Мабуть, Воздвиження Хреста Господнього – єдине свято, яке почало одночасно з самою подією, якій він присвячений.

Після того, як відбулися найбільші події в історії людства – Розп'яття, Поховання, Воскресіння і Вознесіння Христові, святий Хрест, що став знаряддям страти Спасителя, був втрачений. Після руйнування Єрусалима римськими військами у 70 році святі місця, пов'язані з земним життямПанове, опинилися в забутті, на деяких з них були збудовані язичницькі храми.

Набуття Чесного і Животворчого Хреста відбулося за царювання рівноапостольного імператора Костянтина Великого.

За повідомленнями церковних істориків IV століття, мати Костянтина, рівноапостольна Олена, вирушила на прохання царського сина до Єрусалима, щоб знайти місця, пов'язані з подіями земного життя Христа, а також святий Хрест, чудове явище якого стало для святого Костянтина знаком перемоги над супротивником. У літературі викладено три різні версії перекази про здобуття Хреста Господнього.

Згідно з найдавнішою (вона наводиться у церковних істориків V століття – Руфіна Аквілейського, Сократа, Созомена та інших і, ймовірно, походить від втраченої «Церковної історії» Геласія Кесарійського (IV ст.), Чесний Хрест знаходився під язичницьким святилищем Венери. Коли воно було зруйновано, виявилося три хрести, а також табличка і цвяхи, якими Спаситель був прибитий до зброї страти.Для того щоб дізнатися, який з хрестів і є той, на якому був розіп'ятий Господь, Єрусалимський єпископ Макарій († 333) запропонував по черзі прикласти кожен з них. їх до тяжкохворої жінки, коли та зцілилася після дотику до одного з хрестів, усі присутні прославили Бога, який вказав на величезну святиню Істинного Хреста Господнього, який і був піднятий святителем для загального огляду.

Друга гіпотеза, датована першою половиною V століття, відносить цю подію до I століття: Хрест був знайдений Протонікою, дружиною імператора Клавдія I (41-54), а потім захований і знову набутий у IV столітті.

Третій варіант переказу, який виник, як і другий, у Сирії в V столітті, повідомляє: свята Олена намагалася дізнатися місце перебування Хреста у єрусалимських іудеїв, і зрештою один старий єврей, на ім'я Іуда, який спочатку не хотів говорити, після катування вказав місце – храм Венери. Свята Олена звеліла зруйнувати храм і розкопувати. Там було знайдено три хрести. Виявити Хрест Христів допомогло чудо – воскресіння через дотик до істинного Хреста мерця, якого проносили повз. Про Юду повідомляється, що згодом прийняв християнство з ім'ям Киріак і став єпископом Єрусалима.

Потрібно сказати, що найбільшою популярністю в середньо- та пізньовізантійську епоху користувалася остання версія. Саме на ній засновано проложну оповідь, призначену для читання на свято Хрестовоздвиження згідно сучасних богослужбових книг Православної Церкви.

Точна датаздобуття Чесного Хреста невідома. Очевидно, воно мало місце у 325 чи 326 році. Після здобуття святого Хреста Костянтин почав будівництво цілого ряду храмів, де мали битися богослужіння з святковим святом міста. Близько 335 року була освячена споруджена безпосередньо біля Голгофи та печери Гробу Господнього велика базиліка Мартіріум. День її оновлення (тобто освячення), а також ротонди Воскресіння (Труна Господня) та інших споруд на місці Розп'яття і Воскресіння Спасителя 13 або 14 вересня став святкуватись щорічно з великою урочистістю, а спогад здобуття Чесного Хреста увійшов у святкову урочистість на честь.

Вже наприкінці IV століття свято оновлення базиліки Мартиріум і ротонди Воскресіння було в Єрусалимській Церкві одним із трьох головних свят року, поряд із Великоднем та Богоявленням.

Західна паломниця Етерія надзвичайно докладно описує його у своїх записках: оновлення святкувалося протягом восьми днів; щодня урочисто відбувалася Божественна літургія; храми прикрашалися так само, як на Богоявлення та на Великдень; на свято до Єрусалиму приходило безліч людей, у тому числі і з віддалених областей – Месопотамії, Єгипту, Сирії. Особливо наголошується, що оновлення святкували того ж дня, коли було знайдено Хреста Господнього. Крім того, Етерія проводить паралель між подіями освячення єрусалимських церков та старозавітного храму, збудованого Соломоном.

Вибір 13 або 14 вересня як еортологічної дати оновлення, яку нині не можна мотивувати безперечно, міг бути обумовлений як самим фактом освячення храмів саме у ці дні, так і свідомим вибором. Оновлення можна вважати християнським аналогом старозавітного свята Кущів - одного з трьох головних свят старозавітного богослужіння (див.: Лев. 34: 33-36), що відзначалося на 15-й день 7-го місяця за старозавітним календарем (цей місяць приблизно відповідає вересні), тим більше, що освячення Соломонова храму також відбулося під час свята Кущів. Дата свята оновлення – 13 вересня – збігається з датою освячення храму Юпітера Капітолійського в Римі, і християнське свято могло бути встановлене замість язичницького. Можливі відповідності між Воздвиженням Хреста 14 вересня та днем ​​Розп'яття Спасителя 14 нісана, а також між Хрестовоздвиженням та святом Преображення, яке святкується за 40 днів до того.

Церковний історик Созомен стверджує: від часу освячення Мартиріума при Костянтині Великому Єрусалимська Церква здійснює це свято щороку. На нього викладається навіть обряд хрещення і церковні збори тривають вісім днів.

За свідченням Єрусалимського Лекціонарію (у вірменському перекладі) V століття, другого дня свята оновлення Чесний Хрест показували всьому народу.

Іншими словами, спочатку Хрестовоздвиження було встановлено як додаткове свято, що супроводжує основну урочистість на честь оновлення, – аналогічно святам на честь Божої Матерінаступного дня після Різдва Христового або на честь Іоанна Хрестителя наступного дня після Хрещення Господнього.

Починаючи з VI століття, Хрестовоздвиження стало поступово ставати більш значним святом, ніж свято оновлення. Якщо в житії преподобного Сави Освяченого, написаному в VI столітті преподобним Кирилом Скифопольським, ще говориться про святкування оновлення, але не Воздвиження, то вже в житії преподобної Марії Єгипетської, що традиційно приписується святині Софронію Єрусалимському (VII ст.), є наступні вказівки на наступні вказівки. до Єрусалиму на святкування саме Воздвиження, побачила великий збіг паломників, а найголовніше – саме на це свято чудово звернулася до покаяння.

Про відзначення Воздвиження 14 вересня у IV столітті на Сході є свідчення також у житіях святителя Іоанна Золотоуста, Євтихія, патріарха Константинопольського († 582), Симеона юродивого († бл. 590).

При цьому примітно, що в IV столітті поклоніння Чесному Хресту було приурочено до Єрусалимської Церкви ще не до свята, а до Великої п'ятниці.

Саме слово Воздвиженняв пам'ятниках, що збереглися, вперше зустрічається у Олександра Монаха (527–565), автора похвального слова Хресту.

До VII століття тісний зв'язок свят оновлення і Хрестовоздвиження перестав відчуватися - можливо, через нашестя персів на Палестину і пограбування ними Єрусалима в 614 році, коли Чесний Хрест був полонений, а архаїчна єрусалимська літургійна традиція зруйнована.

Згодом еортологічна ситуація склалася так, що саме Хрестовоздвиження стало основним святом. Святкування ж оновлення єрусалимського храму Воскресіння хоч і збереглося в богослужбових книгах аж до теперішнього часу, але стало передсвятковим днем ​​перед Хрестовоздвиженням.

Зрозуміло, що спочатку це було суто місцеве свято Єрусалимської Церкви. Але незабаром він поширюється і в інших Церквах Сходу, особливо в тих місцях, які володіли частиною Животворчого Хреста, наприклад, у Константинополі.

Особливо широке поширення та посилення в урочистості свято мало отримати після повернення Хреста з перського полону при імператорі Іраклії в 628 році. Ця подія стала тимчасовою точкою, від якої можна відраховувати святкування Воздвиження на латинському Заході, в період понтифікату папи Гонорія I (625–638), з назвою «день здобуття Хреста». І наголошувалося воно 3 травня: «Це могло статися від того, що Схід і до цього мав уже свято на честь святого Хреста 14 вересня і нового не потребував» .

Порівн. дзеркальну гіпотезу: «У “Місяцеслові Сходу” з цього приводу висловлено таке міркування: “Ймовірно, це святкування перенесено з травня на вересень, крім з'єднання з пам'яттю освячення храму, ще й тому, що воно у травні припадало на дні П'ятидесятниці і не узгоджувалося з радістю цих днів”».

Щодо посту в день Воздвиження, то зауваження про нього вперше з'являється у Статутах єрусалимської редакції та в ранніх рукописах. У соборних храмах постять день, а в монастирях – два, включаючи 13 вересня. На Воздвиження дозволяється їжа й вина, але з риби. Никон Чорногорець свідчить: «Не могли ми нічого знайти записаного про пост Воздвиження Чесного Хреста, але скрізь він відбувається. Відомо з прикладів великих святих, що вони мали звичай передбачати великі свята. Кажуть, що і цим постом віруючі поклали передбачатися до цілування Чесного Хреста, оскільки саме це свято для того встановлено. У соборних церквах це свято відбувається один день і дотримується посту, а в Типіконі Студитовому та Єрусалимському два дні – свято і передсвято» .

Свято у православному богослужінні

Продовжуючи розмову про літургійне становлення Воздвиження, слід зазначити: у вже згаданому вірменському перекладі Єрусалимського Лекціонарію головним святом залишається оновлення. На другий день свята (тобто в день Воздвиження), 14 вересня, всі збираються в Мартиріумі, і повторюються ті самі антифони і читання (прокимен із Пс. 64; 1 Тим. 3: 14–16; алілуіарій з віршем із Пс. 147 (Ін. 10: 22–42), що й напередодні.

Грузинська версія Лекціонарію (V–VII ст.) містить такі відомості: свято оновлення 13 вересня триває вісім днів. При цьому 14 вересня вже має особливу назву – День Воздвиження Хреста. О 3-й годині (9 годині ранку – після ранку) відбувається чин спорудження святого Хреста і поклоніння йому, після якого слідує Божественна літургія. Для неї вказуються тропар (мабуть, вхідний) «Христа печатка» з віршем із Пс. 27; читання (Прип. 3: 18–23; Іс. 65: 22–24; Прем. 14: 1–7; Єз. 9: 2–6; 1 Кор. 1: 18–25; алілуарій з віршем з Пс. 45 (Ін. 19: 16b–37), які запозичені зі служби Великої п'ятниці; тропарі на вмову рук і на перенесення дарів – «Голос пророка Твого» та «Ангелів лики Тебе славлять». Також наведено прокимен на вечірні в день Воздвиження (з Пс. 97). Примітно, що свято оновлення в Лекціонарії є початком нового циклу літургійних читань, неділі за ним мають назву першої, другої тощо. по оновленню.

В Іадгарі (грузинському перекладі єрусалимського Тропологія – зібрання гімнографічних творів), що відбиває палестинську літургічну практику VII–IX століть, свято Воздвиження вважається другим днем ​​восьмиденної урочистості на честь оновлення єрусалимських церков. Велика кількість піснеспівів, присвячених святому Хресту, свідчить про виділення Воздвиження на самостійне свято.

Після X століття давня єрусалимська традиція поступилася місцем константинопольській.

У Царгороді свято відновлення церков у відсутності такого значення, як у Єрусалимі – з цілком об'єктивних причин. Водночас все зростаюче шанування Чесного Древа Хреста Господнього зробило Воздвиження одним із великих свят літургійного року. Саме в рамках константинопольської традиції, яка у післяіконоборчий період стала визначальною у богослужінні всього православного Сходу, Воздвиження остаточно перевершило свято оновлення.

За різними списками Типікона Великої Церкви, який відбиває післяіконоборську соборну практику Константинополя IX–XII століть, свято оновлення єрусалимських церков 13 вересня – одноденне або навіть зовсім не відзначене. Свято Воздвиження 14 вересня, навпаки, є п'ятиденним святковим циклом, що включає чотириденний період передсвята - 10-13 вересня і день свята - 14 вересня.

Поклоніння Хресту розпочиналося вже в дні передсвята: 10 та 11 вересня для поклоніння приходили чоловіки, 12 та 13 вересня – жінки. Обряд відбувався між ранком та полуднем.

13 вересня на утрені на Пс 50, на 3-му антифоні літургії і замість літургійного Трисвятого наказано співати тропар 2-го благодійного, тобто 6-го, голосу.

У день свята 14 вересня богослужіння відзначалося великою урочистістю: напередодні звершували святкову вечірню (початкові антифони, крім 1-го, кінцевого та вхідного («Господи, поклик»), скасовані) з читанням трьох паремій (Вих. 15: 22–26; Прип. 3: 11–18, Іс. 60: 11–16; в кінці вечірні покладено тропар «Врятуй, Господи, люди Твоя». Також служить паннихіс – коротка вечірня служба напередодні свят та особливих днів. Утреня відбувалася за святковим чином («на амвоні»), до Пс. 50 приспівували не один, а шість тропарів. Після великого славослів'я відбувався чин спорудження Хреста. По закінченні спорудження та поклоніння Хресту розпочиналася Божественна літургія. Її антифони скасовувалися, одразу співався тропар «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико», який заміняв собою Трисвяте. Читання літургії такі: прокимен із Пс. 98; 1 Кор. 1: 18–22; алілуарій з віршами з Пс. 73; ін. 19: 6b, 9-11, 13-20, 25-28, 30-35 (зі складним вступним віршем). На вечірні в день Воздвиження співали прокимен із Пс. 113.

Крім читань, тиждень після Воздвиження мав і особливу пам'ять священномученика Симеона, родича Господнього, зі своїм наслідуванням.

Свято Воздвиження набуло свого остаточного вигляду в IX–XII століттях, коли велике поширення в православному світімали різні редакції Студійського Статуту. Корпус піснеспівів Воздвиження в різних його редакціях загалом той самий. Свято має передсвято та святкування. Літургійні читання свята, субот та тижнів перед і після Воздвиження запозичені з Типікона Великої Церкви. Але спостерігаються й відмінності. Так, перша паремія свята на вечірні (Вих. 15: 22–26) зазвичай збільшується на два вірші – до 16: 1. Євангеліє суботи перед Воздвиженням (Мф. 10: 37–42) читається на один вірш більше – аж до 11: 1. Апостольське читання літургії Воздвиження, навпаки, скорочено: 1 Кор. 1: 18–24. І, звісно, ​​з константинопольської традиції запозичено і чин спорудження Хреста на святковій утрені.

Після Типиконом Великої Церкви у багатьох рукописах і виданнях Єрусалимського Статуту на тиждень після Воздвиження відзначається пам'ять священномученика Симеона. Зазвичай його наслідування зводиться до прокимна і алілуарію на літургії, але деякі пам'ятники, наприклад «Чиновник московського Успенського собору» 30-х років XVII століття, наказують співати повніше наслідування священномученика.

У багатьох Єрусалимських (і Студійських) Типіконах 14 вересня вказується пам'ять смерті святителя Іоанна Золотоуста. Але його послідування цього дня зазвичай скасовується через незручність поєднувати разом дві урочисті служби. Так, у південно-італійських редакціях Студійського Статуту наслідування святителя переноситься на вечерю чи півночі.

Продовження теми про Студійський ТипіконСлід зазначити, що у численних варіантах богослужіння свята Воздвиження відбувається за святковим чином. На вечірні буває вхід та читаються паремії, склад яких, як і літургійних читань, збігається із вказівками Статуту Великої Церкви. На ранку покладається читання з глави 12 Євангелія від Івана, до якого додається «Воскресіння Христове, що бачило» .

на сучасному етапісвято Воздвиження Хреста Господнього в Російській Православній Церкві зараховується до великих двонадесятих, є Господнім, неперехідним. У день свята встановлено пост, подібний до звичайного посту в середу та п'ятницю, тобто без дозволу риби. Еортологічний цикл включає також один день передсвята (13 вересня) і сім днів посвята (з 15 по 21 вересня), віддання – 21 вересня.

Чин спорудження Хреста на свято Хрестовоздвиження

Чин зведення Хреста є невід'ємною частиною богослужіння свята Хрестовоздвиження.

Після події набуття Чесного Хреста в Єрусалимі незабаром встановився звичай щороку на згадку про цю подію, а також на згадку про освячення (оновлення) єрусалимського храму Воскресіння Христового (храму Гробу Господнього) здійснювати чин воздвиження Хреста.

Типікон знає велике число різноманітних варіантівцього чинопослідування – локальних та хронологічних. Н.Д. Успенський вважає: «Розмаїття чинів зведення пояснюється тим, що обряд зведення Хреста становив неодмінну і загальноцерковну особливість святкового богослужіння».

Так, вже в Єрусалимському Лекціонарії V століття, що зберігся в вірменському перекладі, згадується церемонія підняття Хреста для огляду всіх, хто молиться.

У грузинському перекладі Лекціонарію, який відбиває практику V–VII століть, чин спорудження Хреста докладно описаний. Він відбувався 14 вересня на третю годину після світанку і починався з того, що священнослужителі входили в дияконник, одягалися, прикрашали Хрест або навіть три Хрести і вважали їх на святому престолі. Сам чин включав три спорудження (підняття) Хреста, кожне з яких передувалося групою молитов і піснеспівів і супроводжувалося 50-кратним «Господи, помилуй». Після третього будівництва Хрест омивали запашною водою, яка лунала народу після літургії, і всі прикладалися до Хреста. Потім його знову покладали на святий престол і розпочинали Божественну літургію.

Принаймні, до VI століття чин спорудження Хреста вже був відомий і відбувався не тільки в Єрусалимі, а й в інших місцях християнського світу: Євагрій Схоластик повідомляє про священнодійство піднесення Хреста та його обнесення навколо храму, що відбувався в Апамії Сирійській. Упорядник «Великодньої хроніки» VII століття, відзначаючи святкування Хрестовоздвиження в Константинополі в 644 році, говорить про третє зведення, що вказує на існування вже на той час у Царгороді складного чину.

Згідно з післяіконоборчим Типіконом Великої Церкви, який зустрічається в пізніших слов'янських рукописах, у храмі Святої Софії чин воздвиження Хреста відбувався після входу на утрені, слідом за тропарями на честь Хреста. Сам чин описаний коротко: патріарх, стоячи на амвоні, підносив Хрест, тримаючи його в руках, а народ виголошував: «Господи, помилуй»; це повторювалося тричі.

У Типіконах студійської традиції чин зведення заснований на константинопольському кафедральному кодексі, але в порівнянні з ним спрощений. Чин включений до складу утрені, до її заключної частини. Замість трьох циклів по п'ять зведень відбувається лише один (що складається з п'яти зрушень: двічі на схід і по одному разу на інші сторони світу).

У Єрусалимському Статуті, починаючи з ранніх його редакцій і закінчуючи друкованими Типіконами, чин спорудження Хреста зберігає характерні риси, відомі за студійськими пам'ятками: він відбувається на ранку після великого славослів'я та співу тропаря «Врятуй, Господи, люди Твоя», складається з п'ятикратного осініння Хрестом і піднесення його на сторони світу (на схід, південь, захід, північ і знову на схід) . Важливою зміною, порівняно зі студійськими пам'ятниками, є додавання до чину п'яти дияконських прохань (відповідних п'яти осінням Хрестом), після кожного з яких співається стократне «Господи, помилуй». Крім того, згідно з Єрусалимським Статутом, перш ніж підняти Хрест, предстоятель має схилитися до землі так, щоб його голова відстояла від землі на п'ядь – приблизно на 18 сантиметрів.

У ході виправлення богослужбових книг у Російській Церкві у другій половині XVII століття було змінено порядок осініння сторін світла під час чину: Хрест зводиться на схід, захід, південь, північ і знову на схід. Така схема зберігається до нашого часу.

Святоотецька екзегеза свята

На утрені або на всеношному чуванні Воздвиження у візантійських монастирських Типіконах у патристичних Лекціонаріях наказується читати одне або кілька з наступних святоотцівських творінь: святителя Іоанна Золотоуста, єпископа Северіана Габальського (кін. IV – поч. V ст.). ), Олександра Монаха (VI ст.), преподобного Андрія Критського (VIII ст.), фрагмент про явище Хреста рівноапостольному Костянтину і про здобуття Хреста, відомий у низці версій.

У тиждень після Воздвиження в деяких списках Єрусалимського Статуту вказується читання оросу VI Вселенського Собору.

Смисловим центром святоотцівської екзегези, пов'язаної з розглянутим святом, безумовно, стає благоговійне шанування Хреста: «Хресті Христів – прекрасна похвала християн, чесна проповідь апостолів, царський вінець мучеників, дорогоцінна прикрасапророків, блискуче осяяння всього світу! Хресті Христів… захисти тих, котрі прославляють тебе полум'яним серцем. Збережи тих, котрі з вірою приймають і лобизують тебе. Управи рабів твоїх у світі та твердій вірі. Сподоби всіх досягти радісного та світлого днявоскресіння, охороняючи нас у Христі Ісусі, Господі нашому» (преподобний Феодор Студит) .

Свято в дохалкідонській та західній традиціях

Спочатку в західної традиціїЗведення не мало статусу самостійного свята і відзначалося лише як поклоніння Хресту, що доповнює традиційну римську пам'ять священномучеників Корнилія Римського та Кіпріана Карфагенського, що припадає на 14 вересня. Поступово святкування ставало урочистішим.

Понтифікальне богослужіння свята передбачало показ народу та поклоніння реліквії Хреста. Вже у VII–VIII століттях обряд, незалежно від папського, склався у римських титульних Церквах. Свято з часом було включено до літургійного календаря, а поклоніння реліквії змінилося поклонінням зображенню Хреста.

У Сакраментаріях та Міссалах наводиться низка молитов для меси на Воздвиження. Як читання обираються Флп. 2: 5 (або 8) – 11 або Кільк. 1: 26–29 та Мф. 13: 44, чи Ін. 3: 15 (або 16), або Ін. 12: 31-36. Читання Тридентського Міссала такі: Флп. 5: 8–11 та Ін. 12: 31–36; а нового – Флп. 2: 6–11 та Ін. 3: 13–17.

У день Воздвиження відбувалося поклоніння Хресту, що складалося з молитви та цілування Хреста, аналогічних поклонінню Хресту у Великий п'ят.

У галіканському та іспано-мосарабському обрядах замість свята Воздвиження було відоме свято здобуття Хреста 3 травня, про що існує найраніша в латинських джерелах згадка в Силосському Лекціонарії, що виник близько 650 року. Сакраментарій Геласіанський має у деяких своїх списках вказівки на свята святого Хреста та набуття святого Хреста – так само, як і Григоріанський Требник. Ще більше вагання щодо цих свят виявляють списки місяцеслова, що приписується блаженному Єроніму, але висхідного в найдавніших списках до середини VII століття, де цих свят то немає зовсім, то вони є обидва, то в пізнішій редакції збережено лише 3 травня (як і в місяці Біди (VIII століття) та в Падуанському Сакраментарії IX століття).

Таким чином, тоді як свято повернення святого Хреста при Іраклії на заході 3 травня майже повсюдно поширене вже у VII столітті, 14 вересня стає вперше відоме під ім'ям «Воздвиження Хреста» (exaltatio Crucis) лише у VIII ст. є звістка про введення його в Римі папою Гонорієм I у VII столітті). СР: «свято 3 травня має римське походження і старше свята 14 вересня».

Потрібно зазначити також, що в деяких Церквах, наприклад, у Міланській, останнє святовводиться лише XI столітті. Остаточна кодифікація святкування події спорудження Хреста відбулася лише 1570 року.

Іконографія свята

Зображення події набуття Хреста рівноапостольною імператрицею Оленою відомі з IX століття. Як правило, це мініатюри, композиційною основою яких є не історична сцена з патріархом Макарієм, а чин спорудження Хреста у соборі Святої Софії у Константинополі.

У Псалтирях вказаним чином нерідко ілюструється псалом 98. Споруджує Хрест на амвоні святитель Іоанн Златоуст. Його пам'ять припадає на 14 вересня, і він вважається одним із основоположників царградської богослужбової традиції. Ймовірно, ці обставини пояснюють появу цього образотворчого сюжету.

Обряд спорудження Хреста у Святій Софії за участю імператора докладно описаний у трактаті «Про церемонії візантійського двору» середини X століття. Проте зображення василевса у цій сцені з'являються лише у палеологівську епоху (див. розпис монастиря святого Хреста поблизу Платаністаси на Кіпрі, 1494).

У російських іконах ХV–ХVI століть зображення Воздвиження Хреста отримує розвиток. Багатолюдна сцена постає на тлі одноголового храму, в центрі на півкруглому амвоні стоїть патріарх із піднятим над головою Хрестом, прикрашеним гілочками рослин, його підтримують під руки диякони, праворуч під киворієм – цар та цариця, на першому плані – співаки. Найраніше зображення такого ізводу, що має велику популярність, збереглося на таблетці з новгородського соборуСвятої Софії (кін. XV ст.).

Інший варіант того ж сюжету представлений на іконі 1613 з монастиря Бистриця в Румунії: цар і цариця стоять по сторонах від патріарха, молитовно витягнувши руки. Цей образотворчий варіант розвинувся під впливом парних зображень рівноапостольних Костянтина та Олени з Хрестом у руках, відомих з X століття (розписи церков у Каппадокії).

Воздвиження Чесного і Життєдайного Хреста Господнього

Свято, яке Православна Церква відзначає 27 вересня. Цього дня віруючі згадують, як у 326 році в Єрусалимі був дивом набутий Хрест, на якому розіп'яли Ісуса Христа. Ми розповімо про події, зміст і традиції Хрестовоздвиження.

Що таке Воздвиження Хреста Господнього

Повна назва свята - Воздвиження Чесного і Життєдайного Хреста Господнього. Цього дня православні християни згадують дві події.

Як каже Священне Передання, Хрест був придбаний 326 року в Єрусалимі. Сталося це біля гори Голгофи, де розіп'яли Спасителя.

І друга подія - повернення Животворчого Хреста з Персії, де він перебував у полоні. У VII столітті його повернув до Єрусалиму грецький імператор Іраклій.

Обидві події поєднувало те, що Хрест перед народом зводили, тобто піднімали. При цьому звертали його до всіх боків світу по черзі, щоб люди могли вклонитися йому та розділити один з одним радість набуття святині.

Воздвиження Хреста Господнього – двонадесяте свято. Дводесяті свята догматично тісно пов'язані з подіями земного життя Господа Ісуса Христа і Богородиці і поділяються на Господні (посвячені Господу Ісусу Христу) та Богородичні (посвячені Божій Матері). Хрестовоздвиження – Панське свято.

Коли відзначається Воздвиження Хреста Господнього

Російська Православна Церква згадує Воздвиження Хреста Господнього 27 вересня за новим стилем (14 вересня за старим стилем).

Це свято має один день передсвята і сім днів святкування. Передсвяткування – один або кілька днів перед великим святом, до богослужінь якого вже входять молитвослів'я, присвячені наступній події, що святкується. Відповідно, посвята – такі ж дні після свята.

Віддання свята – 4 жовтня. Віддання свята - останній день деяких важливих православних свят, що відзначається особливим богослужінням, урочистішим, ніж у звичайні дні святкування.

Що можна їсти у свято Воздвиження Хреста Господнього

Цього дня у православних – суворий піст. Не можна їсти м'ясо, рибу, яйця та молочні продукти. Їжу можна приправляти тільки олією.

Хрестовоздвиження

Опис подій Воздвиження Хреста Господнього, яке відбулося у IV столітті, ми знаходимо у деяких християнських істориків, наприклад, Євсевія та Феодорита.

У 326 році імператор Костянтин Великий вирішив будь-що знайти втрачену святиню - Хрест Господній. Разом зі своєю матір'ю, царицею Оленою, він вирушив у похід на Святу Землю.

Розкопки було вирішено проводити поруч із Голгофою, оскільки в юдеїв був звичай закопувати знаряддя страти поряд із місцем її скоєння. І справді, у землі знайшли три хрести, цвяхи та дошку, що була прибита над головою розп'ятого Спасителя. Як каже Переказ, до одного з хрестів доторкнувся хворий чоловік і зцілився. Так імператор Костянтин і цариця Олена дізналися, який із хрестів - той самий. Вони вклонилися святині, а потім патріарх Єрусалимський Макарій почав показувати її народові. І тому він став на піднесення і піднімав («возводив») Хрест. Люди поклонялися Хресту та молилися: «Господи, помилуй!».

У VII столітті зі спогадом здобуття Хреста Господнього було поєднано інше спогад - про повернення Древа Животворчого Хреста Господнього з Перського полону.

У 614 році Перський цар завоював Єрусалим і пограбував його. Серед інших скарбів він забрав у Персію Древо Животворчого Хреста Господнього. Святиня перебувала в іноземців чотирнадцять років. Лише у 628 році імператор Іраклій здобув перемогу над персами, уклав з ними мир і повернув Хрест до Єрусалиму.

Як складалася подальша доля святині, історики точно не знають. Хтось каже, що Хрест перебував у Єрусалимі до 1245 року. Хтось, що його розділили на частини та рознесли по всьому світу.

Нині частина Хреста Господнього спочиває у ковчезі у вівтарі грецького храму Воскресіння в Єрусалимі.

Історія свята Воздвиження Хреста Господнього

Як каже передання, Хрест Господній був придбаний перед святом Великодня, Світлого Христового Воскресіння. Тому спочатку Хрестовоздвиження відзначали другого дня Великодня.

335 року в Єрусалимі освятили храм Воскресіння Христового. Сталося це 13 вересня. На честь цього свято Воздвиження перенесли на 14 вересня (за старим стилем; за новим стилем – 27 вересня). Єпископи, які приїхали на освячення з усіх куточків Римської імперії, розповіли про нове свято всьому християнському світу.

Богослужіння Воздвиження Хреста Господнього

У день Хрестовоздвиження належить здійснювати Всеношну і Літургію. Але зараз усю ніч рідко де служать, тож центральним стає святкове Богослужіння напередодні свята – чування.

Воздвиження – це Господнє (присвячене Господу Ісусу Христу) двонадесяте свято. Тому його служба не з'єднується з жодною іншою службою. Наприклад, пам'ять Іоанна Золотоуста переноситься другого дня.

Цікаво, що під час Утрені на Хрестовоздвиження Євангеліє читається не на середині храму, а на вівтарі.

Кульмінаційний момент свята - коли головний священик чи єпископ, одягнений у фіолетове вбрання, виносить Хрест. Всі, хто молиться в храмі, цілують святиню, а предстоятель помазує їх святим оливою. Під час спільного поклоніння Хресту співається тропар: «Хресту Твоєму поклоняємось, Владико, і святе воскресіння Твоє славимо».

Хрест лежить на аналої до 4 жовтня – дня віддання Воздвиження. На віддання священик забирає хрест у вівтар.

Молитви Воздвиження Хреста Господнього

Тропар Воздвиження Хреста Господнього

Спаси, Господи, люди Твоя та благослови надбання Твої, перемоги православним християномна супротивні даруючи і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання.

Переклад:

Спаси, Господи, людей Твоїх і благослови спадщину Твою, перемоги вірним над ворогами даруючи і Хрестом Твоїм зберігаючи народ Твій.

Кондак Воздвиження Хреста Господнього

Вознесися на Хрест волею, тезоіменитому Твоєму новому проживання, щедроти Твоя даруй, Христе Боже, звеселі силою Твою вірні люди Твоя, перемоги даючи нам на співпостати, посібник тим, хто має Твою зброю світу, непереможну перемогу.

Переклад:

Вознесений на Хрест добровільно, сойменному Тобі новому народові милості Твої даруй, Христе Боже; звесели силою Твою вірних людей Твоїх, подаючи нам перемоги над ворогами, на допомогу тим, хто має від Тебе, зброю миру, непереможну перемогу.

Величення Воздвиження Хреста Господнього

Величаємо Тебе, Живодавче Христе, і шануємо Хрест Твій Святий, яким нас спас Ти від роботи ворожості.

Молитви Чесному та Животворчому Хресту Господньому

Молитва перша

Хресте Чесний, хранитель душі і тілу буди ми: образом своїм бісами скидаючи, вороги відганяючи, пристрасті вправляючи і благоговіння даруючи ми, і життя, і силу, сприянням Святого Духа і чесними Пречисті Богородиці благаннями. Амінь.

Молитва друга

Про Пречесний і Животворчий ХрестіГоспода! Древне бо був страти ганебні знаряддя, нині ж знамення порятунку нашого поважне і прославлюване! Як я гідний можу я, недостойний, оспівати Тебе і як зухвалю схилити коліна серця мого перед Викупителем моїм, сповідаючи гріхи свої! Але милосердя й невимовна людинолюбство Того, що розп'явся на тобі, смиренне Зухвалість подає мені, та відкрию уста моя щоб славити Тебе; Цього заради волання Ти: Радуйся, Хресте, Церкві Христові краса і основа, весь світ - твердження, християн всіх - надія, царів - держава, вірних - притулок, Ангелів - слава і оспівування, демонів - страх, згубництво і відганяння, безбожних і невірних - осоромлення, праведних - насолода, обтяжених - ослабла, обурюваних - притулок, заблудлих - наставник, одержимих пристрастями - каяття, жебраків - збагачення, плаваючих - керманич, слабких - сила, у лайках - перемога і подолання, сирих - вірне покровіння, вдів - заступниче, діво - цнотливість охорона, ненадійних - надія, недужих - лікар і мертвих - воскресіння! Ти, прообразований чудотворним жезлом Мойсея, життєдайне джерело, що напоює спраглих духовних життів і тішить наші скорботи; Ти - одр, на якому царственно спочив триденно Воскреслий Переможець пекла. Цього ради і ранок, і в вечір, і полудень прославляю Тебе, блаженне Древо, і благаю волею Розп'ятого на Тобі, нехай просвітить Він і зміцнить Тобою ум мій, нехай відкриє в серці моєму джерело любові досконалішої і всі діяння моя і шляхи мої Тобою осінить хай вину величаю Пригводженого на Тобі, гріх моїх заради, Господа Спасителя мого. Амінь.

Ікона Воздвиження Хреста Господнього

Найпоширеніший сюжет ікони Воздвиження Хреста Господнього склався в російському іконописі в XV-XVI століттях. Іконописець зображує велике скупчення людей і натомість одноголового храму. У центрі на амвоні стоїть Патріарх із піднятим над головою Хрестом. Під руки його підтримують диякони. Хрест прикрашений гілочками рослин. На першому плані - святителі та всі, хто прийшов вклонитися святині. Праворуч - постаті царя Костянтина та цариці Олени.

Митрополит Антоній Сурозький. Проповідь на день Воздвиження Хреста Господнього

В ім'я Отця і Сина та Святого Духа.

Ми сьогодні поклоняємось із трепетом та вдячністю хресту Господньому. Як дві тисячі років тому, Хрест Господній залишається для одних спокусою, для інших – безумством, але для нас, які вірують і спасаються Хрестом Господнім, він є силою, він є славою Господньою.

Трепетний Хрест Господній: це знаряддя жорстокої, болісної смерті. Самий жах, який нас охоплює, коли ми дивимося на знаряддя її, має нас навчити мірою любові Господньої. Так полюбив Господь світ, що Він віддав Сина Свого Єдинородного, щоб спасти світ. І цей світ, після втілення Слова Божого, після життя Христового на землі, після того, як Він проголосив Божественне вчення у слухання всіх народів, і після того, як Він підтвердив проповідь любові, довів смертю без злості, смертю, до якої не долучилося ні одну мить опіру, помсти, гіркоти, – після цього наш світ уже не колишній. Його доля не проходить трагічно страшно і болісно перед Божим судом, тому що Сам Бог увійшов у цю долю світу, тому що ця доля наша теперішня пов'язала разом Бога та людину.

І Хрест нам говорить про те, наскільки дорога людина Богові і як дорого коштує це кохання. На кохання можна відповісти лише коханням, – нічим іншим не можна відкупитися за кохання.

І ось перед нами стоїть питання, питання совісті поки що, яке свого часу стане питанням, яке Господь на Страшному суді нам поставить, коли Він постане перед нами не тільки в славі Своєї, але й постане перед нами висловлений за наші гріхи. Бо Суддя, що стоятиме перед нами, це Той самий Господь, Який життя Свою віддав за кожного з нас. Що ми дамо відповідь? Невже нам доведеться відповісти Господу, що Його смерть була марною, що Хрест Його не потрібен, що коли ми побачили, як багато нас любить Господь, у нас не вистачило жодної любові у відповідь, і ми відповіли Йому, що воліємо ходити в темряві, що воліємо керуватися пристрастями, хіть нашими, що для нас дорожче широка дорога світу, ніж вузька дорога Господня?.. Поки ми живемо на землі, ми можемо себе обдурити, що є ще час. Але це неправда, часу страшно мало. Життя наше може обірватися в одну мить, і тоді почнеться наше стояння перед судом Господнім, тоді буде пізно. А тепер час є: час є, тільки якщо ми кожну мить нашого життя перетворимо на любов; тільки тоді, коли ми кожну мить життя перетворимо на любов до Бога і любов до кожної людини, подобається вона нам чи ні, близька вона нам чи ні, – тільки тоді наша душа встигне дозріти до зустрічі Господньої.

Вдивимось у Хрест. Якби близька нам людина померла б за нас і через нас, хіба наша душа не була б до самих глибин вражена? Хіба б ми не змінилися? І ось: Господь помер – невже ми залишимося байдужі? Поклонимося Хресту, але поклонимося не тільки на мить: поклонимося, схилимося під цей Хрест, візьмемо, у міру наших сил, цей Хрест на свої плечі, і підемо за Христом, Який нам дав приклад, як Він Сам каже, щоб ми за Ним пішли. . І тоді ми з'єднаємося з Ним у любові, тоді ми оживемо страшним Хрестом Господнім, і тоді Він не стоятиме перед нами, засуджуючи нас, але рятуючи і вводячи в нескінченну, тріумфальну, переможну радість вічного життя. Амінь.

Храм Воздвиження Хреста Господнього в Алтуф'єво.

Адреса храму: Москва, Алтуфьевское шосе, будинок 147.

Стару церкву було споруджено коштом І.І. Вельямінова в 1760-1763 роках, тому що існувала раніше на цьому місці «…здавна побудована кам'яна церква в ім'я Софії та дочок її Віри, Надії та Любові прийшла у досконалу ветхість, – і від цієї ветхості вся розсілася…». Новий храм був із дзвіницею. Наприкінці XVIII століття його перебудували.

Храм закривався лише на короткий час у роки Великої Вітчизняної війни. Святині - особливо шановані ікони: список з Казанського образу Божої Матері та преподобного Макарія Жовтоводського (чудово з'явилася біля криниці збереженого джерела на кордоні сіл Алтуф'єва, Бібірева та Медведкова).

Храм Воздвиження Хреста Господнього на Чистому Вражці

Адреса храму Москва. 1-й Трудівників провулок, будинок 8, будова 3.

Храм закладений у 1640 році на початку глибокого яру на лівому березі Москви-ріки.

Кам'яний храм на місці дерев'яного будувався 18 років. Головний престол освятили 1658 року.

1701 року кам'яний храм вперше перебудували. Композиція церкви продовжувала традиції посадського будівництва XVII ст. В обсязі будівлі, можливо, збереглися частини стін попереднього цегляного храму, спорудженого 1658-го, коли територію між вулицею Плющою та річкою займали слободи, що належали ростовському архієрейському будинку.

Протягом двох століть храм постійно перебудовували, свій сьогоднішній образ він набув у 1894-1895 роках. Більшість парафіян храму тодішньої околиці міста були дворовими людьми, ремісниками, солдатами. Однак належали до приходу і представники знаменитих дворянських прізвищ Мусіних-Пушкіних, Шереметьєвих, Долгоруких. 25 травня 1901 року вінчався А. П. Чехов.

1918 року храм почали розграбувати. Влада вивезла звідси понад 400 пудів срібного начиння.

У 20-ті роки в храмі неодноразово звершував Божественну літургію святитель Тихін, Патріарх Московський. Служив тут і , який був розстріляний у грудні 1937-го на Бутівському полігоні.

1930 року храм закрили, настоятель протоієрей Микола Сариєвський був засланий. Купол та дзвіницю зламали, знесли богадельню та будинок причту, а у приміщенні храму зробили гуртожиток. Настінний розпис був зафарбований, а коли він починав проступати крізь побілку, його збивали. Але 70% розпису вціліло. До кінця 2000-го, після повернення Церкви та довгої реставрації, будівля знову набула колишнього архітектурного вигляду.

Воздвиженка - вулиця у Москві

Воздвиженка – вулиця між Моховою та площею Арбатська брама. Наприкінці XIII - початку XIV століть нею йшла дорога на Волоколамськ і Новгород. У середині XIV століття Воздвиженка – частина торгової дороги до Смоленська. У XV - у першій половині XVII століть вулиця називалася Орбата (ймовірно, від арабського «рабад» - передмістя).

У 1493 році початок вулиці біля стіни Кремля було розчищено на 110 сажнів, у XVI столітті на звільненому місці вже стояли церква Миколи в Чобітці (знесена в 1838) і дрібні приватні двори. У 1547 вперше згадується Хрестовоздвиженський монастир. Саме він дав нову назву вулиці. 1812 року обитель розорила наполеонівська армія. У 1814 році монастир скасували, а його соборний храм перетворили на парафіяльну церкву.

1935-го Воздвиженку перейменували на вулицю Комінтерну, 1946 - на вулицю Калініна. У 1963-90 роках вона стала частиною проспекту Калініна. Наразі вулиці повернули історичну назву.

Хрестовоздвиженський монастир

Хрестовоздвиженський монастир розташовувався Москві, у Білому місті, на вулиці Воздвиженці. Початкова назва - монастир Воздвиження Чесного Животворчого Хреста Господнього, що на Острові. Збудували його пізніше 1547 року.

Під час навали Наполеона обитель була пограбована загарбниками. У 1814 році її скасували, а соборний храм перетворили на парафіяльну церкву. Хрестовоздвиженську церкву закрито після 1929 року, а 1934 року її знесли. На місці церкви збудували шахту Метробуду. Священика цього храму Олександра Сидорова 1931-го заарештували. Він загинув у концтаборі у Кемі.

Народні традиції свята Хрестовоздвиження

На Русі свято Воздвиження Чесного Животворчого Хреста Господнього об'єднувало у собі церковні та народні традиції.

Цього дня селяни малювали хрести на дверях будинків, клали маленькі дерев'яні хрестики у ясла коровам та коням. Якщо не було хрестика, його замінювали перехрещені гілки горобини.

27 вересня називали також треті Осенини чи Ставрів день. Це був заключний день бабиного літа, третя та остання зустріч осені. «На дворі Воздвиження, остання копиця з поля рухається, останній віз на гумно поспішає!». «На Воздвиження шуба за каптаном тягнеться!». «На Воздвиження сіпун із шубою зрушить!». «Порух каптан знімає, шубу одягне!». «Порух – останній воз зрушив з поля, а птах – у відліт!».
День був пісним: «Хто на Воздвиження поститься, тому сім гріхів попрощається», «Хоч на недільний день прийдись Воздвиження, а все на нього – п'ятниця-середа, пісна їжа!», «Хто не постить Воздвиженню – Хресту Христовому – на того сім гріхів спорудяться!».
Свято Воздвиження називали також «капустяницями». «Змикуй, баба, про капусту – Зрушення прийшло!», «Зрушення-капустяниці, капусту рубати пора!», «Те й рубати капусту, що з Здвиження!», «У доброго мужика на Зрушень день і пироги з капустою!», «На Зрушення перша пані – капуста!». Ще примовляли: «Ні Воздвиженської, ні благовіщенської капусти мороз не б'є!». Молодь влаштовувала Капустенські вечори; вони тривали два тижні.

Приказки про Хрестовоздвиження

Всі приказки і прислів'я, приурочені до свята Воздвиження Хреста, присвячені темі осені, що наближається, або суворому посту в цей день. Наприклад: "Хоч на недільний день прийдися Воздвиження, а все на нього - п'ятниця-середа, пісна їжа!" – Зрушення прийшло!”, “На Воздвиження каптан з шубою зрушив, і шапка насунулася”.

Прикметиж, які теж пов'язують із цим святом, як і будь-які інші забобони, не мають жодного відношення до церковного віровченнята Церквою засуджуються.

Воздвиження Хреста Господнього – одне з головних церковних свят. Це православне свято має багату історію та безліч традицій.

Щороку віруючі святкують здобуття Хреста, на якому був розіп'ятий Ісус. Цю святиню знайшли після тривалих пошуків і передали до церкви, щоб кожен увірував у справжню силу реліквії, зміг помолитися за зцілення від хвороб.

Історія здобуття Хреста Господнього

Після розп'яття Ісуса іновірці захотіли позбавитися будь-яких доказів життя Месії. За переказами, на горі після страшної страти збудували язичницький храм, засипавши місце трагедії величезною кількістю землі. Проте віруючі не залишали спроб знайти святиню та протягом трьох століть продовжували невпинні пошуки. Зрештою язичницький храм був зруйнований, а після ретельних розкопок нарешті вдалося знайти втрачену реліквію. У джерелах, що описують знахідку, сказано про три знайдені хрести. Щоб визначити, який із хрестів є тим самим, було запрошено жінку, яка страждає на невиліковне захворювання. Вона торкнулася істинного хреста і чудовим чиномпозбулася хвороби.

Це переказ ще раз доводить справжню міць Вищих Сил і те, що Господь піклується про всіх, хто живе, допомагаючи їм упоратися з труднощами.

Події минулих років дозволили церкві заснувати одне з найголовніших свят, і вже з 335 року нашої ери в календарі святкових дат з'явилася ще одна назва — святкування Воздвиження Чесного та Животворного Хреста Господнього. Щороку 27 вересня багато віруючих збираються у церквах. Прочани вирушають до Єрусалиму, де, як і раніше, зберігається найбільша частина святині. Крім того, частинки Животворного Хреста є ще приблизно у 15 храмах.

Традиції православного свята

За традицією з самого ранку віруючі вирушають на урочисті служби, які починаються з всенощного чування і завершуються виносом Хреста для поклоніння. До 4 жовтня святиня перебуває у вільному доступі.

Наші пращури в день святкування здійснювали хресні ходи, славлячи Господа і просячи у нього захисту від будь-якої напасті, у тому числі від хвороб, мору тварин та стихійних лих. За традицією у святковий день з полів прибирали останні стислі снопи, завдяки Вищі силиза допомогу та гарний урожай. Також на полях проводили обряди, щоб і майбутній рікне був голодним.

У цей день заборонено ходити в ліс, щоб не потурбувати тварин, які збираються впасти в сплячку до весни. Вважалося, що тим, хто не послухається, загрожували всілякі біди і навіть хвороби. Землю теж не турбували, збирання врожаю припиняли.

У день Воздвиження намагалися уберегтися від нечисті, яка цього дня могла нашкодити. Обов'язково захищалися оберегами від псування та пристріту, а також намагалися не виходити з дому у темний час доби без особливої ​​потреби.

Хазяйки 27 числа готували солодку кашу, щоб пригостити нею зберігачів будинку: будинкових, винників, банників. Вважалося, що частування допомагало задобрити їх, і духи погоджувалися допомагати домочадцям господарювати і захищали їх від будь-якого зла.

За церковними традиціями в день свята слід утримуватися від їжі тваринного походження, а також відмовитися від розважальних заходів, лайливих слів і непристойних вчинків. Після відвідин церкви наші предки обов'язково розставляли по кутках свого житла свічки та підносили молитви, що захищають будинок та сім'ю.

Прикмети у день свята

• За прикметою, у цей день погано може розгулятися. Щоб прогнати її, читали молитви та на дверях хрест крейдою малювали. У хліві вішали обереги, щоб худобу нечистий дух не образив.
• Птахи, що піднялися на крило, вказували на наближення заморозків та настання ранньої зими.
• У день свята милостиня, подана тим, хто просить, приваблювала удачу і процвітання в будинок, якщо була віддана без користі і від щирого серця.
• Нової справи не розпочинають – не вигорить.
• Лайка і поганий настрій за порогом залишай, інакше лихо в будинок постукає.

Священнослужителі закликають відзначити свято у родинному колі та після відвідин церкви влаштувати скромний обід для всіх родичів. У цей світлий день можна позбутися будь-яких неприємностей і залишити образи за спиною. Щастя вам, і не забувайте натискати на кнопки та

20.09.2018 14:24

Воздвиження одна із великих церковних подій. Щоб біди та невдачі обійшли вас стороною, дотримуйтесь...

Воздвиження Хреста Господнього православне свято, що відзначають 27 вересня 2018 року. Цього дня віруючі згадують про те, як 326 року знайшли Хрест, на якому розіп'яли Ісуса Христа. Розповідаємо про історію та традиції свята, чи є цього дня піст і що не можна робити на Воздвиженні Хреста Господнього-2018.

У чому сенс свята Воздвиження Хреста Господнього?

Воздвиження Чесного і Життєдайного Хреста Господнього: так повністю називається свято 27 вересня. Цього дня православна церква згадує одразу дві події, повідомляє журнал «Фома».

Згідно з Писанням, в 326 році імператор Костянтин з матір'ю, царицею Оленою, вирушили в похід на Святу Землю, щоб знайти святиню. Неподалік Голгофи вони знайшли три хрести. За переказами, до одного з хрестів доторкнувся хворий чоловік і одужав. Так знайшли той самий Хрест, на якому розіп'яли Христа.

Свято називається Воздвиження, тому що Хрест піднімали і з піднесення показували людям, щоб усі могли побачити його та помолитися.

У 7 столітті свято Воздвиження Хреста поєдналося зі спогадом ще про одну подію: у 628 році Хрест Господній повернули до Єрусалиму з Персії.

Нині частину Хреста зберігають у вівтарі грецького храму Воскресіння в Єрусалимі. Як складалася доля християнської святині, достеменно не відомо.

Хрестовоздвиження-2018: церковні та народні традиції

У день Воздвиження Хреста Господнього віруючі ходять на святкову службу до храму, намагаються сповідатися та причаститися.

Церковні та народні традиції свята Воздвиження Хреста Господнього на Русі змішалися.

• У свято Хрестовоздвиження селяни малювали хрести на дверях будинків.
• У годівниці коровам та коням клали дерев'яні хрестики.
• Вважалося, що 27 вересня - останній день бабиного літа;
• Молодята влаштовували «Капустинські вечори», і вони тривали два тижні;
• Необхідність дотримуватися посту відбилася в прислів'ях і приказках: «Хоч на неділю прийдися Воздвиження, а все на нього — п'ятниця-середа, пісна їжа!» або «Хто постає на Воздвиженні, тому сім гріхів проститься».

Чи є пост у свято Воздвиження Хреста?

Так, у свято Хрестовоздвиження у православній церкві встановлено сувору посаду.

Що можна їсти 27 вересня 2018 року?

У свято Воздвиження Хреста Господнього не можна їсти м'ясні та молочні продукти, рибу та яйця. Їжу можна приправляти олією.

Михайло Винокурцев.

Що не можна робити у свято Воздвиження Хреста-2018?

• Не можна захоплюватись усілякими повір'ями. Усі прикмети, пов'язані з днем ​​Воздвиження Хреста Господнього, церква вважає забобонами. Вони не мають відношення до православного віровчення.
• Не варто думати, що у православні свята заборонено працювати на городі, шити чи робити прибирання. Це не так. Рекомендується присвятити святковий день Богові та спілкуванню з близькими. Але якщо людині потрібно попрацювати, це не є гріхом.
• У свято Воздвиження Хреста Господнього не можна поганословити, лаятися з оточуючими.
• У церкві радять на Хрестовоздвиження-2018 (як і в інші дні) утриматися від змов, окультних та магічних обрядів.
• 27 вересня 2018 року не можна зловживати алкоголем. У православне свято потрібно сходити до храму, помолитися, взяти участь у церковних обрядах, не влаштовувати буйне свято.

Воздвиження Чесного і Животворного Хреста Господнього

Історичний зміст

Цього дня пра-во-слав-ні хри-сти-а-не вс-по-ми-на-ють дві події. Як го-во-рит Священне Про-да-ние, Хрест був знайдений в 326 го-ду в Ієру-са-лі-мі. Відбулося це око-ло го-ри Гол-го-фи, де був розіп'ятий Спа-сі-тель. І друге подія — повернення Життя-во-тво-ря-ще-го Хреста з Персії, де він знаходився в пле-ну. У VII віці його повернув в Ієру-са-лім гре-ський ім-пе-ра-тор Ірак-лій. Обидва події об'єд-ня-є в назві святку-ні-ка те, що об-ре-тен-ний Хрест перед на-ро-дом воз-дви-га-ли, тобто під -Ні-ма-лі.

Свято Воз-дві-же-ня, по-свя-щен-ний Кре-сту Хри-сто-ву, виражає лі-тур-гі-че-ський (бо-го-слу-жеб- ний) ас-пект по-чи-та-ня хри-сти-а-на-ми Гол-гоф-ско-го Хреста як ору-дія спа-се-ня че-ло-ве-че-ства. На-зва-ня ука-зи-ва-є на тор-же-ствен-не під-ня-тіе Кре-ста вгору ("воз-дви-же-ня") після об-на-ру-же -ня його в зем-лі. Це єдиний дво-на-де-ся-тий празд-ник (тобто один з дві-на-дца-ти ве-ли-чай-ших свят-ні-ків го-до-во- го цик-ла), исто-ри-че-ської ос-но-вої ко-то-ро-го яви-лися не тільки но-во-за-вет-ні по-буття, а й більш пізн- ня - з області цер-ков-ної історії.

Рож-де-ня Бо-го-ма-те-рі, празд-но-вав-ше-е-ся шістьма дня-ми ра-ні, - перед-д-ве-ріє тай-ни в-пло -ще-ня Бога на землі, а Хрест воз-ве-ща-ет про Його майбутню жертву. Тому свято Хреста теж стоїть на початку церкви го-го (14/27 вересня).

З празд-ні-ком Воз-дви-же-ня Хреста Гос-під-ня Пра-во-слав-на Церква з-є-ня-є бла-го-го-вей-не і бла- го-дар-не вос-по-ми-на-ние про са-мом Кре-сте, на ко-то-ром був розп'ятий наш Спа-си-тель, і от-рад-но-сумний-во -по-мі-на-ня подій про-ре-те-ня чест-но-го і до-сто-по-кло-ня-е-мо-го дре-ва цього-го Кре-ста Гос- під-ня.

Цього дня Пра-во-слав-на Церква при-гла-ша-ет ве-ру-ю-щих воз-дати бла-го-го-вей-не по-кло-не-ня Чес-но- му і Жи-во-тво-ря-ще-му Кре-сту, на котрому Господь наш і Спа-си-тель пе-ре-нес ве-лі-чай-ші стра-да-ня ра-ді на-ше-го спа-се-ня.

На цьому Кре-сті, за словами цер-ков-них пес-но-спів, «смерть умерщв-ля-є-ся і ни-не пусто яви-ся», на ньому «зі -де-ла спа-се-ня Перед-віч-ний Цар по-серед-ди землі-лі» і їм здійснено-ле-на «віч-на прав-да»; для нас же Хрест Христів - божественна драбина, «нею ж восходимо на небеса»; спа-си-тель-не це дре-во - «збройні мі-ра, не-по-бе-ді-мая по-бе-да», ко-то-рое «воз-не-се нас на пер -воє бла-жен-ство, яже преж-де ворог сла-стію вкраде, вигна-ни нас від Бога со-тво-ри», і ми - «зем-ні обо-жи-хом-ся» і «все до Бога привле-ко-хом-ся». Як же нам не бла-го-да-рити Гос-по-да в цей свято-ник, воз-да-вая по-кло-не-ние Кре-сту Хри-сто-ву, котрий явив- ся для нас «за-ря-ми не-тлен-ни-ми» на-ше-го спа-се-ня, ко-то-рим відкритий для нас доступ у цар-ство Боже, до не-бес-но-му бла-жен-ству, через ко-то-рий ми по-лу-чи-чи «без-смерт-ну їжу»!

За словами одного ве-лі-ко-го батька Церк-ви, «Хрест - гла-ва на-ше-го спа-се-ня; Хрест - при-чи-на без-чис-лен-них благ. Через не-го ми, колишні преж-де без-слав-ни-ми і от-вер-жен-ни-ми Богом, тепер при-ня-ти в чисель-ство синів ; через не-го ми вже не залишаємо-ся в за-блуж-денні, але по-зна-ли істи-ну; через не-го ми, преж-де по-кла-няв-ши-ся де-ре-в'ям і каменям, тепер по-зна-ли Спа-си-те-ля всіх; через не-го ми, колишні ра-ба-ми грі-ха, при-ве-де-ни у сво-бо-ду пра-вед-ності, через не-го зем-ля , нарешті, зробилася не-бом ». Хрест - «твер-ди-ня святих, світло всієї все-лен-ної. Як у домі, обій-те темрявою, хто-небудь, за-жег-ши світильник і по-ставивши його на воз-ви-ше-ні, про-го-ня-ет темряву, так і Христос у вселенній, охопленій мороком, дру-зивши Хрест, як би деякий світильник, і піднявши його ви- со-ко, розсеяв весь морок на землі. І як світильник со-дер-жить світло ввер-ху на сво-їй вер-ши-ні, так і Хрест ввер-ху на сво-їй вер-ши-ні мав си-я-ю-ще Сон -це прав-ди» - на-ше-го Спа-сі-те-ля.

«Воз-дві-же-ня Хреста Гос-під-ня»

Ось чим яв-ля-ється для нас Хрест Христів, і ми свя-то і бла-го-го-вей-но повинні по-читати і по-читаю його. Кожен з нас все життя своє освячує хрестом і хрещеним знанням. З раннього дитинства і до самої смерті кожен христи-анин носить на собі, на грудях своєї хрест як знамення Хрі -стої по-бе-ди і нашої за-щи-ти і си-ли; каж-дє ді-ло ми на-чи-на-ємо і окан-чи-ва-ємо хрест-ним зна-ме-ні-єм, роблячи все на славу Хрі-сто-ву. Як таку захист і охорону, ми накреслимо знамення хреста на всьому для нас дорогою і святом, і на своєму. їх домах, і на стінах, і на дверях. Хрест-ним зна-ме-ні-єм ми на-чи-на-ємо день, і з хрест-ним зна-ме-ні-єм ми по-гру-жа-ємо-ся в сон, за-кан-чи -ва-єм день.

Тепер хрест - наша ве-ли-чай-шая свя-ти-ня, на-ша сла-ва, наш ду-хов-ний все-по-беж-да-ю-ший меч, і та- ким його зробив для нас Христос своєю смер-тью і сво-і-ми стра-да-ні-я-ми на Хресті.

Спа-си-тель прийняв на Кре-сте му-чи-тель-ней-шу з страт, «грі-хи на-ша воз-не-се на Те-лі Своєм на дерево» (), «Сми-рил Се-бе, по-слух-лів був навіть до смер-ти, смер-ти ж хрест-ні» (). Яке, в самому де-лі, по-ра-зі-тель-не, пре-ви-ша-ю-че че-ло-ве-че-ське по-ні-ма-ня зре-ли -Ще. «От, - вос-пе-ва-є сьо-го-дня Церква, - Вла-дика твори і Господь сла-ви при-гвож-да-є-ся на Кре-сті і про- бо-да-ет-ся в реб-ра; Сла-дість Церкви смакує жовч і уксус; По-кри-ва-ю-ючий не-бо об-ла-ка-ми об-ла-га-є-ся тер-новим вінцем і одягається одеж-дою по-ру -га-ня; Со-з-дав-ший ру-кою че-ло-ве-ка за-у-ша-ється тлен-ною ру-кою; Оде-ва-ю-щий не-бо об-ла-ка-ми при-ні-ма-є удари по плечах, при-ні-ма-є за-пле-ва-ня і ра-ни , по-но-ше-ня і за-у-ше-ня і все терпить ради нас, осуж-ден-них »(сти-хи-ра). Як же ми, обла-го-ді-тельство-ван-ні хрест-ною смер-тью і стра-да-ні-я-ми Спа-си-те-ля, мо-жем не пре-клоня-ся у бла-го-го-вей-ному тре-пе-ті перед «тре-ба-ла-ним деревом, на ньому ж роз-пя-ся Христос, Цар і Господь», не шанувати свя-то Хрест, - на-шу славу, на-шу по-бе-ду в Христі і з Христом.

Таке високе і священе зна-чення Хреста Господня, природно, робило в очах християн-ве-ве ли-чай-ший свя-ти-ній і саме дерево Хреста Гос-під-ня, той самий де-рев'яний хрест, на якому був розіп'ятий Спа -сі-тель. Але спочатку цей святий Хрест не був збережений християнами, не був достойним віруючих. , в те-че-ня цілих трьох сто-ліття не було навіть вест-но точно місця, де ця хри-сти-ан-ська свя-ти-ня прихована . За рав-він-скому пред-пи-са-нию, «ка-мень, ко-то-рим хто-небудь був убитий, де-ре-во, на ко-то-ром хто- бо був по-ве-шен, меч, ко-то-рим хто-ні-будь був обез-глав-лен, і ве-рев-ка, ко-то-рой хто-ні-будь був за-ду-шен , Повинні бути по-гре-бе-ни разом з каз-нен-ни-ми ». Але, не говорячи про те, що Спа-ситель був відданий смерті за законами римської страти, це вимога рав-він-ско -го за-ко-на не мог-ло бути ис-пол-не-но у від-но-ше-ні до Хрі-сто-ву Кре-сту ще й тому, що пре-чи-стое те-ло Спа-си-те-ля б-ло по-гре-бе-но руками Його учнів і друзів. В усякому слу-чаї, ве-ро-ят-но, що всі три хрести (Спа-сі-те-ля і двох раз-бій-ні-ків) б-ли по-ло- дружини або за-рити поблизу від місця роз-п'яття і смер-ти Спа-си-те-ля. Бла-го-го-вей-на па-м'ять не-по-сред-ственных сви-де-те-лей і оче-вид-ців роз-п'яття Спа-си-те-ля - Його лю- бя-щих учнів і учнів, звісно, ​​свя-то хра-ні-ла своїм-чи-та-ні-єм і по-кло-не-ні-им це ме-сто. Ні-які по-слід-ду-ю-щі об-сто-я-тельства життя перших хри-сті-ан, як би тяж-ли для них ці об-сто-я-тельства ні б-ли, не міг-ли змусити їх за-бути мі-ста, освя-щен-ні ве-ли-чай-ши-ми со-бут-я-ми життя Спа-сі-ті- ля. Згодом хра-ні-те-ля-ми вос-по-ми-на-ний про святі місця смер-ти і по-гре-бе-ня Спа-си-те-ля б- чи перші ієру-са-лім-ські єписко-пи і по-сл-ду-ю-щі хрі-сті-а-не. Вже св. Кі-рілл Ієру-са-лім-ський свід-чить, що з часів апо-стольських почалися пу-те-ше-ства в Ієру-са-лім для по-кло-не -ня мі-стам, освя-щен-ним вос-по-мі-на-ні-я-ми про раз-них со-бутіях зем-ного життя Гос-по-да Іі-су-са Хрі -Ста. Взяття і розру-шення Ієру-са-лі-ма Ті-том у зна-чи-тель-ній сте-пе-ні з-ме-ні-ли багато мі-ста го-ро -Так, - міг-ли під-вер-ну-ся-з-мене-нію, за-си-па-нію му-со-ром і раз-ва-ли-на-ми так-же і свя- щен-ні місця роз-п'я-тия і смер-ти Спа-си-те-ля. Крім того, історія IV ст. Єв-се-вий свідчить, що вороги хри-сти-ан - язич-ні-ки - при-ні-ма-ли ме-ри до того, щоб приховати і так -Аж осквер-нити святі для хри-сті-ан мі-ста; що не-че-сти-ві люди з на-ро-чи-тою божевільною-ною ці-ллю со-вер-шен-но з-мені-ні вид місцевості Гол-го-фи і свя-то Гроба. Свя-ту печеру вони за-си-па-ли му-со-ром, на-сип свер-ху ви-мо-сти-ли каменем і тут воздвигли ал-тар бо- гі-ні сла-до-страст-ної кохання. Інші истори-ки свідчать, що осо-бен-но стара-ся осквер-няти всі святі місця бе-сов-скі-ми ідо-ла-ми і жерт-ва-ми не-че-сти-вий ім-пе-ра-тор рим-ський Ад-рі-ан (117-138 рр. за Р.Х.). Воз-двиг-нув на ме-сте ра-зо-рен-но-го Ти-том Ієру-са-лі-ма мі-род, він велів за-си-пати труну Гос-по-день зем-лей і безліччю каменів, а на тій горі, де був розіп'ятий Спа-сітель (на «скалі Хреста»), він побудував храм язи-че- ской бо-ги-не роз-пут-ства Ве-не-ре і по-ставив її ідол, а над Гро-бом Гос-під-ним по-ставив ідол Юпі-тера. Але ні раз-ру-ше-ня Ієру-са-лі-ма Ті-том, ні по-ста-нов-ле-ня його Ад-ри-а-ном не могли так змінити го- рід і святі місця, щоб бла-го-го-вей-но пам'ятали ці місця христи-а-не не впізнали б їх, не могли б їх знайти. А прагнення не-че-стив-ців і язич-ників осквер-нити і приховати ці місця до-сти-га-ли со-вер-шен-но об-рат-ної це-лі : сво-і-ми на-си-пя-ми та ідольськи-ми со-ору-же-ні-я-ми вони міцно від-ме-ча-ли ці мі-ста, де-ла-ли не -воз-мож-ним за-б-ве-ня їх ве-ру-ю-щи-ми і навіть са-ми-ми язич-ні-ка-ми. Так роз-ру-ша-є Господь «со-ве-ти не-че-сти-вих» і саме зло люд-ське об-ра-ща-є на благо Цер-ви сво-ї !

Бла-го-го-вей-но хра-ні-моє в па-м'я-ти ве-ру-ю-щих і міцно від-ме-чен-не язич-ні-ка-ми, хо-тя і осквер-нен-не ними, свя-те місце смер-ти Гос-під-ній залиша-лося в не-при-кос-но-вен-но-сті до часу ца-ря Кон -стан-ти-на ве-ли-ко-го. Цей хрі-сто-лю-би-вий ім-пе-ра-тор, ще будучи зовні-не язич-ником, а по де-я-тель-но-сті яв-ля-ясь хри-сті -ан-ським го-су-да-рем, мав ос-но-ва-ня осо-бен-но шанувати Хрест Христів. Це знам'я Христової по-бе-ди, по Бо-же-стве-но-му устро-е-нню, три-чі по-слу-жи-ло для Кон-стан-ти-на Ве -ли-ко-го зна-ме-ні-єм його по-бе-ди над вра-га-ми. У 312 р. Константин во-е-вал проти ж-сто-ко-го Мак-сен-тия, во-ца-рив-ше-го-ся в Римі, пре-слі- до-вав-ше-го і вби-вав-ше-го хри-сті-ан, про-во-див-ше-го не-че-сти-ве життя. За словами то-г-даш-не-го исто-ри-ка (Ев-се-вія), Мак-сен-тій, готуючи до боротьби з Кон-стан-ти-ном, при-біг до різних вол-шеб-ствам і марновірних об-ряд-дам; Константин же, не зовсім по-ла-га-ючись на си-лу сво-е-го вій-ська, відчував-ство-вал не-об-ход-ди-мість в над'їсте-ствен- ної по-мо-щі над ворогом, а по-то-му роздумував про те, якому Богу він повинен молитися про цю допомогу. У цю тяжку хвилю згадав Константин про те, що його батько Констанцій, який оказував покровительство християнства. сти-а-нам, поль-зо-вал-ся бла-го-со-сто-я-ні-єм, то-г-да як го-ні-ті-ли хри-сті-ан ме-ли бід- ствен-ну кон-чи-ну, - і по-то-му вирішив-ся об-ра-титися з мо-лит-вою до Бога Кон-стан-ція, єдиного, вер-хов-но-му Су-ще-ству. І ось, коли він віддався старанній мо-лит-ві, то око-ло по-лу-д-ня побачив на не-бі лу-че-зар-ний хрест, си-яв-ший сильніше сон-неч-ного світла, з над-пи-сью на ньому: «сим по-бе-ді-ши». Це чу-дес-ное зна-ме-ние ві-де-ли і во-и-ни, серед ко-то-рих був пол-ко-во-діць Ар-те-мій, згодом за-му-чен-ний (за Юлі-а-не От-ступ-ні-ке) за Христа. По-ра-жен-ний не-обы-чай-ним не-бес-ним ві-де-ні-єм, Константин впав у глибокий сон, і у сні явився йому сам Спа -си-тель, знову показав йому те ж зна-ня хреста, по-велів йому впо-треб-ляти винахід хреста, як прапор в вой-с-ках, і обіцяв йому по-бе-ду як над Мак-сен-ти-ем, а й з усіма-ми вра-га-ми. Проснувшись, Константин звелів зробити Хрест Держ-день, по-до-бію ві-ден-ного їм зна-ми-ня, з дра-го -цін-них каменів, а також на-чер-тать вина-ра-же-ня хреста на зна-ме-нах, на зброї, шле-мах і щи-тах во-і- новий. З того часу вій-ська Кон-стан-ти-на со-вер-ша-ли по-хо-ди, маючи сво-им зна-ме-ні-єм хрест, со-еди-нен-ний з пер-ви -ми бук-ва-ми іме-ні Спа-сі-те-ля. У битві на Мельвійському мосту (через Тібр) ​​Константин отримав блискучу по-бе-ду над Мак-сен-ти-єм (28 жовт. 312 р.). Сам Мак-сен-тій потонув з безліччю своїх во-і-нів у річці, а Константин по-бі-до-нос-но увійшов до Риму. Після цього він спорудив в Римі ста-тую собі, що тримала в правій руці хрест, а в надписі на статусі по-бе- та над Мак-сен-ти-єм при-пи-си-ва-лась «спа-си-тель-но-му зна-ме-нію» хреста. Також у війні не з візантійцями і скіфами ще двічі Константин бачив на небі чудесне знання кре -ста, якесь воз-ве-сти-ло йому по-бе-ду над вра-га-ми.

Лег-ко по-нять, ка-ким бла-го-го-ве-ні-єм до Хреста Гос-под-ню було пре-ис-пол-не-но після цих подій серд -це хрі-сто-лю-бі-во-го царя Кон-стан-ті-на. І ось цей ім-пе-ра-тор, «не без вну-ше-ня зви-ше, але по-буж-да-е-мий Ду-хом са-мо-го Спа-си-те-ля» ре -шив не тільки відшукати чесне дерево Хреста Держ-під-ня, віддати йому по-кло-не-ня, але і «свя-щен-ней-шее ме-сто спа-си -тель-но-го вос-кре-се-ня в Ієру-са-лі-ме зроби-ти перед-ме-том все-об-щого бла-го-го-вей-но-го по-чи -та-нія» - побудувати над ним храм. Іс-пол-ні-тель-ні-цей бла-го-че-сти-во-го на-ме-ре-ня ім-пе-ра-то-ра яви-лась його мати, бла-жен-на ца -рі-ца Оле-на, за на-сто-я-ні-ям са-мо-го ім-пе-ра-то-ра при-няв-ша хри-сті-ан-ство, від-лі-чав -ша-я-ся бла-го-че-сті-єм і пла-мен-ної рев-ністю по ве-ре Христової. У 326 р. Олена відправилася в святу землю з метою відшукати і відвідувати місця, освячені головні ши-ми со-бути-я-ми життя Спа-сі-те-ля. Прибувши в Ієру-са-лім, ви-пов-нен-на бла-го-че-сти-во-го же-ла-ня знайти пе-ще-ру гро-бу Гос-під-ня і чест- ное дерево Хреста, вона рев-ност-но при-ня-лась шукати їх. Пат-рі-ар-хом в Ієру-са-лі-мі був у той час Ма-ка-рій, що зустрів ца-ри-цу з по-до-ба-ю-щи-ми по -че-стя-ми і ока-зи-вав-ший їй допомогу в її святому де-лі.

У пів-но-ті бла-го-го-вей-ної ра-до-сти і ду-хов-но-го уми-ле-ня ца-ри-ца і всі колишні з нею воз-да-ли по-кло-не-ня і це-ло-ва-ня Кре-сту. А оскільки, внаслідок множини народу, не всі могли поклонитись чесному дереву Хреста Господа і навіть не всі могли бачити його, то патріарх Макарій, ставши на високому місці, піднімав - зрушив св. Хрест, показуючи його на-роду. Народ по-кло-нявся Кресту, вигукуючи: «Гос-по-ди, по-ми-луй!» Від-сю-та і по-лу-чив своє початок і назву праздник Воз-ру-же-ня Чест-но-го і Жи-во-тво-ря-ще-го Хреста Держ-під-ня. Це подія про-ре-те-ня Чест-но-го Кре-ста Гос-под-ня і чу-де-са, со-про-во-жа-да-ші його, про-із-ве-лі ве -ли-кое впе-чат-ле-ня як на хри-сти-ан, а й у иу-де-ев. Іу-да, так не-о-хот-но ука-зав-ший на-хож-де-ня святих місць, вмі-сте з багатьма єв-ре-я-ми уве-ро-вал у Христа і хрестився, отримавши у святому хрещенні ім'я Кі-ри-а-ка. Згодом він був пат-рі-ар-хом Ієру-са-лім-ським і пре-тер-пів му-че-ні-че-ську кон-чі-ну при ім-пе-ра-то- ре Юлі-а-не Від-ступ-ні-ке. Сам Константин згодом у посланні до Єру-са-лім-ського пат-рі-ар-ху Ма-ка-рію писав про про-ре-те-ніе Чест-но-го Хреста Гос-під-ня: «немає слів для достойного опису цього чуда. Зна-ня свя-тей-ших пристрастей, сховавши-ше-е-ся так дов-го під зем-лей і залиш-ва-ше-е-ся в не-із-вест-но- сти в те-че-ня цілих віків, на-кінець вос-си-я-ло ». Свя-та ца-ри-ца Оле-на, при мо-гу-ще-стве-ном со-дії сво-е-го си-на ца-ря Кон-стан-ти-на, на-ча-ла стро -їти в Ієру-са-лі-мі і по всій Па-ле-сти-ні хра-ми на мі-стах, освя-щен-них со-бут-я-ми з життя Спа-сі-ті- ля. І колись всього було, по волі ца-ри-ци і ца-ря, по-ло-же-но ос-но-ва-ня і при-ступ-ле-но до по- буд-ці на ме-сті Гро-ба Гос-під-ня і об-ре-те-ня св. Кре-ста церк-ві Вос-кре-се-ня Гос-по-да на-ше-го Іі-су-са Хри-ста, освя-чення ко-то-рой б-ло со-вер-ше -але 13 вересня 335 р. Потім бла-го-че-сти-ва ца-ри-ца при-ка-за-ла з-орудити храм в Геф-си-ма-нії на ме-сте, де на-ходив-ся труна Пре-святої Бо-го-ро-ді-ци, в ім'я Її успіш-ня і, кро-ме то-го, по-сім-на-дцять церк-вей в різних місцях святої землі.

Що ка-са-є-ся судь-би са-мо-го об-ре-тен-ного св. Оле-ної чест-но-го дре-ва Хреста Гос-под-ня, то вона, на жаль, не може бути ука-за-на точ-но і вполн-не опре -де-лен-но. Це дре-во Хреста Гос-під-ня пред-став-ля-ло для хри-сти-ан настільки велику свя-ти-ню, що хри-сти-а-не, вже при са- мом про-ре-те-нії його в вели-кому ко-лі-че-стві на-пов-няв-шіе Ієру-са-лім, не тільки го-ре-лі ж-ла-ні-єм по-кло -Нити-ся йому, але, якщо мож-но і вдасться, по-лучити від него част-ку. Дій-но, св. Кі-рілл Ієру-са-лім-ський (IV ст.) свід-чить, що вже в його час ма-ленькі ча-сти Жи-во-тво-ря-ще-го Кре-ста б-ли роз-про-стра-не-ни по всій землі. І св. Іо-анн Зла-то-уст (IV ст.) свідчить, що «багато, як чоловіки, так і жінки, отримавши малу частину. цю цього дерева і обклавши її золотом, важають собі на шию ».

Але не все дерево хрещене було уне-се-но таким чином з Єру-са-лі-ма. Частина об-ре-тен-но-го дре-ва Хреста і цвяхи від не-го ца-ри-ца Оле-на по-сла-ла сво-е-му сину Кон-стан-ті -ну, а осталь-не було за-клю-че-но в се-реб-ря-ний ков-чег і вру-че-но пред-сто-я-те-лю Ієру-са-лім-ський Церк-ви з при-ка-за-ні-єм зберігати для гря-ду-щих по-ко-ле-ний.

І св. Кирил Ієру-са-лім-ський під-твер-жда-ет, що чесне дерево Хреста Гос-под-ня в його час хра-ні-лось і по-ка-зи- ва-лось на-ро-ду в Ієру-са-лі-мі. А в описі бо-го-слу-жіння Ве-ли-кой П'ят-ні-ци в Ієру-са-лі-мі, зробле-ном-но-кої знат-ної па- лом-ні-цей IV ст. (Сільві-ей, або Етері-ей), ми на-ходимо ін-те-рес-не опис-са-ня са-мо-го об-ря-да по-кло-не-ня дре- ву Хреста Гос-під-ня з ука-за-ням тих заходів, які при цьому при-ні-ма-лися проти роз-хи-ще-ня свя-то-го дре-ва бла-го-че-сти-ви-ми па-лом-ні-ка-ми. «На Гол-го-фе, - го-во-рит-ся у цьому описі, - за Хрестом, тобто. за храмом на честь св. Хреста, ще до шостої години ранку постає єписко-пу кафедра. На цю ка-фед-ру са-дить-ся єпископ, перед ним став-ся стіл, покритий хусткою, кругом сто-ла стоять диа-ко-ни і при-но -сит-ся се-реб-ря-ний по-зо-ло-чен-ний ков-чег, у ко-то-ром на-хо-дит-ся святе дре-во Хреста; від-кри-ва-є-ся і ви-ні-ма-є-ся; кладеться на стіл як дерево Хреста, так і дощечка (titulus). Отже, коли-но по-ло-же-но на стіл, єпископ сидячи при-дер-жи-ва-є сво-і-ми ру-ка-ми кінці свя-то-го дре- ва; диа-ко-ни ж, ко-то-рие стоять навкруг, охра-ня-ють. Воно охороняється так по тому, що існує звичай, по якому весь народ, підходячи по одному. ке, як вір-ні, так і огла-шен-ні, на-кло-ня-ють-ся до столу, ло-би-за-ють святе дерево і про-ходять. І оскільки, роз-ска-зи-ва-ють, не знаю ко-г-да, хтось від-гриз і вкрав ча-сти-цю свя-то-го де-ре-ва, то по-це -му тепер діа-ко-ни, що сто-я-ють навколо, так і охра-ня-ють, щоб ні-хто з під-хо-дя-щих не дерз-нув зробити то -го ж. І так під-ходить весь народ по-о-ді-ноч-ці, все пре-кло-ня-ясь і ка-са-ясь спер-ва че-лом, потім оча-ми Кре- ста і до-щеч-ки і, об-ло-би-зав Хрест, про-хо-дять; ру-ку ж ні-хто не про-тя-ги-ва-є для при-кос-но-ве-ня». На-хож-де-ня ча-сті дре-ва Хреста Гос-під-ня в Ієру-са-лі-мі під-твер-жда-є-ся і дру-ги-ми исто-ри-че- скі-ми дан-ни-ми. У VII ст. у цар-ство-ва-ня ві-зан-тійського-го ім-пе-ра-то-ра Фо-ки (602-610 рр.) ця велика хри-сти-ан-ська свя-ти -ня на час по-па-ла в руки пер-сов. Хоз-рой, цар пер-сид-ський, вступивши у війну з Фо-кой, по-ко-рил Егі-пет, Аф-ри-ку і Па-ле-сти-ну, взяв Єру-са -лім, розграбив його со-кро-ві-ща і в чис-лі цих со-кро-вищ узяв з Єру-са-лі-ма і дре-во Жи-во-тво-ря-ще- го Хреста Гос-під-ня і відвіз його в Персію. Але Господь не по-пустив не-вірним дов-го володіти християнською свя-тиною. Преемник Фо-ки імп. Ірак-лій деякий час не міг перемогти Хоз-роя, і тоді він звернувся до Бога з молитвою о по -Мо-щі. Він наказав і всім віруючим свого царства здійснювати мо-лит-ви, бо-го-слу-же-ня і по-сти, що- б Господь з-ба-вил від ворога. Господь да-ро-вал Ірак-лію по-бе-ду над Хоз-ро-єм, котрий сам був убитий своїм сином. Іраклій після цього відібрав у персів багато цінну святу христиан - чесне дерево Креста Господня і ре -шил пе-ре-не-сти його тор-же-ствен-но сно-ва в Ієру-са-лім. У 628 р. ім-пе-ра-тор Ірак-лій, досягнувши Єру-са-лі-ма, поклав св. дерево на свої плечі, ніс його, одягнений у свої царські одяги. Але раптом у во-рот, ко-то-ри-ми вос-хо-ді-ли на Лоб-ное мі-сто, не-жи-дан-но зо-но-вив-ся і не міг зробити далечінь -ше ні ша-гу. І то-г-да За-ха-рії, пат-рі-ар-ху кон-стан-ти-но-польсько-му, ви-ше-ше-му вмі-сте з жи-те-ля-ми Єру -са-лі-ма на-зустріч-чу ца-рю, б-ло від-кро-ве-ня від све-то-нос-но-го ан-ге-ла, що не-мож-но дре -во, ко-то-рое ніс Христос у со-сто-я-ні уні-чи-же-ня, не-сти в цар-ських одя-дах. То-г-да цар об-лек-ся в простий і бідний одяг і, з бо-си-ми но-га-ми, в такому вигляді вніс св. дерево в церкву на те місце, де воно знаходилося до взяття Хоз-ро-ем. Тут чесне дерево Хреста Держ-під-ня на-хо-ди-лось і в по-сл-ду-ю-ще час. По крайній мері, на початку IX ст. у чис-лі клі-ра хра-му Вос-кре-се-ня б-ли два пре-сві-те-ра ст-ра-жа, на обя-зан-ності ко-то-рих ле-жа -ло охороняти св. Хрест і сударій. При хресто-носцях св. дре-во так-же, не-со-м-нен-но, на-хо-ди-лось в Єру-са-лі-мі і не раз слу-жи-ло обод-ре-ні-єм і охра- ной їх вій-с-кам в бит-вах з не-вер-ни-ми. Од-на-ко даль-ній-ша судьба чест-но-го дре-ва Хреста Гос-під-ня в точ-но-сті не з-вест-на. Весь-ма ве-ро-ят-но, що з те-че-ні-єм вре-ме-ні, по-сте-пен-но вмень-ша-ся у своєму об'є-мі, внаслідок-ство бла -го-че-сті-во-го же-ла-ня раз-лич-них оби-те-лей і мо-на-стирів мати у себе ча-сти-цю св. дре-ва, воно со-вер-шен-но б-ло раз-дроб-ле-но на окремі ча-сти-ці, ко-то-рие і ука-зи-ва-ють-ся ті -Пір у багатьох храмах і монастирях. Зокрема, в Рі-мі в ба-зі-лі-ці Свя-то-го Хреста хра-нит-ся де-ре-в'я-на до-щеч-ка, ко-то-рую ви-да-ють за ту до-щеч-ку, titulus, ко-то-рая б-ла при-бі-та над го-ло-вою Спа-си-те-ля і після-на-де-на св. Оле-ної ле-жа-щої від-дель-но від Хреста.

І ни-не, в день свят-ні-ка Воз-дви-же-ня Чест-но-го і Жи-во-тво-ря-ще-го Хреста Гос-під-ня, ми, хри-сті -а-не, можемо лише мислен-но воз-дати бла-го-го-вей-не по-кло-не-ня чест-но-му дре-ву Кре-ста, на ко-то- ром був розіп'ятий наш Спа-сі-тель. Але цей Хрест не з-гла-ди-мо на-чер-тан на бла-го-дар-них серцях на-ших, а ве-ще-ствен-ний образ його - пе-ред на- ми в храмі і на нас - на нашій груди, в наших жилищах.

«При-і-ді-те, вер-нии, жи-во-тво-ря-ще-му дре-ву по-кло-нім-ся, на ньому-же Христос, Цар слави, во- лею ру-це роз-про-стер, воз-не-се нас на перше бла-жен-ство!» (Сти-хі-ра са-мо-гл.).

Зна-че-ня празд-ні-ка Воз-дви-же-ня Хреста Гос-під-ня

Бу-дучи од-но-рід-ним по з'єд-ня-е-мо-му вос-по-мі-на-нію з сед-ми-цей пристрастей Хрі-сто-вих, на-сто- я-ший святд-ник по ха-рак-те-ру со-вер-шен-но від-ли-ча-є-ся від тих, ви-клю-чи-тель-них у го-ду за уми-ли -тель-но-сті і ве-ли-чию днів - днів, ко-то-рим од-ним спра-вед-ли-во усво-е-но на-зва-ня «святих і ве-лі- ких». Ті дні плачу над Бо-же-ствен-ним Стра-даль-цем; це день радості про наслідки Його страждання, про плоди викуплення. Це свято імен-но на честь са-мо-го ви-куп-ле-ня в ли-ці голов-ного ору-дія, зна-ме-ня і про-вод-ні-ка його на нас .

Ору-дія це гідно та-ко-го че-ства-ва-ня, са-мо-сто-я-тель-но-го празд-но-ва-ня на честь його не тільки по то- му зна-че-нію, якесь воно мало в самому ак-ті викуплення, не тільки у вигляді тієї важливості, яке воно воно з те-че-ні-ем вре-ме-ні по-лу-чи-ло в житті хри-сти-ан, але й за тим, чим воно було для са-мо-го Хрі- ста. «Хрест має-ся-ся славою Хрі-сто-вой і ви-со-тою Хри-сто-вой», - го-во-рит св. Ан-дрей Крит-ський (слово на Воз-ру-же-ня), посила-ючись на під-твер-жде-ня першої мис-ли на а другий на Ін.12:32 : «аще Аз воз-не-сен бу-ду від землі...». «Якщо ж Хрест Христів складає славу Христа, то й на сьогоднішній день хрест воз-дви-га-ет-ся для того-го, що -Би Христос про-слав-ся. Не Хри-стос воз-ви-ша-є-ся, щоб слав-ся Хрест, але воз-ви-ша-е-ся Хрест, щоб прослав-ся-Христос» .

Будучи Христовим, Його славою і висо-кою, Хрест цей надто близький нам уже за першою-на-чаль-ною ідеї своєї. Він, власне, наш Хрест. Христос «поніс на ра-мінах своїх той самий хрест, на якому розп'яли його, як той, хто прийняв на себе наказання. , визна-де-лен-ні зі-грі-шив-шим»; Він «хрест поніс нам принад-ле-жа-щий» (св. Кирил Алек-сан-дрійський на Ін. кн. 12).

От-сю-да ті не-ис-чис-лі-мі бла-га, ко-то-рие з-ли-ти на нас Хрестом. «Цей добрий корм-чий, на-пов-нив ряснів все життя на-шу і вмиривши її, до-ставив ще нам в майбутньості вічне життя» (св. Еф-рем Сі-рін, сло-во на Чесний Хрест). «Хрестом з-ба-ви-лися ми від ворож-ди і Хрестом утверд-ди-лися в дружбі з Богом. Хрест по-читав лю-дей з ли-ком ан-ге-лів, зробивши їх при-ро-ду чуж-дою вся-кого тлін-ного ді-ла і до-став-вив їм мож-ність про-во-дити не-тлен-ну життя »(слово на Воз-рух-ва-си-лія Се-лев-кійського-го, при-пи-си-ва -е-моє і св.Іо-ан-ну Зла-то-усту). «Він зробив чистий зем-лю, воз-вів наше єство на царський престол» (св. Іоанн Зла-то-уст, сло-во на по-кло-ні -ня Кре-сту). «Цей Хрест обернув на справжній шлях вселенну, вигнав заблудження, повернув істину, землю зробив небом» ( сло-во про Кре-сте, при-пи-си-ва-е-моє св. «Він по-ло-жив кінець без-за-кон-ним ді-лам світу, припинив його без-бож-ні вчення, і світ не догоджає вже більше діа -вольським за-ко-нам і не свя-зи-ва-є-ся уза-ми смер-ти; (Хрест) утвердив за-по-ведь це-ло-муд-рія і ис-ко-ре-нил сла-до-стра-стіе; освятив пра-ві-ло воз-дер-жа-ня і низ-ло-жил гос-під-ство по-хо-ти. У самому де-лі, якесь добре-лу-че-но на-ми по-мі-мо Хреста? Яке з благ да-ро-ва-но нам не через Хрест? Через Хрест ми навчилися бла-го-че-стію і по-зна-ли си-лу Бо-же-ствен-ної при-ро-ди; через Хрест ми ура-зу-ме-ли прав-ду Бо-жію і по-сти-га-ємо доб-ро-де-тель це-ло-муд-рія; через Хрест ми по-знали друг друга; через Хрест ми по-зна-ли си-лу кохання і не від-ка-зи-ва-ємо-ся померти один за дру-га; бла-го-да-ря Кре-сту ми знехтували всі бла-га світа і вмі-ні-ли їх ні в що, чекаючи майбутніх благ і не-ви-ді- моє при-ні-мая, як ві-ді-моє. Хрест про-по-ве-ду-є-ся - і істи-на по всій все-лен-ній рас-про-стра-ня-є-ся, і цар-ство не-бес-не удо-сто-ве -ря-є-ся (слово на Воз-дві-же-ня Ва-сі-лія Се-лев-кійського або Іо-ан-на Зла-то-у-ста).

По-мі-мо при-об-ре-те-ня для че-ло-ве-че-ства цих вис-ших ду-хов-них благ, Хрест з-древ-ле став виявляти спа-си -тель-ну си-лу свою і в чисто житейських потрібних хрі-сті-ан. «Це зна-ме-ня і в часі-на-ших пред-ків, - свідчить св. Зла-то-уст чи со-вчас-ний йому пи-са-тель, - від-вер-за-ло за-клю-чен-ні двері, воно уга-ша-ло гу-бі-тель -ні отрути, ис-це-ля-ло укуси отрут-ви-тих звірів. Якщо воно відверзло врата пекла і відкрило небесний звід, вос-ста-но-ві-ло вхід до раю і со-кру-ши-ло си-лу діа -во-ла, те що диву-тель-но-го, якщо воно пре-одо-ле-ва-є гу-би-тель-ні отрути?» (Слово на по-кло-не-ня Кре-сту, при-пи-си-ва-е-моє св. Зла-то-усту).

На-ряду з цим, так ска-зать, та-ін-ствен-ним, мі-сти-че-ським зна-че-ні-єм для хри-сти-а-ні-на, хрест по-лу -Чіл для не-го і чи-сто мо-раль-не зна-че-ня. Він став обід-ре-ням-ем і під-трим-кою для не-го в тя-го-стях особ-ного хресто-но-шення. «По-смот-рі-ті, - хіба що каже Христос, - те що, що здійснив Мій Хрест; зроби-те і ви такого роду зброю, і зроби-те те, що хоті-те. Нехай (по-слід-до-ва-тель Христів) буде так го-тов до того, щоб перетерпіти закла-ня і бути розп'ятим на кре- сте, говорить Господь, як готовий той, хто несе хрест на своїх плечах; нехай вважає себе в такому близькому сусіді зі смертю. Пе-ред таким чо-ло-ве-ком все при-хо-дят в здивування, тому що ми не так бо-ім-ся во-ору-жен-них бес-чис -лен-ни-ми че-ло-ве-че-скі-ми ору-ді-я-ми і міцним му-же-ством, як че-ло-ве-ка, ода-рен-но-го такою силою» (слово на поклоніння Кресту, припи-ва-е-моє Зла-то-усту).

«Воз-зрі-ня на хрест вди-ха-є му-же-ство і з-го-ня-є страх» (св. Ан-дрея Крит-ського сло-во на Воз-ру-жі-ня ).

Нарешті, хрест по-лу-чив для хри-сти-а-ні-на і ес-ха-то-ло-ги-че-ське зна-че-ня. «То-г-да, ска-за-но, явиться зна-мення хрест-не на небі. Ко-г-да „то-г-да”? Ко-г-да си-ли не-бес-ные по-двиг-нут-ся. То-г-да укра-шен-ні зна-мені-єм цер-ков-ним, які стягали собі цей багато-цінний бі-сер, хо-ро-шо зі- зберігали цей образ і по-до-біє, вос-хи-ще-ни бу-дуть на об-ла-ках» (Пан-то-лей, пре-сві-тер Візантійський , Читання на Воз-дви-ження).

Не дивуймо, що хрест став знаменням христи-а-ні-на. «Хрест дано нам в якості зна-ня на чо-лі точ-но так само, як Із-ра-і-лю об-ре-за-ня; бо через не-го ми вір-ні роз-ли-ча-ємо-ся і роз-по-зна-ємо-ся від невірних» (св. Іоанн Да-мас-кін, сло -в день Кре-ста).

По-сте-пен-но хри-сти-ан-ство оці-ні-ло все зна-че-ня для не-го це-го зна-ме-ня, цього-го тро-фея по-бе-ди -сто-вий. І тут про-мисл прийшов на допомогу Церкві не-по-сред-ствен-ним дія-ням своїм - з-ве-де-ні-єм Хреста від надр земних і яв -Ле-ні-єм його на не-бі. «Господь не допустив би залишатися в землі, але витяг його і підніс на небо; з ним Він має прийти при другому пришестя Своєму ». (Св. Іо-анн Зла-то-уст, сло-во про Хрест і розп'яття). Він об-ре-тен при ім-пе-ра-то-рах, ве-ро-вав-ших у Христа, про-ре-тен си-лой бо-же-ствен-ної і безіску-стве-ний -ний, един-ствен-но силою і твердістю вери. Ко-г-да Бог вручив хри-сти-а-нам цар-ські скі-пет-ри, в цей імен-но час Йому догод-но б-ло від-крити Хрест че-рез же-ну бла-го-че-сти-ву, же-ну ца-ри-цу, же-ну укра-шав-шу-ю-ся цар-ською муд-рістю, умуд-ряючи ж-ну, ска-жем так, бо-же-ствен-ним бо-го-муд-рі-єм, щоб вона, користуючись від-ча-сти си-лою слов-ва, властивою-ною цар-ствен-ною особі , упо-тре-би-ла все, що тільки мог-ло зрушити не-пре-клон-не серце іу-де-ев» (св. Ан-дрей Крит-ський, слов-во на Воз- рух-же-ня). «Ви-йшло з со-кро-вищ-ниць зем-ли зна-ме-ня Вла-дики, зна-ме-ние, по-тря-сен-ні ко-то-рим пе-ще-ри осво-бо-ді-ли со-дер-жи-міе в них душі. Вийшла ду-хов-на жем-чу-жі-на вір-них, затверджена в вінці Христовому, щоб осяяти цілу вселенну. Він явив-ся, щоб бути воз-двиг-ну-тым, і воз-дви-га-ет-ся, щоб явитися-ся (щоб його вид-де-ли). Багато-крат-но під-ні-ма-ють його і по-ка-зи-ва-ють на-ро-ду, щойно не ви-кли-цая: «се об-ре-те-но ута -ен-не со-кро-ві-ще спа-се-ня» (св. Ан-дрей Крит-ський, сло-во на Воз-дві-же-ня).

Уста-нов-лен-ний у пам'ять об-ре-те-ня і яв-ле-ния Хреста свят-ник, ко-неч-но, мав у душах хри-сти-ан дав-но вже під-го-тов-лен-ну ґрунт, був від-ві-том на дав-ній запит їх ду-ха. Але він, одразу по-лучивши ши-ро-кое роз-про-стра-не-ня і велику тор-же-ствен-ність, без со-м-не-ня розумно-тис лю- бов до Хреста і почитання його. Хрест по-лу-ча-є тепер особливе зна-чення в боротьбі хри-сти-а-ні-на з не-ві-ді-ми-ми вра-га-ми його спа- се-ня, осо-бен-но в руках по-рух-ників. Тепер оце-ні-ва-ють і все зна-чення його не тільки в де-лі на-ше-го спа-се-ня, со-вер-шен-ном Христом, а й у віт -хо-за-вет-ном при-го-тов-лі-ні це-го спа-се-ня, пояснюючи і тут багато його, так ска-зать, воз-врат-ним дія-ем.

Пуб-лі-ку-ет-ся за ви-да-нню: Ска-бал-ла-но-віч М.М. Воз-дви-же-ня Чест-но-го і Жи-во-тво-ря-ще-го Хреста Гос-під-ня.
Ки-єв. Вид. "Про-лог". 2004 рік. С. 7-18, 45-46, 232-236, 249-250.

Богослужбові (літургійні) особливості

Напередодні ввечері відбувається всенічне чування. Див .

Аудіо:

Кондак 1

Прийдіть, христоіменитіє люди, складемо похвалу Чесному Хресту, на ньому ж Христос, Цар слави, розпростер руці, зведе нас на перше блаженство, з негоже низпадохом красою змієвою. Ти ж, о, пресвятий Хрест, бо мав властиву тобі силу Розіп'ятого Христа, рятуй і зберігай від усяких бід тих, що люблять тебе:

Ікос 1

Ангелів особи, бо Боже служитільство, Хрест спільний, вільну пристрасть Христа Життєдавця прославляють. Ми ж стражданнями Того вічні смерті позбулися, наслідуючи гірські сили, радісно взиваємо:

Радуйся, Хресте, бо на тобі Христос Бог наш, волею руці простягнув, спасіння наше зробила; Радуйся, бо розступившимся на тобі Христом злочин Адама та Єви, що простягли руку до дерева забороненого, скасуйся.

Радуйся, бо будую на тобі зведену, як злочинну, Законодавцю, давня клятва, що на нас колишня, потребуйся; Радуйся, бо дивним таїнством, що чинився на тобі, рід людський від тлі смертні свободися.

Радуйся, бо постраждалим і померлим на тобі жало смерті скорботи; Радуйся, бо заради страждання Бог з людиною примирися.

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 2

Бачачи занепалих людей, Господи, Ти влюднився, хрест і смерть вільно тілом зазнав ти за рід наш, та від смерті вічні визволиш, що визнають Тебе, Сина Божого і волають Ти: Алилуя.

Ікос 2

Розум людський знемагає в осягненні великої таємниці Твого, Христе, втілення і вільного за нас страждання: як Ти, Бог цей безпристрасний, пристрасть хресну, як людина, зазнала ти і ця знаряддя смерті Твоєї створив джерелом життя і спасіння всім благочесно хвалебно оспівуючим:

Радуйся , Хресте , на якому чиниться таїнство , від віку зумовлене ; Радуйся, бо на тобі здійснившись наше викуплення, різноманітне в образах і сінях пред'явлене.

Радуйся, бо померлий на тобі Живодавець, кров та воду витоку, іміж гріхи наші омиваються; Радуйся, бо краплинами святої крові Його гріховні струпи душ наших очищаються.

Радуйся, Хресте, як дерево тварина, що є серед раю Божого, християном жаданий; Радуйся, бо плодами безсмертя розумно нас живиш;

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 3

Хрест Твій, якщо й дерево мабуть є істотою, але Божественною одежено є силою, і чуттєве світу виявляє розумно наше чудотворить спасіння, подвизая співати Тобі: Алилуя.

Ікос 3

Наперед перед нашими очима Хрест пресвятий, святоліпним поклонінням тої шануємо Спаса Христа, що розп'явся за ним, і лобизуючи волаємо:

Радуйся, Хресте, прославлений слухняністю та стражданням Христовим; Радуйся, величний на тобі Сина Божого, що весь світ від падіння Адамля збудує.

Радуйся, бо жахливого таїнства землі, що здійснився на тобі, жахався й затремтів, якби хотів поглинути законозлочинні; Радуйся, бо завісу храму, що заклався на тобі Агнцю Божому, роздерся, і жертва старозавітна скасуйся.

Радуйся, Хресте, бо розпадуся під тобою каменю, кам'яносердечні роди єврейстії зневірою від Бога відпадоша, благодаті ж священства і царства втратили; Радуйся, бо сонце, що затьмарилося, у пристрасті Христовій ніч багатобожжя минає і світло віри возсія.

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 4

Бурею злості дихаче і заздрості рухливими, первосвящениці юдейстії дах у землю Хрест Твій, Христе Боже, нехай не буде викриттям безумство їх; але той, що скарб дорогий, з надр землі возсія, старанням благочестиві цариці Олени знайдений і на радість усьому світу явлений, з богокрасною піснею: Алилуя.

Ікос 4

Людина чесного Хреста, що бачила тоді християнство, здобуття, прославляху Христа Бога, що розпінився на ньому, «Господи, помилуй» з викликом. Ми ж нині, наслідуючи їх, прославляємо Хрест Його святий хваленями сицевими:

Радуйся, Хресте, в землю сокровенну і осквернене гріхами наше єство земне освятиве; Радуйся, явою своїм з надр земних хулітелів втілення і Божества Христового сором'язливий.

Радуйся, бо постраждалий на тобі тілом прийняв усяку владу на небесах і на землі, та всіх і вся до Бога Отця приведе; Радуйся, бо померлий на тобі, бо людина силою Божества Своєї зламаєш заклепи пекла і зведе звідти душі праведних.

Радуйся, Хресте, бо розбійник розсудливий, Христу розіп'явся, Того сповіданий, тобою, як лествицею, на Небеса взойде; Радуйся, бо й усіх відсіканням пристрастей Христу, що розпиняються, зводиш у Царство Небесне.

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 5

Господи, при Мойсеї іноді пророку точію образ Хреста Твого виявляємо перемогу вразі Твоя, нині ж самий Хрест Твій маємо, допомоги просимо: зміцни Церкву Твою і даруй їй перемоги на вороги, нехай розточаться всі врази Твої, що не волають Ті: Аллілу.

Ікос 5

Чесного Хреста, Христе, дійство зобразивши Мойсей, переможи Амалика в пустелі Синайстей: коли бо простягаєш руку, хреста образ творячи, зміцнююсь люди; нині ж все речей збути в нас сповнися: сьогодень Хрест здіймається, і демони бігають, днина тварюка вся від попелиці звільнися, бо вся Хреста заради воззяйши нам дарування. Тим же, радіючи, кричу:

Радуйся, Хресте, зброя Христова страшна, що демони тремтять; Радуйся, бо силою на тобі Розп'ятого Христа нещастя полчища проганяються далі.

Радуйся, бо силою Божественні благодаті перемоги, що діють у тобі, на супротивні христолюбним людом даруються; Радуйся, бо від тебе, бо високорослого і багатоплодового древа Христового на тобі страждання, плоди життя і спасіння нам виростають.

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 6

Проповідником сили і Божества Христового явися іноді життєдайне дерево Хресне, коли дотиком своїм воскрес мертвого і до життя зведе його, що бачивши, багато від юдей і язик пізнавши велику благочестя таємницю: як спасіння заради людського, Бог у плоті явися врятує ті, що волають Йому: Алилуя.

Ікос 6

Як дерево райське превелиє, піднявся на Голгофі чесний Хрест Христів, отож надто весь світ поширений уявні гілки благодаті і Розп'ятого на ньому: під його сенію знаходять прохолоду палімії спекою пристрастей і хочуть благочесно жити про Христа Ісуса. Також і ми, благодаті Того причасниці, весело волаємо:

Радуйся, святий Хресте, давнім життям, заради Адама в Едемі насадженим, ображений; Радуйся, новим Адамом, руцею на тобі простягнеш, світові явлений.

Радуйся, бо під покров благодатного захисту твого всі вірності вдаються; Радуйся, бо милосердям Того, Хто давав нам тобі грішниці вогню геєнського, що каються, уникають.

Радуйся, Хресте, втіха наша в скорботах та печалі; Радуйся, життєдайна радість і допомога знемагаючим у боротьбі з прикладами пристрастей, миру та диявола.

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 7

Хоча явити роду людському доброти та милосердя Свого невичерпну безодню, Хрест Твій, Господи, дав нам тверда охоронця і проганяча демонів. Тому всі ми, що в Тебе віруючі, прославляємо велич пристрасті Твоєї, вдячно співаюче Тобі: Алилуя.

Ікос 7

Дивні діла явив Ти, Господи, Твоїм хрестом чесним: бо розп'ятлюсь Ти на тім тілі, вся тварюка змінися: сонце промені своя сокри, підстави землі восколебахуся, пекло скрушися державою влади Твоєї і виведе юзники, що від віку містив їсти. Цього ради пов'язаємо тієї пісненими квіти:

Радуйся, Хресте, бо постраждалому на Тобі вся тварюка співчуває, бо Творцю своєму та Владиці; Радуйся, бо силу Того і Божество свідчила про сонце затьмаренням і земля коливанням.

Радуйся, бо померлий на тобі не утриманий бути в мертвих, але, зруйнувавши державу смерті, третього дня воскрес; Радуйся, бо воскресшу Тому проповідь євангельська, що від лику апостольського почалася, у всі кінці землі вийшла.

Радуйся, Хресте, бо тобою кумирослужіння та багатобоже язичницьке скасуйся; Радуйся, бо тобі заради права віра в Єдиного Бога, у Трійці славимого, на всій землі утвердися.

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 8

Дивно Бога влюдившись і на Хресті розіп'ята була подумки бачить, усунемося суєтного світу, розум на Небеса легше. Задля цього Бог на землю сниде і на Хрест взойде, та тим, як лествицею, на Небеса зведе кричущі Йому: Алилуя.

Ікос 8

Сьогодні Адам з Євою веселиться, передбачаючи бачить Хрест, имже вражений бути супостат, що древле в раї смакуванням забороненого плоду тих принадний і бранці собі сотворивий. Тим же й ми, що радіє праотцем нашим про визволення від полону нашого душевного, благоговійно оспівуємо:

Радуйся, Хресте, бо на тобі Пастир добрий душу Свою поклади за вівці Свої і навіть до пекла сніди, шукаючи заблуканих; Радуйся, бо Той не зневажає руку Свою, Адама з Євою, але з інеми праведники видерти я з пекла, бо з щелеп міцного звіра, і в рай усели їх.

Радуйся, бо на тобі пригводженому Христу полум'яна зброя плещи дасть і Херувим, що їдемо береже, відступи від древа життя; Радуйся, бо ми, нині хрещенням відродження, у Христі нові люди, неприховано причащаємося райські їжі.

Радуйся, Хресте, жезлом сили Христової, від Сіону посланий, яким ми пасемося на пажитех євангельських навчань; Радуйся, бо тобою неушкодженими бережемося від вовків душогубних, бо ревні рикають і шукають, кого поглинути.

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 9

Всіх лих і підступів ворожих визволи ні, Хресті блаженний, що прийняв благодать і силу від пригводженого на тобі Христа, Йому як Богові і Визволителю нашому вдячно і хвалебно співаємо: Алилуя.

Ікос 9

Вітійство всяке земнородних не тяжить до прославлення Хреста Твого, Господи, на ньому спасіння наше вчинив. тим же, здивовано вихваляти той на надбання, волаємо сице:

Радуйся, Хресте, бо Спас світу, що на тебе піднісся, багато людей в пізнання Своє покликання і донині закликає; Радуйся, бо на тобі блискучий, як на свічниці, Світло істинне всі кінці землі світлом богознавства осяє.

Радуйся, бо нині Схід і Захід постраждалого на тобі славлять; Радуйся, бо й ти, як підніжжя Христове, усі вірні прославляють.

Радуйся, бо від тобі, бо від невичерпного джерела, христоіменитії люди багатство благ вічних почерпають.

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 10

Спастись тим, хто хоче нам і під покров захисту твого прибігаючим, буди помічник, пресвятий Хресті, зберігаючи ни від усіх лих силою на тобі Розп'ятого Христа, Йому як Богові і Визволителю нашому вдячно і хвалебно співаємо: Алилуя.

Ікос 10

Стіна єси, що захищає нас від бід і напастей, Хресті всечесний, і стовп міцний проти обличчя ворожості, до якого невидимі борці приступити не сміють, бояться дивитися на силу Твою. Цього ради з вірою огороджуємося святим твоїм знаком і весело оспівуємо:

Радуйся, пречесний Хреста Христового, від нападу духів злоби нас захищай; радуйся, від різних стріл їх неушкоджені ни зберігай.

Радуйся, бо від твого знамення, з вірою благочесно чинного, всі сили пекла, як дим від вітру, зникають; радуйся, бо тобою вся фортеця їхня, бо віск від лиця вогню, болить.

Радуйся, бо святі мучениці, знаменням твоїм огороджуєшся і ім'я Христове покликавши, всякий вид мук мужньо зазнаєш; Радуйся, бо преподобні батьки допомогою сили Божества, знаку твоєму притаманні, бісівське страхування та пристрасть повстання переможеш.

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 11

Спів всемилений приносимо Ти, всечесний Хресті, і смиренно молимося розп'ятому на тобі Христу Богу нашому, що дарує нам тобі на втіху і втіху в скорботах, нехай пристрастю Своєю визволить нас від пристрастей душевних і навчить благовірно оспівувати Йому: Алилуя.

Ікос 11

Світлом благодаті Божої, таємниче ти притаманні, просвіти наше душевне почуття, Хресте пресвятий, та то осяяємо і наставляємо, не торкаємося об камінь спокуси, але нехай можемо шляхом заповідей Божих правошествовать в усьому житті нашому, оспівуючи ти сіце:

Радуйся, що неперестаючих чудес Христових вісника та милосердя Його до роду людського проповідника; Радуйся. Хресті, роду людського оновлення і Нового Заповіту Христового друку і твердження.

Радуйся, торжество християнської віри і благонадійний якорю надії нашої; Радуйся, святих храмів Божих прикраса та домів благочестивих огородження.

Радуйся, полів і вертоградів благословення; радуйся всіх стихій освячення.

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 12

Благодать Твою всемогутню піддай нам, Господи, нехай ідемо Тобі, Владице нашому, вземле хрест наш, не цвяхами пригнобленому тому, але працями, утриманням і смиренністю, так ото причасниці будемо страждань Твоїх, від яких витікають потоки Життя Вічні, співаючі Ті: Алилуя.

Ікос 12

Співаюче велич твоє, всечесний Хресте, вихваляємо тебе всі, як переможний скіпетр Царя Небесного, нашого ж спасіння всерадісний знак, тим самим і кричемо:

Радуйся, Хресте, православних християн держава та незламна їх огорожа; Радуйся, святителів прикраса та всіх подвижників віри та благочестя сила та підкріплення.

Радуйся, Хресте, від колиски і до гробу на всіх шляхах життя нас захищай і по смерті на повітряних поневірянняхвід духів злості нас захищай; Радуйся, бо під знаменням твоїм спочиваючі, що померли у вірі та благочестя, в останній день воскреснуть у життя вічне.

Радуйся, Хресте, явищем своїм на Небесі попередити ім'я славне Друге пришестя Христове; Радуйся, бо розпенші Христа й усі невірності побачать тебе тоді й горце заплакають, люблячі ж Господа, зряче тебе, дуже зрадіють.

Радуйся, Чесний Хресте, всерадісний знак нашого спокутування.

Кондак 13

О, Пречесний і Життєдайний Хресті Господа, всіх християн втіха! Тя нині передбачаючи бачимо, зводимося думкою до розп'ятого на тобі Христа, Йому і молимося смиренно, та тобі заради помилує нас, грішних, і сподобить в селищі райських оспівувати Йому: Алилуя.

(Цей кондак читається тричі, потім ікос 1 та кондак 1)

Молитва

Хресті чесний, хранитель душі й тілу буди ми: образом своїм бісами скидаючи, вороги відганяючи, пристрасті скасовуючи і благоговіння даруючи ми, і життя, і силу, сприянням Святого Духа та чесними Пречисті Богородиці благаннями. Амінь.

Випадковий тест

фото дня