Utvecklingen av industri och modern stadsekonomi är helt omöjlig utan användning av rörledningar för olika ändamål. Oavbruten drift av värmesystem, vattenförsörjning, avlopp, gas, oljeledningar etc. kan endast säkerställas om de nödvändiga teknikerna och standarderna observeras under installationen. Det finns många sätt att montera rörledningar.
Vilka tekniker kan användas
Det finns följande huvudmetoder för att lägga rörledningar:
- Den öppna metoden innebär montering av rörledningar längs stöd, samt i icke-passerande och strömmande kollektorer.
- Sluten eller trenchless metod. Det handlar om att lägga rörledningar under jord utan att först öppna jorden.
- Dolt sätt. I detta fall löper rören längs grävda diken.
För att montera rörledningar, beroende på egenskaperna hos det transporterade mediet, installationsmetoder och yttre förhållanden, kan rör av olika material användas: betong, metall, plast, keramik, asbest. I städer kan vattenledningar läggas i samma dike med annan kommunikation (värmeledningar, kabelsystem, etc.). I det här fallet är användningen av både dike- och kanalteknik tillåten.
Funktioner hos den öppna metoden för att lägga rörledningar
Med denna metod kan rörledningar för uppvärmning, vattenförsörjning, avlopp etc. läggas.Användningen av icke framkomliga kanaler under motorvägar i jämförelse med dikesmetoden har en obestridlig fördel. Rören som läggs i dem utsätts inte för marktryck under hävning eller rörelse och håller därför längre. Nackdelen med denna teknik är att det är svårt att komma åt motorvägar om de behöver repareras.
Att lägga rörledningar i genomgående kanaler är dyrare. Men i det här fallet har specialister från serviceföretag möjlighet att komma åt motorvägar utan behov av grävarbete.
Rör läggs vanligtvis över marken endast i outvecklade områden i befolkade områden, som tillfälliga motorvägar, etc. Olika typer av betong- och metallkonstruktioner, överfarter, väggar i byggnader etc. kan fungera som stöd för dem.
Metoder för att lägga rörledningar i städer kan vara olika. Men i alla fall dras motorvägar genom befolkade områden utanför tryckzonen i marken från strukturer och byggnader. Detta hjälper till att bevara grunderna vid ett eventuellt genombrott. Alla underjordiska städer är indelade i tre stora grupper: trunk, transit och distribution. Den första typen inkluderar alla huvudkommunikationsnätverk i ett befolkat område. Transitledningar passerar genom staden, men används inte på något sätt. Distributionsledningar är de som sträcker sig från stamledningen direkt till byggnader.
Dold läggningsmetod
Konstruktionen av rörledningar med denna metod utförs oftast. Den största fördelen med att lägga rör i diken är dess relativa billighet. Monteringstekniken i detta fall måste dock följas strikt. När allt kommer omkring är åtkomst till rören i detta fall svårt och det bör säkerställas att rörledningen kräver reparationer så sällan som möjligt.
Regler för att utföra arbete med dold installation
Diken för motorvägar kan vara grunda eller djupa. I det första fallet läggs rörledningen på ett djup av 50-90 cm. Vid användning av djupmetoden grävs diken under jordens fryspunkt. Läggning kan göras på ett djup av upp till 5 m. Följande regler följs vid läggning av motorvägar:
- Om jorden är tät läggs rören direkt på den.
- Vid läggning på ett djup av mer än 4 m, eller om rören är gjorda av inte särskilt hållbart material, installeras ett konstgjort substrat. Detsamma görs om rörledningar monteras under svåra hydrogeologiska förhållanden.
- Dikens botten är förberedd på ett sådant sätt att rören är i kontakt med den hela tiden. Befintliga tomrum fylls med lokal jord eller sand.
- I närvaro av grundvatten på de lägsta ställena anordnas gropar för att pumpa ut dem.
Dold installationsmetod: tekniska funktioner
Tekniken för montering av rörledningar väljs bland annat beroende på vilket material rören används. Polymera svetsas i flera delar (upp till en längd av 18-24 m) direkt nära lagringsanläggningen och levereras sedan till installationsplatsen. Här samlas de på sommaren i en kontinuerlig tråd, varefter de läggs i ett dike. Installationen utförs med mobila svetsenheter. På vintern läggs rören i ett dike ett i taget och kopplas samman genom limning eller med hjälp av gummiringar.
Konstruktionen av keramiska rörledningar längs en sluttning utförs från topp till botten. Före installationen inspekteras rören för spån. De är anslutna med sockelmetoden, förseglade med bitumensträngar och ett cementbrukslås. Betongrör läggs på ungefär samma sätt. I detta fall kan en gummiring användas som tätning.
Asbestcementkopplingar med ett tryck på upp till 0,6 MPa monteras med dubbelaxlade asbestcementkopplingar och med ett tryck på upp till 0,9 MPa - med gjutjärnsflänsar. utförs med cylindriska kopplingar. Stållinjer läggs med hjälp av svetsning.
Trenchless metod
Att lägga en rörledning på detta sätt används främst när montering med dold teknik är omöjlig. Till exempel är det så här motorvägar dras under trafikerade motorvägar, järnvägar, externa verktyg etc. Följande metoder för dikeslös rörledningsläggning finns:
- punktera;
- tryckande;
- horisontell borrning;
- sköldpenetration.
Punkteringspackning
Med hjälp av denna teknik drar de huvudledningar på lerig och lerig jord. När du använder den är det möjligt att lägga rörledningar upp till 60 m långa. Denna teknik består av följande:
- en stålspets sätts på röret;
- på ett visst avstånd från hindret, gräv en grop och installera en hydraulisk domkraft på stöd i den;
- ett rör med ett rör med mindre diameter insatt i det - en "ramrod" - sänks ner i gropen;
- Jorden punkteras i etapper.
Vid användning av denna teknik avlägsnas inte jorden. Under punkteringsprocessen komprimeras den helt enkelt runt rörets omkrets.
Stansmetod och sköldpenetreringsteknik
Dessa tekniker används också ganska ofta när det är nödvändigt att montera rörledningar under hinder. Genom att lägga en rörledning med tryckmetoden kan du övervinna hinder som är upp till hundra meter långa. I detta fall pressas den öppna änden av röret ner i marken. Jordkontakten som bildas inuti tas bort.
Består av ett stöd, kniv och stjärtdelar. Den andra säkerställer att berget skärs av och att strukturen fördjupas in i massivet. Stöddelen har formen av en ring och är utformad för att ge strukturen den nödvändiga styvheten. Kontrollpanelen är placerad i den bakre delen.
Riktad horisontell borrning
Denna metod anses vara den dyraste. Men det har en ovillkorlig fördel. Med denna teknik kan du passera även de mest täta jordarna. Borrning i detta fall utförs med speciella stavar förbundna med gångjärn. Borrning kan utföras med en hastighet av 1,5-19 m/h. Tyvärr kan denna teknik inte användas om det finns grundvatten på platsen.
Sålunda beror valet av rörläggningsmetod på markens egenskaper, materialet som används för att tillverka rören och produktionsbehov. Hur som helst måste motorvägsmonteringstekniken följas exakt. En högkvalitativ pipeline är en garanti för oavbruten drift av industriföretag och stadsnätverk.
Livstiden för Proclus är återställd enligt källor som 410-485. Procluss biograf Marinus citerar sitt horoskop, enligt astronomiska data bestäms Procluss födelsedatum till den 8 februari 412.
Proclus föddes i den grekiska kolonistaden Bysans i familjen till en förmögen advokat från Xanthus. Han hade för avsikt att följa i sin fars fotspår och åkte som tonåring till Alexandria, där han först studerade retorik, började sedan intressera sig för filosofi och blev elev till den alexandrinske neoplatonisten Olympiodorus den yngre. Det var från honom som Proclus började studera Aristoteles logiska avhandlingar, i vars tolkning han, som Marin rapporterar, uppnådde framgång redan vid den tiden.
Vid 20 års ålder flyttade Proclus till Aten, där Platonakademin vid den tiden leddes av Plutarchus av Aten. Plutarchus, trots sin höga ålder, började studera med Proclus personligen och studerade med honom Aristoteles avhandling "Om själen" och Platons dialog "Phaedo". Två år senare dog Plutarchus och lämnade över ledningen av skolan till sin elev Sirian, från vilken Proclus fortsatte sina studier.
Marin rapporterar att vid 28 års ålder hade Proclus skrivit ett av sina viktigaste verk, en kommentar till Platons Timaeus.
Omkring 450, efter Sirians död, blev Proclus lärd vid Platonska akademin.
Tiden för Procluss liv är nedgången av den antika grekiska civilisationen. Hedniska kulter praktiserades fortfarande, men kristna insisterade alltmer på att de skulle förbjudas. Vid den här tiden togs den berömda statyn av Athena av Phidias bort från Parthenon, vilket uppfattades som hädelse av omgivningarna kring Proclus. I polemik med kristna var Proclus inte ett passivt parti - som Suda rapporterar skrev han "Invändningar mot kristna" i 18 böcker (verket har inte överlevt). Vid något tillfälle blev konflikten mellan kristna och akademiker så intensiv att Proclus tvingades lämna Aten för Lydia i ett år.
Medan han reste genom Asien, blev Proclus bekant med några österländska läror, som han syntetiserade med sitt eget system. Religiös praktik, böner till solen, ritualer under Proclus blev en nödvändig del av utbildningsprocessen vid akademin. Marinus rapporterar att Proclus tillbringade "dagar och nätter" i bön, i orfiska och kaldeiska reningar och i utförandet av "alla möjliga andra religiösa riter".
Dagens bästa
I sitt personliga liv höll Proclus sig till asketiska principer: han var inte gift, avstod från köttmat och observerade fasta enligt instruktionerna från gudarna som visade sig för honom i en dröm. Proclus drog sig inte undan Sociala aktiviteter; han deltog i stadsmöten.
Han dog i Aten vid 73 års ålder och lämnade Marinus som sin efterträdare. Han begravdes i Aten i samma krypta med sin lärare Sirian.
Uppsatser
De huvudsakliga filosofiska verken av Proclus ägnas åt övervägandet av de högsta principerna för alla ting och etableringen av platonismen som en teologisk lära.
I avhandlingen "Fundamentals of Theology" (Στοιχείωσις θεολογική), förklarar Proclus läran om översinnliga principer. Avhandlingen består av 211 paragrafer, i vilka ett visst påstående formuleras och sedan bevisas.
"Platonisk teologi" (περὶ τῆς κατὰ πλάτωνα θεολογίας) är en stor essä där fängelset bygger läran om de högsta principerna och gudarna, samtidigt som det tar fram Platon, som redan har utformats för att från Platon, ett system, och att det redan är utformat för att citera Platon. att alla verk Platon representerar en enda helig text.
Av de många kommentarerna från Proclus om Platons dialoger har fem nått oss: till "Timaeus" (Marinus skriver att Proclus värderade denna kommentar mer än alla andra), till "Parmenides", till "Republiken", till "Alcibiades I", delvis till "Cratylus" " Kommentarerna till Philebus, Theaetetus, Sophist och Phaedo har gått förlorade helt. En del av Procluss kommentar till Plotinus' Enneads har också levt kvar. Alla kommentarer om Aristoteles har gått förlorade, men det är känt att Proclus tolkade kategorierna, om tolkning och den första och andra analysen.
Tre små filosofiska avhandlingar av Proclus - "Om tio tvivel angående försyn", "Om försyn, öde och vad som finns i oss", "Om ondskans hypostaser" - bevarades endast i den latinska översättningen av William av Moerbeke (1200-talet) .
I den lilla avhandlingen "Principles of Physics" (Στοιχείωσις φυσική) presenteras Aristoteles fysiska system i form av en kedja av definitioner och satser.
Astronomiska verk inkluderar en kort avhandling med elementärt innehåll som kallas "Sfär" (Σφαῖρα), en kort "Review of Astronomical Assumptions" (Ὑποτύπωσις ἀστρονοΉμικῶσενστρονοΉιθῶσενϽπενσνπννσνσνννσνε "Four Books" of Ptolemaios" och boken "On Eclipses" , bevarad endast i en latinsk översättning.
Av Procluss matematiska verk har hela "kommentaren till bok I av Euklids element" bevarats. Dessutom skrev Proclus ett separat verk på parallella linjer, som inte har överlevt.
Av de religiösa och magiska verk som har nått oss är "Eclogues from Chaldean Philosophy" (Ἐκ τῆς αὐτῆς Χαλδαϊκῆς φιλοσοφίαϽϽ) och boken "On the Hellenatic Art" (ῆῆτετ ς κα θ" Ἕλληνας ἱερατικῆς τέχνης). Sju hymner till gudarna har också bevarats: till Helios, till Afrodite, till muserna, till alla gudarna, till den lykiska Afrodite, till Hecate och Janus, till den allvisa Athena. med deras orfiska innehåll, som förkroppsligas i uppmaningar till gudarna att låta oss "undkomma födelsens svarta ondska."
Proclus (412-485) - filosof som fullbordar utvecklingen av forntida neoplatonism. Han var chef för Athenian School of Neoplatonists. Han efterlämnade ett stort litterärt arv, där kommentarer till Platons dialoger och Euklids element intar en betydande plats. Verken av Proclus innehåller rik historisk och filosofisk information. I sitt arbete "Theological Elementary Teachings" ger Proclus en slags encyklopedisk framställning av neoplatonismen, hela dess system. Proclus vidareutvecklar Iamblichus koncept om den triadiska konstruktionen av ett objekt och hela världen. Proclus eftersträvar konsekvent den triadiska principen att konstruera allting som finns i världen på alla områden - inom filosofi, mytologi, mantik. Proclus triad består av tre moment: 1) att vara i sig själv; 2) att komma ut ur sig själv, d.v.s. emanation från sina gränser, under vilken en övergång från enhet till mångfald inträffar; 3) återvända tillbaka till sig själv, en övergång från mångfald till enhet. Baserat på sin triad betraktar Proclus huvudkategorierna av neoplatonismen: den Ende, Sinnet, Själen. Proclus delar, liksom Iamblichus, den Ena i absolut okänd, och den som innehåller mångfald. Hans sinne är också uppdelat i tre stadier: Sinne tänkbart, d.v.s. bestående i sig självt, begripligt; Tänkande sinne, d.v.s. sinnet självt, intellektuellt; Sinne som återvänder till sig självt, begripligt-intellektuellt. Proclus själ är också föremål för en triadisk uppdelning i gudomliga, demoniska och mänskliga själar. Alla dessa triader har ytterligare indelningar i triader i Proclus. På många sätt upprepar Proclus Iamblichus, men det finns några egenheter. För Proclus framstår materien som en emanation av en triad, som bildades genom att blanda gränsen och det oändliga. Hon agerar inte som ett uttryck för ondska. Ondska uppstår från konflikter som genereras av relationen mellan goda enheter. Proclus tillämpar konsekvent principen om emanation när man förklarar utvecklingen av objekt, d.v.s. utvecklingen av all mångfald från enhet och den efterföljande omvända vikningen av mångfald till enhet. Begreppet Procluss triad är föregångaren till den hegelianska triaden, men det hade inte den meningsfulla innebörden som Hegel lade in i det. Därför hade Proklov-dialektiken en rent formell karaktär. Proclus är den siste forntida tänkaren som gjorde ett betydande bidrag till filosofins utveckling. Hans elever och anhängare var Damaskus och Simplicius. Simplicius (död 549) blev känd för sina kommentarer till Aristoteles verk. Han försökte kombinera platonism och aristotelism. Efter Proclus fanns inte Platons akademi länge. År 529 förbjöd kejsar Justinianus genom ett särskilt dekret undervisningen i grekisk filosofi och stängde den platonska akademin i Aten. Akademiens sista sju lärare emigrerade till Persien. Några år senare fick de återvända till sitt hemland, men utan rätt att undervisa och sprida sina åsikter. Kristendomen ersatte antik filosofi.
PROKLUS
PROKLUS
(Proklos) Diadokh (412-485) - antik grek. Neoplatonistisk filosof. Han studerade i Alexandria, sedan i Aten med Plutarchus av Aten och Syrien. Ersatte Syrien 437 som chef för Platonska Akademien; P:s arbeten är nära besläktade med hans undervisningsverksamhet.
P:s universums hierarki är uppbyggd enligt schemat i Platons "Parmenides": det superexisterande, som också är gott och gud; vidare, superexisterande enheter-gudar, till vilka existerande gudar, eller sinnen, deltar; de senare representerar förståeliga gudar, eller, utifrån Platons Philebus, uppfattade som ögonblick av gräns, oändlighet och deras kombination. I motsats till vara och de begripliga gudarna (nos) i ordets rätta bemärkelse står de tänkande gudarna. Tänkande själar förknippas med tänkande gudssinne. Nästa är demoniska "bara själar": änglar, demoner i egentlig mening och hjältar. Ännu lägre är de "partiella själar" som besjälar kroppar; Människor tillhör dem också. Under alla finns livlösa kroppar. I denna splittrade hierarkiska struktur inkluderar P. traditionell grekisk. gudar, fördelar dem i triader och delar upp dem i transcendentala och kosmiska. Mellan kropparna och själen finns ",", okroppslig, men oskiljaktig från kroppar, omedveten, identisk med ödets kraft. Materia, som varken är ond eller god, uppträder med nödvändighet i processen att försvaga den ursprungliga principen och kommer från högre principer.
fysik och etik, matematik, filosofi - dessa är vetenskaperna som motsvarar de teoretiska dygderna, som indikerar en persons bekantskap med sinnets sfär från utsidan. Ovanför dem finns de paradigmatiska och hieratiska dygder, som kännetecknar ett högre liv än vetenskaplig kunskap: paradigmatisk - sammansmältningen av människan med sinnets sfär, hieratisk - går bortom sinnets gränser till den ena. Varje högre typ av kunskap är möjlig endast genom gudomlig belysning; om (eros) förbinder sig med gudomlig skönhet, avslöjar det gudomliga, då förbinder det med gudarnas godhet.
P:s filosofi - den mest detaljerade versionen av skolplatonismen - hade ett oerhört inflytande på all medeltida filosofi (delvis med hjälp av Pseudo-Dionysius Areopagiten) - europeisk, bysantinsk, arabisk. filosofi, liksom renässansens filosofi (Nicholas av Cusa, Pico della Mirandola, etc.).
Filosofi: Encyclopedic Dictionary. - M.: Gardariki. Redigerat av A.A. Ivina. 2004 .
PROKLUS
Diadocos (8.2.412, Konstantinopel, -17.4.485, Aten), annan grek Neoplatonistisk filosof. P:s liv är känt från den biografi som hans elev Marin skrev ("P. eller O"), samt från fragment av Isidores liv av Damascius. Han studerade i Alexandria, sedan i Aten med Plutarchus av Aten och Syrien. Ersatte Sirian 437 som chef för Platons akademi; op. P. är nära släkt med sin lärare. aktiviteter. P. gjorde en kommentar. till alla 12 dialoger av Platon, inkluderade i den accepterade från Iamblichus skolkurs Platonisk exeges; Av dessa har kommunikéer överlevt helt eller delvis. till Alkibiades, Cratylus, Republic, Timaeus och Parmenides. För skolbruk skrev P. tolkningar avd. stycken från Homeros och Hesiod, samt ”Orphic. teologi", "Överensstämmelse mellan Orfeus, Pythagoras och de kaldeiska oraklen" och instruktioner om allegoriska. tolkning av myter ”Åh mytiska. symboler." P. gjorde en kommentar. till Plotinus, till Aristoteles filosofi och komm. till avhandlingen ”On Five allmänna begrepp» Porphyry, samt en första guide till platonsk filosofi. Ett antal små, ibland polemiska. P:s avhandlingar är tillägnade avd. problem - försyn, öde, ondskans existens och T. s. Sammanfattning grundläggande fysiks begrepp, regler och metoder (egentligen Aristoteles' rörelselära) och neoplatonisk metafysik är "fysikens principer" och "teologins principer" (rus.översättning - "Fundamentals of Theology", 1972). Systematisk bär "Platons teologi".
Universums hierarki är uppbyggd i P. enligt schemat i Platons "Parmenides": den överexisterande, som också är god och gud; vidare, superexisterande enheter-gudar, till vilka existerande gudar, eller sinnen, deltar; de senare representerar de begripliga gudarna, eller förstås utifrån Platons Philebus (23 s-d) som enheten av gränsens ögonblick, oändligheten och deras koppling. Sinnet står i motsats till varat och de begripliga gudarna (nus) i ordets rätta bemärkelse och tänkande gudar. Tänkande själar förknippas med tänkande gudssinne. Nästa steg är demoniskt. "bara själar": änglar, demoner i egen mening och hjältar. Ännu lägre är de "partiella själar" som besjälar kroppar; den mänskliga själen tillhör också dem. Under alla finns livlösa kroppar. I denna nedslitna hierarki. P:s struktur omfattar traditionella. grekisk gudar, fördelar dem i triader, delar upp dem i transcendentala och kosmiska. Mellan kropparna och själen finns "natur", okroppslig, men oskiljaktig från kropparna, det omedvetna. en kraft identisk med ödets kraft. Materia, som varken är ond eller god, uppträder med nödvändighet i processen att försvaga den ursprungliga principen och kommer från högre principer.
Tillsammans med varats hierarki bygger P. en hierarki av vetenskaper: fysik och etik, matematik, filosofi - det är ett antal vetenskaper som motsvarar teoretiska. dygder som vittnar om en persons bekantskap med sinnets sfär utifrån. Ovanför dem finns de paradigmatiska och hieratiska dygder, som kännetecknar en högre typ av liv än vetenskaplig kognition: paradigmatisk - sammansmältningen av en person med sinnets sfär, hieratisk - går bortom sinnets gränser till den ena. Varje högre typ av kunskap är möjlig endast tack vare gudarna. insikt; om kärlek (Eros) ansluter till gudar. skönhet, sanningen avslöjar gudar. visdom, då förbinder tron med gudarnas godhet. Enligt Marin sa P. att han borde vara "en präst för hela världen" (centimeter. V bok: Diogenes Laertius, Om berömda filosofers liv, läror och talesätt, M., 1979, Med. 485) . P:s filosofi - den mest detaljerade versionen av skolplatonismen - hade ett oerhört inflytande på hela mellantalet. filosofi (delvis genom Pseudo-Dionysius Areopagiten)- på Europeiska, bysantinsk, Arab. filosofi, liksom renässansens filosofi (Nicholas av Cusa, Pico della Mirandola och etc.) .
I Platonis Rempublicam commentarii, ed. W. Kroll, v. 1-2, Lpz. 1899-1901; I Platonis Timaeum Commentaria, ed. E. Diehl, t. 1-3, Lpz., 1903-1906; Kommentar till Platons första Alcibiades, ed. av L. G. Westerink, -Amst, 1954; Elementatio physica, red. H. Bpese, V., 1958; Tria opuscula, red. H. Boese, V., 1960; Commentarius i Platonis Parmenidem, hrsg. v. v. Kusin, Hildesheim, 1961; Elements of theology, transl., introd., comm. av E.R. Dodds, Oxf. 19632; Theologie platonlcienne, livres 1-3, texte et trad, par H. D. Saffrey et L. G. Westerink, P., 1968 - 78.
Rosan L. J., The philosophy of Proclus, N.Y. 1949; eutler R., Proklos der Neuplatoniker, in bok: RE, Hlbbd 45 1957, kol. 186-247; Beierwaltes W., Proklos. Grundzuge seiner Metaphysik, Fr./M., 1965; Trouillard J., L'un et l'ame selon Proclos, P., 1972.
Filosofisk encyklopedisk ordbok. - M.: Sovjetiskt uppslagsverk. Ch. redaktör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
PROKLUS
(f. 410, Konstantinopel - d. 485, Aten)
Forntida grekiska filosof, chef för den neoplatonska skolan, antikens "stor skolastiker", under vilken han nådde sin sista storhetstid. Proclus gav en tydlig utveckling av de grundläggande principerna. det nyplatonska begreppet emanation (utflöde, enande, återgång till den ena, till Gud) och särskiljde redan det intellektuella (a priori) från det begripliga (transcendenta). Han befolkade det mellanliggande riket mellan Gud och människa med änglar, herrar (arkoner) och demoner. Det kräver en fördjupning in i den första enheten. Grundläggande driva. Proclus - "Theological Doctrine of the Elements" - spelade en betydande roll under medeltiden. Dessutom skrev han åtskilliga kommentarer till Platons dialoger och om Euklid, i vars förord han beskriver Platons akademier.
Filosofisk encyklopedisk ordbok. 2010 .
PROKLUS
(Προκλῇς) (410–485) – representant för den atenska skolan för nyplatonism, Sirians närmaste elev och hans efterträdare i ledarskapet för den platonska akademin. I en enorm upplyst. P:s arv (flera tusen sidor), som ännu inte studerats monografiskt, är många av hans verk filosofiska och teoretiska. Först och främst inkluderar detta "Elements of Theology..." (grekisk, engelsk översättning, kommentar, "The elements of theology...", Oxf., 1965), bestående av 211 teser som innehåller hela Neoplatonismens system, dvs. övervägande av problemen med "ett", "sinne", "själ" och "kosmos". Detta inkluderar även Op. "Om Platons teologi" ("Procli Successoris Platonici in Piatonis Theologiam libri sex", Hamb., 1618; Fr./M., 1960), en enorm undervisning om metoderna för att använda Platon för filosofi, en detaljerad undervisning om ”en” , om de tänkbara (förståeliga), tänkande (intellektuella) och tänkbara (förståeliga-intellektuella) gudarna. De återstående tre filosofiska och teoretiska avhandlingarna av P. bevarades endast i lat. översättning av 1200-talet. William från Moerbeke: "Om tio tvivel angående försynen", "Om försynen, ödet och vad som finns i oss", "Om ondskans hypostaser" ("Prodi Diadochi tria opuscula", Berolini, 1960). P:s kommentarer till Platons dialoger "Timaeus" ("Procli Diadochi in Piatonis Timaeum commentaria, v. 1–3, Lipsiae, 1903-1906), "Parmenides" ("Procli Diadochi in Piatonis Parmenidem commentaria, Lipsiae, 1840, ny upplagan 1961) och andra, innehållande systematisk. en presentation av neoplatonismens alla centrala frågor och mycket historiskt och filosofiskt material. Alla dessa kommentarer av P. är det bästa exemplet på tillämpningen av Platons tolkningsmetod som Iamblichus introducerade. P. skrev också en mängd arbeten av filosofisk, vetenskaplig och mystisk karaktär.
Filosofi P:s begrepp bygger på triadisk. metod. Triadich. ämnesindelningen dominerar överallt i P. - på alla avdelningar för filosofi, mytologi, mantel m.m. Triadich. kommer ner till bekräftelsen av tre punkter: 1) att vara i sig själv (), odelbar enhet, närvaro (ὕπαρξις), fader, faderlig början,; 2) tala () från sig själv, eller utanför sina gränser, orsaka eller till något annat i form av en orsak, övergången av deras enhet till, början av delbarhet, moder, moderlig princip,; 3) återvända från annanheten tillbaka in i sig själv (ἐπιστροφή), höja den upplösta mängden igen till en odelbar enhet, sönderdelad enhet eller enkeldelad (d.v.s. strukturell). Den universella dammen - "ett", "sinne" och "själ" - förblir i sin helhet hos P., men endast var och en av dess medlemmar bearbetas av honom med hjälp av denna triad. schema.
Från det första ögonblicket av triaden av den absolut okända "en" separerade P. en annan "en", som redan innehåller en viss mångfald, men denna en-mångfald innehåller ännu inga egenskaper och är bara energin för åtskillnad och division sig själv, och därför föregår det "sinne", eftersom detta senare inte bara är sönderdelning, utan också det som styckas. Den angivna enheten och pluraliteten bildar i P. en helt specifik. stadiet av emanation av "den", som existerar mellan den absoluta "en" och "sinnet"; och P. kallade detta nivånummer, eller regionen av siffror, eller "överexistentiella enheter." Sålunda introducerades "överexistentiella tal" först i neoplatonismen som ett självständigt emanationsstadium just av P., även om i princip motsvarande tallära gavs av Platon och Plotinus.
P. gav triadisk. division av triadens andra moment, dvs. ”mind”: 1) ”mind” som att vara i sig själv, vilket karakteriseras som ”” (νοητός – tänkbart), d.v.s. då det som i ”sinnet” är ett objekt för sig självt, är detta i P:s terminologi ”vara”, eller; 2) "sinne" som att komma ur sig själv, som "intellektuell" (νοηρός - tänkande), som "sinne" hos sig själv, - "sinne" i ordets rätta betydelse, eller; 3) "sinne" som en återgång till sig själv, som vara och tänkande, objekt och subjekt; "sinne" som " " eller "evighet", "livet är i sig självt" (αὐτοζῷον) - "förståelig-intellektuell".
P:s triad skiljer sig kraftigt från den nya européen. triadisk . Den nya triaden speglar en progressiv tankegång (så den är rikare på både teser och antiteser), P:s triad har en regressiv, eftersom han placerar syntesen mellan första och andra momentet, så att de mest fullständiga och rikaste "sinne" är det "förståliga sinnet", mindre rikt - "förståeligt-intellektuellt sinne", och ännu mindre rikt - "intellektuellt sinne". Här har vi alltså att göra med emanation, som ju längre vi kommer desto mer försvagas den.
I samband med triaden Läran om "sinne" står också för mytologin om P. Här etablerade P. tre triader. Den sista triaden, på grund av triadisk. Uppdelningen av dess två första medlemmar förvandlas till en sjufaldig (hebdomad) med upprepning av denna hebdomad i vart och ett av dess konstituerande ögonblick, så att det i den sista triaden finns 49 gudssinnen. Baserad på samma triadik. läror tolkas av P. och "själar", som inkluderar gudar, demoner. och mänsklig. "själar".
Historisk P:s betydelse bestäms inte så mycket av mytologins tolkning som av subtil logik. en analys som inte är direkt relaterad till någon mytologi eller metafysik och representerar ett enormt material för studiet av dialektikens historia. Stor betydelse hade dialektiken i P:s kosmos. De största anhängarna till P. var Nikolai Kuzansky i väst och I. Petritsi i öst.
P:s filosofi, som kombinerade magi, mirakel, mantika, teurgi med systematisk. ande, analytisk insikten, virtuositeten hos de mest detaljerade beräkningarna, att nå ett slags patos och rationalitetsextas, återspeglade katastrofen i hela den slavhållande antiken och den fullständiga hopplösheten för verklig orientering i livet.
Op.: Procli philosophi platonici opera, ed. V. Cousin, Parisiis, 1864.
Belyst.: History of Philosophy, vol. 1, [M.], 1940 (efter namnförteckning); Berger A., Proclus. Exposition de sa doctrine, P., 1840; Kirchner H., De Procli neoplatonica metaphysica, V., 1846; Lindsay J., Le système de Proclus, "Rev. de Metaphysique et de Morale", 1921; Rosan L. J., The philosophy of Proclus, N. Y., 1949; Trouillard J., La monadologie de Proclus, "Rev. philosophique de Louvain", 1959, v. 57, nr 55; Beierwaltes W., Proklos. Grundzüge noter Metaphysik. Fr./M., 1965; Totok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd. 1, Fr./M., 1964, S. 346–48.
A. Losev. Moskva.
Filosofisk uppslagsverk. I 5 volymer - M.: Soviet Encyclopedia. Redigerad av F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
PROKLUS
PROKLUS (Πρόκλος) Diadochus (8 februari 412, Konstantinopel - 17 april 485, Aten) - grekisk neoplatonistisk filosof. Hans liv är känt från biografin skriven av hans student Marinam ("Proclus, eller på lycka"), såväl som från fragment av "Isidores liv" av Damascius. Han studerade hos en grammatiker i sina föräldrars hemstad, Xanthus av Lykien, och retorik och romersk rätt i Alexandria, men efter att ha rest till Konstantinopel bestämde han sig för att ägna sig åt filosofi. När han återvände till Alexandria studerade Proclus aristotelisk filosofi och matematik och åkte sedan, i slutet av 430 eller början av 431, vid 19 års ålder till Aten. Här vänder han sig till Sirian, som undervisade i platonsk filosofi, som för honom samman med Plutarchus, den officiella chefen för Akademien, Proclus läser med Plutarch "Om själen" av Aristoteles och "Phaedo" av Platon. Efter Plutarchos död, under ledning av Sirian, läser han Aristoteles, Platon och har för avsikt att gå en kurs om de "kaldéiska oraklen". Men 437 dör Sirianus och Proclus ersätter honom som chef för Platons akademi. Som arvtagare till Plutarch och Sirian, som lämnade ett anständigt arv, var Proclus och skolan han ledde ekonomiskt oberoende. Att vara en praktiserande hedning (enligt Marin sa Proclus att en filosof borde vara "en präst för hela världen" - se: Diogenes Laertius. Om berömda filosofers liv, läror och ord. M., 1979, s. 485) , visade Proclus lojalitet enligt inställning till stadens myndigheter, inklusive kristna. Men en dag, på grund av hotet om förföljelse från kristna, var han tvungen att lämna Aten och tillbringa ett år i Lydia. OK. 482 slutar praktiskt taget skriva och undervisa. Tre år senare dör han och lämnar Marin som sin efterträdare.
Procluss skrifter är nära besläktade med hans undervisningsverksamhet. Han sammanställde en introduktion till Aristoteles filosofi, kommentarer till "Introduktionen" av Porfyrius och till Aristoteles logiska verk ("Kategorier", "Hermeneutik", "Analytik"), till Platons 12 dialoger (se School of Aten), som ingick i den accepterade, med början i Iamblichus, skolkuren av Platons exeges; Av dessa har kommentarer om Alkibiades, Cratylos, Republic, Timaeus och Parmenides överlevt helt eller delvis. För skolbruk skrev Proclus tolkningar av vissa passager från Homeros och Hesiod, liksom "Orphic Theology", "Concord between Orpheus, Pythagoras and the Chaldean Oracles" och instruktioner om den allegoriska tolkningen av myter "Om mytiska symboler". Han sammanställde Plotinus, samt en första guide till platonsk filosofi. Ett antal små, ibland polemiska avhandlingar av Proclus ägnas åt individuella problem – försyn, öde, ondskans existens etc. En sammanfattning av fysikens grundläggande begrepp, regler och metoder (i själva verket den aristoteliska rörelseläran) och Neoplatonisk metafysik är "Principles of Physics" och "Principles theology" (rysk översättning: Fundamentals of Theology, 1972). "Platons teologi" är systematisk till sin natur.
Universums hierarki är byggd av Proclus enligt schemat i Platons "Parmenides": den överexisterande, som också är god och gud; vidare superexisterande enheter-gudar (föreslagna av Sirian, accepterade och utvecklade av Proclus av den andra hypotesen om "Parmenides", som gör det möjligt att placera på den högsta nivån av universum, tillsammans med en enda gud, många hedniska gudar ), som existerande gudar, eller sinnen, är involverade i; de senare representerar förståeliga gudar, eller väsen, uppfattade på grundval av Platons Philebus (23 c-d) som enheten av gränsögonblicken, oändligheten och deras kombination. I motsats till vara och de begripliga gudarna står sinnet (nous) i ordets rätta bemärkelse och de tänkande gudarna, som är förbundna med det begripliga genom de förståeligt tänkande gudarna. Superkosmiska gudar och tänkande själar är förknippade med de tänkande gudarnas sinnen. Nästa steg är intrakosmiska gudar, universella själar, demoniska "helt enkelt själar": änglar, demoner i egentlig mening och hjältar. Ännu lägre är de "partiella själar" som besjälar kroppar; den mänskliga själen tillhör också dem. Under alla finns livlösa kroppar.
I denna splittrade hierarkiska struktur inkluderar Proclus traditionella grekiska gudar, fördela dem i triader och dela upp dem i transcendentala och kosmiska. Mellan kroppar och själ finns "naturen", en okroppslig, men oskiljaktig från kroppar, omedveten kraft, identisk med ödets kraft. Materia, som varken är ond eller god, uppträder med nödvändighet i processen att försvaga den ursprungliga principen och kommer från högre principer. Tillsammans med varashierarkin bygger Proclus en hierarki av vetenskaper: fysik och etik, matematik, filosofi - detta är ett antal vetenskaper som motsvarar teoretiska dygder som indikerar en persons bekantskap med sinnets sfär från utsidan. Ovanför dem finns de paradigmatiska och hieratiska dygder, som kännetecknar en högre typ av liv än vetenskaplig kunskap: paradigmatisk - sammansmältningen av en person med sinnets sfär, hieratisk - går bortom sinnets gränser till den ena. Varje högre typ av kunskap är möjlig endast genom gudomlig belysning; om kärlek (eros) ansluter till gudomlig skönhet, avslöjar sanningen gudomlig visdom, då ansluter tron till gudarnas godhet. Filosofin för Proclus - den mest detaljerade versionen av skolplatonismen - hade ett enormt inflytande på all medeltida filosofi (delvis genom förmedling av Pseudo-Dionysius Areopagiten) - på europeisk, bysantinsk, arabisk filosofi, såväl som på filosofin i Renässansen (Nicholas av Cusa, Pico della Mirandola, etc.) .
Op. (texter, översättningar och kommentarer): I Platonis Rempublicam commentarii, ed. W. Kroll, t. 1-2. Lpz., 1899-1901; Proclus, Commentaire sur la "République", trad. et notes par A. J. Festugière avec le concours de A. Ph. Segonds, vol. 1-3. P., 1970; I Platonis Tnnaeum Commentaria, ed. E. Diehl, t. 1-3. Lpz., 1903-1906; Commentaire sur la "Timee", trad. et notes par A. J. Festugière avec le concours de Ch. Mugler et de A. Ph. Segonds, vol. 1-5. P., 1966-68; Kommentar till Platons första Alcibiades, ed. av L; G. Westerink. Amst., 1954; Sur le "Premier Alcibiade" de Platon, texte et. et trad. par A. Segonds, vol. l- 2. R, 1985-1986; Proeli Diadochi Lycii, Elementatio physica, rek. A; Ritzenfeld. Lpz., 1912; Tria opuscula, red. H. Boese. B., 1960; Trois études sur la Providence, texte et. et trad. par D. Isaac, vol. 1-3. P., 1977-1982; Conunentarius i Platonis Pannenidem, hrsg. v. V. Kusin. Hildesheim, 1961; Commentaire sur le "Parménides" de Platon, trad. de Guillaume de Moerbeke, edition critique par C. Steel, vol. 1-2. Leuven, 1983-1985; Kommentar till Platons "Parménide", transi, av G. R. Morrow, med inledning. och anteckningar av J. M. Dillon. Princeton, 1987; Scholia vetera i Hesiodi "Opera et dies", utg. A. Pertusi, Mil., 1955; Procli Diadochi, In primum Euclidis “Elementorum” librum commentarii, ed. G, Friedlein. Lpz., 1873 (repr. Hildesheim, 1967); A Commentary on the first Book of Euclids “Elements”, med inledning och anteckningar av R. G. Morrow. Princeton, 1970; Hymnes et Prières, texte grec et trad. de H. D. Saffrey. P., 1994; Anawafi G. C. Un fragment perdu du "Aeternitate mundi" de Proclus.- Mélanges de Philos, grecque offerte à Monseigneur A. Dies. P., 1956 , s. 21-25; Procli Diadochi, Hypotyposes astronomicaruni positionum, ed. C. Manitius. Lpz., 1909; Aujac G. Une source de la pensée scientifique de Proclus: Geminos de Rhodes.- "Diotima", 1976, 4, 4, s. 47-52; Westerink L.G, Exzerpte aus Proklos" "Enneaden"-kommentar bei Psellus.- "Byzantinische Zeitschrift", 1959, 52, S. l-10. Rysk översättning: Kommentar till den första Euklids bok "Elements". Inledning, red. grekisk text, övers. och komm. Yu.A. Shichalina. M., 1994; Elements of Physics, övers. S. V. Månad - I samlingen: Naturfilosofi under antiken och medeltiden, del 2. M., 1999, sid. 204-232.
Lit.: Rosan L. J. The philosophy of Proclus. N.Y, 1949; Beienvalfes W. Proklos. Grundzüge noter Metaphysik. Fr./M., 1965; TrouillardJ. L"un et l"âme selon Proclos. P., 1972; Gersh S. E. Kinesis akinetos. En studie av andlig rörelse i Procluss filosofi. Leiden, 1973; Martano G. Procio di Atene. L "ultima voce speculativa del genio ellenico. Napoli, 1974; Proclus et son inflytande. Actes du Colloque de Neuchâtel, ed. par G. Boss et G. Seel, avec une introd. de F. Brunner. Z., 1987; Proclus , Lecteur et interprète des Anciens, Actes du Colloque international du CNRS, publicerad av J. Pépin och H. D. Saffrey. P., 1987; On Proclus and his Influence in Medieval Philosophy, red. av E. P. Bos och P. A. Meier. Leiden, 1992; Scotti Muth N. Procio negli Ultimi quarant"anni. Termi metansici e problemi del pensier antico.- "Studi e testi" 27, Mil., 1993. Se även lit. till art. "Teologins principer" och *Platons teologi."
Yu. A. Shshalin
New Philosophical Encyclopedia: I 4 vols. M.: Tänkte. Redigerad av V. S. Stepin. 2001 .
Synonymer:
- Ordbok över personnamn
Proclus- Proclus: den sista ursprungliga rösten från den hedniska antiken Proclus föddes i Konstantinopel 410 och dog 485. Mycket av hans rika arv har kommit till oss. Låt oss påpeka kommentarerna till Platons dialoger och särskilt till de platonska... ... Västerländsk filosofi från dess ursprung till våra dagar
Hans berömmelse går före honom. Ordbok över ryska synonymer. prokl substantiv, antal synonymer: 1 namn (1104) Ordbok över synonymer ASIS. V.N. Trishin. 2013... Synonym ordbok
- (412 485), forntida grekisk filosof. Genomförde en universell dialektisk utveckling av hela neoplatonismens system baserat på den triadiska metoden; stadier av triaden: stanna i sig själv, komma ut ur sig själv (emanation), återvända från en annan tillvaro tillbaka till ... Modernt uppslagsverk
- (412 485) forntida grekisk filosof, genomförde en universell, konstruktivt dialektisk utveckling av hela neoplatonismens system baserat på den triadiska metoden. Triadens stadier: att stanna inom sig själv, komma ut ur sig själv (emanation), återvända från... ... Stor encyklopedisk ordbok
PROKLUS, med smeknamnet Diadochos, d.v.s. "efterträdare" (410 485) grekisk neoplatonistisk filosof. Född i Konstantinopel, vid 20 års ålder flyttade han till Aten. Han studerade i Alexandria med grammatikern Orion, en ättling till en egyptisk prästerlig familj; matematik i Heron; studerande… … Den senaste filosofiska ordboken
- (412 485), antik grekisk filosof, från 437 chef för Platonska Akademien i Aten. Han genomförde en universell, konstruktivt dialektisk utveckling av hela neoplatonismens system baserat på den triadiska metoden. Triadens stadier: att stanna inom dig själv,... ... encyklopedisk ordbok
Proclus, med smeknamnet Diadochos, d.v.s. efterträdare (i ledningen av den atenska skolan), den främsta representanten för senare neoplatonism och den siste betydande filosofen antika världen(410 485); kom från en rik familj i den lykiska staden Xanthus, föddes i... ... Encyclopedia of Brockhaus and Efron
Proclus- (Pr Oklovych, Pr Oklovna) ... Rysk stavningsordbok
PROKLUS
Filosofen som fullbordade utvecklingen av den antika neoplatonismen, och med den hela den antika filosofin, var Proclus (410 - 485). Denna fullbordan ägde rum i Aten, där Anaxagoras, Sokrates, sofisterna, Platon, Aristoteles, Platons skola, Aristoteles skola, Epikuros och stoicismens grundare, Zeno, var aktiva på sin tid.
Men hur olika Aten och dess filosofer var på Procluss tid från Aten på Aristoteles och Anaxagoras tid! Intresset för utvecklingen av specialiserad kunskap som började i Aristoteles skola, som presenterade de största gestalterna av sådana vetenskapsmän som Theophrastus och Strato, i vilka i ett antal av sina studier och åsikter inte bara naturalismen triumferar, utan också äkta materialism, kommer till intet, idealismen segrar både i förståelsen av naturen, så i läran om människan, i antropologin och psykologin.
Filosofin är djupt genomträngd av mystik, inflytande från österländska kulter, vidskepelse och de kultritualer som tjänar dem. Vetenskapens anda, det vetenskapliga studiet av sanningen, lämnar filosofin, och det som återstår av den riktas mot mål långt från faktisk vetenskaplig kunskap.
I denna miljö ägde den filosofiska utvecklingen av Proclus rum. Han efterlämnade ett stort litterärt arv, fortfarande lite studerat. En speciell plats i den upptas av hundratals sidor med kommentarer om de svåraste dialogerna i Platon och Euklids element. Kommentarer till Platons Parmenides och Timaeus, liksom till hans Cratylos, går långt utanför räckvidden för kommentarer till Platons texter och innehåller en systematisk presentation av alla huvudfrågor
529
prosa och läror om neoplatonism, samt rik och varierad historisk och filosofisk information. Metoden att kommentera Platon i Proclus representerar en vidareutveckling av Iamblichus metod. Procluss enastående teoretiska arbete var Theological Elementary Doctrine. Detta är en sann katekes av neoplatonismen i dess mest mogna form. Verket består av 211 teser, som i extremt förtätad form beskriver hela neoplatonismens system, det vill säga läran om den Ende, Sinnet, Själen och Kosmos. Teser åtföljs av förklaringar, utan några citat, ytterst koncisa, långt ifrån litterär utsmyckning. Tvärtom var Procluss essä "Om Platons teologi" extremt detaljerad, där läran om den Ena och de tre gudarna: tänkbart, tänkande och tänkbart tänkande, på grundval av Platon, förklarades i detalj. I denna undervisning framstår sinnet som ett objekt, eller subjekt för tänkande, som dess subjekt, och som ett objekt och ett subjekt på samma gång.
Ännu mer konsekvent och ihärdigt än Iamblichus, följer Proclus principen och metoden för triadisk konstruktion och presentation. Denna metod bygger på doktrinen att själva utvecklingen av ämnet är triadisk. Det framstår så här i både det stora och det lilla, i det allmänna och i detaljerna, i det mest sublima och i det lägsta. Enligt triader utvecklar och bygger Proclus allt i gudarnas värld och i de levande varelsernas värld, i hela kosmos och inom filosofins, mytologins och mantelns sfär.
I triaden urskiljer Proclus tre moment. Den första av dem är att stanna inom dig själv. Andra namn för det är orsak, odelbar enhet, "närvaro", "fader", "potens". Det andra ögonblicket i triaden kommer ut ur sig själv (proodoV), annars - emanation bortom ens gränser, orsakar eller agerar som en orsak. Detta är övergången från enhet till mångfald, början av delbarhet, "moder", energi. Det tredje ögonblicket är återkomsten från "annorligheten" tillbaka in i sig själv (epistrofh), upphöjningen från splittring och pluralitet igen till en odelbar enhet, och en sönderstyckad enhet, till "eidos" eller en enda essens. Så i sin kärna utgör dessa tre ögonblick "vistelse", "uppträdande" och "återvändande".
Detta är samma triad av Plotinus, där dialektiken om En, Sinne och Själ utvecklas till en tydlig triadisk
530
Kinesiskt upplägg, mer rationellt och mer skolastiskt än Plotinus.
I läran om den Ena - den första länken i triaden - förlitar sig Proclus på uppdelningen av den Ena, utvecklad i den tidigare traditionen av neoplatonism, och främst i Iamblichus. Liksom Iamblichus skiljer han en annan från den absolut okända. Denna sistnämnda innehåller redan en viss mångfald, men eftersom den fortfarande saknar alla egenskaper, föregår den till och med Sinnet. existerar mellan den ovillkorliga Ena och Sinnet. Proclus kallar den här nivån för ett nummer, annars för "enheter ovan". I princip skisserades denna lära redan av Platon och i nyplatonismen av Plotinus.
I Proclus är huvudtriadens andra länk, efter den Ena, också föremål för triadisk uppdelning - Sinnet, som tolkas i olika stadier: .
1. Som ett tänkbart sinne, d.v.s. ”förståeligt” (nohtoV), eller ”vara i sig själv”. I detta skede är sinnet ett objekt för sig självt, eller "vara".
2. I det andra stadiet kommer Sinnet ut ur sig självt och det finns tänkande av Sinnet om sig själv. Detta är det "intellektuella" sinnet, eller det "tänkande" sinnet (noeroV), t. det vill säga "sinne" i ordets egentliga bemärkelse.
3. På det tredje stadiet är Sinnet en återgång till sig själv, eller identiteten av vara och tänkande. Detta är det "förståeliga-intellektuella" sinnet, annars "livet i sig" (autozwon).
Formellt tycks Triad of Mind i Proclus likna Hegels triad i tysk klassisk idealism. Men det finns en viktig skillnad mellan dem. I Hegels triad anses "emanation" öka: syntesen, eller tredje momentet, i den är mer komplett och rikare än de två föregående. I Procluss triad, tvärtom, förstås "utveckling" inte som progressiv, utan som regressiv: i den är det mest kompletta och rika sinne det "förståeliga" (tänkbara), och det fattigaste är det "intellektuella" (tänkande) .
De högsta och mest ideala gudarna uttrycker det "förståeliga" sinnet. Det finns tre triader här enligt den triadiska lagen som Platon anger i Philebus: 1) gräns; 2) obegränsad; 3) blandat från gränsen och det oändliga.
531
På den här. Procluss triadiska klassificering av gudar från Sinnets rike upphör dock inte: fler och fler av deras triader utvecklas, som i sin vidareutveckling blir, i vissa länkar från triaderna, hebdomads, d.v.s. Den tredje hebdomaden av intellektuella gudar, kallad Zeus, representerar i sin sjunde medlem övergången till själar och kallas "själarnas källa".
Den triadiska hänsynsprincipen bevaras också av Proclus för det tredje ögonblicket av huvudtriaden - för själens värld - och omfattar de gudomliga, demoniska och mänskliga själarna med alla deras ytterligare uppdelningar.
Läran om Proclus visade sig vara det sista systemet för hellenistisk nyplatonism, som försökte sammanfatta dess utveckling och bevara dess andliga arv och ideologiska dominans. Denna uppgift kunde inte lösas framgångsrikt, trots Procluss position i Aten som akademichef och trots hans kraftfulla systematiseringsbegåvning och kraftfulla analytiska sinne. Procluss system kunde inte motstå kristendomen inte bara som en segerkraft, utan till och med som en andlig kraft som syftade till att bevara och återupprätta den grekiska polyteismen och den med den förknippade filosofin. Och detta är inte förvånande. Kristendomen var trots allt den dominerande religionen i imperiet och till och med den erkända statsreligionen i två hela århundraden.
År 529, genom dekret av kejsar Justinianus, stängdes den platonska akademin i Aten. Den antika filosofin upphörde med sin tusenåriga existens.
