Sa isang lipunang nahuhumaling sa tagumpay at patuloy na pagkamit ng mga bagong layunin, tayo ay napapahamak na patuloy na tumakbo. Wala tayong karapatang mag-relax at huminto kahit isang minuto - tatawagin agad tayong tamad at ma-diagnose na may "procrastination".
Ngunit sa Taoism, hindi tulad ng moderno Kanluraning kultura, ang hindi pagkilos ay isang uri ng aktibidad. Kung ito ay angkop at naglalayon sa paglikha, kung gayon ito ay higit na kapaki-pakinabang kaysa sa padalus-dalos na pagkilos at karahasan sa mga kaganapan.
Ang Wu wei ay isa sa mga pangunahing prinsipyo ng pilosopiyang Taoist, isa sa mga pangunahing konsepto nito. Hindi ito nangangahulugan na ang isang tao ay dapat humiga at walang gagawin. Ito ay tungkol sa hindi pakikialam sa natural na pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan, pagpasok sa daloy ng buhay at paglipat na naaayon dito. Nang hindi binabago ang daloy nito, nang hindi sinusubukang palawakin o paliitin ang mga bangko nito, nang hindi nagiging dam, ngunit sa pagiging bahagi ng daloy na ito, maaari tayong maging mas malakas kaysa sa mga gumugugol ng labis na pagsisikap na labanan ito.
Sa madaling salita, sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga batas ng buhay at kalikasan, nakakagalaw tayo nang mas mabilis habang gumagamit ng mas kaunting puwersa. Sa panlabas, kung minsan ay mukhang hindi aktibo, at maaaring tawagin ng ilan ang prosesong ito na katamaran. Ngunit hindi iyon totoo.
Ano ang ginagawa ng cheetah kapag naghihintay ito sa kasukalan para makalapit ang biktima nito? Gaano hindi aktibo ang palaka na naghihintay ng langaw? Ano ang ginagawa ng isang magsasaka habang hinihintay niyang sumibol ang mga binhing itinanim niya? Lahat sila ay kasangkot sa aktibidad - paghihintay, paghahanda, pag-aaral ng mga nakapaligid na pangyayari. Mahuhuli ba ng cheetah ang gazelle kung ito ay sumugod sa disyerto nang walang pahinga? Sibol ba ang tinapay kung ang magsasaka ay humukay at ibinaon muli ang mga butil upang makita kung sila ay sumibol? Ang kanilang pansamantalang kawalan ng aktibidad ay higit na kinakailangan at kapaki-pakinabang kapag ito ay napapanahon at malikhain.
Sa Taoismo ay pinaniniwalaan na ang isang tao na nakilala ang Tao ay hindi napapailalim sa anuman at hindi umaasa sa anuman. Nakikita at nauunawaan niya ang buong lalim ng mga bagay, malaya siya, walang gumagapang sa kanya, dahil kasangkot siya sa daloy ng buhay, tinutulungan siya ng uniberso.
Bakit napakahirap para sa atin na tanggapin ang pilosopiyang ito at ituro kung paano gumawa ng wala nang tama? Dahil hindi namin alam kung paano huminto sa oras, hindi namin alam kung kailan oras na para sabihin sa sarili namin na "sapat na." Ang Wu wei ay manatiling tahimik kapag hindi dapat magsalita; iwanan ang isang tao nang mag-isa kapag wala siya sa mood para sa komunikasyon; maghintay para sa oras at pakiramdam kapag ang iyong partner ay handa na upang salubungin ka sa kalahati; maghintay para sa isang paborableng oras upang gumawa ng mga transaksyon.
Kami ay masyadong masigasig, masyadong masipag, masyadong hindi mapakali, masyadong mapilit, masyadong mapilit, masyadong insensitive. Sumusulong kami, sinusubukang lampasan ang mga hadlang gamit ang aming mga ulo, nang hindi nararamdaman ang mga sandali kapag ang mga hadlang ay handa nang maghiwalay nang mag-isa.
Ang isang umuunlad na personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga katangian ng plasticity, fluidity, at adaptability. Sinasabi sa atin ni Wu Wei na dapat tayong matutong maging flexible, tumanggap ng pagbabago, magbago sa mundo at huwag subukang pigilan ang hindi maibabalik. Kung sinubukan nating labanan ang pagdating ng gabi o labanan ang pagbagsak ng mga dahon ng taglagas, gugulin natin ang ating buong buhay sa isang walang kabuluhang pakikibaka. Sa halip, patuloy kaming umaangkop sa ang mundo– binubuksan natin ang ilaw kapag madilim, binabalot ang ating sarili ng maiinit na damit kapag nilalamig.
Ngunit ang mga halimbawang ito ay masyadong halata. Maraming mga sitwasyon sa ating pang-araw-araw na buhay kung kailan mahalagang maunawaan: kailangan ba nating lumaban o kailangan nating umatras? Hindi natin laging alam kung paano maramdaman ang pagkakaiba ng una at pangalawa, kaya madalas tayong sumuko kung saan tayo dapat kumilos, at lumikha ng maraming ingay kung saan kailangan ng katahimikan.
Ang pagtitiyaga ay hindi makukuha ng lahat; Alam natin ang isang bahagi lamang ng buhay - pisikal na pagkilos, na kinilala sa pag-unlad at tagumpay.
Ngunit kung sinubukan mong madama at maghintay para sa tamang sandali, naiintindihan mo na ang paghihintay at pagmumuni-muni ay hindi gaanong seryosong gawain kaysa nakikita ng mata panlabas na paggawa.
Mayroong maraming mga static na pagsasanay sa karate, yoga at iba pang mga kasanayan sa silangan. Kapag kailangan mong tumayo nang ilang oras sa kalahating baluktot na mga binti, lumalawak o kumuha ng hindi komportable na posisyon. Nakaka-tense ang mga sandaling ito ilang grupo kalamnan, at maaari mong maramdaman na ang gayong static na pagkarga ay hindi mas madali kaysa sa mga aktibong ehersisyo. Sa kabaligtaran, ito ay mas mabigat. Kahit na ang isang taong sangkot sa aktibong sports ay mahihirapang gawin ang mga pagsasanay na ito nang wala sa ugali.
Ang Wu wei ay hindi lamang tungkol sa hindi pagkilos, ang prinsipyong ito ay kinabibilangan ng maraming iba't ibang posisyon. Kaya, sa Tao, ang pagpapatupad ng di-pagkilos ay ipinakikita sa hindi pagmamalaki sa mga nagawa at hindi pagkakaroon ng nilikha, hindi pagpupursige ng labis na pagpupursige upang makamit ang layunin. Kailangan mong i-moderate ang iyong sigasig, gawin ang trabaho nang hindi iniisip ang resulta, pumunta sa isang bagay nang hindi ito binibigyan ng labis na kahalagahan.
Si Andy Urohol ay nagmamay-ari ng mga parirala na perpektong nagpapakita ng kahulugan ng wu wei pilosopiya:
Makakamit mo ang higit na kapangyarihan sa pamamagitan ng pagpigil sa iyong bibig.
Kapag tumigil ka sa pagnanais ng isang bagay, makukuha mo kaagad.
Siyempre, ang kawalan ng pagkilos ay hindi dapat maging iyong tanging aktibidad kung ikaw ay patuloy na mabubuhay sa lipunang ito sa pantay na batayan sa ibang mga tao. Ang ganap na pagtalikod sa mga hangarin at adhikain ay humahantong sa landas ng mga yogis at monghe.
Mahusay na gumagana si Wu Wei kasabay ng mga aktibong pagkilos. Maaari itong matukoy gamit ang Yin-Yang sign, kung saan lakas ng lalaki ay responsable para sa paggalaw, at ang babae ay para sa kapayapaan. Sa tamang dosis, ang dalawang puwersang ito ay nagdudulot ng pagkakaisa sa kaluluwa at sa buhay.
Sa konklusyon, sasabihin ko na ang wu wei ay isang multifaceted na konsepto, mayroon itong maraming mga nuances. Ang isang malaking bilang ng mga akdang pang-agham at mga libro ay nakatuon dito; Upang maarok ang lalim nito, kailangan mong magtrabaho nang husto, ngunit ito ay lubhang kawili-wili. Well, sa tingin ko naiintindihan mo na ang pangunahing ideya: ang wu wei ay ang kakayahang kumilos nang walang aksyon at lumikha nang hindi gumagawa ng hindi kinakailangang pagsisikap.
Kung makakita ka ng error, mangyaring i-highlight ang isang piraso ng teksto at i-click Ctrl+Enter.
Ang mga Italyano, ang mga hedonist na iyon, ay may magandang konsepto, ang La Dolce Far Niente, na isinasalin bilang "matamis na katamaran." Ito ay pinaniniwalaan na popular na ekspresyon unang ipinakilala sa paggamit ng Romanong may-akda na si Pliny the Younger, na nanirahan sa Italya noong 61-113 AD. Ang konseptong ito ay tumutukoy sa parehong walang pakialam na katamaran kapag mayroon kang pagkakataong umuwi pagkatapos ng ilang oras ng trabaho, umidlip, pagkatapos ay lumabas sa iyong paboritong cafe upang uminom ng isang baso ng alak o isang tasa ng masarap na kape.
Ang ideya ng paghinto at paggawa ng wala ay hindi bago - sa sinaunang Tsina pinag-usapan nila ang konsepto wu-wei, ang sining ng passive contemplation. Ito ang kaso kapag ang isang tao ay walang dahilan upang lumipat, kahit pasulong o paatras. Ang pagtuturo ng wu wei ay malapit na nauugnay sa kakayahang mabuhay sa sandaling ito, dito at ngayon. Kaya, ano ang mga pangunahing prinsipyo ng walang ginagawa, o wu wei, na kailangan mong umasa para makapag-idle nang matalino at may pakiramdam?
Huwag pilitin ang mga bagay
Ang mga prinsipyo ng wu wei, na walang ginagawa, ay unang binalangkas sa sinaunang akdang Tsino na Tao Te Ching, na isinulat noong ika-anim na siglo BC. Ayon sa ilang mapagkukunan, ang may-akda ng malakihang gawaing ito ay ang maalamat na Lao Tzu, isang sinaunang pilosopong Tsino.
Ang prinsipyo ng passive na paghihintay para sa aksyon, hindi pagpilit ng mga kaganapan, ay itinuturing na susi sa pagtuturo ng walang ginagawa. Pinipilit ka ng galit na galit na bilis ng buhay na asahan ang mga kaganapan, mag-isip nang maaga, pilitin ang iyong utak sa paghahanap ng mga solusyon sa mga problema na hindi pa umiiral. Napipilitan kaming tumakbo pasulong, ngunit patuloy kaming nananatili sa lugar, tulad ng mga bayani ni Lewis Carroll.
Ang lahat ng kailangang mangyari ay mangyayari nang wala ang iyong pakikilahok. Kapag dumating ang sandali upang kumilos, madarama mo na ang enerhiya ay naipon sa iyo, puno ka ng lakas at determinasyon na sumulong. Ang mansanas mismo ay mahuhulog sa iyong mga kamay.
Pagnilayan ang mundo
Kailan ka huling nanood ng mga bituin o paggalaw ng mga ulap sa isang mahangin na araw? Ilang dekada na ang nakalipas, noong kabataan ko? Ang pilosopong Tsino na si Zhuang Tzu, na kinikilala rin bilang may-akda ng doktrinang Wu Wei, ay nagsalita tungkol sa pangangailangan para sa mapagnilay-nilay na kawalang-sigla noong ikaapat na siglo BC. Sa pamamagitan ng paraan, ito ay mula sa prinsipyong ito na lumalaki ang mga binti sikat na gawain"Ang Sining ng Digmaan": mula sa kawalan ay katahimikan, mula sa katahimikan ay kilos, mula sa aksyon ay nagmumula sa kaalaman.
Sa Japan, halimbawa, sa pangkalahatan ay may isang popular na kasanayan ng "paglulubog sa kagubatan." Napagpasyahan ng mga siyentipikong Hapones na ang 40 minutong paglalakad sa kagubatan, sa gitna ng mga puno, ay may positibong epekto sa kalusugan ng tao. Ang antas ng stress hormone ay bumababa, ang presyon ng dugo ay normalize, nagpapalakas ang immune system at sa pangkalahatan ay may pakiramdam na malapit sa kaligayahan.
Narito ang isang pambihirang opsyon para sa malusog na walang ginagawa - iwanan ang iyong ginagawa at maglakad-lakad sa pinakamalapit na parke. Pagmasdan ang mga puno, pakinggan ang hangin, pansinin ang maliliit na bagay. Sa pagtatapos ng paglalakad ay tiyak na ibang tao ang mararamdaman mo.
Tangkilikin ang maliit
Para sa marami sa atin, ang pagiging perpekto ay naitanim sa atin mula pagkabata. Marahil ay sinabihan ka rin na kailangan mong gumawa ng mga plano, mangarap ng malaki, magsikap para sa higit pa. Ang eternal arms race “higher, stronger, more” ay hindi kapani-paniwalang nakakapagod. Sa oras na ang layunin ay nakamit, ganap na walang lakas na natitira upang tamasahin ito. Kung pamilyar ito sa iyo, gamitin ang prinsipyo ng wu-wei at huwag maghangad ng higit pa. Tangkilikin ang maliliit na bagay, ngunit gawin ito nang taimtim.
Mga siyentipiko mula sa sentrong pang-agham Ang Berkeley University ay dumating sa konklusyon na ang kaligayahan ay hindi tungkol sa "hindi sapat."
Kapag mayroong maraming kabutihan, ang utak ay humihinto sa pag-unawa nito bilang kasiyahan at humihinto sa paggawa ng kaukulang mga hormone na nagbibigay sa atin ng mahiwagang kalagayang ito. Sa kabaligtaran, mas mabuti pang matutong magsaya at magsaya sa maliliit na bagay.
Siyempre, hindi ito nangangahulugan na kailangan mong tumapak sa lalamunan ng iyong mga pagnanasa, maglakad-lakad sa basahan at manirahan sa abo. I-enjoy lang ang lahat ng magagandang nangyayari sa iyo, kahit na sinag ng araw sa gitna ng madilim na araw, at hindi isang marangyang Bentley sa paradahan ng opisina.
Makinig sa katahimikan
Ang trahedya ng ating panahon ay isang ingay na hindi tumitigil kahit isang minuto. Ito ay tumatagos kung saan-saan at hindi tumitigil kahit gabi. Ang ingay ng lungsod ay nagiging sanhi ng paggawa ng ating mga katawan ng mga stress hormone. Ang patuloy na paglabas ng adrenaline at cortisol ay lubhang nakakapinsala sa kalusugan at maaaring magdulot ng sakit sa puso, sabi ni Mathias Basner, propesor ng psychiatry at sleep specialist sa Medikal na paaralan Perelman sa Unibersidad ng Pennsylvania.
Hindi ka namin hinihikayat na umalis sa lungsod at manirahan sa taiga upang tamasahin ang katahimikan. Ngunit maaari mong i-off ang tunog ng iyong telepono nang mas madalas o alisin ang mga headphone sa iyong mga tainga, huwag i-on ang TV o malakas na musika bilang saliw sa background sa gabi, at gumugol ng ilang oras (mula 20 minuto hanggang isang oras) sa katahimikan para sa para mapangalagaan ang iyong kalusugan. Sa katahimikan ang utak ay nagpapahinga, huwag kalimutan.
: wúwèi) - contemplative passivity. Ang salitang ito ay madalas na isinalin bilang "kawalan ng pagkilos"; Ang pinakamahalagang kalidad ng Hindi Pagkilos ay ang kawalan ng mga dahilan para sa pagkilos. Walang pag-iisip, walang kalkulasyon, walang pagnanais. Sa pagitan ng panloob na kalikasan ng isang tao at ang kanyang pagkilos sa mundo ay walang mga intermediate na hakbang. Ang aksyon ay nangyayari bigla at, bilang isang panuntunan, naabot ang layunin sa pinakamaikling paraan, dahil ito ay batay sa pang-unawa. Ang ganitong pagkatao ay katangian lamang ng mga taong naliwanagan, na ang pag-iisip ay malambot, disiplinado at ganap na napapailalim sa malalim na kalikasan ng tao.
Ano ang kahulugan ng pagsasanay sa Wu Wei? Una sa lahat, dapat nating hanapin ang susi sa pag-unawa nito sa kaugnay na kategoryang De. Kung ang Te ang nagbibigay hugis sa mga bagay at ang metapisiko na puwersa na lumilikha ng lahat mula kay Tao, kung gayon ang Wu Wei ang pinakamainam na paraan upang makipag-ugnayan kay Te. Ito ay isang paraan upang matanto si Te sa pang-araw-araw na buhay. Binubuo ang pamamaraang ito ng pag-alis ng labis na vital at mental na enerhiya na qi mula sa mga katotohanan ng pang-araw-araw na buhay at pag-redirect ng enerhiya na ito sa espirituwal, esoteric na paglago ng indibidwal. Ngunit ang espirituwal na paglago na ito ay organikong konektado sa buhay ng katawan at sa paraan ng pagiging. Samakatuwid, ang lahat ng walang kabuluhang aksyon na itinakda ni Wu Wei, tulad ng pagwawalis sa looban gamit ang isang sanga, ay ang pinakamahigpit na disiplina ng isip at katawan, na kadalasang ginagawa sa mga monasteryo ng Tsina mula noong sinaunang panahon hanggang sa kasalukuyan. Sa tradisyong Budista, ang Wu Wei ay kasingkahulugan din ng pagpapaamo ng isip.
Sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga walang kabuluhang aksyon pati na rin ang mga kapaki-pakinabang, naiintindihan ng dalubhasa ang kakanyahan ng non-duality - ang kawalan sa layunin ng mundo ng paghahati ng mga bagay sa "mabuti at masama", "kapaki-pakinabang at walang silbi". Ang pag-unawa dito ay humahantong sa kalmado, kapayapaan, at pagkatapos ay kaliwanagan.
Ang prinsipyo ng Wu Wei ay may malaking impluwensya sa doktrina ng hindi paggawa ni L. N. Tolstoy.
Mga Tala
Panitikan
- Titarenko M. L., Abaev N.V. Wei // pilosopiyang Tsino. Encyclopedic Dictionary / ed. Titarenko M.L.. - M.: Mysl, 1994. - 573 p. - ISBN 5-244-00757-2
- Slingerland, Edward. Walang Kahirapang Pagkilos: Wu-wei bilang Conceptual Metaphor at Spiritual Ideal sa Sinaunang Tsina. New York: Oxford University Press, 2002.
Wikimedia Foundation. 2010.
Tingnan kung ano ang "Wu-wei" sa iba pang mga diksyunaryo:
Mga Nilalaman 1 Kasaysayan 2 Apelyido 3 Toponyms 4 Tingnan din... Wikipedia
Wei (kaharian, Zhanguo) kaharian ng Wei (seal, 220 BC) Ang artikulong ito ay nakatuon sa kaharian ng Wei (魏) sa panahon ng Warring States. Sa kasaysayan ng Tsina, mayroon ding ibang mga estado o pamunuan ng Wei, lalo na, ang Kaharian ng Wei (魏) ng panahon ng Tatlong Kaharian ... Wikipedia
Wei Hanshi, Wei Moshen (1794 1856(7)), neo-Confucian na pilosopo, encyclopedist, manunulat at politiko ng Tsino, kinatawan ng paaralan ng mga bagong teksto (paaralan ng mga bagong teksto sa pagsulat), na muling nilikha noong ika-18 siglo. Ipinanganak noong Abril 23, 1794 sa... ... Collier's Encyclopedia
Balyena. trad. 魏收 Trabaho: mananalaysay Petsa ng kapanganakan: mga 506 (0506) ... Wikipedia
- (1794 1856) iskolar ng Confucian, pigurang pampulitika sa Tsina noong panahon ng Qing. Mga Nilalaman 1 Talambuhay 2 Mga pananaw sa politika 3 Impluwensiya ... Wikipedia
WEI BOYANG [ca. 100, Shanyu (modernong Zhejiang Province) ca. 170] isa sa mga nagtatag ng Chinese alchemy. Ipinanganak sa isang maharlikang pamilya, tinalikuran ni Wei Boyang ang kanyang burukratikong karera at ninais na sumali sa Taoist arts. Naghahanap ng... ... Philosophical Encyclopedia
Wei Wei: Si Wei Wei ay isang Chinese pop singer, songwriter at artista. Si Wei Wei ay isang Chinese basketball player, center para sa Guangdong Dolphins club at Chinese national team ... Wikipedia
- (Intsik: 危亦林, pinyin: Wēi Yìlín; 1277, Nanfeng, Jiangxi 1347) isang doktor sa Tsina noong panahon ng Yuan. Kilala sa kanyang malaking aklat na sangguniang medikal na "Shiyi Dexiaofan" (Tsino tr. 世醫得效方, ehersisyo 世医得效方, pinyin: Shìyī Déxiàofāng, literal: "Mga epektibong formula... ... Wikipedia
- (Chinese trad. 尉繚子, ex. 尉缭子, pinyin: Wèi Liáozi) Chinese military treatise, isa sa pitong classical treatises. Ito ay malamang na nilikha sa pagtatapos ng ika-4 na siglo BC. e., sa panahon ng Warring States. Kasaysayan Ang may-akda ng treatise ay Chinese... Wikipedia
- (Toba Wei), estado at dinastiya noong 386,535 sa Hilagang Tsina. Itinatag ni Toba Gui, ang pinuno ng mga tribo ng Toba. * * * WEI NORTH WEI NORTH (Toba Wei), estado at dinastiya noong 386,535 sa teritoryo ng Hilaga. Tsina. Itinatag ng pinuno ng Toba Gui... ... encyclopedic Dictionary
- – (2nd kalahati ng 3rd century – 1st half ng 4th century) – Chinese artist. Wei Xie ay kilala lamang mula sa mga sinaunang treatise; Wala ni isang gawain ng master na ito ang nakaligtas. Nagtrabaho siya sa estado ng Western Jin, na umiral noong 265,316, at nagkaroon ng titulo doon... ... Wikipedia
GBTIMES RUSSIA2017/05/31
Isang fragment ng isang larawan o isang fragment ng pagkakaroon? (Larawan: Bronislaw Vinogrodsky)
Noong unang panahon, noong huling ika-20 siglo, upang mahawakan ang karunungan ng mga sinaunang tao, kailangan mong gumugol ng higit sa isang oras sa silid-aklatan sa pagbabasa ng mga pilosopikal na gawa. Well, o, sa pinakamababa, magbukas ng isang libro na may koleksyon ng mga aphorism na isinulat o sinasalita ng mga pantas na nabuhay sa iba't ibang panahon, sa iba't-ibang bansa at sa ilalim ng iba't ibang pinuno.
Ang ika-21 siglo ay makabuluhang pinasimple ang gawain ng pag-unawa sa karunungan, at ang nasa lahat ng dako ng Internet ay nag-alok sa ating lahat ng digitalized na bersyon nito sa anyo ng maraming mga site kung saan makakahanap ka ng mahahalagang pahayag ng mahahalagang tao sa halos anumang paksa ng anumang halaga.
Ang isang simpleng amateurish na eksperimento ay nagpapatunay na ang mga pantas sa Internet ay may espesyal na pagmamahal para sa mga aphorismo ng mga kinatawan ng "Eastern philosophy," at ang mga quote na "mula kay Confucius" ay malamang na pangalawa sa katanyagan lamang sa mga panipi "mula sa Ranevskaya."
Madaling suriin na para sa mga karaniwang query na "Ranevskaya aphorisms" at "eastern wisdom" ang pinakasikat sistema ng paghahanap Ang Russian Internet ay nagbibigay ng halos parehong bilang ng mga sagot - higit sa 9 libong mga site.
Ang query na "Confucius aphorisms" ay nagbabalik ng higit sa 5 libong mga link, at "Confucius quotes" - 4 na libo.
Ngunit maaari ba tayong ganap na makatitiyak na ang "mga quote at larawan para sa pag-post sa mga social network na VK, Facebook at Twitter" na natagpuan ng awtomatikong tagapagtustos ng Eastern wisdom (ang estilo ng mga may-akda ng site ay napanatili) ay talagang nauugnay sa dakilang Guro ?
Sino ang magagarantiya na ang lahat ng "aphorisms of Confucius" na ito, tulad ng "Pumili ng isang trabaho na gusto mo, at hindi mo na kailangang magtrabaho kahit isang araw sa iyong buhay," ay hindi isang hindi magandang istilo ng "Oriental" na rehash ng mga banal na katotohanan?
Walang sinuman ang magagawa, dahil, nakikita mo, sa mga gumagamit ng Internet ay walang napakaraming tao na pamilyar sa detalye sa mga pangunahing kaalaman ng Eastern pilosopikal na aral, at higit pa mas kaunting mga tao na nakabasa ng mga gawa ng parehong Confucius, kahit man lang sa pinakasikat at itinuturing na mga klasikal na pagsasalin.
Ang isang madalas na kausap ng gbtimes, ang sikat na sinologist at tagasalin ng mga klasikal na gawa ng pilosopiyang Tsino na si Bronislav Vinogrodsky ay isa lamang sa mga espesyalistang ito.
Ilang taon na ang nakalilipas, noong 2009, inilathala ni Bronislaw ang kanyang pagsasalin ng Confucius’ Discourses, at ginawa niya ang gawaing ito, gaya ng dati, sa kakaiba at kakaibang paraan.
Sa kanyang pagsasalin, ang sinaunang teksto ay lumilitaw hindi bilang isang makasaysayang monumento na sakop ng kaluwalhatian, ngunit bilang isang gabay sa buhay at sining ng pamamahala, kapag ang karunungan ng Guro ay naging gabay sa modernong espasyo at panahon.
Ang aklat ng mga pagsasalin ng Confucius ni Vinogrodsky ay muling nai-publish noong 2013. At pagkatapos ay may nangyari na talagang binalaan ng dakilang pilosopo: "Sinabi ng pantas: Ang pag-aaral na gamitin ang iyong natutunan sa paglipas ng panahon ay hindi isang kagalakan?"
Sa pahina ni Bronislaw Winogrodsky social network Hindi ito ang unang taon at ang mga aphorism, pagmumuni-muni sa buhay, mga obserbasyon sa likas na katangian ng mga bagay ay lilitaw na may nakakainggit na regularidad - maaari kang pumili ng anumang pangalan para sa mga maikling tekstong ito - nilagdaan ang "Wei Dehan" (o "Wei De-Han").
Hindi naging mahirap alamin kung sino itong Wei Dehan na ito, at sa katunayan, hindi ito inilihim ni Bronislav: "Ang pangalang Intsik ay ibinigay sa akin noong Year of the Dragon noong 1988 sa Harbin, ng isang lalaki na naging 60 sa taong iyon, iyon ay nabuhay siya sa kanyang unang buong ikot. Ang karakter na Wei ay katinig sa unang pantig ng aking apelyido, at ang dalawang karakter na De - Han ay nangangahulugang "Lakas mula sa Tsina," kung saan ang De ay ang lakas ng espiritu, at ang Han ay ang sariling pangalan ng bansang Tsino.
Tulad ng para sa ideya ng pagsulat ng mga maiikling teksto (si Bronislaw mismo, sa mga pakikipag-usap sa mga kaibigan at mga taong katulad ng pag-iisip, pabirong tinatawag silang "weidehanki"), sila ay naging tiyak na kakayahang magamit ang natutunan, na talagang isinulat ni Confucius.
"Isinalin ko ang mga pantas na Tsino nang napakatagal at marami kaya nagpasiya akong sumulat sa isang katulad na istilo ng mga aphorism sa aking sarili at tingnan kung ano ang magiging reaksyon ng mga tao dito. Tatanggapin ba nila ang mga tekstong ito bilang tunay na karunungan ng Tsino o pagdududahan nila ang pagiging tunay nito?" – paliwanag ng may-akda na nagpasya na gumawa ng kalokohan sa kanyang mga mambabasa.
Dapat sabihin na ang eksperimento ay isang tagumpay, at maraming mga tao, kahit na ang mga nakakaalam ng mabuti at malapit na nakikipag-ugnayan sa "dakilang manloloko," sa una ay talagang napagtanto ang mga ito bilang mga pagsasalin ng isang pilosopo hanggang ngayon ay hindi gaanong pinag-aralan.
Gayunpaman, ayon sa lohika ng buhay mula kay Vinogrodsky, ang bawat isa sa atin ay maaaring maging isang pilosopo.
Ang mga philosophical aphorism ni Wei Dehan ay hindi resulta ng ilang mystical insight o inspirasyon. Tulad ng sinabi ni Bronislav, para sa kanya ang gayong mga konsepto ay hindi umiiral. Mayroong ordinaryong, araw-araw at maingat na gawain - trabaho na may kahulugan, na siyang kakanyahan ng pagkakaroon ng sinumang tao.
Hindi natin dapat pilosopiya "sa paksa," ngunit "bumangon at magtrabaho." Dapat nating obserbahan kung paano nagbabago ang mundo at kung paano, higit sa lahat, tayo mismo ay nagbabago.
Ang paggawa ng mga kahulugan ay pagmamasid sa mga pagbabagong nagaganap sa iyong sarili; "Ito hindi kapani-paniwalang pakikipagsapalaran", na bihirang ibigay sa sinuman, ngunit ito ay ang pagmamasid sa sarili na nag-iisang nagbabago sa kalidad ng oras at mga pangyayari, dahil walang mga pangyayari maliban sa mga pangyayari ng panahon."
Sa taong ito, naabot ni Bronislav Vinogrodsky, na walang alinlangan na isa sa pinakamaliwanag na kinatawan ng komunidad ng sinology ng Russia, ang pinakamahalagang milestone para sa bawat tao, 60 taong gulang.
Nabatid na sa pilosopiya ng buhay ng Tsino, ang edad na 60 taon ay ang parehong "taon ng pundasyon ng tadhana" para sa isang tao bilang taon ng kanyang kapanganakan. Ito ang taon kung kailan inilatag ang kapalaran ng isang tao, kung kailan "makikita mo ang mga shoots ng hinaharap sa iyong sarili at pagkatapos ay maingat na alagaan ang mga ito."
Sa kontekstong ito, ang mga aphorismo ni Wei Dehan bilang mga obserbasyon sa buhay, na isinulat sa simula ng isang bagong 60-taong siklo, ay maaaring maging para sa bawat isa sa atin, kung hindi man "sinaunang Tsino," ngunit isang mabisang kasangkapan ng kaalaman sa sarili at gabay. sa proseso ng pag-unawa sa modernong espasyo at panahon.
(At, sa pamamagitan ng paraan, hindi tulad ng "mga panipi ni Ranevskaya", dito maaari tayong ganap na magtiwala sa pagiging tunay ng may-akda.)
Pagkatapos, sa hindi nagmamadaling ritmo ng "tulad ng sinabi ni Wei Dehan," bigla nating maririnig ang mga dayandang ng mga rally ng hindi pagsang-ayon, makikita ang mga silhouette ng virtual reality kung saan ang telebisyon at Social Media, muli nating mauunawaan ang kahalagahan ng "pagtatrabaho sa ating sarili" at kahit na makahanap ng isang paliwanag para sa ating sariling mga panaghoy tungkol sa gayong malamig na pag-init ng mundo ngayong tagsibol.
Sa pangkalahatan, basahin ang Wei Dehan at lutasin ang mga buhol ng iyong kapalaran. Nakakatuwang aktibidad!
Sa kabagalan sa pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo:
“Papalapit nang papalapit ang dalampasigan.
Sa katunayan, ito ay kumikislap lamang sa sulyap. Huminto ka sa iyong isipan at lahat ng pangitain ay mawawala."
"Matutong makaranas ng mahinahong kagalakan sa pamamagitan ng pag-iisip ng anumang mga larawan nang hindi iniuugnay ang mga ito sa karaniwang paraan ng pagdama ng damdamin."
"Hindi napakadali na ihinto ang pagmamadali sa paggalaw ng mga imahe sa daloy ng mga paggalaw ng isip, ngunit iyon mismo ang kailangang gawin."
"Wala nang mas nakakatawa kaysa sa paghingi ng espesyal na pagtrato mula sa mundo.
Lahat tayo ay nakakatawang nakakatawang mga tao."
"Lahat ng bagay na nagawa mong maisip tungkol sa iyong sarili ay nagsisimula nang hindi maibabalik sa iyong ginawang mundo.
Anong gagawin?
Alinman sa lumabas sa naisip na mundo tungo sa tunay, o mag-imbento ng bago.
Isa sa maraming posibilidad."
"Hayaan mong piliin ka ng iyong mga layunin.
Huwag magsikap na makamit kung ano ang ipinataw sa iyo ng kapaligiran ng pang-araw-araw na mga pangyayari."
"Ang paglagpas at pagtanggal ng mga buhol ay isang napakahalagang kasanayan kung ginamit nang tama.
Unawain kung nasaan ang mga pangunahing node."
"Upang mahuli ang tamang alon sa daloy ng mga kaganapan, kailangan mong makapaghintay ng tama, na nagpapahiwatig ng kumpletong pagpapalaya mula sa sinadyang paghihintay."
"Ang iba't ibang mga bagay ay walang hanggan, ngunit ang lahat ay nasa pagkakaisa kung titingnan mo mula sa puso.
At kung saan may pagkakaisa, mayroong kapayapaan.
Kung saan may kapayapaan, mayroong kalinawan.
Ito ay kaligayahan."
Sa kahalagahan ng kaalaman sa sarili at ang paghahanap ng kahulugan:
"Walang paraan palabas, sa loob lang."
"Ang pag-unawa sa sarili nito ay hindi maintindihan. Ngunit ang pag-unawa lamang ang nararapat na maunawaan."
"Ang pagtayo sa ibabaw ng kalaliman ay palaging nasa oras."
"Huwag kang mag-iba, ngunit huwag maging ang iyong sarili. Huwag na lang."
“Ang oras lang ang hindi nagkakamali.
Ang lahat ng mga pagkakamali ay nasa isip ng tao kapag ito ay itinuturing na isang bagay na hiwalay sa panahon."
"Kapag nagawa kong kalimutan ako ng lahat, titingnan ko muli ang mundo at makikita kung ano ang kailangan ko."
"Walang lamang salita. Walang laman ang lahat ng salita.
Tanging ang kahulugan lamang na inilagay sa mga ito ang nagpapakumpleto ng salita.”
"Ang mga kahulugan ay palaging malabo.
Ito ang kalikasan ng kahulugan."
“Ang pananampalataya na walang kaalaman ay walang kabuluhan at pagkukunwari.
Ang kaalaman na walang pananampalataya ay walang kabuluhan na walang kabuluhan at ang satsat ng walang kabuluhang mga salita."
Tungkol sa mga relasyon sa lipunan:
"Lahat tayo ay makibagay sa isa't isa sa iba't ibang paraan, hindi palaging ang pinakamahusay.
Ngunit walang mapupuntahan."
"Ang kabaitan ng tao ay labis na pinalaki.
Katulad ng kasamaan ng tao.
Higit na mas malakas kaysa sa dalawa ang katangahan at kawalan ng pasensya."
"Kung sino man ang makasalubong mo sa daan ay hindi naman siya ang kailangan mo.
Ang isang pahayag na kabaligtaran sa kahulugan ay totoo rin."
“Kapag nasanay ka na sa ilang katangahan, saka mo isasabuhay.
At sinusubukan mong ipataw ito sa iba.
Napakasipag namin.
Mga tao".
“Lahat ng hindi sumasang-ayon ay mananatili sa hindi pagkakasundo magpakailanman.
Malungkot na kapalaran."
“Ako lang ang hindi makayanan ang bugtong ng kawalang-hanggan.
Alinman sa lahat ay wala na, o kailangan mo ring alisin ang iyong sarili."
Tungkol sa infinity sa espasyo at oras:
"Mayroong ilang mga sensasyon, ngunit mayroong isang walang katapusang bilang ng mga shade at transition.
Hindi na kailangang masyadong madala.
Ang lahat ay pareho."
"Anuman ang iyong nakikita, ito ay agad na magiging isang pamilyar na imahe, at magbubunga ng isang pamilyar na karanasan, na kasunod nito ay darating ka sa pamilyar na paraan ng pagpapakita ng iyong kalikasan.
At wala nang iba."
"Anumang mga palatandaan ay maaaring maging lihim.
Depende kung ano ang gusto mong basahin."
“Kahit na makamit ko ang gusto ko, sabay-sabay kong makakamit ang lahat ng iba pa, kung saan ang hindi kanais-nais ay palaging higit sa ninanais.
Napakalaki ng mundo."
"Tanging usok ang nakakaalam ng mga lihim na daluyan ng agos sa hangin.
Sa pagmamasid sa usok, makikita mo rin kung saan dumadaloy ang oras sa kalawakan.”
Tungkol sa malamig na Mayo ng 2017:
"Ang panahon na hindi mo gusto ngayon ay palaging kasabay ng tunay na estado ng mga pangyayari sa iyong kaluluwa.
Kailangan mo lang tingnan nang mabuti at aminin ito sa iyong sarili nang matapat."
(Ito ay isang maliit na bahagi lamang ng mga obserbasyon sa buhay mula kay Wei Dehan, na inilathala sa panahon 6.05 - 16.05).
hindi pagkilos) - sa tradisyon ng relihiyon at pilosopikal na Tsino, ang pagtanggi sa may layuning aktibidad na salungat sa natural na kaayusan ng mundo. Ang pagsunod sa prinsipyo ng hindi pagkilos, ang isang matalinong tao ay nag-aayos ng katotohanan sa paligid niya at nagkakasundo sa mundo. Ang kategoryang "wu wei" ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa pilosopiya ng Taoismo.
Napakahusay na kahulugan
Hindi kumpletong kahulugan ↓
WU-WEI
balyena. - non-action, action through non-doing) ay isang prinsipyo ng Taoist philosophy, isa sa mga pangunahing konsepto ng Tao Te Ching. W.-w., kasama si Zizhan (naturalness), ginagawang pormal at kinokonkreto ang paraan ng paggalaw nina Tao at De. "Patuloy na nagsasagawa si Tao ng hindi pagkilos, sa gayon ay walang bagay na hindi nito ginagawa" (37 Zhang ng Tao Te Ching). Ang pagguhit ng pinagmumulan ng panloob na lakas sa "katahimikan" at "di-pagkakaroon", ang Wu, ayon kay Lao Tzu, ay higit na pangunahin kaysa sa anumang aktibong salpok, anumang nakakasakit na aktibidad. Dapat maabot ng isang tao ang punto ng hindi pagkilos sa pamamagitan ng patuloy na pagbabawas ng mga pagnanasa, at dahil ang hindi pagkilos ay naroroon sa lahat ng dako, ang mga kakayahan ng isang tao ay nagiging walang limitasyon. Sa unang bahagi ng Taoism, U.-v. sumasalungat sa mga ritwal ng mga Confucian at mga batas ng mga Mohist. Ang pagiging aksyon ng isang espesyal, panloob na istilo, U.-v. nanawagan na sundin ang mga likas na batas ng kalikasan at hindi pilitin ang kalikasan ng tao mismo. Bilang panloob, Uv. sumasalungat sa panlabas, tulad ng natural - ang artipisyal, tulad ng totoo - ang mali. Sa Zhuang Tzu, ang hindi pagkilos ay tumatagal sa mga katangian ng kamangmangan at hindi serbisyo. Maging socially engaged, maglingkod serbisyo publiko- nangangahulugang kumilos nang salungat sa panloob na kalikasan, gumawa ng karahasan. Ang hindi alam ay ang katotohanan ay nasa labas ng pag-aaral, at ang kaalaman ay nakakasagabal sa buhay at sumasalungat dito. Confucian interpretasyon ng W.-v. binigyang-diin ang hindi pagkilos bilang sakripisyong paglilingkod para sa ikabubuti ng lipunan. Ang panloob na intuwisyon ng sarili, na iniharap ni Zhuang Tzu bilang pamantayan ng katotohanan, ay pinalitan ng isang batas panlipunan na nangangailangan ng limot sa personal na pagkilos. Gayunpaman, ang U.-v. nanatiling isang purong Taoist cognitive na prinsipyo at praktikal na pamantayan para sa anumang uri ng aktibidad. Dahil dito, ang U.-v. nakaimpluwensya sa paglikha at pag-unlad mga pagsasanay sa paghinga at ang panloob na martial Taoist na istilo ng Tai Chi Chuan. Ang pagkakaroon ng naging isang sikolohikal na saloobin mula sa panahon ni Lao Tzu, sa isang kultural na mood, Wu.-v. nailalarawan hindi lamang ang paraan ng pag-iisip ng mga Tsino, ngunit umaabot din sa buong kaisipan ng mga kulturang uri ng Silangan. Bilang isang konsepto, sa pagtagos ng Budismo sa Tsina, si Wu. ganap na natutunaw sa teorya ng paaralan ng Chan. Ito ay katangian na ang mga ritwal ni Chan, na pinagtibay ang Taoist na prinsipyo ng hindi pagkilos at binago ito sa teoretikal na batayan ng Budismo, ay nakikilala sa pamamagitan ng mahigpit na asetisismo, nadagdagan ang higpit sa pagpapatupad at malinaw na regulasyon.
Ang hindi pagkilos ay nangangahulugan ng kawalang-silbi at imposibilidad ng paggawa ng anuman sa ideya ng "I". Ang "Ako" ay dapat na iwanan sa sarili nito upang ang panlabas at panloob na mga kalakip ay magsimulang makita bilang mga hadlang sa personal na paglago. Ang pag-unawa sa personalidad bilang isang "di-sarili" ay nagpapahiwatig ng isang pangitain ng nirvana bilang ganap na kapayapaan, na walang anumang mga pagpapakita ng buhay, habang ang "di-sarili" na personalidad ay pinipilit na mapanatili ang imahe ng sarili nitong pagkatao at mag-ambag sa kaligtasan ng ibang indibidwal. Ang pagkakasalungatan sa pagitan ng tinatanggap na lohikal na postulate tungkol sa hindi pag-iral ng "I" at ang tunay na pag-iral ng indibidwal na paksa ay nahahanap ang resolusyon nito sa kalooban bilang semantikong ubod ng hindi pagkilos. Ang kusang konsentrasyon ng "hindi-ako" ay walang indibidwalismo, " pagpapahalaga sa sarili", lahat ng mga katangiang epistemological at sikolohikal na itinalaga ni E. Fromm bilang "magkaroon". paniniwala, sikolohikal na phenomena. Ang paliwanag ng enerhiya ng anumang aksyon, lahat ng pagkamalikhain, na nauunawaan bilang hindi pagkilos, ay nauugnay sa prinsipyo ng U.-v. sa kababalaghan ng pananampalatayang Kristiyano. Sa loob ng pananampalataya, ang pagkilos ay nangyayari sa isang malaya at independiyenteng paraan, habang nananatiling ganap na umaasa sa banal na pakay.
Napakahusay na kahulugan
Hindi kumpletong kahulugan ↓
