Na moderna pozornica Sve više pozornosti posvećuje se humanističkoj orijentaciji obrazovanja, pokazujući putove skladnog razvoja subjekata odgojno-obrazovnog procesa. Cilj humanističkog odgoja i obrazovanja je stvaranje uvjeta za samorazvoj, samoostvarenje i skladan razvoj pojedinca uz spajanje vlastitih interesa s društvenim, što pretpostavlja humanu prirodu odnosa između sudionika u pedagoškom procesu.
Odgovarajući zadaci humanističkog obrazovanja proizlaze iz cilja:
Dati pojedincu mogućnost spoznaje smisla života, vlastite posebnosti, vrijednosti,
Uvesti pojedinca u sustav kulturnih vrijednosti i pomoći u razvijanju stava prema tekovinama općeljudske i nacionalne kulture,*
Otkriti općeljudske norme i sadržaj humanističkog morala,
Razvijati intelektualnu i moralnu slobodu pojedinca, njegovu sposobnost promišljanja,
Razvijati osjećaj patriotizma, poštivanje zakona zemlje,
Razvijati odnos prema radu kao društvenoj i osobno značajnoj potrebi,
Razviti ideje o zdrav načinživot i usmjerenost na ostvarenje osobnih i društvenih izgleda.
U sustavu humanističkih metanačela odgoja razlikuju se:
1. Načelo kontinuiranog skladnog razvoja pojedinca (stjecanje osnovnih stručnih znanja, ovladavanje univerzalnom ljudskom kulturom i na temelju toga razvijanje svih aspekata osobnosti.
2. Prirodo-sukladnost obrazovanja, t.j. odgoj mora biti usklađen s općim zakonitostima razvoja prirode i čovjeka, razvijati želju za zdravim načinom života i ekološkim ponašanjem. ja
3. Kulturna usklađenost, t.j. utemeljen na univerzalnim ljudskim vrijednostima, etičkim i drugim vrstama kulture.
4. Djelatni pristup kao načelo (ovladavanje kulturom učinkovitije je ako je pojedinac uključen u sve raznovrsnije i produktivnije aktivnosti.
5. Osobni pristup kao načelo podrazumijeva sagledavanje učenika kao subjekta obrazovanja, tj. učenik je sam po sebi vrijedna osoba, koja mora druge doživljavati jednako kvalitetno.
6. Dijaloški pristup kao načelo teži ravnopravnoj suradnji subjekata odgojno-obrazovnog procesa.
7. Individualni stvaralački pristup kao načelo pretpostavlja stvaranje uvjeta za samoostvarenje pojedinca i razvoj njegovih kreativnih sposobnosti.
Osim ovih osnovnih načela humanističkog odgoja, postoje i privatna načela:
Timski odgoj i poučavanje djece, što podrazumijeva optimalnu kombinaciju kolektivnih, grupnih i individualnih oblika organizacije pedagoškog procesa;
Oslonite se na ono pozitivno u osobi;
Jedinstvo i dosljednost zahtjeva škole, obitelji i zajednice;
Veze obrazovanja i životne i proizvodne prakse, tj. sustavno upoznavanje učenika s aktualnostima u životu zemlje, njezinom gospodarstvu, politici, kulturi, uključivanje učenika u društveno korisne aktivnosti;
Kombinacije izravnih i paralelnih pedagoških radnji itd.
Važno je zapamtiti da je za uspješno utvrđivanje i rješavanje odgojno-obrazovnih problema, odabir sadržaja, metoda, oblika i sredstava potrebno ta načela koristiti u kombinaciji, a ne odvojeno.
Pitanje 11
Pedagoške ideje J.A.Komenskog
Veliki češki učitelj Jan Amos Komenski(1592.-1670.) vodio je zajednicu “češke braće” koja se borila za svoju nacionalnu neovisnost. Godine 1628., nakon izbijanja Tridesetogodišnjeg rata u Europi i represije od strane crkve, zajednica je napustila Češku i preselila se u Poljsku. Komenski je tamo živio oko 30 godina. Ali tijekom tog vremena posjetio sam:
Švedska, sastavljanje udžbenika za škole,
Engleska, razvija planove za reformu školstva,
Mađarskoj, gdje je radio kao savjetnik za organizaciju školskog obrazovanja.
U samoj Poljskoj Komenski je vodio bratsku školu, provodio planirane reforme i pisao udžbenike. Tijekom svog progonstva napisao je mnoga djela: “Opće vijeće o ispravljanju ljudskih poslova”, “Velika didaktika”, “Otvorena vrata jezika svih znanosti”, “Svijet čulnih stvari u slikama” , “Majčina škola” itd.
Nakon 1656. Comenius je živio u Amsterdamu, gdje je objavio mnoga svoja djela. Tamo je umro.
Opravdanost obrazovnog sustava.
Komenski je prvi potkrijepio načelo prirodno-sukladnosti u obrazovanju. Prema njegovom mišljenju, prirodno načelo u čovjeku je svojstveno sposobnosti samokretanja, pa stoga djetetu treba dati priliku da samostalno svladava i razumije svijet.
Proglašavajući načelo prirodne jednakosti ljudi, Ya.A. Comenius je prepoznao da imaju individualne sklonosti. Prema njegovim riječima, akademski studij će biti uspješan ako se svatko posveti onom poslu za koji ga je priroda namijenila.
Dobna periodizacija
Na temelju načela usklađenosti s prirodom, Ya.A. Komensky je podijelio život djeteta (od rođenja do 24 godine) u 4 šestogodišnja ciklusa: djetinjstvo, adolescencija, adolescencija, muškost.
Za svaki ciklus razvio je obrazovne faze.
1. Za djecu do 6 godina (djetinjstvo) - “Majčina škola”, tj. predškolski odgoj pod vodstvom majke. Sadržaj odgoja, prema Comeniusu, treba uključivati: razvoj govora, početno upoznavanje s pojavama prirode i društvenog života, navikavanje na rad, razvijanje moralnih navika kao što su marljivost, istinoljubivost, poštovanje starijih itd.
2. Za djecu od 6-12 godina (adolescencija), Comenius je predložio školu materinjeg jezika, koja bi trebala biti u svakom malom selu (ovo je osnovna škola). Tradicionalni sadržaj obrazovanja Ya.A. Comenius se proširio predmetima: geometrija, geografija, prirodne znanosti, politika, ekonomija, religija (umjesto jednostavnog učenja molitvi napamet), poznavanje zanata, pjevanje.
3. Za učenike od 12 — 18 godina (mladež) mora biti u svakom gradu latinska škola ili gimnazija. Tadašnjim tradicionalnim “7 slobodnih umjetnosti” Comenius je dodao sljedeće predmete: povijest, zemljopis, prirodne znanosti, latinski, grčki i materinski jezik, moral, teologiju, kronologiju (načela kronologije).
4. Za osobe od 18-24 godine (punoljetnost), Comenius je predložio stvaranje akademije u svakoj većoj regiji ili državi s tri tradicionalna fakulteta: teološkim, medicinskim i pravnim. Za prijem u akademiju Komenski je od mladih ljudi zahtijevao izvanredne mentalne sposobnosti. Uz talent, učenik mora imati marljivost i poštenje. Najveću pozornost treba posvetiti manifestaciji samostalan rad učenicima. Školovanje na akademiji treba završiti putovanjem. Comenius nije razvio sadržaj obrazovanja.
Didaktički pogledi.
Didaktika zauzima najvažnije mjesto u Comeniusovoj pedagoškoj baštini. Glavne didaktičke ideje su senzualističke prirode (tj. temeljene na osjetilnoj percepciji osobe, njegovim osjetima). Comenius je sve probleme koji se odnose na didaktiku povezivao s izgradnjom procesa učenja koji osigurava uspješno, lako, sažeto i temeljito stjecanje znanja (to je srž Comeniusove didaktike).
Temeljeći teoriju učenja na ideji usklađenosti s prirodom, Comenius je smatrao da glavna metoda učenja treba biti “prirodna” metoda, tj. na temelju oponašanja prirode. Slijediti prirodu znači razvijati u djetetu:
U “Materinskoj školi” - vanjska osjetila,
U školi zavičajnog jezika - mašta i pamćenje (tj. unutarnji osjećaji) zajedno s rukom i jezikom,
U gimnaziji - razumijevanje i rasuđivanje,
U akademiji – sloboda.
Dakle, govorimo o slijedu razvoja djetetovih duhovnih snaga.
Sljedeće se može pronaći u didaktičkim učenjima Komenskog: didaktička načela:
1) vidljivost (glavna). Comenius je zaslužan za razvoj tzv. " zlatno pravilo didaktike": "Sve što se može pružiti za percepciju svatko osjetilni organi."
2) Dosljednost,
3) Svijest,
4) Sustavnost,
5) Snaga,
6) Trajnost.
Organizacija školskog obrazovanja. Zasluga Komenskog je što je stvorio potpuno novu za svoje vrijeme razredno-satni sustav podučavanje djece u timu (koji još uvijek funkcionira). Najkarakterističnije upute Comeniusa:
potrebno je stvoriti sve pedagoške uvjete koji osiguravaju učenje grupe učenika pod neposrednim nadzorom nastavnika.
Svaki razred mora imati svoju učionicu.
Detaljno je razmatrano pitanje raspodjele vremena u školama. Potkrijepio je teoriju o školskoj godini i školskom danu (nastava treba početi u jesen; tijekom godine su 4 odmora; školska godina je podijeljena na mjesece, tjedne, dane, sate; bio je protiv domaćih zadaća - sve potrebno mora obaviti u školi).
Bez čvrste discipline nemoguće je temeljito i uspješno poučavati. Comenius je zagovarao svjesnu disciplinu temeljenu na interesu za znanje i poštivanju učitelja.
Zahtjevi za nastavnika: poštenje, aktivnost, poziv za svoj posao, obogaćivanje učenika primjerom, posjedovanje ne samo znanja, već i nastavnih metoda, praćenje i provjeravanje rada i znanja učenika.
Komenski je stvorio pansofijskiškola, tj. škola univerzalne mudrosti. Pansofizam je objedinjavanje svih znanja stečenih od strane čovječanstva i njihovo prenošenje kroz školu na njihovom materinjem jeziku svim ljudima. Ova škola je osmišljena da: - širi znanje o svemu poznatom u to vrijeme - kao izraz mudrosti. U njoj se predaju svi predmeti potrebni za sadašnji i budući život. -Škola je namijenjena svim slojevima društva. - Učenici moraju naučiti ne samo primijeniti znanje, već i steći sposobnost lijepog govora. Tako je Komenski ovoj školi dao praktični karakter.
Učenje Komenskog imalo je ogroman utjecaj na progresivnu svjetsku pedagogiju. I danas se smatra izuzetnim utemeljiteljem pedagoške znanosti jer njegove ideje su i danas relevantne i korisne.
Pitanje 12 Pedagoška misao ere prosvjetiteljstva u Rusiji. Reforme Petra 1 V polje obrazovanja.
18. stoljeće ušlo je u povijest duhovne kulture kao stoljeće prosvjetiteljstva. Značajka ruski prosvjetitelji Nije postojala samo želja da se ljudski um oslobodi crkvenih dogmi, već i da se formira nova nacionalna kultura, posebice pogledi na obrazovanje. Novi moralni ideal je svjetovno obrazovana osoba sa širokim pogledom na svijet, koja čuva nacionalne tradicije i spremna na herojska djela za dobrobit domovine.
Dugogodišnji zapadnoeuropski utjecaj stvorio je temelje za preobrazbu u raznim sferama života, pa tako i na području obrazovanja, koja je izvršena za vrijeme vladavine Petra I. (1672. - 1725.). Zahvaljujući Petru I., obrazovanje se počelo smatrati jednim od glavnih putova u karijeri za osobu bilo koje klase (osim kmetova), što je izazvalo nezadovoljstvo među visokorođenim bojarima.
Da bi se prevladala kulturna zaostalost zemlje u 1700 U Rusiji je uvedena nova kronologija "od rođenja Kristova" (a ne od "stvaranja svijeta"). Početak godine bio je 1. siječnja, a ne 1. rujna. S 1702 Izlazio je list "Vedomosti", gdje su objavljeni članci o najviše važni događaji u zemlji. U 1708 Uveden je civilni font. To je omogućilo razvoj svjetovne književnosti. Prema Peterovim uputama, neke su strane knjige prevedene na ruski, a posebno obrazovne knjige Y.A. Komenski.
Za provođenje reformi bili su potrebni obučeni izvršitelji - po Peterovim riječima, to bi trebali biti domaći kadrovi. Imao je 2 načina za školovanje stručnjaka: 1) studiranjem u inozemstvu, 2) stvaranjem vlastitog državni sustav obrazovanje. U to se vrijeme umjesto tradicionalne riječi "škola" u Rusiji čvrsto ustalio pojam "škola". Tako su otvoreni: Navigatskajaškola, Topništvo(Pushkar) škola, „ruske“ škole(obuka se odvijala na ruskom jeziku). Prvi se nalazi u brodogradilištima u blizini Voronježa. Školovali su majstore za gradnju morskih plovila. Medicinski(Kirurška) škola, Inženjerija, topništvoškole, 42 digitalniškole. Njihov cilj je naknadna stručna priprema djece za državnu svjetovnu i Vojna služba. Ovdje su dobrovoljno i prisilno upisivana sva djeca (od vojnika do plemića), osim kmetova. Učili su ih pismenosti, aritmetici i geometriji. Međutim, nisu naišle na podršku svih slojeva stanovništva iz niza razloga: - daleko od kuće, - materijalne poteškoće, - pismene molbe plemića, trgovaca, svećenstva za školovanje djece kod kuće itd. Postupno su se škole zatvarale.
Pomorska akademija, rudarske škole na Uralu za djecu niže klase.
Reforma provedena duhovno obrazovanje: Stvorene su osnovne biskupske škole i bogoslovna sjemeništa koja su imala širok općeobrazovni program.
Sve škole imale su za cilj osposobiti stručnjake za određene sektore gospodarstva ili vojno osoblje.
1725.G. - Akademija znanosti, koja je imala sveučilište i gimnaziju (otvorenu nakon Petrove smrti, ali po njegovu nacrtu).
"Znanstveni odred" doba Petra Velikog. Petrove reforme na području obrazovanja podržale su poznate ličnosti: I.T. Posoškov, Feofan Prokopovič, L.F. Magnitsky, V.N. Tatishchev i dr. Ova intelektualna udruga nazvana je "Petrinov znanstveni odred". Odlikovao ih je državnički pristup problemima obrazovanja.
Ivan Tihonovič Posoškov(1652-1726). Svoje filozofske i pedagoške poglede iznio je u eseju “Knjiga siromaštva i bogatstva”. Smatrao ga je obaveznim osnovno obrazovanje za seljake, uklj. za “male” narode - Mordovce, Čuvaše. Obrazovanje naroda treba biti olakšano stvaranjem srednjih škola i stručnih ustanova. Došao je na ideju stvaranja edukativnih knjiga na ruskom jeziku, izgrađenih na principu priručnika za samoučenje, koje bi učenici mogli samostalno koristiti. Govorio je o potrebi pojednostavljenja crkvenoslavenskog pisma. Posoškov je glavnu ulogu u širenju obrazovanja među seljacima dodijelio svećenstvu. U svom eseju “Oporuka oca sinu” daje preporuke o organiziranju odgoja i obrazovanja djece, na primjer, uvođenje strogog reda u nastavi, bilježenje znanja svakog učenika u posebnu knjigu itd. Detaljno opisuje pravila crkvenog ponašanja - molitve, klanjanja, borba protiv krivovjerja, dok se jasno ocrtavaju ideje Starog i Novog zavjeta (tj. stari i novi pogledi se sudaraju). Tako poziva na strogost odgoja djece i zalaže se za jak očinski autoritet u obitelji. Ali u isto vrijeme savjetuje brigu o djeci, usađivanje u njih poštenja, marljivosti i milosrđa prema ljudima i životinjama.
Feofan Prokopovič(1681. - 1736.) - ideolog i intelektualni mentor odreda. U eseju “Duhovni propisi” (1721.) iznio je program novog školskog obrazovanja. Obrazovanje je promatrao kao sredstvo pripreme i formiranja nove osobe, utjecaja na napredak društva i novi ustroj države. Protivio se skolastičkom obrazovanju (formalnom, odvojenom od života). Smatrao je potrebnim postaviti temelje moralnog ponašanja, čija je osnova vjera. Svoja je gledišta nastojao primijeniti u praksi poučavanja u biskupskim školama, bogoslovijama te u Domu za siročad i siromašnu djecu koji je otvorio 1721. godine.
Vasilij Nikitič Tatiščov(1686. - 1750.). Postavio je praktične ciljeve obrazovanja, smatrajući ih važnijima od vjerskog, duhovnog i moralnog odgoja. Bio je pristaša narodnog školstva i tražio je proširenje školske mreže. I premda je branio klasno načelo obrazovanja (za djecu plemića - gimnazija, kadetski zbor, akademija), ipak je bio pristaša i organizator pučkih škola i industrijskih škola, u kojima je trebalo kombinirati obrtničko obrazovanje. s podučavanjem računanja, pisanja, čitanja . Škola bi, po njegovom mišljenju, trebala formirati “razumnog egoistu”, što je pretpostavljalo čovjekovu svijest o sebi, svom unutarnjem svijetu i sposobnost razlikovanja dobra i zla. Sadržaj općeg obrazovanja, koji bi trebao prethoditi strukovnom obrazovanju, trebao bi uključivati: zavičajni i strani jezici, elokvencije, matematike, fizike, anatomije, povijesti i još nekih “korisnih” i “potrebnih” znanosti. Trebalo bi ih nadopuniti "kicoškim" znanostima - poezijom, slikarstvom, plesom, glazbom.
Tatiščov je postavio visoke zahtjeve prema učitelju, koji mora biti visoko moralan, razborit, pošten, dobro poznavati svoj predmet, ne krasti, ne lagati, ne biti pijanac ili lascivan, voditi računa o individualnim sposobnostima djeteta i usredotočiti se na te predmete. za koje pokazuje sklonost. Moralno obrazovanje treba provoditi kod kuće. Osobne kvalitete trebaju ovisiti o budućoj vrsti aktivnosti: za buduće državne službenike - strpljenje, neovisnost, nesebičnost; za vojsku - razboritost, hrabrost, ali ne i nepromišljenost, itd. Od 18 do 30 godina - državna služba, nakon 30 godina - brak.
Teorijski razvoj i njihova praktična provedba od strane predstavnika "znanstvenih odreda" govore i o razmjerima i realnosti planova. Dali su značajan doprinos razvoju pedagoške znanosti i bili su idejni prethodnici M. V. Lomonosova.
Pedagoška djelatnost M.V. Lomonosov (1711- 1765).
Lomonosov je bio pokretač raznih znanstvenih, tehničkih i kulturnih pothvata u zemlji, organizator znanosti i obrazovanja. Obrazovanje je vidio kao sredstvo reorganizacije društvenog života. Vjerovao je da ispravno pruženo obrazovanje poboljšava moral, razvija radoznalost i sposobnost kreativnosti.
Lomonosov je prvi u Rusiji razvio pedagošku teoriju, čija je metodološka osnova bio materijalistički svjetonazor. Razlikovao je znanost od vjere, tj. branio ideju svjetovnog obrazovanja. Prvi se put u ruskoj pedagogiji založio za spoj klasične prirodne znanosti i stvarnoga odgoja. Njegove nastavne metode ističu elemente politehničkog obrazovanja.
Lomonosov je bio pristaša načela usklađenosti s prirodom, smatrajući da je važno voditi se čimbenicima prirodnog razvoja djeteta. Po njegovom mišljenju, prirodne osobine a sklonosti djece temelj su njihova razvoja.
Lomonosov je vidio organsku vezu Obrazovanje i osposobljavanje, inzistirao na odnosu između mentalnog razvoja i tjelesnog i moralnog odgoja. U obrazovanje, kojoj je pridavao veliku ulogu, polazio je od načela humanizma i narodnosti te visoko cijenio općeljudski moral. Ciljem odgoja smatrao je formiranje domoljubne osobe, sposobne nesebično služiti domovini, marljive, visoko moralne, koja pokazuje ljubav prema znanosti i znanju. On je red i stegu nazvao važnom metodom i uvjetom odgoja. Ako je potrebno, nije se protivio tjelesnom kažnjavanju.
Obrazovanje: Na temelju uzimanja u obzir dječje psihologije i individualizacije obrazovanja, Lomonosov je iznio didaktička načela: glavna 2 su razvojno obrazovanje i pristupačnost, kao i logika, jasnoća, znanstvenost, povezanost teorije i prakse i temeljitost znanja. Zaslužan je za razvoj metodike nastave fizike, kemije, geografije, ruskog i stranih jezika.
Lomonosov je aktivno sudjelovao u stvaranju Moskovskog sveučilišta (1755.). Sveučilište je imalo 3 fakulteta: medicinski, pravni i filozofski. Na sveučilištu su otvorene 2 gimnazije: 1 - za djecu plemića, 2. - za razne činove, osim za kmetove. Lomonosov im nikada nije uspio izboriti pravo da studiraju u gimnaziji (iako je pokušavao sve do posljednjih danaživot). Oni. bio je pristaša besklasnog sustava obrazovanja do sveučilišta. U gimnaziji su učili matematiku, zemljopis, ruski i latinski jezik. U tim gimnazijama + u akademskoj Lomonosov je prvi uveo razredno-satni sustav, smatrajući ga najproduktivnijim za razvoj uma i pamćenja, te je bio za domaće zadaće i ispite.
Godine 1755. objavljen je njegov udžbenik “Ruska gramatika”. Prvi je držao predavanja na ruskom 1748. godine, prevodio je udžbenike iz raznih znanosti, obogatio rječnik ruskog jezika znanstvenim terminima, posebice je identificirao glavne znanstvene kategorije u pedagogiji, koje i danas koristimo.
Lomonosov je postavio temelje pedagoške etike formuliravši ideal narodnog učitelja od kojeg je postavio posebne zahtjeve: - da bude prirodni Rus, - znanstvena izobrazba, - pedagoška vještina, - moralna čistoća, - marljivost, - ljubav prema djeci. , - odgovornost, - biti “ljubazan” primjer.” I sam je udovoljio tim zahtjevima.
Ostala njegova djela: “Kratak vodič u retoriku”, “Antika ruska povijest", "Nacrt pravilnika za moskovske gimnazije" i mnogi drugi. itd.
Da. Lomonosov, koji je postavio temelje nacionalne znanstvene pedagogije, pokazao se kao inovativan učitelj. Kao pravi domoljub, smatrao je da svaka znanost, uključujući pedagogija mora služiti Domovini. Po njegovom mišljenju, položaj naroda može se poboljšati širenjem kulture i obrazovanja.
Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku
Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru
Uvod
Poglavlje 1. Teorijski aspekti humanističkog obrazovanja
1.1 Humanistički odgoj, njegovu svrhu i ciljeve
1.2 Humanizam Ušinskog
1.3 Metode humanističkog odgoja
2. Poglavlje. Osobnost u konceptu humanističkog obrazovanja
Zaključak
Književnost
Uvod
Suvremeni koncept odgoja djece i učenika temelji se na načelu humanosti i demokratizacije procesa obrazovanja i odgoja. U suvremenim uvjetima društvenih i ekonomskih preobrazbi u zemlji, problemi odgoja djece i mladeži u sustavu humanističkog obrazovanja od iznimne su važnosti.
U tom smislu posebno se aktualnim čini razvoj i implementacija temeljnih ideja i odredbi humanističke pedagogije u teoriju i praksu suvremenog odgoja i obrazovanja.
Humanistički odgoj usmjeren je na formiranje vrijednosnog karaktera odnosa između sudionika u pedagoškom procesu, na njegovanje osjećaja i svjetonazora. pravi čovjek", stvoriti povoljne uvjete za osobni razvoj i samorazvoj osobe, samoostvarenje njegovih individualnih sposobnosti.
Humanistički odgoj provodi se u djelima socijalizacije, samog odgoja i samorazvoja, od kojih svaki doprinosi harmonizaciji pojedinca i oblikuje novi mentalitet Rusa. U moderno društvo Ne samo takve osobine ličnosti kao što su praktičnost, dinamičnost, intelektualni razvoj, već također, prije svega, kultura, inteligencija, obrazovanje, planetarno razmišljanje i stručna kompetencija smatraju se traženima. Upravo tome teži humanistički pristup. Što još jednom naglašava relevantnost ovog problema.
1. Teorijski aspekti humanističkog obrazovanja
1.1 Humanističko obrazovanje, njegova svrha i ciljevi
Humanistički odgoj je proces formiranja humanih osobina ličnosti, koji čovjeku daje mogućnost da se osjeća moralno, socijalno, politički i pravno sposobnim i zaštićenim.
Pristaše humanizma - psiholozi, filozofi i učitelji - više su puta isticali da se u specifičnim iskustvima oblikuju opće vrijednosti našeg života. Na primjer, Kurtz tvrdi da vrijednosti nastaju tamo gdje se odvija svjesni proces izbora, gdje ljudi žive i djeluju. Vrijednosti su ono što je poželjno, tj. duboko poštovani. O važnosti rada na formiranju interesa i vrijednosti piše teoretičar i praktičar humanističke psihologije Maslow. Tvrdi da najbolji način motivirati osobu na samousavršavanje, da postane “bolji pojedinac”, znači zadovoljiti osnovne potrebe osobe i njene meta-potrebe (potreba za istinom, ljepotom, savršenstvom, pravdom, redom itd.). Pomoći im u spoznavanju i stvaranju unutarnjih vrijednosti zadatak je humanističke pedagogije. Ako obrazovanje može motivirati osobu da ostvari i aktualizira svoje najveće potrebe, ono će time služiti očuvanju njezina mentalnog zdravlja i pomoći mu da se zaštiti od takozvanih „bolesti dehumanizacije“. Maslow je takve "bolesti" nazvao metapatologijama i katalogizirao ih. Uključuje otuđenost, besmisao, ravnodušnost, dosadu, melankoliju, noogene neuroze, egzistencijalni vakuum, duhovne krize, apatiju, defetizam, osjećaj beskorisnosti, napuštenost života, nemoć, gubitak slobodne volje, cinizam, vandalizam, besciljnu destruktivnost itd.
Obrazovanje izgrađeno na načelima humanizma pomaže zaštiti čovjeka od ovih pogrešaka u osobnom razvoju i omogućuje nam da se nadamo procvatu nove vrste civilizacije, civilizacije koja je postigla značajan društveni sklad.
Tako kroz oblikovanje vrijednosnih smjernica humanistička pedagogija nastoji vratiti izgubljeni ukus za život, žestinu iskustva – zaboravljeno umijeće življenja. Sposobnost uživanja u životu vrlo je važan faktor u osobnom razvoju. Život, kako je napisao F. Dostojevski, treba voljeti više od njegovog smisla. To je uvjet za uspjeh u pronalaženju i stvaranju smisla života. Zato humanistički psiholozi, kao poznavatelji paradoksa ljudskog osjetilnog života, često ističu da što se intenzivnije pripremate da postanete sretni, to manje šanse ostavljate sebi sreću. Tako je V. Frankl volio ponavljati da uspjeh i sreća čovjeku trebaju doći sami, a što manje o njima razmišljate, vjerojatnije je da će doći. “Izravna” potraga za srećom ili potraga za njezinim “jamcima” - novcem, slavom, moći - sama po sebi ne može biti niti temeljno načelo niti najviši cilj ljudskog života. Kada ima previše neuspješnih pokušaja da se "uhvati ptica sreće", privlačan svijet postaje odbojan svijet. Žurba stvara dosadu, jer psihološki ta dva stanja imaju mnogo toga zajedničkog: ljudi koriste život da bi doživjeli nešto u budućnosti, pa im vrijeme sadašnjosti postaje samo smetnja. Tako se gubi ukus za život.
Shvaćajući u procesu odgoja vrijednosti konstruktivnog djelovanja (kreativnost), iskustva (povjerenje) i odnosa (odgovornost), osobnost u nastajanju počinje “klesati” svoju sudbinu od kvalitetnog “materijala” u humanističkom smislu, da stvoriti vlastiti život, počevši s visokih startnih pozicija.
Prve tri metode dopuštaju da se obrazovanje provodi kroz osjećaje, druge tri - kroz razum. Emocionalna sfera u čovjeku, ako ne prevladava, onda spontano (spontano) teži da bude prvi, t j . idi ispred pameti. Ona je relativno autonomna od intelektualaca i jake volje. To čini takozvani paradoks ljudske iracionalnosti: obdaren razumom, on često djeluje suprotno njegovim diktatima. Donesite emocionalne, voljne i intelektualnoj sferi, uskladiti vanjski i unutarnji svijet čovjeka znači pridonijeti njegovom (samo)odgoju u duhu humanizma.
Još u renesansi javlja se humanistički ideal - stvaralački aktivna i duševno staložena, mudra i veličanstvena ličnost. Međutim, zadaće moralnog i stvaralačkog ostvarenja pojedinca uglavnom su bile ograničene na preobrazbu vanjskog okruženja. Sada, nekoliko stoljeća kasnije, možemo govoriti o stvarnom utjelovljenju humanističkih ideja metodama humanističke pedagogije i psihologije.
Provedba, humanistička pedagogija u njemu potiče zdrav razum i realizam – osobine koje su toliko potrebne da bi naučio razlikovati dobro od lošeg, poželjno od nepoželjnog, vrijedno od nedostojnog. Um je taj koji kao najviši dar čovjeka treba sudjelovati u donošenju odluka i osobnom ponašanju.
Ako se shvaćanje vlastitog identiteta najpotpunije postiže iskustvom, onda je samousavršavanje zdravim razumom i svjesnim sklonošću humanističkim vrijednostima. Pa ipak, proces moralnog učenja nije isključivo intelektualan, on također uključuje i njeguje osjećaje. Spoj razuma, osjećaja i uvjerenja najviši je rezultat koji se može postići samo u procesu obrazovanja.
Općeprihvaćeni cilj u svjetskoj teoriji i praksi humanističkog odgoja bio je i ostao ideal svestrano i skladno razvijene osobnosti koji dolazi od pamtivijeka. Ovaj cilj-ideal daje statičnu karakteristiku pojedinca. Njegove dinamičke karakteristike povezane su s konceptima samorazvoja i samospoznaje. Stoga upravo ti procesi određuju specifičnosti cilja humanističkog obrazovanja: stvaranje uvjeta za samorazvoj i samoostvarenje pojedinca u skladu sa samim sobom i društvom.
Ovaj cilj obrazovanja akumulira humanističke svjetonazorske pozicije društva u odnosu na pojedinca i njegovu budućnost. Oni nam omogućuju da shvatimo osobu kao jedinstvenu prirodnu pojavu, da prepoznamo prioritet njegove subjektivnosti, čiji je razvoj cilj života. Zahvaljujući ovoj formulaciji cilja obrazovanja, postaje moguće ponovno promisliti utjecaj osobe na njegov život, njezino pravo i odgovornost za otkrivanje svojih sposobnosti i kreativnog potencijala, razumjeti odnos između unutarnje slobode izbora pojedinca u samo- razvoj i samoostvarenje te ciljani utjecaj društva na to.
Prvi članak Opće deklaracije o ljudskim pravima kaže: „Sva su ljudska bića rođena slobodna i jednaka u dostojanstvu i pravima. Oni su obdareni razumom i savješću i moraju jedni prema drugima postupati u duhu bratstva.” Gledajući u učenicima samostalne ljude, a ne ropski pokorne ljude, učitelj ne treba zlorabiti moć jačeg, već se zajedno s njima boriti za njihovu bolju budućnost.
Ciljevi humanističkog obrazovanja:
* filozofsko-ideološka usmjerenost pojedinca u shvaćanju smisla života, vlastitog mjesta u svijetu, vlastite posebnosti i vrijednosti;
* pružanje pomoći u izgradnji osobnih predodžbi koje odražavaju perspektive i granice razvoja tjelesnih, duhovnih sklonosti i sposobnosti, stvaralačkih potencijala, kao iu ostvarivanju odgovornosti za životno stvaralaštvo;
* upoznavanje pojedinca sa sustavom kulturnih vrijednosti koje odražavaju bogatstvo općeljudske i nacionalne kulture te razvijanje odnosa prema njima;
* otkrivanje univerzalnih ljudskih normi humanističkog morala (dobrota, uzajamno razumijevanje, milosrđe, suosjećanje i sl.) i njegovanje inteligencije kao značajnog osobnog parametra;
* razvoj intelektualne i moralne slobode pojedinca, sposobnosti za adekvatno samopoštovanje i procjene, samoregulacija ponašanja i aktivnosti, ideološka refleksija;
* oživljavanje tradicije ruskog mentaliteta, osjećaj patriotizma u jedinstvu etničkih i univerzalnih vrijednosti, usađivanje poštovanja zakona zemlje i građanskih prava pojedinca, želja za očuvanjem i razvojem prestiža, slave i bogatstva domovina;
* razvijanje stava prema radu kao društveno i osobno značajnoj potrebi i čimbeniku koji stvara materijalne fondove zemlje i njezine duhovne potencijale koji, pak, pružaju mogućnosti za osobni razvoj;
* razvoj valeoloških stavova i ideja o zdravom načinu života.
Glavne odredbe humanističkog pristupa zahtijevaju:
1) human odnos prema ličnosti učenika;
2) poštivanje njegovih prava i sloboda;
3) iznošenje izvedivih i razumno formuliranih zahtjeva učeniku;
4) uvažavanje položaja učenika i kada on odbija ispunjavanje zahtjeva;
5) poštivanje prava osobe da bude ono što jesam;
6) dovođenje do svijesti učenika specifičnih ciljeva njegova odgoja;
7) nenasilno formiranje potrebnih osobina;
8) odbijanje tjelesnih i drugih kazni kojima se ponižava čast i dostojanstvo osobe;
9) priznavanje prava pojedinca da u potpunosti odbije razvijati one kvalitete koje iz nekog razloga proturječe njegovim uvjerenjima (humanitarna, vjerska, itd.).
1.2 Humanizam Ušinskog
Čovjek kao predmet spoznaje ostaje misterij za istraživače, kao što je bio i prije nekoliko tisuća godina. Stoga su sve antropološke spoznaje, kakve god bile prirode (prirodoslovne, humanitarne, filozofske), samo uvod u odgovor na pitanje: “Što je osoba?”, ali ne i sam odgovor.
Unatoč svim metodološkim poteškoćama, može se govoriti o postojanju problematičnog istraživačkog polja u obrazovnoj antropologiji. Raspon problema kojima se pedagoška antropologija bavi već je zacrtan: ljudska narav u svjetlu odgojnih problema, ljudski razvoj kao biološki, psihološki i društveni proces u okviru pedagoške djelatnosti, bit i postojanje čovjeka u vezi s procesom odgoja, smisla ljudskog postojanja i ciljeva odgoja, idealne osobe i pedagoškog ideala itd. Formuliranje i rješavanje ovih problema moguće je kroz produktivna teorijska istraživanja u području pedagogije i kroz učinkovitu nastavnu praksu.
Mogući su različiti aspekti proučavanja problema obrazovne antropologije. Jedan od njih je pokušati te probleme sagledati retrospektivno, stavljajući ih u povijesni i kulturni kontekst. U ovom slučaju može biti korisno koristiti metodologiju i sadržajnu građu takvih područja znanja kao što su povijest pedagogije i povijest filozofije.
Svaki sustav pedagoških pogleda, svaki pedagoški koncept temelji se na određenim idejama o čovjeku, karakterističnim za svako kulturno i povijesno doba. Ciljevi i zadaće odgoja i obrazovanja ne mogu se formulirati bez jasno shvaćenih ideja o tome kakva bi osoba trebala biti. Pedagogija bez ideala je nezamisliva. Istodobno, bez znanja o tome što je čovjek u svojoj konkretnoj stvarnosti, što on zapravo jest, pedagoški proces je nemoguć, jer uključuje određeni utjecaj na učenika. Odnosno, bez ideja o tome što je osoba i što može biti, pedagogija kao znanost i praktična djelatnost je nemoguća.
Pedagogija u bilo kojoj povijesnoj epohi, unutar svake kulture, temelji se na određenom antropološkom temelju, odnosno korpusu znanja o čovjeku svojstvenom danoj kulturi i danom vremenu. Antropološke ideje mijenjaju se s razvojem kulture i društva u cjelini. Određeni su onim kulturnim i semantičkim dominantama koje su karakteristične za određeno doba i nose neizbrisiv pečat ovog doba: svako vrijeme vidi čovjeka na svoj način, tumači njegovu bit i smisao njegova postojanja.
Predodžbe o osobi najčešće su prisutne u pedagoškim pojmovima implicitno i utječu na nastavnu praksu bez svoje jasne svijesti. A samo istraživači povijesnog i pedagoškog procesa imaju priliku analizirati i razumjeti antropološke temelje ove ili one pedagoške teorije. Ovakva je analiza važna jer nam omogućuje sagledavanje pedagogije u kulturnom i povijesnom kontekstu, kako bi se pokazalo kako je pedagogija kroz ideje o čovjeku pod snažnim utjecajem znanosti, religije i filozofije u čijim okvirima se oblikuju antropološke ideje.
Čovjek kao subjekt odgoja, pravilnog razvoja ljudsko tijelo u svoj svojoj složenosti" - to je, prema K. D. Ušinskom, predmet znanstvene pedagogije. Stoga pedagogija mora biti potkrijepljena dostignućima prirodnih znanosti i, prije svega, anatomije, fiziologije, psihologije. K. D. Ušinski je napisao: " Odgajatelj treba nastojati upoznati čovjeka kakav on zapravo jest, sa svim njegovim slabostima i u svoj njegovoj veličini, sa svim njegovim svakodnevnim, malim potrebama i sa svim njegovim velikim zahtjevima."
K. D. Ushinsky, kao najveći predstavnik pedagogije 19. stoljeća, dao je poseban doprinos razvoju domaće pedagogije, postavljajući njezine znanstvene temelje i stvarajući cjeloviti pedagoški sustav.
Kao što su primijetili suvremenici Ušinskog, "njegovi su radovi napravili potpunu revoluciju u ruskoj pedagogiji", a on sam je nazvan ocem ove znanosti.
Ušinski je univerzalan kao učitelj, kao učitelj obećavajuće vizije. Prije svega, on nastupa kao učitelj-filozof, jasno shvaćajući da se pedagogija može temeljiti samo na čvrstim filozofskim i prirodoslovnim temeljima, na konceptu nacionalnog odgoja, odražavajući razvoj ove znanosti i specifičnosti nacionalne kulture i obrazovanja. .
Ušinski je teoretičar odgoja, ističe se dubinom uvida u bit pedagoških pojava i željom da identificira zakonitosti odgoja kao sredstva upravljanja ljudskim razvojem.
Aktivnosti Ushinskog u potpunosti su odgovorile na hitne potrebe povijesnog razvoja zemlje i transformacije obrazovnog sustava.
Nakon što je diplomirao na Moskovskom sveučilištu, Ušinski je predavao na Jaroslavskom pravnom liceju, plodno se bavio poučavanjem u Institutu za siročad u Gatchini i Institutu za plemenite djevojke Smolny, te je uređivao časopis Ministarstva prosvjete.
Ušinski je demokratski pedagog, njegov slogan je probuditi žeđ ljudi za znanjem, unijeti svjetlo znanja u dubinu ljudske misli, vidjeti ljude sretnim.
Na temelju svojih progresivnih pogleda Ušinski je na nov način sagledao pedagogiju kao znanost. Bio je duboko uvjeren da je za to potrebna čvrsta znanstvena osnova. Bez toga se pedagogija može pretvoriti u zbirku recepata i narodnih učenja. Prije svega, prema Ušinskom, pedagogija se treba temeljiti na znanstveno znanje o čovjeku, do širokog spektra antropoloških znanosti, u koje je uvrstio anatomiju, fiziologiju, psihologiju, logiku, filologiju, geografiju, političku ekonomiju, statistiku, književnost, umjetnost itd., među kojima psihologija i fiziologija zauzimaju posebno mjesto.
Ušinski je obrazovni sustav u Rusiji, sa svojom klasičnom, antičkom orijentacijom, smatrao pradjedovim krpama, koje je bilo vrijeme napustiti i početi stvarati školu na novim osnovama. Sadržaj obrazovanja trebao bi uključivati prije svega humanistički pristup.
Prije svega, u školi treba imati na umu dušu učenika u cijelosti i njen organski, postupan i svestrani razvoj, a znanja i ideje ugraditi u vedar i po mogućnosti širok pogled na svijet i njegov život.
Ušinski je opravdano kritizirao i pobornike formalnog obrazovanja (cilj obrazovanja je razvoj mentalnih sposobnosti učenika) i materijalnog obrazovanja (cilj je stjecanje znanja) zbog njihove jednostranosti. Pokazujući nedosljednost formalnog obrazovanja, naglasio je da se “razum razvija samo u stvarnom znanju... i da sam um nije ništa više od dobro organiziranog znanja.” Materijalni je smjer kritiziran zbog utilitarizma, zbog težnje za izravnom praktičnom koristi. Ušinski smatra potrebnim i razvijanje mentalnih sposobnosti učenika i ovladavanje životnim znanjima.
Razmišljanja Ušinskog o učenju objedinjena su općom idejom obrazovnog i razvojnog obrazovanja. Ako se razvoj, formiranje i obrazovanje pojedinca odvija u svom jedinstvu kroz obuku, onda sama obuka neizbježno, prema Ušinskom, mora biti razvojna i obrazovna. Ušinski je obrazovanje smatrao moćnim organom obrazovanja. Znanost mora djelovati ne samo na um, nego i na dušu i osjećaj. On piše: “Zašto poučavati povijest, književnost, sve mnoge znanosti, ako nas to učenje ne tjera da volimo ideju i istinu više od novca, karata i vina, i da duhovne vrline stavljamo iznad nasumičnih prednosti.” Prema Ušinskom, obrazovanje može ispuniti obrazovnu i odgojnu zadaću samo ako ispunjava tri osnovna uvjeta: povezanost sa životom, usklađenost s prirodom djeteta i osobinama njegova psihofizičkog razvoja te obrazovanje na materinjem jeziku.
Može se tvrditi da je obrazovna antropologija u Rusiji jedan od najznačajnijih pedagoških pokreta, koji ima svoju povijest i klasifikaciju pravaca.
Posebnu ulogu u formiranju pedagoške antropologije imaju filozofske ideje o čovjeku. Filozofsko znanje tradicionalno nosi u sebi sustav ideja o čovjeku, antropologija je sastavni dio svakog filozofskog koncepta. Tradicionalno filozofski su problemi suštine čovjeka, smisla njegovog postojanja, svrhe postojanja. Filozofija pokušava dati generalizirane ideje o čovjeku, pokazati koje mjesto on zauzima u strukturi stvarnosti.
1.3 Metode humanističkog obrazovanja
U "Rječniku ruskog jezika" riječ "metoda" objašnjava se kao skup jednonamjenskih i sličnih tehnika. N. I. Boldyrev u knjizi “Metodologija obrazovni rad u školi" definira metodu kao put ili način postizanja cilja.
U autoritarnoj pedagogiji metode poučavanja tumačene su kao metode odgojnog utjecaja. Na primjer, T. A. Ilyina u "Pedagogiji" (1984.) dao je sljedeću definiciju: "Metode odgojnog utjecaja na učenike, ili metode odgoja, podrazumijevaju načine utjecaja odgajatelja na svijest, volju i osjećaje učenika kako bi se kod njih formiralo uvjerenja i vještine komunističkog ponašanja«.
Poznati učitelj V. L. Slastenin u objavljenom udžbeniku „Pedagogija” daje sličnu definiciju metode: „Odgojne metode u pedagogiji shvaćaju se kao metode pedagoškog utjecaja na učenike u cilju formiranja njihove svijesti i ponašanja.” Opet govorimo o ponašanju i utjecaju odgajatelja na one koji se odgajaju. Ali ostaju otvorena pitanja: „Na što utjecati? Zašto utjecaj?
Bit obrazovnih metoda je njihova organizacija uz pomoć aktivnosti učenika za ovladavanje sadržajem obrazovanja kako bi se oblikovale osobine ličnosti koje odgovaraju cilju (cilj je organizirati svrhovitu aktivnost učenika).
Metode se očituju u djelovanju učitelja i učeničkih grupa (organizatori: odgajatelji, učeničke grupe) u organiziranju svrsishodnih aktivnosti djece i adolescenata.
Glavne metode humanističkog obrazovanja su:
obrazovanje s povjerenjem, brigom i poštovanjem;
obrazovanje o odgovornosti;
obrazovanje za kreativnost;
obrazovanje kroz zdrav razum,
obrazovanje kroz obuku u etičkom ispitivanju i postupcima donošenja moralnih, građanskih, pravnih i ekoloških odluka,
obrazovanje kroz poučavanje rješavanja egzistencijalnih (životno-semantičkih) problema, kao i metoda pojašnjavanja, konstituiranja (uspostavljanja) i stvaranja značenja.
Zajedničko svim ovim metodama je da učitelj potiče dijete da proživljava te osjećaje i samo konstatuje – povjerenje, odgovornost, kreativnost, životne (etičke i druge) dileme i kolizije, razne semantičke situacije. To ne možemo podučavati, osjećajući se psihološki i moralno „iznad“ djeteta, ali moramo pokušati proživjeti ta stanja zajedno s njim, obogaćujući tim zajedničkim iskustvom ne samo njega, već i svoj unutarnji svijet.
Zagovornici humanističkog koncepta odgoja neprestano ističu potrebu da se dijete osjeća u ozračju ljubavi i dobronamjernosti. Mora osjećati da ljudi oko njega, sa svim njihovim zahtjevima, nisu njegovi neprijatelji, već, naprotiv, ljudi koji ga vole i brinu za njegovo dobro. Neće mu nametati svoju viziju života, već mu samo pomoći da pronađe svoj put. No, u isto vrijeme, učitelj učeniku mora neprestano davati do znanja da, usprkos svim željama okoline da mu pomognu da ponovno stane na noge, nitko neće “hodati” umjesto njega (misliti, osjećati, učiniti odluke, bira svoj put). Ne smije se zaboraviti stara istina da je obrazovanje dvosmjeran proces.
Njegovanje povjerenja, brige i poštovanja.
Zadatak čovjeka je naučiti vjerovati i sebi i ljudima oko sebe kako bi vjerovao životu općenito, doživljavao ga kao svoju jedinstvenu misiju i kao nevjerojatnu, jedinstvenu i punu mogućnosti avanturu. Potrebno je naučiti dijete nositi se s osjećajem bespomoćnosti i neizvjesnosti. Moći živjeti u nestabilnom svijetu, moći se otrgnuti od prošlosti zarad nepoznate budućnosti, znači biti otvoren životu i pristupiti mu kreativno. To je vrlo težak zadatak, ponekad se čini nemogućim, jer nitko ne može znati što mu život sprema, ali svatko to barem približno želi znati.
Koristeći lažne metode komuniciranja s nepoznatim, osoba se samo udaljava od razumijevanja svoje svrhe, dok je jedini pouzdan način da "sazna svoju sudbinu" korištenje svojih snaga i sposobnosti u praksi. Da biste to učinili, morate biti hrabri, odlučni i, što je najvažnije, vjerovati sebi, svojim zaslugama i nikako ih ne podcjenjivati. Činiti dobro ono što morate i pritom doživjeti radost i zadovoljstvo stara je mudrost koja odražava shvaćanje života kao misije. Prema psiholozima, ništa ne pomaže čovjeku u prevladavanju životnih poteškoća više od svijesti o važnom zadatku koji je pred njim, posebno pripremljen od strane sudbine. Sposobnost vjerovanja trenutnoj situaciji i sebi najviša je umjetnost života.
Obrazovanje s odgovornošću.
Suvremena pedagoška misao gotovo je jednoglasna da je danas, više nego ikad prije, odgoj postao odgoj odgovornosti. Razvijanjem samostalnosti kod djeteta pomažemo djetetu da počne osjećati, spoznati i doživljavati odgovornost prema drugim ljudima, a ne samo radeći ovo i ono, izbjegavajući njihovu viku i kazne. U početku je to, naravno, njegovo neposredno okruženje, zatim se ta sfera širi. I, na kraju, dolazi osjećaj odgovornosti za svoja djela i postupke pred drugima i društvom u cjelini, kao i pred samim sobom. Postupno se stvara potreba da se na najučinkovitiji način iskoristi dodijeljeno vrijeme života i da se shvati njegovo značenje u određenim stvarima, a da se pritom, u idealnom slučaju, ne propusti niti jedna prilika.
Obrazovanje kroz kreativnost.
Odgoj, kroz uvođenje u kreativnost, “aktualizirane” (“ostvarene”, samostalne) osobe drugi je vid humanističke pedagogije. Svatko je obdaren sposobnošću da bude kreativan u ovom ili onom stupnju. Kreativnost je definirajuća karakteristika ljudskog bića. Kreativnom odgoju pridaje se takva važnost jer nužno uči čovjeka da se oslanja na vlastite snage, da vjeruje u sebe, da bude neovisan, samostalan i slobodan; sve to u njemu rađa legitimno samopoštovanje. Naravno, obrazovanjem kroz kreativnost u čovjeku razvijamo kako kognitivne sposobnosti (prvenstveno, možda, maštu i intuiciju), tako i praktične vještine. Štoviše, nijedan ozbiljan i opće koristan posao nije zamisliv bez vrlina ustrajnosti, odlučnosti i samodiscipline. Samoostvarenje nije samo strast, već i mukotrpan rad, a djetetu treba objasniti da u bilo kojem pothvatu nije dovoljna samo inspiracija (kreativni uvid), već da se postignuća gomilaju malo po malo, a važno je znati dovedite svoje ideje i pothvate do kraja. Tako se razvija osjećaj predanosti zadatku uz odgovornost za započeto.
Kreativne sklonosti osobe također su tražene u svakodnevnom životu. Etički problemi, za humaniste, nemaju jasna rješenja (definirana, recimo, s deset biblijskih zapovijedi) - njihovo pravo rješenje je svaki put jedinstveno i može biti samo kreativno. Poučavajući dijete razmišljanju i traženju, a ne samo pamćenju i primjeni gotovih recepata, učitelj ga je dužan voditi etičkom stvaralaštvu, istraživanju, razjašnjavanju smisla, njegovom stvaranju i provedbi, ostvarujući time postulate humanizma. .
Obrazovanje kroz zdrav razum, etičko ispitivanje i stvaranje značenja. Moderni humanizam je najnoviji oblik racionalizma, koji objedinjuje dostignuća metodologije znanstvenog znanja, filozofije i psihologije dvadesetog stoljeća. Racionalnost, kao stil primjerenog mišljenja i ponašanja, treba učiti. Kao što je više puta naglašeno, humanistička pedagogija kao jednu od svojih glavnih zadaća smatra razvoj kod učenika kritičkog mišljenja i zdravog razuma, znanstvenog skepticizma, kao i sposobnosti razumnog pristupa etičkim životnim sukobima. Pružajući studentima maksimum potpuna informacija bez evaluacijskog pritiska i zajedničkog promišljanja problematičnih situacija nužan je element i metoda humanističkog odgoja. Omogućuje im da poboljšaju svoju sposobnost promišljanja, zdrave kritike, svjesnosti o stvarnim problemima i ispravne strukture procesa donošenja odluka ili izbora.
2.2. Osobnost u konceptu humanističkog obrazovanja
Provodeći edukaciju, učitelji nastoje od fizičke osobe što je brže moguće učiniti društvenu osobu, osobnost, zanemarujući potrebu da ona akumulira kulturni sloj osobnosti. Ali između prirode i društva nalazi se kultura koja ih spaja i otklanja proturječja između prirodnih i društvenih načela u čovjeku. Prirodni ulazak djeteta u društveni život je kroz kulturu.
Prepoznajući osobnost i razvoj njezinih bitnih snaga kao vodeću vrijednost, humanistička pedagogija u svojim teorijskim konstrukcijama i tehnološkim razvojima temelji se na njezinim aksiološkim karakteristikama. U raznolikim postupcima i aktivnostima čovjeka očituju se njegovi specifični vrednosni stavovi prema objektivnom i društvenom svijetu, kao i prema samom sebi. Zahvaljujući evaluacijskim stavovima pojedinca stvaraju se ili prethodno otkrivaju i prepoznaju nove vrijednosti (primjerice, šire se društvene norme, gledišta, mišljenja, pravila, zapovijedi i zakoni) zajednički život i tako dalje.). Za razlikovanje priznatih (subjektivno-objektivnih) i stvarnih (objektivnih) vrijednosti koristi se kategorija potreba. Potrebe osobe služe kao temelj njenog života. U biti, cjelokupna kultura čovječanstva povezana je s poviješću nastanka, razvoja i usložnjavanja ljudskih potreba. Njihovo proučavanje svojevrsni je ključ za razumijevanje povijesti ljudske kulture. Sadržaj potreba ovisi o ukupnosti uvjeta razvoja pojedinog društva.
Potrebe su usmjerene u budućnost, uslijed čega programiraju obrasce životnog djelovanja koji potiču čovjeka na prevladavanje uvjeta svoje egzistencije i stvaranje novih oblika života. Potrebe su zbog svoje regulatorne funkcije najznačajniji kriterij razvoja čovjeka, a posebno njegova moralnog potencijala. Oni u velikoj mjeri nose program za ovaj razvoj.
Prijelaz s potrebe na formuliranje cilja ne događa se sam od sebe. Potreba i cilj povezuju motive. Potrebe su primarne u odnosu na motive, koji se formiraju tek na temelju novonastalih potreba. Aktivnost ne stvaraju same potrebe, već proturječja između njih i postojećih uvjeta postojanja subjekta. Upravo ta proturječja potiču aktivnost, tjerajući nas da se borimo za održavanje ili promjenu uvjeta. Kategorija "motiv", dakle, nadopunjuje i specificira kategoriju "potreba", izražavajući stav subjekta prema uvjetima njegovog života i djelovanja.
U svijetu vrijednosti poticaji ljudskog ponašanja i razlozi društvenog djelovanja postaju složeniji. U prvi plan ne dolazi ono što je nužno, bez čega se ne može postojati, jer se taj problem rješava na razini potreba, a ne onoga što je korisno sa stajališta materijalnih uvjeta života – to je razina djelovanje interesa, već ono što odgovara ideji svrhe osobe i njezina dostojanstva, oni momenti motivacije ponašanja u kojima se očituje samopotvrđivanje i osobna sloboda. To su vrijednosne orijentacije koje utječu na cjelokupnu osobnost, strukturu samosvijesti i osobne potrebe. Bez njih ne može biti istinskog samoostvarenja pojedinca. No, osoba čiju aktivnost određuju samo potrebe ne može biti slobodna i stvarati nove vrijednosti. Osoba mora biti slobodna od vlasti potreba i biti sposobna prevladati svoju podređenost njima. Osobna sloboda je bijeg od vlasti niskih potreba, izbor viših vrijednosti i želja za njihovim ostvarenjem. Vrijednosne orijentacije odražavaju se u moralnim idealima, koji su najviša manifestacija ciljanog određenja aktivnosti pojedinca. Ideali predstavljaju krajnje ciljeve, najviše vrijednosti ideoloških sustava. Oni dovršavaju višefazni proces idealizacije stvarnosti.
Shvaćanje vrijednosnih orijentacija kao moralnog ideala dovodi do zaoštravanja proturječnosti između društvenog i osobnog. U pravilu, ljudi izlaze iz sukoba žrtvujući jedno za drugo. Međutim, humana osoba će djelovati u skladu sa zahtjevima moralnog ideala. Moralni ideali, dakle, određuju postizanje razine osobnog razvoja koja odgovara humanističkoj biti osobe. One odražavaju skup humanističkih vrijednosti koje odgovaraju potrebama razvoja društva i potrebama pojedinca u razvoju. Oni pokazuju organsko jedinstvo vodećih interesa pojedinca i društva, budući da koncentrirano izražavaju društvene funkcije humanističkog svjetonazora.
Moralni ideali nisu postavljeni jednom zauvijek, zamrznuti. Oni se razvijaju i usavršavaju kao modeli koji određuju izglede za osobni razvoj. Razvoj je obilježje humanističkih moralnih ideala, zbog čega djeluju kao motiv osobnog usavršavanja. Ideali povezuju povijesna razdoblja i generacije, uspostavljaju kontinuitet najboljih humanističkih tradicija, a prije svega u obrazovanju.
Moralni ideali najviši su kriteriji motivacijsko-vrijednosnog stava pojedinca, koji karakterizira svijest pojedinca o svojoj dužnosti, odgovornosti prema društvu i dobrovoljna odluka da žrtvuje svoje interese u korist druge osobe, ne tražeći ništa zauzvrat.
Očitujući se u postupcima, djelima i ponašanju osobe kao cjeline, odnosi ostvaruju odnos između pojedinca i okoline i smisleno određuju bit orijentacije ličnosti, usklađujući i međusobno povezujući glavne fenomene subjektivnosti (stavove, motivi, potrebe, procjene, emocije, uvjerenja, vrijednosne orijentacije itd.). Međutim, odnosi osobe odražavaju ne samo njenu subjektivnost, već i objektivno zadana značenja, budući da predstavljaju objektivne ciljeve. Objektivni aspekt odnosa osobe je njegov društveni položaj, koji je skup veza koje nastaju u referentnom sustavu međuljudski odnosi i društveno značajne aktivnosti. humanistički odgoj moral
U motivacijsko-vrijednosnom odnosu pojedinca, objektivno i subjektivno prikazano je u jedinstvu, određujući njegovu selektivnu usmjerenost kako na vrijednosti aktivnosti, tako i na procese samoostvarenja.
To jedinstvo leži u činjenici da ono što je značajno nije odvojeno od objektivne stvarnosti, ne proturječi joj, već nastaje na njezinoj osnovi, na temelju stvarnih mogućnosti njezine promjene, na postojećim funkcionalnim sposobnostima osobe. Potrebe i ciljevi koji nadilaze objektivne mogućnosti mijenjanja stvarnosti djeluju kao neadekvatne motivacije. Motivacijsko-vrijednosni stav karakterizira humanističku orijentaciju pojedinca ako ona, kao subjekt djelatnosti, u njemu ostvaruje svoj humanistički način života, spremnost da preuzme odgovornost za druge i za budućnost društva, da djeluje neovisno o određenom. okolnosti i situacije koje se javljaju u njezinu životu, stvarati ih, ispunjavati humanističkim sadržajima, razvijati humanističku strategiju i transformirati se kao humana osoba.
Zaključak
Na sadašnjem stupnju razvoja društva, tranziciji prema demokraciji, učvršćivanju ljudskih prava i sloboda, čini se posebno aktualnim graditi odgojno-obrazovni proces na temeljima humanističke pedagogije i humanističkog obrazovanja. Humanistička pedagogija temelji se na humanističkom svjetonazoru koji kao svoju glavnu i nepokolebljivu vrijednost prepoznaje osobu kao takvu, vrijednost njezine slobode, njezina izbora i mogućnosti za njezin razvoj.
Pedagoški proces, izgrađen na načelima humanističke pedagogije, temelji se na osobnosti učenika, temelji se na konstruktivnom radu učenika i učitelja, pri čemu učitelj na sve moguće načine nastoji razviti inicijativu svojih učenika i stvoriti sve što je moguće. uvjete za svoje osobne i kreativni razvoj kroz metode humanističkog odgoja pojedinca.
Dakle, da biste odgojili kulturnu, inteligentnu, obrazovanu osobu, morate se obratiti humanističkoj pedagogiji i njezinim metodama. Sve navedeno omogućuje nam da primijetimo da humanistička pedagogija u suvremenim odgojno-obrazovnim metodama zauzima jedno od najvažnijih mjesta, kako u formiranju osobnosti, tako iu sveobuhvatnom razvoju člana društva.
Književnost
Berulava M. N. Stanje i perspektive humanizacije obrazovanja Moskva. -- 2001., -- 11 str.
Vakhterov V.P. Odabrana pedagoška djela. M., 2000,--30c.
Gozman O.S. Pedagogija slobode: put u humanističku civilizaciju 21. stoljeća M., 2004.-- 37str.
Zolotareva E.K. Pedagoški uvjeti da dijete shvati moralnu vrijednost nekog postupka. M., 1993. - 20 str.
Kolesnikova I.A. Odgoj ljudskih kvaliteta M., 1998, -- 61c.
Kudishina A.A. Postupci humanističkog obrazovanja M., 2006, -- 30 str.
Lunina G.V. Humanističke ideje ruske narodne pedagogije u obrazovanju optimističnog stava kod djece predškolske dobi. M., 1999. - 21 str.
Lunina G.V. Humanističke ideje ruske narodne pedagogije u obrazovanju optimističnog stava kod djece predškolske dobi. M., 2007. - 21 str.
Muzalkov A.V. Metodološke osnove u proučavanju pedagoških problema. Yelets, 2000, --25s.
Mushenok N.I. Kontinuitet razvoja humanih kvaliteta kod djece od 6 do 10 godina. M., 1996, -- 42 str.
Pedagogija: udžbenik / ur. P.I.Pidkasisty. - M., 2008, --112 str.
Pedagogija: Tutorial za studente pedagoških sveučilišta i pedagoških visokih škola / Ured. P. I. Pidkasisty. - M. Ruska pedagoška agencija, 1996, - 602 str.
Poddyakov N. N. Pitanja psihološkog razvoja djeteta. M. MSLU, 2000., -- 202 str.
Rozhkov I.P. Idealni i stvarni ciljevi obrazovanja. Smolensk, 1998, --55 str.
Rozov N. S. Kultura, vrijednosti i razvoj obrazovanja (Temelji za reformu humanističkog obrazovanja. M.: Istraživački centar za probleme upravljanja kvalitetom u obrazovanju stručnjaka, 2004, -- 154 str.
Romanyuk L.V. Humanistička tradicija kao fenomen domaće pedagoške baštine druge polovice 19. stoljeća. M. 2002, -- 45 str.
Sergeicheva G. G. Humanistički odgoj djece starije predškolske dobi. M. Izdavačka kuća URAO, 2003., -- 149 str.
Smyatskikh JI. Načelo humanizma i njegova primjena u povijesti razvoja obrazovanja M. 1996., - br. 8. - 120 str.
Sobkin V. Humanizacija obrazovanja M. 1992, - br. 9 - 75 str.
Tkachev S. N. Humanizacija pedagogije. M. - 1996. - br. 3. - 20 str.
Ushinsky K.D. Čovjek kao predmet obrazovanja M. 1950, -- 40 str.
Shishlova E.E. Individualni pristup u procesu odgoja djece za human odnos prema vršnjacima. M. 1992, -- 16 str.
Shiyanov E.N., Kotova I.B. Ideja humanizacije obrazovanja u kontekstu domaćih teorija ličnosti. Rostov na Donu, 1995., -- 28 str.
Yakimanskaya I. S. Tehnologija obrazovanja usmjerenog na osobnost. M., 2000., -- 35 str.
Lunacharsky A.V. O odgoju i obrazovanju. - M.: Pedagogija, 2006. - 640 str.
Objavljeno na Allbest.ru
Slični dokumenti
Zakonitosti, principi, ciljevi i zadaci humanističkog odgoja i obrazovanja, njegov utjecaj na proces učenja i formiranje humanosti kod učenika. Studija dobne karakteristike i dijagnostika stupnja formiranosti moralnih kvaliteta dječje osobnosti.
diplomski rad, dodan 13.12.2013
Cilj, ciljevi i načela, znakovi i kriteriji estetskog odgoja u školi. Formiranje u djece moralnog i humanističkog ideala svestranog razvoja osobnosti. Umjetnički odgoj učenika u procesu odgojno-obrazovnih i izvannastavnih aktivnosti.
kolegij, dodan 15.02.2014
Bit pedagogije suradnje. Načela odgojno-obrazovnog procesa. Osobnost u konceptu humanističkog obrazovanja. Koncept srednjeg obrazovanja Ruska Federacija. Metode, stavovi i vrijednosti humanističke pedagogije.
sažetak, dodan 20.03.2009
Značajke humanističkog pristupa odgoju i obrazovanju. Načela psihoterapijske pomoći roditeljima i učiteljima K. Rogers. Proces razvoja demokratskih trendova u povijesti obrazovanja. Bit, trendovi i ideje demokratizacije obrazovanja.
test, dodan 03.04.2010
Povijesne i pedagoške pretpostavke humanizma u odgoju i obrazovanju. Opći didaktički pristupi humanizaciji odgojno-obrazovnog procesa. Ključno pitanje odgoja je vrijednosno-semantičko razumijevanje djetetove osobnosti. Suvremeni koncepti humanističkog pristupa.
test, dodan 11.10.2013
Glavni problemi moralnog odgoja učenika osnovne škole u sustavu ostvarivanja humanističkih potencijala pučke pedagogije. Etičko obrazovanje koje osigurava samoodređenje učenika u sustavu moralnih i kulturnih vrijednosti.
kolegij, dodan 17.07.2014
Bit odgoja i obrazovanja kao društvene pojave, njegovi ciljevi i zadaće u suvremenoj školi. opće karakteristike etička obrazovna pitanja. Moralni odgoj kao proces organiziranja različitih aktivnosti i formiranja moralnih kvaliteta učenika.
sažetak, dodan 09.09.2010
Povijest pedagogije ranoj dobi u samostalno polje znanja. Značajke prirodnog i humanističkog obrazovanja. Inovativne ideje za Montessori predškolski odgoj. Značenje djela Komenskog i Ušinskog u razvoju pedagogije.
sažetak, dodan 03.04.2013
Čimbenici koji uzrokuju pojavu informacijskih prijetnji bez presedana. "Duhovnost" iz perspektive humanističke filozofije. Obrazovanje u paradigmi suvremenog znanja, temeljeno na načelu kulturnog konformizma u procesu učenja.
sažetak, dodan 09/10/2016
Prva razdoblja K.D.-ova života Ušinski. Formiranje pedagoških pogleda tijekom nastave u Yaroslavl Demidov Lyceum i Gatchina Orphan Institute. Pedagoška načela K.D. Ušinski, njegovi pogledi i ideje o obrazovanju i razvoju ličnosti.
Uvod
Poglavlje 1. Teorijski aspekti humanističkog obrazovanja
1.1 Humanističko obrazovanje, njegova svrha i ciljevi
1.2 Humanizam Ušinskog
1.3 Metode humanističkog odgoja
Poglavlje 2. Osobnost u konceptu humanističkog obrazovanja
Zaključak
Književnost
Uvod
Suvremeni koncept odgoja djece i učenika temelji se na načelu humanosti i demokratizacije procesa obrazovanja i odgoja. U suvremenim uvjetima društvenih i ekonomskih preobrazbi u zemlji, problemi odgoja djece i mladeži u sustavu humanističkog obrazovanja od iznimne su važnosti.
U tom smislu posebno se aktualnim čini razvoj i implementacija temeljnih ideja i odredbi humanističke pedagogije u teoriju i praksu suvremenog odgoja i obrazovanja.
Humanistički odgoj usmjeren je na razvijanje vrijednosne prirode odnosa između sudionika u pedagoškom procesu, na njegovanje osjećaja i svjetonazora „pravog čovjeka“, na stvaranje povoljnih uvjeta za osobni razvoj i samorazvitak čovjeka i sebe. -ostvarenje njegovih individualnih sposobnosti.
Humanistički odgoj provodi se u djelima socijalizacije, samog odgoja i samorazvoja, od kojih svaki doprinosi harmonizaciji pojedinca i oblikuje novi mentalitet Rusa. U suvremenom društvu tražene su ne samo kvalitete ličnosti kao što su praktičnost, dinamičnost i intelektualni razvoj, već i, prije svega, kultura, inteligencija, obrazovanje, planetarno razmišljanje i profesionalna kompetencija. Upravo tome teži humanistički pristup. Što još jednom naglašava relevantnost ovog problema.
1. Teorijski aspekti humanističkog obrazovanja
1 Humanističko obrazovanje, njegova svrha i ciljevi
Humanistički odgoj je proces formiranja humanih osobina ličnosti, koji čovjeku daje mogućnost da se osjeća moralno, socijalno, politički i pravno sposobnim i zaštićenim.
Pristaše humanizma - psiholozi, filozofi i učitelji - više su puta isticali da se u specifičnim iskustvima oblikuju opće vrijednosti našeg života. Na primjer, Kurtz tvrdi da vrijednosti nastaju tamo gdje se odvija svjesni proces izbora, gdje ljudi žive i djeluju. Vrijednosti su ono što je poželjno, tj. duboko poštovani. O važnosti rada na formiranju interesa i vrijednosti piše teoretičar i praktičar humanističke psihologije Maslow. Tvrdi da je najbolji način poticanja čovjeka da se usavršava, da postane “bolji pojedinac” zadovoljavanje osnovnih čovjekovih potreba i njegovih metapotreba (potreba za istinom, ljepotom, savršenstvom, pravdom, redom, itd.). Pomoći im u spoznavanju i stvaranju unutarnjih vrijednosti zadatak je humanističke pedagogije. Ako obrazovanje može motivirati osobu da ostvari i aktualizira svoje najveće potrebe, ono će time služiti očuvanju njezina mentalnog zdravlja i pomoći mu da se zaštiti od takozvanih „bolesti dehumanizacije“. Maslow je takve "bolesti" nazvao metapatologijama i katalogizirao ih. Uključuje otuđenost, besmisao, ravnodušnost, dosadu, melankoliju, noogene neuroze, egzistencijalni vakuum, duhovne krize, apatiju, defetizam, osjećaj beskorisnosti, napuštenost života, nemoć, gubitak slobodne volje, cinizam, vandalizam, besciljnu destruktivnost itd.
Obrazovanje izgrađeno na načelima humanizma pomaže zaštiti čovjeka od ovih pogrešaka u osobnom razvoju i omogućuje nam da se nadamo procvatu nove vrste civilizacije, civilizacije koja je postigla značajan društveni sklad.
Tako kroz oblikovanje vrijednosnih smjernica humanistička pedagogija nastoji vratiti izgubljeni ukus za život, žestinu iskustva – zaboravljeno umijeće življenja. Sposobnost uživanja u životu vrlo je važan faktor u osobnom razvoju. Život, kako je napisao F. Dostojevski, treba voljeti više od njegovog smisla. To je uvjet za uspjeh u pronalaženju i stvaranju smisla života. Zato humanistički psiholozi, kao poznavatelji paradoksa ljudskog osjetilnog života, često ističu da što se intenzivnije pripremate da postanete sretni, to manje šanse ostavljate sebi sreću. Tako je V. Frankl volio ponavljati da uspjeh i sreća čovjeku trebaju doći sami, a što manje o njima razmišljate, vjerojatnije je da će doći. “Izravna” potraga za srećom ili potraga za njezinim “jamcima” - novcem, slavom, moći - sama po sebi ne može biti niti temeljno načelo niti najviši cilj ljudskog života. Kada ima previše neuspješnih pokušaja da se "uhvati ptica sreće", privlačan svijet postaje odbojan svijet. Žurba stvara dosadu, jer psihološki ta dva stanja imaju mnogo toga zajedničkog: ljudi koriste život da bi doživjeli nešto u budućnosti, pa im vrijeme sadašnjosti postaje samo smetnja. Tako se gubi ukus za život.
Razumijevajući u procesu odgoja vrijednosti konstruktivnog djelovanja (kreativnost), iskustva (povjerenje) i odnosa (odgovornost), osobnost u nastajanju počinje “klesati” svoju sudbinu od kvalitetnog “materijala” u humanističkom smislu, do kreirati vlastiti život, krenuvši s visokih startnih pozicija.
Prve tri metode dopuštaju da se obrazovanje provodi kroz osjećaje, druge tri - kroz razum. Emocionalna sfera u čovjeku, ako ne dominantna, onda spontano (spontano) nastoji biti prva, tj. idi ispred pameti. Ona je relativno autonomna od intelektualaca i jake volje. To čini takozvani paradoks ljudske iracionalnosti: obdaren razumom, on često djeluje suprotno njegovim diktatima. Dovesti u koherentnost emocionalnu, voljnu i intelektualnu sferu, uskladiti vanjski i unutarnji svijet čovjeka znači pridonijeti njegovom (samo)odgoju u duhu humanizma.
Još u renesansi javlja se humanistički ideal - stvaralački aktivna i duševno staložena, mudra i veličanstvena ličnost. Međutim, zadaće moralnog i stvaralačkog ostvarenja pojedinca uglavnom su bile ograničene na preobrazbu vanjskog okruženja. Sada, nekoliko stoljeća kasnije, možemo govoriti o stvarnom utjelovljenju humanističkih ideja metodama humanističke pedagogije i psihologije.
Provedba, humanistička pedagogija u njemu potiče zdrav razum i realizam – osobine koje su toliko potrebne da bi naučio razlikovati dobro od lošeg, poželjno od nepoželjnog, vrijedno od nedostojnog. Um je taj koji kao najviši dar čovjeka treba sudjelovati u donošenju odluka i osobnom ponašanju.
Ako se shvaćanje vlastitog identiteta najpotpunije postiže iskustvom, onda je samousavršavanje zdravim razumom i svjesnim sklonošću humanističkim vrijednostima. Pa ipak, proces moralnog učenja nije isključivo intelektualan, on također uključuje i njeguje osjećaje. Spoj razuma, osjećaja i uvjerenja najviši je rezultat koji se može postići samo u procesu obrazovanja.
Općeprihvaćeni cilj u svjetskoj teoriji i praksi humanističkog odgoja bio je i ostao ideal svestrano i skladno razvijene osobnosti koji dolazi od pamtivijeka. Ovaj cilj-ideal daje statičnu karakteristiku pojedinca. Njegove dinamičke karakteristike povezane su s konceptima samorazvoja i samospoznaje. Stoga upravo ti procesi određuju specifičnosti cilja humanističkog obrazovanja: stvaranje uvjeta za samorazvoj i samoostvarenje pojedinca u skladu sa samim sobom i društvom.
Ovaj cilj obrazovanja akumulira humanističke svjetonazorske pozicije društva u odnosu na pojedinca i njegovu budućnost. Oni nam omogućuju da shvatimo osobu kao jedinstvenu prirodnu pojavu, da prepoznamo prioritet njegove subjektivnosti, čiji je razvoj cilj života. Zahvaljujući ovoj formulaciji cilja obrazovanja, postaje moguće ponovno promisliti utjecaj osobe na njegov život, njezino pravo i odgovornost za otkrivanje svojih sposobnosti i kreativnog potencijala, razumjeti odnos između unutarnje slobode izbora pojedinca u samo- razvoj i samoostvarenje te ciljani utjecaj društva na to.
Prvi članak Opće deklaracije o ljudskim pravima kaže: „Sva su ljudska bića rođena slobodna i jednaka u dostojanstvu i pravima. Oni su obdareni razumom i savješću i moraju jedni prema drugima postupati u duhu bratstva.” Gledajući u učenicima samostalne ljude, a ne ropski pokorne ljude, učitelj ne treba zlorabiti moć jačeg, već se zajedno s njima boriti za njihovu bolju budućnost.
Ciljevi humanističkog obrazovanja:
filozofsko-ideološka usmjerenost pojedinca u shvaćanju smisla života, vlastitog mjesta u svijetu, vlastite posebnosti i vrijednosti;
pružanje pomoći u izgradnji osobnih koncepcija koje odražavaju perspektive i granice razvoja tjelesnih, duhovnih sklonosti i sposobnosti, stvaralačkih potencijala, kao iu ostvarivanju odgovornosti za životno stvaralaštvo;
upoznavanje pojedinca sa sustavom kulturnih vrijednosti koje odražavaju bogatstvo općeljudske i nacionalne kulture te razvijanje odnosa prema njima;
otkrivanje univerzalnih ljudskih normi humanističkog morala (dobrota, uzajamno razumijevanje, milosrđe, suosjećanje itd.) i njegovanje inteligencije kao značajnog osobnog parametra;
razvoj intelektualne i moralne slobode pojedinca, sposobnosti za primjereno samopoštovanje i vrednovanje, samoregulacija ponašanja i djelovanja, ideološka refleksija;
oživljavanje tradicije ruskog mentaliteta, osjećaj patriotizma u jedinstvu etničkih i univerzalnih vrijednosti, usađivanje poštovanja zakona zemlje i građanskih prava pojedinca, želja za očuvanjem i razvojem prestiža, slave i bogatstva domovina;
razvijanje stava prema radu kao društveno i osobno značajnoj potrebi i čimbeniku koji stvara materijalne fondove zemlje i njezine duhovne potencijale koji, pak, pružaju mogućnosti za osobni razvoj;
razvoj valeoloških stavova i ideja o zdravom načinu života.
Glavne odredbe humanističkog pristupa zahtijevaju:
) human odnos prema ličnosti učenika;
) poštivanje njegovih prava i sloboda;
) iznošenje izvedivih i razumno formuliranih zahtjeva učeniku;
)uvažavanje položaja učenika i kada on odbija ispuniti zahtjeve;
) poštivanje prava čovjeka da bude ono što jesam;
) dovođenje do svijesti učenika specifičnih ciljeva njegova obrazovanja;
) nenasilno formiranje potrebnih kvaliteta;
) odbijanje tjelesnih i drugih kazni koje ponižavaju čast i dostojanstvo osobe;
) priznavanje prava pojedinca da u potpunosti odbije razvijati one kvalitete koje su iz nekog razloga u suprotnosti s njegovim uvjerenjima (humanitarna, vjerska, itd.).
2 Humanizam Ušinskog
Čovjek kao predmet spoznaje ostaje misterij za istraživače, kao što je bio i prije nekoliko tisuća godina. Stoga su sve antropološke spoznaje, kakve god bile prirode (prirodoslovne, humanitarne, filozofske), samo uvod u odgovor na pitanje: “Što je osoba?”, ali ne i sam odgovor.
Unatoč svim metodološkim poteškoćama, može se govoriti o postojanju problematičnog istraživačkog polja u obrazovnoj antropologiji. Raspon problema kojima se pedagoška antropologija bavi već je zacrtan: ljudska narav u svjetlu odgojnih problema, ljudski razvoj kao biološki, psihološki i društveni proces u okviru pedagoške djelatnosti, bit i postojanje čovjeka u vezi s procesom odgoja, smisla ljudskog postojanja i ciljeva odgoja, idealne osobe i pedagoškog ideala itd. Formuliranje i rješavanje ovih problema moguće je kroz produktivna teorijska istraživanja u području pedagogije i kroz učinkovitu nastavnu praksu.
Mogući su različiti aspekti proučavanja problema obrazovne antropologije. Jedan od njih je pokušati te probleme sagledati retrospektivno, stavljajući ih u povijesni i kulturni kontekst. U ovom slučaju može biti korisno koristiti metodologiju i sadržajnu građu takvih područja znanja kao što su povijest pedagogije i povijest filozofije.
Svaki sustav pedagoških pogleda, svaki pedagoški koncept temelji se na određenim idejama o čovjeku, karakterističnim za svako kulturno i povijesno doba. Ciljevi i zadaće odgoja i obrazovanja ne mogu se formulirati bez jasno shvaćenih ideja o tome kakva bi osoba trebala biti. Pedagogija bez ideala je nezamisliva. Istodobno, bez znanja o tome što je čovjek u svojoj konkretnoj stvarnosti, što on zapravo jest, pedagoški proces je nemoguć, jer uključuje određeni utjecaj na učenika. Odnosno, bez ideja o tome što je osoba i što može biti, pedagogija kao znanost i praktična djelatnost je nemoguća.
Pedagogija u bilo kojoj povijesnoj epohi, unutar svake kulture, temelji se na određenom antropološkom temelju, odnosno korpusu znanja o čovjeku svojstvenom danoj kulturi i danom vremenu. Antropološke ideje mijenjaju se s razvojem kulture i društva u cjelini. Određeni su onim kulturnim i semantičkim dominantama koje su karakteristične za određeno doba i nose neizbrisiv pečat ovog doba: svako vrijeme vidi čovjeka na svoj način, tumači njegovu bit i smisao njegova postojanja.
Predodžbe o osobi najčešće su prisutne u pedagoškim pojmovima implicitno i utječu na nastavnu praksu bez svoje jasne svijesti. A samo istraživači povijesnog i pedagoškog procesa imaju priliku analizirati i razumjeti antropološke temelje ove ili one pedagoške teorije. Ovakva je analiza važna jer nam omogućuje sagledavanje pedagogije u kulturnom i povijesnom kontekstu, kako bi se pokazalo kako je pedagogija kroz ideje o čovjeku pod snažnim utjecajem znanosti, religije i filozofije u čijim okvirima se oblikuju antropološke ideje.
Čovjek kao predmet odgoja, “ispravan razvoj ljudskog tijela u svoj njegovoj složenosti” – to je, prema K. D. Ušinskom, predmet znanstvene pedagogije. Stoga se pedagogija mora opravdavati dostignućima prirodnih znanosti, a prije svega anatomije, fiziologije i psihologije. K.D. Ušinski je napisao: „Odgojitelj mora nastojati upoznati čovjeka onakvog kakav on uistinu jest, sa svim njegovim slabostima i u svoj njegovoj veličini, sa svim njegovim svakodnevnim, malim potrebama i sa svim njegovim velikim zahtjevima.
K. D. Ushinsky, kao najveći predstavnik pedagogije 19. stoljeća, dao je poseban doprinos razvoju domaće pedagogije, postavljajući njezine znanstvene temelje i stvarajući cjeloviti pedagoški sustav.
Kao što su primijetili suvremenici Ušinskog, "njegovi su radovi napravili potpunu revoluciju u ruskoj pedagogiji", a on sam je nazvan ocem ove znanosti.
Ušinski je univerzalan kao učitelj, kao učitelj obećavajuće vizije. Prije svega, on nastupa kao učitelj-filozof, jasno shvaćajući da se pedagogija može temeljiti samo na čvrstim filozofskim i prirodoslovnim temeljima, na konceptu nacionalnog odgoja, odražavajući razvoj ove znanosti i specifičnosti nacionalne kulture i obrazovanja. .
Ušinski je teoretičar odgoja, ističe se dubinom uvida u bit pedagoških pojava i željom da identificira zakonitosti odgoja kao sredstva upravljanja ljudskim razvojem.
Aktivnosti Ushinskog u potpunosti su odgovorile na hitne potrebe povijesnog razvoja zemlje i transformacije obrazovnog sustava.
Nakon što je diplomirao na Moskovskom sveučilištu, Ušinski je predavao na Jaroslavskom pravnom liceju, plodno se bavio poučavanjem u Institutu za siročad u Gatchini i Institutu za plemenite djevojke Smolny, te je uređivao časopis Ministarstva prosvjete.
Ušinski je demokratski pedagog, njegov slogan je probuditi žeđ ljudi za znanjem, unijeti svjetlo znanja u dubinu ljudske misli, vidjeti ljude sretnim.
Na temelju svojih progresivnih pogleda Ušinski je na nov način sagledao pedagogiju kao znanost. Bio je duboko uvjeren da je za to potrebna čvrsta znanstvena osnova. Bez toga se pedagogija može pretvoriti u zbirku recepata i narodnih učenja. Prije svega, prema Ušinskom, pedagogija se treba temeljiti na znanstvenim spoznajama o čovjeku, na širokom spektru antropoloških znanosti, u koje je ubrajao anatomiju, fiziologiju, psihologiju, logiku, filologiju, geografiju, političku ekonomiju, statistiku, književnost, umjetnost. , itd. među kojima posebno mjesto zauzimaju psihologija i fiziologija.
Ušinski je obrazovni sustav u Rusiji, sa svojom klasičnom, antičkom orijentacijom, smatrao pradjedovim krpama, koje je bilo vrijeme napustiti i početi stvarati školu na novim osnovama. Sadržaj obrazovanja trebao bi uključivati prije svega humanistički pristup.
Prije svega, u školi treba imati na umu dušu učenika u cijelosti i njen organski, postupan i svestrani razvoj, a znanja i ideje ugraditi u vedar i po mogućnosti širok pogled na svijet i njegov život.
Ušinski je opravdano kritizirao i pobornike formalnog obrazovanja (cilj obrazovanja je razvoj mentalnih sposobnosti učenika) i materijalnog obrazovanja (cilj je stjecanje znanja) zbog njihove jednostranosti. Pokazujući nedosljednost formalnog obrazovanja, naglasio je da se “razum razvija samo u stvarnom znanju... i da sam um nije ništa više od dobro organiziranog znanja.” Materijalni je smjer kritiziran zbog utilitarizma, zbog težnje za izravnom praktičnom koristi. Ušinski smatra potrebnim i razvijanje mentalnih sposobnosti učenika i ovladavanje životnim znanjima.
Razmišljanja Ušinskog o učenju objedinjena su općom idejom obrazovnog i razvojnog obrazovanja. Ako se razvoj, formiranje i obrazovanje pojedinca odvija u svom jedinstvu kroz obuku, onda sama obuka neizbježno, prema Ušinskom, mora biti razvojna i obrazovna. Ušinski je obrazovanje smatrao moćnim organom obrazovanja. Znanost mora djelovati ne samo na um, nego i na dušu i osjećaj. On piše: “Zašto poučavati povijest, književnost, sve mnoge znanosti, ako nas to učenje ne tjera da volimo ideju i istinu više od novca, karata i vina, i da duhovne vrline stavljamo iznad nasumičnih prednosti.” Prema Ušinskom, obrazovanje može ispuniti obrazovnu i odgojnu zadaću samo ako ispunjava tri osnovna uvjeta: povezanost sa životom, usklađenost s prirodom djeteta i osobinama njegova psihofizičkog razvoja te obrazovanje na materinjem jeziku.
Može se tvrditi da je obrazovna antropologija u Rusiji jedan od najznačajnijih pedagoških pokreta, koji ima svoju povijest i klasifikaciju pravaca.
Posebnu ulogu u formiranju pedagoške antropologije imaju filozofske ideje o čovjeku. Filozofsko znanje tradicionalno nosi u sebi sustav ideja o čovjeku, antropologija je sastavni dio svakog filozofskog koncepta. Tradicionalno filozofski su problemi suštine čovjeka, smisla njegovog postojanja, svrhe postojanja. Filozofija pokušava dati generalizirane ideje o čovjeku, pokazati koje mjesto on zauzima u strukturi stvarnosti.
3 Metode humanističkog odgoja
U "Rječniku ruskog jezika" riječ "metoda" objašnjava se kao skup jednonamjenskih i sličnih tehnika. N.I. Boldyrev u svojoj knjizi "Metode odgojno-obrazovnog rada u školi" definira metodu kao put ili način postizanja cilja.
U autoritarnoj pedagogiji metode poučavanja tumačene su kao metode odgojnog utjecaja. Na primjer, T. A. Ilyina u "Pedagogiji" (1984.) dao je sljedeću definiciju: "Metode odgojnog utjecaja na učenike, ili metode odgoja, podrazumijevaju načine utjecaja odgajatelja na svijest, volju i osjećaje učenika kako bi se kod njih formiralo uvjerenja i vještine komunističkog ponašanja«.
Poznati učitelj V. L. Slastenin u objavljenom udžbeniku „Pedagogija” daje sličnu definiciju metode: „Odgojne metode u pedagogiji shvaćaju se kao metode pedagoškog utjecaja na učenike u cilju formiranja njihove svijesti i ponašanja.” Opet govorimo o ponašanju i utjecaju odgajatelja na one koji se odgajaju. Ali ostaju otvorena pitanja: „Na što utjecati? Zašto utjecaj?
Bit obrazovnih metoda je njihova organizacija uz pomoć aktivnosti učenika za ovladavanje sadržajem obrazovanja kako bi se oblikovale osobine ličnosti koje odgovaraju cilju (cilj je organizirati svrhovitu aktivnost učenika).
Metode se očituju u djelovanju učitelja i učeničkih grupa (organizatori: odgajatelji, učeničke grupe) u organiziranju svrsishodnih aktivnosti djece i adolescenata.
Glavne metode humanističkog obrazovanja su:
obrazovanje s povjerenjem, brigom i poštovanjem;
obrazovanje o odgovornosti;
obrazovanje za kreativnost;
obrazovanje kroz zdrav razum,
obrazovanje kroz obuku u etičkom ispitivanju i postupcima donošenja moralnih, građanskih, pravnih i ekoloških odluka,
obrazovanje kroz poučavanje rješavanja egzistencijalnih (životno-semantičkih) problema, kao i metoda pojašnjavanja, konstituiranja (uspostavljanja) i stvaranja značenja.
Zajedničko svim ovim metodama je da učitelj potiče dijete da proživljava te osjećaje i samo konstatuje – povjerenje, odgovornost, kreativnost, životne (etičke i druge) dileme i kolizije, razne semantičke situacije. To ne možemo podučavati, osjećajući se psihološki i moralno „iznad“ djeteta, ali moramo pokušati proživjeti ta stanja zajedno s njim, obogaćujući tim zajedničkim iskustvom ne samo njega, već i svoj unutarnji svijet.
Zagovornici humanističkog koncepta odgoja neprestano ističu potrebu da se dijete osjeća u ozračju ljubavi i dobronamjernosti. Mora osjećati da ljudi oko njega, sa svim njihovim zahtjevima, nisu njegovi neprijatelji, već, naprotiv, ljudi koji ga vole i brinu za njegovo dobro. Neće mu nametati svoju viziju života, već mu samo pomoći da pronađe svoj put. No, u isto vrijeme, učitelj učeniku mora neprestano davati do znanja da, usprkos svim željama okoline da mu pomognu da ponovno stane na noge, nitko neće “hodati” umjesto njega (misliti, osjećati, učiniti odluke, bira svoj put). Ne smije se zaboraviti stara istina da je obrazovanje dvosmjeran proces.
Njegovanje povjerenja, brige i poštovanja.
Zadatak čovjeka je naučiti vjerovati i sebi i ljudima oko sebe kako bi vjerovao životu općenito, doživljavao ga kao svoju jedinstvenu misiju i kao nevjerojatnu, jedinstvenu i punu mogućnosti avanturu. Potrebno je naučiti dijete nositi se s osjećajem bespomoćnosti i neizvjesnosti. Moći živjeti u nestabilnom svijetu, moći se otrgnuti od prošlosti zarad nepoznate budućnosti, znači biti otvoren životu i pristupiti mu kreativno. To je vrlo težak zadatak, ponekad se čini nemogućim, jer nitko ne može znati što mu život sprema, ali svatko to barem približno želi znati.
Koristeći lažne metode komuniciranja s nepoznatim, osoba se samo udaljava od razumijevanja svoje svrhe, dok je jedini pouzdan način da "sazna svoju sudbinu" korištenje svojih snaga i sposobnosti u praksi. Da biste to učinili, morate biti hrabri, odlučni i, što je najvažnije, vjerovati sebi, svojim zaslugama i nikako ih ne podcjenjivati. Činiti dobro ono što morate i pritom doživjeti radost i zadovoljstvo stara je mudrost koja odražava shvaćanje života kao misije. Prema psiholozima, ništa ne pomaže čovjeku u prevladavanju životnih poteškoća više od svijesti o važnom zadatku koji je pred njim, posebno pripremljen od strane sudbine. Sposobnost vjerovanja trenutnoj situaciji i sebi najviša je umjetnost života.
Obrazovanje s odgovornošću.
Suvremena pedagoška misao gotovo je jednoglasna da je danas, više nego ikad prije, odgoj postao odgoj odgovornosti. Razvijanjem samostalnosti kod djeteta pomažemo djetetu da počne osjećati, spoznati i doživljavati odgovornost prema drugim ljudima, a ne samo radeći ovo i ono, izbjegavajući njihovu viku i kazne. U početku je to, naravno, njegovo neposredno okruženje, zatim se ta sfera širi. I, na kraju, dolazi osjećaj odgovornosti za svoja djela i postupke pred drugima i društvom u cjelini, kao i pred samim sobom. Postupno se stvara potreba da se na najučinkovitiji način iskoristi dodijeljeno vrijeme života i da se shvati njegovo značenje u određenim stvarima, a da se pritom, u idealnom slučaju, ne propusti niti jedna prilika.
Obrazovanje kroz kreativnost.
Odgoj, kroz uvođenje u kreativnost, “aktualizirane” (“ostvarene”, samostalne) osobe drugi je vid humanističke pedagogije. Svatko je obdaren sposobnošću da bude kreativan u ovom ili onom stupnju. Kreativnost je definirajuća karakteristika ljudskog bića. Kreativnom odgoju pridaje se takva važnost jer nužno uči čovjeka da se oslanja na vlastite snage, da vjeruje u sebe, da bude neovisan, samostalan i slobodan; sve to u njemu rađa legitimno samopoštovanje. Naravno, obrazovanjem kroz kreativnost u čovjeku razvijamo kako kognitivne sposobnosti (prvenstveno, možda, maštu i intuiciju), tako i praktične vještine. Štoviše, nijedan ozbiljan i opće koristan posao nije zamisliv bez vrlina ustrajnosti, odlučnosti i samodiscipline. Samoostvarenje nije samo strast, već i mukotrpan rad, a djetetu treba objasniti da u bilo kojem pothvatu nije dovoljna samo inspiracija (kreativni uvid), već da se postignuća gomilaju malo po malo, a važno je znati dovedite svoje ideje i pothvate do kraja. Tako se razvija osjećaj predanosti zadatku uz odgovornost za započeto.
Kreativne sklonosti osobe također su tražene u svakodnevnom životu. Etički problemi, za humaniste, nemaju jasna rješenja (definirana, recimo, s deset biblijskih zapovijedi) - njihovo pravo rješenje je svaki put jedinstveno i može biti samo kreativno. Poučavajući dijete razmišljanju i traženju, a ne samo pamćenju i primjeni gotovih recepata, učitelj ga je dužan voditi etičkom stvaralaštvu, istraživanju, razjašnjavanju smisla, njegovom stvaranju i provedbi, ostvarujući time postulate humanizma. .
Obrazovanje kroz zdrav razum, etičko ispitivanje i stvaranje značenja. Moderni humanizam je najnoviji oblik racionalizma, koji objedinjuje dostignuća metodologije znanstvenog znanja, filozofije i psihologije dvadesetog stoljeća. Racionalnost, kao stil primjerenog mišljenja i ponašanja, treba učiti. Kao što je više puta naglašeno, humanistička pedagogija kao jednu od svojih glavnih zadaća smatra razvoj kod učenika kritičkog mišljenja i zdravog razuma, znanstvenog skepticizma, kao i sposobnosti razumnog pristupa etičkim životnim sukobima. Pružanje što cjelovitijih informacija učenicima bez evaluacijskog pritiska i zajedničkog promišljanja problematičnih situacija nužan je element i način humanističkog obrazovanja. Omogućuje im da poboljšaju svoju sposobnost promišljanja, zdrave kritike, svjesnosti o stvarnim problemima i ispravne strukture procesa donošenja odluka ili izbora.
2. Osobnost u konceptu humanističkog obrazovanja
Provodeći edukaciju, učitelji nastoje od fizičke osobe što je brže moguće učiniti društvenu osobu, osobnost, zanemarujući potrebu da ona akumulira kulturni sloj osobnosti. Ali između prirode i društva nalazi se kultura koja ih spaja i otklanja proturječja između prirodnih i društvenih načela u čovjeku. Prirodni ulazak djeteta u društveni život je kroz kulturu.
Prepoznajući osobnost i razvoj njezinih bitnih snaga kao vodeću vrijednost, humanistička pedagogija u svojim teorijskim konstrukcijama i tehnološkim razvojima temelji se na njezinim aksiološkim karakteristikama. U raznolikim postupcima i aktivnostima čovjeka očituju se njegovi specifični vrednosni stavovi prema objektivnom i društvenom svijetu, kao i prema samom sebi. Zahvaljujući evaluacijskim odnosima pojedinca stvaraju se ili šire ranije otkrivene i priznate vrijednosti (primjerice, društvene norme, gledišta, mišljenja, pravila, zapovijedi i zakoni zajedničkog života itd.). Za razlikovanje priznatih (subjektivno-objektivnih) i stvarnih (objektivnih) vrijednosti koristi se kategorija potreba. Potrebe osobe služe kao temelj njenog života. U biti, cjelokupna kultura čovječanstva povezana je s poviješću nastanka, razvoja i usložnjavanja ljudskih potreba. Njihovo proučavanje svojevrsni je ključ za razumijevanje povijesti ljudske kulture. Sadržaj potreba ovisi o ukupnosti uvjeta razvoja pojedinog društva.
Potrebe su usmjerene u budućnost, uslijed čega programiraju obrasce životnog djelovanja koji potiču čovjeka na prevladavanje uvjeta svoje egzistencije i stvaranje novih oblika života. Potrebe su zbog svoje regulatorne funkcije najznačajniji kriterij razvoja čovjeka, a posebno njegova moralnog potencijala. Oni u velikoj mjeri nose program za ovaj razvoj.
Prijelaz s potrebe na formuliranje cilja ne događa se sam od sebe. Potreba i cilj povezuju motive. Potrebe su primarne u odnosu na motive, koji se formiraju tek na temelju novonastalih potreba. Aktivnost ne stvaraju same potrebe, već proturječja između njih i postojećih uvjeta postojanja subjekta. Upravo ta proturječja potiču aktivnost, tjerajući nas da se borimo za održavanje ili promjenu uvjeta. Kategorija "motiv", dakle, nadopunjuje i specificira kategoriju "potreba", izražavajući stav subjekta prema uvjetima njegovog života i djelovanja.
U svijetu vrijednosti poticaji ljudskog ponašanja i razlozi društvenog djelovanja postaju složeniji. U prvi plan ne dolazi ono što je nužno, bez čega se ne može postojati, jer se taj problem rješava na razini potreba, a ne onoga što je korisno sa stajališta materijalnih uvjeta života – to je razina djelovanje interesa, već ono što odgovara ideji svrhe osobe i njezina dostojanstva, oni momenti motivacije ponašanja u kojima se očituje samopotvrđivanje i osobna sloboda. To su vrijednosne orijentacije koje utječu na cjelokupnu osobnost, strukturu samosvijesti i osobne potrebe. Bez njih ne može biti istinskog samoostvarenja pojedinca. No, osoba čiju aktivnost određuju samo potrebe ne može biti slobodna i stvarati nove vrijednosti. Osoba mora biti slobodna od vlasti potreba i biti sposobna prevladati svoju podređenost njima. Osobna sloboda je bijeg od vlasti niskih potreba, izbor viših vrijednosti i želja za njihovim ostvarenjem. Vrijednosne orijentacije odražavaju se u moralnim idealima, koji su najviša manifestacija ciljanog određenja aktivnosti pojedinca. Ideali predstavljaju krajnje ciljeve, najviše vrijednosti ideoloških sustava. Oni dovršavaju višefazni proces idealizacije stvarnosti.
Shvaćanje vrijednosnih orijentacija kao moralnog ideala dovodi do zaoštravanja proturječnosti između društvenog i osobnog. U pravilu, ljudi izlaze iz sukoba žrtvujući jedno za drugo. Međutim, humana osoba će djelovati u skladu sa zahtjevima moralnog ideala. Moralni ideali, dakle, određuju postizanje razine osobnog razvoja koja odgovara humanističkoj biti osobe. One odražavaju skup humanističkih vrijednosti koje odgovaraju potrebama razvoja društva i potrebama pojedinca u razvoju. Oni pokazuju organsko jedinstvo vodećih interesa pojedinca i društva, budući da koncentrirano izražavaju društvene funkcije humanističkog svjetonazora.
Moralni ideali nisu postavljeni jednom zauvijek, zamrznuti. Oni se razvijaju i usavršavaju kao modeli koji određuju izglede za osobni razvoj. Razvoj je obilježje humanističkih moralnih ideala, zbog čega djeluju kao motiv osobnog usavršavanja. Ideali povezuju povijesna razdoblja i generacije, uspostavljaju kontinuitet najboljih humanističkih tradicija, a prije svega u obrazovanju.
Moralni ideali najviši su kriteriji motivacijsko-vrijednosnog stava pojedinca, koji karakterizira svijest pojedinca o svojoj dužnosti, odgovornosti prema društvu i dobrovoljna odluka da žrtvuje svoje interese u korist druge osobe, ne tražeći ništa zauzvrat.
Očitujući se u postupcima, djelima i ponašanju osobe kao cjeline, odnosi ostvaruju odnos između pojedinca i okoline i smisleno određuju bit orijentacije ličnosti, usklađujući i međusobno povezujući glavne fenomene subjektivnosti (stavove, motivi, potrebe, procjene, emocije, uvjerenja, vrijednosne orijentacije itd.). Međutim, odnosi osobe odražavaju ne samo njenu subjektivnost, već i objektivno zadana značenja, budući da predstavljaju objektivne ciljeve. Objektivni aspekt odnosa osobe je njezin društveni položaj, koji je skup veza koje nastaju u sustavu referentnih međuljudskih odnosa i društveno značajnih aktivnosti. humanistički odgoj moral
U motivacijsko-vrijednosnom odnosu pojedinca, objektivno i subjektivno prikazano je u jedinstvu, određujući njegovu selektivnu usmjerenost kako na vrijednosti aktivnosti, tako i na procese samoostvarenja.
To jedinstvo leži u činjenici da ono što je značajno nije odvojeno od objektivne stvarnosti, ne proturječi joj, već nastaje na njezinoj osnovi, na temelju stvarnih mogućnosti njezine promjene, na postojećim funkcionalnim sposobnostima osobe. Potrebe i ciljevi koji nadilaze objektivne mogućnosti mijenjanja stvarnosti djeluju kao neadekvatne motivacije. Motivacijsko-vrijednosni stav karakterizira humanističku orijentaciju pojedinca ako ona, kao subjekt djelatnosti, u njemu ostvaruje svoj humanistički način života, spremnost da preuzme odgovornost za druge i za budućnost društva, da djeluje neovisno o određenom. okolnosti i situacije koje se javljaju u njezinu životu, stvarati ih, ispunjavati humanističkim sadržajima, razvijati humanističku strategiju i transformirati se kao humana osoba.
Zaključak
Na sadašnjem stupnju razvoja društva, tranziciji prema demokraciji, učvršćivanju ljudskih prava i sloboda, čini se posebno aktualnim graditi odgojno-obrazovni proces na temeljima humanističke pedagogije i humanističkog obrazovanja. Humanistička pedagogija temelji se na humanističkom svjetonazoru koji kao svoju glavnu i nepokolebljivu vrijednost prepoznaje osobu kao takvu, vrijednost njezine slobode, njezina izbora i mogućnosti za njezin razvoj.
Pedagoški proces, izgrađen na načelima humanističke pedagogije, temelji se na osobnosti učenika, temelji se na konstruktivnom radu učenika i učitelja, pri čemu učitelj na sve moguće načine nastoji razviti inicijativu svojih učenika i stvarati sve uvjete za njihov osobni i kreativni razvoj kroz metode humanističkog odgoja pojedinca.
Dakle, da biste odgojili kulturnu, inteligentnu, obrazovanu osobu, morate se obratiti humanističkoj pedagogiji i njezinim metodama. Sve navedeno omogućuje nam da primijetimo da humanistička pedagogija u suvremenim odgojno-obrazovnim metodama zauzima jedno od najvažnijih mjesta, kako u formiranju osobnosti, tako iu sveobuhvatnom razvoju člana društva.
Književnost
Berulava M. N. Stanje i perspektive humanizacije obrazovanja Moskva. - 2001, - 11 str.
Vakhterov V.P. Odabrana pedagoška djela. M., 2000, -30c.
Gozman O.S. Pedagogija slobode: put do humanističke civilizacije 21. stoljeća M., 2004.- 37. str.
Zolotareva E.K. Pedagoški uvjeti da dijete shvati moralnu vrijednost nekog postupka. M., 1993. - 20 str.
Kolesnikova I.A. Odgoj ljudskih kvaliteta M., 1998, - 61c.
Kudishina A.A. Postupci za humanističko obrazovanje M., 2006, - 30 str.
Lunina G.V. Humanističke ideje ruske narodne pedagogije u obrazovanju optimističnog stava kod djece predškolske dobi. M., 1999. - 21 str.
Lunina G.V. Humanističke ideje ruske narodne pedagogije u obrazovanju optimističnog stava kod djece predškolske dobi. M., 2007. - 21 str.
Muzalkov A.V. Metodološke osnove u proučavanju pedagoških problema. Elets, 2000, -25s.
Mushenok N.I. Kontinuitet razvoja humanih kvaliteta kod djece od 6 do 10 godina. M., 1996, - 42 str.
Pedagogija: udžbenik / ur. P.I.Pidkasisty. - M., 2008, -112 str.
Pedagogija: udžbenik za studente pedagoških sveučilišta i visokih škola / Ured. P. I. Pidkasisty. - M. Ruska pedagoška agencija, 1996, - 602 str.
Poddyakov N. N. Pitanja psihološkog razvoja djeteta. M. MSLU, 2000., - 202 str.
Rozhkov I.P. Idealni i stvarni ciljevi obrazovanja. Smolensk, 1998, -55 str.
Rozov N. S. Kultura, vrijednosti i razvoj obrazovanja (Temelji za reformu humanističkog obrazovanja. M.: Istraživački centar za probleme upravljanja kvalitetom u izobrazbi stručnjaka, 2004., - 154 str.
Romanyuk L.V. Humanistička tradicija kao fenomen domaće pedagoške baštine druge polovice 19. stoljeća. M. 2002, - 45 str.
Sergeicheva G. G. Humanistički odgoj djece starije predškolske dobi. M. Izdavačka kuća URAO, 2003, - 149 str.
Smyatskikh JI. Načelo humanizma i njegova primjena u povijesti razvoja obrazovanja M. 1996, br. 8. - 120 str.
Sobkin V. Humanizacija obrazovanja M. 1992, - br. 9 - 75 str.
Tkachev S. N. Humanizacija pedagogije. M. - 1996. - br. 3. - 20 str.
Ushinsky K.D. Čovjek kao predmet obrazovanja M. 1950, - 40 str.
Shishlova E.E. Individualni pristup u procesu odgoja djece za human odnos prema vršnjacima. M. 1992, - 16 str.
Shiyanov E.N., Kotova I.B. Ideja humanizacije obrazovanja u kontekstu domaćih teorija ličnosti. Rostov na Donu, 1995, - 28 str.
Yakimanskaya I. S. Tehnologija obrazovanja usmjerenog na osobnost. M., 2000, - 35 str.
Lunacharsky A.V. O odgoju i obrazovanju. - M.: Pedagogija, 2006. - 640 str.
Podučavanje
Trebate pomoć u proučavanju teme?
Naši stručnjaci savjetovat će vam ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačite temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konzultacija.
Humanistički odgoj ima za cilj skladan razvoj pojedinca i pretpostavlja humanu prirodu odnosa između sudionika u odgojno-obrazovnom procesu. Izraz "humano obrazovanje" koristi se za označavanje takvih odnosa. Potonje pretpostavlja posebnu brigu društva za obrazovne strukture.
Humanističko obrazovanje jedan je od progresivnih trendova u globalnom obrazovnom procesu, koji je zahvatio i obrazovnu praksu Rusije. Svijest o tom trendu suočila je pedagogiju s potrebom revizije ranije uspostavljene adaptivne paradigme koja se poziva na određene osobne parametre, među kojima su najveću vrijednost imali ideološki, disciplina, marljivost, društvena usmjerenost i kolektivizam. To je bio glavni sadržaj “društvenog poretka” za koji je radila pedagogijska znanost Sovjetsko razdoblje svog postojanja.
Izlazak iz “prokrustove postelje” takvog društvenog poretka zahtijeva proučavanje i razvoj osobnosti kao cjelovitog principa koji integrira najvažnije manifestacije njezine duhovnosti. Pritom, osoba je zamišljena ne kao sljedbenik i kontroliran, već kao autor, kreator svoje subjektivnosti i svog života. Takav izlaz upravo je povezan s odobravanjem i razvojem u ruskoj pedagoškoj znanosti i praksi ideja humanističkog obrazovanja, među kojima je vodeći razvoj osobnosti.
Humanistički odgoj provodi se u djelima socijalizacije, samog odgoja i samorazvoja, od kojih svaki doprinosi harmonizaciji pojedinca i oblikuje novi mentalitet Rusa. Humanistički izgledi za preporod zahtijevaju ne samo kvalitete ličnosti kao što su praktičnost, dinamičnost, intelektualni razvoj, nego također, prije svega, kulturu, inteligenciju, obrazovanje, planetarno razmišljanje i profesionalnu osposobljenost.
Općeprihvaćeni cilj u svjetskoj teoriji i praksi humanističkog odgoja bio je i ostao od pamtivijeka ideal svestrano i skladno razvijene ličnosti. Ovaj cilj-ideal daje statičnu karakteristiku pojedinca. Njegove dinamičke karakteristike povezane su s konceptima samorazvoja i samospoznaje. Stoga upravo ti procesi određuju specifičnosti cilja humanističkog obrazovanja: stvaranje uvjeta za samorazvoj i samoostvarenje pojedinca u skladu sa samim sobom i društvom.
Cilj humanističkog odgoja dopušta nam da postavimo njemu primjerene zadatke:
filozofsko-ideološka usmjerenost pojedinca u shvaćanju smisla života, vlastitog mjesta u svijetu, vlastite posebnosti i vrijednosti;
pružanje pomoći u izgradnji osobnih koncepcija koje odražavaju perspektive i granice razvoja tjelesnih, duhovnih sklonosti i sposobnosti, stvaralačkih potencijala, kao iu ostvarivanju odgovornosti za životno stvaralaštvo;
upoznavanje pojedinca sa sustavom kulturnih vrijednosti koje odražavaju bogatstvo općeljudske i nacionalne kulture te razvijanje odnosa prema njima;
otkrivanje univerzalnih ljudskih normi humanističkog morala (dobrota, uzajamno razumijevanje, milosrđe, suosjećanje itd.) i njegovanje inteligencije kao značajnog osobnog parametra;
razvoj intelektualne i moralne slobode pojedinca, sposobnosti za primjereno samopoštovanje i vrednovanje, samoregulacija ponašanja i djelovanja, ideološka refleksija;
oživljavanje tradicije ruskog mentaliteta, osjećaj patriotizma u jedinstvu etničkih i univerzalnih vrijednosti, usađivanje poštovanja zakona zemlje i građanskih prava pojedinca, želja za očuvanjem i razvojem prestiža, slave i bogatstva domovina;
razvijanje stava prema radu kao društveno i osobno značajnoj potrebi i čimbeniku koji stvara materijalne fondove zemlje i njezine duhovne potencijale koji, pak, pružaju mogućnosti za osobni razvoj;
razvoj valeoloških stavova i ideja o zdravom načinu života.
Rješavanje ovih problema omogućuje postavljanje temelja humanitarna kultura osobnost koja oživljava svoje potrebe za izgradnjom i poboljšanjem svijeta, društva i sebe.
Humanističko obrazovanje (koncept) razvijalo se stoljećima. Kao rezultat toga, formiran je cilj - skladan razvoj pojedinca. Ovaj cilj pretpostavlja humane odnose između sudionika u pedagoškom procesu.
Specifični cilj humanističkog obrazovanja je stvaranje uvjeta za samorazvoj i samoostvarenje pojedinca u skladu sa sobom i društvom.
Takvo shvaćanje cilja omogućit će da se čovjek shvati kao jedinstvena pojava, da se prepozna njegov subjektivitet čiji je razvoj cilj života.
Iz cilja humanističkog obrazovanja proizlaze sljedeći zadaci:
Filozofska i svjetonazorska usmjerenost pojedinca u razumijevanju smisla života, vlastitog mjesta u svijetu, vlastite posebnosti i vrijednosti;
Upoznavanje pojedinca sa sustavom kulturnih vrijednosti;
Njegovanje normi humanističkog morala (humanost, dobrota, milosrđe, suosjećanje, međusobno poštovanje, vjerska tolerancija i dr.);
Razvijanje sposobnosti adekvatne procjene i samopoštovanja, samoregulacije ponašanja i aktivnosti;
Odgoj domoljublja i poštivanja zakona;
Njegovanje odnosa prema radu kao čimbeniku stvaranja materijalnog i duhovnog potencijala zemlje, koji su uvjeti za osobni razvoj;
Razvijanje ideja o zdravom načinu života i sl.
7. Obrasci i načela odgoja: prirodna usklađenost, kulturološka usklađenost, humanizacija
U suvremenoj pedagogiji ne postoji jedinstvo po ovim pitanjima.
Odgojni obrasci predstavljaju značajne unutarnje i vanjske veze između važnih sastavnica odgojnog sustava.
Odgojno djelovanje ne može biti uspješno ako se ne poštuju zakonitosti odgoja.
Glavna načela obrazovanja uključuju:
uvjetovanost obrazovanja socioekonomskim uvjetima u kojima se odvija;
aktivnost i komunikacija vodeći gradivni materijal za formiranje osobnosti;
obrazovni proces je nemoguć bez aktivne aktivnosti samih učenika;
uvjetovanost odgojnog procesa dobnim i individualnim osobinama djece i dr.
U načelima obrazovanja formiraju zahtjevi za proces njegovih oblika i metoda.
To uključuje:
povezanost obrazovanja i života, sociokulturna sredina;
složenost, cjelovitost, jedinstvo svih komponenti VP;
načelo pedagoškog vođenja i amaterizma učenika;
načelo obrazovanja na radu;
humanizam, poštovanje djetetove osobnosti u kombinaciji sa zahtjevnošću prema njemu;
obrazovanje u studentskim grupama;
oslanjanje na ono pozitivno u djetetovoj osobnosti;
uzimajući u obzir dob i individualne karakteristike djeca;
sustavnost, dosljednost jedinstva radnji i zahtjeva škole, obitelji itd.;
ovisnost obrazovanja o odnosima pojedinca s društvom i pojedincima;
Odgoj ovisi o odnosu odgajanika prema učitelju, o dosljednosti odgojnih utjecaja i sposobnostima učenika.
Sva su načela usko povezana i moraju se provoditi u praksi.
Načela humanizacije obrazovanja predstavljaju zahtjeve za izgradnjom OP-a na humanim osnovama, na poštovanju, osjetljivosti i dobronamjernosti učitelja, koji moraju biti kombinirani s razumnim zahtjevima prema učenicima.
Ovo načelo temelji se na dobrovoljnosti učenika za sudjelovanje u raznim vrstama aktivnosti, na prevenciji negativnih posljedica u procesu obrazovanja, na aktivnosti učenika, na ljubaznosti nastavnika, njegovoj sposobnosti da zaštiti interese, o traženju različitih opcija za rješavanje gorućih problema obrazovanja.
Načelo usklađenosti s prirodom je da se odgoj mora temeljiti na znanstvenom razumijevanju prirodnih i društvenih procesa, u skladu sa zakonitostima razvoja prirode i čovjeka. Sadržaj odgoja, njegovi oblici i metode trebaju biti zasnovani na dobi i spolu djece.
Važno je kod mlađih generacija usaditi želju za zdravim načinom života, ekološkim ponašanjem, svijest o problemima čovječanstva, odgovornost prema prirodi i društvu.
Načelo kulturne usklađenosti zahtijeva da se obrazovanje gradi na univerzalnim ljudskim vrijednostima, uzimajući u obzir etničke i regionalne kulture. Djecu je potrebno upoznati s različitim sastavnicama kulture (tjelesnom, svakodnevnom, govornom, spolnom, moralnom, intelektualnom itd.).
Kultura uspješno ostvaruje funkciju razvoja osobnosti ako potiče na djelovanje.
Načelo diferencijacije odgoja i obrazovanja je da organizacija odgojno-obrazovnog procesa, izbor sadržaja, oblika, metoda treba stvoriti optimalne uvjete za svako dijete, usmjeriti se na zadovoljavanje različitih obrazovnih potreba, zahtjeva, sklonosti, uzeti u obzir individualne karakteristike djeteta. djeci, omogućiti im pravo izbora školskih predmeta, nastave prema interesima, vrstama aktivnosti.
Načela obrazovanja i osposobljavanja usko su povezana i funkcioniraju kao cjeloviti sustav.
