Význam veľkej Rímskej ríše, ktorá sa kedysi rozprestierala na rozsiahlych územiach od hmlistého Anglicka až po horúcu Sýriu, je v kontexte svetových dejín nezvyčajne veľký. Dá sa dokonca povedať, že práve Rímska ríša bola predchodcom paneurópskej civilizácie, do značnej miery formovala jej vzhľad, kultúru, vedu, právo (stredoveká judikatúra bola založená na rímskom práve), umenie a vzdelanie. A na našej dnešnej ceste časom sa vydáme do starovekého Ríma, večné Mesto, ktorá sa stala centrom najveľkolepejšieho impéria v dejinách ľudstva.
Kde bola Rímska ríša
V ére svojej najväčšej moci siahali hranice Rímskej ríše od území moderného Anglicka a Španielska na Západe až po územia moderného Iránu a Sýrie na východe. Na juhu, pod pätou Ríma, bola celá severná Afrika.
Mapa Rímskej ríše na jej vrchole.
Samozrejme, že hranice Rímskej ríše neboli stále a po tom, čo Slnko rímskej civilizácie začalo zapadať a samotná ríša upadla, zmenšili sa aj jej hranice.
Zrod Rímskej ríše
Ale ako to všetko začalo, ako vznikla Rímska ríša? Prvé osady na mieste budúceho Ríma sa objavili v 1. tisícročí pred Kristom. e .. Podľa legendy Rimania vystopujú svoj pôvod od trójskych utečencov, ktorí sa po zničení Tróje a dlhom putovaní usadili v údolí rieky Tiber, to všetko krásne opisuje talentovaný rímsky básnik Virgil v epickej básni "Aeneid". O niečo neskôr dvaja bratia Romulus a Remus, potomkovia Aenea, založili legendárne mesto Rím. Historická autenticita udalostí Eneidy je však veľkou otázkou, inými slovami, s najväčšou pravdepodobnosťou ide len o krásnu legendu, ktorá má však aj praktický význam – dať Rimanom hrdinský pôvod. Najmä ak vezmeme do úvahy, že samotný Vergilius bol v skutočnosti dvorným básnikom rímskeho cisára Octaviana Augusta a svojou „Aeneidou“ vykonával akýsi politický príkaz cisára.
Ako pre skutočnú históriu, Rím bol s najväčšou pravdepodobnosťou naozaj základmi istého Romula a jeho brata Rema, no sotva boli synmi vestálky (kňažky) a boha vojny Marsa (ako hovorí legenda), skôr synmi nejakého miestneho vodca. A v čase založenia mesta vypukol medzi bratmi spor, počas ktorého Romulus zabil Rema. A opäť, kde je legenda a mýtus a kde je ťažké zistiť skutočnú históriu, ale nech už to bolo čokoľvek, staroveký Rím bol založený v roku 753 pred Kristom. e.
Z hľadiska svojej politickej štruktúry bol skorší rímsky štát v mnohom podobný mestským štátom. Najprv boli na čele starovekého Ríma králi, no za cára Tarquiniusa Pyšného došlo k všeobecnému povstaniu, kráľovská moc bola zvrhnutá a samotný Rím sa zmenil na aristokratickú republiku.
Rané dejiny Rímskej ríše - Rímska republika
Mnohí fanúšikovia sci-fi si určite všimnú podobnosti medzi Rímskou republikou, ktorá sa neskôr premenila na Rímsku ríšu, a veľmi obľúbenými Hviezdnymi vojnami, kde sa aj galaktická republika premenila na galaktickú ríšu. V skutočnosti si tvorcovia Star Wars požičali svoju fiktívnu galaktickú republiku/impérium zo skutočnej histórie samotnej skutočnej Rímskej ríše.
Štruktúra Rímskej republiky, ako sme už uviedli, bola podobná gréckym mestským štátom, ale existovalo niekoľko rozdielov: takto bolo celé obyvateľstvo starovekého Ríma rozdelené do dvoch veľkých skupín:
- patricijov, rímskych aristokratov, ktorí mali dominantné postavenie,
- plebejcov tvorených obyčajnými občanmi.
Hlavný zákonodarný orgán Rímskej republiky – Senát, pozostával výlučne z bohatých a šľachtických patricijov. Tento stav sa plebejom nie vždy páčil a mladou rímskou republikou niekoľkokrát otriasli plebejské povstania, žiadajúce rozšírenie práv plebejcov.
Mladá rímska republika bola od samého začiatku svojej histórie nútená bojovať o miesto pod Slnkom susednými kmeňmi Italic. Porazení boli nútení podriadiť sa vôli Ríma, či už ako spojenci, alebo ako súčasť starovekého rímskeho štátu. Dobyté obyvateľstvo často nezískalo práva rímskych občanov a niekedy sa dokonca zmenilo na otrokov.
Najnebezpečnejšími odporcami starovekého Ríma boli Etruskovia a Samniti, ako aj niektoré grécke kolónie v južnom Taliansku. Napriek spočiatku niektorým nepriateľský postoj so starými Grékmi si následne Rimania takmer úplne požičali ich kultúru a náboženstvo. Rimania si dokonca vzali gréckych bohov pre seba, aj keď ich svojim spôsobom zmenili, čím sa stali Zeus Jupiter, Ares Mars, Hermes Merkúr, Afrodita Venuša atď.
Vojny Rímskej ríše
Aj keď správnejšie by bolo nazvať túto podpoložku „vojny Rímskej republiky“, ktorá síce bojovala od samého začiatku svojej histórie, no okrem menších šarvátok so susednými kmeňmi boli naozaj veľké vojny, ktoré otriasli vtedajší staroveký svet. Prvá skutočne veľká vojna Ríma bola proti gréckym kolóniám. Do tejto vojny zasiahol grécky kráľ Pyrrhus, ktorému sa síce podarilo poraziť Rimanov, no jeho vlastné vojsko utrpelo obrovské a nenahraditeľné straty. Odvtedy sa výraz „Pyrrhovo víťazstvo“ stal bežným slovom, čo znamená víťazstvo za príliš vysokú cenu, víťazstvo takmer rovné porážke.
Potom, pokračujúc vo vojnách s gréckymi kolóniami, Rimania čelili ďalšej veľkej mocnosti na Sicílii – Kartágu, bývalej kolónii. Kartágo sa na dlhé roky stalo hlavným rivalom Ríma, ich rivalita vyústila do troch púnskych vojen, v ktorých Rím zvíťazil.
Prvá púnska vojna bola vybojovaná o ostrov Sicília, po víťazstve Rimanov v námornej bitke pri Aegates, počas ktorej Rimania úplne porazili kartáginskú flotilu, sa celá Sicília stala súčasťou rímskeho štátu.
V snahe pomstiť sa Rimanom za porážku v prvej púnskej vojne sa talentovaný kartáginský veliteľ Hannibal Barca počas druhej púnskej vojny najskôr vylodil na španielskom pobreží, potom spolu so spojeneckými iberskými a galskými kmeňmi vyrobil legendárny prechod cez Alpy, vpád na územie samotného rímskeho štátu. Tam uštedril Rimanom sériu zdrvujúcich porážok, obzvlášť citeľná bola bitka pri Cannes. Osud Ríma visel na vlásku, no Hannibalovi sa stále nepodarilo dokončiť to, čo začal. Hannibal nemohol dobyť silne opevnené mesto a bol nútený opustiť Apeninský polostrov. Odvtedy Kartágincov zradilo vojenské šťastie, rímske jednotky pod velením nemenej talentovaného veliteľa Scipia Africana uštedrili armáde Hannibala zdrvujúcu porážku. Druhú púnsku vojnu opäť vyhral Rím, ktorý sa po víťazstve v nej zmenil na skutočný superštát antického sveta.
A tretia púnska vojna už predstavovala konečné rozdrvenie porazených a stratených všetok majetok Kartága všemocným Rímom.
Kríza a pád Rímskej republiky
Po dobytí rozsiahlych území, porážke vážnych protivníkov Rímska republika postupne hromadila vo svojich rukách stále viac moci a bohatstva, až kým sama nevstúpila do obdobia krízy spôsobenej niekoľkými dôvodmi. V dôsledku víťazných vojen Ríma prúdilo do krajiny stále viac otrokov, slobodní plebejci a roľníci nemohli konkurovať prichádzajúcej mase otrokov, ich všeobecná nespokojnosť rástla. Tribúni ľudu, bratia Tiberius a Gaius Gracchi, sa pokúsili vyriešiť problém realizáciou pozemkovej reformy, ktorá by na jednej strane obmedzila majetky bohatých Rimanov a umožnila rozdelenie ich nadbytočnej pôdy. medzi chudobnými plebejcami. Ich iniciatíva však narazila na odpor konzervatívnych kruhov Senátu, následkom čoho bol Tiberius Gracchus zabitý politickými oponentmi, jeho brat Gaius spáchal samovraždu.
Toto všetko viedlo k začiatku občianska vojna v Ríme sa stretli patricijovia a plebejci. Poriadok obnovil Lucius Cornelius Sulla, ďalší významný rímsky veliteľ, ktorý predtým porazil vojská pontského kráľa Mithridiasa Eupatora. Aby nastolil poriadok, Sulla nastolil v Ríme skutočnú diktatúru a nemilosrdne zakročil proti nepríjemným a nesúhlasným občanom pomocou svojich zoznamov zákazov. (Proskripcia – v starom Ríme znamenala byť mimo zákona, občan, ktorý spadol do zoznamu zákazov Sulla, bol okamžite zničený a jeho majetok bol skonfiškovaný za útočisko „občana mimo zákon“ – tiež poprava a konfiškácia majetku).
V skutočnosti to už bol koniec, agónia Rímskej republiky. Nakoniec ju zničil a zmenil na impérium mladý a ambiciózny rímsky veliteľ Gaius Julius Caesar. V mladosti Caesar takmer zomrel počas Sullovho teroru, iba príhovor vplyvných príbuzných presvedčil Sullu, aby Caesara nezaradil do proskripčných zoznamov. Po sérii víťazných vojen v Galii (moderné Francúzsko) a dobytí galských kmeňov vzrástla autorita Caesara, dobyvateľa Galov, obrazne povedané „do neba“. A teraz už bojuje so svojím politickým protivníkom a kedysi spojencom Pompeiom, jemu verné jednotky prekračujú Rubikon (malú rieku v Taliansku) a idú do Ríma. "Kocka je hodená", legendárna fráza Caesara, ktorá znamená jeho úmysel prevziať moc v Ríme. Tak padla Rímska republika a vznikla Rímska ríša.
Začiatok Rímskej ríše
Začiatok Rímskej ríše prechádza sériou občianskych vojen, najprv Caesar porazí svojho protivníka Pompeia, potom sám zomiera pod nožmi sprisahancov, medzi ktorými je aj jeho priateľ Brutus. („A ty si Brutus?!“ sú posledné Caesarove slová).
Atentát na prvého rímskeho cisára Julia Caesara.
Atentát na Caesara znamenal začiatok novej občianskej vojny medzi zástancami obnovenia republiky na jednej strane a Caesarovými prívržencami Octavianom Augustom a Markom Antoniom na strane druhej. Po porážke republikánskych sprisahancov Octavian a Antony už medzi sebou vstupujú do nového boja o moc a opäť sa začína občianska vojna.
Hoci Anthonyho podporuje egyptská princezná, krásna Kleopatra (mimochodom bývalá milenka Caesar), utrpí zdrvujúcu porážku a Octavian Augustus sa stáva novým cisárom Rímskej ríše. Od tohto momentu začína vrcholné cisárske obdobie v dejinách Rímskej ríše, cisári sa striedajú, menia sa aj cisárske dynastie, samotná Rímska ríša vedie neustále dobyvačné vojny a dosahuje vrchol svojej moci.
Pád Rímskej ríše
Žiaľ, nemôžeme opísať činnosť všetkých rímskych cisárov a všetky peripetie ich vlády, inak by náš článok veľmi riskoval, že sa stane obrovským. Poznamenajme len, že po smrti vynikajúceho rímskeho cisára Marca Aurélia, cisára-filozofa, začala samotná ríša upadať. Na rímskom tróne vládol celý rad takzvaných „vojakových cisárov“, bývalých generálov, ktorí sa spoliehali na svoju autoritu v jednotkách a uzurpovali moc.
V samotnej ríši nastal úpadok mravov, aktívne prebiehala akási barbarizácia rímskej spoločnosti – do rímskej armády prenikalo stále viac barbarov a obsadzovali dôležité vládne posty v rímskom štáte. Vyskytli sa aj demografické a ekonomické krízy, ktoré pomaly viedli k smrti kedysi veľkej rímskej veľmoci.
Za cisára Diokleciána bola Rímska ríša rozdelená na západnú a východnú. Ako vieme, Východorímska ríša sa nakoniec pretransformovala na. Západorímska ríša nikdy nedokázala prežiť rýchlu inváziu barbarov a boj proti zúrivým nomádom, ktorí prišli z východných stepí, napokon podkopal moc Ríma. Čoskoro bol Rím vydrancovaný barbarskými kmeňmi Vandalov, ktorých meno sa stalo aj všeobecným, za nezmyselnú skazu, ktorú Vandali spôsobili „večnému mestu“.
Dôvody pádu Rímskej ríše:
- Vonkajší nepriatelia, to je možno jeden z hlavných dôvodov, nebyť „“ a silného barbarského náporu, Rímska ríša by mohla prežiť niekoľko storočí.
- Nedostatok silného vodcu: posledný talentovaný rímsky generál Aetius, ktorý zastavil postup Hunov, vyhral bitku na katalánskych poliach, bol zradne zabitý rímskym cisárom Valentiniánom III., ktorý sa obával rivality zo strany vynikajúceho generála. Samotný cisár Valentinianus bol mužom veľmi pochybných morálnych kvalít, samozrejme, s takýmto „vodcom“ bol osud Ríma spečatený.
- Barbarizácia, vlastne v čase pádu Západorímskej ríše si ju barbari už zvnútra zotročili, keďže mnohé vládne posty obsadili práve oni.
- Hospodárska kríza, ktorú v neskorej Rímskej ríši spôsobila celosvetová kríza otrokárskeho systému. Otroci už nechceli pokorne pracovať od úsvitu do súmraku v prospech majiteľa, tu a tam vypukli otrokárske povstania, čo viedlo k vojenským výdavkom, k rastu cien poľnohospodárskych produktov a všeobecnému poklesu ekonomiky .
- Demografická kríza, jeden z veľkých problémov Rímskej ríše, bola vysoká detská úmrtnosť a nízka pôrodnosť.
Kultúra starovekého Ríma
Kultúra Rímskej ríše je dôležitou a nevyhnutnou súčasťou globálnej kultúry, jej integrálnou súčasťou. Mnohé z jej plodov využívame dodnes, napríklad kanalizácia, inštalatérstvo k nám prišli zo starovekého Ríma. Boli to Rimania, ktorí ako prví vynašli betón a aktívne rozvíjali mestské umenie. Celá európska kamenná architektúra má pôvod v starovekom Ríme. Boli to Rimania, ktorí ako prví postavili kamenné poschodové budovy (tzv. insulas), dosahujúce niekedy až 5-6 poschodí (hoci prvé výťahy boli vynájdené až o 20 storočí neskôr).
Aj architektúru kresťanské kostoly o niečo viac ako úplne požičané z architektúry rímskej baziliky - miest pre verejné stretnutia starých Rimanov.
V oblasti európskej jurisprudencie po stáročia dominovalo rímske právo – zákonník vytvorený ešte v časoch Rímskej republiky. Rímske právo bolo právnym systémom tak Rímskej ríše, ako aj Byzancie, ako aj mnohých iných stredovekých štátov založených na fragmentoch Rímskej ríše už v stredoveku.
Latinský jazyk Rímskej ríše bude počas celého stredoveku jazykom vedcov, učiteľov a študentov.
Samotné mesto Rím sa premenilo na najväčšie kultúrne, ekonomické a politické centrum starovekého sveta, nie nadarmo sa šírilo príslovie „všetky cesty vedú do Ríma“. Do Ríma prúdili tovar, ľudia, zvyky, tradície, myšlienky z celej vtedajšej ekumény (známej časti sveta). Aj hodváb z ďalekej Číny sa cez kupecké karavány dostal k bohatým Rimanom.
Samozrejme, nie všetky zábavy starých Rimanov budú v našej dobe prijateľné. Rovnaké gladiátorské zápasy, ktoré sa konali v aréne Kolosea za potlesku tisícov rímskych davov, boli medzi Rimanmi veľmi obľúbené. Kuriózne je, že osvietený cisár Marcus Aurelius dokonca na istý čas úplne zakázal gladiátorské zápasy, no po jeho smrti sa gladiátorské zápasy obnovili s rovnakou silou.
Súboje gladiátorov.
Veľkej láske obyčajných Rimanov sa tešili aj preteky vozov, ktoré boli veľmi nebezpečné a často sprevádzané smrťou neúspešných vozatajov.
Veľký rozvoj malo divadlo v starom Ríme, navyše jeden z rímskych cisárov Nero mal veľmi silnú vášeň pre divadelné umenie, ktoré sám často hrával na javisku, recitoval poéziu. Navyše, podľa opisu rímskeho historika Suetonia to urobil veľmi nešikovne, takže zvláštni ľudia dokonca sledovali publikum, aby nikdy nezaspali a neopustili divadlo počas cisárovej reči.
Bohatí patricijovia učili svoje deti čítať a písať a rôzne vedy (rétoriku, gramatiku, matematiku, rečníctvo) buď u špeciálnych učiteľov (učiteľom mohol byť často nejaký osvietený otrok) alebo v špeciálnych školách. Rímsky dav, chudobní plebejci, boli spravidla negramotní.
Umenie starovekého Ríma
Prišlo k nám mnoho nádherných umeleckých diel, ktoré zanechali talentovaní rímski umelci, sochári a architekti.
Najväčšiu zručnosť dosiahli Rimania v sochárskom umení, ktoré nie málo propagoval takzvaný rímsky „kult cisárov“, podľa ktorého boli rímski cisári guvernérmi bohov a bolo jednoducho potrebné vyrobiť prvotriedna socha pre každého cisára.
Po stáročia vstúpili do dejín umenia rímske fresky, z ktorých mnohé majú jednoznačne erotický charakter, ako napríklad tento obraz milencov.
Mnohé umelecké diela z Rímskej ríše sa k nám dostali v podobe veľkolepých architektonických štruktúr, ako je Koloseum, vila cisára Hadriána atď.
Vila rímskeho cisára Hadriána.
Náboženstvo starovekého Ríma
Štátne náboženstvo Rímskej ríše možno rozdeliť na dve obdobia, pohanské a kresťanské. To znamená, že Rimania si pôvodne požičali pohanské náboženstvo staroveké Grécko, pričom si pre seba vzali aj ich mytológiu a bohov, ktorí boli iba pomenovaní svojim vlastným spôsobom. Spolu s tým existoval v Rímskej ríši „kult cisárov“, podľa ktorého sa rímskym cisárom mali udeľovať „božské pocty“.
A keďže územie Rímskej ríše bolo skutočne gigantické, sústredili sa na ňom najrôznejšie kulty a náboženstvá: od viery až po židov praktizujúcich judaizmus. Všetko sa ale zmenilo s príchodom nového náboženstva – kresťanstva, ktoré malo s Rímskou ríšou veľmi ťažký vzťah.
Kresťanstvo v Rímskej ríši
Rimania spočiatku považovali kresťanov za jednu z mnohých židovských siekt, no keď si nové náboženstvo začalo získavať čoraz väčšiu obľubu a samotní kresťania sa objavili v samotnom Ríme, rímskych cisárov to trochu znepokojilo. Rimania (najmä rímska šľachta) boli obzvlášť pobúrení kategorickým odmietnutím kresťanov udeliť cisárovi božské pocty, čo bolo podľa kresťanského učenia modlárstvom.
Nami už spomínaný rímsky cisár Nero vďaka tomu okrem svojej vášne pre herectvo získal aj ďalšiu vášeň – prenasledovať kresťanov a kŕmiť nimi hladné levy v aréne Kolosea. Formálnym dôvodom prenasledovania nositeľov novej viery bol grandiózny požiar v Ríme, ktorý údajne založili kresťania (v skutočnosti bol požiar založený s najväčšou pravdepodobnosťou na príkaz samotného Nera).
Následne obdobia prenasledovania kresťanov vystriedali obdobia relatívneho pokoja, niektorí rímski cisári sa ku kresťanom správali celkom priaznivo. Cisár napríklad sympatizoval s kresťanmi a niektorí historici majú dokonca podozrenie, že bol tajným kresťanom, hoci za jeho vlády Rímska ríša ešte nebola pripravená stať sa kresťanom.
Posledné veľké prenasledovanie kresťanov v rímskom štáte sa odohralo za vlády cisára Diokleciána a zaujímavé je, že sa po prvý raz za jeho vlády správal ku kresťanom celkom tolerantne, navyše aj niektorí blízki príbuzní samotného cisára prestúpili na kresťanstvo a kňazi už uvažovali o konvertovaní na kresťanstvo a o samom cisárovi. Ale zrazu sa zdalo, že cisára vymenili a v kresťanoch videl svojich najhorších nepriateľov. V celej ríši bolo kresťanom nariadené, aby boli prenasledovaní, prinútení k zrieknutiu sa mučením a v prípade odmietnutia zabíjať. Čo spôsobilo takú prudkú zmenu a takú náhlu nenávisť cisára ku kresťanom, žiaľ, nie je známe.
Najtmavšia noc pred rozkvetom, tak to bolo aj s kresťanmi, najtvrdšie prenasledovanie cisára Diokleciána bolo zároveň aj posledným, neskôr na tróne vládol cisár Konštantín, ktorý nielenže zrušil všetko prenasledovanie kresťanov, ale urobil z kresťanstva nové štátne náboženstvo r. Rímskej ríše.
Video z Rímskej ríše
A na záver malý poučný film o starom Ríme.
centrum staroveký Rím sa nachádzalo na pobreží Stredozemného mora a hranice prechádzali krajinami Európy, Ázie a Afriky. Mesto bolo hlavným mestom Rímskej ríše Rím, v ktorom už pred 2000 rokmi žilo viac ako milión ľudí. Ríša sa nachádzala polostrov v Stredomorí.
Principate
Nastolenie cisárskej moci viedlo k zastaveniu občianskych vojen, obnoveniu mieru a rýchlemu vzostupu hospodárskeho života. Rímska ríša v I-II storočí. n. e. prekvitala. Bol to jeden z najväčších a najmocnejších štátov tej doby.
Na dobytých územiach prebiehala romanizácia miestneho obyvateľstva: úradný štatút dostal latinský jazyk, rímske zákony tvorili základ súdneho konania, miestne samosprávy boli nahradené rímskymi štátnymi inštitúciami a výchova detí sa často uskutočňovala podľa rímskeho tradícií. Na udržanie moci v provinciách boli často umiestňované rímske légie.
Dominovať
Mestá a mestský život sa v Rímskej ríši rýchlo rozvíjali. Mestá Talianska a provincie boli prehľadné, zdobené krásnymi verejnými budovami - chrámy, divadlá, kúpele atď. V mestách bol upravený vodovod, ulice boli dláždené kameňmi a kamennými platňami. Zvyšky majestátnych stavieb rímskej doby sa dodnes zachovali na území bývalých provincií ríše – v modernom Turecku, vo Francúzsku, v Španielsku, v štátoch severnej Afriky.
Mestá Rímskej ríše mali samosprávu: konali sa v nich stretnutia občanov, volili sa úradníci; sa tu odohrávali predstavenia v divadlách či súboje gladiátorov v cirkusových arénach, na ktoré sa zhromaždila obrovská masa divákov.
Obchod v Rímskej ríši
Aby Rimania spravovali obrovskú ríšu, vybudovali silné a spoľahlivé cesty. Povedali: "Všetky cesty vedú do Ríma." Po cestách do Ríma sa vozil chlieb, víno, látky, kovy, šperky. Kráčali po nich vojaci, poslovia niesli cisárske dekréty, stráže viedli otrokov.
Už na začiatku našej éry prichádza kríza tradičných rímskych duchovných hodnôt - náboženstvo, morálka, systém vzťahov medzi ľuďmi. Ríša disponujúca obrovskou politickou mocou a veľkosťou nemala jediné náboženstvo rozšírené vo všetkých vrstvách spoločnosti a medzi všetkými národmi, ktoré by zjednocovalo štát a zabezpečovalo jeho duchovnú jednotu. Kult cisára túto úlohu zjavne nezvládol.
Zrod kresťanstva
V 1. stor n. e. v Izraeli sa v rámci tradičného náboženstva judaizmu zrodila nová náboženská doktrína - kresťanstvo, ktorý si postupne začal získavať čoraz väčšiu obľubu ani nie tak medzi Židmi, ale medzi ostatnými národmi ríše – Grékmi, Egypťanmi, Sýrčanmi, Rimanmi.
Spočiatku väčšinu priaznivcov kresťanstva tvorili ľudia, ktorí nemali miesto medzi prosperujúcimi vrstvami spoločnosti v Rímskej ríši. Boli to chudobní roľníci, remeselníci, obchodníci, bat-rakovia, otroci, ženy. Postupne sa počet priaznivcov nového náboženstva rozširoval – boli medzi nimi vojaci, prosperujúci a bohatí ľudia, jednotliví predstavitelia šľachty. Počas I-II storočia. Kresťanstvo, ktoré obhajovalo myšlienky jednoty Boha, duchovnej dokonalosti človeka, nutnosti riadiť sa vysokými morálnymi zásadami, sa stalo jedným z najrozšírenejších a najvplyvnejších náboženstiev ríše, stalo sa dôležitou duchovnou silou. Rímske úrady spočiatku novému náboženstvu nevenovali veľkú pozornosť, no keď začalo hrať v živote ríše poprednú úlohu, pokúsili sa toto vyznanie vykoreniť masakrovaním a prenasledovaním kresťanov. materiál zo stránky
Vznik kresťanstva a jeho široké rozšírenie bolo jedným z najhlbších duchovných prevratov v dejinách ľudstva.
Kresťanstvo v neskorej rímskej ríši
Cisár Dioklecián bol odporcom kresťanského náboženstva, preto sa za jeho vlády nerozšírilo.
Konštantín, ktorý sa dostal k moci po Diokleciánovi, ju naopak podporoval, pretože pochopil, že náboženstvo, ktoré si získava na popularite, môže ľudí spájať. Táto najvýznamnejšia Konštantínova reforma umožnila kresťanstvu zaujať vedúce postavenie v Rímskej ríši a hrať dôležitú úlohu v štáte.
Rímska ríša je najrozsiahlejšou politickou a sociálnou štruktúrou západnej civilizácie. V roku 285 n.l ríša sa stala príliš veľkou na to, aby ju mohla riadiť vláda v Ríme, a tak cisár Dioklecián (284-305 n. l.) rozdelil Rím na západnú a východnú ríšu.
Rímska ríša vznikla, keď sa prvým rímskym cisárom stal Augustus Caesar (27 pred Kristom – 14 po Kr.) a zanikla, keď bol posledný rímsky cisár Romulus Augustulus zvrhnutý nemeckým kráľom Odoakerom (476 po Kr.). .
Na východe Rímska ríša pokračovala ako Byzantská ríša až do smrti Konštantína XI a pádu Konštantínopolu v roku 1453 nášho letopočtu. Vplyv Rímskej ríše na západnú civilizáciu bol hlboký a má významný vplyv na všetky aspekty západnej kultúry.
Po bitke pri Atiu v roku 31 pred Kr. e. Gaius Octavian Turín, synovec a dedič Julia Caesara, sa stal prvým cisárom Ríma a dostal meno Augustus Caesar. Hoci Július Caesar je často považovaný za prvého cisára Ríma, nie je to pravda, nikdy nemal titul „cisár“. Július Caesar mal titul „Diktátor“, pretože Caesar mal najvyššiu vojenskú a politickú moc. Senát tak dobrovoľne udelil titul cisára Augustovi, pretože zničil nepriateľov Ríma a priniesol tak potrebnú stabilitu.
Júliovsko-klaudiovskej dynastie
Augustus vládol ríši od roku 31 pred Kristom až do svojej smrti. Ako sám povedal: "Našiel som Rím ako mesto hliny a nechal som ho ako mesto mramoru." Augustus zreformoval zákony, inicioval rozsiahle stavebné projekty (väčšinou riadil jeho verný generál Agrippa, ktorý postavil prvý Panteón) a zabezpečil status najväčšej politickej a kultúrnej ríše v histórii.
Rímsky mier (Pax Romana), známy aj ako Pax Augusta, ktorý uzavrel, trval vyše 200 rokov a bol časom mieru a prosperity.
Po smrti Augusta prešla moc na jeho dediča Tiberia, ktorý pokračoval v politike minulého cisára, no nemal dostatočnú silu charakteru a múdrosti. Rovnaké charakterové vlastnosti budú platiť pre nasledujúcich cisárov: Caligula, Claudius a Nero. Týchto prvých päť panovníkov ríše sa nazývalo Julio-Claudiánska dynastia (názov dynastie pochádza zo spojenia dvoch priezvisk Július a Claudius).
Hoci sa Caligula stal neslávne známym svojou skazenosťou a šialenstvom, jeho skorá vláda bola celkom úspešná. Caligulov nástupca Claudius dokázal rozšíriť moc a územie Ríma v Británii. Caligula a Claudius boli čoskoro zabití (Caligula jeho pretoriánskou gardou a Claudius zrejme jeho manželkou). Nerova samovražda ukončila juliovsko-klaudiovskú dynastiu a začala obdobie sociálnych nepokojov známe ako „Rok štyroch cisárov“.
"Štyria cisári"
Títo štyria vládcovia boli Galba, Otto, Vitellius a Vespasianus. Po samovražde Nera v roku 68 po Kr. Galba prevzal vládu (69 n. l.) a takmer okamžite sa pre svoju nezodpovednosť stal nevhodným ako vládca. Zabila ho pretoriánska garda.
Otto sa rýchlo stal nástupcom Galba hneď v deň jeho smrti a podľa starých záznamov mal byť dobrým cisárom. Generál Vitellius však inicioval občiansku vojnu, ktorá sa skončila Ottovou samovraždou a Vitelliovým nástupom na trón.
Vládca Vitellius nebol o nič lepší ako Galba, využil svoje postavenie, viedol luxusný život a zabával sa. V tejto súvislosti légie nominovali generála Vespasiana za cisára a odišli do Ríma. Vitellius zabili Vespasianovi muži. Vespasianus prevzal moc presne rok po nástupe Galba na trón.
Flaviovská dynastia
Vespasianus založil dynastiu Flaviovcov. Táto dynastia sa vyznačovala rozsiahlymi stavebnými projektmi, ekonomickou prosperitou a územným rozširovaním hraníc ríše. Vespasianus vládol v rokoch 69 až 79 nášho letopočtu, v tomto období inicioval výstavbu Flaviovho amfiteátra (slávneho rímskeho Kolosea). Stavbu Kolosea dokončil už syn Titus (vládol v období 79-81 po Kr.).
Na samom začiatku vlády Tita vybuchla sopka Vezuv (79 n. l.), ktorá pochovala mestá Pompeje a Herculaneum pod popol a lávu. Staroveké pramene sa zhodujú v názore, že Titus preukázal veľkú vôľu a vedenie pri riešení tejto katastrofy, ako aj veľkého požiaru Ríma v roku 80 n.l. Ale nanešťastie Titus zomrel na horúčku v roku 81 nášho letopočtu. a jeho nástupcom sa stal jeho brat Domitianus, ktorý vládol v rokoch 81-96 po Kr.
Domitianus rozšíril a opevnil hranice Ríma, opravil mestu škody spôsobené veľkým požiarom, pokračoval v stavebných projektoch, ktoré začal jeho brat, a zlepšil hospodárstvo ríše. Jeho autokratické metódy a politika ho však urobili nepopulárnym v rímskom senáte a v roku 96 bol zavraždený.
Päť dobrých cisárov Ríma
Domitianovým nástupcom sa stal jeho poradca Nerva, ktorý založil dynastiu Nervan-Antonin. Táto dynastia vládla Rímu v období 96-192 nášho letopočtu. Tento čas bol poznačený nárastom bohatstva a stal sa známym ako „Päť dobrých cisárov Ríma“. Medzi rokmi 96 a 180 po Kr. e. päť rovnako zmýšľajúcich cisárov šikovne ovládalo Rím a dokázalo posunúť ríšu na novú úroveň. Mená piatich cisárov v poradí podľa ich vlády: Nerva (96-98), Traianus (98-117), Hadrián (117-138), Antoninus Pius (138-161) a Marcus Aurelius (161-180) .
Pod ich vedením Rímska ríša silnela, bola stabilnejšia a rozširovala sa čo do veľkosti a rozsahu. Za zmienku stoja aj Lucius Verus a Commodus, poslední panovníci z dynastie Nervan-Antonin. Verus bol spolucisárom s Marcusom Aureliom až do svojej smrti v roku 169 nášho letopočtu. ale podľa historikov bol neefektívnym manažérom. Commodus, syn a nástupca Aurelia, sa stal jedným z najneslávnejších cisárov, ktorí kedy vládli Rímu. V roku 192 nl ho vo vani udusil jeho zápasnícky partner. Tak skončila dynastia Nervan-Antonin a k moci sa dostal prefekt Pertinax (ktorý bol s najväčšou pravdepodobnosťou iniciátorom atentátu na Commodus).
Dynastia Severan, Rok piatich cisárov
Pertinax vládol iba tri mesiace, kým ho zavraždili. Po ňom nasledovali ďalší štyria cisári, toto obdobie je známe ako „Rok piatich cisárov“. Zavŕšením ktorého bol nástup Septima Severusa k moci.
Severus vládol Rímu v rokoch 193-211 nášho letopočtu, založil dynastiu Severanov, porazil Partov a rozšíril ríšu. Jeho kampane v Afrike a Británii boli veľké a nákladné, čo čiastočne prispelo k budúcim finančným problémom Ríma. Severusa nahradili jeho synovia Caracalla a Geta, následne Caracalla zabil svojho brata.
Caracalla vládol do roku 217 n.l., zabil ho jeho osobný strážca. Bolo to za vlády Caracallu, že takmer všetci ľudia v ríši dostali občianstvo. Verilo sa, že účelom udelenia občianstva všetkým obyvateľom bol pokus o zvýšenie daňových príjmov, bolo viac ľudí, ktorých zdaňovala centrálna vláda.
V dynastii severu pokračovala Julia Maesa (cisárovná), ktorá vládla až do zavraždenia Alexandra Severa v roku 235 n. ).
Rozpad Rímskej ríše na východnú a západnú
Toto obdobie je známe aj ako imperiálna kríza. Charakterizovala ju neustála občianska vojna, keď rôzni bojovníci bojovali o kontrolu nad ríšou. Kríza ďalej prispela k rozsiahlym sociálnym nepokojom, ekonomickej nestabilite (najmä v tomto období došlo k devalvácii rímskej meny) a napokon k rozpadu ríše, ktorá bola rozdelená na tri samostatné regióny.
Ríša bola znovu zjednotená za vlády Aureliana (270-275 n. l.), následne jeho politiku rozvinul a zdokonalil Dioklecián, ktorý založil Tetrarchiu (štyri mocnosti) na udržanie poriadku v celej ríši.
Napriek tomu bola ríša taká rozsiahla, že ju Dioklecián musel v roku 285 nl rozdeliť na polovicu, aby podporil efektívnejšiu správu. Vytvoril Západorímsku ríšu a Východorímsku ríšu (známu aj ako Byzantská ríša).
Pretože hlavný dôvod Cisárska kríza bola nejasná v politike ríše, Dioklecián nariadil, že nástupcov musí vopred vybrať a schváliť cisár.
Jeho dvaja nástupcovia boli generáli Maxentius a Konštantín. Dioklecián dobrovoľne odstúpil od moci v roku 305 nášho letopočtu a tetrarchia sa stala súperiacimi oblasťami ríše o dominanciu. Po smrti Diokleciána v roku 311 po Kr. Maxentius a Konštantín znovu uvrhli ríšu do občianskej vojny.
Konštantín a kresťanstvo
V roku 312 Konštantín porazil Maxentia v bitke pri Milvskom moste a stal sa jediným cisárom Západnej a Východnej ríše (vládol v období 306-337 n.l.).
Konštantín vo viere, že Ježiš Kristus pomáha k víťazstvu, prijal množstvo zákonov, ako napríklad milánske (317 n. l.), ktoré stanovovali náboženskú toleranciu a toleranciu voči viere, najmä kresťanstvu.
Konštantín požadoval zvláštny vzťah s Bohom, Ježišom Kristom. Na prvom Nicejskom koncile (325 nl) Konštantín trval na prijatí Ježišovho božstva a zhromaždení všetkých kresťanských rukopisov, aby sa vytvorila kniha, ktorá je dnes známa ako Biblia.
Konštantín stabilizoval ríšu a menu, zreformoval armádu a založil mesto na mieste bývalého byzantského mesta s názvom „Nový Rím“, ktoré sa stalo známym ako Konštantínopol (dnes Istanbul).
Konštantín sa stal známym ako Konštantín Veľký vďaka svojim náboženským, kultúrnym úspechom a politickým reformám, rozsiahlym stavebným projektom a talentu hlavného vojenského veliteľa. Po jeho smrti synovia zdedili ríšu a pomerne rýchlo sa dostali do vzájomného konfliktu, ktorý hrozil zničením všetkého, čo Konštantín urobil.
Jeho traja synovia, Konštantín II., Konstantin II. a Konstans si medzi sebou rozdelili Rímsku ríšu, no čoskoro sa dostali do boja o moc. Počas týchto konfliktov boli zabití Constantine II a Constans. Konštantius II zomrel neskôr a za svojho nástupcu a dediča označil svojho bratranca Juliana. Cisár Julián vládol iba dva roky (361-363 nl) a pokúsil sa vrátiť Rímu jeho bývalú slávu prostredníctvom série reforiem zameraných na zlepšenie vládnutia.
Julián ako novoplatónsky filozof odmietal kresťanstvo a za príčinu úpadku ríše vinil Konštantínovu vieru a priľnutie ku kresťanstvu. Po oficiálnom vyhlásení politiky náboženskej tolerancie Julian systematicky odstraňoval kresťanov z vplyvných vládnych pozícií, zakazoval učenie, šírenie náboženstva a vojenskú službu pre kresťanských veriacich. Jeho smrť počas vojenského ťaženia proti Peržanom ukončila dynastiu Konštantína. Julián bol posledným pohanským cisárom Ríma a pre svoj odpor ku kresťanstvu sa stal známym ako „Julian Apostata“.
Nasledovala krátka vláda Joviana, ktorý vyhlásil kresťanstvo za dominantnú vieru ríše a zrušil rôzne Juliánove dekréty, po ktorých preniesol trón na Theodosia I. Theodosius I. (379-395 n. l.) obnovil Konštantínove náboženské reformy. Pohanské bohoslužby boli v celej ríši zakázané, pohanské chrámy boli premenené na kresťanské kostoly.
Práve v tom čase bola slávna Platónova akadémia uzavretá dekrétom Theodosia. Mnohé z reforiem neboli obľúbené u rímskej aristokracie ani u obyčajných ľudí, ktorí sa držali tradičných hodnôt pohanskej praxe.
Jednotu spoločenských povinností a náboženského presvedčenia, ktoré pohanstvo poskytovalo, zničila inštitúcia náboženstva, ktorá odstránila bohov zo zeme a ľudskej spoločnosti a hlásala len jedného Boha, ktorý vládne z neba.
Pád Rímskej ríše
V období 376-382 po Kr. Rím odrazil inváziu Gótov, toto obdobie je známe ako gotické vojny. V bitke pri Adrianopole bol 9. augusta 378 n. l. porazený rímsky cisár Valens, historici prijali túto udalosť ako kľúčovú udalosť prispievajúcu k úpadku Západorímskej ríše.
O dôvodoch pádu impéria boli predložené rôzne teórie, ale ani dnes neexistuje konsenzus o tom, aké to boli faktory. Edward Gibbon vo svojej Histórii úpadku a pádu Rímskej ríše slávne tvrdil, že kresťanstvo hralo kľúčovú úlohu v novom náboženstve, ktoré podkopávalo verejné zvyky impéria, ktoré bolo formované pohanstvom.
O teórii, že kresťanstvo bolo hlavnou príčinou pádu impéria, sa diskutovalo dávno pred Gibbonom, existoval však iný názor, že pohanstvo a pohanské praktiky viedli v prvom rade k pádu Ríma.
Pripomínajú sa aj ďalšie faktory, od skazenosti vládnucej elity až po nesmiernosť ríše, ako aj rastúca moc germánskych kmeňov a ich neustále útoky na Rím. Rímska armáda už nebola schopná účinne brániť hranice, rovnako ako kedysi vláda nemohla v plnej miere vyberať dane v provinciách. Tiež príchod Vizigótov do ríše v treťom storočí nášho letopočtu. a ich rebélie boli uvádzané ako faktor prispievajúci k poklesu.
Západorímska ríša oficiálne zanikla 4. septembra 476 nášho letopočtu, keď bol cisár Romulus Augustus zvrhnutý nemeckým kráľom Odoakom. Východorímska ríša sa premenila na Byzantskú ríšu a trvala až do roku 1453 nášho letopočtu.
Dedičstvo Rímskej ríše
Vynálezy a inovácie, ktoré vytvorila Rímska ríša, hlboko zmenili životy starovekých ľudí a naďalej existujú v kultúre celého sveta. Zručnosti stavať cesty a budovy, vnútorné inštalatérske práce, akvadukty a dokonca aj rýchloschnúci cement vynašli alebo zdokonalili Rimania. Kalendár používaný na Západe pochádza z kalendára, ktorý vytvoril Július Caesar a z Ríma pochádzajú aj názvy dní v týždni (v románskych jazykoch) a mesiacov v roku.
Obytné komplexy (známe ako „insula“), verejné toalety, zámky a kľúče, noviny, dokonca aj ponožky, vyvinuli Rimania, ako aj topánky, poštový systém (vylepšený a prevzatý od Peržanov), kozmetika, lupy, atď. a žáner satiry v literatúre.
Počas existencie ríše došlo k významným objavom v oblasti medicíny, práva, náboženstva, vlády a vojen, Rimania si dokázali požičať a vylepšiť tie vynálezy či koncepty, ktoré našli u obyvateľstva oblastí, ktoré si podmanili. Dá sa s istotou povedať, že Rímska ríša zanechala nezmazateľné dedičstvo, ktoré dodnes ovplyvňuje spôsob života ľudí.
Osudovou silou vecí sa Rím zmenil z republiky na monarchiu (impérium). Keď si rímska občianska komunita podmanila polovicu sveta, jej organizácia prestala zodpovedať jej postaveniu. Ľudové zhromaždenie, ktoré pozostávalo z rímskeho davu, aj senát ako orgán rímskej aristokracie vyjadrovali vôľu tej či onej časti metropolitného obyvateľstva, nie však vôľu celého štátu. Štátne hospodárstvo nadobudlo abnormálny charakter vykorisťovania celého štátu v prospech hlavného mesta. Ani pokus Gracchiho sprostredkovať politická moc komisia, ani podobný pokus Sullu so Senátom nemal a ani nemohol byť úspešný. V Ríme existoval iba jeden spôsob udržania republiky - systém zastupiteľskej vlády - ale myšlienka zastúpenia bola cudzia. staroveký svet Tu bol zasiahnutý aj ďalší príbeh, zákon, na základe ktorého prevaha zahraničnej politiky nad domácou nevyhnutne vedie k autokracii. Vitalita Ríma sa prejavila v tom, že keď jeho štruktúra vykazovala rozpor s novoobjavenými úlohami, vytvoril nový orgán pre nové potreby, čo mu umožnilo pokračovať vo veľkom diele spájania národov a kultúr. Týmto orgánom bolo impérium, ktoré obnovilo rovnováhu medzi Rímom a provinciami, viac ako komitia alebo senát, schopné riadiť vojenské operácie a zložité diplomatické vzťahy. Myšlienka autokracie, už nejasne vyjadrená v činnostiach Mariusa, Sullu a Pompeya, sa rozpoznala v Juliusovi Caesarovi a nakoniec ju realizoval Augustus.
Rímsky cisár Octavian Augustus („Augustus z Prima Porta“). Socha z 1. storočia podľa R.H.
Prechod Ríma z republiky na ríšu sa však neuskutočnil naraz, ale prostredníctvom celého radu postupných, viac-menej právnych zmien. V tomto ohľade možno celú päťstoročnú históriu Rímskej ríše rozdeliť na dve obdobia - predtým A po Diokleciánov. Prvé obdobie zahŕňa prvé tri storočia kresťanskej éry; vtedajšia ríša nebola monarchiou, ale zvláštnym druhom republikový magistrát, podobný konzulátu alebo tribunátu a nesúci špeciálny názov principát. Roman cisár, alebo princeps bol doživotne volený úradník a tento život ho len odlišoval od bývalých republikánskych sudcov. Jeho moc bola navyše kombináciou dvoch čisto republikánskych magistrátov: prokonzuláty a tribunát. Vo svojej suverenite ho obmedzoval dualizmus inštitúcií, keďže vedľa neho stál senát: pod právomocou rímskeho cisára vtedy patrili len tie provincie, ktoré ležali na hraniciach alebo podliehali stannému právu – v pokojných provinciách rozhodoval senát z Charakteristickým znakom principátu je formálna absencia dedičnosti; ako každý magistrát bol udeľovaný každému ľudovým výberom (v skutočnosti ľud tu hral nepodstatnú úlohu - výber závisel od senátu a ešte častejšie od armády).
Taký bol štátno-právny základ rímskeho principátu; ak bol v praxi cisár absolútnym pánom štátu, ak bol v skutočnosti senát jeho poslušným nástrojom a moc väčšinou prechádzala z otca na syna, potom teoreticky neexistovala ani suverenita, ani dedičnosť. A táto obmedzená moc nevznikla v Ríme hneď, ale postupne, za vlády Augusta a Tiberia. Od Caligulu po Diokleciána, toto teoretické pozadie cisárska moc sa nerozširuje, hoci v skutočnosti principát, spoliehajúci sa na armádu a masy, postupne preniká do všetkých vládnych odvetví. Charakter Rímskej ríše sa radikálne zmenil v druhom období - v posledných dvoch storočiach jej existencie (284 - 476). Aby ju oslobodil spod vplyvu vojakov a senátu, dal jej Dioklecián navonok charakter autokracie a umelou formou adopcie položil základ dedičnosti a Konštantín, vnášajúc do nej kresťanský prvok, ju premenil na monarchia „z Božej milosti“.
Rímsky cisár Mark Ulpius Trajan (98-117)
Prvé štyri dynastie (Júlia 31 pred Kr. - 68 po Kr., Flavius 68 - 96, Trajan 98 - 117, Hadrián 117 - 138 rokov, Antonina 138 - 192, Severa 193 - 235) napriek slabosti alebo nízkosti jednotlivých členov , vo všeobecnosti uspokojoval potreby, ktorými bola ríša povolaná k životu. Hlavná pozornosť najlepších z nich smerovala vo vnútornej politike k udržaniu moci Ríma v dobytých krajinách, k pacifikácii a romanizácii provincií a v zahraničnej politike k ochrane hraníc pred vpádom barbarov. Augustus urobil obzvlášť veľa v oboch ohľadoch: nastolením „rímskeho mieru“ (pax romana), vytýčením ciest, prísnym dozorom nad miestodržiteľmi veľmi prispel k hospodárskemu a kultúrnemu rozvoju provincií a dobytím podunajských krajín. a bojom s Nemcami prispel k bezpečnosti hraníc. Tiberius venoval rovnakú pozornosť potrebám provincií. Flavii obnovili poriadok v ríši, rozbitej predchádzajúcimi nepokojmi, dokončili dobytie Palestíny, pokorili vzburu Galov a Germánov a romanizovali Britániu, rovnako ako Augustus romanizoval Galiu. Traianus romanizoval podunajskú oblasť, úspešne bojoval proti Dákom a Partom, kým Adrián, naopak, úplne sústredil svoju pozornosť na záležitosti vnútornej správy, neustále cestoval po provinciách, sledoval činnosť správy a zlepšoval byrokraciu, ktorá inicioval Claudius. Vláda Marca Aurélia sa odohrala pri obrane Rímskej ríše proti Partom a Germánom a pri pacifikácii Sýrie. po nepokojoch obnovil poriadok a dokončil romanizáciu Británie a jeho syn, krutý Caracalla, dokončil veľké dielo začaté Caesarom - udelil rímske občianstvo všetkým slobodným obyvateľom provincií.
rímsky cisár Hadrián (117-138)
Prvá polovica tretieho storočia je prechodnou epochou medzi prvým a druhým obdobím v dejinách Rímskej ríše; Vtedajšie problémy ostro odhalili neistotu celého štátneho systému. Selektivita Principátu z neho urobila hračku v rukách armády, z ktorej vzišiel. Smrťou Commoda (192 n. l.) začína vláda vojakov, ktorí zo zisku alebo rozmaru dosadzujú a zvrhávajú cisárov. Navyše, prevaha provinčných vojsk nad Rimanmi je čoraz zreteľnejšia, v dôsledku úpadku bojovnosti a politického ducha u Rimanov a kurzívy. Táto prevaha bola odhalená v skutočnosti, že počnúc Septimiusom Severom boli na trón povýšení iba provinciálni, NeRímania. V súvislosti s týmto fenoménom je tu ešte jedna vec – oslabenie jednoty Rímskej ríše, túžba provincií po nadvláde v štáte či po nezávislosti. V polovici storočia III. Rím sa napokon dostáva pod vplyv provincií: každá provinčná armáda nominuje vlastného cisára, počet cisárov dosahuje 20 – začína sa takzvaná „epocha 30 tyranov“. Dôsledkom tohto stavu bola strašná nepokoj, ktorá neváhala využiť vonkajších nepriateľov: Peržania, Góti, Allemani útočia na ríšu zo všetkých strán, porážajú vojská, okrádajú mestá a dediny a každú provinciu. svojho vlastného cisára na čele, koná na vlastné riziko.a vo vlastnom záujme, vôbec sa nestarajú o celok. Veľkému veliteľovi Aurelianovi sa v roku 270 podarilo na krátky čas obnoviť jednotu Rímskej ríše a odraziť vonkajších nepriateľov, no potreba rozsiahlej reformy na zachovanie štátu bola zrejmá.
Rímsky cisár Septimius Severus (193-211). Starožitná busta z mníchovskej glyptotéky
Periodizácia dejín Rímskej ríše
Periodizácia dejín Rímskej ríše sa líši v závislosti od prístupu. Takže pri zvažovaní štátno-právnej štruktúry sa zvyčajne rozlišujú dve hlavné etapy:
Keď Octavianus takto určil svoj postoj k Senátu, vzdal sa doživotne seba a titulu vrchného veliteľa a až na naliehanie Senátu sa tejto moci opäť ujal na obdobie 10 rokov, po ktorých sa v nej pokračovalo na rovnaké obdobie. S prokonzulárnou mocou postupne spojil moc ďalších republikánskych magistrátov – moc tribúnov (od r. n. l.), moc cenzora (praefectura morum) a hlavného pontifika. Jeho moc mala teda dvojaký charakter: pozostávala z republikánskeho magistrátu vo vzťahu k Rimanom a z vojenskej ríše vo vzťahu k provinciám. Octavianus bol v jednej osobe takpovediac predsedom senátu a cisárom. Oba tieto prvky sa spojili v čestnom titule Augustus – „vyznamenaný“, – ktorý mu udelil senát v meste.Tento titul obsahuje aj náboženskú konotáciu.
V tomto smere však Augustus preukázal veľkú umiernenosť. Dovolil, aby bol šiesty mesiac pomenovaný po ňom, ale nechcel dovoliť jeho zbožštenie v Ríme, uspokojil sa len s označením divi filius („syn božského Júlia“). Len mimo Ríma dovolil stavať chrámy na jeho počesť, a to len v spojení s Rímom (Roma et Augustus), a zriadiť špeciálne kňazské kolégium – augustalov. Moc Augusta sa stále tak výrazne líši od moci nasledujúcich cisárov, čo sa v histórii označuje zvláštnym pojmom – principát. Povaha principátu ako dualistickej moci sa javí obzvlášť zreteľne pri zvažovaní vzťahu Augusta k senátu. Gaius Julius Caesar prejavil povýšeneckú aroganciu a určité pohŕdanie voči senátu. Augustus nielenže obnovil senát a pomohol mnohým jednotlivým senátorom viesť život primeraný ich vysokému postaveniu – priamo sa delil o moc so senátom. Všetky provincie boli rozdelené na senátorské a cisárske. Všetky konečne pokojné regióny spadali do prvej kategórie – ich panovníkov v hodnosti prokonzulov aj tak menoval žreb v Senáte a zostali pod jeho kontrolou, mali však len civilnú moc a nedisponovali vojskom. Provincie, v ktorých boli rozmiestnené jednotky a kde sa mohla viesť vojna, boli ponechané pod priamou právomocou Augusta a ním menovaných legátov v hodnosti propraetorov.
Podľa toho bola rozdelená aj finančná správa ríše: aerarium (pokladnica) zostalo pod kontrolou senátu, no spolu s ním vznikla aj cisárska pokladnica (fiscus), kam išli príjmy z cisárskych provincií. Postoj Augusta k ľudovému zhromaždeniu bol jednoduchší. Comitia formálne existujú za Augusta, ale ich volebná moc prechádza na cisára, legálne - v skutočnosti na polovicu - úplne. Súdna moc komitíí patrí súdnym inštitúciám alebo cisárovi ako zástupcovi tribunátu a ich zákonodarná činnosť - senátu. Do akej miery stratili komitéty za Augusta svoj význam, je zrejmé z toho, že za jeho nástupcu nebadateľne zanikli a zanechali stopu len v teórii ľudového vládnutia ako základu cisárskej moci – teórie, ktorá prežila rímske a byzantská ríša a prešiel spolu s rímskym právom až do stredoveku.
Augustova vnútorná politika mala konzervatívny národný charakter. Caesar umožnil provinciálom široký prístup do Ríma. Augustus si dal záležať, aby k občianstvu a do senátu priznával len úplne benígne prvky. Pre Caesara a najmä pre Marka Antonyho bolo udelenie občianstva zdrojom príjmu. Ale Augustus bol podľa vlastných slov pripravenejší dopustiť, aby „pokladnica utrpela škodu, ako znížiť česť rímskeho občianstva“ – podľa toho dokonca mnohým odobral právo rímskeho občianstva, ktoré im bolo predtým priznané. Táto politika priniesla nové legislatívne opatrenia na prepustenie otrokov, ktoré boli predtým úplne ponechané na uváženie pána. „Úplná sloboda“ (magna et justa libertas), s ktorou bolo ešte spojené právo občianstva, mohla byť podľa Augustovho zákona udelená len za určitých podmienok a pod kontrolou špeciálnej komisie senátorov a equites. Ak tieto podmienky neboli splnené, oslobodenie dalo len latinské právo občianstva a otroci, ktorí boli vystavení hanebným trestom, spadali len do kategórie provinčných poddaných.
Augustus sa postaral o to, aby bol známy počet občanov, a obnovil už takmer nepoužívaný cenzus. V meste bolo 4 063 000 občanov schopných niesť zbrane a o 19 rokov neskôr - 4 163 000. August si zachoval zakorenený zvyk podporovať chudobných občanov na štátne náklady a deportovať občanov do kolónií. Ale predmetom jeho zvláštnych starostí bol samotný Rím – jeho skrášlenie a výzdoba. Chcel tiež oživiť duchovnú silu ľudí, silný rodinný život a jednoduchosť mravov. Obnovil schátrané chrámy a vydal zákony, aby zastavil nemravnosť, podporil manželstvo a výchovu detí (Leges Juliae a Papia Poppeae, 9 nl). Osobitné daňové výsady dostali tí, ktorí mali troch synov (jus trium liberorum).
V osude provincií nastáva pod ním prudký obrat: z rímskych panstiev sa stávajú súčasťou štátneho orgánu (membra partesque imperii). Prokonzulom, ktorí boli predtým posielaní do provincie na výživu (t. j. administratívu), je teraz pridelený pevný plat a doba ich pobytu v provincii sa predlžuje. Predtým boli provincie iba predmetom exekúcií v prospech Ríma. Teraz, naopak, dostávajú dotácie z Ríma. Augustus obnovuje provinčné mestá, spláca ich dlhy, prichádza im na pomoc pri katastrofách. Štátna správa je ešte len v plienkach – cisár má málo prostriedkov na zbieranie informácií o situácii v provinciách a preto považuje za potrebné osobne sa oboznámiť so stavom vecí. Augustus navštívil všetky provincie okrem Afriky a Sardínie a v ich obchádzke strávil mnoho rokov. Pre potreby administratívy zariadil poštovú službu - v strede ríše (na Fóre) bol umiestnený stĺp, z ktorého sa vypočítali vzdialenosti pozdĺž mnohých ciest, ktoré smerovali z Ríma na periférie.
Republika nepoznala stálu armádu – vojaci prisahali vernosť veliteľovi, ktorý ich rok povolával pod zástavu a neskôr – „až do konca ťaženia“. Od augusta sa moc hlavného veliteľa stáva na celý život, armáda - trvalá. Služba v armáde je určená na 20 rokov, potom má „veterán“ nárok na čestné voľno a na poskytnutie peňazí alebo pôdy. Armáda, ktorá nie je v štáte potrebná, sa nachádza pozdĺž hraníc. V Ríme je vybraný oddiel 6000 ľudí, regrutovaných z rímskych občanov (prétoriánov), 3000 pretoriánov sa nachádza v Taliansku. Zvyšok jednotiek je umiestnený pozdĺž hraníc. Z obrovského počtu légií vytvorených počas občianskych vojen si Augustus ponechal 25 (3 zomreli počas porážky Varusa). Z toho 8 légií bolo v hornom a dolnom Nemecku (oblasti na ľavom brehu Rýna), 6 v podunajských oblastiach, 4 v Sýrii, 2 v Egypte a Afrike a 3 v Španielsku.Každá légia mala 5000 vojakov. Vojenská diktatúra, ktorá už nie je v rámci republikánskych inštitúcií a neobmedzuje sa len na provincie, sa usadzuje v Ríme – pred ňou senát stráca vládny význam a ľudové zhromaždenie úplne zaniká. Légie nastupujú na miesto komitétu - slúžia ako nástroj moci, ale sú tiež vždy pripravené byť zdrojom moci pre tých, ktorí sú zvýhodňovaní.
 Augustus uzavrel tretí sústredný kruh rímskej nadvlády aj na juhu. Egypt, tlačený Sýriou, sa držal Ríma, čím sa vyhol anexii Sýrie, a potom si zachoval nezávislosť vďaka svojej kráľovnej Kleopatre, ktorej sa podarilo očariť Caesara a Marka Antonia. Zostarnutá kráľovná nedokázala dosiahnuť to isté vo vzťahu k chladnokrvnému Augustovi a Egypt sa stal rímskou provinciou. Podobne aj v západnej časti severnej Afriky sa napokon za Augusta ustanovilo rímske panstvo, ktorý dobyl Mauretániu (Maroko) a dal ju numídskemu kráľovi Yubovi, pričom Numídiu pripojil k provincii Afrika. Rímske demonštrácie chránili pred púštnymi nomádmi kultúrne oblasti pozdĺž celej línie od Maroka po Kyrenaiku na hraniciach Egypta. Julio-Claudiánska dynastia: dedičia Augusta (14-69)Nedostatky štátny systém, ktoré vytvoril Augustus, boli objavené hneď po jeho smrti. Nechal nevyriešený konflikt záujmov a práv medzi svojím adoptívnym synom Tiberiom a vlastným vnukom, bezcenným mladíkom, ktorého uväznil na ostrove. Tiberius (14-37) mal svojimi zásluhami, inteligenciou a skúsenosťami právo na prvé miesto v štáte. Nechcel byť despota: odmietol titul majstra (dominus), ktorým ho oslovovali pochlebovači, povedal, že je pánom len pre otrokov, pre provinciálov - cisár, pre občanov - občan. Provincie v ňom našli, ak priznali samí jeho neprajníci, starostlivého a výkonného vládcu – nie bezdôvodne povedal svojim prokonzulom, že dobrý pastier ovce strihá, ale neťahá z nich kožu. Ale v Ríme mal pred sebou senát plný republikánskych legiend a spomienok na minulú veľkosť a vzťahy medzi cisárom a senátom čoskoro pokazili pochlebovači a podvodníci. Nehody a tragické opletačky v Tiberiovej rodine zocelili cisára a potom sa začala krvavá dráma politických procesov, „bezbožná vojna (impia bella) v senáte“, tak vášnivo a umelecky zobrazená v nesmrteľnom výtvore Tacita, ktorý označil obludný starec na ostrove Capri s hanbou. Namiesto Tiberia, ktorého posledné minúty s istotou nevieme, bol vyhlásený syn jeho synovca, obľúbený a oplakávaný Germanicus – Caligula (37-41), pomerne pekný mladý muž, čoskoro však odtrhnutý od moci a dosiahol megalománia a šialená krutosť. Meč pretoriánskeho tribúna preťal život tohto šialenca, ktorý mal v úmysle umiestniť svoju sochu do jeruzalemského chrámu, aby ju uctieval spolu s Jehovom. Senát si slobodne povzdychol a sníval o republike, ale pretoriáni mu dali nového cisára v osobe Claudia (41-54) – brata Germanica. Claudius bol prakticky hračkou v rukách svojich dvoch manželiek – Messaliny a Agrippiny – ktoré vtedajšiu Rimanku zahrnuli hanbou. Jeho obraz však skresľuje politická satira – a za Claudia (nie bez jeho účasti) pokračoval vonkajší aj vnútorný rozvoj ríše. Claudius sa narodil v Lyone, a preto si vzal k srdcu najmä záujmy Galie a Galov: v Senáte osobne obhajoval petíciu obyvateľov severnej Galie, ktorí žiadali, aby im boli sprístupnené čestné miesta v Ríme. V roku 46 Claudius premenil kráľovstvo Kotys na provinciu Trácia a z Mauretánie vytvoril rímsku provinciu. Pod jeho vedením sa uskutočnila vojenská okupácia Británie, ktorú nakoniec dobyla Agricola. Intrigy a možno aj zločin Agrippina otvorila cestu k moci svojmu synovi Nerovi (54 - 68). A v tomto prípade, ako takmer vždy v prvých dvoch storočiach ríše, jej zásada dedičnosti škodila. Medzi osobným charakterom a vkusom mladého Nera a jeho postavením v štáte bol úplný rozpor. Následkom Nerovho života vypukla vojenská vzbura; cisár spáchal samovraždu a v nasledujúcom roku občianskej vojny sa vystriedali a zomreli traja cisári – Galba, Otho, Vitellius. Flaviovská dynastia (69-96)
Nakoniec sa moc dostala k vrchnému veliteľovi vo vojne proti rebelujúcim Židom Vespasianovi. V osobe Vespasiana (70 - 79) dostala ríša po vnútorných nepokojoch a povstaniach organizátora, ktorého potrebovala. Potlačil Batavské povstanie, urovnal vzťahy so senátom a dal do poriadku štátne hospodárstvo, sám bol vzorom starorímskej jednoduchosti mravov. V osobe jeho syna Tita (79 - 81), ničiteľa Jeruzalema, sa cisárska moc obklopila aurou filantropie a najmladší syn Vespasiana, Domitianus (81 - 96), zase poslúžil ako potvrdenie, že princíp dedičnosti nepriniesol Rímu šťastie. Domitianus napodobňoval Tiberia, bojoval na Rýne a Dunaji, hoci nie vždy úspešne, bol v nepriateľstve so senátom a zomrel na následky sprisahania. Päť dobrých cisárov – Antonines (96 – 180)
Rímska ríša za Trajána Dôsledkom tohto sprisahania bolo povolanie k moci nie generála, ale muža zo senátu, Nervu (96 - 98), ktorý adoptovaním Ulpia Trajána (98 - 117) dal Rímu jedného z jeho najlepších cisárov. . Trajan bol zo Španielska; jeho vzostup je významným znakom spoločenského procesu, ktorý prebiehal v ríši. Po vláde dvoch patricijských rodov Júliusa a Claudia nastupuje na rímsky trón plebejský Galba, potom cisári z obcí Talianska a napokon provinciál zo Španielska. Traianus odhaľuje sériu cisárov, ktorí urobili z druhého storočia najlepšiu éru ríše: všetci – Adrian (117 – 138), Antoninus Pius (138 – 161), Marcus Aurelius (161 – 180) – boli provinčného pôvodu ( španielsky, okrem Antonina, ktorý bol z južnej Galie); všetky vďačia za svoj vzostup adopcii predchodcu. Traianus sa preslávil ako veliteľ, ríša pod ním dosiahla najväčší objem. Traianus posunul hranice ríše na sever, kde bola dobytá a kolonizovaná Dácia, od Karpát po Dnester a na východ, kde vznikli štyri provincie: Arménsko (malé - horný tok Eufratu). Mezopotámia (dolný tok Eufratu), Asýria (oblasť Tigris) a Arábia (juhovýchod Palestíny). Nerobilo sa to ani tak kvôli dobyvateľským účelom, ale kvôli tomu, aby sa z ríše vzdialili barbarské kmene a púštni nomádi, ktorí ju ohrozovali neustálou inváziou. Vidno to na starostlivej starostlivosti, s akou Traianus a jeho nástupca Hadrián na spevnenie hraníc vysypali mohutné valy, s kamennými baštami a vežami, ktorých zvyšky sa zachovali dodnes – v siatí. Anglicko, v Moldavsku (Trajanov val), limes (Pfahlgraben) od Rýna (v severnom Nassau) cez Mohan a južné Nemecko až po Dunaj. Mierumilovný Adrian sa pustil do reforiem v administratíve a v oblasti práva. Podobne ako Augustus, aj Hadrián strávil mnoho rokov navštevovaním provincií; nepohrdol nastúpiť na post archonta v Aténach a osobne pre nich vypracoval projekt mestskej správy. Postupujúc s vekom bol osvietenejší ako Augustus a stál na úrovni svojho súčasného vzdelania, ktoré potom dosiahlo svoj vrchol. Tak ako si Hadrián vyslúžil svojimi finančnými reformami titul „obohacovač sveta“, tak aj jeho nástupcu Antonina nazývali „otcom ľudskej rasy“ pre starostlivosť o provincie, ktoré boli vystavené katastrofám. Najvyššie miesto medzi cézarmi zaujíma Marcus Aurelius, prezývaný filozof, môžeme ho posudzovať nielen podľa prívlastkov – poznáme jeho myšlienky a plány v jeho vlastnom podaní. Aký veľký bol pokrok politického myslenia, ktorý sa u najlepších ľudí R. udial od pádu republiky, o tom najzreteľnejšie svedčia jeho významné slová: „Nosil som v duši obraz slobodného štátu, v r. v ktorej sa všetko riadi na základe rovnakých zákonov pre všetkých a rovnakých pre všetky práva“. Ale aj tento filozof na tróne musel na vlastnej koži zažiť, že moc rímskeho cisára je osobná vojenská diktatúra; musel dlhé roky stráviť v obrannej vojne na Dunaji, kde zahynul. Po štyroch cisároch, ktorí vládli v dospelosti, trón opäť pripadol, na základe dedičského práva, mladému mužovi a opäť nehodnému. Commodus (180-193) prenechal správu štátu svojim obľúbencom, podobne ako Nero, túžil po vavrínoch nie na bojisku, ale v cirkuse a amfiteátri: jeho vkus však nebol umelecký, ako Nerov, ale gladiátorský. Zomrel rukou sprisahancov. dynastia Sever (193-235)Pri moci sa neudržal ani chránenec sprisahancov, prefekt Pertinax, ani senátor Didius Julian, ktorý za obrovské peniaze kúpil purpur od pretoriánov; ilýrske légie začali žiarliť na svojich druhov a svojho veliteľa Septimia Severa vyhlásili za cisára. Septimius pochádzal z Leptisu v Afrike; v jeho výslovnosti bol Afričan, ako v reči Adriána - Španiela. Jeho vzostup znamená pokrok rímskej kultúry v Afrike. Tradície Púnov tu boli stále živé, napodiv splývali s rímskymi. Ak jemne vzdelaný Adrian obnovil hrob Epaminondasa, potom Septimius, ako hovorí legenda, postavil mauzóleum Hannibala. Ale Púni teraz bojovali za Rím. Susedia Ríma opäť pocítili ťažkú ruku víťazného cisára; Rímske orly preleteli cez hranice z Babylonu na Eufrate a Ktesifonu na Tigrise do Yorku na ďalekom severe, kde Septimius roku 211 zomrel Septimius Severus, chránenec légií, bol prvým vojakom na tróne cézarov. Surová energia, ktorú si priniesol zo svojej africkej domoviny, sa u jeho syna Caracalla zvrhla v divokosť, ktorý sa zmocnil autokracie zabitím svojho brata. Caracalla prejavil svoje africké sympatie ešte jasnejšie a všade umiestnil sochy Hannibala. Rím mu však vďačí za nádherné kúpele (The Baths of Caracalla). Podobne ako jeho otec neúnavne bránil rímske krajiny na dvoch frontoch – na Rýne a na Eufrate. Jeho divokosť spôsobila sprisahanie medzi armádou okolo neho, ktorej sa stal obeťou. Otázky práva boli v Ríme tých čias také dôležité, že práve vojakovi Caracallovi Rím vďačí za jeden z najväčších občianskych činov – udelenie práva na rímske občianstvo všetkým provinciálom. Že to nebolo len fiškálne opatrenie, je zrejmé z výhod poskytnutých Egypťanom. Od dobytia kráľovstva Kleopatry Augustom je táto krajina vo zvláštnom postavení bez práv. Septimius Severus vrátil Alexandrii samosprávu a Caracalla nielenže udelil Alexandrovcom právo zastávať verejnú funkciu v Ríme, ale po prvý raz uviedol Egypťana do Senátu. Povýšenie Púnov na trón cézarov znamenalo povolanie k moci ich spoluobčanov zo Sýrie. Sestre vdovy po Caracallovi Meze sa podarilo zosadiť vraha Caracallu z trónu a nahradiť ho svojím vnukom, v histórii známym pod semitským menom Elagabal Heliogabal: tak sa volalo sýrske slnečné božstvo. Jeho nástup predstavuje zvláštnu epizódu v dejinách rímskych cisárov: bolo to ustanovenie východnej teokracie v Ríme. Na čele rímskych légií bol však nepredstaviteľný kňaz a Heliogabala čoskoro nahradil jeho bratranec Alexander Severus. Nástup Sásánovcov na miesto partských kráľov a následná náboženská a národná obnova perzského východu prinútila mladého cisára stráviť dlhé roky ťaženiami; ale aký význam mal pre neho náboženský prvok, o tom svedčí jeho bohyňa (Lararium), v ktorej boli zhromaždené obrazy všetkých bohov, ktorí používali kult v rámci ríše, vrátane Krista. Alexander Sever zomrel neďaleko Mainzu ako obeť svojvôle vojaka. Kríza Rímskej ríše v 3. storočí (235-284)Potom sa odohrala udalosť, ktorá ukázala, ako rýchlo prebieha proces asimilácie rímskych a provinciálnych prvkov vo vojskách, v tom čase najživotnejšom živle Ríma, a ako blízko bola hodina barbarskej nadvlády nad Rímom. Légie vyhlásili cisára Maximina, syna Góta a Alana, ktorý bol pastierom a za svoju rýchlu vojenskú kariéru vďačil svojej hrdinskej postave a odvahe. Táto predčasná oslava severského barbarstva vyvolala reakciu v Afrike, kde bol za cisára vyhlásený prokonzul Gordian. Po krvavých stretoch zostala moc v rukách mladého muža, vnuka Gordiana. Zatiaľ čo úspešne odrazil Peržanov na východe, zvrhol ho iný barbar na rímskom vojenská služba- Filip Arab, syn lúpežného šejka v sýrsko-arabskej púšti. Tomuto Semitovi bolo predurčené v roku 248 nádherne osláviť milénium Ríma, ale nekraľoval dlho: jeho legát Decius bol vojakmi prinútený prevziať od neho moc. Decius bol rímskeho pôvodu, ale jeho rodina bola už dávno vyhnaná do Panónie, kde sa narodil. Za Decia našli svoju silu dvaja noví nepriatelia, ktorí podkopali Rímsku ríšu – Góti, ktorí vpadli do Trácie od Dunaja, a kresťanstvo. Decius namieril svoju energiu proti nim, ale jeho smrť v boji s Gótmi hneď v nasledujúcom roku (251) zachránila kresťanov pred jeho krutými nariadeniami. Moc sa chopil jeho súdruh Valerián, ktorý si vzal za spoluvládcov svojho syna Galliena: Valerián zomrel v zajatí medzi Peržanmi a Gallienus vydržal až do roku 268. Rímska ríša bola už taká otrasená, že sa od nej oddelili celé regióny. autonómne riadenie miestnych vrchných veliteľov (napríklad Gallia a kráľovstvo Palmýra na východe). Hlavnou baštou Ríma v tom čase boli generáli ilýrskeho pôvodu: tam, kde nebezpečenstvo zo strany Gótov prinútilo obrancov Ríma zhromaždiť sa, na porade veliteľov boli jeden po druhom zvolení najschopnejší velitelia a správcovia: Claudius II. , Aurelian, Probus a Car. Aurelianus dobyl Galiu a kráľovstvo Zenobia a obnovil bývalé hranice ríše; obkolesil aj Rím novým múrom, ktorý už dávno vyrástol z múrov Servia Tullia a stal sa otvoreným, bezbranným mestom. Všetci títo poskoci légií čoskoro zomreli rukou rozhorčených vojakov: Napríklad Probus, pretože v starostlivosti o blaho svojej rodnej provincie prinútil vojakov vysádzať vinice na Rýne a Dunaji. Tetrarchia a dominovať (285-324)Nakoniec, rozhodnutím dôstojníkov v Chalcedóne, v roku 285, bol Dioklecián intronizovaný a dôstojne dokončil sériu pohanských cisárov Ríma. Diokleciánove premeny úplne menia charakter a formy Rímskej ríše: zhŕňajú predchádzajúci historický proces a položia základ pre nový politický poriadok. Dioklecián odovzdáva princát Augusta do archívu dejín a vytvára rímsko-byzantskú autokraciu. Tento dalmatín, nosiaci korunu východných kráľov, napokon odhalil kráľovský Rím. Vo vyššie načrtnutom chronologickom rámci dejín cisárov postupne dochádzalo k najväčšiemu historickému prevratu kultúrneho charakteru: provincie dobyli Rím. V oblasti štátu sa to prejavuje zánikom dualizmu v osobe panovníka, ktorý bol v organizácii Augusta pre Rimanov princepsom a pre provinciálov cisárom. Tento dualizmus sa postupne stráca a vojenská moc cisára pohlcuje do seba občiansku republikánsku magistraciu principátu. Pokiaľ ešte žila tradícia Ríma, držala sa aj myšlienka kniežatstva; keď však na konci tretieho storočia cisárska moc pripadla Afričanovi, vojenský prvok v moci cisára úplne vytlačil rímske dedičstvo. Zároveň časté zasahovanie do verejného života rímskymi légiami, ktoré svojim veliteľom vložili cisársku moc, túto moc ponižovalo, sprístupňovalo každému ambicióznemu človeku a zbavovalo sily a trvania. Rozľahlosť ríše a súbežné vojny pozdĺž celej jej hranice nedovolili cisárovi sústrediť všetky vojenské sily pod jeho priame velenie; légie na druhom konci ríše mohli slobodne vyhlásiť svojho obľúbeného cisára, aby od neho dostali obvyklú „dotáciu“ v peniazoch. To podnietilo Diokleciána k reorganizácii cisárskej moci na základe kolegiality a hierarchie. Diokleciánove reformyTetrarchiaCisár s hodnosťou Augustus prijal súdruha v inom Augustovi, ktorý vládol druhej polovici ríše; pod každým z týchto Augustov bol Caesar, ktorý bol spoluvládcom a miestodržiteľom svojho Augusta. Takáto decentralizácia cisárskej moci jej umožnila prejaviť sa priamo v štyroch bodoch ríše a hierarchický systém vo vzťahoch medzi cézarmi a augustmi zjednotil ich záujmy a dal legálny priestor pre ambície vrchných veliteľov. . Dioklecián si ako starší Augustus vybral za svoje sídlo Nikomédiu v Malej Ázii, druhý Augustus (Maximian Marcus Aurelius Valery) - Miláno. Rím nielenže prestal byť centrom cisárskej moci, ale toto centrum sa od neho vzdialilo, presunulo na východ; Rím neudržal ani druhé miesto v ríši a musel ustúpiť svojmu mestu Insubres, ktoré kedysi porazil – Milánu. Nová moc sa vzdialila od Ríma nielen topograficky, ale ešte viac sa mu odcudzila duchom. Titul pán (dominus), ktorý predtým používali otroci vo vzťahu k svojim pánom, sa stal oficiálnym titulom cisára; slová sacer a saciatissimus – najposvätnejšie – sa stali oficiálnymi epitetami jeho moci; pokľaknutie nahradilo pozdrav vojenskej cti: zlato, posiate drahými kameňmi, rúcho a biele, pokryté perlami, diadém cisára naznačovalo, že vplyv susednej Perzie sa v povahe novej moci odzrkadľuje výraznejšie ako tradícia rímsky principát. senátZánik štátneho dualizmu spojeného s koncepciou principátu sprevádzala aj zmena postavenia a charakteru senátu. Principál, podobne ako doživotné predsedníctvo senátu, aj keď predstavoval určitý kontrast k senátu, bol zároveň senátom zachovaný. Rímsky senát medzitým postupne prestával byť tým, čím býval. Kedysi bol korporáciou služobnej aristokracie mesta Rím a vždy sa pohoršoval nad prílevom cudzích živlov; raz senátor Appius Claudius prisahal, že zabije prvého Latina, ktorý sa opovážil vstúpiť do senátu; za Caesara si Cicero a jeho priatelia robili srandu zo senátorov z Galie a keď sa začiatkom 3. storočia dostal Egypťan Keraunos do rímskeho senátu (história zachovala jeho meno), v Ríme nebolo nikoho, kto by sa rozhorčoval. Inak to ani nemohlo byť. Najbohatší z provinciálov sa už dávno začali sťahovať do Ríma a skupovali paláce, záhrady a majetky chudobnej rímskej aristokracie. Už za Augusta cena nehnuteľností v Taliansku v dôsledku toho výrazne vzrástla. Táto nová aristokracia začala napĺňať senát. Nastal čas, keď sa Senát začal nazývať „krása všetkých provincií“, „farba celého sveta“, „farba ľudskej rasy“. Z inštitúcie, ktorá za Tiberia tvorila protiváhu cisárskej moci, sa senát stal cisárskym. Táto šľachtická inštitúcia napokon prešla byrokratickou premenou – rozpadla sa na triedy a hodnosti označené hodnosťami (illiustres, spectabiles, clarissimi atď.). Napokon sa rozdelil na dva – na rímsky a konštantínopolský senát: toto rozdelenie však už nemalo pre ríšu podstatný význam, keďže štátny význam senátu prešiel na inú inštitúciu – na radu panovníka alebo konzistórium. AdministráciaEšte viac ako dejiny Senátu je pre Rímsku ríšu príznačný proces, ktorý prebiehal v oblasti správy. Pod vplyvom cisárskej moci a nový typštátu, nahradiť mestskú moc – mestskú vládu, ktorou bol republikánsky Rím. Tento cieľ sa dosahuje byrokratizáciou administratívy, výmenou magistrátu za úradníka. Richtár bol občanom, ktorý mal na určitý čas moc a vykonával svoju povinnosť ako čestnú funkciu (česť). Pod ním bol známy štáb fojtov, pisárov (aparitores) a sluhov. Boli to ním pozvaní ľudia alebo dokonca len jeho otroci a prepustení. Takýchto magistrátov postupne v ríši nahrádzajú ľudia, ktorí sú v neustálych službách cisára, dostávajú od neho určitý obsah a prechádzajú určitou kariérou, v hierarchickom poradí. Začiatok prevratu sa datuje do čias Augusta, ktorý menoval platy prokonzulov a proprétorov. Najmä Adrián urobil veľa pre rozvoj a zlepšenie správy v ríši; za neho došlo k byrokratizácii dvora cisára, ktorý predtým vládol svojim provinciám prostredníctvom slobodníkov; Hadrián povýšil svojich dvoranov do hodnosti štátnych hodnostárov. Počet služobníkov panovníka postupne rastie: v súlade s tým sa zvyšuje počet ich radov a rozvíja sa hierarchický systém riadenia, ktorý napokon dosahuje plnosť a komplexnosť, ktorú predstavuje v „Štátnom kalendári hodností a hodností r. ríše“ - Notitia dignitatum. S rozvojom byrokratického aparátu sa mení celá tvár krajiny: stáva sa monotónnejšou, hladšou. Na začiatku ríše sa všetky provincie vo vzťahu k vláde výrazne líšia od Talianska a predstavujú medzi sebou veľkú rozmanitosť; v každej provincii sa vyskytuje rovnaká rozmanitosť; zahŕňa autonómne, privilegované a poddanské mestá, niekedy vazalské kráľovstvá alebo polodivoké kmene, ktoré si zachovali svoj primitívny systém. Postupne sa tieto rozdiely stierajú a za Diokleciána sa čiastočne odhaľuje, čiastočne sa uskutočňuje radikálna revolúcia, ako to ktorý bol spáchaný Francúzska revolúcia 1789, ktorý nahradil provinciám s ich historickou, národnou a miestopisnou identitou monotónne administratívne celky – departmenty. Transformujúc riadenie Rímskej ríše, Dioklecián ju rozdeľuje na 12 diecéz pod kontrolou samostatných vikárov, teda guvernérov cisára; každá diecéza je rozdelená na menšie provincie ako predtým (počet od 4 do 12, spolu 101), pod kontrolou úradníkov rôznych denominácií - correctores, consulares, praesides atď. V dôsledku tejto byrokratizácie sa bývalý dualizmus medzi Talianskom a provinciami; Samotné Taliansko je rozdelené na administratívne celky a z rímskej krajiny (ager romanus) sa stáva jednoduchá provincia. Samotný Rím stále zostáva mimo tejto administratívnej siete, čo je veľmi dôležité pre jeho budúci osud. S byrokratizáciou moci úzko súvisí aj jej centralizácia. Túto centralizáciu je obzvlášť zaujímavé sledovať v oblasti súdnictva. V republikánskej správe prétor samostatne vytvára súd; nepodlieha odvolaniu a s využitím práva vydať edikt sám ustanoví pravidlá, ktoré mieni na súde dodržiavať. Na konci historického procesu, o ktorom uvažujeme, je ustanovené odvolanie na prétorský súd k cisárovi, ktorý podľa povahy prípadov rozdeľuje sťažnosti medzi svojich prefektov. Tak cisárska moc vlastne preberá súdnictvo; ale privlastňuje si aj samotné stvorenie zákona, ktorý sa vzťahuje na život. Po zrušení komitia prešla zákonodarná moc na senát, no popri ňom vydával svoje príkazy cisár; v priebehu času si prisvojil právomoc prijímať zákony; z antiky sa zachovala len forma ich zverejňovania prostredníctvom cisárovho reskriptu do senátu. V tomto nastolení panovníckeho absolutizmu, v tomto posilňovaní centralizácie a byrokracie nemožno nevidieť triumf provincií nad Rímom a zároveň tvorivú silu rímskeho ducha v oblasti štátnej správy. SprávnyRovnaký triumf podmanených a rovnakú tvorivosť ducha R. treba konštatovať v oblasti práva. V starovekom Ríme malo právo striktne národný charakter: bolo výlučným vlastníctvom niektorých „Quiritov“, teda rímskych občanov, a preto sa nazývalo Quirite. Nerezidentov súdil v Ríme praetor „pre cudzincov“ (peregrinus); rovnaký systém sa potom uplatňoval aj na provinciálov, ktorých najvyšším sudcom bol rímsky prétor. Prétori sa tak stali tvorcami nového zákona – zákona nie rímskeho ľudu, ale národov všeobecne (jus gentium). Pri vytváraní tohto zákona rímski právnici objavili všeobecné princípy práva, ktoré sú rovnaké pre všetky národy, začali ich študovať a riadiť sa nimi. Zároveň sa pod vplyvom gréckych filozofických smerov, najmä stoickej, pozdvihli k povedomiu prirodzeného zákona (jus naturale), vyplývajúceho z rozumu, z toho „vyššieho zákona“, ktorý slovami Cicera , vznikol „pred začiatkom vekov, pred existenciou akéhokoľvek alebo písaného zákona alebo ústavy akéhokoľvek štátu“. Prétorské právo sa stalo nositeľom princípov rozumu a spravodlivosti (aequitas), na rozdiel od doslovného výkladu a rutiny práva quiritov. Mestský prétor (urbanus) nemohol zostať mimo vplyvu prétorského práva, ktoré sa stalo synonymom prirodzeného práva a prirodzeného rozumu. Povinný „občianskemu právu napomáhať, dopĺňať ho a opravovať pre verejné dobro“ začal byť presýtený zásadami práva národov a napokon sa stalo právom provinciálnych prétorov – jus honorarium. „živý hlas rímskeho práva“. Bola to doba svojho rozkvetu, éra veľkých právnikov 2. a 3. storočia Gaia, Papiniana, Pavla, Ulpiana a Modestina, ktorá pokračovala až do Alexandra Severa a dala rímskemu právu silu, hĺbku a jemnosť myslenia, ktoré podnietili národy vidieť v ňom „písanú myseľ“ a veľkého matematika a právnika Leibniza – porovnať to s matematikou. Rímske ideályRovnako ako „prísny“ zákon (jus strictum) Rimanov je pod vplyvom práva národov preniknutý myšlienkou univerzálneho ľudského rozumu a spravodlivosti, zmyslom Ríma a myšlienkou rímskej nadvlády. sú zduchovnené v Rímskej ríši. Rimania z čias republiky, poslúchajúci divoký inštinkt ľudí, bažiacich po pôde a koristi, nepotrebovali ospravedlňovať svoje výboje. Liviovi tiež pripadá celkom prirodzené, že ľudia pochádzajúci z Marsu si podmaňujú iné národy a vyzýva ich, aby pokorne zničili rímsku moc. Ale už za Augusta Vergilius, pripomínajúc svojim spoluobčanom, že ich cieľom je vládnuť nad národmi (tu regere imperio populos, Romane, memento), dáva tomuto panstvu morálny účel - nastoliť mier a ušetriť porazených (parcere subjectis). Myšlienka rímskeho mieru (pax romana) sa odvtedy stala mottom rímskej vlády. Je vyvýšená Plíniom, oslavovaná Plutarchom, nazývajúc Rím „kotvou, ktorá navždy chránila svet v prístave, dlho premožený a blúdiaci bez kormidelníka“. Pri porovnaní sily Ríma s cementom grécky moralista vidí význam Ríma v tom, že zorganizoval ľudskú spoločnosť uprostred krutého boja ľudí a národov. Cisár Traianus oficiálne vyjadril rovnakú predstavu o rímskom svete v nápise na chráme, ktorý postavil na Eufrate, keď bola hranica ríše opäť posunutá späť k tejto rieke. Význam Ríma však čoskoro vzrástol ešte viac. Rím, ktorý priniesol medzi národy mier, ich vyzval k občianskemu poriadku a požehnaniu civilizácie, čím im dal široký záber a neporušil ich individualitu. Vládol podľa básnika „nielen zbraňami, ale zákonmi“. Nielen to: postupne vyzval všetky národy, aby sa podieľali na moci. Najvyššia chvála Rimanov a dôstojné hodnotenie ich najlepšieho cisára spočíva v nádherných slovách, ktorými grécky rečník Aristides oslovil Marca Aurélia a jeho súdruha Vera: „U teba je všetko otvorené pre každého. Každý, kto je hodný magistrátu alebo verejnej dôvery, prestáva byť považovaný za cudzinca. Meno Rimana prestalo patriť jednému mestu, ale stalo sa majetkom ľudskej rasy. Nastolili ste vládu sveta ako jedna rodina." Preto nie je prekvapujúce, že v Rímskej ríši sa myšlienka Ríma ako spoločnej vlasti objavuje skoro. Je pozoruhodné, že túto myšlienku prinášajú do Ríma ľudia zo Španielska, ktorí dali Rímu najlepších cisárov. Už Seneca, vychovávateľ Nera a počas jeho detstva vládca ríše, zvolal: "Rím je akoby naša spoločná vlasť." Tento výraz neskôr v pozitívnom zmysle prijali rímski právnici. „Rím je naša spoločná vlasť“: na tom je mimochodom založené tvrdenie, že vyhnanec z jedného mesta nemôže žiť v Ríme, keďže „R. - vlasť všetkých. Je pochopiteľné, prečo R. strach z nadvlády začal medzi provinciálmi ustupovať láske k Rímu a akejsi bohoslužbe pred ním. Nie je možné bez emócií prečítať báseň gréckej poetky Erinny (jedinej, ktorá k nám od nej prišla), v ktorej pozdravuje „Rómku, dcéru Aresa“ a sľubuje jej večnosť – alebo rozlúčku. do Ríma od Galla Rutiliusa, bozkávajúc na kolenách, so slzami pred očami, „posvätné kamene“ R., za to, že „stvoril jedinú vlasť pre mnohé národy“, za to, že „rímska moc sa stala požehnanie pre porazených proti ich vôli“, za to, že „Rím premenil svet na harmonické spoločenstvo (urbem fecisti quod prius orbis erat) a nielen vládol, ale čo je dôležitejšie, bol hodný nadvlády. Oveľa dôležitejší než táto vďačnosť provinciálov, ktorí žehnajú Rímu, pretože slovami básnika Prudentia „porazených do bratských okov uvrhla“, je ďalší pocit, ktorý vzbudzovalo vedomie, že Rím sa stal spoločnou vlasťou. Odvtedy, ako Am. Thierry, „malá komunita na brehu Tiberu sa rozrástla na univerzálnu komunitu“, keďže myšlienka Ríma sa rozširuje a zduchovňuje a rímske vlastenectvo nadobúda morálny a kultúrny charakter, láska k Rímu sa stáva láskou k ľudskej rase. a jeho ideál. Silný výraz dáva tomuto pocitu už básnik Lucan, Senecov synovec, ktorý hovorí o „posvätnej láske k svetu“ (sacer orbis amor) a oslavuje „občana, ktorý je presvedčený, že sa na svet nenarodil pre seba, ale pre celý tento svet“. Toto spoločné vedomie kultúrneho puta medzi všetkými rímskymi občanmi dalo v 3. storočí vzniknúť konceptu romanitas, na rozdiel od barbarstva. Úloha spoločníkov Romula, ktorí okradli svojich susedov Sabinov o ženy a polia, sa tak mení na pokojnú univerzálnu úlohu. V oblasti ideálov a princípov hlásaných básnikmi, filozofmi a právnikmi dosahuje Rím najvyšší rozvoj a stáva sa vzorom pre nasledujúce generácie a národy. Vďačil za to interakcii medzi Rímom a provinciami; ale práve v tomto procese interakcie ležali semená pádu. Bol pripravený z dvoch strán: inkarnáciou v provinciách Rím stratil svoju tvorivú, tvorivú silu, prestal byť duchovným tmelom, ktorý spájal rozdielne časti; provincie boli príliš kultúrne odlišné; proces asimilácie a zrovnoprávnenia vynášaný na povrch a často vyťahovaný do popredia národné či sociálne prvky, ktoré ešte neboli kultúrne alebo boli oveľa nižšie ako všeobecná úroveň. kultúrna transformáciaŠkodlivo v tomto smere pôsobili najmä dve inštitúcie: otroctvo a armáda. Otroctvo prinieslo medzi ľudí slobodných, najskazenejšiu časť starovekej spoločnosti, kombinujúcu neresti „otroka“ a „pána“ a zbavenú akýchkoľvek zásad a tradícií; a keďže to boli ľudia schopní a pre bývalého pána potrební, všade zohrali osudnú úlohu, najmä na dvore cisárov. Armáda prijala zástupcov fyzická sila a hrubú energiu a rýchlo ich vyviedol von – najmä počas nepokojov a povstaní vojakov na vrchol moci, privykaní spoločnosti na násilie a uctievanie moci a vládnutia – na nerešpektovanie zákona. Ďalšie nebezpečenstvo hrozilo z politickej strany: vývoj Rímskej ríše spočíval vo vytvorení jedného harmonického štátu z heterogénnych oblastí, zjednoteného Rímom zbraňami. Tento cieľ sa dosiahol vytvorením osobitného orgánu štátnej správy – prvej byrokracie na svete, ktorá sa neustále množila a špecializovala. Ale s neustále narastajúcou vojenskou povahou moci, so zvyšujúcou sa prevahou nekultúrnych prvkov, s rozvíjajúcou sa túžbou po zjednotení a zrovnoprávnení, iniciatíva starovekých centier a kultúrnych centier začala slabnúť. V tomto historickom procese nastáva doba, keď nadvláda Ríma už stratila charakter hrubého vykorisťovania republikánskej éry, ale ešte nenadobudla smrteľné podoby neskoršej ríše. Druhé storočie je všeobecne uznávané ako najlepšia epocha Rímskej ríše, čo sa zvyčajne pripisuje osobným zásluhám vtedajších cisárov; ale nie je to len táto náhoda, ktorá by mala vysvetliť význam éry Trajána a Marca Aurélia, ale vtedy nastolená rovnováha medzi protikladnými prvkami a ašpiráciami – medzi Rímom a provinciami, medzi republikánskou tradíciou slobody a monarchickým poriadkom. Bol to čas, ktorý možno charakterizovať krásnymi slovami Tacita, chváliaceho Nervu za to, že „dokázal spojiť veci predtým ( olim) nekompatibilné ( disociabilné) – princíp a sloboda“. V III storočí. stalo sa to nemožné. Medzi anarchiou spôsobenou svojvôľou légií sa rozvinula byrokratická správa, ktorej korunou bol Diokleciánov systém s túžbou regulovať všetko, určovať povinnosti každého a pripútať ho k jeho miestu: farmárovi - k jeho "hrudka", kuriál - do svojej kúrie, remeselníka - do svojho cechu, tak ako Diokleciánov edikt stanovil cenu pre každý tovar. Vtedy vznikla kolónia, tento prechod od starovekého otroctva k stredovekému poddanstvu; niekdajšie rozdelenie ľudí do politických radov – rímskych občanov, spojencov a provinciálov – vystriedalo rozdelenie do spoločenských vrstiev. Zároveň nastal koniec antického sveta, ktorý držali pohromade dva koncepty – samostatné spoločenstvo ( polis) a občan. Poli nahrádza obec; čestná funkcia ( honos) sa stáva povinnosťou ( munus); senátor miestnej kúrie alebo kurial sa stáva poddaným mesta, ktorý je povinný zodpovedať sa svojim majetkom za nedostatok daní až do záhuby; spolu s konceptom polis občan, ktorý predtým mohol byť richtárom, bojovníkom a kňazom, tiež zmizne, ale teraz sa stáva buď úradníkom, alebo vojakom, alebo duchovným ( clericus). Medzitým sa v Rímskej ríši odohral vo svojich dôsledkoch najdôležitejší prevrat – zjednotenie na náboženských základoch (pozri Zrod kresťanstva v Rímskej ríši). Táto revolúcia sa už pripravovala na základe pohanstva spojením bohov do spoločného panteónu, alebo dokonca monoteistickými myšlienkami; ale napokon k tomuto zjednoteniu došlo na pôde kresťanstva. Zjednotenie v kresťanstve ďaleko prekročilo hranice politického zjednotenia známeho starovekému svetu: na jednej strane kresťanstvo spájalo rímskeho občana s otrokom, na druhej strane Rimana s barbarom. Vzhľadom na to prirodzene vyvstala otázka, či kresťanstvo nebolo príčinou pádu Rímskej ríše. Racionalista Gibbon v predminulom storočí vyriešil túto otázku v bezpodmienečne kladnom zmysle. Pravdaže, kresťania, prenasledovaní pohanskými cisármi, neboli ochotní k ríši; pravdou je aj to, že kresťanstvo po svojom triumfe, prenasledovaní zo svojej strany pohanov a rozbití sa na nepriateľské sekty, rozdelilo obyvateľstvo ríše a povolávajúc ľudí zo svetského kráľovstva k Bohu, odvádzalo ich pozornosť od občianskych a politických záujmov. Napriek tomu niet pochýb o tom, že kresťanstvo, ktoré sa stalo náboženstvom rímskeho štátu, vnieslo doň novú vitalitu a bolo zárukou duchovnej jednoty, ktorú chátrajúce pohanstvo nemohlo dať. Dokazuje to už samotná história cisára Konštantína, ktorý ozdobil štíty svojich vojakov monogramom Krista a urobil tak veľkú historickú revolúciu, ktorú kresťanská tradícia tak krásne symbolizovala vo videní kríža slovami: toto si podmaníš." Konštantín IDiokleciánova umelá tetrarchia netrvala dlho; Caesari nemali trpezlivosť pokojne čakať na svoje povýšenie v auguste. Ešte za života Diokleciána, ktorý v roku 305 odišiel do dôchodku, vypukla medzi rivalmi vojna. Konštantín, vyhlásený britskými légiami v roku 312 za Caesara, porazil pod hradbami Ríma svojho rivala, posledného chránenca rímskych pretoriánov, Caesara Maxentia. Táto porážka Ríma otvorila cestu k triumfu kresťanstva, s ktorým súvisel ďalší úspech dobyvateľa. Konštantín dal kresťanom v Rímskej ríši nielen slobodu uctievania, ale aj uznanie ich cirkvi štátnej moci. Keď víťazstvo |
