1. Рай
Викл. Іоанн Дамаскінпише про людину в раю:Бог приготував для нього певний палац, де мешкаючи, він проводив би блаженну та задоволену життя. Це був божественний рай, насаджений руками Божими в Едемі, – сховище веселощів і радості, бо слово Едем означає насолоду. Він був на сході, височіючи над всією землею. У ньому було досконале благорозчинення. Найтонше і чисте повітря оточувало його; вічно квітучі рослини прикрашали його. Він був насичений пахощами, наповнений світлом і перевершував будь-яке уявлення чуттєвої краси і краси. Це була справді божественна країна і гідна оселя для створеного на образ Божий. ...Дехто уявляв собі рай чуттєвим, інші духовним. Мені ж здається, що відповідно до того, як людина була створена разом і чуттєвою, і духовною, так і найсвятіша її доля була разом і чуттєвою, і духовною, і мала дві сторони; бо тілом людина, як ми сказали, мешкала в божественнім і прекрасному місці, душею ж жила в місці, незрівнянно більш високому і незрівнянно більш прекрасному, маючи житлом Бога, що мешкав у ньому, і вдягаючись у Нього, як у світлу ризу… Таким чином, я думаю , що божественний рай був двоякий, і тому однаково правильно вчили богоносні отці – як ті, які трималися одного погляду, і ті, які трималися іншого.
Св. Ігнатій (Брянчанінов)пише про рай:
"Навчені Писанням і Святими Отцями, ми визнаємо рай - це місце непорочної насолоди, в яку поміщений був Адам, в якому нині поміщаються багато душ праведних людей, в якому будуть поміщені багато угодників Божих з тілами своїми по воскресінні, - відповідним і відповідним за природі своїй своїм мешканцям. Рай речовий, але речовина його тонка, як тонкі душі, як було тонко тіло Адама до вдягання його в шкіряні ризи, як будуть тонкі воскреслі тіла праведників на образ прославленого тіла Господа нашого Ісуса Христа. "Рай, – каже блаженний Феофілакт Болгарський, – є село духовного спокою". Рай, за словами цього Учителя Церкви, був чуттєвий; Адам бачив його, плоди райських дерев вживав у їжу; веселився там духовно. У цей рай, давнє надбання та вітчизну людини, зведено розбійник, який сповідав на Господньому хресті. Святий Макарій Великий каже: "Премирний і гірський Єрусалим, де рай" (Бесіда XXV, гл. 7)".
Викл. Макарій Великийговорить про те, яким був Адам до гріхопадіння:
Ворог, звабивши Адама, і таким чином, панувавши над ним, відібрав у нього владу, і сам найменувався князем цього віку. Спочатку ж князем цього віку і владикою видимого Господь поставив людину. Ні вогонь його не долав, ні вода не потопляла, ні звір йому не шкодив, ні отрутна тварина не могла зробити над ним своєї дії.
Св. Афанасій Великий:
"Будучи безгрішним, Адам міг спілкуватися безпосередньо з Богом, дивитися на Його невимовні досконалості, бо він був створений, щоб бачити Бога і ним освітлюватися і просвічуватися" (Contra gent.7; t.25, col.16В; соmр.ibid.33 et 34).
Викл. Юстин (Попович):
Безпристрасний, бо він був подобою безпристрасного Бога, людина, за словами святителя Григорія Ніського, "насолоджувався Богоявленням віч-на-віч".
Викл. Серафим Саровськийговорив:
Адам створений був не підлягає дії з жодної зі створених Богом стихій, його ні вода не топила, ні вогонь не палив, ні земля не могла пожерти в прірвах своїх, ні повітря не могло зашкодити будь-якою своєю дією. Все підкорено було йому, як улюбленцю Божому, як цареві та володарю тварюки.
Про життя Адама та Єви в раю св. Юстин (Попович)пише:
Перебуваючи в раю в невимовній гармонії з Божою волею, перші люди зростали з добра в добро, з богобачення в богобачення, з досконалості в досконалість, з радості в радість, сходили з блаженства в блаженство, невпинно підводячись і прямуючи своєю богоспрямованою істотою до Вершини всіх вершин , до Трисонячного Бога та Господа.
Викл. Макарій Великийпише, що перші люди в раю були зодягнені як одягом славою Божою:
“Питання.Чи Адам мав відчуття і спілкування Духа?
Відповідь.Саме Слово, що перебуває в ньому, було для нього всім: і веденням, і відчуттям, і спадщиною, і вченням. І що говорить Іван про Слово? «На початку було Слово» (Ів. 1, 1). Бачиш, що Слово було всім. А якщо і зовні перебувала на Адамі слава; то не будемо тим спокушатися, бо сказано: «Беста нага» (Бут. 2, 25), і не бачили один одного, і тільки після злочину заповіді побачили, що вони голі, і засоромились.
Питання. Отже, люди до злочину замість покриву зодягнені були Божою славою?
Відповідь. Як у пророках діяв Дух, і навчав їх, і всередині їх був, і був їм зовні: так і в Адамі Дух, коли хотів, перебував з ним, навчав і вселяв: так скажи й нарікай. Бо всім було для нього Слово; і Адам, доки тримався заповіді, був другом Божим.
Св. Григорій Палама також пише:
"...Народжені та вигодовані про Христа... засяють як сонцеу Царстві Отця їхнього.
Цього ж божественного сяйва і світлозорості і Адам, бувши учасником насамперед злочинуніби, воістину, одягнений в урочисте вбрання слави, не був голийі не соромився, що голий, але був набагато більший, так що й висловити неможливо, прикрашений, Чим нині носять на собі діадеми, прикрашені безліччю золота і дорогоцінним камінням. Це наше єство, ганебно оголене, внаслідок злочину, цього божественного сяйва і світлозорості, Слово Боже, помилувавши і по людинолюбству сприйнявши, показало на Фаворі ... знову і ще більш сильною наділеним в цю божественну світлозорість ... і ясно представило якими ми, що віримо в Нього і отримуємо в Ньому досконалість, будемо в майбутньому столітті» (Омілія XVI).
Святий. Іоанн Златоуст:
"Причина ж, чому перші люди не соромилися наготи, полягала в тому, що вони зодягнені були в безсмертя, одягнені славою. Слава не дозволяла їм бачити себе голими; вона прикривала наготу".
"Адаму дана була вся земля, обраним же його житлом був Рай. Йому можна було ходити і поза раєм, але земля, що знаходилася поза раєм, призначена була для проживання не людині, а безсловесним тваринам, чотирилапим, звірам, гадам. Царственним і владним житлом для людини був рай, бо Бог і привів тварин до Адама, що вони були відокремлені від нього. .
Викл. Іоанн Дамаскінпише, що рай це
«Божественне місце, і житло, гідне того, хто створений на образ Божий; в ньому не перебувала жодна з безсловесних істот, а одна тільки людина – створення Божественних рук».
Очевидно, метою проживання людини в раю було не просто задоволення насолодами цього чудового місця, але прагнення чогось вищого і подвиг заради цього; сама наявність дерева пізнання добра і зла і заповіді не їсти від нього вказує на виклик і випробування, яке має витримати людина, щоб зійти вище.
Таким чином, рай - та й вся земне життялюдини - було створено Богом, за словами святителя Василя Великого, як "головним чином училище та місце освіти душ людських".
Неллас Панайотіс пише про призначення людини, або про те діяння, яке належало йому в раю:
«…нашим провідником буде преподобний Максим. Він вважає головною властивістю людини у її природному стані відносну, чи точніше, потенційну єдність. Людина покликана "через правильне використання своїх природних сил" перетворити цю потенційну єдність на справжню повну єдність самого себе і всього творіння в Богу.
Потенційна єдність вже існує між матеріальним витвором і людським тілом, між тілом і душею, між душею та Богом. Викл. Максим пише про те, що "душа поставлена між Богом і матерією і має сили, які поєднують її з обома". Адаму треба було, правильно вживши ці з'єднуючі сили, привести потенційну єдність у виконання, долаючи і тим самим знищуючи чотири головні поділи світобудови: людину - на чоловічу і жіночу стать, землі - на рай та іншу землю (всесвіт у Єпіфановича, с. 76), всього видимого творіння – на землю та небо; всього створеного світу - на розумний та чуттєвий. Нарешті, йому належало подолати і п'ятий поділ - найвищий і невимовний - між тварюкою і Творцем.
… душа, правильно використовуючи почуття, як здатна " властивими їй силами " впорядковувати світ і правити їм, водночас не змішуючись із нею, а й - що суттєвіше - має влада " премудро осягати видиме творіння, у якому Бог сокровенний і проповідується у мовчанні".
Так утворюються… чесноти… Отже, підсумовує прп. Максим, душа … свої сили … поєднує з чеснотами та божественними логосами, прихованими в них; бо чесноти суть не просто людські, а Боголюдські стани. Духовний же розум, сокровенний у пребожних логосах, у всьому цьому спонукає душу і "підносить цілковито Божеству. І Бог обіймає ціле душі, разом з властивим їй тілом, і дарує їм подобу Собі як Сам знає".
Так множинність створеного, "зосереджуючись навколо єдиної природи людини", може бути зібрана воєдино, і Творець всього є як Єдиний, "царюючи над творінням за допомогою людського роду", і так "Бог Сам стає всіляка у всіх, все обсягаючи і всьому подаючи існування в Собі".
Такий природний стан людини за образом Божим; такі його природні призначення, роблення та мета».
Спочатку людині був представлений шлях сходження від сили в силу, слави в славу, від раю до становища духовного мешканця небес через вправи і випробування, які Господь посилав би йому, починаючи з заповіді не їсти від єдиного дерева пізнання добра і зла. Після гріхопадіння люди були вигнані з раю, і, похмурі гріхом, втратили можливість бачити його. Однак існує безліч описів раю людьми, які були захоплені силою Святого Духа і бачили його.
Апостол Павло був захоплений у рай і чув невимовні слова, яких людині не можна переказати (2 Кор. 12, 3).
Преподобний Євфросин, преподобна Феодора, преподобний Григорій Сінаїт, преподобна Євфросинія Суздальська, преподобний Симеон Дивногорець, святий Андрій Юродивий та деякі інші святі були, подібно до апостола Павла, «восхоплені до третього неба» (2 Кор. 12, 2) і созер.
Ось що говорить про рай святий Андрій (X ст.): «Я побачив себе в раю прекрасному і дивовижному і, захоплюючись духом, розмірковував: "Що це?.. як я опинився тут?.." Радуючись цій красі, дивуючись розумом і серцем невимовного боголіпства Божого раю, я ходив по ньому і веселився. Там було багато садів із високими деревами: вони вагалися вершинами своїми і веселили зір, від гілок їх виходило велике пахощі... Неможливо ті дерева уподібнити жодному земному дереву: Божа рука, а не людська посадила їх. Птахів у цих садах було безліч... Побачив я річку велику, що тече посеред (садів) та їх наповнювальну. На другому березі річки був виноградник... Дихали там із чотирьох боків вітри тихі та пахучі; від їхнього дихання вагалися сади і робили дивний шум листям своїм... Після цього ми ввійшли в чудове полум'я, яке нас не обпаляв, але тільки просвічував. Я почав жахатися, і знову керував мене (янгол) звернувся до мене і подав мені руку, кажучи: "Нам має зійти ще вище". З цим словом ми опинилися вище третього неба, де я побачив і почув безліч небесних сил, які співають і прославляють Бога... (Зійшовши ще вище), я побачив Господа мого, як колись Ісайя-пророк, що сидить на престолі високому і піднесеному, оточеного серафимами. Він був убраний у багряний одяг, обличчя Його сяяло невимовним світлом, і Він з любов'ю звернув до мене Свої очі. Побачивши Його, я впав перед Ним на лице моє... Яка ж тоді від видіння Його обличчя охопила мене радість, того неможливо висловити, так що й нині, згадуючи це видіння, сповнююся невимовною насолодою».
Преподобна Феодорабачила в раю «прекрасні селища та численні обителі, уготовані тим, хто любить Бога», і чула «голос радості та веселощів духовних».
З житій святих і праведних чоловіків відома низка випадків, коли тими, хто був захоплений до раю, звідти були принесені справжні плоди – наприклад, яблука, які приніс преп. Єфросин, і які були їдять благочестивими як якась святиня, що має єство цілком відмінне від єства звичайних земних плодів (Житія Святих, 11 вересня).
Викл. Григорій Сінаїт, святий отець найвищого духовного життя, який був у раю в тому ж стані Божественного захоплення, що і апостол Павло, розповідає про рай:
«Едем, місце, в якому Богом насаджені всілякі пахощі рослини. Він ні зовсім нетлінний, ні зовсім тлінний. Поставлений посеред тління і нетління, він завжди і багатий на плоди і квітучий квітами, і зрілими і незрілими. Дерева, що падають, і плоди зрілі перетворюються на землю запашну, що не видає запаху тління, як дерева світу цього. Це - від достатку благодаті освячення, що завжди там розливається».
У всіх описах раю підкреслюється, що земні слова можуть лише малою мірою зобразити небесну красу, оскільки вона «несказанна» і перевершує людське розуміння.
Апостол Павло, захоплений до третього Неба, каже, повторюючи слова пророка Ісаї:
не бачив того очей, не чуло вуха, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його. (Іс. 64:4; 1 Кор. 2:9).
Святитель Марк Ефеськийпише:
"Ми стверджуємо, що не праведніще не сприйняли повністю свій спадок і той блаженний стан, до якого вони себе тут приготували через справи; - ні грішні, після смерті, не були відведені у вічне покарання, в якому будуть вічно мучитися; але й те й інше має бути після останнього того дня Суду і воскресіння всіх; нині ж - і ті й інші перебувають у властивих їм місцях: перші - у досконалому спокої і вільними перебувають на небі з Ангелами і перед Самим Богом, і вже ніби до раю, з якого спав Адам, увійшов же колись інший розсудливий розбійник, - і часто нас відвідують у тих храмах, де їх шанують, і слухають тих, хто їх закликає, і моляться за них Богові, прийнявши від Нього цей неабиякий дар, і через свої мощі творять чудеса, і насолоджуються спогляданням Бога і звідти посиланим осяянням, більш досконалим і чистішим. , ніж раніше, коли були за життя; другі ж, у свою чергу, ув'язнені в пеклі, перебувають "в темних і сінях смертних, у рові пекла", як говорить Давид [Пс. 87, 7], і потім Йов: "У землю темну і похмуру, в землю теми вічні, де немає світла, нижче бачити живота людського" [Іов. 10, 22]. І перші - перебувають у всякій радості та веселощі,чекаючи вже і тільки не маючи ще в руках обітоване ним Царство і невимовні блага; а другі - навпаки, перебувають у будь-якій тісноті і невтішному стражданні, як якісь засуджені, які чекають на вирок Судді і передбачають ті муки. І ні перші не сприйняли ще спадщину Царства і тих благ, "їх око не бачиш, і вухо не чуючи, і на серці людині не здійнявшись", ні другі ще не віддані вічним мукам і горінню в вогні, що не згасає. І це вчення ми маємо переданим від Отців наших з давніх-давен і легко можемо уявити з самих Божественних Писань». (Слово друге про очисний вогонь)
Православне сповідання віри Кафолічної та Апостольської Церкви Східноїговорить про рай:
"Питання 67. Яке місце призначене власне для душ тих людей, котрі вмирають із благодаттю Божою?
Відповідь.Душі тих людей, які відходять від цього світу з благодаттю Божою і з покаянням у гріхах своїх, мають своїм місцем руки Божі. Бо Писання так говорить: «А душі праведних у Божій руці, і мука не торкнеться їх» (Прем. 3, 1). Називається також місце їх раєм, як Христос Господь сказав на хресті до розбійника: «Істинно говорю тобі, нині ж будеш зі Мною в раю» (Лк. 23, 43). Воно називається і лоном Авраамовим, як написано: «Помер жебрак і віднесений був Ангелами на Авраамове лоно» (Лк. 16, 22), і Царством Небесним, за словом Господа: «Кажу ж вам, що багато хто прийде зі сходу та заходу і ляже з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небесному» (Мф. 8, 11). Тому, хоч би яким ім'ям із числа згаданих нами не назвав це місце, не погрішить: аби тільки знав, що душі перебувають у благодаті Божій у Царстві Небесному, і, як кажуть Церковні пісні, на небі”.
2. Де знаходиться рай?
Географічне положення Едемського саду в даний час визначити з точністю дуже важко. Вказуючи на нього, Святе Письмо говорить про річку, що випливала з Едему для зрошення раю і розділялася потім на чотири річки, саме: Фісон, Гихон (Геон), Хеддекел (Тигр) і Євфрат (Бут 2, 10-14). Очевидно, що країна Едемська та рай знаходилися в місцевості, що лежить поблизу річок Тигра та Євфрату.
Ієромонах Серафим Роуз пише про місцезнаходження раю:
"Говорячи про рай, де мешкав Адам до гріхопадіння, ми підходимо до предмета тонкого та таємничого, який водночас є необхідним ключем до розуміння всього християнського вчення. Цей рай, як побачимо, не просто те, що існувало до гріхопадіння; він є також (у дещо чудовій формі) мета всього нашого земного життя -блаженний стан, в який повернутися ми трудимося і яким ми будемо насолоджуватися цілком (якщо опинимося в числі врятованих) з кінцем цього занепалого світу.
Це не просто духовне явище… це також є частиною земної історії.Письмо та св. Батьки вчать, що спочатку, до гріхопадіння людини, рай був тут, землі.
Нинішнє залишене незмінним у своїй суті "місце" раю - у вищому Царстві, яке ще, здається, відповідає в буквальному значенні "піднесеності" над землею; насправді, деякі св. отці стверджують, що навіть до гріхопадіння рай знаходився на деякому піднесеному місці, будучи "вищою за всю землю" (Викл. Іоанн Дамаскін, Точний виклад Православної Віри, II, 11, с.75; див. також преп. Єфрем Сірін, Тлумачення на книгу Буття, гл.2, с.231).
Що становить велику труднощі для нашого сучасного складу розуму, сформованого буквалістською наукою, це те, як можуть отці говорити, не розрізняючи рай як географічне місце (до гріхопадіння), і рай як духовну обитель праведних (нині). Так, святий. Іоанн Златоуст говорить у щойно процитованому трактаті, що райська річка була такою повноводною, тому що вона була приготовлена також і для Патріархів, Пророків та інших святих (починаючи з Розсудливого розбійника - Лк. 23, 43).
Святий. Іоанн Златоустпише:
Для того блаженний Мойсей записав і ім'я цього місця (Едем), щоб люблячі пустословити не могли спокушати простих слухачів і говорити, що рай був не на землі, а на небі, і марити подібними міфологіями... ... віруй, що рай був точно створений і на тому самому місці, де призначило Писання...
Викл. Єфрем Сірінрозуміє зв'язок раю із землею настільки буквально, що у своєму «Тлумаченні на книгу Буття» він точно визначає, що, будучи місцем зростання дерев, рай був створений у третій день разом з іншою рослинністю та тварюкою.
Він пише у творі «Про рай»:
Коли ж згрішив Адам; вигнав його Бог із раю, і за добротою Своєю дав йому оселю поза райськими межами, поселив у долині, нижче раю".
Єпископ Олександр Мілеантпише про місцезнаходження раю:
"Все ж буде неправильним вважати Небо і пекло лише за різні стани: вони - два різні місця, хоча не піддаються географічному опису. Ангели і душі померлих можуть бути тільки в одному певному місці, чи то Небо, пекло чи земля. Ми не можемо позначити місце духовного світу, тому що він знаходиться поза "координатом" нашої просторово-часової системи, той простір іншого роду, який, починаючись тут, простягається в новому, не вловимому для нас напрямку.
Численні випадки з житій святих показують, як цей інший простір "проривається" у простір нашого світу. Так, жителі острова Яловий бачили душу святого Германа Аляскінського, що висходить у вогненному стовпі, а старець Серафим Глинський - висхідну душу Серафима Саровського. Пророк Єлисей бачив, як пророк Ілля був узятий на небо у вогняній колісниці. Як не хочеться нам своєю думкою проникнути "туди", вона обмежена фактом, що ті "місця" знаходяться поза нашим тривимірним простором".
Ієромонах Серафим (Роуз):
"Що ж являє собою небо? Де воно? Чи займає воно якесь місце? Чи знаходиться воно вгорі?
Так вийшло, що питання про місце знаходження Неба (і пекла) стало в наш час одним із питань, що повсюдно розуміються неправильно. Нещодавно Хрущов насміхався з віруючих людей, які ще вірили в Небо, – він, бачите, послав космонавтів у космос, і вони не зустріли Його!
Жоден мислячий християнин, звісно, не вірить в атеїстичну карикатуру раю в хмарах, хоча є деякі наївні протестанти, які готові помістити Небо на далекій галактиці чи сузір'ї; весь видимий витвір впав і зіпсований, і в ньому ніде немає місця для невидимого Божого Неба, яке є реальністю духовною, а не матеріальною. Але багато християн, щоб уникнути глузування невіруючих і не впасти в матеріалізм, кинулися в іншу крайність і оголосили, що "Небо ніде не знаходиться". Серед римо-католиків і протестантів є витончені апології, які стверджують, що Небо - це стан, а не місце, що "вгорі" - це тільки метафора, що Вознесіння Христове (Лк. 24, 50-51; Дії 1; 9-11) ) був насправді " піднесенням " , лише зміною стану. В результаті подібних апологій Небо та пекло стали дуже розпливчастими та невизначеними поняттями.
Усі православні джерела – Святе Письмо, богослужіння, житія святих, творіння святих отців – говорять про рай і Небеса як тих, що знаходяться "вгорі", а про пекло – як те, що знаходиться "внизу", під землею.
Тому безперечно, що Небо - це місце і воно вище будь-якої точки на землі, а пекло знаходиться внизу, у нутрощі землі; але люди не можуть бачити ці місця та їхніх мешканців, доки не відкриються їхні духовні очі… Крім того, ці місця знаходяться поза координатами нашої просторово-часової системи; авіалайнер не пролітає невидимо через рай, і супутник Землі – через третє Небо, а за допомогою буріння не можна дістатися душ, які чекають у пеклі Страшного суду. Вони не там, але в просторі іншого роду, що починається безпосередньо тут, але тягнеться в іншому напрямку.
Наша цікавість не повинна простягатися далі загального знання про те, що Небо і пекло справді "місця", але не місця у цьому світі, у нашій просторово-часовій системі. Ці "місця" настільки відрізняються від наших земних понять "місця", що ми безнадійно заплутаємося, якщо спробуємо звести воєдино їхню "географію".
(Ієромонах Серафим (Роуз). Душа після смерті. Глава восьма. Справжній християнський досвід Неба. 1.)
Викл. Паїсій Святогорецьрозповів історію одного ченця, якому було дано про те, що рай та пекло це аж ніяк не абстрактні поняття:
"У богадельні монастиря святого Павла доглядав за старцями один чернець, трохи простакуватий, але дуже добродушний.
Він сам розповідав мені, як приблизно тридцять років тому, коли він ніс послух у богадільні монастиря, один брат дав йому на благословення гроно винограду. Він за своєю добротою не з'їв її сам, але розділив на невеликі частини та роздав старцям. Один старець з почуття подяки до нього, бо виноград тоді ще не встиг і він уперше того року пробував його, багато разів повторював: «Чудового тобі раю! Прекрасного тобі раю! (В Греції таке побажання прийнято говорити ченцям - перекл.) Він же, за своєю простотою, жартома відповів йому: «Їж виноград. Рай та пекло тут – на землі».
Незважаючи на те, що сам він у це не вірив, але сказав лише жартома, до того ж пом'якшувальною обставиною була його простота, з ним сталося таке.
Вночі йому наснився страшний сон, що здався йому дійсністю. Сниться йому вогняне море, а навпаки – чудова затока з кришталевими палацами.
На березі він побачив якогось поважного старця, оточеного сяйвом, тож навіть борода його здавалася шовковою. На тому ж березі побачив він і брата зі свого монастиря, який помер за три роки до цього, і спитав його, що це за прекрасні палаци і хто цей поважний старець.
Брат йому відповідає: «Це Авраам, а ця прекрасна затока з кришталевими палацами – «лоно Авраамове», на якому заспокоюються душі праведних» (у грецькій мові слова «затока» та «лоно» є омонімами – перекл.).
Після таких суворих слів, почутих від патріарха Авраама, отець Григорій повернувся, щоб якнайшвидше піти. І раптом він відчув, що його обпалило язиком полум'я, що вирвалося з вогняного моря, і від болю він прокинувся. І що він бачить? Нога, яку обпалило, була вся вкрита пухирями та опіками. Вона у нього хворіла безперервно протягом двадцяти днів, поки рани не загоїлися під дією різних мазей і лікувальних трав.
Він покаявся у своїх словах і з того часу був дуже уважним до всього, що говорив”.
3. Воскресіння людей та рай
Святий апостол Іоанн Богословтак описує те, що чекає світ наприкінці часів:І побачив я нове небо та нову землю, бо колишнє небо та колишня земля вже минули, і моря вже нема. І я, Іван, побачив святе місто Єрусалим, нове, що сходить від Бога з неба, приготоване як наречена, прикрашена для чоловіка свого. І почув я гучний голос із неба, що каже: Ось скинія Бога з людьми, і Він буде мешкати з ними, вони будуть Його народом, і Сам Бог із ними буде Богом їхнім. І Бог витягне всяку сльозу з їхніх очей, і смерті не буде вже: ні плачу, ні крику, ні хвороби вже не буде, бо колишнє минуло. І сказав Той, Хто сидить на престолі: Ось, творю все нове... Я є Альфа і Омега, початок і кінець; спраглий дам даром від джерела води живої... І підніс мене (янгол) у дусі на велику і високу гору, і показав мені велике місто, святий Єрусалим, що сходив із неба від Бога. Він мав славу Божу... Храму ж я не бачив у ньому, бо Господь, Бог Вседержитель, храм його, і Агнець. І місто не потребує ні сонця, ні місяця для освітлення свого; бо слава Божа висвітлила його, і світильник його - Агнець. Врятовані народи ходитимуть у світлі його... І не ввійде до нього ніщо нечисте і ніхто відданий гидоті та брехні, а тільки ті, що написані у Агнця у книзі життя.
(Об'явл. 21:1-6, 10, 22-24, 27).
Усі померлі воскреснуть у нових тілах, а живі – зміняться. Апостол Павло пише:
Кажу вам таємницю: не всі ми помремо, але все змінимося раптом, миттєво, при останній трубі; бо засурмить, і мертві воскреснуть нетлінними, а ми змінимося.
Бо тлінному цьому належить вдягнутися в нетління, і смертному цьому вдягнутися в безсмертя (1 Кор. 15, 51-53).
Тіла людей стануть духовними, вони мабуть відображатимуть стан їхнього духу.
Господь Ісус Христос сказав про воскресіння святих: "Тоді праведники засяють, як сонце, у Царстві Отця їхнього" (Мф. 13, 43).
Св. апостол Павло говорить: сіється (тіло) в приниженні, повстає у славі" (1 Кор. 15, 43), "інша слава сонця, інша слава місяця, інша зірок; і зірка від зірки різниться у славі. Так і при воскресінні мертвих” (1 Кор. 15, 41-42).
Св. Макарій Великийпише про те, в яких тілах воскреснуть люди:
«…за Святими Писаннями, Христос прийде з небес, і воскресить усі племена Адамові, всіх відпочилих від віку, і розділить їх на дві частини, і які мають власне Його знамення, тобто печатку Духа, тих, хто глаголить як Своїх, поставить праворуч Себе . Бо каже: Вівці Моя слухають Мого голосу (Івана 10, 27); і знаю Моя, і знають Моє Моє (14). Тоді тіла їхні за добрі діла зодягнуться божественною славою, і самі вони будуть сповнені тієї духовної слави, яку ще нині мали в душах. І таким чином, уславлені божественним світлом і захоплені на небеса в стрітіння Господнє на повітрі, за написаним, завжди будемо з Господом (1 Сол. 4, 17), з Ним царюючи безмежні віки віків. Бо якою мірою сподобається кожен за віру і дбайливість стати причетником Святого Духа, такою ж мірою прославлено буде в той день і тіло його.
Воскресіння умертвлених душ буває ще нині, а воскресіння тіл буде того дня. Але як затверджені на небі зірки не всі рівні, і одна від одної відрізняються світлістю і величиною: так і в духовному успіху про той самий Дух бувають у міру віри, і один виявляється багатшим за іншого.
І як царство темряви і гріх приховані в душі до дня воскресіння, коли темрявою, прихованою нині в душі, покриється і саме тіло грішників: так і царство світла і небесний образ - Ісус Христос таємниче нині освітлює душу і царює в душі святих; але, залишаючись потаємним від очей людських, єдиними душевними очима дійсно бачимо Христос до дня воскресіння, коли й саме тіло покриється і буде прославлене тим світлом Господнім, яке ще нині є в людській душі, щоб тоді й самому тілу царювати разом із душею, ще нині що приймає в себе царство Христове, заспокоюване і осяяне вічним світлом.
Бо якою мірою сподобається кожен за віру і дбайливість стати причетником Святого Духа, такою ж мірою прославлено буде в той день і тіло його. Що нині душа зібрала у свою внутрішню скарбницю, те й тоді відкриється і з'явиться поза тілом.
… час воскресіння, в який прославлені будуть тіла їх невимовним світлом, ще нині в них потаємним, тобто силою Духа, Який буде тоді їхнє вбрання, їжа, пиття, радість, веселощі, мир, одяг, вічне життя. Бо всією лепотою світлості та краси небесної стане тоді для них Дух Божества, Якого ще нині спромоглися вони взяти в себе».
Якось преподобний Симеон Новий Богословбув у такому осяянні Духом Святим, що вигукнув: "О, Господи! Напевно, вище цього блаженства немає нічого на світі!" І отримав відповідь: "Те, що відчувають навіть святі тут на землі, в тілі, в порівнянні з майбутнім райським блаженством подібно до сонця, намальованого вугіллям на папері, в порівнянні з сонцем, що сяє на небі!"
У житті майбутнього століття стан праведників матиме різні ступеня блаженствавідповідно до моральної гідності кожного, про що можна укласти зі слів Святого Письма: «У домі Отця Мого обителів багато» (Ів. 14, 2); «кожен отримає свою нагороду за своєю працею» (1 Кор. 3, 8).
Св. Єфрем Сирін каже:
Як променями сонця чуттєвого насолоджується кожен у міру чистоти зорової сили та враження, і як від одного світильника, що освітлює будинок, кожен промінь має своє місце, тим часом як світло не ділиться на багато світильників, так у майбутнє століття всі праведні оселяються неподільно в єдиній радості , але кожен за своєю мірою буде освітлюватися єдиним уявним сонцем і, за рівнем гідності, почерпати радість і веселіше, як би в одному повітрі та місці.
Св. прав. Іоанн Кронштадський:
"У світі діє невпинно моральний закон Бога, за яким всяке добро нагороджується внутрішньо, а всяке зло карається; зло супроводжується скорботою і тіснотою серця, а добро - миром, радістю та простором серця.
Тут же стан наших душ показує майбутнє. Майбутнє буде продовженням справжнього стану внутрішнього, лише у зміненому вигляді щодо ступеня його”.
Викл. Парфеній Київський:
Подібно до небесного і на землі є рай, є і пекло, тільки невидимі, так як і Бог на небесі, Він же і на землі; тільки тут все невидимо, а там усе видно: і Бог, і рай, і пекло.
Викл. Єфрем Сірін:
"Душа гідністю своїм вище тіла, вище її дух, а вище її духу - сокровенне Божество. Але наприкінці тіло зодягнеться в красу душі, душа - в сяйво духу, а дух уподібниться величі Божої...
Він, Господь усіляких, є скарбницею всього. Кожному, у міру сил його, ніби крізь невеликий отвір показує Він красу потаємної Істоти Своєї і сяйво величі Своєї. І сяйво Його з любов'ю освітлює всякого: малого – слабким мерехтінням, досконалого – променями світла. Повну славу Його споглядає тільки Народжений Ним.
Наскільки очистив хто тут своє око, в такій і там зможе споглядати славу Того, Хто понад усіх. Якою мірою тут хто відкрив слух свій, такою і там долучиться Його премудрості. Якою мірою тут хтось приготував надра свої, такою і там прийме зі скарбів Його..."
Святитель Василь Великий:
Одних (Бог) вшанує більшими почестями, інших меншими, тому що "зірка від зірки відрізняється в славі" (1 Кор. 15, 41). І оскільки "багато обителі" у Отця, то одних упокоїть у стані більш чудовому та високому, а інших у нижчому.
Викл. Максим Сповідник:
Бо в сонмі спасених богів Бог стоятиме серед них (Пс.81.1), кожному приділяючи його міру небесного блаженства, і між Ним і гідними не буде розриву у просторі. І одні кажуть, що Царство Небесне буде проживанням на небесах тих, хто гідний; інші - що їм буде ангелоподібний стан тих, хто врятувався; а треті - що це буде баченням самої краси Божества і знайдуть його ті, хто поніс у собі образ небесного. На мій погляд, згодні з істиною всі три думки. Адже кожному буде дана благодать, як і наскільки він був праведний.
Викл. Єфрем Сірін:
Урізноманітнив і помножив краси раю Художник, що їх створив: для нижчих призначив Він нижчу частину раю, для середніх - середню, а для вищих - саму висоту.
Коли праведники зійдуть на міри, призначені їм у спадщину, тоді кожен, у міру подвигів своїх, буде зведений на той самий ступінь, який він гідний і на якому має бути. Як велике число і відмінність ступенів, так само велике число і відмінність у гідності помилуваних: перший ступінь призначений тим, хто покаявся, середина - праведним, висота переможцям. Чорт Божества піднесений над усім.
Там бачив я кущі праведників, що розливали пахощі, прибрані квітами, увінчані смачними плодами. Куща кожного прикрашена пропорційно до подвигів його: одна нижче своїм оздобленням, інша сяє красою; одна менша на виду, інша блищить славою.
4. Бог заповнить недостатнє
Св. Писання свідчить про рай, що
«Не ввійде в нього ніщо нечисте і ніхто відданий гидоті та брехні» (Об'явл. 21, 27).
Авва Дорофей каже:
Повірте, браття, що якщо в кого-небудь хоча одна пристрасть звернулася в навичку, то він підлягає муці, і трапляється, що інший робить десять добрих справ і має одну злу навичку, і це одна, що походить від злої навички, переважає десять добрих справ . Орел, якщо весь буде поза мережею, але заплутається в ній одним пазуром, то через цю дрібницю скидається вся сила його; бо чи не в мережі він уже, хоч і весь перебуває поза нею, коли утримується в ній одним пазуром? Чи не може ловець схопити його, тільки-но захоче? Так і душа: якщо хоч одну тільки пристрасть оберне собі в навичку, то ворог, коли не надумає, скидає її, бо вона знаходиться в його руках через ту пристрасть.
Але й додає:
Тому я й кажу вам завжди: не допускайте, щоб якась пристрасть звернулася вам у навичку, але подвизайтесь і моліться Богові день і ніч, щоб не впасти в спокусу. Якщо ж ми й будемо переможені, як люди, і впадемо в гріх, то постараємося зараз повстати, покаємося в ньому, заплачемо перед благостю Божою, будемо пильнувати і подвизатися. І Бог, бачачи нашу добру волю, смиренність і скорботу нашу, подасть нам руку допомоги і чинить з нами милість.
Також і викл. Макарій Великийпише, що
«Що полюбив чоловік у світі, те й обтяжує розум його, опановує його і не дозволяє йому зібратися з силами. Від цього залежить і рівновага, і відмінювання, і перевага пороку. З якою пристрастю людина не бореться мужньо, ту любить він, і вона володіє ним, і обтяжує його, і робиться для нього кайданами та перешкодою розуму його звернутися до Бога, благоугодити Йому, і, послуживши Йому єдиному, стати благопотребним для царства і вилучити вічну. життя….
А якщо любить Господа та Його заповіді; то в цьому знаходить для себе і посібник і полегшення ... коли душа полюбила Господа, - викрадається з цих мереж своєю своєю вірою і великою дбайливістю, а разом і допомогою сподобається вічного царства, і дійсно полюбивши його, за своєю своєю волею і за допомогою Господньої, не втрачає вже вічне життя».
Якщо християнин боровся з пристрастями, каявся і подвизався проти них добрими справами, то Господь заповнить таку душу, що бракує.У раю вже не буде жодного гріха, ніякої нечистоти, святі зміняться благодаттю Божою і будуть незручними до гріха, їхня воля стане абсолютно єдиною зі святою волею Божою.
Слово Боже стверджує:
Той, хто сіє неправду, пожне лихо, і тростини гніву його не стане. Людину, яка добровільно дає, любить Бог, і брак діл її заповнить (Прип. 22, 8).
Св. Ігнатій (Брянчанінов)вчить:
"Незмінність у добрі- Приналежність майбутнього століття".
Преподобний Варсонофій Оптинськийкаже:
Люди, які борються з пристрастями, як ми всі, то долають їх, то ними перемагаються. Ті, хто бореться, будуть врятовані, Господь не зневажить їхніх праць і зусиль і пошле їм християнську кончину.Люди ж тілесні, які зовсім не думають про спасіння душі своєї, загинуть, якщо, звичайно, перед смертю не принесуть покаяння.
Преподобний Макарій Великийстверджує, що навіть святі у своєму земному житті не досягають стану досконалості. Преподобний пише про це у своїх творах так:
«До сьогодні не знаю жодної людини-християнина досконалої чи вільної. Навпаки, якщо хтось упокоюється в благодаті, доходить до таємниць і до одкровень, до відчуття великої благодатної солодощі, то й гріх перебуває ще всередині його».
Тому спасіння завжди є для людини милістю та даром Божим. Про це свідчить також Карфагенський собор: "Визначено і це: якщо хто каже, що святі в молитві Господній: залиши нам борги наша - не про себе кажуть, оскільки їм уже не потрібне це прохання, але про інших грішних, що перебувають у народі їх, і що не каже кожен із святих особливо: залиши мені борги моя, - але: залиши нам борги наша, - так, щоб це прохання праведника розумілося про інших більше, ніж про нього самого, - такому нехай буде анатема "(Правила Карфагенського собору. Правило 129).
Архімандрит Рафаїл (Карелін):
"Слово "святість" за своїм значенням набагато глибше. Ми не знайшли жодного його синоніма, оскільки, дійсно, святість не якість; святість - те, що робить людину новим творінням, творча Божественна сила. Святий - це людина, в якій перебуває і діє благодать.Святий той, хто дав у своєму серці місце Духу Святому, це промінь, що засяяв від Фаворського світла.Тут, на землі, благодать можна здобути і втратити.Життя навіть великих подвижників - це черга постійно змінюваних взаємин між благодаттю і людською волею, між святістю і гріхом, це процес, який у аскетів називається невидимою лайкою: у вічності, коли пора випробувань залишиться вже позаду, благодать Божа заповнить те, що бракує, і з'єднається з душею людини нерозлучно, нерозривно, назавжди, а після воскресіння вона перетворить і одухотворить тіла святих. Більше того, святість у вічному житті - це не статика, а вічне наближення до Божества, вічне сходження по духовних щаблях, вічне осяяння Божественним світлом (те, що мовою аскетики називається Обоженням) все більшої сили та інтенсивності. У цьому світлі людина перетворюється і стає більш і більш здатною споглядати Божественну красу, сама роблячись від цього все більш прекрасною, як кристал, в якому відбиваються і грають промені сонця, що сходить».
Викл. Єфрем Сірінпише:
Будьте терплячі, нарікаючи: ви вступите до раю. Роса його змиє вашу нечистоту; пристановище його розважить вас. Вечеря його покладе кінець вашим працям: вона запропонує пожадливому втіху, яка очищає тих, хто їсть його, і - спраглим небесне пиття, що примудряє тих, хто його п'є.
Немає темних плям у мешканцях раю, бо чисті вони від гріха; немає в них гніву, тому що вони вільні від будь-якої дратівливості; немає глузування, тому що їм незнайоме ніяка підступність. Не роблять вони один одному шкоди, не мають ворожнечі, тому що для них не існує заздрості; нікого там не засуджують, бо немає образ.
Там бачать себе у славі сини людські; самі дивуються вони, чому їхня природа стала спокійною і чистою, чому зовні красою, а внутрішньо чистотою сяють: мабуть - тіло, а невидимо - душа.
Тіла, що містять кров і вологу, досягають там чистоти однакової з самою душею. Крила душі, тут обтяженої, там стають набагато чистішими і уподібнюються розуму. Сам розум, що метушиться тут невпинно, там безтурботний подібно до величі Божої.
Св. Феофан Затворникпише:
Коли людина стала злочинцем закону, то не могла інакше сподіватися на досягнення своєї мети (тобто спілкування з Богом), як через засвоєння собі чужої праведності. Ця засвоювана праведність заповнює нестачу законності в нашому житті, і дає можливість бути близькими до Бога.
5. Блаженство праведників
Святі отці так пишуть про майбутнє блаженство праведників:
Святитель Тихін Задонський:
Повір, коханий, що людина весь вік страждати захотіла б, якби потреба була, аби вічного блаженства не втратити, якби хоч частинку її побачив. Так воно велике, так красиво, так солодко!
Святитель Іоанн Златоуст:
"Те, що нам обіцяно, перевищує будь-який людський розум і перевершує всяку міркування.
Між славою теперішньої та майбутньої така ж відмінність, яка між сновидінням та дійсністю”.
Коли св. Авву Дорофея якийсь брат запитав себе, чому він впадає в безтурботність у келії своїй, старець сказав йому: "Тому, що ти не впізнав ні очікуваного спокою, ні майбутньої муки. Бо якби ти достовірно знав це, то хоча б келія твоя була повна черв'яків, так що ти стояв би в них по саму шию, ти терпів би це, не розслабляючи.
Викл. Амвросій Оптинський:
Пишеш, що ти тепер, як від хворобливого стану, так і від настрою душевного, часто плачеш і найбільше молиш Бога за те, щоб у майбутньому житті не втратити тобі споглядання Христового; і питаєш, чи не горда це думка? Ні. Тільки ти не так розумієш цю думку, тому що всі помилувані від Господа будуть схожі на спостереження Христові; і Царство Небесне не що інше є, як радість про Христа Спасителя, від Його споглядання. Так і навпаки, відлучені від Христа будуть позбавлені і Царства Небесного, і відіслані на муку. А святий Златоуст каже, що бути відлученим від Христа страшнішим за геєну і болісніше за будь-яке борошно. Преподобний Феогност в останньому розділі говорить: «якщо хтось не сподівається бути там, де Свята Трійця, той нехай постарається не втратити споглядання втіленого Христа». А святий Ліствичник у 29-му Ступені у 14-му розділі пише, що безпристрасті, що досягли, будуть там, де Трійця. У середньому, що перебувають, будуть мати різні обителі. А ті, хто отримали прощення гріхів, сподобаються бути всередині райської огорожі, і останні не повинні втратити споглядання Христового.
Преподобний Серафим Саровський:
Ах, якби ти знав, яка радість, яка насолода чекає на душу праведного на небесах, то ти зважився б у тимчасовому житті переносити всякі скорботи, гоніння та наклеп з подякою. Якби сама ця келія наша була сповнена черв'яків і якби ці черв'яки їли тіло наше в тимчасове життя, то з кожним бажанням треба було б на це погодитися, щоб не позбутися тієї небесної радості, яку приготував Бог тим, хто любить його.
"Адам, отець всесвіту, в раю знав насолоду Божої любові, - пише св. Силуан Афонський. - Дух Святий є любов і насолода душі, розуму та тіла. І хто пізнав Бога Духом Святим, ті ненаситно день і ніч рвуться до живого Бога.
У майбутньому царстві все буде одухотворене, безсмертне та святе. Смерть не матиме сили у царстві слави. «Останній ворог вигубиться - смерть... тоді збудеться слово написане: "поглинута смерть перемогою"» (1 Кор. 15, 26 і 54) і «часу вже не буде» (Об'явл. 10, 6).
Для праведних людей вічне життя буде настільки радісним і блаженним, що в теперішньому стані ми не можемо навіть його уявити або зобразити. Таке блаженство праведників походить від споглядання Бога у світлі та славі та від з'єднання з Ним.
Для кожного його «обитель» буде найвищою доступною йому повнотою блаженства - відповідно до того, наскільки він наблизився до Бога у земному житті. Усі святі, що перебувають у раю, бачитимуть і знатимуть один одного, а Христос бачитиме і наповнюватиме всіх, говорить преподобний Симеон Новий Богослов. У Царстві Небесному праведники уподібняться до Бога (1 Ів. 3, 2) і пізнають Його (1 Кор. 13, 12).
Головне ж те, що досягли майбутнього блаженного життя і стали "причасниками Божого єства" (2 Пет. 1, 4), будуть учасниками того найдосконалішого життя, яким джерело в одному Богові. Зокрема, майбутні члени царства Божого сподобляться, подібно до ангелів, зріти Бога (Мф. 5, 8), споглядатимуть Його славу не як крізь тьмяне скло, не вороже, але віч-на-віч, - і не тільки споглядати, але й самі брати участь в ній, сяючи як сонце в царстві їхнього Батька (Мт. 13, 43).
Викл. Єфрем Сірінпише:
«Хто може перерахувати краси раю? Прекрасний устрій його, блискуча кожна частина його; просторий рай для тих, хто живе в ньому. Світлі чертоги його; джерела його насолоджують своїми пахощами.
Красою своєю сповнює він радості і тягне до себе тих, що йдуть, осяює їх блиском променів, насолоджує своїми пахощами.
Неможливо й уявити собі образ цього величного і піднесеного саду, на вершині якого живе слава Господня. У якого розуму може око розглянути його, дістане сил дослідити його, і пильності хоча досягти його поглядом? Багатство його незбагненно».
Блаженство праведників у раю буде повним, ніщо не затьмарюватиме його.
"І Бог скине всяку сльозу з їхніх очей, і смерті не буде вже; ні плачу, ні крику, ні хвороби вже не буде, бо колишнє минуло".
(Об'явл. 21, 4).
Серед настанов викл. Амвросія Оптинськогочитаємо:
"Батюшко, - запитав хтось, - адже не може відчувати в майбутньому житті повного блаженства той, у якого близькі рідні мучиться в пеклі?" Старець відповів: "Ні, там цього почуття вже не буде; про всіх тоді забудеш. Це все одно як на іспиті. Коли йдеш на іспит, ще страшно, і юрмляться різнорідні думки; а прийшла - взяла квиток - і про все забула". Коли серце приліплюється до земного, тоді треба згадати, що земне не піде з нами до Царства Небесного.
Св. Феофан Затворникпише про це:
«У вас ще прописано: "Як праведні будуть насолоджуватися незворушним щастям, при свідомості, що десь страждають живі істоти і будуть неодмінно страждати? Якщо вони можуть бути щасливими, то вони перестануть бути праведними, і така байдужість до ближніх на небі ввергла б їх у ту ж геєну, якої вони позбулися, практикуючи співчуття і любов до страждаючих на землі». Це суто адвокатський прийом - пускати пилюку в очі софізмами. Якщо праведників за непорозуміння до знедолених осудників у пекло, то Бога осудника куди?! - Ви забуваєте, що пекло не людська вигадка, а Богом заснований, і за Божим присудженням буде наповнений. Так Він відкрив нам у Своєму Слові. Якщо так, то, отже, така дія не противна Богу і не порушує, скажімо так, внутрішньої гармонії божеських властивостей, а навпаки, потрібна нею. Якщо в Богові так, то як це може засмутити блаженний настрій праведних, коли вони єдиний дух суть з Господом? Що Господь вважає правим і належним, те – і вони. Вважає Господь належним послати до пекла нерозкаяних, так усвідомлюватимуть це і вони. І співчуття тут місця немає. Бо знехтувані Богом відкинуті будуть і ними; почуття спорідненості з ними припиниться. І землі духовне кревність буває зовсім інше, ніж природне, і якщо останнє згідно з першим, воно охолоджується і зовсім зникає: рідні кровно стають чужими друг друга. Це наказав Господь, коли сказав: Хто мати Мені та брат? І відповів: Той, Хто чинить волю Мого Отця. Якщо на землі так, то на небі це виявиться в крайній силі, і особливо після останнього Суду.
Преподобний Анатолій Оптинський:
А головне – бажаю тобі вступити в те літо, де зим не буває, сонце ніколи не заходить, і Сонце того літа – Ісус, що вічно сяє славою Отця Свого – Бога, де не буде ні скорбот, ні хвороб, ні темряви, ні навіть тіні , але все буде світло, радість, світ, всякий ум переважає і веселість невимовне. І ворота Небесного Єрусалиму того літа відчиняться і ніколи не зачиняться.
Кілька разів я приступав до складання брошури про християнське життя, яке в стислій, цілісній і надихаючій формі виклало б те головне, що треба знати і робити християнинові. Хоча багато частин цієї теми були продумані та розроблені, проте об'єднати все в загальний план і задовільно викласти мені ніяк не вдавалося. І ось, нещодавно мені потрапила в руки книжка "Вказівка шляху до Царства Небесного", написана "апостолом Аляски" - святителем Інокентієм [Веніаміновим]. Прочитавши її, я зрозумів, що краще не напишу. У ньому все чудово: і зміст, і план, і форма викладу. Тому я з радістю перевидаю його проповідь, зробивши в ній деякі скорочення та незначні стилістичні виправлення.
Святитель Інокентій (у світі Іван Попов-Веніамінів) народився 1797 року в Анчинському селі Іркутської губернії (у Сибіру). Ще в дитинстві втративши батька, він ріс під особливою опікою Божою. Самостійно вивчившись грамоті, він уже у 7 років чудово читав Псалтир та Апостол за Літургією. Парафіяни храму, куди він ходив, вмовили його мати віддати сина в вчення, і Інокентій був прийнятий до Іркутської семінарії на казенний рахунок, яку він закінчив з відзнакою. Одружившись у 1821 році, Інокентій був посвячений у священики. У 1823 році він був відправлений на Аляску як місіонер, куди прибув зі своєю дружиною. Тут він з великим самовідданістю та успіхом проповідував Христове вчення серед диких алеутів. Він склав абетку і першу граматику алеутської мови, переклав алеутською мовою кілька книг Святого Письма, ряд проповідей і богослужінь. Через кілька років Інокентій поїхав до Петербурга, щоб отримати від Синоду допомогу своїй місіонерській справі. Дізнавшись тут про смерть своєї дружини, він прийняв чернецтво. У 1840 році він був присвячений в архієреї і призначений єпископом Камчатським, Курильським та Алеутським, завдяки цьому його місіонерська діяльністьще більше розширилася. Через двадцять вісім років його було переведено на Московську кафедру митрополитом. Помер у 1879-му році. Незабаром має відбутися канонізація святителя Інокентія [Веніамінова].
Єпископ Олександр Мілеант
Вступ
Люди не для того створені, щоб жити тільки тут на землі, подібно до тварин, які після смерті своєї зникають; але з тією єдиною метою, щоб жити з Богом і жити не сто чи тисячу років, а вічно.
Кожна людина прагне щастя. Це прагнення вкладене в нас Самим Творцем, і тому воно не є гріхом. Але треба знати, що тут, у цьому тимчасовому житті, неможливо знайти повне щастя, тому що воно перебуває в Бозі, і поза Богом не знайти його. Тільки Той, Хто є найвищим Благом і джерелом життя, може повністю вгамувати спрагу нашої душі і дати нам найвищу радість.
Що ж до матеріальних благ, всі вони можуть нас цілком задовольнити. Відомо, що будь-яка бажана нами річ тільки доти нам подобається, поки ми ще не володіємо нею, коли ж отримаємо її, вона незабаром набридає нам. Найяскравіший приклад тому - це цар Соломон, який був настільки багатий, що все домашнє начиння в його палацах було з чистого золота. Він був настільки премудрий, що царі та знамениті люди з далеких країн приїжджали послухати його. Він був настільки славний, що вороги тремтіли від його імені. Він міг легко задовольняти будь-які свої примхи, і здавалося, що немає такої речі і такого задоволення, які він не мав або не міг отримати. І при цьому Соломон до кінця свого життя не міг отримати повного задоволення. Свої багаторічні пошуки щастя та безперервні розчарування він описав у книзі Еклезіаст, яку уклав наступною відомою фразою: "Все на світі суєта і знемога духу!"
До подібного переконання приходили й багато інших мудреців та щасливців життя. Мабуть, у глибині нашої підсвідомості щось нагадує нам, що ми – мандрівники на землі і що наше справжнє блаженство не тут, а там, в іншому та кращому світізваному раєм або Царством Небесним. Нехай людина опанує цілий світ і все, що в ньому; але й тоді це займе його, можна сказати, лише на якийсь час, а безсмертна душа, яка прагне особистого спілкування з Богом, залишиться незадоволеною.
Ісус Христос, Син Божий, для того прийшов у цей світ, щоб повернути нам загублене безсмертне життя та справжнє щастя. Він відкрив людям, що все їхнє зло в гріхах і що ніхто своїми зусиллями не може перемогти зло в собі і наблизитися до Бога. Гріх, що засів у нашій природі, як висока стіна, стоїть між нами та Богом. Якби Син Божий за милосердям Своїм не зійшов до нас, не прийняв людського тіла і Своєю смертю не переміг гріх, то всі люди загинули б безповоротно. Тепер, завдяки Йому, кожен, хто тільки захоче, може очиститися від зла, повернутися до Бога і здобути вічне блаженство в Царстві Небесному. Про це ми хочемо поговорити зараз детальніше та розглянемо:
- Які блага дав нам Господь Ісус Христос.
- Як Ісус Христос жив на землі та постраждав за нас.
- Який шлях веде до Царства Небесного?
- Як Ісус Христос допомагає нам іти спасительним шляхом.
Які блага дав нам Господь Ісус Христос
Щоб оцінити блага, дані нам Господом Ісусом Христом, згадаємо спочатку, які блага мала перша людина Адам, поки була безгрішною, і скільки лих спіткало її і все людство після його гріхопадіння.
Перша людина, створена за образом і подобою свого Творця, мала найжвавіше і найближче спілкування з Ним і тому насолоджувалася повним щастям. Будучи безсмертним, Бог і Адама долучив до Своєї безсмертя; будучи всеправедним, Бог і Адама створив безгрішним та чистим; будучи вічно блаженним, Бог і Адама зробив блаженним, і блаженство це з кожним днем мало зростати.
Як розповідає книга Буття, Адам жив у прекрасному саду (Едемі, або раї), насадженому Богом, і там він насолоджувався всіма благами. Він не знав ні хвороб, ні страждань, нічого не боявся, і всі звірі корилися йому як своєму володарю. Адам не відчував ні холоду, ні спеки; і хоча він працював, доглядаючи райські рослини, він робив це із задоволенням. Душа його була сповнена пізнанням Бога і любов'ю до Нього. Він завжди був спокійний, веселий і не знав жодних неприємностей, жодних занепокоєнь. Усі бажання його були чисті, праведні й у влаштуванні; пам'ять, розум та інші душевні здібності були досконалі. Будучи невинним і чистим, він завжди був з Богом і розмовляв з Ним, як з Батьком, а Бог любив його, як Свого люб'язного сина. Коротше кажучи, Адам був у раю, і рай був у ньому.
Якби Адам не згрішив, він назавжди залишився б блаженним, і все потомство його насолоджувалося б блаженством. Для цього і створив Господь людину. Але Адам, послухавши диявола-спокусника, переступив заповідь Творця і скуштував заборонений плід. Коли Господь явився грішному Адаму, то замість того, щоб покаятися і обіцяти надалі дотримуватися всіх Його наказів, став виправдовувати себе і звинувачувати свою дружину. Дружина ж всю провину звалила на змія. Жахливим було не тільки порушення заповіді, але ще й те, що скоєний ними гріх глибоко пошкодив моральну природу людини, через що було перервано колишнє живе спілкування з Творцем, а з цим втрачено й блаженство. Втративши рай у собі, Адам виявився негідним і зовнішнього раю і його вигнали.
Після гріхопадіння душа Адама затьмарилася, його думки і бажання збентежилися, уява і пам'ять почали тьмяніти. Замість радості та душевного спокою він став переживати скорботу, хвилювання та різні неприємності. Довелося познайомитися з важкою працею, злиднями, голодом і спрагою. Після багатьох років безперервних хвилювань хвороблива старість почала пригнічувати його і почала наближатися смерть. Але що жахливіше, диявол, винуватець будь-якого зла, завдяки гріху отримав можливість впливати на Адама і ще далі відводити його від Бога.
Стихії природи - повітря, вогонь та інші, які раніше служили Адаму засобами насолоди, тепер стали ворожими йому. Адам та його нащадки почали страждати від холоду та спеки, від зміни вітрів та негоди. Звірі стали лютими по відношенню до людей і стали дивитися на них, як на своїх ворогів чи здобич. Нащадки Адама почали страждати від зовнішніх і внутрішніх захворювань, які поступово робилися різноманітнішими і найжорстокішими. Люди забули, що вони брати, і почали ворогувати один проти одного, ненавидіти, обманювати, нападати один на одного, мучити і вбивати. І, нарешті, після всяких гірких праць і турбот були приречені вмирати і як грішники мали піти в пекло і там вічно мучитися.
Жодна людина, навіть найгеніальніша і наймогутніша, ні всі люди в сукупності не могли і ніколи не зможуть повернути те, що втратив Адам, коли згрішив в Едемі. І що було б з нами та з усім родом людським, якби Ісус Христос за Своєю милосердю не прийшов спасти нас? Батько Небесний, що шкодує нас і любить нас набагато більше, ніж ми здатні любити себе, послав до нас Свого Сина Ісуса Христа для того, щоб позбавити нас гріха і влади диявола і привести в Царство Небесне.
Ісус Христос Своїм вченням розігнав темряву незнання та всіляких помилок і світ просвітив світлом Євангелія. Тепер кожен, хто тільки захоче, може пізнавати Божу волю і шлях до Царства Небесного. Своїм життям Він показав нам приклад, як йти до спасіння, і постійно допомагає нам на нашому шляху.
Ісус Христос Своєю чистою кров'ю змив наші гріхи, і нас, колишніх рабів диявола та пристрастей, зробив дітьми Божими. Ті муки, які ми, як злочинці Божої волі, повинні були зазнати, Він зазнав за нас і Своєю смертю визволив нас від вічної смерті.
Ісус Христос Своїм воскресінням зруйнував пекло, відібрав владу диявола, переміг смерть і відкрив усім вхід до раю. Тому з моменту Його воскресіння смерть перестала бути жахливою трагедією, а стала для віруючих переходом від суєти та прикростей до життя світлою та радісною. Своїм вознесінням на Небо Він прославив людську природу і удостоїв її безсмертя.
Всі ці великі блага, які Господь приготував нам, неможливо ні описати, ні уявити. Скажемо тільки, що всі, хто дотримується Його заповідей, удостоїться жити в раю з ангелами, праведниками і святими і будуть бачити там Бога віч-на-віч. Вони будуть радіти чистою, безперестанною і вічною радістю, не знаючи ні стомлення, ні смутку, нітривог.
І всі ці блага Ісус Христос дає не одним якимось вибраним, а кожному, хто хоче отримати їх. Шлях до порятунку показаний, влаштований і, наскільки можна, згладжений і зрівняний. Крім того, Ісус Христос допомагає нам йти цим шляхом і, так би мовити, Сам веде нас за руку. Нам залишається тільки не чинити опір Йому, не впертись, але віддатися Його волі. Ось, бачите, як любить нас Ісус Христос і які великі блага Він дає нам!
Тепер подумаємо, якби Ісус Христос зараз раптово з'явився перед нами і спитав нас: “Чадо мої! Чи любите Мене за все, що я зробив для вас, і чи цінуєте ви ті блага, які Я даю вам? То хто б із нас не відповів Йому: “Так, Господи! Я люблю Тебе і дякую!” Якщо ж ми насправді, а не на словах тільки любимо Ісуса Христа і вдячні Йому, то чи не слід нам виконувати те, що Він наказує вам? Тому що, коли людина дійсно любить свого благодійника, вона висловлює свою подяку тим, що робить все, що їй подобається.
Як Ісус Христос жив на землі та постраждав за нас
В основі життя має лежати кохання: “Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм, всією душею твоєю, всією думкою твоєю та всією силою твоєю … Кохайближнього свого, як самого себе.”Але через гріховну зіпсованість людського єства ще не було людини, яка була б здатна досконало й у будь-який час любити Бога і ближніх. Таку досконалу любов мав лише Господь Ісус Христос.
Його безмежна любов виявлялася в кожному Його слові та вчинку. Будучи Сином Творця і істинним Богом, Ісус Христос зі жалості до нас зійшов з Неба і прийняв на Себе тіло і душу людини, ставши у всьому подібним до нас, крім гріха. Будучи Владикою Всесвіту, перед Яким з трепетом чекають Ангели, Він благоволив набути вигляду звичайної людини; володіючи всіма скарбами світу, Він погодився народитися в украй убогих умовах, лежати в яслах у темній та сирій печері.
Будучи верховним Законодавцем, Ісус Христос під час Свого земного життя смиренно виконував усі постанови закону Мойсея. Так, восьмого дня після Свого народження Він прийняв обрізання, а на сороковий день Його Мати принесла Його до храму і там заплатила за Нього, Володаря Всесвіту, належну плату. Ставши юнаком, а потім юнаком, Він завжди слухався Своєї земної Матері і допомагав Своєму уявному батькові, літньому Йосипові. Змуживши, Він з повагою ставився до юдейських старців і начальників, а також римських правителів і платив встановлені мита. Він добровільно жив у бідності, а коли ходив із проповіддю, то часто не мав місця, де прихилити голову. Ісус Христос, Якому кориться вся тварюка, Сам служив людям і навіть омив ноги Своїм учням, простим рибалкам.
Ісус Христос постійно молився Своєму Небесному Батькові, навіть уночі, коли решта людей спала. По суботах Він брав участь у спільній молитві та читанні слова Божого у місцевій синагозі, а у свята ходив до Єрусалимського храму.
Ісус Христос з усією старанністю і любов'ю виконував ту справу, на яку Його послав Його Небесний Батько, і все скеровував до слави Його. Він шкодував кожну людину, кожній бажав добра, нікому не відмовляв у допомозі і був готовий все перенести, щоб допомогти стражденним. З величезною лагідністю Він переносив всілякі образи та образи від натовпу, не гнівався на Своїх ворогів, які ганьбили Його і будували проти Нього підступи. Одні недоброзичливці називали Його грішником і порушником закону, інші - теслярським сином і порожньою людиною, треті - товаришем п'яниць і людей, які морально опустилися. Кілька разів чернь робила замах побити його камінням або скинути Його з гори. Іудейські книжники Його божественне вчення називали обманом, а коли Він зцілював хворих, воскресив мертвих або проганяв бісів, то пояснювали ці чудеса дією злого духа. Деякі ж відкрито називали Христа біснуватим. Господь Ісус Христос, будучи всемогутнім Богом, міг одним Своїм словом миттєво винищити їх усіх. Він же натомість шкодував їх, як духовно засліплених, бажав їм блага і молився за їх спасіння.
Коротше кажучи, Ісус Христос від народження до самої Своєї смерті, постійно роблячи добро людям, часто замість вдячності зазнавав усіляких прикростей. Особливо ненавиділи Його юдейські начальники – первосвященики та книжники – люди, місія яких була вчити людей добру та вести їх до віри. Натомість вони всіма силами перешкоджали людям повірити в Христа і зловмисно спотворювали сенс пророцтв, які пророкували Його пришестя. Все, що Він говорив чи робив, вони пояснювали народові негативно. Ісус же сумував не так від того, що вони ворогують проти Нього, як від того, що вони сліпо мчать до смерті і простий народ тягнуть за собою.
Незадовго до Своєї смерті Ісус Христос зробив найбільше диво: Він воскресив Лазаря, який уже чотири дні лежав у труні і почав розкладатися. Це диво сталося на очах родини Лазаря і при величезному збігу народу. Враження було приголомшливе, і багато юдеїв, які доти ставилися до Христа з недовірою, повірили в Нього, як у Месію. Тоді первосвященики і книжники, заздривши Його славі, терміново зібралися і вирішили негайно умертвити як Христа, таки воскресленого Ним Лазаря.
Знаючи, що дні Його земного життя пораховані, Ісус Христос зібрав Своїх учнів у Сіонській світлиці на Таємну Вечерю, де видав їм Святе Причастяі попрощався з Ними. Після цього, пішовши з учнями в Гефсиманський сад, Господь Ісус Христос переніс тут свої найтяжчі внутрішні страждання. Ці страждання були настільки великі, що під час молитви піт стікав з Його обличчя подібно до великих крапель крові. У цей час душа Спасителя вкрилася неймовірною мороком і жахом від непосильного тягаря людських гріхів, які Він брав на Себе, щоб змити їх Своєю чистою кров'ю, - за всі незліченні злочини мільярдів людей, починаючи від Адама і включаючи всі майбутні покоління. Пригнічений гнітом світового зла Ісус Христос вигукнув: “Душа Моя сумує смертельно!”
Ніхто не може стверджувати, що точно відчувала в Гефсиманському садуНайчистіша душа Боголюдини, можна лише частково здогадуватися, що в цей час перед Його внутрішнім поглядом розкрилася вся гидота людських гріхів. Христос знав, що Його великі страждання і нескінченна любов лише небагатьма будуть оцінені і прийняті, а більшість людей байдуже відвернуть, а деякі навіть зненавидять Його вчення і жорстоко переслідуватимуть віруючих у Нього; що між Його послідовниками будуть лицеміри, які повернуть віру в засіб до наживи; що з'являться лжевчителі, які спотворюватимуть чистоту Його вчення і з гордості та корисливості захоплюватимуть віруючих у свої секти; що з'являться лжепастирі, які через свої амбіції будуть чинити розколи та церковні смути; Христос знав, що багато хто з християн не тільки не прагнутиме любити Бога і праведно жити, але впаде в жахливі вади, так що своїми гріхами перевершить навіть язичників, через що християнська віра буде принижена.
При цих найтяжчих переживаннях, з одного боку, почуття справедливості і відданість Богу Отцю вимагали від Христа винищити людський рід як невдячний та злочинний; а з іншого боку - жалість до людей, що гинуть, спонукала Його постраждати за них і цим врятувати їх від влади диявола і вічної смерті.
У цей час у сад вривається галасливий натовп зі смолоскипами та палицями, а з нею воїни, послані юдейськими начальниками. Вони пов'язують Ісуса Христа і, як лиходія, тягнуть на суд. Апостоли, яких Він так любив і наблизив до Себе, малодушно залишають Його і розбігаються. Тоді юдейські начальники - весь синедріон, терміново зібравшись у будинку первосвященика, зводять на Христа безліч безглуздих звинувачень. Жодне з них, однак, не було достатньо для винесення смертного вироку. Тоді первосвященик вимагає від Ісуса Христа, щоб він під присягою відкрито оголосив, хто Він. Після відповіді, що Він - Син Божий і обіцяний Месія, синедріон звинувачує Христа в богохульстві, виносить смертний вирок і тут же, обступивши Його з усіх боків, наражає на побоїв і наругу.
Але римляни позбавили синедріон права когось страчувати. Тому наступного ранку, в п'ятницю напередодні юдейського Великодня, юдейські начальники ведуть Ісуса Христа на новий суд до римського правителя Пілата, щоб той затвердив їхнє рішення. Пилат, зрозумівши, що Христа звинувачують за заздрощами, хотів відпустити Його. Але первосвященики пригрозили йому, що вони поскаржаться йому римському імператору. Не бажаючи своєї кар'єри наражати на небезпеку, Пілат вирішив звернутися до народу, що зібрався тут. Нагадавши людям про звичай під свято Великодня випускати на волю якогось в'язня, Пилат спитав їх, кого з двох йому відпустити: Варраву чи Христа (Варавва був розбійник, який сидів у в'язниці за якийсь злочин). Поки люди радилися між собою, юдейські начальники переконали більшість із них просити відпустити Варраву, а для Ісуса вимагати розп'яття на хресті! Забула чернь незліченні благодіяння Христа: скільки з них Він звільнив від демонів, скільки зцілив від прокази, сліпоти, розслабленості і т.д. Тим часом римські воїни наражають Ісуса Христа на жорстоке бичування і наругу, в кінці якого надягають на нього багряницю і покладають на главу Його терновий вінець. Коли вивели до натовпу Ісуса Христа всього пораненого, то люди почали шалено кричати: "Розіпни, розіпни Його!" Тоді Пилат малодушно умив свої руки на знак своєї непричетності до засудження невинної людини, випустив Варавву, а Ісуса Христа віддав у розпорядження єврейських начальників.
Тоді воїни покладають на Христа дерев'яний хрест, на якому мали Його розіп'яти, і змушують Його нести хрест до місця страти, що називається Голгофа (що означає “череп”). Там вони знімають із Христа верхній одягі прибивають до хреста, розіп'явши по боках від Нього двох розбійників. Так на ганебному місці, як великого лиходія, страчують Того, Хто морок помилки розганяв світлом Божественного вчення, хто зло перемагав любов'ю! Боже мій, до якої сліпоти та жорстокості можуть дійти люди!
Але ненависники Христа ніяк не можуть наситити своєї злості: вже вмираючого Страдальця обсипають новими лайками і з глузуванням вимагають дива. Коли ж Він попросив пити, замість води на губці Йому піднесли оцет. Отже, залишений усіма, весь поранений, стікаючи кров'ю і задихаючись, стомлений нестерпною жагою, вмирає найстрашнішою смертю Той, Хто колись вдихнув у першу людину подих життя! Навіть бездушна природа жахнулася такому злочину: сонце затьмарилося, і земля здригнулася.
За кого так страждав Спаситель світу? Він страждав за всіх людей - за ворогів і мучителей, за тих, які, отримавши від Нього багато благодійностей, забули дякувати Йому. Він страждав і за кожного з нас, наполегливих грішників, які щодня ображають Його своєю байдужістю, невдячністю, злістю, неправдами та поганими діяннями, і цим ніби вдруге розпинають Його.
Щоб глибше відчути і усвідомити, наскільки безмежна любов Ісуса Христа до нас і наскільки велика Його жертва, постараємося зіставити і зрозуміти, наскільки великий Він і наскільки нікчемні ми. Ісус Христос є істинним Богом, рівним Батькові і Святому Духу. Він перебуває в неприступному світлі, всемогутній Творець всесвіту, безсмертний Цар, перед Яким з трепетом чекають незліченні сонми ангелів, невичерпне джерело Життя, Владика над усім видимим і невидимим, грізний Суддя живих і мертвих, - і Сей-то Ісус , норовливих і невдячних тварин. Хто може збагнути і гідно оцінити цю таємницю Божественної Любові?
Шлях у Царство Небесне
Шлях у Царство Небесне прокладено Господом Ісусом Христом. Тільки той, хто слідує за Ним, досягне Царства Небесного. Як же слідувати за Ним? - Слухайте, що про це говорить Сам Спаситель: "Хто хоче йти за Мною, відкинь себе, (зречися себе візьми хрест свій і йди за Мною."
Слова “ хто хоче” означають, що Ісус Христос нікого не змушує іти за Ним. Йому не потрібні невільники, Він хоче, щоб кожна людина вільно вирішила, чи хоче вона йти Його шляхом і бути з Ним. Отже, до Царства Небесного входять лише ті, хто добровільно обрав шлях, вказаний Спасителем.
Християнин! Порятунок чи смерть повністю перебувають у твоїх руках. Господь за своєю милістю дав тобі свободу вибору, і Він ніколи не забере у тебе дорогоцінного дару свободи. Отже, якщо вирішиш йти за Ісусом Христом, Він покаже тобі шлях і допомагатиме тобі на кожному кроці. Якщо ж не хочеш іти – твоя воля. Але дивись, стережись нехтувати милістю Божою. Ісус Христос, шкодуючи тебе, може довго-довго стукати у двері твого серця, чекаючи, коли ти нарешті захочеш врятувати себе. Але горе тобі, якщо Він, утомившись чекати, відвернеться від тебе, як від безнадійного сина смерті. Тоді ніхто: ні праведник, ні ангел не зможе допомогти тобі!
Тому надзвичайно важливо створити в собі потрібне бажанняі ухвалити тверде рішення стати на шлях спасіння. А щоб це бажання у нас з'явилося і рішучість зміцніла, треба докладніше дізнатися, куди веде шлях, вказаний Христом, і як цим шляхом йти. Питання це настільки важливе, що необхідно про нього поговорити докладніше.
1. По-перше, християнинові треба ґрунтовно вивчити основи християнської віри. Для цього потрібно почати регулярно читати та перечитувати книги Святого Письма, особливо Євангелія та Апостольські послання. Треба дізнатися не тільки про їх зміст, а й поцікавитися, звідки вони походять, хто і коли їх написав, як вони збереглися і перейшли до нас, і чому вони називаються божественними та священними. Вивчати священні книги треба в простоті серця, без упередження і надмірної допитливості, не намагаючись проникнути в те, що приховано від нас премудрістю Божою, але вникати в те, що стосується нашого виправлення. Все, що нам необхідно знати для спасіння, в Писанні викладено дуже зрозуміло і докладно.
Християнину необхідно ґрунтовніше вивчати свою віру тому, що хто не знає своєї віри, той холодний до неї і може підпасти під вплив якоїсь єресі чи нехристиянської релігії. І скільки православних християн гине від того, що не цікавиться змістом своєї віри! Маючи доступ до світла, вони блукають у темряві. Такі робляться легкою здобиччю всяких лжевчителів.
При цьому вивчення віри має відповідати знанням і здібностям людини. Так, наприклад, ученій людині корисно познайомитися з працями святих отців Церкви, а також з історичними та богословськими книгами, написаними православними авторами. Ці книги допоможуть йому глибше і ґрунтовніше пізнати свою віру, що у свою чергу дасть йому можливість утвердити в Православній вірі інших, яким ці книги недоступні.
2. Коли ти переконаєшся, що наша Православна віра заснована на Святому Письмі, а не на вигадках людей, і що Святе Письмо є правдивим словом Божим, повідомленим нам Духом Святим через пророків і апостолів, тоді прийми його всім твоїм довірливим серцем. Вір без сумніву і без мудрості всьому тому, чого навчає Святе Письмо, не слухаючи єретичних тлумачень. І якщо ти будеш смиренно приймати Христову істину, то віра твоя буде здорова і залучиться тобі на спасіння.
3. І, нарешті, намагайся зігріти в собі старанністьдотримуватися того, чого навчає Святе Письмо. Якщо ж немає в тобі цієї старанності, то припади до Спасителя нашого Ісуса Христа і в теплій молитві проси в Нього послати тобі гаряче бажання жити за Його заповідями. Коли ж благодать Божа почне вести тебе шляхом спасіння, слідуй їй, мужньо відбиваючи підступи лукавого, який намагатиметься звести тебе з спасительного шляху.
Сказане тут про шлях до Царства Небесного проілюструємо наступний приклад. Уяви, що понад будь-яке очікування ти раптом виявився єдиним спадкоємцем твого багатого далекого родича. Цей родич перед своєю смертю заповів тобі свою розкішну дачу на вершині мальовничої гори. Люблячи самотність, цей родич не будував дороги до своєї дачі, а сам добирався до неї стежкою. Щоб допомогти тобі увійти у володіння дачею, він залишив тобі карту гори, відзначивши на ній потрібну стежку. Є на горі безліч інших стежок, але вони не доходять до дачі, а закінчуються або глухим кутом, або ведуть до ярів. Таким чином, щоб дістатися до заповіданої дачі, тобі треба триматися саме тієї стежки, яку відзначив коханий родич.
Розсудливість підказує, що перш ніж пуститися в такий шлях, треба вивчити карту гори, запастися всім необхідним для підйому і навіть ночівлі. Добре дізнатися від лісничого, чого треба остерігатися на горі і якими прикметами керуватися, щоб не збитися з правильної стежки. І, безперечно, кожна розсудлива людина зробить усі необхідні приготування, перш ніж пуститися в новий для себе шлях.
Щось подібне належить зробити й нам, охочим дійти до Небесної обителі, приготованої нам Господом Ісусом Христом. Треба добре дізнатися, який шлях веде до неї, як не збитися, чого слід остерігатися і т.д. Наша карта - це Святе Письмо та православні книги; лісничі – це пастирі Церкви, обов'язком яких є допомагати віруючим та вести їх у напрямку до раю. Провізії – це благодать Божа, яка зміцнює наші духовні сили. Можливо, місцями стежка, що веде до раю, виявиться вузькою, заросла кущами і важкою для подорожі, тоді як інші доріжки здаватимуться ширшими та зручнішими. Але краще не довіряй тому, що здається. Господь Ісус Христос і Його апостоли неодноразово попереджали, що лише один шлях, який вказаний у євангелії, сягає Царства Небесного. Все ж решта шляхів нікуди не веде, а широкий і легкий шлях веде до загибелі.
Тепер розглянемо уважніше шлях, який вказав нам Господь Ісус Христос. Він сказав: Хто хоче йти за Мною,
1. відкинь себе,
2. візьми хрест свій і
3. йди за Мною.
Таким чином, послідовнику Ісуса Христа необхідно почати з "відкидання себе."Це означає, що треба відмовитись від усіх своїх поганих звичоквирвати з серця прихильність до матеріальних благ (грошей, розкоші, мирської слави, влади і т.д.), не мати в собі поганих бажань, пригнічувати в собі погані помисли, уникати випадків, які ведуть до гріха, нічого не робити з упертості чи самолюбства але все робити з любові до Бога і на славу Його святого імені. Словом, відкинути себе – отже, за словами апостола Павла, бути мертвим для гріха та живим для Бога.
Потім учневі та послідовнику Ісуса Христа треба взяти свій хрест. Під хрестом розуміються різні труднощі, пов'язані з християнським життям, а також неминучі у житті скорботи. Хрести бувають зовнішні та внутрішні. Взяти хрест свій - значить покірливо переносити все, що б не траплялося з нами неприємного. І тому, чи образить хтось тебе, чи сміється хтось над тобою, чи докучає тобі, чи ти комусь допоміг, а він замість подяки будує підступи проти тебе, чи ти хочеш зробити щось добре, а тобі не вдається. Чи трапилося з тобою якесь нещастя, або хто захворів у твоїй сім'ї, або за всієї твоєї діяльності і невсипущої праці ти зазнаєш невдачі, або інше що пригнічує тебе - все це переноси без злості чи ремствування. Не вважай себе скривдженим, а переноси все з відданістю Богові та з надією на Нього.
Нести своєю хрест- означає не тільки терпляче переносити труднощі, що трапляються з нами за незалежними від нас обставинами, але також накладати на себе посильний подвиг, відповідний словом Господнім і потрібний нам для духовного вдосконалення. Так, наприклад, можна і має робити щось корисне для ближніх, як то: працювати при храмі, відвідувати хворих і в'язнів, допомагати нужденним, збирати кошти для нужденних, сприяти поширенню духовної освіти. Одним словом, треба вишукувати випадки, що сприяють порятунку і благу ближніх, і потім з терпінням і лагідністю діяти в початому напрямку: і ділом, і словом, і молитвою, і порадою.
Якщо ж при цьому виникне в тебе горда думка, що ти кращий чи розумніший за інших, то всіляко ганяй геть від себе таку думку, бо вона знищить усі твої чесноти. Блаженний той, хто несе свій хрест з обачністю та смиренністю, бо Господь не допустить, щоб така людина загинула, але дасть йому Духа Святого, Який наставлятиме і зміцнюватиме його.
Ідучи за Ісусом Христом, мало нести один зовнішній хрест. Адже такі хрести несуть не лише християни, а й усі люди, бо немає людини, яка б не страждала від тієї чи іншої скорботи. Але хто хоче стати істинним учнем Ісуса Христа, той має нести свій внутрішній хрест.
Внутрішній хрестможна знайти швидше за зовнішній. Варто тільки в покаянному почутті спрямувати свій мислений погляд усередину і розглянути свою душу, і зараз з'явиться безліч хрестів. Подумай, наприклад, як ти стався і для чого ти існуєш на цьому світі? Чи живеш ти так, як учить християнська віра? Зверни на це належну увагу - і ти швидко зрозумієш, що ти створений Богом для того, щоб усіма справами, життям і усією істотою твоїм сприяти поширенню добра і цим прославляти святе ім'я Боже. Ти ж не тільки не прославляєш Його, але, навпаки, навіть ображаєш Його своїми гріхами. Потім роздумай, що чекає на тебе за труною і на якому боці опинишся ти під час Страшного суду: з праведниками чи з грішниками? І якщо будеш міркувати про це, то ти мимоволі збентежиться і почнеш шкодувати про багато чого зробленого і сказаного тобою, а це буде початком твого внутрішнього хреста. І якщо ще уважніше розглядатимеш себе, то знайдеш й інші внутрішні хрести. Наприклад, пекло, про яке ти дуже рідко і з байдужістю думав, тоді почне представлятися тобі у всьому своєму жаху. Рай, який Господь приготував тобі і про який ти лише мигцем думав, тоді жваво представиться тобі тим, чим він є, тобто. місцем чистих і вічних радощів, яких ти позбавляєш себе своєю легковажністю та гріхами.
І якщо ти, незважаючи на внутрішні страждання, що породжуються такими роздумами, твердо наважишся каятися і виправлятися, а не розважати себе життєвими насолодами, і старанно молитимешся Господу про своє спасіння і всього себе віддаси у волю Його, то Господь почне ясніше показувати тобі хворий стан. твоєї душі, щоб ти зовсім одужав. Справа в тому, що наша внутрішня хвороба ховається від нашого погляду під товстою корою нашого самолюбства та пристрастей; і те, що іноді вдається помітити завдяки совісті, це лише найбільші і очевидні гріховні виразки. Ворог нашого спасіння, диявол, знаючи, як рятівно для нас зрозуміти свою моральну хворобу, вживає всі хитрощі, щоб перешкодити нам у цьому і навіяти, що все гаразд.
А коли він бачить, що людина серйозно стурбована своїм виправленням і з Божою допомогоювже починає одужувати, тоді він вживає інший ще більш підступний засіб: він оголює перед людиною його внутрішню хворобу в такому страшному і безнадійному вигляді, що той з жахом ціпеніє і відкидає від себе всяку надію на виправлення. І якби Господь попускав дияволу вживати цей останній засіб, то мало хто з нас встояв би проти відчаю. Господь же, як досвідчений лікар, показує нам наші душевні виразки поступово і підбадьорює нас у міру одужання.
Отже, коли Господь просвітить твій духовний погляд, ти почнеш ясніше усвідомлювати, що твоє серце зіпсоване і що пристрасті твої перешкоджають тобі наблизитися до Бога. Почнеш також розуміти, що те, що є в тобі доброго, пошкоджене самолюбством і гордістю. Тоді ти неодмінно сумуватимеш і тобою заволодіють страх і смуток. Страх від того, що тобі загрожує небезпека назавжди загинути; печаль про те, що ти так довго відвертав свою слух від лагідного голосу Господнього, що кличе тебе до Царства Небесного, і ти так мало зробив добра.
Хоча внутрішній хрест є важким, ти не впадай у відчай і не думай, що Господь залишив тебе. Ні! Він завжди з тобою і невидимо підкріплює тебе навіть тоді, коли ти забуваєш про Нього. Він не допустить тобі випробування вище твоїх сил. Нічого не бійся, але з повною покірністю та відданістю терпи та молись. Адже Він – Батько наш найдобріший, якого тільки можна побажати. Якщо ж Він іноді допускає відданій Йому людині впасти в спокусу, то тільки для того, щоб ясніше показати йому власне його безсилля і повністю очистити його серце, в якому Він має намір жити зі Своїм Сином і Святим Своїм Духом.
Під час скорботи не шукай розради у людей. Недуховні люди недосвідчені у справах порятунку та погані радники. Зроби Господа своїм помічником, утішником і наставником і тільки в Нього одного проси допомоги. Стократно блаженна людина, якій Господь посилає скорботи, бо вони лікують його душу. Терпучи скорботи, християнин уподібнюється до Ісуса Христа, і, отже, скорботи - це особлива милість Господня і знак Його турботи про спасіння людини.
Якщо ти будеш нести свій хрест із відданістю волі Господньої і ніде не шукатимеш утіхи, крім Господа, то Він з милості Своєї не залишить тебе без втіхи, а торкатиметься серця твого і повідомлятимеш тобі дари Духа Святого. Тоді ти відчуєш невимовну насолоду, дивовижний спокій і радість, яких ти раніше не відчував, і водночас ти відчуєш у собі приплив духовних сил і легкість у молитві та міцну віру. Тоді твоє серце спалахне любов'ю до Бога і до ближнього. І все це є даром Святого Духа.
Коли Господь удостоїть тебе такого дару, то не вважай його нагородою за твою працю і не подумай, що ти досяг святості. Такі думки породжуються гордістю, яка так глибоко проникла в нашу душу, що вона може виявлятися навіть тоді, коли людина здатна творити чудеса. Ці втіхи і дотики Духа Святого не є нагородою, а милістю. Господь дає тобі передбачити блага, які Бог приготував тим, хто любить Його, щоб ти з ще більшою старанністю шукав небесного.
Нарешті, учневі Ісуса Христа треба йти за Ним. Це означає, що у всіх справах і вчинках своїх треба намагатися наслідувати справи та вчинки Ісуса Христа. Як жив і чинив Ісус Христос, так і ми повинні жити та чинити. Наприклад, Ісус Христос часто дякував Своєму Небесному Батькові і постійно молився Йому. Так і ми за всіх обставин життя, вдалих чи важких, повинні дякувати Богові і молитися Йому. Ісус Христос шанував Свою Пречисту Матір і послухався начальників. Так і ми повинні шанувати своїх батьків та вихователів, повинні поважати начальників і слухатися влади у справах, які не суперечать Закону Всевишнього.
Ісус Христос із старанністю і любов'ю виконував справу, заради якої Він прийшов у світ. Так і ми повинні сумлінно і з старанністю виконувати свої обов'язки, які накладають на нас Бог та держава.
Ісус Христос любив кожну людину і всім робив добро. Так і ми повинні любити своїх ближніх і скільки можливо робити їм добро і ділом, і словом, і думкою. Ісус Христос усі Свої сили віддавав спасінню людей. Так і ми для того, щоб робити добро своїм ближнім, не повинні шкодувати ні своєї праці, ні здоров'я.
Ісус Христос добровільно постраждав та помер за нас. Тому і ми не повинні нарікати, коли нас осягають якісь неприємності, але повинні зі смиренністю і відданістю Богу переносити їх. Ісус Христос прощав своїм ворогам усе, що вони робили Йому, і бажав їм добра. Так і ми повинні прощати своїм ворогам, за зло платити їм добром і благословляти нас.
Ісус Христос, Цар неба і землі, жив у бідності і Своїми працями здобув необхідне для життя. Так і ми повинні бути працелюбними і задовольнятися тим, що Бог нам послав, не прагнучи розбагатіти, бо, за словами Спасителя, “легше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Небесне.”
Ісус Христос, будучи лагідним і смиренним серцем, ніколи не домагався похвал, але все спрямовував до слави Свого Батька. Так і ми не повинні виставляти себе перед іншими. Наприклад, чи допомагаєш ближнім, чи подаєш милостиню, чи живеш благочестивіше людей, тебе оточуючих, чи ти розумніше і вченіше своїх знайомих, чи взагалі чимось перевершуєш інших, - не пишайся цим ні перед іншими, ні перед собою, бо всі, що ти маєш доброго та похвального, це не твоє, а дар Божий; твої ж одні гріхи та слабкості.
Іти за Ісусом Христомозначає приймати з вірою і виконувати все, що сказав Ісус Христос, без мудрості і в простоті серця. Хто слухає слово Ісуса Христа, той учень Його, а хто виконує сказане Ним із досконалою відданістю, той є істинним і улюбленим послідовником Його.
Отже, ось що означає відкинути себе, взяти свій хрест і йти за Ісусом Христом. Ось єдиний і прямий шлях до Царства Небесного. Цим шляхом йшов Ісус Христос, і цим шляхом ми повинні йти! Не було й не буде іншого шляху, окрім цього. Початківцям цей шлях здається вузьким та крутим. Але це не тому, що він такий насправді, а тому, що в нас збожеволіли поняття про благо і щастя. Гірке ми сприймаємо як солодке, а солодке-як гірке. Однак у міру наближення до Бога багато чого, що раніше здавалося нам важким, виявиться легким і приємним, а те, що раніше нас тішило, здасться нудним і тяжким.
Але будуть, звичайно, і важкі періоди, коли шлях сходження до Бога представлятиметься тобі особливо важким. Тоді подумаємо, що за кожен зроблений крок тобі готуються тисячі нагород. Страждання на цьому шляху хвилинні, а нагорода за них нескінченна. Отже, не лякайся шляху Христового, бо гладкий і широкий шлях веде до пекла, а колючий і вузький – на Небо.
Але чому Бог не зробив шлях до Царства Небесного легким та приємним? - Так було завгодно Йому! Бог, знаючи все і будучи нескінченно мудрим, бачить, що найкраще для нас. Ми, перебуваючи внизу, бачимо лише малу частину свого життя, Він зверху бачить наше життя в плані вічності. Крім того, врахуємо такі обставини:
1. Царство Небесне – це найвище блаженство і невичерпне багатство. Якщо для отримання малого земного багатства потрібні великі праці та турботи, то як же можна без будь-якого особистого зусилля отримати такий скарб?
2. Царство Небесне є найбажанішою нагородою. Де ж нагороджують задарма і нізащо? Тому якщо для отримання тимчасової нагороди треба попрацювати, то тим більше для отримання вічної нагороди.
3. Ми повинні нести свій хрест, тому що хочемо бути з Христом і брати участь у Його славі. Якщо Ісус Христос, наш Учитель і Глава, стражданням здобув небесну славу, то чи не соромно буде нам розділяти з Ним Його славу, коли ми малодушно уникали всяких подвигів і скорбот?
4. Життєвий хрест не є долею одних християн. Кожен має свій хрест - як християнин, і не християнин, як віруючий, і язичник. Різниця та, що одному хрест є засобом для отримання Царства Небесного, а іншому він не приносить користі. Для одного хрест іноді стає легше і радіснішим, а для іншого - важчим і гіршим. Але чому ж так? Тому, що один несе свій хрест з вірою і відданістю Богу, а інший з ремствуванням і озлобленням.
Отже, християнин, не тільки не уникай свого життєвого хреста, але, навпаки, дякуй Ісусу Христу за те, що Він удостоїв тебе йти за Ним і наслідувати Його. Якби Ісус Христос не постраждав і не помер, то ніхто з нас, скільки б не мучився, ніколи не ввійшов би до Царства Небесного. Тому що тоді ми мали б страждати, як злочинці Божої волі, і страждати без надії. Тепер же ми страждаємо на спасіння. О, милосердний Господи! Яка велика любов Твоя до нас! Які великі Твої благодіяння до нас! Ти і саме зло звертаєш на нашу користь та спасіння.
Християнин! Вже одна подяка до Ісуса Христа, твого Благодійника, зобов'язує тебе йти за Ним. Ісус Христос тобі зійшов на землю, невже ти віддаси Йому щось світське? Ісус Христос за тебе випив повну чашу страждань, невже ти відмовишся трохи постраждати за Нього?
5. Ісус Христос Своєю смертю викупив нас, і тому ми по праву викупу належимо Йому. Тому ми повинні робити все, що Він наказує. А Ісус Христос бажає одного: щоб ми досягли Царства Небесного.
6. Нарешті, ми не можемо пройти тісного шляху в Царство Небесне, тому що в кожній людині є гріх, а гріх є така виразка, яка сама собою без сильних ліків не виліковується. Страждання – це ліки, якими Господь лікує наші душі. Коли людина чимось хвора, де б вона не знаходилася, хоча б у найпрекрасніших чертогах, вона всюди страждатиме. Так і грішник: куди не посіли його, хоча б і до самого раю, він і там буде мучитися, бо пекло знаходиться всередині нього. Подібним чином праведна людина може радіти й у убогій хатині, як у палаці. Адже коли серце наповнене Духом Святим, де б людина не перебувала, скрізь буде радість, бо рай усередині неї.
Отже, браття, якщо ми хочемо досягти спасіння, то ніяк нам не обминути шляхи, якими йшов Ісус Христос, а за Ним пророки, апостоли, мученики, преподобні та інші незліченні праведники: всі йшли одним шляхом і іншого немає.
Деякі можуть заперечити: де нам, грішним і слабким людям, наслідувати святих! Ми живемо у світі, маємо сім'ї, несемо різні обов'язки… Ах, браття! Це лукава відмовка та образа Творця нашого. Виправдовувати свою недбальство такими причинами, значить докоряти Творцю, що Він не зумів створити нас. Адже святі, як і ми, спочатку були безгрішними, і вони займалися мирськими справами, працювали, несли різні обов'язки, мали сім'ї. Але при цьому вони не забували найголовнішого, і, живучи в тих же умовах, що й ми, вони прямували свій шлях до Царства Небесного. Тому і ми, якщо справді захочемо, можемо бути корисними громадянами, вірними подружжям, люблячими батьками та водночас добрими християнами. Наша віра нічого доброго не завадить, а, навпаки, ще сприятиме успіху будь-якого доброго починання. Суть християнства - це чисте і безкорисливе кохання, яке дає Дух Святий.
Отже, брати, якщо ви хочете досягти Царства Небесного, то йдіть шляхом, яким йшов Ісус Христос. Іншого шляху немає!
Як Ісус Христос допомагає нам на шляху до Царства Небесного
Йдучи Христовим шляхом, не можна сподіватися на свої сили. Якби Ісус Христос, наш великий Благодійник, не допомагав нам на кожному кроці, то ніхто не міг би досягти спасіння. Навіть апостоли, коли залишилися наданими самим собі, не змогли йти за Ісусом Христом, а малодушно розбіглися. Коли ж у день П'ятидесятниці вони отримали допомогу згори, тоді з радістю пішли Його шляхом, і вже ні небезпеки, ні труднощі, ні навіть сама смерть не лякали їх.
У чому полягає допомога, яку дає Ісус Христос тим, хто йде за Ним? Допомога ця - благодать Духа Святого. Благодать Божа з усіх боків оточує нас, і нею Господь тягне нас до Себе. Кожен, хто тільки хоче, може отримувати цю Божественну допомогу та зміцнюватися нею.
Дух Святий, будучи Богом нарівні з Отцем і Сином, дає всьому життя та сили. Він дає віруючим мудрість, внутрішній світ і наснагу - не за їхніми заслугами, а заради Ісуса Христа. У чому саме допомагає нам Дух Святий і як залучити до себе благодать Святого Духа, це ми зараз пояснимо на основі слова Божого.
1. Дух Святий, вселяючись у людину, дає їй віру та світло. Без Духа Святого ніхто не може мати істинної живої віри, і без Його освіти навіть найбільший вчений у Божих справах - повний сліпий. І навпаки, Дух Святий може зробити мудрим навіть останнього простителя і відкрити йому великі таємниці Божі.
2. Дух Святий, вселяючись у людину, приносить із Собою істинну любов, яка зігріває її серце. Ця любов надихає людину на добрі справи, так що для неї вже немає нічого складного чи страшного; і заповіді Божі, які раніше здавались йому важкими, тепер легшають. Віра і любов, даровані Духом Святим, це такі сильні засоби, що той, хто має їх, може легко і з радістю йти шляхом, яким йшов Ісус Христос.
3. Дух Святий виправляє світогляд і настрій, тому людина перестає спокушатися тимчасовими благами. Користуючись подякою тим, що Бог дав, християнин не прив'язується ні до чого своїм серцем, але почувається гостем у цьому світі і найбільше бажає спілкування з Богом. А людина, яка не має Духа Святого, за всієї своєї вченості і великих здібностей завжди залишається шанувальником миру і рабом свого тіла.
4. Дух Святий умудряє людину. Це особливо яскраво видно з прикладу святих Апостолів. За походженням вони були людьми найпростішими й невченими, а після зходження на них Святого Духа в день П'ятидесятниці вони отримали таку мудрість і силу слова, що навіть філософи та ритори не могли протистояти їм. Дух Святий завжди розуміє людину: що, коли і як їй треба робити. Так, наприклад, людина, яка має Духа Святого, завжди знайде засоби і час для спасіння своєї душі. І серед мирського шуму і за всієї своєї зайнятості він зможе зберегти внутрішню зібраність, заглибитися у собі і помолитися Богу; в той час як недуховна людина навіть у Божому храмі не може зосередитися і сердечно помолитися.
5. Дух Святий дає справжню радість і непохитний мир. Людина, яка не має Духа Святого, ніколи не може по-справжньому радіти або знайти душевний світ. Коли він веселиться, веселощі його хвилинні, завжди порожні і жалюгідні, іноді навіть гріховні. Після веселощів людиною опановує нудьга ще більш нудна. Подібним чином, коли недуховна людина відчуває спокій, то це не справжній духовний світ, а свого роду дрімота чи апатія. І горе людині, якщо вона вчасно не прокинеться і не почне піклуватися про спасіння душі!
6. Святий Дух дає справжнє смирення. Навіть найрозумніша людина, якщо не має Духа Святого, не може знати себе досить добре, бо ця внутрішня хвороба та духовне убожество приховані від неї. Коли він робить добро або робить чесно, то стає гордовитим і починає дивитися зверхньо на інших, і навіть засуджувати тих, хто, на його думку, гірший за нього. По своїй сліпоті багато самовдоволених уявних праведників не просили у Духа Святого напоумлення і допомоги, і тому загинули. Але Святий Дух завжди приходить на допомогу людині, яка просить розуміння і допомоги. Як яскравий промінь сонця, проникнувши в темне приміщення, виявляє найдрібніші деталі всього, що знаходиться в ньому, так і Дух Святий, вселившись у людину, оголює перед ним всю убогість та розбещення його душі. Осяяна небесним світлом, людина вже не може звертати уваги на свої дрібні чесноти, коли душа її потребує зцілення від стільки виразок. Усвідомлюючи себе найгіршим з людей, людина упокорюється, починає істинно каятися і приймає рішення жити обережніше. Щодо добрих справ він перестає розраховувати на свої власні сили і просить Бога наставити і допомогти йому.
7. Святий Дух дає справжню гарячу молитву. Ніхто, доки не отримає Духа Святого, не може молитися молитвою, цілком угодною Богові, тому що його думки та почуття розсіюються в різні боки. А людина, в якій живе Дух Святий, живо відчуває присутність Божу, молитва її ллється плавно, і вона знає, як і про що просити Бога. У такому стані той, хто молиться, може все випросити у Бога, навіть те, що за людськими поняттями неможливо.
Ось короткий перелік дарів Святого Духа. Таким чином, без сприяння Святого Духа неможливо не тільки увійти в Царство Небесне, але навіть наблизитися до нього. Тому нам необхідно старанно просити Святого Духа перебувати в нас і допомагати нам, як Він допомагав святим апостолам. Щоб Святий Дух умилостивився над нами, зійшов і вселився в нас, важливо знати, що приваблює Його до нас, а що видаляє. Про це ми зараз поговоримо.
Ісус Христос сказав, що "Дух Святий дихає, де хоче, і голос Його чуєш, але не знаєш, звідки приходить і куди йде."Це означає, що людина здатна відчувати дотик Святого Духа до серця, але не може передбачити часу, коли це станеться. Так, наприклад, з книги Дій ми бачимо, що святі Апостоли та християни отримували дари Святого Духа завжди несподівано для себе. Він сходить на тих, хто просить немоментально, як тільки хтось захоче, але коли Йому як Богові завгодно. Отже, ніхто не сміє передбачати, коли і які благодатні дари він отримає, і чи взагалі отримає він що-небудь, бо хто наважиться вважати себе гідним! Благодать Святого Духа - це дар Його нескінченної милості! Дари ж лунають саме тоді, коли завгодно роздає, і тільки те, що завгодно благодійникові. Він встановив у Церкві благодатні засоби для роздягання віруючим Своїх дарів – це Священні Таїнства та богослужіння Церкви. Тому вельми помиляються неправославні християни, коли стверджують, що вони можуть завжди, коли їм захочеться отримати Духа Святого відомими прийомами (які, до речі, вживаються також на спіритичних сеансах і в язичницьких містеріях); а ті з них, які вигадують ці прийоми і наважуються вживати їх, не тільки не отримають благодатних дарів, але вчинять страшний гріх проти Святого Духа.
Кожен, хто має намір просити у Духа Святого благодатних дарів, повинен знати, що ці дари призначені для тих, хто правильно вірує. Дійсно, Господь спочатку просвітив апостолів істинним вченням, а тому вже дав їм Духа Святого. Подібним чином і Апостоли не відразу давали новохрещеним благодатні дари, але лише після відомого терміну випробування та затвердження істинної віри. Тому Господь назвав Духа Святого Духом Істини, а Церква, це благодатне суспільство віруючих, має бути "стовпом і утвердженням істини."
Отже, коли людина прийняла віру Христову в усій її чистоті, смиренно і слухняно, без жодних поправок чи застережень, то ось засоби, які Господь дав йому для отримання дарів Святого Духа:
1. Чистота серця та цнотливість.
2. Смиренність.
3. Слухання Божого голосу.
4. Молитва.
5. Самовідданість.
6. Читання Святого Письма.
7. Обряди Церкви і особливо Святе Причастя.
Щоб отримати дари Святого Духа, треба, перш за все, очистити серцевід гріхів, самолюбства та гордості. Дух Святий завжди і з усіх боків оточує нас; Він бажає наповнити нас, але зло, що гніздяться в нас, на зразок стіни, заступає Йому шлях. Всякий гріх видаляє Святого Духа, але особливо неприємні Йому тілесна нечистота і гордість. Тому якщо ми хочемо, щоб Дух Святий, Якого ми отримали при Хрещенні, не віддалявся від нас, або якщо ми віддали Його від себе гріховним життям і хочемо, щоб Він повернувся до нас, то ми повинні:
1. Очистити себе покаянням, а після покаяння уникати гріховних думок та бажань. Через жахливу розбещеність сучасного суспільства, християнину треба всіляко берегти себе від усього, що оскверняє душу, а тіло своє не допускати до розпусти. Адже наше тіло має бути храмом Духа Святого. Коли людина чиста внутрішньо і зовні, тоді Дух Святий вселяється в неї. При цнотливості єдине, що може перешкодити Святому Духу перебувати в людині, це, якщо вона хизується своєю праведністю і розраховує на дари Духа Святого як належну нагороду. Якщо ж ти по нещастю осквернив себе плотським гріхом, то перестань грішити і покайся. З жаленим серцем шкодуй, що ти ображав Бога, свого люблячого Батька, і почни жити з більшою обачністю. Тоді ти можеш отримати Духа Святого.
2. Один із найнадійніших засобів для залучення Духа Святого – це смирення. Хоч би ти був чоловік чесний, добрий, справедливий і милостивий - словом, хоча б ти поєднував у собі багато чеснот, все ж таки продовжуй вважати себе негідним рабом Божим і нікчемним знаряддям Його. Справді, якщо ми уважніше розглянемо свої добрі справи, то побачимо, що жодна з них не є бездоганною повністю. Як часто, наприклад, при подачі милостині або надання допомоги ближнім ми долучали до цього марнославні думки, прикрощі, самолюбство, засудження та інші погані почуття. Звичайно, добра справа завжди залишається доброю, і ти продовжуй робити і множити добрі справи. Адже золото, навіть неочищене, має якусь ціну. Варто лише дати його в руки досвідченому майстру, і воно отримає повну ціну. Так і ти довір свої добрі справи Небесному Майстру, і Він зробить їх цінними.
Тому якщо хочеш, щоб твої чесноти були угодні Богові, не хвалиться ними. Ти не майстер, а лише підмайстер. Мистецтво дає ціну золоту, а чеснотам дає ціну чисте і безкорисливе християнське кохання, яке приходить від Духа Святого. Усе, що зроблено без християнської любові, тобто. без Духа Святого, не є ще повноцінною чеснотою. І тому людина, яка не має в собі Духа Святого, при всіх своїх чеснотах залишається жебраком і жалюгідністю.
Крім свідомості своєї негідності, смиренність полягає ще в тому, щоб з терпінням і покірно переносити різні життєві скорботи та нещастя, вважаючи їх заслуженими та посиланими нам на користь. Не кажи: "Як я нещасний!" Але кажи: "Я заслужив ще й більше покарання за свої гріхи!" І не так проси Бога позбавити тебе від лих, як про те, щоб дав тобі терпіння і сили переносити їх.
3. Духа Святого можна отримати, слухаючи Божого голосу. Господь говорить із нами і внутрішнім голосом совісті та зовнішніми життєвими обставинами. Дуже важливо розвинути в собі чуйність, щоб виразніше чути все, що Бог вселяє нам. Він як люблячий Батько піклується про тебе. Він щодня кличе тебе до Себе, застерігає та наводить. Так, наприклад: чи сумний ти, чи образив хто тебе, чи трапилося з тобою нещастя, чи ти хворий – у цьому ти можеш чути голос Божий, що закликає тебе покаятися і стати кращим. Під час скорбот замість того, щоб шукати допомоги у людей або розважати себе різними забавами, звернися до Бога і в Нього одного проси допомоги.
Або, припустимо, що ти благоденствуєш, живеш у достатку і все в тебе складається вдало. Це теж Божий голос. Тут Господь закликає тебе бути милостивим до нужденних, як Він милостивий до тебе. Грішно і небезпечно бути глухим до Божого голосу: не каятися і не виправлятися під час скорбот, або не дякувати Богові і не допомагати іншим у періоди успіху. Ще згубніше чинити всупереч тому, до чого Господь веде нас: нарікати і озлоблятися в важких обставин, або забувати Бога і жити лише для задоволення у сприятливих умовах. Тоді може вийти, що Бог після повторних намірів відвернеться від нас як від упертих дітей і допускає нам робити все, що нам заманеться. Тоді пристрасті легко оволодіють нами, наш розум і совість затьмаряться, і ми можемо дійти того, що й найстрашніші гріхи почнемо виправдовувати як неминучу слабкість людської природи. Щоб уникнути такого падіння, необхідно навчитися прислухатися до Божого голосу і дотримуватися того, що він вселяє нам.
4. Духа Святого можна отримати молитвою. Молитва є найпростішим, найнадійнішим і найдоступнішим для отримання Духа Святого. Оскільки людина складається з душі та тіла, то і молитва може бути внутрішньою та зовнішньою. Головне у молитві це зосередженість та щирість, що досягається внутрішнім зусиллям. Однак і тіло не повинно залишатися байдужим: воно може і повинне допомагати душі молитися. Молитві сприяють сприятливі зовнішні умови: усамітнення і тиша, ікони з лампадою, поклони, вдягання рук, читання молитов вголос, а коли людина в храмі: церковний живопис і архітектура, стрункий неголосний спів, благолепне богослужіння і т.д.
Зосередитись на молитві і навернути своє серце до Бога – це чимала праця. Для цього необхідно регулярно приділяти молитві певний час (наприклад, вранці та ввечері), потрібні сталість та терпіння. Треба постійно боротися з поспіхом, неуважністю, холодністю, нещирістю; треба намагатися, щоб серце зігрілося любов'ю до Бога. Потрібно багато старання навчитися правильно молитися, і, як ми знаємо, святі люди навчалися мистецтву молитви все життя. У цьому одних особистих зусиль недостатньо. Щоб молитва була гарячою і виходила з глибини серця, необхідна допомога Святого Духа. Тільки Він дає досконалу молитву.
Щира молитва завжди приносить серцю втіху та умиротворення. Це добре знали святі, які цілими днями та ночами стояли на молитві і в солодкому захваті переставали помічати час. Тут вони удостоївались найближчого і живого осяяння від Духа Святого. Тому і ти молися, незважаючи на те, що за твоєю гріховністю та невмінням, твоя молитва спочатку буде недосконала. Молись старанно і з старанністю, привчай себе до щирої розмови з Богом. Так помалу і ти навчишся молитися і почнеш відчувати солодку втіху. І якщо виявиш постійність у молитовній праці, то Дух Святий пошкодує тебе і почне жити в тобі.
Святе Письмо вчить: “Безперестанно моліться.”Чи це можливо для людей, які живуть у світі? Якщо весь час молитися, то як виконувати інші свої обов'язки? Порада безперервно молитися належить не до зовнішньої, а до внутрішньої молитви. При бажанні можна внутрішньо звертатися до Бога не тільки на самоті, а й серед різних занять. Не знаходить часу молитися лише той, хто не хоче молитися.
Сприяють молитві піст та справи милосердя. Хтось із святих радив: “Якщо хочеш, щоб твоя молитва долетіла до Бога, то дай їй два крила: піст і милостиню.”
5. Що таке піст і чому він потрібний? Пост- це добровільне обмеження себе в їжі, пиття та задоволення. Мета посту втихомирити і полегшити тіло, зробити його слухняним душі. Пересичена плоть вимагає ніжності і спокою, схиляє до лінощів, перешкоджає думкам про Бога. Вона, подібно до розлюченої прислуги, повстає проти свого пана - душі і хоче панувати над нею. Під час посту, треба обмежувати якість їжі (тобто не їсти молочної та м'ясної їжі, уникати насолоду гортані), а також – кількість їжі, задовольняючись мінімальною потребою тіла. При цьому треба приборкувати різні гріховні побажання плоті. Тоді твій пост буде правдивий.
Постя зовні, треба постити і внутрішньо: утримувати свою мову від гріховних і пустих розмов, стримувати свої бажання та гнів, гнати від себе недобрі думки та мрії. Досвід показує, що немає нічого важчого, як зупиняти блукання думок і спрямовувати свій розум на богомислення та молитву. Це подібно до упокорення диких коней, які довго і вперто буяють під своїм наїзником.
Недуховна людина навіть не підозрює, наскільки важко контролювати свої думки. Займаючись лише життєвими справами, він вважає, що його думки завжди зайняті корисною справою. Якщо ж він почне прагнути духовного способу життя і постарається міркувати на духовні теми, тут його думки мутнітимуть. Тут щось подібне до води дрібного озера. Якщо не хвилювати його поверхні, то воно залишиться чистим, якщо ж потеребити його, то мул, що піднявся з дна, зробить воду в озері каламутною. Подібно і на дні нашого серця знаходяться різні пристрасті, які, як мул, затьмарюють душу, коли людина починає виявляти їх і боротися з ними. Святі отці пояснюють, що диявол неодмінно намагається обурити душу недобрими думками і почуттями, щоб цим збентежити людину, яка бажає врятуватися, і відвести її від доброго наміру. Але ти не піддавайся його підступам і не сходи зі шляху спасіння. При цьому корисно знати, що людині неможливо одночасно розмірковувати про два предмети. Якщо займати свій розум добрими роздумами (наприклад, читанням духовних книг або вивченням будь-якого корисного предмета), то погані думки не зможуть затримуватись в умі. Тому більше читай Святе Письмо і корисні книги; натхненний ними, міркуй на духовні теми, молись і проси Бога осяяти тебе. Тоді Дух Святий, бачачи твоє старання, вселиться в тебе і очистить серце твоє.
Кохання неодмінно виявляє себе у справах милосердя. До справ милосердя належить: нагодувати голодного, напоїти спраглиго, одягнути голого, відвідати хворого чи ув'язненого у в'язниці і допомогти йому, дати притулок бездомному, подбати про сироту - і подібні заняття. Все це треба робити з бажання допомогти ближньому, без хвастощів або очікування подяки. Спаситель навчає, що за доброї справи треба старатися, щоб Вліва рука не знала, що робить права. Тоді Отець Небесний, що бачить таємне, віддасть тобі явно.
6. Духа Святого можна отримати благоговійним читанням Святого Письма. Будучи словом Божим, воно містить у собі скарби духовного світла та мудрості. Писання є одним із найбільших благодіянь Божих, яким може скористатися кожен, хто тільки хоче. Рятівні істини викладені в ньому в такій доступній формі, що їх здатна зрозуміти навіть найпростіша і найдосвідченіша в науках людина. З церковної історії та житій святих відомо безліч випадків, коли найпростіші люди, вивчаючи Писання, примудрялися, ставали благочестивими та отримували рясні дари Святого Духа. Були, звісно, й такі, навіть із учених, які, читаючи Писання, заблукали і впали в єресь. Різниця була в тому, що одні читали Писання в простоті серця, шукаючи в ньому духовного керівництва, а інші підходили до нього з мирською допитливістю і намагалися проникнути в сокровенне. Думаючи, що всі вони розуміють, вони впадали в гордість і ставали лжеучителями. Знай, що небесна мудрість не може вмістити наш малий людський розум. Але Бог примудряє людей із чистим та добрим серцем. Він дає їм зрозуміти те, що служить до їхньої користі та користі тих, хто спілкується з ними. Тому, коли читаєш Писання, відклади всяке мирське мудрування, скорись слову і волі Того, Хто говорить тобі через Писання, і проси Ісуса Христа примудрити тебе на спасіння.
Окрім Святого Письма, існує багато книг корисних для християнина: творіння святих отців, житія святих, душекорисні оповідання, проповіді, богословські твори православних авторів. З доступних тобі книг читай ті, що ґрунтуються на Святому Письмі і згодні з вченням Православної Церкви. Решту ж остерігайся, як отруєних духовною отрутою.
7. Щодо Причастя Ісус Христос сказав: “Ядучий Моє тіло та п'юча кровМою в Мені перебуває, і Я в ньому. Він має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день.”Таким чином, людина, яка причащається Тіла і Крові Христової, таємниче з'єднується з Ним і долучається до Його божественного життя. Тому до Причастя треба приступати з вірою, очистивши душу покаянням, зі свідомістю своєї негідності та з надією на милість Божу. Приймаючи Христа у своє серце, віруючий приймає і Святого Духа і Небесного Батька, тому що Бог єдиний і нероздільний. Так віруючий удостоюється бути живим храмом єдиного Бога, що в Трійці поклоняється. Хто ж причащається негідно, тобто. з нечистою душею, з серцем, сповненим злості, корисливості чи інших пристрастей, той не тільки не отримує Святого Духа, але стає подібним до Юдеда-зрадника.
Християни перших століть, усвідомлюючи всю важливість і користь Святих Тайн, щонеділі причащалися. Безсумнівно з цієї причини вони мали, як розповідає книга Дій Святих Апостолів, ніби одне серце і одна душа. Але, Боже мій, яка різниця між ними та нами! Скільки серед нас таких, які рідко й іноді кілька років не причащаються, і як багато таких, які без приготування і без страху Божого підходять до чаші!
Отже, заради свого порятунку намагайтеся частіше , не рідше одного разу на рік, долучатися до Святих Тайн. Тіло і Кров Христова є справжніми ліками від усіх душевних і тілесних недуг. А хто з нас абсолютно здоровий? Хто не хотів би отримати допомогу та полегшення? Тіло і Кров Господа нашого Ісуса Христа є їжею, яка зміцнює нас на шляху до Царства Небесного. Чи можливо здійснити далекий та важкий шлях без жодного підкріплення? Тіло і Кров Ісуса Христа є святиня, дана нам Самим Ісусом Христом для нашого освячення. І хто відмовиться бути учасником такої Святині? Тому не лінуйтеся приступати до Чаші життя, але приступайте до неї зі страхом Божим та вірою. А хто нехтує цим, той не любить Ісуса Христа і не отримає Святого Духа, а отже, не ввійде до Царства Небесного.
Отже, ось засоби для здобуття Святого Духа: чистота серця і непорочне життя, смиренність, увага до голосу Божого, молитва, що супроводжується постом і милостинею, читання слова Божого і причастя Тіла і Крові Христової. Звичайно, кожний із цих засобів є справді здобуттям Духа Святого, але найкраще вдаватися до всіх цих рятівних засобів. До сказаного треба додати, що якщо хтось із удостоїлися отримати Духа Святого паде з якоїсь причини і згрішить, і тим віддалить від себе Духа Святого, той нехай не впадає у відчай і не думає, що він безповоротно позбувся благодаті, але нехай швидше припаде до Бога з глибоким покаянням і молитвою, і всемилостивий Святий Дух знову повернеться до нього.
Висновок
Отже, ніхто без віри в Ісуса Христа не може повернутися до Бога і увійти до Царства Небесного. Ніхто, хоч би й вірував у Ісуса Христа, якщо не буде чинити, як чинив Ісус Христос, не може назватися учнем Його, отже, не може розділити з Ним Його славу на Небі. Ніхто без допомоги Святого Духа не може йти за Ісусом Христом. Хто хоче отримати Святого Духа, той має скористатися засобами, дарованими Господом.
Важливо пам'ятати, що шлях до Царства Небесного, відкритий нам Ісусом Христом, є єдиним, і не було, і не буде іншого шляху, крім того, який показав нам Ісус Христос. Часом важкий цей шлях, але вірно веде до мети. До того ж християнин зустріне на цьому шляху такі втіхи та насолоди, яких не знайти у мирських благах. Господь Ісус Христос допомагає нам йти цим шляхом; дає нам Святого Духа, посилає Ангела Свого охороняти нас, дає наставників і керівників і навіть Сам бере нас за руку і веде до спасіння.
Якщо шлях до Царства Небесного важкий, то муки вічні в геєнні вогненної незрівнянно страшніші. Якщо шлях до небесного блаженства важкий, шлях до земного щастя не легше. Подивіться, як трудяться збираючі собі земні скарби, скільки прикрощів, безсонних ночей і поневірянь несуть вони. Або згадайте, скільки ви робили, скільки турбот і грошей вам коштує якесь порожнє і швидкоплинне задоволення! І що ж? Замість очікуваної насолоди ви залишалися розчарованими та втомленими. І тому, якщо розглянути уважніше суть справи, то видно, що ми ухиляємося Царства Небесного не тому, що цей шлях туди був справді важчим за шляхи світу цього, але тому, що нам здається так. Це диявол, майстерний спокусник, представляє нам шлях порятунку важким, а шлях смерті легким, і тому багато хто губить свої душі.
Тому, браття, щоб уникнути вічної загибелі, нам неодмінно треба подбати про своє майбутнє. Ми знаємо, що там, за труною, на людей чекає одне з двох: або Царство Небесне, або лишнє пекло, - середнього стану немає, - або вічне блаженство, або вічні муки. Як існують лише два стани за труною, так існують лише два шляхи у цьому житті. Один з них широкий і здається легким – їм іде більшість, а інший вузький та тернистий – їм йдуть мало хто. І сто разів щасливий той, хто йде вузьким шляхом. Брати, якщо ми йдемо широким шляхом і несподівано помремо, то що буде з нами? До кого ми вдамося там? До Господа? Але ми не бажали слухати Його, тому Він не послухає нас. Нині Він до нас милостивий Батько, а там Він буде праведний Суддя. І хто захистить нас від Його справедливого гніву? О, браття! Страшно впасти до рук Бога живого! Отже, подбайте про спасіння своєї душі, поки маєте сприятливий час.
Попрацюйте для спасіння вашого, поки ще день, бо настане ніч, коли неможливо буде щось змінити. Прагніть у Царство Небесне, поки можете йти. Ідіть хоч скільки-небудь, хоч поповзом, але у правильному напрямку. Тоді у вічності ви будете радіти за кожен зроблений крок. Хай же допоможе нам у цьому всемилостивий Господь! Йому слава і подяка на віки віків. Амінь.
Ми зараз живемо у важкий час, про який написано у Слові Божому, що воно останнє. І Бог даємо нам застереження теж останні, бо незабаром благодатний час скінчиться і настане скорбота, також остання. Ми маємо пережити цю кризу, встояти, щоб опинитися в числі врятованих. Все дуже швидко наближається до кінця, і нам страшно від того, що відбувається у світі та від того, що ще відбуватиметься.
Христос сказав, що люди будуть подихати від страху та очікування лих, що прийдуть на всесвіт (Луки 21, 26), що зараз і відбувається.
Але Слово Боже не тільки описує прийдешні жахіття, не тільки застерігає, а й втішає, підкріплює, дає надію, зміцнює віру та обіцяє велику нагородутим, хто любить Бога і дотримується слова Його. Воно дає мир, спокій у серці та радість, якої не знають ті, хто не любить Бога. «Не бачило того очей, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог люблячимЙого» (1Кор.2, 9).
Щоб утішити Своїх зажурених учнів, Христос дає їм обіцянку повернутися і взяти їх до Себе в обителі Отця. «Я йду приготувати вам місце. І коли піду і приготую вам місце, прийду знову і візьму вас до Себе, щоб і ви були де Я». (Іоан.14, 2-3)
Це було давно. Час повернення близький. Отже, що ж Бог приготував? А давайте розглянемо все по порядку від самого початку.
«На початку Бог створив небо і землю…» (Буття 1, 1). Господь створив чудову планету, прикрасив її лісами, річками, пагорбами, насадив чудовий садок. Усюди цвіли дивовижної краси квіти, співали чудові пісні гарні птахи, гуляли нелякані тварини. Все було дуже добре. І все було підготовлено для людини. Людина була вінцем творіння Божого - святий, прекрасний, наділений інтелектом, - він був створений за образом і подобою Божою. Все було віддано під його владу. «І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: «Плодьте і розмножуйтесь і наповнюйте землю і володійте нею, і пануйте над рибами морськими, над птахами небесними, і над кожною твариною, що плазає по землі». (Буття 1, 28).
Але не лише це. Людині було дано вільну волю, щоб вона могла робити вибір: добровільно, з любові до Бога служити Йому, або ж обрати власний шлях далеко від Бога. І оскільки людина могла зробити будь-який вибір, то потрібно було убезпечити його на випадок помилкового вибору. І Бог приготував ще щось грандіозне, «що бажають проникнути ангели» (1Петра 1, 12) – план спасіння людини. Центром цього плану, його головною дійовою особою був Ісус Христос – Син Божий, Який мав стати Спасителем людства, замісною жертвою за гріх, Посередником та Ходаєм за людину перед Богом. «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне». (Іван 3, 16).
Людина все-таки зробила неправильний вибір, і тим згрішила, порушивши волю Божу. І тоді негайно план порятунку набув чинності. Гріх закрив людині доступ до раю, вічність була втрачена. Відплата за злочин – смерть. Але хіба планам Божим не судилося збутися? О ні. Бог знав кінець від початку. Але Бог не позбавив людини надії, не залишив її у безвихідному стані. Господь дав людині обітницю Месії, що прийде і врятує їх від гріха. Він прийде, щоб померти за людину і дати можливість повернутися додому, до Бога. А поки померла перша тварина, і людині було дано закон жертвоприношень, який постійно нагадував людині про майбутню Месію. Ці жертви вказували на того Агнця, Якого приготував Сам Бог у жертву за загиблого чоловіка – на Сина Божого Ісуса Христа.
Ми розмірковуємо про те, що Бог приготував люблячимЙого. Так от, ті, хто любили Бога, прагнули Йому, з вдячністю прийняли це прообразне служіння, т.к. вірою дивилися на Христа. Вони дякували Богові за Його велику милість, що Бог не дав їм померти навіки. А ті, хто не любили Бога, чинили опір Йому, казали, що Бог жорстокий. Вони не вірили в Нього і не розуміли Його шляхів, тому що «бог віку цього засліпив їхні розуми, щоб для них не засяяло світло Євангелії про славу Христа, який є образом Бога невидимого». (Кор.4, 4).
Отже, Бог приготував зі Своєї сторони все, щоб урятувати людину. Люди чекали на Месію. І ось час настав. Апостол Павло натхненно пише про цю подію: «Але Коли прийшла повнота часу, Бог послав Сина Свого Єдинородного, Який народився від дружини, підкорився закону, щоб викупити підзаконних, щоб отримати усиновлення». (Гал.4, 4-5). О, яка велика любов Божа! Вона справді перевершує будь-яке розуміння. Бог – Творець всесвіту принизився, зменшився для того, щоб увійти до цього мікроскопічного світу, щоб врятувати його.
Євангеліст Лука так описує цю подію, перше пришестя Христа, Його народження.
«У тій країні були на полі пастухи, які утримували нічну варту біля стада свого. Раптом з'явився їм Ангол Господній, і слава Господня осяяла їх; і злякалися страхом великим. І сказав їм Ангол: Не бійтеся, я сповіщаю вам велику радість, яка будемо всім людям, Бо нині народився вам у місті Давидовому Спаситель, Який є Христос Господь». (Лук.2, 8-11).
Бог приготував велику радість для всіх людей. Спаситель народився всім людей. Але не всі раділи, а тільки ті, котрі любили і чекали на нього. І їм ця радісна, добра звістка була проголошена відкритим текстом. І Бог навіть дав їм знак, яким вони могли б дізнатися Спасителя, щоб їхня радість була досконалою.
А з чого ми можемо дізнатися, що вони любили Бога і чекали на пришестя Христа? З їхньої поведінки, їхньої реакції на цю звістку. Ймовірно, вони сидячи вночі біля вогнища, розмірковували про це між собою, журячись, що народ Ізраїльський знову поневолений за свої гріхи, тепер уже римлянами, а Спасителя все немає. Невже Бог залишив їх зовсім? І ось Бог посилає їм Свого Ангела з радісною звісткою, Він не забув Свою обіцянку, не залишив Свій народ, але послав їм велику втіху. Це було як термінова телеграма від Бога, телеграма – блискавка.
І ось ми бачимо їхню реакцію. «Коли ангели відійшли від них на небо, пастухи сказали один одному: «Ходімо до Віфлеєму і подивимося, що там трапилося, про що сповістив нам Господь». І, поспішивши, прийшли і знайшли Марію та Йосипа, і Немовля, що лежить у яслах... І повернулися пастухи, славлячи і хваливши Бога за все, що чули і бачили, як їм сказано було». (Лук.15-16, 20). Чому вони так раділи та хвалили Бога? Та тому, що Бог дав їм пряму відповідь на їхнє очікування. Їхня радість виповнилася.
А якби вони не чекали Месію, не думали про Нього, а міркували про те, як продадуть своїх овець і волів і отримають прибуток, та про те, як би не здешевити, т.к. курс долара піднявся та ціни зросли. Чи зраділи б вони, отримавши звістку про Його народження? Не думаю.
Ось уявіть, що вам помилково принесли чужу телеграму, в якій повідомляється, що народився син, зріст, вага, все гаразд, не хвилюйтеся. Чи зрадієте ви такій телеграмі? Ні. Просто з подивом подумаєте, що пошта помилилася адресою. А десь живе людина, яка чекає на цю телеграму. Можливо бабуся і дідусь чекають на народження онука. Знаючи, що це вже має статися, вони хвилюються, чому немає телеграми, чи все гаразд? І ось ви приносите їм їхню телеграму. О, як вони раді, як вони дякують вам. Ви для них як ангел Божий. І все тому, що вони чекали. Але ми можемо бути впевнені, що Бог ніколи не помиляється адресою. Він точно знає, хто чекає на Його «телеграму» і хто прославить Його.
Розгляньмо ще один приклад з Євангелія від Матвія. Ми побачимо точно ці дві категорії людей. Коли волхви зі сходу прийшли до Єрусалиму, щоб бачити новонародженого Царя, вони казали: «...бо бачили ми зірку Його на сході і прийшли поклонитися Йому» (Матв.2,2). Волхви в оригіналі названі "магос". Це були маги, зоречети, або астрологи, загалом мудреці, які на той час перебували на службі у царів. Ми знаємо, що вони були в Єгипті при фараонах, у Вавилоні при Навуходоносорі і т.д. Тобто вони мали свої царі, яким вони служили. Є ще одна версія, що ці волхви самі були царями зі Сходу. І ось вони бачать зірку, яка була надприродним явищем і розуміють, що народився якийсь великий цар, цар царів. Вони залишають все і вирушають у далеку дорогу, щоб вклонитися цьому Царю і висловити Йому свою повагу підношенням багатих дарів. І ось вони мають мету. Вони прийшли до Єрусалиму, вважаючи, що Цар має народитись у палаці. Звістка про це облетіла все місто, дійшла до царя Ірода. Далі ми бачимо різну реакцію різних людей на одну й ту саму подію.
Матв.2, 3 – Почувши це, Ірод цар стривожився, і весь Єрусалим із ним.
Досить дивна реакція мешканців Єрусалиму. Вони не зраділи, а стривожилися. Тисячі років вони чекали на цю подію, народження Царя-Спасителя, але коли це сталося, вони не раді. Але цікаво те, що Ірод, ставленик Риму, одночасно зрозумів про кого йдеться, т.к. звернувся до первосвящеників і книжників із запитанням «Де має народитися Христу?» Хіба він на нього чекав, ні. Але якщо це Цар, значить доведеться поступитися Йому своє місце на троні, а цього він ніяк не хотів. Він складає хитрий задум, щоб занапастити Немовля, розуміючи, що піднімає руку на Месію, на Сина Божого.
А що ж первосвященики та книжники? Дізнавшись, що нарешті народився довгоочікуваний Месія, вони зраділи, сказали волхвам, що покажуть їм дорогу і підуть разом із ними вклонитися Йому? Ні. Вони, почувши звістку, що перед їхніми очима виповнилося найбільше довгоочікуване пророцтво, не рушають з місця. Все місто дізналося про цю звістку, Бог приготував радість усім людям, але в Слові Божому не згадується жодна душа, яка пішла б разом із волхвами вклонитися Царю. У Писанні згадуються різні люди, які повірили Богові, що шукають Його, і безіменні волхви, і безіменні пастухи, і безіменний розбійник на хресті, і навіть усіма зневажена блудниця Марія Магдалина, то якби навіть якийсь бомж, що ночує біля стін Єрусалиму, який побажав піти разом із волхвами вклонитися Царю, напевно, не був би забутий Богом на сторінках Святого Письма. Першосвященики і книжники, які хваляться законом і люблять тлумачити його, служителі Божі сприйняли цю звістку байдуже. Їхня відповідь була правильною – «У Юдиному Віфлеємі, бо так написано у пророків». Вони знали Писання, але не знали Бога. Вони не любили Його. Вони любили себе. Про них Христос сказав: лицеміри. Люблять ходити в довгих шатах, головувати в зборах, сидіти на перших місцях, довго на показ молитися і щоб їх називали «вчитель, вчитель». Але в серці Бога немає, там на троні своє Я. Якби тоді вони пішли з волхвами до Віфлеєму і вклонилися Ісусу, то вони знали б Його, бо про Нього Ангел сказав, що Він є Христос Господь, тоді вони не вимагали б потім від Нього доказів і не розіп'яли б Його.
Але ми бачимо, що волхви як прийшли самі, так і пішли далі, і їх єдиним провідником була зірка. Бог Сам вів тих, хто йшов до Нього.
«Побачивши ж зірку, вони зраділи радістю дуже великою. І ввійшовши до дому, побачили Немовля з Марією, матір'ю Його і, впавши, вклонилися Йому, і, відкривши свої скарби, принесли Йому дари: золото, ладан і смирну. (Матф.2, 10-11). Їхня радість теж виповнилася. Хоча цю радість було запропоновано всім людям, але не всі її прийняли.
Так само й тепер. Бог приготував нам царство від створення світу. Він запрошує всіх у Царство, але чи всі скористаються радісною звісткою? Ні. «Хто повірив почутому від нас?». І хоча написано, що не бачило того очей, не чуло вухо і не приходило те на серце людині, що приготував Бог, Він таки злегка відкриває завісу майбутнього і дає нам побачити це, як бачили пророки, яким Бог відкривав майбутнє, і як вони записали до книги свої бачення.
Апостол Іоанн бачить нове небо і нову землю, нове місто Єрусалим, пишність якого перевершує найсміливіші фантазії. І два останні розділи книги Одкровення присвячені опису нової землі, нового життя, яке чекає на врятованих. Бог є все у всьому, Він початок і кінець. Біблія починається з опису твору – перші два розділи, і закінчується описом нового твору – останні два розділи. «І Бог скине всяку сльозу з їхніх очей, і смерті не буде вже, ні плачу, ні крику, ні хвороби вже не буде, бо колишнє минуло. І сказав Той, Хто сидить на престолі: «Ось, творю все нове». І каже мені: «Напиши, бо ці слова істинні і вірні». І сказав мені: «Здійснилося! Я є Альфа і Омега, початок і кінець ... »(Об'явл.21, 4-6). Сам Господь каже, що ці слова є істинними, і вони скоро здійсняться.
Пророк Ісая також описує життя на новій землі, і ми можемо разом з ним також побачити це і зрадіти дуже великою радістю. «Тоді вовк житиме разом з ягням, і барс лежатиме разом з козеням, і молодий лев, і віл будуть разом, і мале дитя водитиме їх. І корова буде пастися з ведмедицею, і дитинчата їх лежатимуть разом, і лев, як віл, їстиме солому. І немовля гратиме над норою аспіда, і дитя простягне руку свою на гніздо змії. Не чинитимуть зла та шкоди на всій святій горі Моїй, бо земля буде наповнена веденням Господа, як води наповнюють море». (Іс.11, 6-9). «Тоді розплющуться очі сліпих і вуха глухих відчиняться. Тоді кульгавий схопиться, як олень, і язик німого співатиме; бо проб'ються води в пустелі, а в степу потоки. І перетвориться примара вод на озеро, і спрагла земля – на джерела вод…» (Іс.35, 5-7). «І жоден із мешканців не скаже: «Я хворий», народові, що живе там, будуть відпущені гріхи (Іс.33, 24).
Наш Господь перетворить усе, Він виправить усе, уражене гріхом – і тварина, і рослинний світі людини. Не буде більше на землі пустель, безплідних солончаків та боліт. Не вводитимуть в оману мандрівників міражі, але будуть джерела вод. Все цвістиме і тріумфуватиме. Ми чекаємо закінчення вікової боротьби між Христом і сатаною, і навіть знаємо результат цієї боротьби, і знаємо, що час дуже близький, майже всі пророцтва справдилися. Христос повертається. Він приготував обителі, вже все готове для Його врятованих, і скоро, дуже скоро Він Сам прийде взяти Своїх. І тоді Він скаже тим, хто любить і чекає Його пришестя і виконує Його слово: «Прийдіть, благословенні Мого Батька, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу» (Матв.25, 34). І якщо ми збережемо вірність Христу, то опинимося в числі спасенних, наша радість теж здійсниться і буде досконалою.
Все це Бог приготував тим, хто любить Його. І навіть усе перераховане є лише слабким описом того, що ми побачимо на власні очі. «Тепер ми бачимо ніби крізь тьмяне скло, вороже, тоді ж – віч-на-віч» (1Кор.13, 12).
Ми завжди вдячні Богові за Його любов і за все, що Він зробив для нас. Нехай любов до Бога сповнює наші серця радістю Його швидкого повернення, і тоді все це буде нашим.
Олена Володченкова
Сьогоднішня неділя святкування Великодня у нас називається тижнем розслабленого. Ми чули з вами євангельське оповідання про те, як в Єрусалимі була така вівча купіль, називалася вона Віфезда. Біля цієї купелі збиралися хворі немічні люди, бо щороку Ангел Господній спускався до цієї купелі. І коли він туди спускався, вода обурювалася і хто перший у цю купіль поринав, отримував зцілення від будь-якої хвороби. І ось біля цієї купелі знаходився розслаблений (на нашу - паралізований), який тридцять вісім років уже біля цієї купелі знаходиться і ніяк не встигає першим туди спуститися. Господь, проходячи повз, побачивши цього розслабленого, питає його, і той пояснює, що «... немає людини, яка б допомогла мені туди спуститися, коли добираюся, мене вже випереджають». І за людинолюбством своїм Господь зцілює цього розслабленого, каже йому: «Устань, візьми одр твій та йди». Після чого розслаблений, який тридцять вісім років не знав почуттів у своїх кінцівках, раптом їх відчуває, встає на ноги свої, бере ту постіль, на якій лежав і йде. Іудеї, побачивши це, особливо фарисеї, починають його докоряти, бо це було в суботу. На що розслаблений відповідає юдеям: Хто мене зцілив, Той мені сказав це зробити. А хто зцілив його, розслаблений не знав, бо Господь одразу пішов. І ось другого дня розслаблений випадково зустрічає Христа, Господь йому каже: Ти зцілився, іди більше не гріши, щоб не трапилося з тобою гіршого.
Тут ми, брати і сестри, бачимо, що наші тілесні недуги часто пов'язані з нашими духовними недугами. Адже ми з вами люди, створені Богом, і духовно і тілесно. І душа і тіло в нас однаково покликані до спасіння, і душею і тілом ми або прославляємо Бога, або грішимо проти Нього, душею і тілом ми будемо радіти в раю або мучитися в пеклі після Страшного суду Божого, Другого Пришестя Христового. Душа та тіло разом пов'язані. Коли людина душею своєю пошкоджується, коли душа в людини болить, неминуче починає боліти й тіло. Дуже багато хто з нас у своєму житті приклади бачили і в житті наших близьких, коли людина нехтує своїм здоров'ям. Наприклад, п'яниця. По ньому і зовні це видно. Його недуга, перш за все, душевна, неминуче відбивається на здоров'ї. Але бувають не такі очевидні зв'язки між гріхом та хворобою.
А буває, хворобою Господь запобігає людині від великого гріха, великого злодіяння в її житті. Буває, не ходить людина, лежить розслаблена, або температура вразила на тиждень і людина з ліжка підняття не може. Чи це покарання Боже за якісь гріхи чи ні? Буває, що зовсім і не покарання, а можливо навіть і нагорода, в якомусь розумінні. Адже Господь цією хворобою захищає нас від чогось гіршого, більшого зла. Або ми могли якось згрішити, або ще більші скорботи знайти.
Розслаблений, що пролежав тридцять вісім років, знаходячи зцілення, незважаючи на те, що в суботу не можна подібних речей робити і що фарисеї докоряють його, проте він радіє і несе свою одр. Після лікування він не пам'ятає скорботу, яку терпів 38 років, все своє життя, він радіє. Так само і ми, брати і сестри, незважаючи на те, що буваємо багатоболючі і багатоскорботні в житті своєму, пам'ятатимемо, що головне не грішити, щоб більше чого не сталося. Святі кажуть, якщо хочеш, щоб щось добре затрималося в тебе, постійно дякуй Богові за це. Якщо хочеш, щоб скорботне скоріше пішло, подякуй Богові за це. І святитель Іван Златоуст теж каже: «Навчишся в хворобі Бога дякувати, станеш святим».
Незважаючи на те, якими б тривалими наші скорботи в нашому житті не були, ми чітко пам'ятаємо слова апостола Павла: «Воко не бачило і вухо не чуло; і не приходило на серце людини те, що приготував Господь тим, хто любить Його». Яка радість буде в нагороду за терпіння і вірність Богу, ми не знаємо, можемо тільки здогадуватися, але ми точно повинні розуміти, що коли сподобимося цієї радості, ті скорботи, страждання та хвороби, які в житті нашому земному нам зустрічалися, здадуться нам зовсім несуттєвими і скорбота наша обов'язково залишить нас. Господь за вірність очистить наші душі та тіла від гріхів і сподобить блаженному життю.
Двері в Царство НебеснеУлюблені браття та сестри! Я хочу розмовляти з вами про покаяння і яким шляхом ми повинні йти до покаяння. "Покаяння є відновлення хрещення. Покаяння є завітом з Богом про виправлення життя. Покаяння є крапля смирення" (св. Іоанн Лествичник). Бачите, кохані, що покаяння ґрунтується на смиренності та руйнуванні серця про гріхи: треба просити Господа про помилування. Хоча б ми й великі подвиги проходимо в житті нашому, але якщо ми не придбали хворобливого серця про гріхи, то всі вони удавані і суєтні. Улюблені браття і сестри, з нашого боку, має бути заповіт з Богом про виправлення життя, а потім смирення - розчарування серця про гріхи. Якщо цього у нас немає, то покаяння буває хибним. "Без смирення не може бути істинного покаяння, але є удаване і хибне, яке тільки на устах, а не на серці є" (св. Тихін Задонський). Бачите, улюблені браття і сестри, що покаяння ґрунтується на смиренності, і Бог вимагає від нас щирого волі повстати на гріховні пристрасті. У нас обов'язково має бути прагнення до молитви, посту та добрих справ. Але здебільшого добрі справи відбуваються не від чистого кохання, а з жадібністю і з докорами, з лінощами і недбальством. з марнославством і за людиноугоддя, за лицемірство. А Бог приймає від нас жертви та добрі справи лише від чистої любові. Ось смиренність і покриває всі наші недоліки . "Якщо від однієї пристрасті гордості, без жодної іншої пристрасті, сатана спав з неба, то чи не можливо одним смиренням зійти на небо?" (святий Іван Ліствичник). Шляхів порятунку багато, але без смирення ніхто не врятується, всі добрі справи повинні утверджуватись на смиренні, а без смирення всі добрі справи – ніщо. Великий вселенський учитель Іван Золотоустий каже: "Якщо не буде підстави смирення, то хоча б хто до неба підносився життям своїм, все це легко зруйнується і матиме поганий кінець, хоча б відрізнявся ти постом і молитвою, милостиною і цнотливістю або ще якоюсь чеснотою, все це без смирення зруйнується і загине" (Розмова на Євангеліє від Мт., 25). "Смиренність і без діл багатьом гріхам здобуває прохання; а справи без нього, навпаки, не корисні. Що сіль для їжі, то смиренність для всякої чесноти, і міцність багатьох гріхів може вона зруйнувати. свого розуміння, і якщо придбаємо його, воно зробить нас синами Божими і без діл добрих представить нас до Бога, а без нього всі діла наші, всякі чесноти і всяке діяння марні, Його одного достатньо, щоб без сторонньої допомоги представити нас перед лицем Бога і говорити про нас клопотання". "Не постив я, не чинив чування, не спав на голій землі, але змирився, найчастіше шукаючи ні в що собі настанови, і незабаром спасе мене Господь" (св. Іван Ліствичник). "Підстава всіх чеснот є смиренність. Якщо знайдеться така людина, яка не любить терпіти викриття, не лобить переносити і чути про себе погане, не любить глузування, колкі слова, брехню, наклеп і всякого виду безчестя, то хоча б він на вигляд і благочестивим здавався, і подвигами відрізнявся, всі його подвиги і труди марні. "Повне смирення полягає в тому, щоб з радістю приймати хибне звинувачення" (св. Тихін Задонський). "Багато хто називає себе грішниками, можливо, насправді про себе так думають, але серце їх спокушається приниженням від інших" (св. Іван Ліствичник). "Не той показує смиренномудрість, хто погіршує сам себе, але той, хто, будучи вкорінений іншим, не зменшує до нього любові". "Коли почуєш, що ближній твій чи друг докорив тебе у відсутності чи присутності твоєму, тоді покажи любов і похвали його" (св. Іван Ліствичник). "Сидів біля церкви св. Іоанн Колов, і братія оточили його і запитували про помисли свої. Побачив це один із старців і переможений заздрістю, сказав йому: "Іоан, чаша твоя переповнена чаруваннями". Іоанн відповідав: "Точно так, авво, ти сказав це, бачачи одне зовнішнє; що сказав би ти, якби побачив внутрішнє? (Отечник, Ігнатій Брянчанінов). Ми думаємо про себе, що ми смиренні, поки нас не чіпають, - це не смиренність. Коли принижують, ображають, тут собі і кажи: "Стою я цього за гріхи мої". пристрасть гордості, а хто приймає викриття, той розв'яжеться від уз ея" (св. Іоан Лествичник). Гордість є втрата багатства і праці. Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать. Одного разу св. авва Іван сидів у скиту, і братія оточили його Побачивши його один із старців і, переможений заздрістю, сказав йому: "Іоан, ти подібний до блудниці, яка оточує себе і множить число коханців своїх". (Отечник, Ігнатій Брянчанінов.) "Багато є духовних отців християн, які кладуть низькі поклони, гарно говорять проповіді, суворо дотримуються постів, твердо виконують церковні обряди, але якщо серця їх дратуються, хвилюються, коли про них говорять погані слова, то всі ці духовні отці трудяться даремно, і якщо вони не прагнуть знайти смирення, то їм не досягнути Царства Небесного. Смирення є ключ, яким відчиняються двері в Царство Небесне". "Багато низьких поклонів кладуть, інші тихо говорять, інші прикриваються чорною рясою, але серце смиренністю покрити не можуть" (св. Тихін Задонський). Св. Іоанн Колов, наставник св. Арсенія Великого, сказав: "Врата до Бога є смиренність, і наші батьки багатьма скорботами, радіючи, увійшли в град Божий" (давній Патерик). побачив це, зітхнув і сказав: "Горе роду людському, хто може звільнити від цих мереж?" На це сказано мені: "Смиренномудрість врятує!" (Отечник, Ігнатій Брянчанінов). "Коли я прийшов у повний вік, то багатий пан закликав мене до себе і каже: "Ось, я пропоную тобі двох друзів, вибери собі одного за своєю волею, і він тобі буде керівником у житті твоїм". Я бачу, що ім'я одного друга - смиренність, а іншого - гордість... Ось узяв я добровільно в радники собі "гордість" і посадив її глибоко, у схованці душі своєї, і замкнув важким висячим замком, і без друга "гордості" нічого не робив, а все з
