत के सबसे प्रसिद्ध प्रतिनिधियों में से, पेट्राज़िट्स्की, टार्डे, फ्रायड आदि को अलग किया जा सकता है। वे राज्य के उद्भव को मानव मानस के विशेष गुणों से जोड़ते हैं: लोगों की अन्य लोगों पर शक्ति की आवश्यकता, आज्ञा मानने की इच्छा, नकल करना।

राज्य की उत्पत्ति के कारण उन क्षमताओं में निहित हैं जिनका श्रेय आदिम मनुष्य ने आदिवासी नेताओं, पुजारियों, जादूगरों, जादूगरों आदि को दिया था। उनकी जादुई शक्ति, मानसिक ऊर्जा (उन्होंने शिकार को सफल बनाया, बीमारियों से लड़ा, घटनाओं की भविष्यवाणी की, आदि) ने उपरोक्त नामित अभिजात वर्ग पर आदिम समाज के सदस्यों की चेतना की निर्भरता के लिए स्थितियां बनाईं। इस अभिजात वर्ग को सौंपी गई शक्ति से ही राज्य की शक्ति उत्पन्न होती है।

साथ ही, हमेशा ऐसे लोग होते हैं जो अधिकारियों से सहमत नहीं होते हैं, जो कुछ आक्रामक आकांक्षाएं और प्रवृत्ति दिखाते हैं। व्यक्ति के ऐसे मानसिक सिद्धांतों को नियंत्रण में रखने के लिए राज्य का उदय होता है।

नतीजतन, राज्य समाज में कुछ व्यक्तियों के प्रति समर्पण, आज्ञाकारिता, आज्ञाकारिता में बहुमत की जरूरतों को पूरा करने और कुछ व्यक्तियों की आक्रामक ड्राइव को दबाने के लिए आवश्यक है। राज्य की प्रकृति मनोवैज्ञानिक है, जो मानव चेतना के नियमों में निहित है। इस सिद्धांत के प्रतिनिधियों के अनुसार, राज्य, जिम्मेदार निर्णय लेने में सक्षम पहल (सक्रिय) व्यक्तियों और इन निर्णयों को पूरा करने वाले केवल अनुकरणात्मक कार्यों में सक्षम एक निष्क्रिय द्रव्यमान के बीच मनोवैज्ञानिक विरोधाभासों को हल करने का एक उत्पाद है।

निस्संदेह, मनोवैज्ञानिक पैटर्न जिसके द्वारा मानव गतिविधि की जाती है, सभी सामाजिक संस्थाओं को प्रभावित करने वाला एक महत्वपूर्ण कारक है, जिसे किसी भी तरह से नजरअंदाज नहीं किया जाना चाहिए। उदाहरण के लिए, इसे देखने के लिए केवल करिश्मा की समस्या को लें।

हालाँकि, राज्य की उत्पत्ति की प्रक्रिया में व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक गुणों (तर्कहीन सिद्धांतों) की भूमिका को बढ़ा-चढ़ाकर नहीं बताया जाना चाहिए। वे हमेशा निर्णायक कारणों के रूप में कार्य नहीं करते हैं और उन्हें केवल राज्य गठन के क्षणों के रूप में माना जाना चाहिए, क्योंकि मानव मानस स्वयं प्रासंगिक सामाजिक-आर्थिक, सैन्य-राजनीतिक और अन्य बाहरी परिस्थितियों के प्रभाव में बनता है।

87. कानून का समाजशास्त्रीय सिद्धांत.

1. विकसित कियायूरोप में 20वीं सदी की शुरुआत में,
2. प्रतिनिधियों- एर्लिच, पॉल, रूस में - मुरोमत्सेव।
3. इस सिद्धांत का मुख्य विचार यही थायह अधिकार स्वयं कानून में नहीं, बल्कि इसके व्यावहारिक कार्यान्वयन में सन्निहित है, अर्थात्। न्यायाधीशों, अभियोजकों आदि की कानून प्रवर्तन गतिविधियों में।
4. कानून की अवधारणाइसमें प्रशासनिक कार्य, अदालती फैसले और वाक्य, अधिकारियों द्वारा जारी सीमा शुल्क शामिल हैं।
5. कानून में कानूनी मानदंड भी शामिल किये जायेंगे. लेकिन प्रयोग के कृत्यों के बीच उनका महत्व गौण है।
6. इस स्कूल के अनुसार, सहीइसे केवल एक प्रक्रिया, एक क्रिया के रूप में देखा जाना चाहिए। इसलिए, इस सिद्धांत को लिविंग लॉ स्कूल कहा जाता है।
7. सहीइस प्रकार जो है उसके दायरे में है, न कि जो होना चाहिए उसके दायरे में है। केवल कानूनी अभ्यास की प्रक्रिया में ही कानून कानून बनता है और कानून के निर्माता, सबसे पहले, न्यायाधीश होते हैं जो कानून को लागू करते हैं।

88. प्राकृतिक कानून सिद्धांत.

1. प्रारंभिक विचारप्राचीन ग्रीस में तैयार किए गए थे और प्राचीन रोम.
2. प्रतिनिधियों- सुकरात, अरस्तू, सिसरो, आदि।
3. हालाँकि, जैसे पूर्ण तार्किक अवधारणायह विचार 17वीं और 18वीं शताब्दी की बुर्जुआ क्रांतियों के दौरान बना था। और यहाँ उसका सबसे बड़ा है प्रतिनिधियोंहॉब्स, लोके, वोल्टेयर, मोंटेस्क्यू, रूसो ने प्रदर्शन किया, और रूस में - रेडिशचेव ने।
4. इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर प्राकृतिक एवं सकारात्मक कानून का विरोध:

· प्राकृतिक कानून- हमें ईश्वर से, प्रकृति से, जन्म से क्या दिया गया है; सकारात्मक कानून - राज्य द्वारा जारी कानून। प्राकृतिक कानून मनुष्य के स्वभाव से, सार्वभौमिक नैतिक सिद्धांतों से चलता है और यह व्यक्ति के अविभाज्य अधिकारों और स्वतंत्रता, सामाजिक संरचना के अंतर्निहित मौलिक विचारों की एक प्रणाली है। प्राकृतिक नियम शाश्वत है और मनुष्य के स्वभाव से ही उसके उच्चतम भाग्य की व्याख्या करता है।

· सकारात्मकवही कानून राज्य द्वारा जारी कानून की मदद से मनुष्य के प्राकृतिक अधिकारों को सुनिश्चित करने के लिए कहा जाता है। सकारात्मक कानून हमेशा निष्पक्ष नहीं होता.

1. यह वह सिद्धांत है जो मानव आवश्यकताओं, मानव अस्तित्व के सार को सबसे सटीक रूप से दर्शाता है।
2. प्राकृतिक मानवाधिकार- किसी व्यक्ति के जीवन भर (जन्म से मृत्यु तक) उन्हें प्रदान करने में राज्य का मुख्य सिद्धांत।
3. सिद्धांत का लाभ: यह सिद्धांत अपने समय के लिए एक प्रगतिशील सिद्धांत था और इसने सामंतवाद के खिलाफ लड़ाई और अधिक प्रगतिशील उदारवादी व्यवस्था की स्थापना में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। यह ठीक ही नोट करता है कि कानूनों को यथासंभव अनुरूप होना चाहिए नैतिक मूल्यसमाज और मनुष्य और समाज के लाभ के लिए सेवा करें, न्याय, नैतिकता आदि के सिद्धांतों को व्यापक रूप से सुनिश्चित करें।

89. ऐतिहासिक स्कूल ऑफ लॉ।

1. इसका विकास हुआ है 18वीं सदी के अंत में - 19वीं सदी की शुरुआत में। जर्मनी में।
2. प्रतिनिधि:गुस्ताव ह्यूगो, सेवेग्नी और पुचटा।
3. यह स्कूल प्राकृतिक कानून सिद्धांत की प्रतिक्रिया थी। यहीं का मुख्य शिक्षण थाकि सभी लोगों के लिए एक समान कानून के अस्तित्व की संभावना से इनकार कर दिया गया था।
4. इस सिद्धांत के समर्थकों का मानना ​​था प्रत्येक देश का कानूनअपने ऐतिहासिक विकास के क्रम में धीरे-धीरे विकसित होता है। और तबसे प्रत्येक राष्ट्र का इतिहास अद्वितीय है, तो प्रत्येक देश का कानून भी अद्वितीय, अनोखा, विशिष्ट है।
5. इसके अलावा, वे ऐसा मानते थे सहीजैसे भाषा या नैतिकता अनुबंध द्वारा स्थापित नहीं किया जा सकता या किसी के निर्देश पर पेश नहीं किया जा सकता. यह उठताराष्ट्रीय भावना की विशिष्टताओं से, राष्ट्रीय चेतना की गहराइयों से, मुख्य रूप से राज्य द्वारा स्वीकृत रीति-रिवाजों, परंपराओं से बनता है।
6. प्रथाएँइस सिद्धांत में उन्हें पहले स्थान पर रखा गया है, उन्हें प्राथमिकता दी गई है, क्योंकि वे समाज में हर किसी के लिए अच्छी तरह से जाने जाते हैं। उनकी राय में, कानून, जो राज्य द्वारा जारी किए जाते हैं, कानून का स्रोत नहीं हैं, वे रीति-रिवाजों से प्राप्त होते हैं।
7. सिद्धांत के लाभ: उन्होंने प्रत्येक देश के कानून की सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और राष्ट्रीय विशेषताओं की ओर ध्यान आकर्षित किया, ऐतिहासिक पहलू में अध्ययन की आवश्यकता बताई। उन्होंने कानूनी संस्थाओं के स्वाभाविक विकास पर भी सही ढंग से जोर दिया और कहा कि विधायक कानूनी मनमानी नहीं कर सकते। इसके अलावा, सामाजिक संबंधों में कानूनी रीति-रिवाजों के लाभ को सही ढंग से नोट किया गया है।
8. कमजोर पक्ष- सिद्धांत ने सामंती दासता को उचित ठहराया, अप्रचलित कानूनी संस्थानों के उन्मूलन और परिवर्तन का तीव्र विरोध किया। इस संबंध में वह कुछ हद तक रूढ़िवादी थीं।

90. कानून का मनोवैज्ञानिक सिद्धांत.

1. उसने अपना प्रसार करा लिया 20वीं सदी की शुरुआत में.
2. प्रतिनिधियों- कन्नप, रीस्नर, और रूस में - एल. पेट्राज़ित्स्की।
3. सिद्धांत का मुख्य विचार थामानव मानस एक ऐसा कारक है जो राज्य और कानून सहित सभी सामाजिक संस्थाओं को निर्धारित करता है।
4. कानून की अवधारणा और सारमानव अस्तित्व के मनोवैज्ञानिक पैटर्न को जानकर समझा जा सकता है।
5. लेव पेट्राज़ित्स्कीसकारात्मक कानून (आधिकारिक तौर पर राज्य में लागू कानून) और सहज कानून के बीच अंतर, जिसकी उत्पत्ति लोगों के मानस में निहित है।

· उसके मतानुसार, सकारात्मक कानूननागरिक (कानूनों) के बारे में बहुत कम जानते हैं और अक्सर इन कानूनों की विषय-वस्तु के बारे में गलतियाँ करते हैं।

· सहज ज्ञान युक्त अधिकारजैसा कि उनका मानना ​​है, यह उन मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं का एक संयोजन है जो एक व्यक्ति अनुभव करता है, समाज के साथ उसके दैनिक संपर्क, और यहां पेट्राज़िट्स्की भावनाओं को सामने लाता है, जिसे वह 2 समूहों में विभाजित करता है: अनिवार्य (नैतिक) और अनिवार्य-प्रतिक्रियात्मक (कानूनी)।

हे अनिवार्य भावनाएँ प्रतिनिधित्व करना एक तरफाकिसी व्यक्ति द्वारा किसी अन्य व्यक्ति के संबंध में इस/उस कार्य को करने के दायित्व का अनुभव, जो इसके साथ नहीं है पारस्परिकअनुभव (राहगीर को अनुभव, भिक्षा देने का दायित्व)।

o और अनिवार्य-प्रतिक्रियात्मक एक दो-तरफा भावना है, जिसमें एक व्यक्ति किसी कार्य को करने के दायित्व का अनुभव करता है, और दूसरा व्यक्ति इस दायित्व (देनदार-लेनदार) की पूर्ति की मांग करने का अधिकार अनुभव करता है। पेट्राज़िट्स्की के अनुसार, इन द्विपक्षीय भावनाओं से, यह सहज (मानसिक) अधिकार बनता है, जो सामाजिक संबंधों के नियमन में सर्वोपरि महत्व रखता है।

91. यथार्थवादी स्कूल ऑफ लॉ।

1. 19वीं सदी के मध्य मेंजर्मनी एक बुर्जुआ राजधानी बन गया.
2. रुडोल्फ जेरिंग, एक जर्मन कानूनी विद्वान, कानून का एक वास्तविक स्कूल बनाता है। उन्होंने प्राकृतिक कानून सिद्धांत की उसके अमूर्त आदर्शों के लिए आलोचना की।
3. ऐतिहासिक स्कूल रूमानियत के लिएशांतिपूर्ण विकास के विचार. और हठधर्मी न्यायशास्त्र के लिए भी - कानूनी अवधारणाओं के साथ संचालन के लिए औपचारिक कानूनी दृष्टिकोण के लिए। आर.आई. के संबंध में कानून का पता लगाने का प्रस्ताव रखा वास्तविक जीवन.
4. सिद्धांत का सार: कानून पुराने और अप्रचलित के साथ नए, प्रगतिशील का संघर्ष है।
5. इयरिंग विभाजित व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ का अधिकार. वस्तुनिष्ठ कानून (विधान) अमूर्त है और व्यक्तिपरक कानून किसी अमूर्त नियम को किसी व्यक्ति की विशिष्ट शक्तियों में परिवर्तित करना है।
6. कानून का सारइसके व्यावहारिक कार्यान्वयन में निहित है। हमें हक के लिए लड़ना होगा. "जो कोई अपने अधिकार की रक्षा करता है, बाद की संकीर्ण सीमाओं के भीतर, वह सामान्य रूप से अधिकार की रक्षा करता है।"

92. कानून का मानकवादी सिद्धांत.

1. मेरा फार्म पूरा करेंइसे 20वीं सदी में केल्सन के नियम के शुद्ध सिद्धांत के रूप में प्राप्त हुआ।
2. प्रतिनिधियों: स्टैमर, केल्सर, और रूस में - नोवगोरोडत्सेव।
3. इस सिद्धांत का मुख्य विचार: कानून को कानूनी मानदंडों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है जो एक प्रकार का पिरामिड बनाती है। सबसे ऊपर विधायक द्वारा अपनाया गया मुख्य (संप्रभु) मानदंड है। पिरामिड में प्रत्येक मानदंड उस मानदंड से अनुसरण करता है जो उसकी तुलना में एक कदम ऊपर है। मूल में हैं व्यक्तिगत कृत्य- अदालतों के फैसले, समझौते, अधिकारियों के निर्देश, जो मुख्य संप्रभु मानदंड का भी पालन करते हैं। उनकी राय में, सहीक्या होना चाहिए (क्या होना चाहिए) के दायरे को संदर्भित करता है, न कि होने (क्या मौजूद है) के दायरे को। इसका कोई कानूनी आधार नहीं है.
4. प्राकृतिक कानून के विचारों की आलोचना केल्सर ने तर्क दियाराज्य द्वारा जारी कानून के अलावा कोई अन्य कानून नहीं है, और कानूनी मानदंडों की बाध्यकारी प्रकृति उनकी नैतिकता से नहीं, बल्कि राज्य के अधिकार से आती है।
5. लाभ: सिद्धांत ने कानून के ऐसे महत्वपूर्ण गुणों जैसे मानकता, अधीनता पर सही ढंग से जोर दिया कानूनी नियमोंउनके कानूनी बल के अनुसार, राज्य के साथ कानून के संबंध को सही ढंग से नोट किया गया, कानून की औपचारिक निश्चितता आदि की ओर भी इशारा किया गया।

93. कानूनी प्रौद्योगिकी.

क्षमता कानूनी विनियमनजनसंपर्क काफी हद तक कानूनी प्रौद्योगिकी के स्तर पर निर्भर करता है। कानूनी निर्माणों की सटीकता और स्पष्टता, कानूनी नुस्खों को प्रस्तुत करने के समान तरीकों का उपयोग काफी हद तक संपूर्ण कानूनी तंत्र के कामकाज की प्रभावशीलता को निर्धारित करता है।

कानूनी तकनीकसाधनों, तकनीकों और नियमों का एक समूह है जिसका उपयोग विनियामक, कानून प्रवर्तन और व्याख्यात्मक कृत्यों को बनाने और औपचारिक बनाने के लिए किया जाता है।

1. विधायक की इच्छा व्यक्त करने की तकनीक:

वाक्यात्मक, शैलीगत, भाषाई नियमों का अनुपालन।

एक कानूनी अधिनियम के पाठ को शैली की सादगी (आधिकारिक), शब्दों की स्पष्टता और संक्षिप्तता, स्थिर वाक्यांशों की उपस्थिति की विशेषता होनी चाहिए।

· कानूनी नुस्खे प्रस्तुत करते समय, तीन प्रकार के शब्दों का उपयोग किया जाता है: सामान्य, विशेष-तकनीकी, विशेष-कानूनी।

· कानूनी मामले को व्यवस्थित करने के साधन:

मानक निर्माण (परिकल्पना, स्वभाव, मंजूरी)

ü एक कानूनी निर्माण जो कानूनी जीवन की संरचनात्मक रूप से संगठित घटना की कानूनी स्थिति को दर्शाता है (उदाहरण के लिए: जिम्मेदारी की संरचना - आधार, विषय और उसका अपराध, राज्य की सजा),

ü उद्योग टाइपिंग - ऐसे निर्माणों और शब्दावली का उपयोग जो विशेष रूप से किसी विशेष उद्योग के लिए डिज़ाइन किए गए हैं।

1. दस्तावेज़ीकरण तकनीक:

· कानूनी पाठ का संरचनात्मक संगठन और आधिकारिक विवरणों का पंजीकरण, जिसके लिए प्रस्तावों को पैराग्राफ, लेखों के हिस्सों, लेखों, पैराग्राफों, अध्यायों, अनुभागों में जोड़ा जाता है।

· किसी कानूनी अधिनियम के आधिकारिक चरित्र की पुष्टि कुछ विवरणों के आवंटन से होती है: अधिनियम का नाम, उसका शीर्षक, अपनाने और लागू होने की तिथि, क्रम संख्या, हस्ताक्षर और मुहर।

कानूनी कृत्यों की सामग्री की बारीकियों के आधार पर, ये हैं:

ü क़ानून बनाना

ü कानून प्रवर्तन

ü व्याख्यात्मक कानूनी तकनीक.