Društveno-političke i utopijske ideje renesanse. Društveno-politički i utopijski koncepti preporoda. Materijali za pripremu

Govoreći o filozofiji slobode renesanse, ne možemo ne spomenuti društvene utopije koje su nastale u to vrijeme.

Henrik VIII nije priznavao nikakvu vlast, ni svjetovnu ni crkvenu, osim vlasti kraljeva iz dinastije Tudor. Nakon smrti T. Morea, Katolička crkva ga je proglasila svetim.

Društvena utopija T. Morea izložena je u djelu “Zlatna knjiga, koliko korisna toliko i smiješna o najboljem ustrojstvu države i o novom otoku Utopija” (1516.).

U prvom dijelu djela filozof kritizira postojeći društveno-politički poredak: kraljevski despotizam, parazitizam i pohlepu aristokracije i klera, politiku upropaštavanja seljaštva, nerazumnost strukture, želju za ratom.

U drugom dijelu More opisuje svoj model idealne države – Utopiju (od grč. u– nema + topos– mjesto, tj. mjesto koje ne postoji; prema drugoj verziji, s grč. eu– dobar + topos– mjesto, tj. blažena zemlja). Na čelu Utopije mora biti mudar monarh, sve druge pozicije su izborne. Ekonomski, Utopija je komunistička država s kolektivnim vlasništvom nad sredstvima za proizvodnju. Šest sati dnevnog fizičkog rada, uključujući poljoprivredne radove, obvezno je za sve. Parazitizam će biti uništen uništavanjem privatnog vlasništva. Ropstvo nije ukinuto; robovi (ratni zarobljenici, kriminalci, kažnjenici) obavljaju najteže poslove. Raspodjela se vrši prema potrebama. Ovdje se prezire luksuz i nema siromaštva. Društvo se temelji na moralu. U Utopiji je ateizam zabranjen pod prijetnjom oduzimanja državljanstva. Ljudi moraju vjerovati u nagradu nakon smrti. Utopisti – pristaše obiteljski život. Razvodi se tamo priznaju iznimno rijetko i samo iz vrlo dobrih razloga. Sva djeca uče, odrasli proučavaju znanost u slobodno vrijeme.

prije ostalih teologa bio je prisiljen napustiti domovinu. Godine 1598. Campanella je optužen za vještičarstvo i političku zavjeru te osuđen na doživotnu robiju. Dok je bio u zatvoru, Campanella je napisao većinu svojih djela, uključujući svoje glavno djelo, Grad sunca (1602.). Godine 1626., zahvaljujući intervenciji pape Urbana VIII, pušten je na slobodu. Campanella je kraj života proveo u Francuskoj, gdje je primio mirovinu od kardinala Resiliera.

Ontologija. Campanella je pristaša organicizma. “Sve što se kreće prirodno dobiva svoj pokret od sebe, a ne od posebnog motora.” “Svijet je ogromno živo biće, a mi živimo u njegovom trbuhu.” "Sve se stvari osjećaju."

Socijalna filozofija. Campanella je predložio vlastiti model idealnog državnog sustava - komunizam, gdje je "sve zajedničko", uključujući žene i djecu. Ako nema privatnog vlasništva, onda nema ni siromašnih ni bogatih. Campanella vjeruje da se "vlasništvo formira među nama i održava činjenicom da svatko od nas ima svoj zaseban dom i vlastite žene i djecu." To znači da bi u gradu Sunca žene i djeca trebali biti zajednički. Nakon dojenja, djeca se predaju državnim skrbnicima. Zatim se obučavaju u raznim znanostima i zanatima i daju im se poslovi u skladu s njihovim postignućima. Tehnološki napredak omogućuje smanjenje radnog dana na četiri sata. Ostatak vremena u solarijima posvećen je osobnom razvoju. Na čelu države je vrhovni vladar "Metafizičar", zvan "Sunce", sa tri suvladara: "Moć", zadužen za pitanja rata i mira; “Mudrost”, zadužena za slobodne umjetnosti, znanosti, obrazovanje; i “Ljubav”, koja se bavi pitanjima rađanja, obrazovanja, medicine, poljoprivrede, stočarstva, prehrane, odijevanja itd. Velika četvorka se bira doživotno. Ali ako se pojave ljudi koji su im superiorniji u svojim sposobnostima i znanju, onda im moraju ustupiti svoje mjesto. Solarijumi bi se trebali voditi etičkim načelom: što ne želiš sebi, ne čini drugima, a što želiš da ljudi čine tebi, čini i ti njima.

Dakle, renesansa je doba procvata umjetnosti, znanosti, pojave humanističkih učenja F. Petrarke, M. Montaignea, reformacije kršćanstva, novih ideja o politici i državi.

Humanisti tog doba odmakli su se od dogmatskog srednjovjekovnog tipa filozofiranja i postavili čovjeka u središte svog svjetonazora. Pozivali su čovjeka da bude kreator sebe i svijeta oko sebe, tj. Biti slobodan.

Pojava protestantizma znači kraj srednjovjekovne katoličke monoideologije, kršćanski svijet postaje raznolikiji i slobodniji. Protestantizam je predložio dobrovoljnu zajedničku prirodu kršćanske organizacije i omogućio običnim ljudima da samostalno uče biblijske istine.

Prirodnofilozofsko učenje N. Kopernika i G. Bruna pobijalo je aristotelovske i crkvene dogme o središnjem položaju Zemlje u Sunčev sustav i u svemiru, formirana prva znanstvena slika svijeta, postavljeni preduvjeti za nastanak prave znanstvene discipline – mehanike.

N. Machiavelli stvorio je prvu svjetovnu doktrinu o državi od antike, koja upućuje suverena da ne bude previše moralan u političkim stvarima. T. More i T. Campanella stvorili su utopijske koncepte država.

Općenito, možemo reći da je renesansa doba početka prijelaza od dominacije vjere do dominacije razuma.

Kontrolna pitanja

1. Što znači izraz? Renesansni humanizam?

2. Koje se ideje o slobodi čuju u učenjima F. Petrarke i P. Mirandole?

3. Proširite etički nauk M. Montaignea.

4. Koje su glavne razlike između katolicizma i protestantizma, koji se pojavio tijekom renesanse?

5. Navedite temeljna načela učenja M. Luthera.

6. U čemu je jedinstvenost učenja J. Calvina.

7. Koje je značenje koncepta predestinacije u protestantizmu?

9. Formulirajte glavne odredbe političke filozofije N. Machiavellija, izložene u djelu "Princ".

10. Koje je argumente u prilog republikanskom tipu vlasti iznio N. Machiavelli u svom djelu “Razmišljanja o prvom desetljeću Tita Livija”?

11. Koja je svrha politike, prema Machiavelliju?

12. Koja su prirodnofilozofska stajališta bila karakteristična za renesansu?

13. Što je korijen spoznaje o neznanju, prema N. Kuzansky?

14. Što je panteizam?

15. Otkrijte glavni sadržaj društvenih utopija T. Morea i T. Campanelle.

3. Društvene utopije renesanse

Tijekom formiranja prvih zametaka kapitalizma, povezanih s početnom akumulacijom kapitala, pojavile su se teorije koje su kritički reagirale na fenomene povezane s produbljivanjem društvene diferencijacije. I premda se te teorije pojavljuju na početku ranog kapitalizma, u njima se, strogo govoreći, već naziru horizonti kapitalističkog društvenog sustava i izražavaju ideje o društvenoj jednakosti ljudi. Ova briljantna predviđanja često imaju utopijski i iluzorni karakter, budući da odražavaju objektivno nepostojeće društvene uvjete i sile tadašnjeg društva. Utopijska učenja 16. stoljeća. povezan prvenstveno s djelima engleskog humanista Thomasa Morea, talijanskog redovnika Tommasa Campanelle i njemačkog reformatora Thomasa Münzera.

Thomas More (1479.-1555.) potječe iz bogate obitelji kraljevskih odvjetnika. Njegov humanistički svjetonazor formirao se na Sveučilištu Oxford, središtu tadašnjih engleskih humanista. Kao član parlamenta, hrabro se suprotstavlja financijskim spletkama kralja Henrika VIII i njegovom despotizmu. Time je pridonio rastu svog autoriteta među londonskom sitnom buržoazijom. U kraljevskoj službi kao kancelar Henrika VIII, postaje protivnik kraljevih reformskih napora. Nakon toga je pogubljen.

Moreovo djelo je živopisan izraz humanističkog moralnog ideala, učenja o ljudskom dostojanstvu i slobodi. Tragične okolnosti njegove smrti kao da su nagovijestile kraj snova o zlatnom dobu koje je proglasila Platonova akademija u Firenci, kao i slom “kršćanskog humanizma” Erazma Roterdamskog.

U svom glavnom djelu, “Uistinu zlatna knjiga, jednako korisna i smiješna, o najboljoj strukturi države i otoka Utopije”, on raspravlja o društvenim i političkim problemima tog doba. Pisana je u obliku dijaloga u kojem se prihvaćaju i odbacuju službena politička stajališta. Prvi dio rada donosi kritiku engleskog društvenog sustava; drugi predstavlja strukturu i život na izmišljenom otoku Utopiji.

More se nije zadovoljio površnom analizom razdoblja početne akumulacije kapitala, koje je u Engleskoj bilo vrlo brutalno, već je nastojao razjasniti društvene uzroke te pojave. Vjerovao je da su ukorijenjeni u privatnom vlasništvu. Dakle, društvene odnose treba mijenjati, ali to se ne može samo zakonodavstvom. Ideal, koji on posebno pokazuje na primjeru odnosa na otoku Utopiji, bio je javno vlasništvo, visoko organizirana proizvodnja, svrhovito gospodarenje, jamčenje pravedne i ravnopravne raspodjele javnog bogatstva. Svi ljudi trebaju imati pravo i obvezu rada itd.

Thomas More bio je jedan od utemeljitelja utopijskog socijalizma. Njegovo djelo najvažnija je studija socijalizma kasnog 18. stoljeća. Ovdje se pojavio kao racionalist; njegovo društveno učenje odgovaralo je razini znanstvenih spoznaja toga doba. Svoje ideje o novom društvu nije smatrao fantazijom, iako je toga bio svjestan moguće poteškoće tijekom njihove provedbe. Vjerovao je da bi se uz pomoć obrazovanog vladara njegove zamisli mogle ostvariti u skoroj budućnosti. To je također pokazalo iluzornost i neizvedivost njegova učenja, te je uvršteno u povijest mišljenja kao "utopijsko".

Tommaso Campanella (1568-1639) jedan je od predstavnika talijanske filozofije prirode; no njegov društveni nauk odigrao je značajniju ulogu: uz “Grad sunca” napisao je “O kršćanskoj monarhiji”, “O crkvenoj vlasti” i “O španjolskoj monarhiji”. Brani jedinstvo crkvene i svjetovne vlasti, odbacuje protestantsku reformaciju i proklamira ideju moći pape nad svim kršćanima.

Izražava misao o potrebi velikih društvenih preobrazbi u cilju ostvarenja kraljevstva Božjega na zemlji te poziva, u skladu s kršćanskom sviješću, na uklanjanje privatnog vlasništva i izrabljivanja. Za razliku od Morea, on je potpuno uvjeren u mogućnost provedbe ovog puča snagom masovnog ustanka. Campanella postaje šef zavjere u Kalabriji, koju su okupirali Španjolci. Nakon poraza zavjere, pobjegao je, uhićen i osuđen na doživotni zatvor. U zatvoru je proveo više od 25 godina i ondje je napisao većinu svojih knjiga, uključujući Grad sunca.

Knjiga “Grad sunca” nije nastala slučajno, kako to pokušavaju zamisliti suvremeni katolički istraživači, ona je u potpunom skladu sa svim duhovnim i politički život autor koji je iz prve ruke poznavao patnju masa. Za razliku od Morea, on se ne obazire previše na ekonomske probleme. On smatra da je ukidanje privatnog vlasništva moguće, na temelju moralnih načela kršćanstva.

Politika Sunčevog grada je idealizirani teokratski sustav, na čelu sa svećenikom, prvim ispovjednikom, Metafizičarom, označenim solarnim simbolom. Njegovi pomoćnici - Moć, Mudrost i Ljubav - bave se pitanjima rata i mira, vojnog umijeća i zanata; slobodne umjetnosti, znanosti, školsko obrazovanje; pitanja kontrole rađanja, školstva, medicine, poljoprivrede i stočarstva. Politička, svjetovna vlast isprepliće se s crkvenom, duhovnom vlašću. Religija građana Grada Sunca stapa se s filozofijom prirode, zadatak je ujediniti ih.

Kampanelin program, njegova vizija budućnosti, uključuje i zahtjev za svjetskim ujedinjenjem naroda, koje bi Papa trebao voditi. Rimski senat, koji se sastoji od predstavnika drugih država, mora riješiti sva sporna pitanja mirnim putem.

Campanella utopijska teorija, za razliku od Moreova učenja, nije proizvod društvene analize proturječja epohe; ona sadrži niz unutarnjih proturječja. Unatoč tome, u njemu ima mnogo pozitivnih elemenata. Tako predviđa ogromnu ulogu znanosti, govori o obrazovanju naroda, uklanjanju ratova, privatnog vlasništva, poštenoj i razumnoj vladavini.

More i Campanella pripadaju progresivnim misliocima; njihove socijalističke utopije predstavljaju ideološki cjelovit i plodan pokret društveno-političkih koncepata renesanse. U svom stvaralaštvu razvijaju malograđanske ideale emancipacije i humanizma. U filozofskom smislu pozitivno su utjecali na daljnji razvoj europskog racionalnog mišljenja, posebice filozofije prosvjetiteljstva.

O njima govorimo kao o pretečama naknadnog utopijskog socijalizma, koji je proizvod višeg stupnja razvoja kapitalističkog društva. Veliki utopisti 19. stoljeća, Saint-Simon i Fourier u Francuskoj, te Owen u Engleskoj, uzdigli su im se i na njih se pozivali razvijajući svoje sustave.

Faza renesansne filozofije zauzima istaknuto mjesto u povijesti filozofske misli. To je razdoblje u kojem se, kao rezultat društvenih i gospodarskih promjena povezanih s razgradnjom feudalnog sustava u Europi i pojavom novih, povijesno progresivnih oblika proizvodnje i društvenih odnosa, rađa novi svjetonazor, glavna obilježja a to su naturalizam, individualizam i racionalizam. Obnovljeni interes za antiku, koji prati rađanje kulture i svjetonazora renesanse, diktiran je potrebom vjerovanja u vlastite snage, u mogućnost stvaranja slobodnog prirodnog života pojedinca. Izvor i oslonac tome nije mogla biti srednjovjekovna duhovna tradicija, nego antička kultura i filozofija. Iako je renesansni humanizam imao elemente aristokratskih, “elitističkih” tendencija, on je u svojim antiskolastičkim, antiasketskim govorima imao objektivno progresivnu ulogu.

U svim područjima renesansne kulture tijekom čitavog razdoblja sukobljavaju se stare ideje, tradicije i pojmovi s novima. Filozofiju renesanse također karakterizira borba novih ideja i programa sa skolastičkim konceptima. Jedna od važnih i značajnih zadaća tadašnje filozofije bila je očistiti antičku antičku filozofiju od skolastičkih deformacija, učiniti njezin pravi sadržaj dostupnim, a također iu skladu sa zahtjevima nove razine društvenog i znanstveni razvoj ići dalje, ići izvan svojih granica i granica. Filozofiju renesansnog razdoblja karakterizira povećana povezanost sa znanošću.

Očito je da su goleme revolucionarne promjene u filozofiji pratile proturječnosti i sukobi. Put u novo nije išao pravocrtno uzlazna veza, ali, naprotiv, uz zadržavanje opće skolastičke orijentacije, u njoj su se ispreplitali elementi starog i novog načina mišljenja, dolazilo je i do kompromisa, ali je istovremeno nova filozofska misao tražila svoj izraz. Renesansni panteizam, progresivan u podacima povijesnim uvjetima, izrazio je odstupanje od skolastičkog spiritualizma. Tada su se materijalističke tendencije mogle manifestirati samo u njegovim okvirima, ali nikako izvan njih.

Glavna značajka filozofije renesanse je njezina svjetovna, zemaljska orijentacija. Ako je predmet srednjovjekovne filozofije bio Bog, sada je priroda na prvom mjestu. Suživot i međusobni utjecaj eksperimentalne znanosti i filozofije u razvoju bili su iznimno važni za renesansu i predstavljali su obećavajuće zametke za daljnji razvoj filozofije. Značaj filozofije renesanse može se ukratko prikazati u smislu da je ona, općenito gledano, zapravo stvorila temelje filozofije novoga vijeka. Razdoblje renesansne filozofije predstavlja nužan i prirodan prijelaz iz srednjovjekovnih filozofskih tradicija u filozofiju novog doba.

Zaključak

Ovo su neki od koncepata koje su iznijele renesansne filozofije. Međutim, odlučujući utjecaj na kasniju misao nisu imali toliko sami ti koncepti, koliko ideja o autonomnoj filozofiji koja se postupno probijala, oslobođena religijskih i ideoloških preduvjeta, utemeljena na iskustvu i prirodnom razumu, filozofija koja potkrepljuje znanje o prirodi, prirodnom zakonu i moralu, prirodnoj novoj religiji. Tu su ideju prihvatili i protestanti i mnogi katolici. Jedino Istočna crkva i danas brani ideju kršćanske filozofije, ideju filozofiranja u vjeri. Renesansa nije samo ostavila sljedećim stoljećima vjeru u moć prirodnog razuma, sposobnog opravdati intrinzične vrijednosti zemaljskog života, nego je i posijala sumnje u njegovu moć, otkrivajući potrebu uma za samoistraživanjem, tj. istražujući svoje mogućnosti i granice.

t rješavanju ideoloških problema. Zato kultura renesanse ima izrazito umjetnički karakter. 1. Kultura renesanse Zapadna Europa XIV-XVI stoljeća. – Talijanska renesansa Tendencija reinterpretacije antike u talijanskoj renesansi je jaka, ali je u kombinaciji s kulturnim vrijednostima mnogih podrijetla, posebice kršćanskih (katoličkih) ...

auk, umjetnost, koja je započela nakon dugog, gotovo tisućljetnog pada kulture. Vrijeme propadanja ideolozi renesanse počeli su nazivati "srednjim vijekom". U 19. stoljeću U odnosu na renesansu, francuski izraz "renesansa" je uspostavljen i čvrsto ušao u ruski govor. Antika je postala najvažnija referentna točka nova kultura Renesansa: razna područja renesanse izgrađena su na antičkim temeljima...

Ministarstvo Poljoprivreda i hrana Republike Bjelorusije

Bjelorusko državno agrarno tehničko sveučilište

Odsjek za filozofiju i povijest

Na temu: Društvene utopije renesanse

Izvršio student 1. god

Grupa 83 IM

Zimovskaya M.

1. Glavna obilježja svjetonazora renesansnog čovjeka

2. Filozofska učenja, utopija renesanse

Književnost

1. Glavna obilježja svjetonazora renesansnog čovjeka

Najvažnija značajka svjetonazora renesanse je njegova usredotočenost na čovjeka. Ako je u fokusu filozofije antike bio prirodno-kozmički život, au srednjem vijeku - religiozni život - problem "spasenja", onda je u renesansi svjetovni život, djelovanje čovjeka u ovom svijetu, za dobrobit ovoga svijeta. , postići ljudsku sreću došao u prvi plan u ovom životu, na Zemlji. Filozofija se shvaća kao znanost koja je dužna pomoći osobi pronaći svoje mjesto u životu.

Filozofsko razmišljanje ovog razdoblja može se okarakterizirati kao antropocentrična figura nije Bog, već čovjek. Bog je početak svega, a čovjek središte svega svijeta. Društvo nije proizvod Božje volje, već rezultat ljudskog djelovanja. Čovjek u svojim aktivnostima i planovima ne može biti ograničen ničim. Sve može, sve može. Renesansu karakterizira nova razina ljudske samosvijesti: ponos i samopotvrđivanje, svijest o vlastitoj snazi i nadarenosti, vedrina i slobodoumnost postaju osobine progresivnog čovjeka tog vremena. Dakle, upravo je renesansa dala svijetu niz izvanrednih pojedinaca svijetlog temperamenta, svestranog obrazovanja, koji su se među ljudima isticali svojom voljom, odlučnošću i ogromnom energijom.

Svjetonazor ljudi renesanse izrazito je humanističke prirode. Čovjek se u ovom svjetonazoru tumači kao slobodno biće, kreator sebe i svijeta oko sebe. Renesansni mislioci, naravno, nisu mogli biti ateisti ili materijalisti. Vjerovali su u Boga i priznavali ga kao prvog stvoritelja svijeta i čovjeka. Stvorivši svijet i čovjeka, Bog je, po njihovom mišljenju, dao čovjeku slobodnu volju, te sada čovjek mora sam djelovati, odrediti cjelokupnu svoju sudbinu i izboriti svoje mjesto u svijetu. U filozofiji ovog doba bitno su oslabljeni motivi grešne suštine čovjeka, "pokvarenosti njegove prirode" Glavni naglasak nije na Božjoj pomoći - "milosti", već na vlastitim snagama čovjeka neograničene mogućnosti čovjeka svojstvene su filozofiji ovog doba.

Važan element svjetonazora je i kultura kreativna aktivnost. Tijekom renesanse sve se aktivnosti percipiraju drugačije nego u antici ili srednjem vijeku. Stari Grci nisu previše cijenili fizički rad, pa čak ni umjetnost. Dominirao je elitistički pristup ljudskom djelovanju, čijim su najvišim oblikom proglašena teorijska traganja – refleksija i kontemplacija, jer upravo ona uvode čovjeka u ono što je vječno, u samu bit Kozmosa, dok ga materijalna djelatnost uranja u sebe. u prolaznom svijetu mišljenja. Kršćanstvo je najvišim oblikom djelovanja smatralo ono koje vodi "spasenju" duše - molitva, vršenje liturgijskih obreda, čitanje Svetoga pisma. Općenito, sve te vrste aktivnosti bile su pasivne prirode, prirode kontemplacije. U renesansi materijalna i osjetilna djelatnost, pa tako i stvaralačka, dobivaju svojevrsni sakralni karakter. Tijekom toga čovjek ne samo da zadovoljava svoje zemaljske potrebe: on stvara Novi svijet, ljepota, stvara ono najuzvišenije na svijetu – sebe. Tada se u filozofiji javlja ideja prometeizma - čovjeka kao sukreatora svijeta, suradnika Boga. U svjetonazoru renesanse dolazi do rehabilitacije ljudskog mesa. Kod čovjeka nije bitan samo njegov duhovni život. Čovjek je tjelesno biće. A tijelo nije "o duše" koje ga vuku prema dolje i određuju grešne misli i porive. Tjelesni život sam po sebi je vrijedan. S time je povezan i kult Ljepote raširen tijekom renesanse. Slikarstvo prikazuje, prije svega, ljudsko lice i ljudsko tijelo. Ovi su Opće karakteristike svjetonazor renesansnog čovjeka. Sada prijeđimo na razmatranje samih filozofskih učenja.

2. Filozofska učenja, utopija renesanse

revival antropocentrični utopizam renaissance

Najviše što je dosad postojalo na ovim prostorima je povjerenje u liberalne reforme aktualne i neposredne sadašnjosti, koje su potaknule iluziju spontanog samopotvrđivanja stvarne osobe tog vremena. Utopisti su, pak, sve to gurnuli u neodređenu budućnost i time otkrili svoju potpunu nevjericu u idealnu umjetnost suvremenog čovjeka.

a) Prvi utopista renesanse je Thomas More (1478.-1535.), vrlo liberalno orijentiran Englez državnik, pobornik znanosti i umjetnosti, promicatelj vjerske tolerancije i oštri kritičar tadašnjeg feudalnog i kapitalističkog poretka u nastajanju. Ali ostao je vjeran katolik, protiveći se protestantizmu čak i nakon odlaska Henrika VIII. Katolička crkva je nemilosrdno pogubljen zbog svojih katoličkih uvjerenja. Općenito, njegova se djelatnost odnosi ili na građansku povijest ili na književnu povijest. Ovdje bi nas moglo zanimati samo jedno njegovo djelo, koje je objavljeno 1516. pod naslovom “Zlatna knjiga, korisna koliko i zabavna, o najboljem ustrojstvu države i o novom otoku Utopiji”, budući da cjelokupna estetika renesanse temelji se na spontanom samopotvrđivanju ljudske osobnosti u onom stanju koje je sam More smatrao idealnim.

Zapravo, Moreova slika utopijskog čovjeka je bizarna mješavina svih vrsta starih i novih pogleda, često liberalnih, često prilično reakcionarnih, ali, očito, s jednom glavnom razlikom: od svijetle renesansne umjetnosti u Moreovoj utopijskoj državi, moglo bi se recimo, točno ništa nije ostalo. Osoba je prikazana kao prilično siv tip, očito pod upravom države koja je još uvijek prilično apsolutistička. Svi bi trebali raditi fizički rad po državnoj raspodjeli, premda se znanosti i umjetnosti nimalo ne niječu, nego ih More čak i veliča, osobito glazbu.

Društvo je podijeljeno na obitelji, ali sedam i one su shvaćene prilično industrijski, zbog čega je pripadnost jednoj ili drugoj obitelji određena ne samo prirodnim podrijetlom članova obitelji, nego prvenstveno i državnim uredbama, na temelju kojih članovi obitelji mogu prenositi iz jedne obitelji u drugu za potrebe proizvodnje ili druge državne svrhe. Moreova država također intervenira u bračna pitanja na najznačajniji način, a većina toga je određena jednostavno državnom uredbom. Općenito govoreći, dopuštena je svaka religija, uključujući i pogansko obožavanje nebeskih tijela. Potrebna je potpuna vjerska tolerancija. Svećenici moraju biti birani od naroda. Djelovanje ateista vrlo je ograničeno, jer nedostatak vjere ometa moralno stanje društva. U svakom slučaju, otvoreni govori ateista su zabranjeni. Osim toga, kršćanstvo ili monoteizam općenito još uvijek se priznaje kao najviša religija.

Obiteljima se preporučuje da ne jedu odvojeno, već u zajedničkim blagovaonicama. Osim u nekim izoliranim slučajevima, svi bi trebali imati istu odjeću. U ovoj idealnoj državi važnu ulogu imaju i robovi. Ne samo da se afirmira sama institucija ropstva, nego se čak pokazuje kao vrlo korisna kako za državu, koja prima jeftinu radnu snagu u obliku robova, tako i za cjelokupno stanovništvo zemlje, za koje se robovi ispostavljaju primjer što ne treba činiti. Materijalna zadovoljstva su prepoznata. Međutim, u More čitamo: “Utopisti posebno cijene duhovne užitke, smatraju ih prvim i dominantnim, pretežni dio njih dolazi, po njihovom mišljenju, od vježbanja vrline i svijesti o besprijekornom životu.” Drugim riječima, svijetla i briljantna umjetnička estetika renesanse ovdje se svodi samo na moralizam, koji se proglašava najvišim “duhovnim užitkom”.

Upečatljivo je glorificiranje proizvodnje nad potrošnjom. Pritom More u prvi plan stavlja izjednačavanje rada i odgovornosti, kao i primat države nad svim društvenim organizacijama i nad obitelji. Jasno je da su sve takve značajke Moreova utopizma bile povezane sa stanjem djetinjstva tadašnjeg buržoasko-kapitalističkog društva. Ali ono što je za nas važnije jest da je riječ o modificiranoj renesansi i da je tu modifikaciju More usmjerio prema eliminaciji spontano-osobnog i umjetničko-subjektivnog individualizma klasične renesanse.

b) Drugi predstavnik renesansnog utopizma je Tommaso Campanella (1568-1639). Riječ je o velikom piscu i javnoj ličnosti svoga vremena, koji je stradao zbog pripremanja protušpanjolske zavjere u Napulju i proveo 27 godina u zatvoru, redovniku i uvjerenom komunistu ranog utopističkog tipa. Značajke ranog utopijskog komunizma mnogo se jasnije pojavljuju kod Campanelle nego kod Morea. U svom traktatu iz 1602. pod nazivom “Grad sunca” Campanella ističe doktrinu rada, ukidanje privatnog vlasništva i zajednice žena i djece, tj. o eliminaciji obitelji kao izvorne društvene jedinice. More nije imao ništa od ovoga u živopisnom obliku. Govorili su o utjecaju ideja ranog kršćanstva na Campanella. Međutim, pažljivo proučavanje Campanellovih ideja sugerira da je taj utjecaj gotovo ravan nuli. A ono što je nesumnjivo utjecalo na Campanella bilo je, naravno, Platonovo učenje u njegovoj Republici.

U Campanelinoj idealnoj Državi sunca, kao i u Platonovoj, vođe su filozofi i mudraci, promišljatelji vječnih ideja, te na temelju toga cijelom državom upravljaju ne toliko svjetovni vladari koliko stvarni svećenici i svećenstvo. Oni su apsolutni vladari cijele države i društva, do najmanjeg svakodnevnog propisa. Brakovi se sklapaju samo državnim dekretima, a djecu, nakon dojenja, država odmah oduzima od majke i odgaja u posebnim ustanovama ne samo bez ikakve komunikacije s roditeljima, nego čak i bez ikakvog poznanstva s njima. Muževi i žene ne postoje kao takvi. Takvi su samo u trenucima dekretiranog suživota. Ne bi se smjeli ni poznavati, kao što ne bi smjeli poznavati vlastitu djecu. U antici je ovaj oslabljeni osjećaj osobnosti općenito bio prirodni fenomen, a Platon ga je samo doveo do krajnjih granica. Što se tiče renesanse, ovdje je već na prvom mjestu bila ljudska osobnost. Stoga je ono što nalazimo kod Campanelle, naravno, odbacivanje ideja renesanse.

Međutim, također je nemoguće reći da Campanella nema nikakve veze s renesansom. On nije samo propovjednik pozitivno shvaćenog rada; čitava njegova utopija nedvojbeno nosi tragove preporoditeljskih pogleda. Stoga bi bilo točnije reći da je ovdje riječ upravo o modificiranoj renesansi i to upravo o renesansi koja samu sebe kritizira u društveno-političkom smislu.

Što se tiče pojedinačnih detalja, Campanellovi utopisti se rugaju onim vladarima koji pri parenju konja i pasa jako paze na svoju pasminu, ali pri parenju ljudi ne obraćaju pažnju na tu pasminu. Drugim riječima, s Campanellovog gledišta, ljudsko društvo treba pretvoriti u idealnu ergelu. “Poglavica porođaja”, podređena vladaru Ljubavi, dužna je ulaziti u takve intimnosti spolnog života, o kojima ovdje ne smatramo potrebnim govoriti, a astrologija se u prvom redu koristi u seksualnim stvarima. Čista je naivnost navoditi da se danju nosi bijela odjeća, a noću i izvan grada crvena, vunena ili svilena, a crna je potpuno zabranjena. Isti takvi savjeti o poslu, trgovini, plivanju, igrama, liječenju, o jutarnjem ustajanju, o astrološkim tehnikama osnivanja gradova i mnogi drugi. Krvnici u egzekuciji Smrtna kazna ne treba, da se ne oskrnavi država, nego sam narod, a ponajprije tužitelj i svjedoci, kamenuju zločinca. Sunce se štuje na gotovo paganski način, iako se pravo božanstvo još uvijek smatra višim. Odbacuje se kopernikanizam i prihvaća nebo u srednjovjekovnom smislu.

Campanella je upečatljiv u svojoj mješavini poganskih, kršćanskih, renesansnih, znanstvenih, mitoloških i posve praznovjernih pogleda. Tako je estetski modificirana renesansa prikazana u ovoj utopiji sa svojim najmarkantnijim obilježjima. Glavno je zanemariti onaj spontani ljudski i umjetnički individualizam koji je od samog početka odlikovao estetiku renesanse. Ako kažemo da ovdje nalazimo samokritiku, pa čak i samonijekanje renesanse, teško da bismo pogriješili.

Književnost

1. Radugin A.A. Filozofija. Tečaj predavanja. - M., 2001.

2. Filozofski enciklopedijski rječnik. - M., 1983.

3. Filozofija (cjeloviti kolegij). - M., Rn/D., 2004.

4. Gorfunkel A. Filozofija renesanse. - M., 1980.

5. Uvod u filozofiju. U 2 sveska - M., 1989.

6. Gorbačov V.G. Osnove filozofije. - Brjansk, 2002.

7. Antologija svjetske filozofije. U 4 sveska - M., 1969-1972.

8. Losev A.F. Etika ponovnog rođenja.

Slični dokumenti

Ključni preduvjeti za nastanak renesansne filozofije kao razdoblja prijelaza iz srednjeg u novi vijek. Glavne faze i faze formiranja renesanse, njezine osebujne i karakterne osobine. Glavni nositelji ideologije renesanse.

kolegij, dodan 13.11.2014

Svjetonazor renesanse. Posebnosti svjetonazora renesanse. Renesansni humanizam. Ideal humanista je svestrano razvijena ličnost. Filozofija prirode u renesansi. Pojava prirodne filozofije.

sažetak, dodan 02.05.2007

Obilježja društvenih utopija renesanse (na primjeru djela T. Morea i T. Campanelle). Glavna obilježja svjetonazora renesansnog čovjeka. Vid moderna znanost o osnovnim oblicima i dijalektici postojanja. Evolucija psihoanalitičke filozofije.

test, dodan 05/12/2008

Identifikacija antropocentričnih i humanističke ideje filozofska misao renesanse. Osnovne ideje prirodne filozofije Nikole Kuzanskog i Giordana Bruna. Sadržaj društvenih teorija renesansnih mislilaca Machiavellija, Thomasa Morea i Tommasa Campanelle.

sažetak, dodan 10.11.2010

Filozofija renesanse. Odstupanje od mnogih najvažnijih načela feudalnog svjetonazora. Razmišljanje u renesansi. Problemi psiholoških istraživanja. Smisao znanstvene djelatnosti prema Leonardu da Vinciju. Humanizam u renesansi.

test, dodan 25.10.2013

Renesansni čovjek: specifičnosti njegova svjetonazora. Prirodna filozofija renesanse. Mistični panteizam Nikole Kuzanskog. Društveni nauk renesanse, utopije epohe (T. More, T. Campanella). Naturalistički panteizam J. Bruna. Fenomen humanizma.

test, dodan 07.07.2014

Proučavanje sociofilozofskog sadržaja renesansne filozofije i određivanje njezine humanističke orijentacije. Proučavanje glavnih odredbi prirodne filozofije tog doba. Općenito komparativna analiza ideje antičke filozofije s idejama renesanse.

test, dodan 27.04.2013

Orijentacija prema umjetnosti kao najvažnijoj Posebnost svjetonazor renesanse i njezin humanizam. Filozofija beskonačnosti Nikole Kuzanskog. Utopijske i prirodoslovne društvene ideje renesanse (Tommaso Campanella, Giordano Bruno).

test, dodan 20.11.2010

Proučavanje znanosti renesanse i utvrđivanje preduvjeta za razvoj znanosti u renesansi. Političke, društvene pretpostavke razvoja znanosti, obilježja humanističkog svjetonazora. Doprinos Leonarda da Vincija razvoju i utemeljenju znanstvenog iskustva.

sažetak, dodan 04/12/2015

Značajke kulture renesanse. Značajke filozofske misli ličnosti renesansnog razdoblja. Humanizam. Prirodna filozofija. Niccolo Machiavelli. Novi pogledi na javni život. Utjecaj renesanse na državu.

revival feudalizam utopianism renesansa

Jedan od oblika društveno-političke modifikacije renesanse bio je utopizam. Utopizam nije bio tako upečatljiv fenomen kao Machiavellijeva doktrina. No, ovdje su dosta uočljive crte renesansne samozatajnosti. Sama činjenica da se stvaranje idealnog društva pripisuje vrlo dalekim i posve neizvjesnim vremenima jasno je svjedočila o nevjerici autora takve utopije u mogućnost stvaranja idealne osobe odmah i kao rezultat sasvim elementarnih napora ljudi. trenutnog vremena. Ovdje nije ostalo gotovo ništa od renesansnog spontanog ljudskog umijeća, koje je renesansnom čovjeku donijelo nevjerojatnu radost i natjeralo ga da pronađe idealne značajke već u stanju tadašnjeg društva. Najviše što je dosad postojalo na ovim prostorima je povjerenje u liberalne reforme aktualne i neposredne sadašnjosti, koje su potaknule iluziju spontanog samopotvrđivanja stvarne osobe tog vremena. Utopisti su sve to gurnuli u neodređenu budućnost i time otkrili svoju potpunu nevjericu u idealnu umjetnost suvremenog čovjeka Radugin, A.A. Filozofija. Tijek predavanja/A.A. Radugin. - M.: Obrazovanje, 2001.-244 str.

a) Prvi utopist renesanse je Thomas More (1478.-1535.), engleski državnik vrlo liberalnih stavova, pobornik znanosti i umjetnosti, promicatelj vjerske tolerancije i istaknuti kritičar tadašnjeg feudalnog i kapitalističkog poretka u nastajanju. . Ali ostao je vjeran katolik, suprotstavio se protestantizmu, a nakon što je Henrik VIII. prebjegao od Katoličke crkve, nemilosrdno je pogubljen zbog svojih katoličkih uvjerenja. Općenito, njegova se djelatnost odnosi ili na građansku povijest ili na književnu povijest. Ovdje nas može zanimati samo jedno njegovo djelo, koje je objavljeno 1516. godine. pod naslovom “Zlatna knjiga, koliko korisna toliko i smiješna, o najboljoj strukturi države i o novom otoku utopiji”, budući da se cjelokupna estetika renesanse temelji na spontanom samopotvrđivanju ljudske osobnosti u navode da je sam More smatrao idealnim. Zapravo, Moreova slika utopijskog čovjeka je bizarna mješavina svih vrsta starih i novih pogleda, često liberalnih, često prilično reakcionarnih, ali, očito, s jednom glavnom razlikom: od svijetle renesansne umjetnosti u Moreovoj utopijskoj državi, moglo bi se recimo, točno ništa nije ostalo. Osoba je prikazana kao prilično siv tip, očito pod upravom države koja je još uvijek prilično apsolutistička. Svatko se mora baviti tjelesnim radom prema državnoj raspodjeli, premda se znanosti i umjetnosti uopće ne niječu, nego ih više čak i veličaju, osobito glazba. Društvo je podijeljeno na obitelji, ali sedam i one su shvaćene prilično industrijski, zbog čega je pripadnost jednoj ili drugoj obitelji određena ne samo prirodnim podrijetlom članova obitelji, nego prvenstveno i državnim uredbama, na temelju kojih članovi obitelji mogu prenositi iz jedne obitelji u drugu za potrebe proizvodnje ili druge državne svrhe. Moreova država također intervenira u bračna pitanja na najznačajniji način, a većina toga je određena jednostavno državnom uredbom. Općenito govoreći, dopuštena je svaka religija, uključujući i pogansko obožavanje nebeskih tijela. Potrebna je potpuna vjerska tolerancija Radugin, A.A. Filozofija. Tijek predavanja/A.A. Radugin. - M.: Prosvjetljenje, 2001.-246 str.. Svećenici moraju biti birani od naroda. Djelovanje ateista vrlo je ograničeno, jer nedostatak vjere ometa moralno stanje društva. U svakom slučaju, otvoreni govori ateista su zabranjeni. Osim toga, kršćanstvo ili monoteizam općenito još uvijek se priznaje kao najviša religija. Obiteljima se preporučuje da ne jedu odvojeno, već u zajedničkim blagovaonicama. Osim u nekim izoliranim slučajevima, svi bi trebali imati istu odjeću. U ovoj idealnoj državi važnu ulogu imaju i robovi. Ne samo da se afirmira sama institucija ropstva, nego se čak pokazuje kao vrlo korisna kako za državu, koja prima jeftinu radnu snagu u obliku robova, tako i za cjelokupno stanovništvo zemlje, za koje se robovi ispostavljaju primjer što ne treba činiti. Materijalna zadovoljstva su prepoznata. Međutim, u More čitamo: “Utopisti posebno cijene duhovne užitke, smatraju ih prvim i dominantnim, pretežni dio njih dolazi, po njihovom mišljenju, od vježbanja vrline i svijesti o besprijekornom životu.” Drugim riječima, svijetla i briljantna umjetnička estetika renesanse ovdje se svodi samo na moralizam, koji se proglašava najvišim “duhovnim užitkom”. Upečatljivo je glorificiranje proizvodnje nad potrošnjom. Pritom More u prvi plan stavlja izjednačavanje rada i odgovornosti, kao i primat države nad svim društvenim organizacijama i nad obitelji. Jasno je da su sve takve značajke Moreova utopizma bile povezane sa stanjem djetinjstva tadašnjeg buržoasko-kapitalističkog društva. Ali ono što je za nas važnije jest da je riječ o modificiranoj renesansi i da je ta modifikacija More usmjerena na eliminaciju spontano-osobnog i umjetničko-subjektivnog individualizma klasične renesanse Radugin, A.A. Filozofija. Tijek predavanja/A.A. Radugin. - M.: Obrazovanje, 2001.-246 str.
b) Drugi predstavnik renesansnog utopizma je Tommaso Campanella (1568-1639). Riječ je o velikom piscu i javnoj ličnosti svoga vremena, koji je stradao zbog pripremanja protušpanjolske zavjere u Napulju i proveo 27 godina u zatvoru, redovniku i uvjerenom komunistu ranog utopističkog tipa. Značajke ranog utopijskog komunizma mnogo se jasnije pojavljuju kod Campanelle nego kod Morea. U svojoj raspravi iz 1602. pod naslovom "Grad sunca" Campanella ističe doktrinu rada, ukidanje privatnog vlasništva i zajednicu žena i djece, t j . o eliminaciji obitelji kao izvorne društvene jedinice. More nije imao ništa od ovoga u živopisnom obliku. Govorili su o utjecaju ideja ranog kršćanstva na Campanella. Međutim, pažljivo proučavanje Campanellovih ideja sugerira da je taj utjecaj gotovo ravan nuli. A ono što je nesumnjivo utjecalo na Campanella bilo je, naravno, Platonovo učenje u njegovoj Republici. U Campanelinoj idealnoj Državi sunca, kao i u Platonovoj, vođe su filozofi i mudraci, promišljatelji vječnih ideja, te na temelju toga cijelom državom upravljaju ne toliko svjetovni vladari koliko stvarni svećenici i svećenstvo. Oni su apsolutni vladari cijele države i društva, do najmanjeg svakodnevnog propisa. Brakovi se sklapaju samo državnim dekretima, a djecu, nakon dojenja, država odmah oduzima od majke i odgaja u posebnim ustanovama ne samo bez ikakve komunikacije s roditeljima, nego čak i bez ikakvog poznanstva s njima. Muževi i žene ne postoje kao takvi. Takvi su samo u trenucima dekretiranog suživota. Ne bi se smjeli ni poznavati, kao što ne bi smjeli poznavati vlastitu djecu. U antici je ovaj oslabljeni osjećaj osobnosti općenito bio prirodni fenomen, a Platon ga je samo doveo do krajnjih granica. Što se tiče renesanse, ljudska je osobnost već bila, u svakom slučaju, na prvom mjestu. I stoga, ono što nalazimo kod Campanella je, naravno, odbacivanje ideja renesanse, A.A. Filozofija. Tijek predavanja/A.A. Radugin. - M.: Enlightenment, 2001.-247 str. Međutim, također je nemoguće reći da Campanella uopće nema nikakve veze s renesansom. On nije samo propovjednik pozitivno shvaćenog rada; čitava njegova utopija nedvojbeno nosi tragove preporoditeljskih pogleda. Stoga bi bilo točnije reći da je ovdje riječ upravo o modificiranoj renesansi i to upravo o renesansi koja samu sebe kritizira u društveno-političkom smislu. Što se tiče pojedinačnih detalja, Campanellovi utopisti se rugaju onim vladarima koji pri uzgoju konja i pasa jako paze na svoju pasminu, ali kad uzgajaju ljude, ne obraćaju pažnju na ovu pasminu. Drugim riječima, s Campanellovog gledišta, ljudsko društvo treba pretvoriti u idealnu ergelu. “Poglavica porođaja”, podređena vladaru Ljubavi, dužna je ulaziti u takve intimnosti spolnog života, o kojima ovdje ne smatramo potrebnim govoriti, a astrologija se u prvom redu koristi u seksualnim stvarima. Čista je naivnost navoditi da se danju nosi bijela odjeća, a noću i izvan grada crvena, vunena ili svilena, a crna je potpuno zabranjena. Isti takvi savjeti o poslu, trgovini, plivanju, igrama, liječenju, o jutarnjem ustajanju, o astrološkim tehnikama osnivanja gradova i mnogi drugi. Kod izvršenja smrtne kazne nema dželata, da se ne skrnavi država, nego sami ljudi, a prije svega tužitelj i svjedoci, kamenuju zločinca. Sunce se štuje na gotovo paganski način, iako se pravo božanstvo još uvijek smatra višim. Odbacuje se kopernikanizam i prihvaća nebo u srednjovjekovnom smislu. Campanella je upečatljiv u svojoj mješavini poganskih, kršćanskih, renesansnih, znanstvenih, mitoloških i posve praznovjernih pogleda. Tako je estetski modificirana renesansa prikazana u ovoj utopiji sa svojim najmarkantnijim obilježjima. Glavno je zanemariti onaj spontani ljudski i umjetnički individualizam koji je od samog početka odlikovao estetiku renesanse. Ako kažemo da ovdje nalazimo samokritiku, pa čak i samonijekanje renesanse, teško da bismo pogriješili. Kao što je ranije navedeno, počevši od sredine 18.st. U europskoj filozofiji racionalistički smjer zauzima dominantan položaj. Načela racionalizma i dalje utječu na razvoj filozofskog procesa u 20. stoljeću. Upečatljiv primjer takvog utjecaja su različite škole "filozofije znanosti" Hegel, G.V.F. Enciklopedija filozofskih znanosti / G.V.F. Hegel. - M.: Umjetnost, 1974. - 145 str. Međutim, do sredine 19. stoljeća. U razvoju zapadnoeuropske filozofije događa se ozbiljan zaokret – u prvi plan dolaze iracionalistički koncepti. Bilo bi značajno pojednostavljenje povijesnog i filozofskog procesa povezati pojavu iracionalizma u zapadnoeuropskoj filozofiji samo s drugom polovica 19. stoljeća - sredinom 20. stoljeća Baš kao i racionalizam, iracionalizam se kao filozofski pravac počeo oblikovati u antičko doba. Premise iracionalizma mogu se fiksirati u nekim važnim aspektima učenja Orfiko-Pitagore, platonizma i neoplatonizma, kasnog stoicizma itd. U kršćanskoj filozofiji srednjeg vijeka iracionalistički elementi dobili su najširi razvoj. Francuski skepticizam C. Montaignea, religijska i filozofska traženja B. Pascala, S. Kierkegaarda i drugih njima po duhu bliskih mislilaca daju značajan doprinos formiranju iracionalističkog pravca. I još u vrijeme procvata utjecaja racionalizma, njemački romantizam i, prije svega, filozofske ideje kasnog F. Schellinga, bitno su produbili iracionalističku percepciju stvarnosti. No, može se složiti s onim povjesničarima filozofije koji tvrde da je iracionalizam, kao filozofski pravac, svoj najcjelovitiji i sveobuhvatniji razvoj dobio u svjetovnoj zapadnoeuropskoj filozofiji počevši od druge polovice 19. stoljeća. A njezin odlučujući utjecaj na povijesno-filozofski proces osjeća se kroz cijelo 20. stoljeće. S naše točke gledišta, trebali bismo napustiti pojednostavljeni sociologizacijski pristup koji karakterizira iracionalizam kao filozofiju ere imperijalizma,” odražavajući mentalitet “kraja uzlazne faze razvoja kapitalizma” Hegel, G.V.F. Enciklopedija filozofskih znanosti / G.V.F. Hegel.- M.: Umjetnost, 1974. - 146 str.. Iracionalizam, kao filozofski pravac, ne može se izravno povezati s nekim određenim povijesnim procesima, budući da njegovi koncepti, škole i pokreti odražavaju takve aspekte ljudskog postojanja i pogleda na svijet, koji su nije izražena u okvirima racionalizma zbog svoje jednostranosti. Međutim, činjenica da iracionalizam smjenjuje racionalizam i zauzima dominantno mjesto u zapadnoeuropskoj filozofiji u određenom povijesnom razdoblju nedvojbeno ukazuje da su za to postojali određeni ideološki i društveni razlozi. S potpunim povjerenjem možemo reći da se uspostavljanje filozofskog iracionalizma događa kada se široke mase ljudi razočaraju u ideale s kojima je filozofski racionalizam operirao. Do sredine 19.st. ljudi su postali uvjereni da napredak znanosti i tehnologije sam po sebi ne dovodi do ostvarenja prastarih ideja čovječanstva. Ljudi su prestali vidjeti u svjetskom povijesnom procesu manifestaciju i provedbu višeg uma. Zbog toga je ideja o prioritetu ljudskog društveno-povijesnog djelovanja izgubila svoju privlačnost. U filozofiji, književnosti i umjetnosti ovoga vremena afirmira se ideja o neutemeljenosti i uzaludnosti svih ljudskih nada da objektivno kretanje svjetskog procesa jamči ispunjenje ljudskih ciljeva, da poznavanje njegovih zakona može čovjeku dati pouzdanu orijentacija u stvarnosti. Nevjera u konstruktivne i stvaralačke snage čovjeka, povijesni i društveni pesimizam, skepticizam – glavne su značajke mentaliteta druge polovice 19. – 20. stoljeća, koje su činile osnovu iracionalizma kao filozofskog pravca u modernoj zapadnoeuropskoj Europi. filozofija. Pod utjecajem ovog načina razmišljanja dolazi do preispitivanja racionalističkog koncepta odnosa osobe prema okolnoj stvarnosti, promjene ideje o smislu, svrsi i svrsi ljudske aktivnosti i spoznaje, revidiranju samog načina tumačenja ljudskog mišljenja i svijesti Hegel, G.V.F. Enciklopedija filozofskih znanosti / G.V.F. Hegel.- M.: Art, 1974. - 148 str. Ako racionalizam mistificira racionalno svrsishodne oblike ljudske djelatnosti, onda se u iracionalizmu duhovno poistovjećuje sa spontanim, nesvjesnim impulsima, emocionalno-voljnim i moralno-praktičnim strukturama subjekta. Svi oblici racionalnog, svrsishodnog odnosa prema svijetu u iracionalizmu se proglašavaju proizašlima iz izvorne, predsvjesne osnove. Ovisno o tome koje konkretno načelo proglasite bitnom karakteristikom subjekta i kakvo je tumačenje tog načela, u filozofskoj literaturi nastaju različiti sustavi i škole iracionalizma: “filozofija volje” A. Schopenhauera i drugih, “filozofija volje” A. Schopenhauera i dr. filozofija života” F. Nietzschea, V. Diltheya, A. Bergsona i dr., egzistencijalizam M. Heideggera, J.-P. Sartre i drugi filozofska teorija Iracionalizam govori prije svega protiv stava racionalizma koji svijet je u načelu srodno čovjeku, da su priroda i različite sfere društvenog života u svojoj osnovi razumne i stoga dostupne misaonoj tvari, a znanje može dati svrhovite upute i smjernice ljudskom djelovanju. Nestabilnost društvene egzistencije pojedinca pretvara se u iracionalizam u ontološku neravnotežu cijeloga svemira. Iracionalizam negira uređenu, zakonsku strukturu svijeta. S gledišta njegovih predstavnika, osnova bića je nerazumna. “Nerazumno,” kako je T.Y. Oizerman ispravno primijetio, “u iracionalizmu nije samo ravnodušno prema razumu, već proturazumno, proturječno. Bitak je iracionalan jer je besmislen, disharmoničan, apsurdan.” W. A. Schopenhauer, na primjer, temeljni princip svemira je spontana, neograničena, nepredodređena svjetska volja. Volja je u njegovom sustavu shvaćena kao beskrajna težnja. “Neutemeljen je”, “izvan kauzaliteta, vremena i prostora” Hegel, G.W.F. Enciklopedija filozofskih znanosti / G.V.F. Hegel.- M.: Umjetnost, 1974. - 148 str.. U A. Bergsonu, takve funkcije obavljaju "vitalni impuls" - neobuzdan, preplavljujući kaotični tijek instinkata, koji se tumači ili naturalističkim ili društvenim. Egzistencijalizam proglašava pulsirajući proces individualnog iskustva - egzistenciju - bitnom karakteristikom bića. U objektivno-idealističkim varijetetima iracionalizma provodi se ontologizacija emocionalno-voljnih struktura ljudske egzistencije. Tako je A. Schopenhauer obdario Volju univerzalnim kozmičkim funkcijama. "Volja je unutarnja, bit svijeta." Sve što postoji: priroda, čovjek, društvene institucije i objektivni oblici kulture predstavljaju stupnjeve objektivizacije Volje. Za A. Bergsona “životni impuls” prolazi kroz razne materijalne tvorevine, prolazi kroz razne metamorfoze i dovršava svoje kretanje, utjelovljeno u čovjeku. U subjektivno-idealističkoj varijanti iracionalizma, ljudska subjektivnost, individualna svijest se smatra posebnim tipom bića. Dakle, u sustavu V. Diltheya, "život", koji se smatra osnovom svijeta, tumači se kao unutarnje iskustvo čovjekova iskustva njegovog postojanja u svijetu, što svijetu daje semantičke karakteristike. S poricanjem zakonitosti i uzročnosti u iracionalističkim učenjima usko je povezano poricanje i spoznajne i djelatno-preobrazbene aktivnosti subjekta. Predstavnici iracionalizma rješavaju problem subjekta bez obzira na proces u kojem čovjek spoznaje i preobražava svijet i u kojem sile i sposobnosti prirode postaju snage i sposobnosti samog čovjeka. Stoga glavnu zadaću filozofije ne vide u poznavanju zakona objektivnosti svijeta, već u određivanju oblika i normi za izgradnju subjektivnog svijeta pojedinca, potvrđujući njegov unutarnji duhovni i moralni život. Teorijsko-spoznajnom i realno-pretvornom odnosu prema svijetu, izraženom u sustavima racionalizma, iracionalizam suprotstavlja moralno-praktički Hegel, G.V.F. Enciklopedija filozofskih znanosti / G.V.F. Hegel.- M.: Art, 1974. - 149 str.. Iracionalisti usmjeravaju svoje napore, prije svega, na razvoj emocionalnih i moralnih stavova koji služe za orijentaciju osobe u međuljudskim situacijama. Na mjesto subjekt-objekt odnosa karakterističnih za racionalizam, iracionalizam postavlja subjekt-subjekt odnose. Osoba se uglavnom smatra subjektom komunikacije. U filozofskoj teoriji iracionalizam suprotstavlja epistemološki pristup racionalizma aksiološkom. Budući da se djelatnost subjekta, s gledišta iracionalizma, očituje ne u spoznajnoj i ne u stvarno-pretvornoj, nego u moralno-vrjednovačkoj djelatnosti, budući da se problem objektivnosti znanja uklanja i zamjenjuje problemom procjenjujući svijet sa stajališta uvjeta postojanja pojedinca u njemu. Iracionalisti tvrde da samo osoba može razumjeti pravu vrijednost ove ili one pojave. Ono što čovjeka razlikuje od životinje nije razum, niti sposobnost pojmovnog mišljenja, nego, prije svega, sposobnost moralne procjene. Osoba nije nepristrano teoretsko biće, već je subjektivno zainteresirana za ciljeve i ciljeve svoje aktivnosti, stoga su za nju najvažniji odgovori na pitanja ne "što je ovo?", Već "što to znači? ”, “Koja je njegova svrha?” Time čovjek postaje mjerilo svekolikog postojanja, a epistemološki pristup ustupa mjesto aksiološkom koji se temelji na načelima antropologije. U rješavanju epistemoloških problema iracionalizam odlučujuću važnost pridaje subjektivnim psihološkim podsvjesnim čimbenicima ljudske spoznaje. Odavde slijedi glavno obilježje iracionalističke epistemologije, koje se sastoji u nijekanju sposobnosti pojmovnog mišljenja da adekvatno odražava stvarnost i suprotstavlja mu se kao najadekvatnijem sredstvu shvaćanja suštine stvarnosti: intuiciji, vjeri itd. Lyubimov, L. Umjetnost drevni svijet/ L. Lyubimov.: Prosvjetljenje, 1971. - 331 str.. Kao rezultat ovog pristupa, u najekstremnijim oblicima iracionalizma, tradicionalni ontološki i epistemološki koncepti zamijenjeni su drugim ili dobivaju novu interpretaciju. U prvi plan dolaze pojmovi koji po svojoj prirodi ne mogu pružiti slike vanjskog svijeta, već samo odražavaju subjektivna iskustva pojedinca: strah, očaj, melankolija, briga, ljubav, uključenost itd. Pri konstruiranju filozofski sustav racionalizam, kao što je gore navedeno, karakterizira želja da se “uklone svi iracionalni ostaci”, da se sve znanje stavi u strogo definirane logičke forme, a sve što se u njih ne uklapa odbaci kao neznanje. Iracionalizam nije karakteriziran negativnom reakcijom na racionalistički sustavne metode filozofiranja: konceptualnost, diskurzivnost, evidenciju i druge znanstveno-teorijske oblike izražavanja znanja. U svojoj epistemologiji, iracionalizam se posebno usredotočuje na “iracionalne ostatke”, proglašavajući da su samo oni istinsko znanje, te stoga zahtijevaju druge neracionalne oblike izražavanja: slike, simbole, alegorije, metafore, itd. Počevši od S. Kierkegaarda, F. Nietzschea , iracionalizam dovodi oblik prezentacije u sklad sa sadržajem i počinje komunicirati sa svijetom na jeziku proročanstava Lyubimov, L. Umjetnost antičkog svijeta / L. Lyubimov. - M.: Obrazovanje, 1971. - 331 str ..

2. Filozofska učenja, utopija renesanse

revival antropocentrični utopizam renaissance

a) Prvi utopist renesanse je Thomas More (1478.-1535.), engleski državnik vrlo liberalnih stavova, pobornik znanosti i umjetnosti, promicatelj vjerske tolerancije i istaknuti kritičar tadašnjeg feudalnog i kapitalističkog poretka u nastajanju. . Ali ostao je vjeran katolik, suprotstavio se protestantizmu, a nakon što je Henrik VIII. prebjegao od Katoličke crkve, nemilosrdno je pogubljen zbog svojih katoličkih uvjerenja. Općenito, njegova se djelatnost odnosi ili na građansku povijest ili na književnu povijest. Ovdje bi nas moglo zanimati samo jedno njegovo djelo, koje je objavljeno 1516. pod naslovom “Zlatna knjiga, korisna koliko i zabavna, o najboljem ustrojstvu države i o novom otoku Utopiji”, budući da cjelokupna estetika renesanse temelji se na spontanom samopotvrđivanju ljudske osobnosti u onom stanju koje je sam More smatrao idealnim.

Zapravo, Moreova slika utopijskog čovjeka je bizarna mješavina svih vrsta starih i novih pogleda, često liberalnih, često prilično reakcionarnih, ali, očito, s jednom glavnom razlikom: od svijetle renesansne umjetnosti u Moreovoj utopijskoj državi, moglo bi se recimo, točno ništa nije ostalo. Osoba je prikazana kao prilično siv tip, očito pod upravom države koja je još uvijek prilično apsolutistička. Svatko se mora baviti tjelesnim radom prema državnoj raspodjeli, premda se znanosti i umjetnosti uopće ne niječu, nego ih više čak i veličaju, osobito glazba.

Što se tiče pojedinačnih detalja, Campanellovi utopisti se rugaju onim vladarima koji pri parenju konja i pasa jako paze na svoju pasminu, ali pri parenju ljudi ne obraćaju pažnju na tu pasminu. Drugim riječima, s Campanellovog gledišta, ljudsko društvo treba pretvoriti u idealnu ergelu. “Poglavica porođaja”, podređena vladaru Ljubavi, dužna je ulaziti u takve intimnosti spolnog života, o kojima ovdje ne smatramo potrebnim govoriti, a astrologija se u prvom redu koristi u seksualnim stvarima. Čista je naivnost navoditi da se danju nosi bijela odjeća, a noću i izvan grada crvena, vunena ili svilena, a crna je potpuno zabranjena. Isti takvi savjeti o poslu, trgovini, plivanju, igrama, liječenju, o jutarnjem ustajanju, o astrološkim tehnikama osnivanja gradova i mnogi drugi. Kod izvršenja smrtne kazne nema dželata, da se ne skrnavi država, nego sami ljudi, a prije svega tužitelj i svjedoci, kamenuju zločinca. Sunce se štuje na gotovo paganski način, iako se pravo božanstvo još uvijek smatra višim. Odbacuje se kopernikanizam i prihvaća nebo u srednjovjekovnom smislu.

Duhovni temelji ljubavi u Platonovoj filozofiji

Platonova filozofija nije sustavno prikazana u njegovim djelima; istraživači je moraju rekonstruirati. Njegov najvažniji dio je doktrina o trima glavnim ontološkim supstancama (trijada): “jedan”...

Osnovna etička učenja renesanse

Razvoj starogrčke filozofije

O Platonovim idejama Platon nastoji razviti sokratovske ideje. Stvari se ne razmatraju samo u njihovom naizgled tako poznatom empirijskom postojanju. Za svaku stvar je fiksirano značenje, ideja, koja, kako se pokazalo...

Descartesov racionalizam

Glavno obilježje Descartesovog filozofskog svjetonazora je dualizam duše i tijela, “misleće” i “proširene” supstancije. Identificirajući materiju s ekstenzijom, Descartes je shvaća ne toliko kao supstancu fizike, već kao prostor stereometrije...

Utopijski socijalizam u Rusiji

Kada su ruski utopijski socijalisti postali revolucionarni demokrati i kakav je točno bio njihov prijelaz na tu poziciju? Kada i kako se u Rusiji pojavio pravac revolucionarno-demokratske misli? Kako možete utjecati na razvoj ideja...

Pitagorino učenje o harmoniji i broju

Organizirani sindikat, pod vodstvom Pitagore, podlijegao je brojnim načelima: potpuno povjerenje učenika u učitelja, ezoterična (tajna) priroda znanja (oni koji su otkrivali Pitagorina učenja strancima...

Filozofija P.A. Florenski

U ruskoj kulturi na početku stoljeća nije bilo utopijske ideje prema kojoj bi P. A. Florenski ostao ravnodušan. I to je, čini se, sasvim prirodno, s obzirom na njegov enciklopedijski opseg - istovremeno filozof, teolog, matematičar, fizičar...

Filozofija Francisa Bacona

Godine 1627. objavljena je "Nova Atlantida" - ovo djelo otkriva najvažniju značajku njegove filozofske pozicije. "Nova Atlantida" je socijalna utopija u kojoj Bacon iznosi svoje ideje o optimalnoj strukturi društva...

Renesansna filozofija

15. i 16. stoljeće vrijeme je velikih promjena u gospodarstvu, političkom i kulturnom životu europskih zemalja. Nagli rast gradova i razvoj obrta, a kasnije i pojava manufakture, uspon svjetske trgovine...

Renesansna filozofija

Najmarkantniji i najizrazitiji društveni nauk individualističke orijentacije razvio je N. Machiavelli. Oslobodivši čovjeka svih vjerskih i moralnih iluzija i protumačivši ljudsku prirodu na krajnje utilitaristički način...

Renesansna filozofija

Zaokret novoj kozmologiji počinje već u 15. stoljeću. a vezana je uz djelo najvećeg europskog mislioca Nikole Kuzanskog (1401.--1464.)...

Leibnizova filozofska stajališta

Leibnizovo književno naslijeđe je golemo, ali među njegovim glavnim filozofskim djelima znanstvenici i filozofi uključuju “Raspravu o metafizici” (1685.), “Nove eksperimente o ljudskom razumijevanju” (1705.), “Teodiceju” (1710.), “Monadologiju” (1714.). .

Astronomija je gotovo od samog početka svog nastanka najvažnija primijenjena i ujedno svjetonazorska prirodoslovna disciplina. Tijekom renesanse astronomija je doživjela razdoblje velikog uspona...

Filozofski pogledi prirodoslovaca renesanse (N. Kopernik, I. Kepler, G. Galileo)

prirodna filozofija Kopernik Galileo pitagoreizam talijanski znanstvenik Galileo Galilei (1564. - 1642.) - talijanski renesansni mislilac, fizičar, utemeljitelj klasične mehanike, astronom, matematičar...

Filozofski pogledi prirodoslovaca renesanse (N. Kopernik, I. Kepler, G. Galileo)

Veliki njemački astronom, matematičar, fizičar i filozof Johannes Kepler (1571.-1630.) djelovao je već na kraju renesanse. Njegova astronomska otkrića i znanstvene ideje postale su jedna od najvažnijih karika znanstvenog i filozofskog razvoja modernog doba...