Rozvoj priemyslu a modernej mestskej ekonomiky je absolútne nemožný bez použitia potrubí na rôzne účely. Nepretržitú prevádzku vykurovacích sústav vodovodov, kanalizácií, plynovodov, ropovodov a pod. je možné zabezpečiť len pri dodržaní požadovaných technológií a noriem pri ich inštalácii. Existuje mnoho spôsobov, ako zostaviť potrubia.
Aké technológie je možné použiť
Existujú tieto hlavné spôsoby kladenia potrubí:
- Otvorená metóda zahŕňa montáž diaľnic pozdĺž podpier, ako aj v nepriechodných a cez kolektory.
- Uzavretá alebo bezvýkopová metóda. Zahŕňa položenie potrubí pod zem bez predchádzajúceho otvorenia pôdy.
- Skrytá cesta. V tomto prípade sa potrubia ťahajú pozdĺž vykopaných zákopov.
Na montáž diaľnic sa v závislosti od charakteristík prepravovaného média, spôsobu inštalácie a vonkajších podmienok môžu použiť rúry z rôznych materiálov: betón, kov, plast, keramika, azbest. V mestách môže byť kladenie vodovodných potrubí vykonávané v rovnakom výkopu s inými komunikáciami (vykurovacie rozvody, káblové systémy atď.). V tomto prípade je povolené použitie výkopovej aj kanálovej technológie.
Vlastnosti otvoreného spôsobu kladenia potrubí
Touto technikou je možné položiť potrubia na vykurovanie, vodovod, kanalizáciu atď.. Použitie nepriechodných kanálov pre diaľnice v porovnaní s priekopovou metódou má jednu nespornú výhodu. Rúry v nich uložené nie sú počas zdvíhania alebo pohybu vystavené tlaku pôdy, a preto vydržia dlhšie. Za nevýhodu tejto techniky sa považuje ťažký prístup k diaľniciam, ak je potrebné ich opraviť.
Uloženie potrubia cez kanály je drahšie. V tomto prípade však majú špecialisti servisných spoločností možnosť dostať sa na diaľnice bez potreby výkopov.
Nad zemou sa potrubia zvyčajne ukladajú len v znevýhodnených oblastiach sídiel, ako dočasné diaľnice a pod. Ako podpery im môžu slúžiť rôzne druhy betónových a kovových konštrukcií, nadjazdy, steny konštrukcií atď.
Spôsoby kladenia potrubí v mestách môžu byť rôzne. Ale v každom prípade diaľnice cez osady ťahajú mimo zónu tlaku v pôde zo štruktúr a budov. To prispieva k zachovaniu základov v prípade prelomu. Všetky podzemné mestá sú rozdelené do troch veľkých skupín: kmeň, tranzit a distribúcia. Prvá odroda zahŕňa všetky hlavné komunikačné siete osady. Cez mesto prechádzajú tranzitné potrubia, ale nie sú nijako využívané. Distribučné vedenia sa nazývajú diaľnice, ktoré siahajú od hlavnej priamo k budovám.
Skrytá metóda kladenia
Najčastejšie sa vykonáva výstavba potrubí podľa tejto techniky. Hlavnou výhodou kladenia rúr v zákopoch je ich relatívna lacnosť. Technológia montáže sa však v tomto prípade musí prísne dodržiavať. Koniec koncov, prístup k potrubiam je v tomto prípade ťažký a malo by sa zabezpečiť, aby sa opravy potrubia vyžadovali čo najmenej.
Pravidlá pre vykonávanie práce so skrytým pokladaním
Priekopy pre diaľnice môžu byť použité plytké alebo hlboké. V prvom prípade sa pokládka potrubia vykonáva o 50-90 cm.Pri použití hlbokej metódy sa zákopy vykopávajú pod zamrznutím pôdy. Pokládku je možné vykonávať v hĺbke do 5 m. Pravidlá kladenia diaľnic sú nasledovné:
- Ak je pôda hustá, potrubia sa položia priamo na ňu.
- Pri pokládke v hĺbke viac ako 4 m alebo ak sú rúry vyrobené z nie veľmi odolného materiálu, je usporiadaný umelý substrát. To isté robia pod podmienkou montáže diaľnic v náročných hydrogeologických podmienkach.
- Spodok výkopov je pripravený tak, aby sa s ním potrubia po celý čas dotýkali. Existujúce dutiny sú pokryté miestnou zeminou alebo pieskom.
- V prítomnosti podzemná voda v najnižších miestach upravujú jamy na ich odčerpávanie.
Skrytá metóda kladenia: technologické vlastnosti
Technológia montáže diaľnic sa vyberá okrem iného aj podľa toho, aké rúry sú z akého materiálu použité. Polymérne rúry sú zvárané v niekoľkých kusoch (do dĺžky 18-24 m) priamo v blízkosti skladu a následne dodávané na miesto pokládky. Tu sa v lete zhromažďujú v nepretržitom závite, po ktorom sú umiestnené do výkopu. Inštalácia sa vykonáva pomocou mobilných zváracích jednotiek. V zime sa potrubia ukladajú do výkopu po jednom a spájajú sa lepením alebo pomocou gumových krúžkov.
Konštrukcia keramických potrubí pozdĺž svahu sa vykonáva zhora nadol. Pred inštaláciou sa potrubia skontrolujú na triesky. Spájajú sa hrdlovým spôsobom s bitúmenovým pásovým tesnením a zámkom z cementovej malty. Betónové rúry sa kladú približne rovnakým spôsobom. V tomto prípade môže byť ako tesnenie použitý gumený krúžok.
Azbestocement s tlakom do 0,6 MPa sa montuje pomocou dvojramenných azbestocementových spojok a s tlakom do 0,9 MPa - pomocou liatinových prírub. sa vykonávajú pomocou valcových spojok. Oceľové vedenia sú položené pomocou zvárania.
bezvýkopová metóda
Položenie potrubia týmto spôsobom sa používa hlavne vtedy, keď nie je možné zostaviť skrytou technológiou. Takto sa napríklad ťahajú diaľnice pod frekventované diaľnice, železnice, vonkajšie inžinierske siete atď. Existujú nasledujúce spôsoby bezvýkopového kladenia potrubí:
- prepichnutie;
- dierovanie;
- horizontálne vŕtanie;
- štítový prechod.
Prepichnuté tesnenie
Táto technológia sa používa na ťahanie hlavné potrubia na hlinitých a ílovitých pôdach. Pri jej použití je možné položiť potrubia až do dĺžky 60 m. Táto technika spočíva v nasledovnom:
- na potrubie je nasadený oceľový hrot;
- v určitej vzdialenosti od prekážky vykopú jamu a nainštalujú do nej hydraulický zdvihák na podpery;
- do jamy je spustená rúrka, do ktorej je vložená rúrka s menším priemerom - „nabíjadlo“;
- vykonáva sa postupná punkcia pôdy.
Pri použití tejto techniky sa zem nevyberie. Počas procesu prepichovania sa jednoducho zhutní po obvode potrubia.
Metóda razenia a technológia prieniku štítom
Tieto technológie sa pomerne často využívajú aj vtedy, keď je potrebné vybudovať potrubia pod prekážkami. Pokládka potrubia metódou dierovania umožňuje prekonať prekážky dlhé až sto metrov. Rúrka je v tomto prípade zatlačená do zeme otvoreným koncom. Uzemňovacia zástrčka vytvorená vo vnútri je odstránená.
Skladá sa zo základne, noža a chvostových častí. Druhá poskytuje rezanie horniny a prehĺbenie štruktúry do poľa. Nosná časť má tvar prstenca a je navrhnutá tak, aby konštrukcii dodala potrebnú tuhosť. Ovládací panel štítu je umiestnený v chvostovej časti.
Smerové horizontálne vŕtanie
Táto metóda sa považuje za najnákladnejšiu. Má to však jednu jednoznačnú výhodu. Pomocou tejto technológie sa dajú prejsť aj tie najhustejšie pôdy. Vŕtanie sa v tomto prípade vykonáva pomocou špeciálnych tyčí spojených závesmi. Penetráciu je možné vykonať rýchlosťou 1,5-19 m/h. Bohužiaľ, táto technológia nemôže byť použitá v prítomnosti podzemnej vody na mieste.
Výber spôsobu kladenia potrubí teda závisí od vlastností pôdy, materiálu použitého na výrobu rúr a výrobných potrieb. V každom prípade treba presne dodržiavať technológie montáže diaľnice. Kvalitné potrubie je zárukou nepretržitej prevádzky priemyselných podnikov a mestských inžinierskych sietí.
Životnosť Proclus je podľa zdrojov obnovená na 410-485 rokov. Životopisec Proclus Marin udáva svoj horoskop, podľa astronomických údajov je dátum Proklovho narodenia určený na 8. február 412.
Proclus sa narodil v gréckej mestskej kolónii Byzancia v rodine bohatého právnika z Xanthosu. V úmysle ísť v šľapajach svojho otca odišiel ako tínedžer do Alexandrie, kde najskôr študoval rétoriku, potom sa začal zaujímať o filozofiu a stal sa žiakom alexandrijského novoplatonika Olympiodora mladšieho. Práve od neho začal Proclus študovať logické traktáty Aristotela, pri výklade ktorých podľa Marina už vtedy dosiahol úspech.
Vo veku 20 rokov sa Proclus presťahoval do Atén, kde v tom čase Platónsku akadémiu viedol Plutarch z Atén. Plutarchos sa aj napriek vysokému veku začal osobne zaoberať Proklom, študoval s ním Aristotelov traktát „O duši“ a Platónov dialóg „Faedo“. O dva roky neskôr Plutarchos zomrel a vedenie školy odovzdal svojmu študentovi Sirianovi, od ktorého Proclus pokračoval v štúdiu.
Marin uvádza, že Proclus vo veku 28 rokov napísal jedno zo svojich najdôležitejších diel, komentár k Platónovmu Timaeovi.
Okolo roku 450, po smrti Sýrčana, sa Proclus stáva sholarchom Platónskej akadémie.
Život Prokla je úpadkom starovekej gréckej civilizácie. Stále sa vykonávali pohanské kulty, ale kresťania stále viac trvali na ich zákaze. V tom čase bola z Parthenónu odstránená slávna socha Atény od Phidiasa, ktorá bola obklopená Proklom vnímaná ako rúhanie. V polemike s kresťanmi Proclus nebol pasívnou stranou – podľa Sudu napísal „Námietky proti kresťanom“ v 18 knihách (dielo sa nezachovalo). V určitom okamihu sa konflikt medzi kresťanmi a akademikmi natoľko vyhrotil, že Proclus bol nútený opustiť Atény na rok v Lýdii.
Počas cestovania po Ázii sa Proclus zoznámil s niektorými východnými učeniami, ktoré syntetizoval s vlastným systémom. Náboženská prax, modlitby k slnku, rituály pod vedením Prokla sa stali nevyhnutnou súčasťou samotného vzdelávacieho procesu na Akadémii. Marin uvádza, že Proclus trávil „dni a noci“ v modlitbách, pri orfických a chaldejských očistách a pri vykonávaní „všelijakých iných náboženských obradov“.
Nejlepšie z dňa
V osobnom živote Proclus dodržiaval asketické zásady: nebol ženatý, zdržiaval sa mäsitého jedla a dodržiaval pôsty podľa pokynov bohov, ktorí sa mu zjavili vo sne. Proclus nebol hanblivý spoločenské aktivity; zúčastňoval sa mestských schôdzí.
Zomrel v Aténach vo veku 73 rokov a Marina zostala jeho nástupcom. Pochovali ho v Aténach v tej istej krypte so svojím učiteľom Sirianom.
Kompozície
Hlavné filozofické diela Prokla sú venované úvahám o najvyšších princípoch všetkých vecí a ustanoveniu platonizmu ako teologickej doktríny.
V traktáte „Základy teológie“ (Στοιχείωσις θεολογική) Proclus vysvetľuje náuku o nadzmyslových princípoch. Traktát pozostáva z 211 odsekov, v každom z nich je sformulované a následne dokázané určité tvrdenie.
„Platónova teológia“ (Περὶ τῆς κατὰ Πλάτωνα θεολογίας) je hlavným dielom, v ktorom Proclus buduje doktrínu vyšších princípov a bohov, pričom cituje mnoho citátov od samotného Platóna, ktoré už Platónovi potvrdili tento systém. Platón je jediný posvätný text.
Z početných Proklových komentárov k Platónovým dialógom sa k nám dostalo päť: Timaiovi (Marin píše, že Proklos si tento komentár cenil viac ako všetky ostatné), Parmenidovi, Štátu, Alkibiadovi I. a čiastočne Cratylovi. Komentáre k Philebusovi, Theaetetovi, Sofistovi a Phaedovi sa úplne stratili. Zachovala sa aj časť Proklovho komentára k Plotinovým Enneadom. Všetky komentáre k Aristotelovi sú stratené, ale je známe, že Proclus interpretoval „Kategórie“, „O interpretácii“, Prvú a Druhú analýzu.
Tri malé filozofické pojednania od Prokla – „O desiatich pochybnostiach o prozreteľnosti“, „O prozreteľnosti, osude a čo je v nás“, „O hypostázach zla“ – sa zachovali iba v latinskom preklade Wilhelma z Mörbeke (XIII. storočie) .
V malom pojednaní „Princípy fyziky“ (Στοιχείωσις φυσική) je Aristotelov fyzikálny systém prezentovaný vo forme reťazca definícií a teorémov.
Astronomické spisy zahŕňajú krátke pojednanie o elementárnom obsahu s názvom „Sphere“ (Σφαῖρα), krátky „Prehľad astronomických predpokladov“ (Ὑποτύπωσις ἀστρονονομικῶν ὑποθνοy“ atelling“ ὑποωνέσσεποθνοy” a kniha „O zatmeniach“ , zachovaná len v latinskom preklade.
Z matematických spisov Prokla sa celý zachoval Komentár ku knihe I. Euklidových prvkov. Okrem toho Proclus napísal samostatnú esej o paralelných líniách, ktorá sa nezachovala.
Z náboženských a magických spisov sú to „Eklógy z chaldejskej filozofie“ (Ἐκ τῆς αὐτῆς Χαλδαϊκῆς φιλοσοφίας) a kniha „O pekelném hierestickom umení“ (ζρζρζας). " Ἕλληνας ἱερατικῆς τέχνης) Existuje tiež sedem hymnov pre bohov: k Héliovi, Afrodite, Múzam, všetkým bohom, lýkijskej Afrodite, Hekate a Janusovi, múdrej Aténe Tieto hymny napísané v homérskom hexametri upozorňujú na seba orfickým obsahom, ktorý je zhmotnený vo volaniach. bohom, aby nám dali „vyhnúť sa čiernemu zlu zrodenia“ .
Proclus (412-485) je filozof, ktorý završuje vývoj starovekého novoplatonizmu. Bol vedúcim Aténskej školy novoplatonistov. Zanechal po sebe veľké literárne dedičstvo, v ktorom významné miesto zaujímajú komentáre k Platónovým dialógom a Euklidovým „Začiatkom“. Diela Prokla obsahujú bohaté historické a filozofické informácie. Proclus vo svojej eseji "Elementárne teologické učenie podáva akýsi encyklopedický výklad novoplatonizmu, jeho celého systému. Proklos ďalej rozvíja Iamblichov koncept triadickej konštrukcie objektu a celého sveta. Proklos dôsledne vedie triadický princíp konštrukcie všetkého, čo existuje vo svete vo všetkých oblastiach - v oblasti filozofie, mytológie, mantiky.Proklova triáda pozostáva z troch momentov: 1) bytie v sebe; 2) vychádzanie zo seba, t.j. emanácia zo svojich hraníc, počas ktorej dochádza k prechodu od jednoty k pluralite; 3) návrat k sebe, prechod od mnohých k jednote Proclus na základe svojej triády uvažuje o hlavných kategóriách novoplatonizmu: Jeden, Myseľ, Duša. bezpodmienečne nepoznateľné Jedno, a Jedno, obsahujúce mnohosť.Myseľ sa tiež delí na tri stupne: Myseľ mysliteľná, t. j. zotrvávajúca v sebe, inteligibilná Myseľ mysliaca, t. j. vlastná Myseľ, intelektuálna Myseľ vracajúca sa k sebe, inteligibilno-intelektuálna. Duša v Proklovi tiež prechádza triadickým delením na božské, démonické a ľudské duše. Všetky tieto triády Proclus ďalej rozdeľuje na triády. V mnohých ohľadoch Proclus opakuje Iamblichus, ale existujú určité vlastnosti. Pre Prokla pôsobí hmota ako emanácia triády, ktorá bola tvorená zmesou limitu a bezhraničnosti. Nie je to prejav zla. Zlo vzniká z konfliktov, ktoré sú generované vzťahom dobrých entít. Proclus sa pri vysvetľovaní vývoja predmetov dôsledne riadi princípom emanácie, t.j. rozvinutie celej rozmanitosti z jednoty a následné poskladanie rozmanitosti späť do jednoty. Pojem proklovská triáda je predchodcom hegelovskej triády, no nemala taký zmysluplný význam, aký do nej vložil Hegel. Preto mala Proklova dialektika čisto formálny charakter. Proclus je posledným antickým mysliteľom, ktorý významne prispel k rozvoju filozofie. Damask a Simplicius boli jeho učeníkmi a nasledovníkmi. Simplicius (zomrel 549) sa preslávil svojimi komentármi k spisom Aristotela. Pokúsil sa spojiť platonizmus a aristotelizmus. Platónska akadémia po Proklovi dlho nevydržala. V roku 529 cisár Justinián osobitným dekrétom zakázal vyučovanie gréckej filozofie a zatvoril Platónsku akadémiu v Aténach. Posledných sedem učiteľov akadémie emigrovalo do Perzie. Po niekoľkých rokoch sa mohli vrátiť do vlasti, ale bez práva učiť a šíriť svoje názory. Kresťanstvo nahradilo antickú filozofiu.
PROCL
PROCL
(Proklos) Diadochus (412-485) - iný gréc. novoplatónsky filozof. Študoval v Alexandrii, potom v Aténach u Plutarcha z Atén a Sírian. V roku 437 nastúpil za Sýrčana ako vedúci Platónskej akadémie; P. spisy úzko súvisia s jeho učiteľskou činnosťou.
Hierarchiu vesmíru buduje P. podľa schémy Platónovho „Parmenida“: superexistujúci, je dobrý a boh; ďalej nadexistujúce jednotky-bohovia, na ktorých sa podieľajú existujúci bohovia, čiže mysle; tí druhí sú zrozumiteľní bohovia, alebo na základe platónskeho Phileba chápané ako momenty limitu, nekonečna a ich kombinácie. Bytie a zrozumiteľní bohovia stoja proti sebe (nus) vo vlastnom zmysle slova a mysliaci bohovia. Mysliace duše sú spojené s mysliacimi bohmi-mysľami. Ďalej - démonické "jednoduché duše": anjeli, démoni v pravom slova zmysle a hrdinovia. Ešte nižšie sú „čiastkové duše“, ktoré oživujú telá; človek k nim patrí. Pod všetkými sú neživé telá. P. zahŕňa tradičnú gréčtinu do tejto členitej hierarchickej štruktúry. bohov, rozdeľujúc ich do triád a rozdeľujúcich na transcendentálne a kozmické. Medzi telami a dušou sprostredkúva „“, netelesné, ale neoddeliteľné od tiel nevedomia, totožné so silou osudu. Hmota, ktorá nie je ani zlá, ani dobrá, sa nevyhnutne objavuje v procese oslabovania prvého princípu a pochádza z vyšších princípov.
fyzika a etika, matematika, filozofia - taká je veda, zodpovedajúca teoretickým cnostiam, ktoré svedčia o uvedení človeka do sféry mysle zvonku. Nad nimi sú paradigmatické a hieratické cnosti, charakterizujúce vyšší život ako vedecké poznanie: paradigmatické – splynutie človeka so sférou mysle, hieratické – presahujúce myseľ k jedinému. Každý vyšší typ poznania je možný len prostredníctvom božského osvietenia; ak sa (eros) spája s božskou krásou, otvára božské, potom sa spája s dobrotou bohov.
P. filozofia - najpodrobnejšia verzia školského platonizmu - mala obrovský vplyv na celú stredovekú filozofiu (čiastočne prostredníctvom Pseudo-Dionysia Areopagita) - európsku, byzantskú, arabskú. filozofia, ako aj filozofia renesancie (Mikuláš Kuzanský, Pico della Mirandola atď.).
Filozofia: Encyklopedický slovník. - M.: Gardariki. Upravil A.A. Ivina. 2004 .
PROCL
Diadoch (8.2.412, Konštantínopol, -17.4.485, Atény), iná gréčtina novoplatónsky filozof. P. život je známy z biografie, ktorú napísal jeho študent Marin ("P. alebo O"), ako aj z fragmentov Života Izidora od Damasku. Študoval v Alexandrii, potom v Aténach u Plutarcha z Atén a Sírian. V roku 437 nastúpil za Sýrčana ako vedúci Platónskej akadémie; op. P. úzko súvisí s jeho vyučovaním. činnosť. P. sa vyjadril. na všetkých 12 dialógov Platóna, ktoré boli zahrnuté do prijatého dialógu počnúc Iamblichom školský kurz Platónska exegéza; z nich prišli úplne alebo čiastočne komunik. do Alkibiada, Cratyla, Republiky, Timaia a Parmenida. Pre školskú potrebu napísal P. výklady otd. miesta od Homéra a Hesioda, ako aj „Orficha. teológia“, „Dohoda medzi Orfeom, Pytagorasom a chaldejskými orákmi“ a pokyny k alegor. výklad mýtov „O mýte. symboly." P. sa vyjadril. k Plotinovi, k filozofii Aristotela a kom. k traktátu „Na päť všeobecné podmienky» Porfyria, ako aj počiatočného sprievodcu platónskou filozofiou. Množstvo drobných, niekedy polemických pojednania P. venoval otd. problémy - remeslo, osud, existencia zla a T. n. Súhrn Hlavná pojmy, pravidlá a metódy fyziky (v skutočnosti aristotelovská doktrína pohybu) a novoplatónsky. metafyzika sú „Princípy fyziky“ a „Princípy teológie“ (ruský preklad - "Základy teológie", 1972). Systematický nosí Platónovu teológiu.
Hierarchiu vesmíru buduje P. podľa schémy Platónovho „Parmenida“: nadexistujúce je jedno, je aj dobro a boh; ďalej nadexistujúce jednotky-bohovia, na ktorých sa podieľajú existujúci bohovia, čiže mysle; tí druhí sú zrozumiteľnými bohmi alebo bytosťami, chápanými na základe Platónovho Filéba (23 s-d) ako jednota momentov limity, nekonečna a ich spojenia. Myseľ je proti bytia a zrozumiteľným bohom (nus) v pravom zmysle slova a mysliaci bohovia. Mysliace duše sú spojené s mysliacimi bohmi-mysľami. Ďalší krok je démonický. „spravodlivé duše“: anjeli, démoni v vlastné zmysel a hrdinovia. Ešte nižšie sú „čiastkové duše“, ktoré oživujú telá; patrí k nim aj ľudská duša. Pod všetkými sú neživé telá. V tejto rozčlenenej hierarchii. P. štruktúra zahŕňa tradičné. grécky bohov, rozdeľujúc ich do triád, rozdeľujúcich na transcendentálne a kozmické. „Príroda“ je prostredníkom medzi telami a dušou, netelesná, ale neoddeliteľná od tiel nevedomia. sila identická so silou skaly. Hmota, ktorá nie je ani zlá, ani dobrá, sa nevyhnutne objavuje v procese oslabovania prvého princípu a pochádza z vyšších princípov.
Spolu s hierarchiou bytia P. buduje hierarchiu vied: fyzika a etika, matematika, filozofia - to je množstvo vied, ktoré zodpovedajú teoretickým. cnosti, ktoré svedčia o uvedení človeka do sféry mysle zvonku. Nad nimi sú paradigmatické a hieratické cnosti, ktoré charakterizujú vyšší typ života ako vedecký poznanie: paradigmatické – splynutie človeka so sférou mysle, hieratické – presahujúce rozum k jed. Akýkoľvek vyšší typ poznania je možný len vďaka božstvám. náhľad; ak láska (Eros) sa spája s božstvami. krása, pravda odhaľuje božstvá. múdrosť, vtedy sa viera spája s dobrotou bohov. Podľa Marina P. povedal, že by mal byť „kňazom celého sveta“ (cm. V kniha.: Diogenes Laertes, O živote, učení a výrokoch slávnych filozofov, M., 1979, s. 485) . Filozofia P. - najpodrobnejšia verzia školského platonizmu - mala obrovský vplyv na celý stredovek. filozofia (čiastočne prostredníctvom Pseudo-Dionysia Areopagita)- zapnuté Európsky, Byzancia, Arab. filozofia, ako aj filozofia renesancie (Mikuláš Kuzanský, Pico della Mirandola a iní) .
V Platonis Rempublicam commentarii, ed. W. Kroll, v. 1-2, Lpz. 1899-1901; V Platonis Timaeum Commentaria, ed. E. Diehl, t. 1-3, Lpz. 1903-1906; Komentár k prvému Alkibiadovi Platónovi, ed. od L. G. Westerink, -Amst, 1954; Elementatio physica, vyd. H. Bpese, V., 1958; Tria opuscula, ed. H. Boese, V., 1960; Commentarius in Platonis Parmenidem, hrsg. v. v. Bratranec a Hildesheim 1961; Prvky teológie, prekl., úvod, kom. od E. R. Doddsa, oxf., 19632; Theologie platoncienne, livres 1-3, texte et trad, par H. D. Saffrey a L. G. Westerink, P., 1968-78.
Rosan L. J., Filozofia Prokla, N.Y., 1949; eutler R., Proklos der Neuplatoniker, in kniha.: RE, Hlbbd 45 1957 , kol. 186-247; Beierwaltes W., Proklos. Grundzuge seiner Metaphysik, Fr./M., 1965; Trouillard J., L "un et l" ame selon Proclos, P., 1972.
Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovietska encyklopédia. Ch. redaktori: L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
PROCL
(nar. 410, Konštantínopol – r. 485, Atény)
starogrécky filozof, vedúci novoplatónskej školy, „veľký scholastik“ staroveku, za ktorého dosiahol svoj posledný rozkvet. Proclus dal jasný vývoj hlavného. Novoplatónsky koncept emanácie (odliv, spojenie, návrat k jedinému, k Bohu) a už rozlišoval intelektuálne (a priori) od inteligibilného (transcendentného). Kráľovstvo medzi Bohom a človekom osídlil anjelmi, majstrami (archónmi) a démonmi. Vyžaduje si to prehĺbenie do prvotnej jednoty. Hlavná prod. Proclus - "Teologická náuka o živloch" - zohral významnú úlohu v stredoveku. Okrem toho napísal početné komentáre k dialógom Platóna a Euklida, v predhovoroch, v ktorých sú opísané Platónske akadémie.
Filozofický encyklopedický slovník. 2010 .
PROCL
(Προκλῇς) (410-485) - predstaviteľ aténskej školy novoplatonizmu, najbližší študent sýrčiny a jeho nástupca vo vedení Platónskej akadémie. V obrovskom lit. P. pozostalosť (niekoľko tisíc strán), ktorá doteraz nebola monograficky preštudovaná, mnohé práce sú filozofické a teoretické. V prvom rade sem patria „Prvky teológie...“ (grécky, anglický preklad, komentár, „Prvky teológie...“, Oxf., 1965), pozostávajúce z 211 téz, ktoré obsahujú celý systém novoplatonizmu, t.j. úvahy o problémoch „single“, „myseľ“, „duše“ a „kozmu“. To zahŕňa aj op. „O teológii Platóna“ („Procli Successoris Platonici in Piatonis Theologiam libri sex“, Hamb., 1618; Fr. / M., 1960), obrovské učenie o metódach použitia Platóna vo filozofii, podrobné učenie o "jeden" , o bohoch mysliteľných (zrozumiteľných), mysliacich (intelektuálnych) a mysliteľných mysliacich (rozumno-intelektuálnych). Zvyšné tri filozofické a teoretické traktáty P. prežili len v lat. Preklad z 13. storočia Viliam z Mörbeke: „O desiatich pochybnostiach o prozreteľnosti“, „O prozreteľnosti, osude a čo je v nás“, „O hypostázach zla“ („Prodi Diadochi tria opuscula“, Berolini, 1960). P. komentáre k platónskym dialógom „Timaeus“ („Procli Diadochi in Piatonis Timaeum commentaria, v. 1-3, Lipsiae, 1903-1906), „Parmenides“ („Procli Diadochi in Piatonis Parmenidem commentaria, Lipsiae, 1840, 1840, nové vydanie 1961) a iné obsahujúce systematické. prezentácia všetkých ústredných problémov novoplatonizmu a množstvo historického a filozofického materiálu. Všetky tieto komentáre P. sú najlepším príkladom uplatnenia metódy výkladu Platóna, ktorý predstavil Iamblicha. P. napísal aj množstvo diel filozofického, vedeckého a mystického charakteru.
Philos. P. koncepty vychádzajú z triadichu. metóda. Triadický. členenie predmetu dominuje P. všade – vo všetkých odboroch filozofie, mytológie, mantiky atď. Triadický. prichádza k potvrdeniu troch bodov: 1) bytie v sebe (), nedeliteľná jednota, prítomnosť (ὕπαρξις), otec, otcovský pôvod, ; 2) výkon () od seba, alebo za jeho hranice, spôsobujúci alebo inak vo forme príčiny, prechod ich jednoty do, začiatok deliteľnosti, matky, materského začiatku,; 3) návrat z inakosti späť do seba (ἐπιστροφή), vztýčenie rozpusteného množstva opäť do nedeliteľnej jednoty, rozčlenenej jednoty alebo jednočlennej (t. j. štrukturálnej). Univerzálna priehrada - "jedna", "myseľ" a "duša" - zostáva v plnej miere s P., ale iba každý jej člen je ním už spracovaný pomocou tejto triády. schémy.
Od prvého momentu triády absolútne nepoznateľného „singla“ P. oddelil ďalší „singel“, ktorý už obsahuje určitú mnohopočetnosť, no táto jednonásobnosť ešte neobsahuje žiadne kvality a je len energiou rozlíšenia a artikulácie. a preto predchádza „myseľ“, keďže táto nie je len rozkúskovaním, ale aj tým, čo je rozkúskované. Uvedená jednonásobnosť tvorí v P. úplne špecifické. štádium emanácie „single“, ktoré existuje medzi absolútnym „single“ a „mysľou“; a tento krok P. nazval číslo alebo oblasť čísel alebo „superexistenčné jednotky“. Bol to teda P., kto prvýkrát zaviedol do novoplatonizmu „superexistenciálne čísla“ ako samostatné štádium emanácie, hoci v zásade zodpovedajúce učenie o číslach podávali Platón a Plotinus.
P. dal triadický. artikulácia a druhý moment triády, t.j. „myseľ“: 1) „myseľ“ ako bytie v sebe, ktoré sa charakterizuje ako „“ (νοητός – mysliteľné), t.j. ako to, čo je v „mysli“ predmetom pre seba, terminologicky v P. je „bytím“, alebo; 2) „myseľ“ ako východ zo seba samého, ako „intelektuálna“ (νοηρός – myslenie), ako „myseľ“ seba samého, – „myseľ“ vo vlastnom zmysle slova, alebo; 3) „myseľ“ ako návrat k sebe, ako bytie a myslenie, objekt a subjekt; „myseľ“ ako „“ alebo „večnosť“, „život je sám o sebe“ (αὐτοζῷον) – „rozumno-intelektuálny“ .
P. triáda sa výrazne líši od nového európskeho. triadický . Nová triáda odráža progresívny myšlienkový pochod (takže je bohatšia na tézu aj antitézu), P. triáda má regresívnu, keďže syntézu umiestňuje medzi prvý a druhý moment, takže čo najúplnejšie a bohatá „myseľ“ je „rozumná myseľ“, menej bohatá – „inteligentno-intelektuálna myseľ“ a ešte menej bohatá – „intelektuálna myseľ“. Máme tu teda do činenia s emanáciou, ktorá čím ďalej, tým viac slabne.
V súvislosti s triad náukou o „mysli“ je aj mytológia P. Tu P. ustanovil tri triády. Posledná triáda, vzhľadom na triádu. rozdelenie jeho prvých dvoch členov sa mení na septemár (hebdomádu) s opakovaním tejto hebdomády v každom jej zakladajúcom momente, takže v poslednej triáde je 49 bohoslužieb. Na základe tej istej triády učenie vykladá P. a „duše“, kam patria božstvá., démonický. a ľudský. „duše“.
Historický význam P. nie je určený ani tak výkladom mytológie, ako skôr jemnou logikou. analýzu, ktorá priamo nesúvisí so žiadnou mytológiou alebo metafyzikou a ktorá poskytuje množstvo materiálu na štúdium dejín dialektiky. Veľký význam dialektika kozmu P. Najväčšími stúpencami P. boli na Západe Mikuláš Kuzanský a na Východe I. Petritsi.
Filozofia P., spájajúca mágiu, zázraky, mantiku, teurgiu so systematickosťou. duch, analytický nadhľad, virtuozita najpodrobnejších výpočtov, dosahujúca akýsi pátos a extázu racionality, odrážala katastrofu celej otrokárskej antiky a úplnú beznádej pre skutočnú orientáciu v živote.
op.: Procli philosophi platonici opera, vyd. V. Bratranec, Parisiis, 1864.
Lit.: Dejiny filozofie, zväzok 1, [M.], 1940 (podľa mena. index); Berger A., Proclus. Exposition de sa doctrine, P., 1840; Kirchner H., De Procli neoplatonica metaphysica, B., 1846; Lindsay J., Systém de Proclus, "Rev. de Metaphysique et de Morale", 1921; Rosan L. J., The filozofia Proclus, N. Y., 1949; Trouillard J., La monadologie de Proclus, "Rev. philosophique de Louvain", 1959, v. 57, č. 55; Beierwaltes W., Proklos. Grundzüge seiner Metaphysik. Fr./M., 1965; Totok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd. 1, Fr./M., 1964, s. 346–48.
A. Losev. Moskva.
Filozofická encyklopédia. V 5 zväzkoch - M .: Sovietska encyklopédia. Spracoval F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
PROCL
PROCLUS (Πρόκλος) Diadochus (8. február 412 Konštantínopol – 17. apríl 485 Atény) – grécky novoplatónsky filozof. Jeho život je známy z biografie, ktorú napísal jeho študent Marinam („Proclus, alebo O šťastí“), ako aj z fragmentov Damašského „Života Isidora“. Študoval u gramatika v rodisku svojich rodičov Xanthes z Lýkie, rétoriku a rímske právo v Alexandrii, no po ceste do Konštantínopolu sa rozhodol venovať filozofii. Po návrate do Alexandrie Proclus študoval filozofiu Aristotela a matematiku a potom koncom roku 430 alebo začiatkom roku 431, vo veku 19 rokov, odišiel do Atén. Tu sa obracia na Sýrčana, ktorý vyučoval platónsku filozofiu, ktorý ho spája s Plutarchom, oficiálnym šéfom Akadémie, Proclus číta s Plutarchom Aristotelov O duši a Platónovho Faeda. Po smrti Plutarcha pod vedením Sýrčana číta Aristotela, Platóna a má v úmysle absolvovať kurz chaldejských veštcov. V roku 437 však Sirian zomiera a Proclus ho nahradí na čele Platónskej akadémie. Proclus a škola, ktorú viedol, boli ako dedič Plutarcha a Siriana, ktorí zanechali slušnú sumu, finančne nezávislí. Ako praktizujúci pohan (podľa Marina Proclus povedal, že filozof by mal byť „kňazom celého sveta“, pozri: Diogenes Laertes. O živote, učení a výrokoch slávnych filozofov. M., 1979, s. 485) Proclus prejavil lojalitu k postoju k mestským úradom, vrátane kresťanov. Jedného dňa však musel kvôli hrozbe prenasledovania zo strany kresťanov opustiť Atény a stráviť rok v Lýdii. OK. 482 prakticky prestáva písať a učiť. O tri roky neskôr zomiera a jeho nástupcom zostáva Marina.
Spisy Prokla sú úzko späté s jeho učiteľskou činnosťou. Zostavil úvod do filozofie Aristotela, komentáre k Porfyriovmu „Úvodu“ a k Aristotelovým logickým spisom („Kategórie“, „Hermeneutika“, „Analytici“) ku všetkým 12 Platónovým dialógom (pozri Aténska škola), ktoré boli zahrnuté v akceptovanom, počnúc od Iamblicha, školské kure platónskej exegézy; z nich boli úplne alebo čiastočne komentáre k „Alkibiadovi“, „Cratylusovi“, „Štátu“, „Timaiovi“ a „Parmenidesovi“. Pre školské potreby Proclus napísal výklady jednotlivých pasáží z Homéra a Hésioda, ako aj „Orfickú teológiu“, „Dohodu medzi Orfeom, Pytagorasom a chaldejskými orákmi“ a poučenie o alegorickom výklade mýtov „O mýtických symboloch“. Zostavil Plotinovi, ako aj počiatočnú príručku platónskej filozofie. Množstvo malých, miestami polemických traktátov Prokla sa venuje jednotlivým problémom – prozreteľnosti, osudu, existencii zla atď. teológii“ (ruský preklad: Základy teológie, 1972). Systematický charakter má „Platónova teológia“.
Hierarchiu vesmíru buduje Proklos podľa schémy Platónovho „Parmenida“: nadexistujúci, je tiež dobrý a boh; ďalej superexistujúce jednotky-bohovia (navrhnutý Sirianom, prijatý a rozvinutý Proklom druhej Parmenidovej hypotézy, ktorá umožňuje umiestniť na najvyššiu úroveň vesmíru spolu s jediným bohom aj mnohých pohanských bohov), v ktorých existujúci bohovia alebo mysle sú zapojení; tí druhí sú inteligibilní bohovia, alebo bytie, chápané na základe Platónovho Filéba (23 c-d) ako jednota momentov limity, nekonečna a ich kombinácie. Bytie a rozumoví bohovia sú proti mysli (nous) vo vlastnom zmysle slova a mysliaci bohovia, ktorí sú spojení s rozumným cez rozumovo mysliacich bohov. Nadkozmickí bohovia a mysliace duše sú spojené s mysliacimi bohmi-myslami. Ďalším krokom sú vnútrokozmickí bohovia, univerzálne duše, démonické „jednoduché duše“: anjeli, démoni v pravom slova zmysle a hrdinovia. Ešte nižšie sú „čiastkové duše“, ktoré oživujú telá; patrí k nim aj ľudská duša. Pod všetkými sú neživé telá.
V tejto členitej hierarchickej štruktúre zahŕňa Proclus tradičné grécki bohovia, rozdeľujúc ich na triády a rozdeľujúce ich na transcendentálne a kozmické. Medzi telami a dušou sprostredkúva „príroda“, netelesná, ale od tiel neoddeliteľná nevedomá sila, totožná so silou osudu. Hmota, ktorá nie je ani zlá, ani dobrá, sa nevyhnutne objavuje v procese oslabovania prvého princípu a pochádza z vyšších princípov. Spolu s hierarchiou bytia Proclus buduje hierarchiu vied: fyzika a etika, matematika, filozofia - to je množstvo vied, ktoré zodpovedajú teoretickým cnostiam, ktoré svedčia o uvedení človeka do sféry mysle z hl. vonku. Nad nimi sú paradigmatické a hieratické cnosti, charakterizujúce vyšší typ života, než je vedecké poznanie: paradigmatické – splynutie človeka so sférou mysle, hieratické – presahujúce myseľ k jedinej. Každý vyšší typ poznania je možný len prostredníctvom božského osvietenia; ak sa láska (eros) spája s božskou krásou, pravda odhaľuje božskú múdrosť, potom sa viera spája s dobrotou bohov. Filozofia Prokla - najpodrobnejšia verzia školského platonizmu - mala obrovský vplyv na celú stredovekú filozofiu (čiastočne prostredníctvom Pseudo-Dionysia Areopagita) - na európsku, byzantskú, arabskú filozofiu, ako aj na filozofiu renesancie (Mikuláš z Cusa, Pico della Mirandola atď.).
Op. (texty, preklady a komentáre): In Platonis Rempublicam commentarii, ed. W. Kroll, t. 1-2. Lpz., 1899-1901; Proclus, Commentaire sur la "République", trad. et notes par A. J. Festugière avec le concours de A. Ph. Segonds, zv. 1-3. P., 1970; In Platonis Tnnaeum Commentaria, ed. E. Diehl, t. 1-3. Lpz., 1903-1906; Komentár k "Timee", trad. et notes par A. J. Festugière avec le concours de Ch. Mugler a de A. Ph. Segonds, zv. 1-5. P., 1966-68; Komentár k prvému Alkibiadovi Platónovi, ed. od L; G. Westerink. Amst., 1954; V texte „Premier Alcibiade“ de Platon. et trad. par A. Segonds, zv. 1-2.R, 1985-1986; Proeli Diadochi Lycii, Elementatio physica, rec. A; Ritzenfeld. Lpz., 1912; Tria opuscula, ed. H. Boese. B., 1960; Trois études sur la Providence, texte et. et trad. par D. Isaac, zv. 1-3. P., 1977-1982; Conunentarius in Platonis Pannenidem, hrsg. v. V. Bratranec. Hildesheim, 1961; Commentaire sur le "Parménides" de Platon, trad. de Guillaume de Moerbeke, vydanie kritiky par C. Steel, zv. 1-2. Leuven, 1983-1985; Komentár k Platónovi „Parménide“, transi, od G. R. Morrowa, s úvodom a poznámkami od J. M. Dillona. Princeton, 1987; Scholia vetera v Hesiodi „Opera et dies“, vyd. A. Pertusi, Mil., 1955; Procli Diadochi, In primum Euclidis "Elementorum" librum commentarii, vyd. G, Friedlein. Lpz., 1873 (repr. Hildesheim, 1967]; Komentár k prvej Euklidovej knihe "Prvky", s úvodom a poznámkami R. G. Morrow Princeton, 1970; Hymnes et Prières, grécky text a trad. od H. D. Saffrey. P., 1994; Anawafi G. C. Fragment perdu du "Aeternitate mundi" de Proclus.-Mélanges de Philos, grecque offerte à Monseigneur A. ., 1956, s. , 4, s. 47-52; Westerink L.G, Exzerpte aus Proklos“ „Enneaden“-komentár bei Psellus.- „Byzantinische Zeitschrift“, 1959, 52, S. l-10. Ruský preklad: Komentár k prvej knihe „Začiatky “ z Euklida. Úvod, vyd. grécky text, prekl. a comm. Yu.A. Shichalin. M., 1994; Prvky fyziky, prekl. Mesiac S. V. - In: Filozofia prírody v staroveku a stredoveku, časť 2. M., 1999, s. 204-232.
Lit.: Rosàn L. J. Filozofia Prokla. N.Y., 1949; Beienvalfes W. Proklos. Grundzüge seiner Metaphysik. Fr./M., 1965; Trouillard J. L "un et l" âme selon Proclos. P., 1972; Gersh S. E. Kinesis akinetos. Štúdium duchovného pohybu vo filozofii Prokla. Leiden, 1973; Martano G. Procio di Atene. L "ultima voce spekuliva del genio ellenico. Neapol, 1974; Proclus et son influence. Actes du Colloque de Neuchâtel, ed. par G. Boss a G. Seel, avec une introd. de F. Brunner. Z., 1987; Proclus O Proclusovi a jeho vplyve na stredovekú filozofiu, vyd. E. P. Bos a P. A. Meier Leiden, 1992; Scotti Muth N. Procio negli Ultimi quarant „anni. Termi metansici e problemi del pensier antico.- “Studi e testi” 27, Mil., 1993. Pozri tiež lit. k čl. „Princípy teológie“ a *Platónova teológia“.
Yu. A. Shshalin
Nová filozofická encyklopédia: V 4 sv. M.: Myšlienka. Spracoval V. S. Stepin. 2001 .
Synonymá:
- Slovník osobných mien
Proclus- Proclus: posledný pôvodný hlas pohanského staroveku Proclus sa narodil v Konštantínopole v roku 410 a zomrel v roku 485. Veľa z jeho bohatého dedičstva sa dostalo k nám. Dovoľte nám poukázať na komentáre k platónskym dialógom a najmä k platónskym ... ... Západná filozofia od jej počiatkov až po súčasnosť
Jeho sláva predbehla Slovník ruských synoným. procl podstatné meno, počet synoným: 1 názov (1104) ASIS synonymický slovník. V.N. Trishin. 2013... Slovník synonym
- (412 485), starogrécky filozof. Uskutočnil univerzálny dialektický rozvoj celého systému novoplatonizmu na základe triadickej metódy; kroky triády: byť v sebe, konať zo seba (emanácia), vrátiť sa z inakosti späť do ... Moderná encyklopédia
- (412 485) starogrécky filozof, uskutočnil univerzálny konštruktívne dialektický rozvoj celého systému novoplatonizmu na základe triadickej metódy. Kroky triády: byť v sebe, vychádzať zo seba (emanácia), vracať sa z ... ... Veľký encyklopedický slovník
PROCL, prezývaný Diadochus, t.j. „nástupca“ (410 485) grécky novoplatónsky filozof. Narodil sa v Konštantínopole, vo veku 20 rokov sa presťahoval do Atén. Študoval v Alexandrii u gramatika Oriona, potomka egyptského kňazského rodu; matematika v Herone; študent…… Najnovší filozofický slovník
- (412 485), starogrécky filozof, od roku 437 vedúci Platónskej akadémie v Aténach. Uskutočnil univerzálny konštruktívne dialektický rozvoj celého systému novoplatonizmu na základe triadickej metódy. Kroky triády: byť v sebe, ... ... encyklopedický slovník
Proclus, prezývaný Diadochus, teda pokračovateľ (vo vedení aténskej školy), hlavný predstaviteľ neskoršieho novoplatonizmu a posledný významný filozof staroveký svet(410,485); pochádzal z bohatej rodiny z lýkijského mesta Xantha, narodil sa v ... ... Encyklopédia Brockhausa a Efrona
Proclus- (Pr oklovich, Pr oklovna) ... ruský pravopisný slovník
PROCL
Filozofom, ktorý zavŕšil vývoj starovekého novoplatonizmu a s ním aj celej antickej filozofie, bol Proklus (410 – 485). Toto bolo zavŕšené v Aténach, kde svojho času pôsobili Anaxagoras, Sokrates, sofisti, Platón, Aristoteles, Platónova škola, Aristotelova škola, Epikuros a zakladateľ stoicizmu Zenón.
Ale ako rozdielne boli Atény a ich filozofi za čias Prokla od Atén za čias Aristotela a Anaxagora! Záujem o rozvoj špeciálnych vedomostí, ktorý sa začal v Aristotelovej škole, ktorá vyniesla do popredia významné osobnosti takých vedcov ako Theophrastus a Strato, u ktorých v mnohých štúdiách a názoroch víťazí nielen naturalizmus, ale aj skutočný materializmus. , doznieva, idealizmus víťazí tak v chápaní prírody, ako aj v doktríne človeka, v antropológii a psychológii.
Do filozofie hlboko preniká mystika, vplyv východných kultov, povery a kultové rituály, ktoré im slúžia. Duch vedy, vedecké skúmanie pravdy, opúšťa filozofiu a to, čo z nej zostáva, smeruje k cieľom, ktoré sú ďaleko od skutočného vedeckého poznania.
V tomto prostredí pokračoval filozofický vývoj Prokla. Zanechal po sebe obrovský literárny odkaz, stále málo študovaný. Osobitné miesto v ňom zaujíma mnoho stoviek strán komentárov k najťažším dialógom Platónových a Euklidových Živlov. Komentáre k Platónovmu Parmenidovi a Timaiovi, ako aj k jeho Cratylovi, ďaleko presahujú rámec komentárov k Platónovým textom a zahŕňajú systematický výklad všetkých hlavných otázok.
529
klady a učenia novoplatonizmu, ako aj najbohatšie a najrozmanitejšie historické a filozofické informácie. Platónova metóda komentovania Prokla predstavuje ďalší vývoj Iamblichovej metódy. Výnimočným teoretickým dielom Prokla bolo Theological Elementary Teaching. Toto je pravý katechizmus novoplatonizmu v jeho najzrelšej forme. Dielo pozostáva z 211 téz, vytyčujúcich mimoriadne stručnou formou celý systém novoplatonizmu, teda náuku o Jednom, Mysli, Duši a Kozme. Tézy sú doplnené vysvetlivkami, bez akýchkoľvek citácií, mimoriadne výstižné, ďaleko od literárnych ozdôb. Naopak, mimoriadne podrobné bolo dielo Prokla „O Platónovej teológii“, v ktorom sa na základe Platóna vysvetľovalo učenie o jedinom a troch druhoch bohov: mysliteľnom, mysliacim a mysliteľnom. V tomto učení Myseľ vystupuje ako objekt alebo subjekt myslenia, ako jeho subjekt a ako objekt a subjekt zároveň.
Ešte dôslednejšie a vytrvalejšie ako Iamblichus sleduje Proclus princíp a metódu triadickej konštrukcie a prezentácie. Táto metóda je založená na doktríne, že samotný vývoj objektu je triadický. Je to tak vo veľkom i v malom, vo všeobecnosti aj v detailoch, aj v tom najvznešenejšom i najnižšom. Proclus podľa triád rozvíja a buduje všetko vo svete bohov a vo svete živých bytostí, v celom kozme a vo sfére filozofie, mytológie a manticizmu.
V triáde Proclus rozlišuje tri body. Prvým z nich je byť v sebe. Ďalšie mená sú pre neho rozum, nedeliteľná jednota, „prítomnosť“, „otec“, „sila“. Druhým momentom triády je objavenie sa seba samého (proodoV), inak - emanácia za jej hranice, spôsobenie alebo pôsobenie vo forme príčiny. Toto je prechod od jednoty k mnohosti, začiatok deliteľnosti, „matky“, energie. Tretím momentom je návrat z „inakosti“ späť do seba (epistrof), vzostup z fragmentácie a plurality opäť do nedeliteľnej jednoty a rozkúskovanej jednoty do „eidos“ alebo jedinej entity. Takže v podstate tieto tri momenty tvoria „zotrvanie“, „vydanie sa“ a „návrat“.
Ide o tú istú triádu Plotina, v ktorej sa dialektika Jednota, Myseľ a Duša rozvinula do jasného triadického
530
racionálnejšiu a scholastickejšiu schému ako Plotinovu.
V doktríne Jedného – prvého článku triády – sa Proklus opiera o rozdelenie Jedného, rozvinuté v predchádzajúcej tradícii novoplatonizmu a predovšetkým v Iamblichovi. Podobne ako Iamblichus rozlišuje iného od bezpodmienečne nepoznateľného. Toto posledné už obsahuje istú mnohorakosť, ale keďže je stále zbavené akýchkoľvek kvalít, predchádza dokonca aj Myseľ. existuje medzi bezpodmienečným Jedným a Mysľou. Proclus nazýva tento krok číslom, inak - "nad jednotkami." V zásade túto doktrínu načrtol už Platón a v novoplatonizme Plotinus.
Proclus tiež prechádza triadickým rozkúskovaním druhého po jedinom článku hlavnej triády - Myseľ, ktorá sa interpretuje v rôznych krokoch:.
1. Ako Mysliaca myseľ, teda „zrozumiteľné“ (nohtoV), alebo „zostať v sebe“. V tomto štádiu je Myseľ objektom pre seba, alebo „bytím“.
2. V druhom štádiu Myseľ vychádza zo seba a myslí Mysľou na seba. Toto je „intelektuálna“ Myseľ, alebo „mysliaca“ Myseľ (noeroV), t. "myseľ" v správnom bežnom zmysle slova.
3. V treťom štádiu je Myseľ návratom k sebe, alebo identite bytia a myslenia. Toto je „inteligentná-intelektuálna“ Myseľ, inak – „život v sebe“ (autozwon).
Formálne sa zdá, že Proklova triáda mysle pripomína Hegelovu triádu v nemeckom klasickom idealizme. Ale je medzi nimi dôležitý rozdiel. V Hegelovej triáde je „emanácia“ poňatá ako rastúca: syntéza, čiže tretí moment, je v nej plnšia a bohatšia ako predchádzajúce dva. V Proklovej triáde je naopak „vývoj“ chápaný nie ako progresívny, ale ako regresívny: v ňom je najkompletnejšia a najbohatšia Myseľ „zrozumiteľná“ (mysliteľná) a najchudobnejšia – „intelektuálna“ (mysliaca).
Najvyšší a najideálnejší bohovia vyjadrujú „zrozumiteľnú“ myseľ. Tu sú tri triády podľa triadického zákona označeného Platónom vo Philebusovi: 1) limit; 2) neobmedzené; 3) zmiešané z limitu a nekonečna.
531
Na toto. triadická klasifikácia bohov z oblasti mysle však Proklom nekončí: vyvíjajú sa všetky ich nové triády, ktoré sa v ďalšom vývoji stávajú hebdomádami, t.j. sedemdesiatnikmi, v určitých väzbách z triád. Tretia hebdomáda intelektuálnych bohov, nazývaná Zeus, vo svojom siedmom člene predstavuje prechod k dušiam a nazýva sa „zdroj duší“.
Triadický princíp ohľadu Proclus zachováva aj pre tretí moment hlavnej triády - pre svet Duše - a zahŕňa božské, démonické a ľudské duše so všetkými ich ďalšími členeniami.
Učenie Prokla sa ukázalo ako posledný systém helenistického novoplatonizmu, ktorý sa snažil zhrnúť svoj vývoj a zachovať svoje duchovné dedičstvo a ideologickú dominanciu. Túto úlohu nebolo možné úspešne vyriešiť napriek postaveniu Prokla v Aténach ako vedúceho akadémie a napriek jeho silnému systematizačnému talentu a silnému analytickému mysleniu. Systém Prokla nedokázal odolať kresťanstvu nielen ako dobyvateľskej sile, ale dokonca aj ako duchovnej sile zameranej na zachovanie a obnovu gréckeho polyteizmu a filozofie s ním spojenej. A v tomto nie je nič prekvapujúce. Veď kresťanstvo bolo dominantným náboženstvom v ríši a dokonca aj uznávaným štátnym náboženstvom celé dve storočia.
V roku 529 bola Platónska akadémia v Aténach zatvorená dekrétom cisára Justiniána. Staroveká filozofia ukončila svoju tisícročnú existenciu.
