У суспільстві, схибленому на успішності та постійному досягненні нових цілей, ми приречені на постійний біг. Ми не маємо права розслабитися і зупинитися хоча б на хвилину – нас відразу обзвуть ледарем і поставлять діагноз «прокрастинація».
А ось у даосизмі, на відміну від сучасної західної культури, бездіяльність одна із видів діяльності. Якщо воно доречне і спрямоване на творення, то несе значно більше користі, ніж поспішні дії та насильство над подіями.
У-вей – один із основних принципів даоської філософії, одне з її центральних понять. Воно не означає, що людина має лежати і нічого не робити. Йдеться про невтручання у природний порядок подій, входження у потік життя та рух у гармонії з ним. Не змінюючи його течії, не намагаючись розширити або звузити береги, не стаючи запрудою, а, будучи частиною цього потоку, ми можемо бути сильнішими, ніж ті, хто витрачає так багато сил на боротьбу з ним.
Простіше кажучи, зрозумівши закони життя і природи, ми здатні рухатися з більшою швидкістю, прикладаючи менше сил. Зовні це часом виглядає як бездіяльність, а хтось може називати цей процес лінощами. Але це не так.
Що робить гепард, що вичікує в чагарниках наближення жертви? Наскільки бездіяльна жаба, яка чатує на муху? Чим зайнятий землероб, який чекає на сходи з посаджених ним зерен? Усі вони залучені до діяльності – очікування, підготовки, вивчення навколишніх обставин. Чи зможе гепард зловити газель, якщо метатиметься пустелею без перепочинку? Чи зійде хліб, якщо землероб викопуватиме і закопуватиме назад зерна, щоб подивитися, чи зійшли вони? Їхня тимчасова бездіяльність набагато потрібніша і корисніша, коли вона своєчасна і творча.
У даосизмі вважається, що людина, яка пізнала Дао, нічому не підвладна і ні від чого не залежить. Він може бачити і розуміти всю глибину речей, він вільний, його нічого не глине, оскільки він залучений у потік життя, всесвіт допомагає йому.
Чому нам так складно прийняти цю філософію і навчити правильно не діяти? Тому що ми не вміємо вчасно зупинятися, не знаємо, коли настав час сказати собі «вистачить». У-вей у тому, щоб промовчати, коли годі говорити; залишити людину в спокої, коли вона не налаштована на спілкування; почекати час та відчути, коли партнер буде налаштований йти назустріч; дочекатися сприятливого часу на здійснення угод.
Ми надто старанні, надто старанні, надто неспокійні, настирливі, наполегливі, нечутливі. Ми йдемо вперед, намагаючись проломити головою перепони, не відчуваючи моментів, коли перешкоди готові розступитись самі.
Розвивається особистості властиві якості пластичності, плинності, адаптивності. У-вей говорить нам, що ми повинні навчитися бути гнучкими, приймати зміни, змінюватися разом зі світом і не намагатися зупинити незворотне. Якби ми намагалися чинити опір приходу ночі або боротися з осіннім листопадом, то витратили б все життя на безцільну боротьбу. Натомість ми постійно підлаштовуємося під навколишній світ– запалюємо світло, коли стає темно, загортаємось у теплий одяг, коли холоднішає.
Але ці приклади надто очевидні. У нашому повсякденному житті є багато ситуацій, коли важливо зрозуміти: чи потрібно боротися чи необхідно відступити? Ми не завжди вміємо відчути різницю між першим і другим, тому часто здаємося там, де маємо діяти, і створюємо багато шуму там, де потрібна тиша.
Не всім є терпіння, не кожен може навчитися входити в стан спокою, коли цього вимагають обставини. Ми знаємо лише один бік життя – фізична дія, ототожнена з розвитком та успіхом.
Але якщо ви коли-небудь намагалися відчути і почекати потрібний момент, то розумієте, що очікування та споглядання – не менш серйозна робота, ніж видимий окузовнішню працю.
У карате, йозі та інших східних практиках є безліч статичних вправ. Коли потрібно простояти деякий час на напівзігнутих ногах, витягнувшись чи прийнявши незручну позу. У ці моменти напружуються певні групим'язів, і ви можете відчути, що таке статичне навантаження анітрохи не легше за активні вправи. Навпаки – вона важча. Навіть людині, яка займається активним спортом, буде з незвички важко виконувати ці вправи.
У-вей – це не тільки бездіяльність, цей принцип включає безліч різних позицій. Так, в Дао здійснення недіяння проявляється в тому, щоб не пишатися звершеннями і не володіти створеним, не прагнути надто пристрасно до досягнення поставленої мети. Потрібно стримати запал, робити роботу, не думаючи про кінцевий результат, йти до чогось, не надаючи йому занадто великої важливості.
Енді Урохолу належать фрази, в яких чудово розкривається сенс філософії у-вей:
Можна досягти більшої влади, якщо мовчати.
Коли ти перестаєш хотіти чогось, то одразу ж це отримуєш.
Звичайно, недіяння не повинно перетворюватися на єдине заняття, якщо ви збираєтеся продовжувати жити в цьому соціумі нарівні з іншими людьми. Повна відмова від бажань та прагнень приводить на шлях йогів та ченців.
У-вей чудово працює у поєднанні з активними діями. Його можна розшифрувати за допомогою знаку Інь-Ян, де чоловіча енергіявідповідає за рух, а жіноча – за спокій. При правильному дозуванні ці дві сили приносять гармонію в душі та в житті.
Насамкінець скажу, що у-вей – поняття багатогранне, в ньому чимало нюансів. Йому присвячено безліч наукових праць і книг, люди витрачають роки на осягнення сили у-вей. Щоб проникнути в його глибину, потрібно ґрунтовно попрацювати, але це надзвичайно цікаво. Ну а головну ідею, гадаю, ви вже зрозуміли: у-вей – це вміння діяти без дії та творити, не докладаючи непотрібних зусиль.
Якщо ви знайшли помилку, будь ласка, виділіть фрагмент тексту та натисніть Ctrl+Enter.
Італійці, ті ще гедоністи, мають чудове поняття La Dolce Far Niente, що перекладається як «солодке неробство». Вважається що крилатий висліввперше вжито в ужиток римським автором Плінієм Молодшим, який жив у 61-113 роках нашої ери в Італії. Цим поняттям позначається те саме безтурботне байдикування, коли є можливість повернутися додому після пари годин роботи, подрімати, потім вийти в улюблене кафе випити келих вина або чашку смачної кави.
Ідея зупинитися і не робити нічого не нова - у Стародавньому Китаї говорили про поняття у-вей, мистецтво пасивної споглядальності. Це той випадок, коли людина не має причин для руху, не важливо, вперед чи назад. Вчення у-вей найтіснішим чином пов'язане з умінням жити в моменті, тут і зараз. Отже, на які основні принципи байдикування, чи у-вей, потрібно спиратися, щоб байдикувати з толком і почуттям?
Не форсуй події
Вперше принципи у-вей, байдикування, були викладені в давньокитайській праці Дао де цзін, написаній приблизно в шостому столітті до нашої ери. Автором масштабної праці, за деякими даними, вважається легендарний Лао-цзи, давньокитайський філософ.
Принцип пасивного очікування дії, нефорсування подій вважається ключовим у вченні байдикування. Шалений ритм життя змушує тебе передбачати події, думати наперед, напружувати мозок у пошуках вирішення проблем, які ще не існують. Ми змушені бігти вперед, але продовжуємо залишатися на місці, як герої Льюїса Керролла.
Все, що має статися, станеться без твоєї участі. Коли настане момент діяти, ти відчуєш, що в тобі накопичилася енергія, ти сповнена сил і рішучості йти вперед. Яблучко саме впаде у твої руки.
Споглядай світ
Коли востаннє ти спостерігала зірки чи рух хмар у вітряний день? Кілька десятків років тому, в юності? Китайський філософ Чжуан-цзи, якому також приписується авторство вчення у-вей, ще четвертому столітті до нашої ери говорив необхідність споглядальної пасивності. До речі, саме з цього принципу ростуть ноги у знаменитого твору"Мистецтво війни": з порожнечі виникає тиша, з тиші - дія, з дії - знання.
У Японії, наприклад, взагалі є популярна практика занурення в ліс. Японські вчені дійшли висновку, що 40-хвилинна прогулянка лісом серед дерев позитивно впливає на здоров'я людини. Знижується рівень гормону стресу, нормалізується тиск, зміцнюється імунна системаі взагалі виникає відчуття, близьке до щастя.
Ось тобі винятковий варіант корисного байдикування - залиш справи і вийди на прогулянку до найближчого парку. Спостерігай за деревами, слухай вітер, помічай дрібниці. До кінця прогулянки ти обов'язково відчуєш себе іншою людиною.
Насолоджуйся малим
Багатьом із нас перфекціонізм щеплять з дитинства. Можливо, і тобі казали, що треба будувати плани, мріяти по-великому, прагнути більшого. Вічна гонка озброєнь «вища, сильніша, більше» неймовірно вимотує. До моменту, коли мети досягнуто, зовсім не залишається сил насолодитися нею. Якщо тобі це знайомо, користуйся принципом у-вей і не замахуйся на більше. Насолоджуйся малим, але роби це щиро.
Вчені з наукового центруУніверситет Берклі дійшли висновку, що щастя - це не про «замало буде».
Коли хорошого стає багато, мозок перестає сприймати це як задоволення і припиняє вироблення відповідних гормонів, які дарують нам цей чарівний стан. Навпаки, навіть краще вчитися радіти та насолоджуватися малим.
Звичайно, це не означає, що потрібно наступити на горло своїм бажанням, ходити в лахміття і жити на згарищі. Просто радуйся всьому хорошому, що трапляється з тобою, навіть якщо це промінчик сонця посеред похмурого дня, а не розкішний Bentley на офісній парковці.
Слухай тишу
Трагедія нашого часу - безперервний ні на хвилину шум. Він проникає всюди і не змовкає навіть уночі. Шум міста змушує наші тіла виробляти гормон стресу. Постійний викид адреналіну та кортизолу дуже шкідливий для здоров'я і може бути причиною серцевих захворювань, вважає Матіас Баснер (Mathias Basner), професор психіатрії та фахівець зі сну Медичній школіПерельмана при Університеті Пенсільванії.
Ми не закликаємо тебе виїхати з міста та оселитися в тайзі, щоб насолоджуватися тишею. Але частіше вимикати звук телефону або витягувати навушники з вух, не включати як фоновий супровід вечорами телевізор або гучну музику і проводити деякий час (від 20 хвилин до години) у тиші ти цілком зможеш заради збереження свого здоров'я. У тиші мозок відпочиває, не забувай.
: wúwèi) - споглядальна пасивність. Це слово часто перекладається як «недіяння», іншим варіантом перекладу є «невмотивованість». Найголовнішою якістю Недіяння є причин для дій. Немає ні роздумів, ні розрахунку, ні бажання. Між внутрішньою природою людини та дією її у світі немає взагалі жодних проміжних кроків. Дія відбувається раптово і, як правило, досягає мети найкоротшим шляхом, тому що спирається на сприйняття. Подібне миробуття характерно лише для людей просвітлених, розум яких м'який, дисциплінований і повністю підпорядкований глибинній природі людини.
У чому сенс практики У-Вей? Насамперед, треба шукати ключ до його розуміння у спорідненій категорії Де. Якщо Де - те, що надає форму речам і є метафізичною силою, яка творить все з Дао, то У-Вей - оптимальний спосіб взаємодії з Де. Це спосіб реалізації Де у повсякденності. Полягає цей спосіб у вилученні надлишків життєвої та психічної енергії ці з реалій повсякденності та перенаправленні цієї енергії на духовне, езотеричне зростання індивіда. Але це духовне зростання органічно пов'язане з життям тіла та способом буття. Тому всі безглузді дії, пропоновані У-Вей, такі, як підмітання прутиком двору, суть найсуворіша дисципліна розуму і тіла, що часто застосовується в монастирях Китаю з давніх-давен до наших днів. У Буддійській традиції У-Вей є і синонімом приборкання розуму.
Виконуючи безглузді дії так само добре, як і корисні, адепт осягає суть недвоїсності - відсутності в об'єктивному світі поділу речей на «хороші та погані», «корисні та марні». Розуміння цього веде до заспокоєння, умиротворення, а потім і просвітлення.
Принцип У-Вей вплинув на вчення про неделянии Л. М. Толстого.
Примітки
Література
- Титаренко М. Л., Абаєв Н. В.Вей// Китайська філософія. Енциклопедичний словник/ред. Титаренко М.Л.. – М.: Думка, 1994. – 573 с. - ISBN 5-244-00757-2
- Slingerland, Edward. Effortless Action: Wu-wei як Conceptual Metaphor and Spiritual Ideal in Early China. New York: Oxford University Press, 2002.
Wikimedia Foundation. 2010 .
Дивитись що таке "У-вей" в інших словниках:
Зміст 1 Історія 2 Прізвище 3 Топоніми 4 Див. також … Вікіпедія
Вей (царство, Чжаньго) царство Вей (друк, 220 до н. е.) Ця стаття присвячена царству Вей (魏) періоду Царств, що б'ються. В історії Китаю існували також інші держави або князівства Вей, зокрема, царство Вей (魏) епохи Троєцарства… Вікіпедія
Вей Ханьші, Вей Мошень (1794 1856(7)), китайський філософ неоконфуціанець, вчений енциклопедист, літератор та політичний діяч, представник школи нових текстів (школи текстів нових письмен), відтвореної у 18 ст. Народився 23 квітня 1794 року. Енциклопедія Кольєра
Кіт. трад. 魏收 Рід діяльності: історик Дата народження: близько 506(0506) … Вікіпедія
- (1794-1856) конфуціанський вчений, політичний діяч Китаю епохи Цін. Зміст 1 Біографія 2 Політичні погляди 3 Вплив … Вікіпедія
ВЕЙ БОЯН [бл. 100, Шанюй (сучасна провінція Чжецзян) прибл. 170] один із засновників китайської алхімії. Вей Боян, що народився в аристократичній родині, відмовився від чиновницької кар'єри і побажав долучитися до даоських мистецтв. В пошуках… … Філософська енциклопедія
Вей Вей: Вей Вей китайська піп співачка, автор пісень та актриса. Вей Вей китайська баскетболістка, центрова клубу «Гуандун Долфінс» та національної команди Китаю … Вікіпедія
- (Кит. Упр. 危亦林, піньінь: Wēi Yìlín; 1277, Наньфен, Цзянсі 1347) лікар в Китаї епохи Юань. Відомий своїм великим медичним довідником «Шії Десяофан» (кіт. трад. 世醫得效方, упр.
- (Кит. трад. 尉繚子, упр. 尉缭子, піньінь: Wèi Liáozi) китайський військовий трактат, один із семи класичних трактатів. Ймовірно, було створено наприкінці IV століття до зв. е., в епоху царств, що б'ються. Історія Автором трактату є китайський … Вікіпедія
- (Тоба Вей), держава та династія у 386 535 на території Північного Китаю. Засноване Тоба Гуєм вождем племен тоба. * * * ВЕЙ ПІВНІЧНА ВЕЙ ПІВНІЧНА (Тоба Вей), держава і династія в 386 535 на території Півн. Китаю. Засноване Тоба Гуєм вождем. Енциклопедичний словник
- – (2-я пол. III ст. – 1-я пол. IV ст.) – китайський художник. Вей Се відомий лише з давніх трактатів; жодного твору цього майстра не збереглося. Він працював у державі Західна Цзінь, яка існувала у 265 316 роках, і мав там звання… … Вікіпедія
GBTIMES РОСІЯ2017/05/31
Фрагмент картини чи фрагмент буття? (Photo: Броніслав Виногродський)
Колись давно, у минулому 20 столітті, щоб торкнутися мудрості давніх, потрібно було провести не одну годину в бібліотеці, читаючи філософські твори. Ну або, як мінімум, відкрити книгу зі зборами афоризмів, написаних або висловлених мудрецями, які жили в різні епохи, різних країнахі за різних правителів.
21 століття істотно спростило завдання розуміння мудрості, а всюдисущий Інтернет запропонував усім нам її оцифрований варіант у вигляді численних сайтів, де можна знайти цінні висловлювання цінних людей практично з будь-якої цінності.
Простий дилетантський експеримент підтверджує, що особливе кохання інтернет-мудреці відчувають до афоризмів представників «східної філософії», а цитати «з Конфуція» поступаються за своєю популярністю, напевно, лише цитатам «з Раневської».
Неважко перевірити, що на стандартні запити «Раневська афоризми» та «східна мудрість» найпопулярніша Пошукова системаросійського Інтернету дає практично однакову кількість відповідей – понад 9 тисяч сайтів.
Запит «Конфуцій афоризми» видає понад 5 тисяч посилань, а «Конфуцій цитати» – 4 тисячі.
Але чи можна бути цілком упевненими, що знайдені автоматизованим постачальником східної мудрості «цитати-картинки для розміщення на соціальних мережах ВК, Facebook та Твіттер» (стиль авторів сайту збережено) справді стосуються великого Вчителя?
Хто може гарантувати, що всі ці «афоризми Конфуція», на кшталт «Виберіть собі роботу до душі, і вам не доведеться працювати жодного дня у вашому житті», не є погано стилізованим «під Схід» переспівом банальних істин?
Ніхто не може, тому що, погодьтеся, серед користувачів Інтернету не так багато людей, в деталях знайомих з основами східних. філософських навчань, і ще менше людей, які прочитали праці того ж Конфуція, хоча б у найбільш відомих і вважаються класичними перекладами.
Частий співрозмовник gbtimes відомий китаєзнавець і перекладач класичних праць китайської філософії Броніслав Виногродський – якраз один із таких фахівців.
Ще кілька років тому у 2009 році Броніслав опублікував свій переклад «Міркувань у висловах» Конфуція, причому виконав цю роботу, як завжди, в унікальній і властивій тільки йому манері.
У його перекладі стародавній текст постає не як овіяна славою історична пам'ятка, а як посібник з життя та управлінського мистецтва, коли мудрість Майстра стає путівником у сучасному просторі та часі.
Книга перекладів Конфуція Виногродським була перевидана 2013 року. А далі сталося те, про що справді попереджав великий філософ: «Мудрець казав: Навчитися з часом застосовувати вивчене – хіба не це радість?»
На сторінці Броніслава Виногродського в соціальної мережівже не перший рік і з завидною регулярністю з'являються афоризми, роздуми про життя, спостереження над природою речей – назву для цих коротких текстів можна підібрати будь-яке – за підписом Вей Дехань (або Вей Де-Хань).
Дізнатися, хто такий цей Вей Дехань, виявилося неважко, та власне, Броніслав і не робить із цього жодного секрету: «Китайське ім'я було дано мені на рік Дракона 1988 року в Харбіні, людиною, якій того року виповнилося 60 років, тобто він прожив свій перший повний цикл. Ієрогліф Вей співзвучний з першим складом мого прізвища, а два ієрогліфи Де – Хань позначають «Сила з Китаю», де Де – це сила духу, а Хань – самоназва китайської нації».
Що ж до ідеї написання коротких текстів (сам Броніслав у розмовах із друзями та однодумцями жартівливо називає їх «вейдеханьками»), то вони якраз і стали тим самим умінням застосовувати вивчене, про що дійсно писав Конфуцій.
«Я так довго і багато перекладав китайських мудреців, що вирішив сам спробувати писати в подібному стилі афоризмів та перевірити, як до цього сприймуть люди. Чи сприймуть вони ці тексти як справді китайську мудрість чи засумніваються в її автентичності?» – пояснює автор, який вирішив розіграти своїх читачів.
Треба сказати, що експеримент вдався, і багато людей, що навіть добре знають і близько спілкуються з «великим містифікатором», люди спочатку дійсно сприймали їх за переклади нікого досі маловивченого філософа.
Проте, за логікою життя від Виногродського, філософом може стати кожен із нас.
Філософські афоризми Вей Деханя – це результат не якогось містичного осяяння чи натхнення. Як каже Броніслав, для нього подібних понять просто не існує. Є звичайна, повсякденна та кропітка робота – робота зі смислами, яка становить суть існування будь-якої людини.
Треба не філософствувати «на тему», а просто «вставати та працювати». Треба спостерігати за тим, як змінюється світ і як найголовніше, міняємося ми самі.
Робота зі смислами - це спостереження за змінами, які відбуваються в тобі самому; «це неймовірна пригода, яке рідко коли і кому дається, однак саме самоспостереження єдине і змінює якість часу та обставин, бо немає жодних обставин, крім обставин часу».
Цього року Броніслав Виногродський, який є безперечно, одним із найяскравіших представників російської спільноти китаїстів, досяг найважливішої для кожної людини 60-річної межі.
Відомо, що в китайській філософії життя вік 60 років є для людини таким же «роком основи долі», як і рік його народження. Це рік, коли закладається доля людини, коли можна побачити в собі паростки майбутнього і потім дбайливо їх вирощувати.
У такому контексті афоризми Вей Деханя як спостереження над життям, написані на початку нового 60-річного циклу, можуть стати для кожного з нас нехай не «давнім китайським», але досить дієвим інструментом самопізнання та провідником у процесі розуміння сучасного простору та часу.
(І, до речі, на відміну від «цитат Раневської», тут ми можемо бути цілком упевнені у справжності авторства.)
Тоді в повільному ритмі «як сказав Вей Дехань» ми раптом почуємо відлуння мітингів незгодних, побачимо силуети віртуальної реальності, в яку нас занурюють телебачення та соціальні мережіЩе раз зрозуміємо важливість «роботи над собою» і навіть знайдемо пояснення власним стогнанням з приводу такого холодного глобального потепління цієї весни.
Загалом читайте Вей Деханя і розплутуйте вузли своєї долі. Кумедне заняття!
Про неспішність у відносинах із зовнішнім світом:
«Що ближче, то далі мелькає у погляді берег.
Насправді він мелькає лише у погляді. Зупинися у своєму розумі, і всі видіння зникнуть».
«Навчися переживати спокійну радість, споглядаючи будь-які образи, не пов'язуючи їх із звичними способами відчуття почуттів».
«Так не просто, перестати квапити рух образів у потоці рухів розуму, але саме це і потрібно зробити».
«Немає нічого кумеднішого, ніж вимагати від світу особливого до себе ставлення.
Усі ми дуже кумедні забавники».
«Все, що тобі вдалося придумати про самого себе, починає незворотно існувати у твоєму вигаданому світі.
Що робити?
Або вибирайся з вигаданого світу в справжній, або вигадуй новий.
Одна з багатьох можливих».
«Дозволь цілям вибрати тебе.
Не намагайся досягати те, що тобі було нав'язано оточенням звичайних обставин».
«Розплутування пут та розв'язування вузлів дуже цінне вміння, якщо його правильно застосовувати.
Зрозумій, де головні вузли».
«Щоб упіймати правильну хвилю в подійному потоці, треба вміти правильно чекати, що передбачає повне звільнення від навмисного очікування».
«Нескінченна різноманітність предметів, але все перебуває в єдності, якщо дивитися із серця.
А де єдність, там спокій.
Де спокій, там ясність.
Це і є щастя.
Про важливість самопізнання та пошуки смислів:
«Шляху назовні немає, тільки всередину».
«Збагнення саме собою незбагненно. Але осягати варто лише осягнення».
«Постояти над прірвою завжди вчасно».
«Не будь іншим, але й собою не будь. Не будь взагалі».
«Тільки в часу немає помилок.
Всі помилки у свідомості людини, коли вона сприймається як щось окреме від часу».
«Коли я зумію зробити так, щоб про мене всі забули, тоді знову подивлюся на світ, і побачу те, що потрібно».
«Пусти слова. Усі слова порожні.
Тільки сенс, що в них вкладається, робить слово наповненим».
«Сенси завжди двозначні.
Така природа сенсу».
«Віра без знання – метушня та лицемірство.
Знання без віри - марне марнославство і тріск безглуздих слів».
Про відносини у соціумі:
«Ми всі один до одного пристосуємося різними, не завжди найкращими способами.
Але подітися нема куди».
«Людська доброта дуже перебільшена.
Так само, як і зло людське.
Набагато сильніше і те, й інше - дурість і нетерплячість».
«Хто б тобі не зустрівся на шляху, необов'язково, що це саме той, хто тобі потрібний.
Протилежне за змістом твердження також є істиною».
«Як звикнеш до якоїсь дурниці, так потім з нею й живеш.
І іншим її нав'язати намагаєшся.
Дуже вже ми старанні.
Люди».
«Усі незгодні назавжди залишаться у незгоді.
Сумна доля».
«Одному мені не впорається із загадкою вічності.
Або на всьому місці, або від себе теж доведеться позбутися».
Про нескінченність у просторі та часі:
«Відчуттів небагато, але відтінків та переходів нескінченна кількість.
Не треба надто захоплюватися.
Все одно й теж».
«Що б ти не побачив, воно відразу перетвориться всередині на знайомий образ, і породить знайоме переживання, слідуючи за яким ти прийдеш у звичний спосіб прояву своєї природи.
І ніяк інакше".
«Будь-які знаки можуть бути таємними.
Дивлячись, що ти хочеш прочитати».
«Навіть якщо я і досягну бажаного, я одночасно досягну і всього іншого, де небажаного буде завжди більше, ніж бажаного.
Світ величезний».
«Лише дим знає таємні русла потоків у повітрі.
Спостерігаючи дим, ти можеш побачити, куди у просторі тече час».
Про холодний травень 2017 року:
«Погода, яка тобі зараз не подобається, завжди збігається із справжнім станом справ у душі.
Потрібно просто вміти придивитись і чесно собі зізнатися».
(Це лише мала частина спостережень над життям від Вей Деханя, опублікованих у період 6.05 – 16.05).
недіяння) – у китайській релігійно-філософській традиції заперечення цілеспрямованої діяльності, що йде врозріз із природним світопорядком. Наслідуючи принцип недіяння, мудра людина впорядковує навколишню дійсність і гармонізує світ. Категорія "у-вей" займає важливе місце у філософії даосизму.
Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
У-ВЕЙ
кит. - Недіяння, дія через неделание) - принцип даоської філософії, одне з центральних понять "Дао-де-цзін". У.-в., поряд з цзижань (природністю) оформляє та конкретизує спосіб руху дао та де. " Дао постійно здійснює недіяння, цим немає нічого, що він не робило " (37 чжан " Дао-де-цзин " ). Черпаючи джерело внутрішньої сили в "безмовності" і "небутті", У.-в., згідно з Лао-цзи, первинніше будь-якого діяльного імпульсу, будь-якої наступальної активності. Доходити до недіяння слід шляхом безперервного зменшення своїх бажань, а оскільки недіяння є всюди, здібності людини стають безмежними. У ранньому даосизмі У.-ст. протистоїть ритуалам конфуціанців та законам моїстів. Будучи дією особливого, внутрішнього стилю, У.-ст. закликає слідувати природним законам природи і змушувати природу самої людини. Як внутрішнє, Ув. протистоїть зовнішньому, як природне - штучному, як істинне - хибному. У Чжуан-цзи недіяння набуває рис незнання та неслужіння. Бути соціально заангажованим, служити на державній службі- означає діяти всупереч внутрішній природі, чинити насильство. Не знати - це те, що істина поза вченістю, а знання заважає життю та протистоїть їй. Конфуціанськи витлумачене У.-ст. наголосило на недіянні, як на жертовному служінні на благо суспільства. Внутрішня інтуїція "я", висунута Чжуан-цзи як критерій істини, замінилася суспільним законом, що вимагає забуття особистої дії. Проте У.-в. залишився суто даоським пізнавальним принципом та практичним критерієм будь-якого виду діяльності. Як такий У.-в. вплинув на створення та розвиток дихальної гімнастикита внутрішнього бойового даоського стилю Тай-цзі-цюань. Перетворившись з часу Лао-цзи на психологічну установку, на культурний настрій, У.-в. характеризує собою як образ китайського мислення, але й поширюється весь менталітет культур східного типу. Як поняття, із проникненням буддизму до Китаю, У.-в. повністю розчиняється теоретично школи чань. Характерно, що чаньские ритуали, сприйнявши даоський принцип недіяння і трансформувавши його на теоретичній основі буддизму, вирізнялися жорстким аскетизмом, підвищеної строгістю виконання та чіткої регламентацією.
Недіяння означає непотрібність і неможливість щось зробити з ідеєю "я". Слід надати "я" самому собі, щоб зовнішні та внутрішні уподобання стали сприйматися як перешкоди особистісного зростання. Розуміння особистості як "не-я" передбачає бачення нірвани як абсолютного спокою, позбавленого будь-яких проявів життя, при цьому "не-я" особистості змушене утримувати образ власної індивідуальності та сприяти порятунку інших індивідуальностей. Суперечність між прийнятим логічним постулатом про неіснування "я" та реальним існуванням індивідуального суб'єкта знаходить свій дозвіл у волі як смисловому ядрі недіяння. Вольова концентрація "не-я" позбавлена індивідуалізму, " власної важливостіМетатеоретичний рівень установки У.-в. дозволяє застосувати її як пояснювальний принцип до східного (Китай, Японія) мистецтва, різних форм вірувань, психологічним феноменам. Пояснення енергії будь-якої дії, будь-якої творчості, зрозумілих як недіяння, ріднить принцип У.-в. із феноменом християнської віри. Всередині віри дія відбувається вільним і самостійним чином, водночас повністю залишаючись залежною від божественного провидіння.
Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
