Michael Weller - Sprisahanie sionských mudrcov (kolekcia). Michael weller - sprisahanie sionských mudrcov Conspiracy of Sion

Vedecký výskum

Na základe článku Borisa Sokolova zo dňa 10.09.2003

Ciele projektu:

Bezcitná štúdia o skutočnosti zverejnenia „Protokolov“,
- poskytnutie možnosti hovoriť s oboma stranami sporu,
- rozšírená faktická podpora zistení a záverov,
- porovnanie toho, čo je uvedené v „Protokoloch“ s historickou a súčasnou realitou.

1. Čo je falošné: „Protokoly sionských mudrcov“ alebo ich sprisahanie

10. septembra 1903 v novinách Znamya začal novinár, budúci poslanec Dumy Pavel Krushevan publikovať „Zápisnice sionských mudrcov“ (presný názov je „Zápisnice zo stretnutí Svetového zväzu slobodomurárov a starších z r. Sion”). Publikácia sa skončila 20. septembra a vyšla pod názvom „Program dobytia sveta Židmi“.

Do roku 1917 existovali ďalšie tri ruské vydania protokolov.

Najviac „autoritatívne“, akýsi akademik, bol Komentované vydanie z roku 1905 pripravil náboženský publicista Žid Sergej Nilus. Prvé vydanie tohto vydania bolo vytlačené v súdnej tlačiarni v Carskom Sele, druhé v tlačiarni Trinity-Sergius Lavra.

V roku 1941 nacisti znovu vydali „Protokoly“ v ruštine.

V Sovietskom zväze boli „protokoly“ zakázané.

V roku 1991 boli Protokoly znovu publikované v časopise Kuban.

2. Svetové sionistické sprisahanie- hlavná myšlienka "protokolov"

„Protokoly“ boli doslovné záznamy 24 tajných rozhovorov medzi vodcami svetového židovského sprisahania.

[!!!] Účelom sprisahania je zničiť všetky štáty a na ich troskách vytvoriť celosvetovú židovskú ríšu na čele s potomkom kráľa Dávida.

[!!!] Hlavným nástrojom sprisahania je demokracia, socializmus a liberalizmus.

[!!!] Realizácia sprisahania začala francúzskou revolúciou.

[!!!] Odvtedy stoja židia za všetkými revolúciami a rebéliami vo svete.

Aby Izrael zvíťazil, bola zriadená tajná židovská vláda, ale Svetová vojna, pred ktorým Židia:

V budúcej striktne kastovej spoločnosti budú Židia na vrchole. Ich slobodomurári sú dôležitým nástrojom sprisahania.

Pre slobodomurárov však v novom impériu nebude miesto: buď ich zabijú, alebo pošlú do kolónií.

Odpoveď na odpoveď:

Plány židovských sprisahaní, uvedené na mnohých desiatkach strán, sú:

« Kapitál“, Karl Marx, syn rabína, následne realizované sprisahanie;

« môj boj“, Adolf Hitler, potomok klanu Rothschildovcov, následne je sprisahanie implementované;

Zhromaždené diela V.I. Lenin, zločinec, potomok Žida Blanka, následne bolo sprisahanie stelesnené;

Súborné diela I.V. Stalin, zločinec, diktátor, žid, neskôr sa realizovalo sprisahanie atď.

2. Alexej Losev V" Dodatky k dialektike mýtov“ tvrdil:

„Feudalizmus je najvyšším stupňom vývoja ľudstva, víťazstvom Boha; feudalizmus spadá pod údery Satana, následné dejiny sú dejinami vývoja a formovania satanského ducha. Fázami tohto vývoja sú kapitalizmus, socializmu, anarchizmus. Historickým nositeľom ducha Satana je židovstvo. marxizmu a komunizmus je najplnším vyjadrením židovského (satanského) ducha. Poslednou etapou vtelenia ducha Satana bude anarchia, ktorá nevyhnutne vyplýva zo socializmu.

3. O. Sergij Bulgakov v práci" Prenasledovanie Izraela“, napísané v roku 1942 v Nemcami okupovanom Paríži, trval na tom:

„A najzáhadnejšou stránkou osudu Izraela zostáva práve jeho jednota. Vďaka nemu je vina iba jednej jeho časti, jeho vodcov, osudom celého ľudu, a táto časť hovorí v mene jeho ľudu, odvolávajúc sa na kliatbu Krista zabíjajúceho a Kristovho boja... Obraz Izraela v tomto stave je osudný a hrozný... Izrael, ktorý odmietol Krista, je vyzbrojený nástrojom kniežaťa tohto sveta, zaberá jeho trón. Všetka neodolateľnosť živlov židovstva, jeho sila, smerujúca k pozemskej nadvláde, je vyjadrená v kulte zlatého teľaťa, ktorý bol k nemu pôvodne vedený ako starozákonné pokušenie na úpätí Sinaja. Sila peňazí, mamona, je univerzálnou silou židovstva."

4. Nikolaj Kondratenko, člen komunistickej strany, bývalý krasnodarský guvernér:

„Sionizmus nezmocnil sa Ruska od augusta 1991. August 1991 bol začiatkom sionistického tlaku. Vo všeobecnosti, keď sa pozriete do histórie, tak na začiatku storočia, keď tí revolucionári zo zahraničia prišli v kožených bundách, obliekli si parabely, natreli nás Rusov na červeno-bielo a prinútili nás zastreliť sa, vtedy už sionizmus. Bund bola židovská frakcia v Ruskej sociálnodemokratickej strane. Teraz je všeobecne známe, že to bol sionizmus. Lenin bol spočiatku tiež členom Bundu. Potom sa Vladimír Iľjič ostro rozchádza so sionizmom a kritizuje ho. Neskôr Kaplan (Odkaz na anti-ašizmus/fašisti/...) zastrelí Lenina. A potom sa zdá, že takúto zradu mu nedokázali odpustiť (Odkaz na antifašizmus / Zákony proti fašizmu / 6. Priznania sionistov pri rituálnych vraždách...), podľa ich noriem odpusť, zrejme ho zabili .

Namiesto predslovu

Ako zabiť Žida v sebe

„Po planéte chodí duch, duch vyvolených Židov. Tento duch privádza ľudí do šialenstva... Táto forma duševnej choroby postihuje významnú časť izraelskej populácie. Choroba umožňuje moderátorom izraelskej televízie povedať, že židovské dieťa je „zabité (Nirtzah) ohavnými vrahmi“ a nežid „zomrie (Neherag) v zrážke s armádou“. Umožňuje vám zanevrieť na výbuch autobusu v Khedere a obdivovať bombardovanie Gazy. Umožňuje pochovávať ruských olimov (imigrantov) za plotom cintorína a odoberať Palestínčanom polia a háje. Táto choroba dospela do bodu, keď, ako sa hovorí, máme už len jednu nezhodu, a to aj v otázke pôdy: buď ona pochová nás, alebo my ju, “hovorí slávny izraelský ruský spisovateľ a publicista Israel Shamir. .

Sedíme s Izraelom v krásnej chladnej hale, ošľahanej vetrom od mora, v mestečku Jaffa a pokojne popíjame arak. "Zabil som v sebe Žida," hovorí tento malý usmievavý muž pokojne. "Ako?" Divím sa. "Sa stal Ortodoxný kresťan. Bol som pokrstený palestínskym arcibiskupom. Chodím do arabského ortodoxného kostola a modlím sa s Palestínčanmi.“ "A ak cítite, že sa vo vás opäť prebúdza Žid?" pýtam sa prefíkane. "A namočím to znova," smeje sa Izrael. "Každý Žid môže a mal by namočiť Žida do seba." "Nebojíš sa, že ťa obvinia z antisemitizmu?" - "Nazvali T.S. antisemitmi." Eliot a Dostojevskij, Genet a Hamsun, St. John a Yeats, Marx a Woody Allen - a ja som najradšej v ich spoločnosti.

Yisrael Shamir, bývalý sovietsky disident, prišiel do Izraela v roku 1969 ako oddaný sionista, bojoval v Jomkipurskej vojne v roku 1973. Koncom sedemdesiatych rokov bol hlboko sklamaný sionizmom, keď dospel k záveru, že judaizmus a sionizmus sú nebezpečné formy rasizmu. „Židia nie sú o nič viac krvilační ako zvyšok ľudstva. Ale šialená myšlienka byť vyvolený, mánia nadradenosti – rasovej a náboženskej – je hybnou silou každej genocídy, píše vo svojej knihe Kabala moci. „Keď Japoncov v tridsiatych rokoch minulého storočia zasiahol vírus tejto choroby, zničili Nanjing a zjedli pečene väzňov. Nemci, posadnutí komplexom árijskej nadradenosti, naplnili Babi Jar mŕtvolami. Premýšľaví čitatelia biblických kníh Jozua a sudcov, otcov zakladateľov Spojených štátov, si vyskúšali korunu volieb a takmer úplne vyhladili Indiánov.

„Prišiel som do Izraela ako mladý nacionalista, jeden z tých, ktorí vidia Palestínčanov len spredu,“ vysvetľuje Israel Shamir. “ Potom sa začala oprava. Židia teraz zažívajú vlnu opojenia nacionalizmom. Ale nie je to navždy. Vlnu ťažkého nacionalistického šialenstva zažili aj Nemci. Problém je v tom, že Židom sa podarilo vytýčiť výklenok pre manipuláciu s vedomím – svetové médiá. Vytvoril sa obrovský aparát hlúposti a propagandy. Ale aj toto sa dá riešiť. Veď je tu internet.“ "Necítiš sa vo svojom kmeni ako čierna ovca?" „Musím byť tam, kde je správna vec. A právom nie pre môj kmeň, ale pre všetkých. V 21. storočí je kmeňový prístup zastaraný.“

Daria Aslamová(KP)

Každý môže zabiť Žida sám v sebe

Shamir a ja sedíme v kaviarni v Ramalláhu. Je tu s nami palestínsky profesor Ghassan Abdallah a jeho francúzska manželka.

"Gasan a ja sa vždy hádame," smeje sa Shamir. "On nemá rád Hamas, ale ja ho mám rád."

– Hamas?!

- Áno, vo všeobecnosti mám rád veriacich: je dobré, keď ľudia myslia na dušu. Hamas sa stará o ľudí, robí veľa dobrých vecí – školy, nemocnice. Nie sú skorumpovaní...

Tu Francúzka pripomína, že Shamirove knihy sú vo Francúzsku zakázané pre antisemitizmus.

Naozaj nenávidíte Židov?

- Nie, samozrejme, že nie. Sartre povedal, že všetci ľudia sú Židia, alebo sa môžu stať Židmi. Ja mám opačný postoj – zdá sa mi dôležité zabiť Žida v sebe. Teda opustiť národný egoizmus, od „ty sa potápaš, ale ja budem plávať“.

Mnoho rokov som tu a tam počul o Israelovi Shamirovi, ale táto informácia nepridala k obrazu. Sovietsky disident, bojovník za právo Židov emigrovať do Izraela, izraelské komando, vojnový korešpondent vo Vietname, prekladateľ veľkého židovského spisovateľa Shmuela Yosefa Agnona, najlepší odborník na judaizmus, japonec, publicista rusofilských novín Den and Tomorrow, vodca izraelskej ultraľavice, hovoriaci za demontáž židovského štátu, najznámejší izraelský publicista na svete, autor nového ruského prekladu Odysea. Zdalo sa, že to boli nejakí iní Israel Shamirs - možno menovci.

Do telefónu však odpovedá konkrétny Shamir – zachrípnutý, veselý a uvoľnený: „Hovoriť o Palestíne? A zajtra tam idem, pridaj sa ku mne."

Vyzdvihne nás na diaľnici Tel Aviv – Jeruzalem a ukáže sa, že je to nízky, podsaditý, opálený šesťdesiatročný muž. Vyzerá skôr ako Arab ako Žid. Veselé oči, veľmi živé, priateľské - ale ohľaduplné k sebe.

„Najprv poďme do Jeruzalema, niečo ti ukážem...

Okolo sa rozprestierajú nudné štandardné mestá. Za desať rokov, čo tu nie som, sa Izrael veľmi zmenil. Predtým ste mali pocit, že kráčate po preglejkovej scenérii narýchlo postavenej na Mesiaci. Odstúpte - a z divadla ľudského života sa ocitnete v prastarej púšti, kde sa potulovali proroci so svojimi stádami. Bolo cítiť, že krajina má len päťdesiat rokov - to je moment v histórii tejto krajiny.

Teraz, keď je čerstvý pocit preč, všetko je vybudované. Počet obyvateľov silne vzrástol, mesto pohlcuje rovinu: celý Izrael je široký štyridsať kilometrov. V mestách - les výškových budov. Tu sa to stalo akýmsi obyčajným a nudným.

Ale diaľnica sa rúti do kopca, okolo sa začínajú mihať modrosivé skalnaté kopce – a zrazu ich spoznávam: v ich podobe akoby zneli riadky Biblie. Prekvapivo sa tento reliéf nejako vtlačil do textu. Obyčajný ako hora, ale pozeráš – a je úplne jasné, že tu bola napísaná Biblia.

- Ste asi najznámejší antisionista - a začínali ste ako sionista.

- Áno, v mladosti bol veľkým antisovietskym. No viete, v 60. rokoch nastal veľký duchovný vzostup, nádeje, že sa niečo zmení, život sa pohne ďalej. Samozrejme, že sa angažovali vo všelijakých disidentoch, kamarátil som sa so Sašou Danielom, Vadikom Delaunayom. Všetko sa to však skončilo vstupom vojsk do Československa v roku 1968. Bol to strašný trapas. býval som

v Novosibirsku si pamätám mňa a môjho priateľa Stepu Pachikov (v budúcnosti jedna z kľúčových postáv ruského softvérového biznisu – "RR"), chodil v noci po Akademgorodoku a písal na steny: „Ruky preč od Československa!“. Všetky nádeje stroskotali, ale ľudia boli energickí a ja obzvlášť - všetci sme sa ponáhľali hľadať iné veci, ktoré by sme mohli robiť. A práve vtedy sa na obzore objavil sionizmus. Bolo to tiež zaujímavé: underground, hebrejské kruhy. Bola tam účasť, Židia prichádzali z celej únie – z Gruzínska, z Ukrajiny, z pobaltských štátov, Buchary, všetko také odlišné, navzájom sa o sebe učili. Zhromaždili sa v lesoch, na pobreží Rigy, pri ústí rieky Odesa. Sedeli pri ohni, spievali židovské piesne, rozprávali bájky o hrdinskom boji. Bolo to veľmi zábavné. Bolo to veľmi veselé hnutie – na rozdiel od disidentov, ktorí si pripili „na úspech našej beznádejnej veci“. A boli jasné, realizovateľné ciele az toho pramenil optimizmus.

Viete, čo som v ňom našiel? Boli 60. roky, mladí ľudia všade mali radi národnooslobodzovací boj, snívali o Vietname, Kube. Pretože existovala jednoduchá, zjavná spravodlivosť. Chceli byť aj v džungli, medzi partizánmi – alebo aspoň usporiadať zhromaždenie na ich podporu. A aj tu dopadol taký boj, len sa ukázalo aj to, že ty sám si bol Vietnamec.

- A ako ste sa stali dôstojníkom špeciálnych jednotiek?

- No, prišiel som, stretol som sa úžasne. Všetko tu bolo báječné: Židov z Ruska bolo len pár, všetci so mnou pobehovali ako s bláznom s ručne napísaným vrecom. No keď sa s človekom dobre zaobchádza, chcem dať viac. Potom som išiel do armády. Mal som rád armádu, mal som veľa potešenia. Slúžil som v úžasných výsadkových jednotkách, mali sme také červené čižmy, bol som na ne veľmi hrdý. Áno, a fyzicky veľmi užitočné behať v horách.

No a potom začala vojna – vojna súdneho dňa, so Sýriou a Egyptom. Vojna je tiež, viete, krásna a zaujímavá. Vojna je fascinujúca vec, sila, živel. Chlapci tieto veci milujú. Je skvelé behať a strieľať.

A mali sme zaujímavé úlohy - to je dôstojnosť výsadkových jednotiek. Napríklad to hodili hlboko do tyla, ktovie kam, na ceste Suez – Káhira, aby prerušili zásobovanie Egypťanov. Sedíme: na jednej strane sú tanky, na druhej - pechota. Zaujímavé! Pamätám si, keď som sa prvýkrát dostal pod ostreľovanie, pomyslel som si: „Sú to blázni, môžu nás zasiahnuť! Prečo nás nevidia alebo čo? Samozrejme, je smutné, že ľudia umierajú, ale vo vojne sa k tomu stavia inak. Vo všeobecnosti sa mi to veľmi páčilo. Potom ma demobilizovali, ale chcel som viac. Potom som odišiel do Vietnamu, Laosu, Kambodže ako vojnový spravodajca. Aj keď, samozrejme, ďalšia vojna a byť novinárom je oveľa jednoduchšie ako byť vojakom.

Na druhej strane, práve v armáde som videl Palestínu. Pamätám si, ako som počas tréningu behal po tábore a za ostnatým drôtom sedliak s pluhom zrýľoval zem okolo olivovníkov. A tak som mu závidela! Aj ja som sa strašne chcela narodiť tu, na stráni, medzi kozami, pri vinohrade.

výťah

Auto stúpa na horu, na ktorej sa rozprestiera Jeruzalem. No Shamir zrazu zaparkuje niekde na diaľnici, medzi betónovými križovatkami. Prašnou cestou schádzame do rokliny a vidíme opustenú arabskú dedinu.

„To je dôvod toho, čo sa deje v Gaze. Toto je Lifta, obyvatelia boli vyhnaní v roku 1948 a nebolo im dovolené vrátiť sa. Takých dedín je štyristopäťdesiat. Väčšina z nich bola vysypaná buldozérmi a vysadená lesom, aby po nich nezostala žiadna stopa. Gaza sú deti a vnuci ľudí, ktorí sú odtiaľto vyhnaní.

Dedinka je nádherná, po svahoch sú roztrúsené luxusné kamenné domy arabskej architektúry. Ideme dnu – prázdno, sadze a diera v strope.

Armáda zlomila strechy, aby zabránila ľuďom v návrate. Hneď po vojne začali obyvatelia presakovať do svojich rodných miest, boli chytení a zastrelení alebo vyhnaní. Vrátiť sa nesmeli ani tí, ktorí utiekli do susedného mesta. Polia a záhrady boli vyhlásené za vojenský priestor, nesmeli sa obrábať a následne skonfiškované ako neobrábané.

Vyliezli sme na strechu krásneho starého domu. Odtiaľto je vidieť celú mŕtvu dedinu. Na okolitých kopcoch už trčia jeruzalemské nové budovy. A tu je zvláštny kúsok večného 48. roku.

„Počul som, že Palestínčania odišli sami v nádeji, že sa vrátia, keď arabské armády hodili Židov do mora.

Áno, Izraelčania spievajú túto nezmyselnú mantru už šesťdesiat rokov. Utekali, ako všetci utečenci, pred vojnou a zachraňovali životy. Aký je rozdiel v tom, v čo dúfali? Židia sa ich nepýtali, kedy tu založili svoj štát. Je to dôvod, aby im zobrali dom? Sionisti považovali Palestínu za prázdnu – to, že tu žilo jeden a pol milióna ľudí, ich netrápilo. Keď Palestínčania utiekli, boli veľmi šťastní: práve to potrebovali. Hlavný izraelský argument: vojna s Arabmi je večná, nevyhnutná, snívajú o tom, že nás hodia do mora, geneticky nás nenávidia... V skutočnosti je táto rétorika potrebná, aby sa nehovorilo o lúpeži, nevracali čo bolo zachytené.

– Áno, ale prečo sa Arabi držia na týchto miestach? Izrael je malý, ale arabský svet je veľký.

- Židia a vôbec mešťania nechápu, čo je tu také zlé. Žid si myslí: „Čo by som robil ja na ich mieste? No odviezli. Budem robiť niečo iné, pošlem svoje deti na univerzitu, otvorím si obchod, zmením odbor.“ Je pre neho ťažké pochopiť, čo cíti človek, ktorý sa pripútal k zemi. A tu je celý život ľudí spojený s miestom: patrím k svojej rodine, k mojej dedine. Presťahovanie sa do inej dediny je ako výmena rodiny: absurdné. Nebude bojovať za Palestínu, iba za svoju dedinu. Pre ľudí to bola katastrofa, prešli už tri generácie a všetci sa cítia ako utečenci. A kam idú? Nikto ich nečaká. Ľudia sedia v pásme Gazy ako vo väzení, ako sleď v sude, bez práce, bez jedla a nemôžu sa ani pozrieť na svoje domy – to je pre vás terorizmus. Dobre, poďme, pozrime sa na živých ľudí – všetko povedia sami.

pahorkatiny

Opäť sa vinieme po diaľniciach, ktoré tesne pokrývajú Izrael. Je to také malé a je tam toľko ľudí, že máte neustále pocit klaustrofóbie. Kamkoľvek pôjdete – o dve hodiny bude na hrade hranica, za ktorou nepriatelia. Mestá sú čoraz suchšie: škaredé betónové krabice, žiadne spojenie s krajinou.

Ak mravec začne stavať, postaví si mravenisko. Ak Žid začne stavať, postaví geto.

- Vyzerá to ako architektúra Brežneva.

- Konštruktivizmus je tu populárny, keďže v ZSSR sa ľudia podvedome snažia zahladiť stopy skutočnej minulosti. Zasahuje do oficiálnej ideológie. Izrael je svojim spôsobom krajina ešte naivnejšia ako Únia. Chodil som sem ešte zo 60. rokov, aj keď sovietskych. Prichádzam – taký mladý, liberálny, a tu úprimne obdivujú znášanie vojakov či pochod, spievajú vlastenecké piesne ako „Široká je moja rodná zem“. Akoby odišiel niekam v stroji času. Samozrejme, potom tu nastal určitý pokrok, ale na druhej strane sa svet okolo hýbe dozadu. Hustý izraelský prístup sa stal dominantnou paradigmou na Západe. Zo všetkých týchto kontrol mi tu bývalo strašne zle – v obchode, v autobuse. A teraz sú po celom svete, v Amerike ma prinútili vyzliecť si nohavice, keď som nastupoval do autobusu. Tu vytvorili túto myšlienku terorizmu, terorizmu samotného, ​​myšlienku boja proti nemu. To všetko je taký nezmysel, že neexistujú slová. Boj s útočnými puškami Kalašnikov. Terorizmus je len zbraň...

Na dvoroch ďalšieho mesta sa túlame pozdĺž nekonečného plotu s ostnatým drôtom - to je jeden z nespočetných plotov, ktoré oddeľujú Arabov od Židov.

Nakoniec uprostred nejakej skládky nájdeme bránu, za ktorou je izraelský kontrolný bod.

- Toto je nepopulárny východ, chodia len ich vlastní ľudia, veľmi sa tu nemotajú. Zjedol som tu psa, - usmieva sa Shamir. „Chodím sem na výlety, zarábam si na živobytie.

Mladý prísny vojak spomalí auto, pozrie sa na vodiča – a nechá ho prejsť. Diaľnica vedie k židovskej osade na územiach. Prejdeme asi sto metrov a prudko odbočíme na poľnú cestu vedúcu do hôr. Na betónovej doske sú ručne napísané slová: "Izraelčanom bol odopretý vstup."

- Napísali to Arabi?

Nie, naša, samozrejme. Židia majú zakázané cestovať do Palestíny. Oficiálne preto, že tu bolo zabitých niekoľko ľudí. A vlastne – aby ľudia nekomunikovali. Normálny Izraelčan sem v živote nepôjde.

Poľná cesta stúpa strmo do kopca - kladie uši a otvára sa úžasný výhľad. Pod nami je celý Izrael, až po more utopené v opare. Je ľahšie dýchať, je chladnejšie a nie klaustrofobické. Šmýkame sa po suchých, bledožltých kopcoch posiatych čiernymi kameňmi a holubicovitými olivovníkmi. Tu je, Judea, staroveká palestínska vysočina.

Vchádzame do dediny. Podvedome očakávam, že uvidím skazu a zlomyseľnú divokosť – ale vidím obyčajný vidiecky život: žena v žiarivej šatke vedie dieťa, starí ľudia sedia v čajovni. Prekvapivo je stiesnená moderna veľmi blízko, len nejaké tri kilometre – betónové izraelské mestá pod nimi sú z dediny dokonale viditeľné. Na jednej z vidličiek na stene vidím graffiti: usmievajúci sa Jásir Arafat a Saddám Husajn s puškami – to je jediný znak odporu. Niekoľkokrát zastavujeme, Shamir sa pýta na cestu v arabčine. Odpovedá nám priateľská zvedavosť.

- Áno, samozrejme, veľmi milí ľudia, roľníci. Naozaj veľmi pokojné. Toto nie sú Čečenci, oni naozaj vedia bojovať. Ale Palestínčania nevedia ako, nebojovali už stovky rokov – rozkaz bol v poriadku Osmanská ríša. Preto, keď prišli Židia, neboli úplne schopní brániť sa. Iba v posledných rokoch tridsiatnici sa naučili tak trochu stáť za svojím, objavili sa nejaké štruktúry. Sú odolné, to áno. V skutočnosti jediné, čo dosiahli, je to, čo o nich hovorí svet. Takže som bol práve v Kašmíre, bolo tam vyhnaných niekoľko stoviek tisíc hinduistov, ale nikto o tom nehovorí ani o tom nepremýšľa ...

Nasťa

Vchádzame do krásnej, pevnej dediny Batir. Domy sú nové a stále máte pocit, že je to starý svet.

- Áno, Batir je veľmi starobylá dedina, kedysi tu rímski legionári obliehali rebelov Bar Kokhba - mali sme tu takého miestneho Basaeva. V skutočnosti je to tiež predmestie Jeruzalema, tu je to asi štyridsať minút chôdze na konečnú zastávku. Ale vôľou osudu sa ukázalo, že toto sú už územia.

V centre dediny zastavujeme pri veľkom arabskom dome. Pri bráne nás stretne malé biele ruské dievčatko.

- Tu vám Nastya všetko povie, je miestna obyvateľka, tu vydatá. Len ma tu prosím nevolajte Izrael, ľudia by mohli byť napätí. Volajte ma Adam, tak som bol pokrstený.

Nasťa nás vedie na terasu. Mladé ženy v šatkách sedia okolo dlhého obrusu rozprestretého na zemi, deti pobehujú, usmievavý muž s ružencom vstáva, aby objal hostí. Nasťa berie jedného z dievčat svojho osemmesačného syna a vedie nás hore.

- Sú štyri poschodia: keď sa ďalší syn ožení, nové je dokončené.

Nasťa má vlastné poschodie so širokými panoramatickými oknami s výhľadom na hory. Ďaleko dole sa kĺže vlaková niť.

Toto je cesta Tel Aviv-Jeruzalem. Za Angličanov tu dokonca bola stanica,“ vysvetľuje Shamir.

- Kde je tvoj manžel?

"Je vo väzení, nepovedal ti to Adam?" Už po štvrtýkrát.

- Prečo?

- Chcel ma vidieť. Väčšinou žijem v Jeruzaleme, ale pracujem ako zdravotná sestra v detskej nemocnici. No príde ku mne a chytí ho polícia. Palestínčania predsa do Izraela nesmú, ale Jelal mesto dobre pozná – zakráda sa. V marci bude súd, môžu dať rok.

"Ale si vydatá, však?"

- Áno, miestna kádí si nás vzala, ale Izrael to neuznáva. Keby som bol moslim - prosím. Židovka sa nemôže vydať za moslima. Hovoria: Prijmite islam. Ale šaría to nevyžaduje: boli sme manželia, aj keď som pravoslávny.

„Aj keby konvertovala na islam,“ hovorí Shamir, „nič by sa nestalo. Zákon o zjednotení rodiny sa nevzťahuje na Palestínčanov. Ak sa palestínski a izraelskí Arabi zosobášia, nesmú spolu žiť. Tento zákon bol OSN odsúdený ako rasistický, no nikoho to nezaujíma. Sám som tu kedysi bojoval za právo sovietskych Židov odísť do Izraela – spojiť sa s mojím bratrancom z druhého kolena. Potom to od ZSSR požadovali Židia celého sveta. A Palestínčan, nehovoriac o zjednotení, nemôže ani navštíviť deti v Izraeli...

- Ako sa vám podarilo vydať sa za Palestínčana?

- Áno, zvyčajne: stretli sme sa, zamilovali sme sa. Býval v Jeruzaleme, skôr to bolo možné. A nikdy som nemal predsudky: pracujem v nemocnici, je tam veľa Arabov – lekárov, sestier a detí.

Ako vás prijala rodina?

- No, sú to veľmi jednoduchí ľudia, vidiecki. Mám otca z okolia Archangeľska, Pomor - takže mi veľmi pripomínajú mojich príbuzných. Milujú ma, aj keď som pre nich cudzinec. Nezáleží im na tom, kto som, Celal sa oženil - a je to dobré. Jelalin otec sa so mnou zakaždým ide stretnúť a vyprevadiť. A veľmi milujú naše deti. Teraz tu žijú, ale ja stále pracujem.

- A čo robí Jelal, keď nesedí?

- Je to tesár, staviteľ a vodič kamiónu, no, všetci sú roľníci. Jeho otec aj bratia sú všetci gramotní chlapi, šikovní, dokážu opraviť, čo len chcete. Kedysi pracovali v Jeruzaleme a teraz si razia cestu, no môžu ich každý deň uväzniť.

"Nemyslia si, že majú problémy kvôli tebe, že ich syn je vo väzení?"

„Nemyslia, ale ja sa bojím. Židovská manželka, zlý osud.

Schádzame dole, Nastin svokor nežne zdvihne malého Adama, odprevadí nás k autu. prirodzené ľudské vzťahy vyzerať zvláštne vo svete rozdelenom na priateľov a nepriateľov. Vezieme sa k miestnemu zdroju, ktorý nám chce Shamir ukázať.

"Áno, drahí ľudia," hovorím Nasti v aute.

„V skutočnosti nie sú obyčajná rodina. Majú väčšiu slobodu a dávajú zvláštne mená - Hades, Indus, Lara, Yara. Nie Arab, oni sami vymýšľajú. A nejedia mäso, dokonca nezabíjajú ani barana na Eid al-Adha. Ženy niekedy jedia, ale muži nikdy. Koľkokrát som sa ich pýtal prečo – oni sa len usmievajú.

Možno nie sú moslimovia?

Nie, moslimovia. Vo všeobecnosti ide o váženú rodinu, starý otec Jelal bol prednostom.

„V skutočnosti, ak sa na to pozriete ako ľudská bytosť,“ hovorí Shamir, „Nastya urobila skvelú voľbu: dobrý chlap, milá rodina, pracovití ľudia, dom za mestom. Nebyť toho „piateho bodu“. Preto sa zasadzujem za vytvorenie jednotného štátu, aby všetci boli občanmi – Židia aj Palestínčania.

Ale potom Izrael prestane byť židovským štátom...

- No, čo je také strašné? Izrael nebude židovský štát, ale bude normálny, obyčajný – a dobrý. Konečne prestane bojovať so susedmi. Myšlienka národného štátu je stará vec, z 19. storočia, inde takmer nič také neexistuje.

– Ale zdá sa, že Palestínčania chcú vlastný štát?

- Áno, Palestínčania to vyžadujú zo zúfalstva, nepotrebujú nezávislosť, ale možnosť normálne žiť na svojej pôde. Áno, a neexistuje žiadny palestínsky štát, všetko je to len anekdota, literatúra. Izrael nedáva Palestíne nezávislosť, de facto je to stále jedna krajina.

Sväté miesta

Ukázalo sa, že zdrojom je neopísateľný prúd tečúci z kamenného domu.

„Sú tu na neho veľmi hrdí, starajú sa o neho. Dedinu tvorí sedem rodín, každá po päťsto ľudí, - polievajú striedavo, jeden deň v týždni. Tu majú slávne baklažány...

Zdroj nerobí veľký dojem, ale Shamir sa usmieva a hrdo to ukazuje, akoby sme konečne videli niečo skutočne pozoruhodné. V jeho najlepšom sprievodcovi Palestínou „Borovica a oliva“ je venovaná takmer polovica knihy Detailný popis zdrojov, ako keby to boli nejaké divy sveta.

„Áno, je to naozaj zázrak. Po prvé, zostalo ich málo, pretože Izraelčania všetku vodu odčerpali. Ale vo všeobecnosti je pre vás ťažké pochopiť. V Európe je každá rieka väčšia ako všetky dohromady; vykopal jamu - vodu. A máme celú históriu, vieru - všetko súvisí s prameňmi. Autom sa k nim len tak nedostanete. Treba dlho blúdiť, aby sa oko unavilo zo všetkých týchto hôr, jednotvárnosti, slnka, treba ho poriadne opiecť – potom vás poteší jar, tieň z olivy, figovníka. Estetika Palestíny, podobne ako v Japonsku, je skúpa zem, hory, občas malý zdroj v tieni. Lakonická povaha, nenájdete nič rubensovské, tučné mäso. Cesta k zdroju, príprava je dôležitejšia ako samotný zdroj.

- Hovorí sa, že si cestoval po Palestíne na somárovi?

- Áno, išiel som do Hebronu, na trh, kúpil som sivého somára Lindu a robil som si výlety do okolitých dedín. Somár je skvelé zviera, cesty sú tu pre kone príliš strmé. Cestoval som od zdroja k zdroju, dával Linde vodu, pil som sám seba – všade je chuť iná. Potom chodil do dedín, rozprával sa s ľuďmi o počasí a úrode. Ak je človek na somárovi, hneď je jasné, že nie je bandita. Dobré je cestovať aj s deťmi. Cudzinci sú tu kuriozitou – určite zavolajú na kávu, niečo povedia. Pýtal som sa na históriu, na sväté miesta. Teraz poďme k Yasufovi, ukážem ti wali, sväté miesto.

Do Yasufu sú to štyri hodiny jazdy, ale dostaneme celú večnosť: tucet kontrolných bodov pri každej kontrole dokumentov. Nakoniec pol míle od dediny narážame na násyp, ďalej sa už nedá, len pešo.

- Oficiálne - zabezpečiť bezpečnosť ciest, po ktorých cestujú židovskí osadníci, aby po nich necestovali Palestínčania. A vo všeobecnosti len ničia život. Po oboch stranách cesta sú spálené, vytrhané olivy.

Osadníci rúbajú háje. Pred dvoma rokmi sme tu s palestínskymi priateľmi zbierali olivy, keď nás pod krytom vojaka napadli osadníci so samopalmi. Strašili nás, kričali, hádzali po nás kamene a vojaci sa prizerali. Musel som odísť, takto zastrelili veľa ľudí. Snažia sa nepustiť roľníkov na polia: ak päť rokov neobrábate pôdu, pôda pripadne štátu a ten ju dá osadníkom. Teraz tu ľudia nemajú prácu a takmer všetka pôda bola odobratá. Na okraji obce je strmý kopec. Je česaný rebríkom terás - tisícročia roľníckeho úsilia. Natrafí mladý chalan na prútik a somára, zaspieva si. Veselo nás víta a uteká ďalej dolu svahom.

– Keď som začal cestovať, postupne som si uvedomoval, že ich život sa ocitol v tejto krajine. Inak sa tu žiť nedá a nie je to potrebné. Palestínčania chovajú ovce. Ovce sú ušľachtilé zvieratá, nemožno ich zahnať do klietok a kŕmiť z dopravníka – zomrú, musia sa pásť v horách. Palestínčania pestujú olivy - tiež veľa ručnej práce, nemôžete ju spracovať strojom. A ľudia sú zaneprázdnení, žijú pre seba, ako biblickí patriarchovia. Z pohľadu kapitalizmu je to veľmi nerentabilné. Vďaka bohu, že im nedávajú pôžičky, inak by sa asi ujali aj sliepok a hovädzieho mäsa, postavili by priemyselné farmy, kde by sa mučil dobytok, inštalovali by sa autá, všetci by boli prepustení. Toto je kľúčový izraelský mýtus: Palestína ležala bez života a my sme prišli a vstali z mŕtvych. A Palestínčania si myslia, že predtým bola v úplnom poriadku.

Na plochom vrchole je háj z granátových jabĺk, v ňom je malá štvorcová budova s ​​bielou kupolou. Toto je wali, sväté miesto. Vnútri domu je prázdno, sviečky ležia v kamennom výklenku.

- Je to staré?

- Asi päťsto rokov, ale kamene sú tu staré, vytesané asi pred štyritisíc rokmi. Miestni veria, že ide o hrob svätca, šejka Abu Zarada. Sami však v skutočnosti nevedia, kto bol Abu Zarad. Pretože na tom nezáleží. Kedysi tu boli uctievaní Baal a Astarte, potom sa začali prezliekať za biblických patriarchov, potom za kresťanských svätých, teraz za moslimov. Mená na hrobe sa menia, ale netreba ich brať vážne, svätosť nie je z hrobov. Je originál, zo staroveku. Vysvetlenia sa rôznia, ale v skutočnosti je zdrojom svätosti úľava, miesto, kde ľudia cítia blízkosť Pána.

Ľudia v týchto dedinách žijú tisíce rokov a chodia na túto horu, aby sa modlili. Ženy sa pýtajú snúbencov, že manžel miluje, že pôrod je ľahký, deti sú zdravé. Muži sú úrodou. Vo všeobecnosti požehnanie. Oficiálne náboženstvá sa navzájom nahrádzajú, ale ľudia sú rovnakí. Tieto steny sa mi páčia viac ako akékoľvek slávne hrobky. Koniec koncov, tam sa môžete iba označiť, a aby ste pochopili duchovné hľadanie prorokov, musíte sa postaviť na ich miesto - byť tu, na takom bezmenná výška. Len tu, ako to povedať, dobrý príjem od duše.

Ale čoskoro tu, mimochodom, bude inštalovaná veža pre mobilné telefóny. Sheikhova odlúčenosť sa skončí, rovnako ako celá pastoračná Palestína.

Židia a Arabi

– Boli ste prvý, kto vyjadril poburujúcu myšlienku, že Palestínčania sú potomkami starých Židov?

Nie, samozrejme, že nie, nie som prvý. Veľmi dobre to vedeli aj predizraelskí historici Palestíny. A teraz na Západe je to každému jasné. Toto je čisto izraelský mýtus: Rimania vyhnali Židov a kočovní Arabi sa tu „namotali“ v siedmom storočí. Ale aj tu seriózni vedci rozumejú všetkému: väčšina obyvateľstva nikam neodišla. Sú tam vykopávky, jasne ukazujú, že dedina nebola zničená už tri tisícročia. Choďte do Aboudu, El-Jib, pozrite sa na starobylé domy, kostoly - uvidíte, že obyvatelia nespadli z Mesiaca. Ľudia migrujú veľmi málo, nápady a jazyky migrujú.

Čoskoro po Kristovi sa väčšina Židov stala kresťanmi - to nebolo vnímané ako prechod k nejakému inému náboženstvu. „Čistý“ judaizmus prežíval len medzi vedcami, kňazmi, väčšinou v diaspóre. V týchto komunitách, ako aj medzi kresťanmi, bola veľká náboženská tvorivosť, Mišna a Talmud, vznikla tradícia hĺbkového štúdia zákona, gnostická múdrosť. Na druhej strane mnohé veci zrušili – veľkonočnú obetu, chrámové obrady, kňazstvo, mimochodom, ako ruskí staroverci. Tak sa zrodil moderný judaizmus. Mysleli si to naši gramotní pradedovia v mestách. Židovská viera pre nich nezačala Mojžišom, ale mudrcami, Mišnou a Talmudom. Biblia pre nich bola aj Starý zákon, pravek, materiál na výklad. Biblické postavy si pamätali len do tej miery, pokiaľ o nich hovorili rabín Hanina alebo rabín Assi.

Stručne povedané, moderný judaizmus je rovnako pokračovaním biblického náboženstva ako kresťanstva. Na túto tradíciu nemá žiadne zvláštne práva. Názvy klamú. Ortodoxia je ešte bližšie k biblickému judaizmu ako k modernému judaizmu. Pravoslávna cirkev usporiadaná ako chrám v Jeruzaleme, je tam svätyňa svätých, do ktorej vchádza len kňaz a tiež podľa liturgie... Palestínski arabskí kresťania sú presne takí istí dedičia starých Židov, ako Izraelčania, dokonca ešte priamejšie , lebo nikam neodišli.

Ale teraz sú tu väčšina ľudí moslimovia.

Áno, islam nebol niečo cudzie. Prečo bolo pre väčšinu také ľahké prijať islam po arabskom dobytí? Toynbee to vyjadril dobre: ​​Blízky východ bol perifériou grécko-rímskeho sveta. Arabi vrátili Palestínu semitským po storočiach helenizácie. Islam bol vnímaný ako návrat k starovekému semitskému náboženstvu, kalifát ako nástupca Šalamúnovej ríše. Arabčina je príbuzná aramejčine, takže arabizácia bola jednoduchá.

V dejinách Svätej zeme si ľudia často museli vybrať: zem alebo vieru. Kňazi si väčšinou vyberali vieru, sedliaci pôdu. Naďalej však uctievali tých istých svätých, od Adama po Ježiša, modlili sa v tých istých hroboch, pestovali tie isté olivovníky, starali sa o pramene.

Židia a Palestínčania sú dve vetvy tých istých ľudí, bratia. A my sme vo vojne, „nepoznáme svoje“. Ak má zmysel vrátiť sa, je to len spojenie do jedného národa s cieľom vyliečiť našu schizofréniu...

– Agnon, hlavný ideológ exodu do Svätej zeme, ste preložili do ruštiny. Stále písal, ako Palestína a Židia do seba zapadajú...

– Pre Agnona bol návrat do Svätej zeme duchovným procesom, sebarealizáciou. Poznáte rabína Nachmana z Braslavy? Bol tam taký chasidský svätec, išiel na dlhší čas do Palestíny, všetko predal, odplával, zostal jeden deň – a odplával späť. Mal toho dosť. Preto náboženskí Židia nemali radi sionistov. Pretože došlo k zmene. Môj praprastarý otec sem prišiel a žil pokojne, nikto ho neurazil, nehádal sa s Palestínčanmi. A sionisti milujú túto zem, ale s láskou nekrofilov. Sú pripravení ju zabiť, len aby ju posadli. Zmyslom exodu, návratu do Svätej zeme, je podľa mňa návrat ku koreňom, harmonizácia. Agnon spieval o skutočnej Palestíne s pastiermi a baranmi.

– Preložili ste aj Joyceovho Odyssea a urobili ste nový ruský preklad Odysea. Prečo vám Žukovskij nevyhovoval?

- Áno, Vasily Andreevich je úžasný, ale všetky preklady sú na rozdiel od originálov zastarané. Homéra nemôžeme čítať tak, ako pred dvesto rokmi. Bolo tam úplne iné vedomie – spomeniete si aspoň na to, čo vtedy nosili. Navyše to nemôžeme čítať rovnako po Joyce. Homéra som preložil na základe anglický preklad Lawrence z Arábie. Má úplne inú víziu Odyssey – priamu, brutálnu. Lawrence bol archeológ, vykopával mestá tej doby, držal ich zbrane, náčinie v rukách, študoval domy, mapoval ich mestá. Ale na druhej strane bol dobrodruh a bojovník – žil medzi beduínmi, táborovým životom, lovil diviakov, plachtil, ohýbal luky, tkal látky, staval člny, zabíjal ľudí v boji. Život Odysea bol pre neho oveľa zrozumiteľnejší, preložil ho do nášho jazyka - bez hexametra a konštantných epitet ...

Michail Veller

Sprisahanie sionských mudrcov

Neviem, či poznáte ten zvláštny pocit, jedného dňa otupený hrôzou, keď sa pozriete do zrkadla a zrazu si uvedomíte, že tam vidíte Žida.

Neskoro. Beznádejne neskoro. Už sa nedá nič robiť.

Utešujúci sebaklam mýtov o „nadvláde malého národa“ či „nadvláde svetového židovského kapitálu“ prestáva pôsobiť. Všetko je oveľa beznádejnejšie; piercing neopraviteľnosti.

Nejde o to, že majú peniaze. Každý má peniaze. Faktom je, že peniaze sú už podstatou židovstva. Žlté zlato diabla, ktoré prešlo ich húževnatými obchodnými rukami pred viac ako tromi tisíckami rokov a dostalo podobu peňazí, skazilo a zviazalo svet. Ak sa vo vynálezoch prejavuje a stelesňuje povaha národa, tak vo vynáleze peňazí sa naplno prejavil diabolský charakter Židov. Bocked fénické lode vyrobené z libanonského žltého cédra preniesli túto skazu, vyrobenú podľa semitského receptu, cez voľné priestranstvá Stredozemného mora. A teraz, po tisíce rokov, sú všetci ľudia navzájom spätí židovsko-peňažnými vzťahmi: vzťahmi, ktoré Židia v dávnych dobách spájali a budovali pre svojich dlžníkov, pre tých, ku ktorým so zákernou ústretovosťou a nenásytným pochopením predávali tovar vo svoj vlastný prospech. A je nemožný, nemysliteľný už návrat k naivite výmenného obchodu, čestný a jednoduchý... Ale boli! - býky, ovce, meče a soľ; a ak aj zlato, aj striebro, tak len podľa váhy, nie peňazí. Existujúc a fungujúci v štruktúre menových vzťahov, žijeme už v židovskom morálnom a intelektuálnom priestore a podľa židovských pravidiel, ktoré nám kedysi tak šikovne vnucovali. Poslušne sme poslúchli a začali sme sa správať ako oni; keď ich nahradili, stali sa im podobnými. Víťazstvo Žida nespočíva v tom, že jeho banka je mocnejšia, ale v tom, že banky vôbec existujú: lebo toto je pôvodne ich svet, ktorý si vytvorili podľa svojej povahy. Zvonenie peňazí je židovská hymna a každý, kto ju spieva, im spieva hosanna a sám sa stáva jedným z nich.

A preto s nepochopiteľnou zručnosťou inšpirovali každého svojim spôsobom prenosu myšlienok. Písanie listov je ich židovský vynález. Abeceda je "alef-bet". Prefíkaní, asertívni a chamtiví fenickí obchodníci, semitskí špekulanti, ktorí vysávajú peniaze z celého Stredomoria – prišli s listovými záznamami, ktoré potvrdzovali ich transakcie a zisky.

"Aleph" je hebrejské "býk". „Bet“ je židovský „dom“. Náš svet sa stal domovom židovského zlatého teľaťa. Práve to sa skrýva za tragédiou kontinuity gréckeho „alfa“ – začiatku všetkého, čo pre nás existuje.

Pretože už predtým vynašli peniaze, uvedomili si, že to samo osebe nestačí. Diabol, ktorý ich prostredníctvom chytil celé ľudstvo do tejto siete, sa neuspokojil s mocou nad pozemskými statkami a smrteľným telom. Potreboval duše.

A národy, priamejšie a prostšie, menej skúsené v umení špekulácie a zisku, sa priklonili k pomyselnej vymoženosti abecedného písania. Árijské runy a egyptské hieroglyfy upadli do zabudnutia. Nikto nebude čítať pamiatky veľkej a starovekej etruskej civilizácie. Ale prostriedky vyjadrovania a prenosu myšlienok nevyhnutne zanechávajú odtlačok na tieto myšlienky samotné a ich vnímanie. Forma prenosu správy je už správou sama o sebe.

Starovekí Heléni, silné a statočné deti prírody, kedysi vlastnili celé Stredozemné more. Ani perzské hordy, ani nože Makabejcov nedokázali rozdrviť ich silu, nedokázali narušiť ich harmóniu. Ale zvedení purpurovými látkami, cédrovým drevom a arabským zlatom semitských obchodníkov, keď s nimi zaobchádzali, nedobrovoľne zažili semitský vplyv ako mikróby lepry. Uzatvárali obchody a podpisovali zotročujúce zmenky, naučili sa rozoberať židovský list a potom – ktovie, za cenu akých úplatkov a lichotivých sľubov? - a sami prijali tento spôsob abecedných záznamov. A teraz sa na staroveké Achájske písmeno už zabudlo a hebrejská abeceda tvorila základ starovekej gréckej ...

Veľký Homér tieto triky nepoznal. Je symbolické a nie náhodné, že oslepol predtým, ako jeho veľkolepé básne, eposy, ktoré tvorili základ celej európskej literatúry, boli napísané abecedným písmom, ktoré vymysleli Židia, aby uľahčili obchodné transakcie a zaplietli celý svet svojou úžerníckou ideológiou.

Zamyslime sa nad tým, koľko historického sarkazmu, koľko výsmechu posvätným veciam spočíva v tom, že najväčšie výdobytky ľudského ducha sa uchovávajú po tisícročia a odovzdávajú sa z generácie na generáciu výlučne židovským spôsobom, abecedným písmom! A už nie je možné izolovať čistú podstatu poézie a myslenia veľkých národov od v podstate židovskej formy, v ktorej existujú.

Veľký Rím, otriasač a vládca Oikumene, zvedený helénskou kultúrou, prijal grécku – z hebrejčiny – abecedu. A táto abeceda bola použitá na písanie zákonov národov a civilizácií. A Justiniánsky kódex tvoril základ právnych kódexov všetkých krajín našej doby. Neprekonateľný paradox je, že národy, ktoré nenávideli Židov, začali písať tak, ako písali Židia: a odtlačok židovskej formy vyjadrovania myslenia padol na celý vývoj svetového myslenia. Ó bohovia, moji starí a bezmocní bohovia!…

„Na počiatku bolo Slovo,“ napísali mudrci starovekého Sionu, „a to Slovo bol Boh. A ako sa toto slovo ujalo, židovský boh sa stal bohom celého sveta.

Dedičia veľkých, pôvodných ľudských civilizácií Egypta a Babylonie inštinktívne cítili smrteľné nebezpečenstvo pochádzajúci od bezvýznamného a malého polokočovného národa, ktorý sa usadil na púštnych kopcoch Palestíny. Ale, zvyknutí brať násilím a zjavné výdobytky kultúry, prehrali osudovú súťaž vo vitalite, prispôsobivosti a klamstve. Cyrus prepustil Židov z babylonské zajatie a dovolil prestavať jeruzalemský chrám; Alexander rozdrvil tisícročný Egypt Synov Slnka, faraónov.

A nevedeli, čo robia, drsní Rimania, ktorí drvia arogantnú Judeu a navždy zmetajú židovský chrám z povrchu zeme. Takže naivný a bolesťou sužovaný človek rozdrví hnisavý flegmón a infekcia sa rozšíri po celom tele. Lebo židovské rozptýlenie po svete možno právom považovať za infekciu ľudstva.

Pretože v tom čase, keď Židia otrávili svet svojim spôsobom vyjadrovania Slova, a tým prekonali imunitu ľudstva voči ich vplyvu – tento zvláštny a univerzálny AIDS staroveku – už stvorili svojho boha „na vonkajšie použitie“: Židovský boh pre všetkých nežidov.

Keď otvoríte Bibliu alebo vstúpite kresťanský chrám- premýšľajte o tom, čo čítate a ku komu sa modlíte; si nešťastný človek.

Ježiš sa narodil ako Žid a podľa židovského zákona mu bola na ôsmy deň obrezaná predkožka a bol občanom židovského štátu. Vychovali ho Židia a on nazval Žida svojím pozemským otcom. Jeden Žid ho pokrstil a on kázal Židom. Židia boli svätí apoštoli a Žid Peter založil prvú celosvetovú kresťanskú cirkev. A odvtedy začali ľudia volať svoje deti židovskými menami. Ján a Mária sú hebrejské mená.

Prvá svetová vojna a jej výsledky dali ešte väčšiu potravu obavám zo „židovsko-slobodomurárskeho sprisahania“, a to nielen správnemu táboru, ale aj širokým vrstvám západnej spoločnosti. Problém zamestnával všetkých, pravicové kruhy o ňom len neváhali hovoriť nahlas. Je ťažké povedať, do akej miery slobodomurárstvo a židovstvo „zvládli“ udalosti: kataklizmy takéhoto rozsahu sa nikdy nedejú presne podľa plánu. Vojny a revolúcie sa neorganizujú od nuly; sú možné len vtedy, ak existujú zásadné dôvody. Ale s dostatočnými prostriedkami vplyvu môžu byť tieto príčiny odstránené alebo zhoršené.

Slobodomurári teda správne tápali po „spúšťači“ vojny: rozporoch medzi Ruskom a Ústrednými mocnosťami (Nemecko a Rakúsko-Uhorsko) vo vzťahu k balkánskym Slovanom. V procese s vrahmi v Sarajeve, následníkom rakúsko-uhorského trónu, vyšlo najavo, že slobodomurári na to dali zbrane a dohodli sa na dátume atentátu. Ale tento čin, ktorý rozpútal vojnu, by bol zbytočný, keby nebolo veľa iných okolností.

Musíme okamžite priznať, že nikto nemôže za ruskú katastrofu viac ako my sami. Neuvažovali sme o nebezpečenstvách, neodolali sme im, nechali sme sa zlákať na katastrofálne cesty. „Pán dopustil naše hriechy,“ hovorili tak naši predkovia aj po vpáde Tatárov. Je však dovolené pochopiť, kto a ako opäť využil naše hriechy.

Pri analýze akýchkoľvek javov je potrebné rozlišovať medzi sekundárnymi a hlavnými faktormi. Preto, bez toho, aby sme zabúdali, že existujú rôzni Židia a rôzni slobodomurári, správanie vrchov, oboch, možno pripísať takýmto určujúcim faktorom v prvej svetovej vojne – už len preto, že boli medzi víťazmi a veľký podiel zodpovednosť za to, čo sa stalo, nepochybne niesť. Uveďme len fakty relevantné pre Rusko.

Predpokladá sa, že začiatkom 20. storočia v Rusku neexistovali žiadne slobodomurárske lóže. Ich veľmi úspešný prienik cez „okno s parapetom“, prerezaný Petrom I., zastavil v roku 1822 Alexander I. Odvtedy je slobodomurárstvo v Rusku zakázané (najmä po povstaní dekabristov, ktoré dozrelo v slobodomurárskych lóžach) , a v 19. storočí len samostatný vstup Rusov do zahraničných lóží (napr. člen 1. internacionály Bakunin bol slobodomurár). Na rozdiel od svojich západoeurópskych príbuzných boli ruskí panovníci v kresťanskom zmysle kráľovskej služby prísnejší a povolanie pravoslávneho Ruska pociťovali na inej ceste.

Zároveň však, ako poznamenáva P. Chevalier, „s výnimkou ruskej autokracie si slobodomurárstvo mohlo gratulovať k uznaniu a prijatiu na celej planéte. Dokonca aj katolícke krajiny južnej Európy – Portugalsko, Španielsko, Taliansko – kde prenasledovanie neušetrilo poriadok... v roku 1914 videli rozkvet Veľkého východu a Najvyššej rady. Je jasné, že „prázdne miesto“ Ruska na slobodomurárskej mape sveta nemohlo nepritiahnuť pozornosť zahraničných slobodomurárov. A ich činnosť práve v tejto ére bola úžasná – to je charakteristické najmä pre francúzske ateistické slobodomurárstvo, s ktorým sa spájalo ruské: „po revolúcii v roku 1905 slobodomurárstvo dokázalo vštepiť lóže na ruskú pôdu...“. Okrem toho existujú dôkazy od jedného zo zakladateľov slobodomurárstva, že jeho hlavné centrá v Rusku pochádzajú z Veľkého východu a od samotného veľmajstra Lafera, ktorý v roku 1904 vyhlásil za cieľ slobodomurárstva „zničenie všetkých dogiem a všetkých dogiem“. Kostoly.”

Rusko bolo v očiach medzinárodného židovstva ešte poburujúcejšie prázdne miesto: Ruské impérium, kde sa dovtedy nachádzala najväčšia časť židovského národa (asi 6 miliónov), zostal prakticky jediným (s výnimkou malého Rumunska) štátom, v ktorom existovali obmedzenia pre Židov z náboženských dôvodov. Preto sa práve v Rusku s podporou zahraničia najviac vyostrili opísané problémy vzťahov medzi židovstvom a kresťanským prostredím.

Boj medzinárodného židovstva za rovnosť spoluveriacich v Rusku sa začal koncom 19. storočia. a zintenzívnila sa počas rusko-japonskej vojny. A. V. Davydov (murár 33°), ktorý mal svojho času prístup k tajné dokumenty Ruské ministerstvo financií si všíma neúspešné pokusy cárskej vlády „dospieť k dohode s medzinárodným židovstvom na tému zastavenia revolučných aktivít židov. Navyše, bankár "Schiff priznal, že finančné prostriedky pre ruské revolučné hnutie prichádzajú cez neho." S. Yu. Witte vo svojich memoároch spomína, ako pri podpise mierovej zmluvy v Portsmouthe židovská delegácia (za účasti J. Schiffa – „hlava finančného židovského sveta v Amerike“ a Kraussa – tzv. vedúci lóže B'nai B'rith) požadoval rovnosť pre Židov, a keď sa Witte pokúsil vysvetliť, že to bude trvať ešte mnoho rokov, nasledovali hrozby.

Ekonomická stránka tohto boja bola možno ešte dôležitejšia: Rusku boli uzavreté zahraničné pôžičky, zatiaľ čo Japonsko malo neobmedzený úver a bolo schopné bojovať vo vojne oveľa dlhšie, ako ruské velenie očakávalo. Encyclopaedia Judica vysvetľuje prečo: Schiff, „extrémne rozzúrený antisemitskou politikou cárskeho režimu v Rusku, s radosťou podporil japonské vojnové úsilie. Dôsledne odmietal účasť na ruských pôžičkách a využíval svoj vplyv na to, aby odradil iné firmy od poskytovania ruských pôžičiek a zároveň poskytoval finančnú podporu skupinám na sebaobranu ruského židovstva. V tejto politike Schiff pokračoval aj počas prvej svetovej vojny, ustúpil až po páde cárizmu v roku 1917. Počas tejto doby podporoval Kerenského vládu solídnou pôžičkou.

Čo sa tu myslí pod „skupinami sebaobrany“, publikácia židovskej komunity v New Yorku objasňuje: „Schiff nikdy nevynechal príležitosť využiť svoj vplyv v najlepšom záujme svojho ľudu. Financoval odporcov autokratického Ruska...“ .

Ako sa finančná dominancia Židov prejavila v prvej svetovej vojne uvádza A. Solženicyn (v zhustenej podobe) v prepise diskusie ruskej vlády z augusta 1916 o židovskom ultimáte o zrušení obmedzení voči Židom. : „...všade na Západe (aj od vnútorných bánk) boli okamžite prerušené pôžičky pre Rusko na vedenie vojny, boli jednoznačne uzavreté všetky zdroje, bez ktorých Rusko nemohlo týždeň bojovať. Najhmatateľnejšie to bolo v Spojených štátoch, ktoré sa stali bankárom bojujúcej Európy. Krivoshein navrhol požiadať medzinárodné židovstvo o recipročnú láskavosť: „ovplyvniť tlač, ktorá závisí od židovského kapitálu (to sa rovná celej tlači), v zmysle zmeny jej revolučného tónu...“. Sazonov: "Spojenci tiež závisia od židovského kapitálu a odpovedia nám tým, že nás najprv poučia, aby sme sa zmierili so Židmi." Shcherbatov: „Sme v začarovanom kruhu. Sme bezmocní: peniaze sú v židovských rukách a bez nich nenájdeme ani cent ... “.

To už bol výstup udalostí na priamej ceste do februára. Keďže záujmy slobodomurárstva a židovstva sa pri príprave februárovej revolúcie zhodovali, nie je prekvapujúce, že ju financoval J. Schiff aj veľký dozorca Veľkej lóže Anglicka, významný politik a bankár lord Milner. (Hovoriac o Milnerovej aktivite v Petrohrade v predvečer februára, írsky zástupca v britskom parlamente bez okolkov vyhlásil: „naši vodcovia... poslali lorda Milnera do Petrohradu, aby pripravil túto revolúciu, ktorá zničila autokraciu v krajine spojenca.“) . Nemecko a Rakúsko-Uhorsko mali na podporu revolucionárov svoj dôvod: vsadili na expanziu ruskej armády, ktorá proti nim bojovala, no tu zrejme pomohli židovskí bankári, vrátane príbuzných Schiffových spoločníkov – Warburgov.

V roku 1917 tvorili Masons:

Jadrom židovských politických organizácií pôsobiacich v Petrohrade (kľúčovou postavou bol A.I. Braudo – „diplomatický predstaviteľ ruského židovstva“, ktorý udržiaval tajné styky s najvýznamnejšími židovskými centrami v zahraničí, ako aj L. M. Bramson, M. M. Vinaver, Ya. G. Frumkin a O. O. Gruzeiberg - obranca Beilis atď.);

Dočasná vláda („murári boli väčšinou jej členov“, – „informuje aj slobodomurársky slovník);

Prvé vedenie Petrohradského sovietu zástupcov robotníkov a vojakov (všetci traja členovia prezídia boli slobodomurári - N. S. Čcheidze, A. F. Kerenskij, M. I. Skobelev a dvaja zo štyroch tajomníkov - K. A. Gvozdev, N. D. Sokolov).

Dočasná vláda hneď po svojom vzniku začala pripravovať dekrét o rovnakých právach pre Židov „v neustálom kontakte s neustále zasadajúcim Politickým úradom“, teda Židovským centrom, píše jeho člen M. G. Frumkin. Ale „predsedníctvo sa vyslovilo za nevydanie osobitného dekrétu o rovnosti Židov – za také rozhodnutie boli hlasy – a že dekrét bol všeobecný charakter a zrušil všetky doterajšie – náboženské a národnostné obmedzenia. Po zverejnení dekrétu išiel Židovský politický úrad s deputáciou k šéfovi dočasnej vlády princovi. Ľvovovi a Sovietom zástupcov robotníkov a vojakov – nie preto, aby vyjadril vďaku, ale aby zablahoželal dočasnej vláde a Sovietom k vydaniu tohto dekrétu. Tak znelo uznesenie Politického grémia.

Teda február bol ich spoločným víťazstvom, na ktorom sa boľševici prakticky nezúčastnili (iróniu osudu možno vidieť len v tom, že Leninovmu nástupu k moci v októbri nepriamo napomohli tí istí Dohodní slobodomurári, ktorí požadovali, aby provizórne Vláda pokračovala vo vojne za každú cenu – čo viedlo k jeho kolapsu).

Počas prvej svetovej vojny teda Rusko nemalo vo svete priateľov a zároveň ako nezvyčajné, mimozemské „prázdne miesto“ na mape sveta priťahovalo všetky protichodné sily; Židovstvo, slobodomurárstvo, vojenskí oponenti (Nemecko a Rakúsko-Uhorsko), socialisti, separatisti... V západných kruhoch boli okrem politických záujmov aj ekonomické: jedna šestina pôdy s jej prírodným bohatstvom bola lákavou cenou pre mocnosti, ktoré sú. Toto spojenie najrozmanitejších nepriateľských síl a ich záujmov bol plán, ktorý navrhol Gelfand-Parvus nemeckej vláde.

Záležitosť zhoršoval fakt – a to je náš hlavný hriech – že najaktívnejšia časť ruskej inteligencie nebola múdrym vodcom národa, ale dirigentom deštruktívnych myšlienok, slepým nástrojom nepriateľských síl. Tomuto náporu nemohla politicky odolať žiadna hlava štátu. Preto je ťažko ospravedlniteľné vysvetľovať katastrofu neuskutočnením reforiem – aj to malo, samozrejme, svoj dôvod, ale pasívny, nie aktívny. Keď sa objavil potrebný reformátor – Alexander P. Stolypin – zabili ho predstavitelia tých istých „progresívnych“ kruhov, pretože reformy brzdili ich túžbu po „veľkých prevratoch“. Platí to najmä o období Stolypinových reforiem, proti ktorým sa postavili liberálne aj revolučné strany – od kadetov až po boľševikov. Preto tiež nemá zmysel redukovať všetko na „nedostatok politických schopností“ Mikuláša II.

Panovník robil svoje rozhodnutia vôbec nie pod niečím vplyvom (toto značne preháňajú jeho oponenti). Bol to jemný človek, nie však slabý, ba dokonca neochvejný – tam, kde mu mravné zásady nedovoľovali konať inak. Nebol schopný vypočítavého kompromisu a intríg. V politike, podobne ako v živote, sa riadil čistým svedomím, no nie vždy táto metóda priniesla očakávané výsledky. Iniciatíva Mikuláša II. zvolať vôbec prvú konferenciu o odzbrojení v Haagu v roku 1899 je charakteristická - bola, samozrejme, odsúdená na neúspech vo svete, v ktorom sa schyľovalo k boju o globálnu kontrolu...

Dokonca aj zdržanlivý G. Katkov, tvoriaci skutočnú paralelu s obrazom kniežaťa Myškina, zaznamenal v osobnosti cisára „určitý prvok svätosti“, vieru „v akési magické a nevyhnutné víťazstvo spravodlivých rozhodnutí jednoducho na základe ich spravodlivosť." A to je chyba, rovnako ako je chybou veriť, že pravda medzi ľuďmi zvíťazí len preto, že je to pravda. Tento falošný výklad kresťanskej etiky je koreňom morálneho odzbrojenia...“ Z toho podľa Katkova vyplývajú sociálne problémy Ruska.

Takúto výčitku „odzbrojenia“ však možno dostať mnohým svätým (a samotnému Kristovi). To je sotva vhodné, pretože víťazný význam svätosti pôsobí na duchovnej, nie politickej úrovni. A neprejaví sa to hneď. Možno by na tejto úrovni bolo pre Rusko oveľa horšie nemať takého suveréna... Vezmime si preto iný východiskový bod na posúdenie ruskej situácie: svet bolo v nejakom očividnom rozpore s týmto druhom čestnej politiky a tvárou v tvár svojmu úprimnému panovníkovi sa Rusko ukázalo ako ďalšie „prázdne miesto“ na mape sveta. Pritiahlo k sebe všetky nepriateľské sily; lietali na neho všelijaké špiny a ohovárania (stačí sa pozrieť na vtedajšiu americkú a ruskú liberálnu tlač). V tejto bezbrannosti možno vidieť osudovú nevyhnutnosť revolúcie: čestné politické kroky ruského cára, diktované impulzmi jeho kresťanského svedomia, viedli k urýchleniu katastrofy.

Slovanské Srbsko teda nemohol nechať napospas osudu – a toto (výstrel v Sarajeve bol presný) sa nechal vtiahnuť do vojny proti monarchistickému Nemecku, s ktorým sa geopolitické záujmy Ruska „nikde nekolidujú“, napísal P. I. Durnovo v memorande panovníkovi vo februári 1914, varujúcom pred anglo-francúzskou orientáciou. Ale tlač, diplomacia (veľa veľvyslancov je na slobodomurárskych zoznamoch Berberovej) a „progresívna verejnosť“, ktorá na začiatku vojny demonštrovala vlasteneckú vlnu, sa k tejto orientácii dlhodobo tlačia.

Samozrejme, Srbsko bolo potrebné brániť a vina Nemecka na rozpútaní vojny je nepopierateľná. Táto nevraživosť sa však stupňuje už dlhší čas. Ako poznamenáva dokonca W. Lacker, „tlač v Rusku, ako aj v Nemecku zohrala veľkú úlohu pri zhoršení vzťahov medzi oboma krajinami... Ruskí diplomati v Berlíne a nemeckí diplomati v ruskom hlavnom meste museli vynaložiť značné časť svojho času vyvracajú alebo vysvetľujú novinové články. ... Nikdy a nikde nemala tlač taký negatívny vplyv na zahraničnú politiku ako v Rusku.“ Noviny uverejňovali aj to, „na čo doplatili tie či oné zákulisné postavy“. "Môžeme si byť takmer istí, že bez tlače by prvá svetová vojna vôbec nevznikla." (Pravdaže, Laker tu má na mysli pravicovú ruskú tlač. Pri obrane záujmov balkánskych Slovanov naozaj nie vždy zohľadňovala svetovú rovnováhu síl. Ale protinemecké nálady sa už dávno pestujú vo viac vplyvná „progresívna" tlač. To isté sa stalo v Nemecku, kde, ako poznamenal Lacker, verejná mienka dosiahla vážne úspechy v prelomení väzieb medzi ruskou a nemeckou monarchiou už v roku 1890. Avšak prezieraví predstavitelia presne tých správnych kruhov vždy obhajoval spojenectvo medzi Ruskom a Nemeckom, zatiaľ čo medzi liberálmi neboli prakticky žiadni zástancovia takejto aliancie.)

Už počas vojny zmysel pre povinnosť diktoval (čo sa ukázalo pre Rusko katastrofálne) panovníkovu obetavú lojalitu voči spojencom v Dohode, ktorí ho neskôr zradili.

A jeho nepružné zotrvávanie v židovskej otázke, ktorá obnovila svetové židovstvo proti Rusku, sa vysvetľuje nielen túžbou obmedziť rastúci židovský vplyv v spoločenskom a ekonomickom živote krajiny, ale aj tým, že Mikuláš II. náboženstvo hodné zrovnoprávnenia s kvalitami uvedenými vyššie A. Koestlerom . Panovník nemohol morálne akceptovať ten relativistický „februárový“ systém hodnôt, ktorý okolitý svet vnútil Rusku s ultimátom. Cár cítil kompromis ako zradu svojej povinnosti a kresťanského povolania Ruska. Preto sa aj odriekanie zdalo kráľovi vhodnejšie v situácii, keď „zbabelosť, zrada a klamstvo sú všade okolo“ – to boli posledné kráľovské slová.

O hĺbke zrady a spoločenského úpadku svedčí fakt, že cára vtedy vydali takmer všetci najvyšší generáli, vrátane budúcich zakladateľov Bielej armády gen. Alekseev a gen. Kornilov - posledný, kto oznámil kráľovská rodina rozhodnutie dočasnej vlády o jej zatknutí (podľa M. S. Margulies a N. Berberovej potom z iniciatívy A. I. Gučkova boli zasvätení do slobodomurárov generáli V. I. Gurko, M. V. Alekseev, N. V. Ruzsky, A. M. Krymov, A. A. Manikovsky, Teplov. .). Dokonca aj členovia dynastie zradili panovníka: a veľkovojvoda, ktorý bol následne zvolený za „vodcu“ na zahraničnom kongrese (toleroval abdikáciu); a ďalší veľkovojvoda, ktorý vo vyhnanstve prijal titul cisára (1. marca 1917 sa objavil v r. Štátna duma a dal dôstojníkov a námorníkov svojej gardovej posádky k dispozícii revolučným orgánom...).

Samozrejme, neskôr sa museli všetci za tieto činy hanbiť a svoju vinu odčiniť, ako sa len dalo. Zdá sa, že misia emigrantského cisára by bola úspešnejšia, keby ju k 1. marcu spojil s pokáním, pričom by v osobnom pokání dal symbol národného, ​​a nielen trval na svojich právach. Nie je vnútorná náplň celého obdobia komunistickej moci práve v postupnom uvedomovaní si svojho hriechu a potreby pokánia zo strany nášho ľudu? A nie je to preto, že toto obdobie bolo také dlhé, pretože toto vedomie sa rozvíjalo veľmi pomaly? ..

Aktuálna strana: 2 (celková kniha má 17 strán) [úryvok na čítanie: 12 strán]

Sprisahanie sionských mudrcov

Neviem, či poznáte ten zvláštny pocit, jedného dňa otupený hrôzou, keď sa pozriete do zrkadla a zrazu si uvedomíte, že tam vidíte Žida.

Neskoro. Beznádejne neskoro. Už sa nedá nič robiť.

Utešujúci sebaklam mýtov o „nadvláde malého národa“ či „nadvláde svetového židovského kapitálu“ prestáva pôsobiť. Všetko je oveľa beznádejnejšie; piercing neopraviteľnosti.

Nejde o to, že majú peniaze. Každý má peniaze. Faktom je, že peniaze sú už podstatou židovstva. Žlté zlato diabla, ktoré prešlo ich húževnatými obchodnými rukami pred viac ako tromi tisíckami rokov a dostalo podobu peňazí, skazilo a zviazalo svet. Ak sa vo vynálezoch prejavuje a stelesňuje povaha národa, tak vo vynáleze peňazí sa naplno prejavil diabolský charakter Židov. Bocked fénické lode vyrobené z libanonského žltého cédra preniesli túto skazu, vyrobenú podľa semitského receptu, cez voľné priestranstvá Stredozemného mora. A teraz, po tisíce rokov, sú všetci ľudia navzájom spätí židovsko-peňažnými vzťahmi: vzťahmi, ktoré Židia v dávnych dobách spájali a budovali pre svojich dlžníkov, pre tých, ku ktorým so zákernou ústretovosťou a nenásytným pochopením predávali tovar vo svoj vlastný prospech. A je nemožný, nemysliteľný už návrat k naivite výmenného obchodu, čestný a jednoduchý... Ale boli! - býky, ovce, meče a soľ; a ak aj zlato, aj striebro, tak len podľa váhy, nie peňazí. Existujúc a fungujúci v štruktúre menových vzťahov, žijeme už v židovskom morálnom a intelektuálnom priestore a podľa židovských pravidiel, ktoré nám kedysi tak šikovne vnucovali. Poslušne sme poslúchli a začali sme sa správať ako oni; keď ich nahradili, stali sa im podobnými. Víťazstvo Žida nespočíva v tom, že jeho banka je mocnejšia, ale v tom, že banky vôbec existujú: lebo toto je pôvodne ich svet, ktorý si vytvorili podľa svojej povahy. Zvonenie peňazí je židovská hymna a každý, kto ju spieva, im spieva hosanna a sám sa stáva jedným z nich.

A preto s nepochopiteľnou zručnosťou inšpirovali každého svojim spôsobom prenosu myšlienok. Písanie listov je ich židovský vynález. Abeceda je "alef-bet". Prefíkaní, asertívni a chamtiví fenickí obchodníci, semitskí špekulanti, ktorí vysávajú peniaze z celého Stredomoria – prišli s listovými záznamami, ktoré potvrdzovali ich transakcie a zisky.

"Aleph" je hebrejské "býk". „Bet“ je židovský „dom“. Náš svet sa stal domovom židovského zlatého teľaťa. Práve to sa skrýva za tragédiou kontinuity gréckeho „alfa“ – začiatku všetkého, čo pre nás existuje.

Pretože už predtým vynašli peniaze, uvedomili si, že to samo osebe nestačí. Diabol, ktorý ich prostredníctvom chytil celé ľudstvo do tejto siete, sa neuspokojil s mocou nad pozemskými statkami a smrteľným telom. Potreboval duše.

A národy, priamejšie a prostšie, menej skúsené v umení špekulácie a zisku, sa priklonili k pomyselnej vymoženosti abecedného písania. Árijské runy a egyptské hieroglyfy upadli do zabudnutia. Nikto nebude čítať pamiatky veľkej a starovekej Et-ruskej civilizácie. Ale prostriedky vyjadrovania a prenosu myšlienok nevyhnutne zanechávajú odtlačok na tieto myšlienky samotné a ich vnímanie. Forma prenosu správy je už správou sama o sebe.

Starovekí Heléni, silné a statočné deti prírody, kedysi vlastnili celé Stredozemné more. Ani perzské hordy, ani nože Makabejcov nedokázali rozdrviť ich silu, nedokázali narušiť ich harmóniu. Ale zvedení purpurovými látkami, cédrovým drevom a arabským zlatom semitských obchodníkov, keď s nimi zaobchádzali, nedobrovoľne zažili semitský vplyv ako mikróby lepry. Uzatvárali obchody a podpisovali zotročujúce zmenky, naučili sa rozoberať židovský list a potom – ktovie, za cenu akých úplatkov a lichotivých sľubov? - a sami prijali tento spôsob abecedných záznamov. A teraz sa na staroveké Achájske písmeno už zabudlo a hebrejská abeceda tvorila základ starovekej gréckej ...

Veľký Homér tieto triky nepoznal. Je symbolické a nie náhodné, že oslepol predtým, ako jeho veľkolepé básne, eposy, ktoré tvorili základ celej európskej literatúry, boli napísané abecedným písmom, ktoré vymysleli Židia, aby uľahčili obchodné transakcie a zaplietli celý svet svojou úžerníckou ideológiou.

Zamyslime sa nad tým, koľko historického sarkazmu, koľko výsmechu posvätným veciam spočíva v tom, že najväčšie výdobytky ľudského ducha sa uchovávajú po tisícročia a odovzdávajú sa z generácie na generáciu výlučne židovským spôsobom, abecedným písmom! A už nie je možné izolovať čistú podstatu poézie a myslenia veľkých národov od v podstate židovskej formy, v ktorej existujú.

Veľký Rím, otriasač a vládca Oikumene, zvedený helénskou kultúrou, prijal grécku – z hebrejčiny – abecedu. A táto abeceda bola použitá na písanie zákonov národov a civilizácií. A Justiniánsky kódex tvoril základ právnych kódexov všetkých krajín našej doby. Neprekonateľný paradox je, že národy, ktoré nenávideli Židov, začali písať tak, ako písali Židia: a odtlačok židovskej formy vyjadrovania myslenia padol na celý vývoj svetového myslenia. Ó bohovia, moji starí a bezmocní bohovia!

„Na počiatku bolo Slovo,“ napísali mudrci starovekého Sionu, „a to Slovo bol Boh. A ako sa toto slovo ujalo, židovský boh sa stal bohom celého sveta.

Dediči veľkých, pôvodných ľudských civilizácií Egypta a Babylonie inštinktívne cítili smrteľné nebezpečenstvo vychádzajúce z bezvýznamného a malého polokočovného národa, ktorý sa usadil na púštnych kopcoch Palestíny. Ale, zvyknutí brať násilím a zjavné výdobytky kultúry, prehrali osudovú súťaž vo vitalite, prispôsobivosti a klamstve. Kýros prepustil Židov z babylonského zajatia a dovolil obnoviť jeruzalemský chrám; Alexander rozdrvil tisícročný Egypt Synov Slnka, faraónov.

A nevedeli, čo robia, drsní Rimania, ktorí drvia arogantnú Judeu a navždy zmetajú židovský chrám z povrchu zeme. Takže naivný a bolesťou sužovaný človek rozdrví hnisavý flegmón a infekcia sa rozšíri po celom tele. Lebo židovské rozptýlenie po svete možno právom považovať za infekciu ľudstva.

Pretože v tom čase, keď Židia otrávili svet svojim spôsobom vyjadrovania Slova, a tým prekonali imunitu ľudstva voči ich vplyvu – tento zvláštny a univerzálny AIDS staroveku – už stvorili svojho boha „na vonkajšie použitie“: Židovský boh pre všetkých nežidov.

Keď otvoríte Bibliu alebo vstúpite do kresťanského kostola, premýšľajte o tom, čo čítate a ku komu sa modlíte; si nešťastný človek.

Ježiš sa narodil ako Žid a podľa židovského zákona mu bola na ôsmy deň obrezaná predkožka a bol občanom židovského štátu. Vychovali ho Židia a on nazval Žida svojím pozemským otcom. Jeden Žid ho pokrstil a on kázal Židom. Židia boli svätí apoštoli a Žid Peter založil prvú celosvetovú kresťanskú cirkev. A odvtedy začali ľudia volať svoje deti židovskými menami. Ján a Mária sú hebrejské mená.

A tento „Boh pre všetkých“, Boh pre univerzálne použitie, sa narodil z Boha vlastného a jedine židovského, Boha na vnútorné použitie. A koniec koncov, hovoria vám, hovoria vykladači, že Boh Stvoriteľ, Otec a Boh Syn sú dve hypostázy jednej a tej istej, a preto, keď sa modlíte k Ježišovi, modlíte sa tým k Jeho ďalšej hypostáze. , Jahve! - ale ľudia, ktorí sú naivní a smädní po viere, na to nechcú myslieť.

Rím niekoľko storočí odolával židovskej infekcii v kresťanskom šate. A taká je neodolateľná zákernosť tejto nákazy, že Rimania, verní bohom svojich predkov, prenasledovali a prenasledovali Rimanov, ktorých čoraz viac objímala viera v boha židovskej produkcie. Viera v boha pokory, ktorá podporuje predovšetkým otrokov a chudobných, chudobných a sirôt. Chudobných duchom a plačúcich vyhlásil za blahoslavených a nariadil, aby previnilcovi odvrátil líce.

A Židia pre seba zanechali zákony svojho boha: oko za oko a zub za zub.

Židia šíria legendy o svojom utrpení spôsobenom kresťanmi. Ale skúste to porovnať: koľko kresťanov sa navzájom vyvraždilo v mene boha, ktorý im dali Židia? Koľko detí zomrelo len počas križiacke výpravy deti? Koľko miliónov „protestantov“ bolo umučených „katolíkmi“? predsa vyznávali vieru v toho istého boha! Celý výkvet európskeho rytierstva zložil hlavy pod heslami viery v Ježiša a Máriu! občianske vojny„reformácie“ kresťanskej viery.

Prečo milióny Európanov zomierali po stáročia pod mečmi moslimov a opúšťali svoje domovy a rodiny pre väčšie víťazstvo veci Ježiša, syna Židovky a samotného Žida?

A opakujete o ekonomickej prevahe Židov... Toto je maličkosť, dôsledok, vrchol ľadovca. (Ľadovec ... "Ľadový kameň". Tu je ich srdce.)

A smrteľná múdrosť prastarého a hrozného židovského kmeňa bola dokonca a možno predovšetkým v tom, že boli vždy pripravení získať moc nad svetom a inými národmi aj za cenu vlastného utrpenia a sebanenávisti. Aby bola viera silná a víťazná a spájala ľudí, ľudia potrebujú neustáleho nepriateľa, vnútorného nepriateľa, ktorý je vždy nablízku, cudzí prvok v vlastné telo. V opozícii voči cudzincovi sa národ rodí ako jeden celok.

A národy, ktoré nenávidia Židov, ich nenávidia v mene židovskej viery a modlia sa k židovskému Bohu, ktorého meno je napísané hebrejskými písmenami. Taký bol sakramentský tisícročný výpočet.

Prečo sa Židia na dvetisíc rokov nerozpustili v početných a silných národoch, medzi ktorými žili? Pretože tieto národy vyznávali vieru, ktorú Židia vytrhli zo svojho lona na vonkajšie použitie. A vypočítaná nenávisť spojila židovský národ do nerozlučiteľného a silného celku, rovnako ako tlak stoviek atmosfér mení mäkký grafit na umelý diamant.

Zvýšený pud sebazáchovy naučil Židov, ako zachovať svoj ľud. Hovorí sa o nich, že sú inteligentní a vynaliezaví. A plody ich vynálezov spôsobili, že kresťania sú dnes chorí a slabí, prirodzený výber sa zastavil, pôrodnosť klesá, silných a krásnych ľudí je čoraz menej. A prirodzený výber medzi Židmi sa nikdy nezastavil – nepriateľstvo a prenasledovanie zo strany okolitých národov totiž prinútilo Židov uhýbať, napínať všetky svoje životné a duševné sily na prežitie a prežili len tí najvytrvalejší, najflexibilnejší a najinteligentnejší.

A keď zničíte prenasledovanie Židov, stanete sa ako svorka vlkov, ktorá ničí chorých a slabých, a tí, ktorí unikli tesákom, sa čoskoro rozmnožia a budú len zdravší. Tri a pol tisíc rokov ľudia ničili Židov – a teraz Židia žijú a prosperujú a mnohí z nich sú na vrchole. A národy uctievajú svojho boha a svojich svätých a píšu svoje príbehy vo svojej abecede.

Dalo by sa teda vážne počítať s vyhladzovaním Židov, ak by svet naďalej spočíval na troch hlavných prvkoch židovstva: peniazoch, listoch a Bohu? Práve tieto elementy sa zahryzli do mäsa a krvi Európanov, navyše sa stali ich soľou, ich podstatou a nemohli im dovoliť vec dokončiť: ale len organizovať pravidelné pogromy, čím samy liečili židovský národ.

Je smiešne a hlúpe veriť, že židovská vláda v Rusku začala, keď Židia prišli do Kyjeva alebo Chazarie. Kde je tá Khazaria? A čo je teraz Kyjev?.. A kde sú tí Židia po pogromoch a ako svedčia kroniky po vyhnaní Slovanov z ich krajín Slovanmi?

Ach nie... Keď Cyril a Metod prišli na Rus so svojimi pôžičkovými listami, prišlo na Rus židovské Slovo, napísané v hebrejskej abecede. Staroveké spisy predkov odišli do zabudnutia a odišlo s nimi niečo, čo sa nedotklo ducha ľudu, čo sa prejavilo tým, že si potomstvo zapísalo výroky o ich skutkoch a myšlienkach. Jednotná židovská forma rozšírila svoje membránové krídlo nad ruskú históriu a kultúru. „Vstup do rodiny civilizovaných národov Európy“ bol v skutočnosti vstupom židovského ruského ľudu do predtým židovskej Európy.

Keď bola Oľga pokrstená v Byzancii, v Rusku začala nadvláda židovského ducha a židovského myslenia. A Vladimír nevedel, čo robí, keď krstil ruský ľud – tak ako v ďalekom palestínskom Jordánsku, Žid Ján pokrstil Žida Ježiša, syna Židovky Márie. A namiesto staroslovanských bohov predkov sa začali uctievať ruské obrazy Židov, ktorí boli vyhlásení za svätých a podliehali uctievaniu – ale len pre Nežidov.

Nie je to výsmech svetu? "Na teba, Bože, čo nie je pre nás dobré."

A po stáročia najtalentovanejší z európskych umelcov maľovali dômyselné obrazy, zobrazujúce Židov zo starovekej židovskej mytológie. A otcovia v rodinnom kruhu čítali po večeroch dejiny židovského národa, ktoré písali Židia. A postavili nádherné chrámy zasvätené bohu, ktoré postavili Židia na použitie len vonku, a dôverovali mu v modlitbách so svojimi drahocennými ašpiráciami.

A najmúdrejší a najvzdelanejší z ľudí, filozofi a teológovia, písali knihy venované židovskému Bohu a presiaknuté židovským svetonázorom. Lebo Bibliu napísali Židia a všetko, čo z nej pochádza, pochádza od Židov.

Toto je skutočná nadvláda Židov nad svetom. Toto je nadvláda nad dušami ľudí a nie nad ich biednym a smrteľným majetkom. A takto sa na jeho vlastné oči splnil Hospodinov sľub, ktorý je uvedený v Biblii: „Vy ste vyvolení zo všetkých národov a svojmu vyvolenému ľudu dám moc nad všetkými národmi.

A keď nešťastný ruský človek vyhlási lásku výlučne ku všetkému ruskému, zachráni židovskú knihu ako svätyňu a modlí sa v chráme k obrazom Židov; a píše články o oslobodení spod židovskej nadvlády v abecede, ktorú vymysleli Židia - neuvedomuje si, že už je neskoro, stalo sa to už po stáročia a robí to, čo bolo pred tisíckami rokov predurčené sionskými mudrcami .

Teraz je už možné zničiť všetkých Židov – to nič nezmení. Lebo aj keby na zemi nezostal jediný Žid, duch, ktorý Židia vložili do národov počas tisícročí, stále zostane: pretože národy vo svojej beznádejnej naivite veria, že toto je podstata ich vlastného národného ducha. Kresťanstvo sa stalo ich vlastnou kultúrou, všetky abecedné záznamy sa stali ich vlastnou kultúrou a inú kultúru už dávno nemajú.

A zo strašného dohadu vzniká vhľad, ktorému nemožno uniknúť a s ktorým nie je v ľudských silách zniesť: áno! - neraz v dejinách boli Židia úplne zničení - a inak to nemohlo byť pri takej a takej usilovnosti, pri takom a takom pomere síl; Áno, elementárny zdravý rozum, elementárny aritmetický výpočet nevyvrátiteľne svedčia o tom, že pôvodní Židia, pôvodní Židia, boli úplne zničení už dávno, dokonca aj v staroveku.

Každý, kto navštívil Izrael v modernej dobe, bol ohromený: medzi Židmi nie je ani zďaleka jeden alebo dokonca dominantný etnický typ. Sami sa navzájom definujú takto: „Etiópčania“, „Maročania“, „Rumuni“, „Nemci“, „Rusi“, „Argentínčania“. Čierno-biele, hnedé a pehavé, červené a čierne, kučeravé a rovné. Kde sú tie hrbaté a tučné židovské nosy? Tu je ošúpaný riazanský zemiak, tu tenký anglosaský háčik, tu profil rímskej medaily, tu obrátené nozdry černocha ... a toto sú Židia? Nerozosmievaj ma; kto má oči, nech ich otvorí.

Tajomstvo nesmrteľnosti Židov je v kvintesencii ich bytia, ktoré vstrekli do ľudstva. Peniaze, listy, boh. A keď boli všetky opäť zničené – v oslobodenej etnickej atmosfére, táto kvintesencia sa zreteľnejšie prejavila u geneticky labilných jedincov, opäť vytvárajúcich Židov zo včerajších Germánov, Keltov a Slovanov. Zbavení rodinnej spomienky na mankurtov, prestali mať v mysli svoju tisícročnú národnú podstatu – a úprimne veriac, že ​​sú Židia, stali sa takými pred sebou samými a pred tými národmi, z ktorých lona sa narodili.

Všetci dnešní Židia sú deťmi našich včerajších predkov: narodili sa, aby sa stali našimi bratmi, ale pod škrupinou ľudí, upírov, sa stali nemŕtvimi. A táto pravda je plná beznádeje...

Nenávisť národov k Židom je aktom bezmocného zúfalstva zmeniť svoju historickú cestu a ich samých za iných – čo? iní; najlepší; zadarmo; šťastný a silný.

Opustiť kresťanstvo? Mám prijať islam alebo budhizmus? To už budú iné národy, s inou mentalitou, s iným presvedčením. Ale ako sa dá úplne odmietnuť monoteizmus, ktorý je židovským vynálezom? Veď aj islam je post-židovské náboženstvo! aj Mahomet sa najprv snažil prezentovať ako židovský prorok a zaujať svoje právoplatné miesto v židovskej komunite, až sa mu (na ich vlastný zármutok) zosmiešnili arogantní židovskí teológovia.

Ale ako odmietnuť písanie podľa abecedy, tento diabolský vynález Židov, lebo len múdry had-pokušiteľ mohol vložiť takýto nástroj poznania do myslí ľudí! Koniec koncov, naša história a kultúra sa zrútia a nevinné národy budú pochované pod troskami!

Je tu iba jeden radikálnym spôsobom ukončiť túto infekciu, túto rakovinu ľudstva. Táto cesta, hodná antických hrdinov, má tvrdo a odvážne čeliť pravde a spáchať samovraždu. A toto malomocenstvo si vezmi navždy so sebou do hrobu, čím zachrániš čistotu budúcich rás a budúcnosť ľudstva.

Ale strašný strach zastaví nebojácne reznú ruku. Veď sa tým splní tisícročný sen Židov: zničiť všetkých ich nepriateľov! A vložme do našich rúk rozbíjací meč, aby sme vlastnými rukami bili všetkých nepriateľov židovského kmeňa.

Ázia a Afrika sú nimi už dávno infikované. Už pygmejov z rovníkovej džungle trénovali árijskí (!) misionári v abecednom písaní, peňažnom obehu a jedinom židovskom bohu.

Kipling tiež napísal: „Okolo celej planéty – so slučkou, ktorá zavalí svet, okolo celej planéty – s uzlami na utiahnutie sveta! "Zdravie domorodca je náš prípitok!" Koho si mal na mysli veľký básnik pod "domorodcom"? To ani nepotrebuje špeciálne vysvetlenie ... Samozrejme, je to všade domorodec, predstaviteľ „malých ľudí“, „cudzinec“, rodák z „tej krajiny“ (o-„bet“-ovanny) . A árijskí dobyvatelia s radosťou čítali a tlačili tieto verše - nevediac, koho chvália a komu slúžia, posielali najlepší synovia za tvrdú prácu cez tisíc morí. Presne povedané, život nám dáva dve možnosti. Alebo nôž na predkožku, alebo nôž na hrdlo. Buď nech je na svete o jedného otvoreného žida viac - a potom sa aspoň pokúsim zo svojej pozície vyťažiť osobný a sebecký židovský prospech - alebo nech je na svete aspoň o jedného tajného žida menej a hlavne - ja osobne sa navždy zbaví tohto neľudského, neznesiteľného kmeňa, proti ktorému, ako ukazuje celá história, sa jednoducho inak bojovať nedá.

Konkrétne som si kúpil najlepší, večný, oceľový nôž Solingen. A tento Solingen bol tiež Žid!

A keďže sme takí, ako nás Židia urobili, posielame im svoje spravodlivé a bezmocné kliatby.

Tribunál

Diamantová hviezda „Víťazstva“ sa zaryla do Žukovovej strumy.

Roztiahol si manžetu, zamračil sa na masívne švajčiarske hodinky a zameral sa na strážcu. Strážca sa triasol, ako keby bol na kôl, v očiach sa mu mihol odraz sály, plochý a kovový ako zubárske zrkadlo. Vysoké palácové dvere, biele a zlaté, sa potichu otvorili.

Sprievod zadupal krok. Za ním, s voľným ložiskom, ale reflexívne udierajúcim do nohy, nasledoval nízky, chudý, skoro plešatý plukovník. Druhý strážca sa postavil zozadu.

Usadili sa na svetlom parketovom diamante s hnedými vzormi v strede haly, oproti stolu pokrytému zelenou látkou. Stráže primrzli po stranách.

Žukov sa cez ne na chvíľu pozrel. Druhý sa tiahol dlho a ťažko, ako železný trám drvil ramená. A pohol kútikom úst.

- Prečo insígnie? spýtal sa jemne.

Pod nezmyselnými maskami eskorty sa vlnila úzkosť, vnútorný nepokoj, panika. Ten pravý, v seržantských pruhoch, s ranou strhol plecia plukovníkovej uniformy a odhodil ju; slabo sa lesklo na podlahe.

"Súd ešte nerozhodol," povedal obžalovaný.

„Buď ticho,“ prerušil ho Žukov rovnako potichu a ľahostajne. - Rozsudok - čo?

Ten, čo sedel po jeho pravici, hlasno zakašľal, stiahol si spánky okuliarov za veľké uši, z ktorých mu trčali sivé staré chumáče, a popraskal papier:

„Po tom, čo porušil vojenskú prísahu a oficiálne povinnosti,“ začal čítať vo volžskom jazyku, „vstúpil do protištátneho sprisahania s cieľom zvrhnúť legitímnu vládu, zabiť členov najvyššieho vedenia krajiny a zmeniť existujúci systém. Podviedol pluk, ktorý mu bol zverený, do sprisahania, ktoré malo tvoriť hlavnú ozbrojenú silu sprisahancov ... “

Dymové mrožie fúzy mu liezli do úst a narúšali jeho dikciu. Žukov znechutene prižmúril oči.

„Mohol by som to rozsekať,“ zamrmlal.

- Dosť. Čo je nejasné. Plukovník, do riti, mám na vás jednu otázku: prečo ste sa nezrútili?

"Je mi to ľúto," zachrapčal plukovník po prestávke: jeho hlas ho zradil, irónia nefungovala.

- Zbabelý? Čo si čakal? Poprava? Prehliadkové ihrisko, bubon, posledné slovo? S-mrcha Visieť ako pes! Veta.

Ten naľavo, spotený, poškriabal perom list. Utrel si čelo, pohol perami, vstal a narovnal si ramienka, ktoré mu pretínali dlhú vlnenú tuniku. Mal široké plecia a dlhé ruky, bol neprimerane nízky.

„Podľa článkov Vojenského poriadku dvadsaťtri odsekov jeden, dva, štyri, sedem, päťdesiatosem odsekov jeden, tri, osem, deväť, desať Trestného zákona za vlastizradu, vyjadrujúci... byť ... pri organizovaní ozbrojeného sprisahania v radoch ozbrojených síl s cieľom zabiť najvyššie vedenie krajiny ... jednomyseľne odsúdený: na trest smrti - trest smrti s konfiškáciou majetku. Vzhľadom na osobitnú závažnosť a osobitný cynizmus zločinu ... silné následky ... obesením.

"Ďalej," povedal Žukov.

Plukovník si so suchými ústami napľul pod nohy. Jeho plešiny zošedli. Otočil sa doľava do kruhu, udržal rovnováhu a - chrbát vystretý, ramená vytočené - vyšiel z haly medzi konvoj.

Žukov rozdrvil cigaretu a zapálil si.

- Kto ho zoznámil s plukovníkom? Strieľať.

Dvaja posudzovatelia si cvakli aj obaly na cigarety. Ľavý, maršál v opaskoch, si varovne roztvoril svoje bujné fúzy, ktoré mal na rozdiel od civilistov upravené a upravené, a s hrubou obchodnosťou, ktorá je vo vzťahu k starším akousi poslušnosťou starých gruntov, sa opýtal:

- A čo pluk?

- Vyšší dôstojníci - strieľať. Zvyšok - v trestnom prápore.

- Áno Pane.

Pravý člen tria prikývol ako strieborný ježko, nasypal si popol na sivý pokrčený oblek a znova sa rozkašľal.

„Ak sa nepriateľ nevzdá, zničia ho,“ zalapal po dychu a zalapal po dychu. - Ak sa vzdá, tým viac ho zničia.

Nízke zimné slnko prerezávalo oblaky horizontálnou čepeľou. Lustrové prívesky vyhadzovali snopy farebných iskier. Zajačiky náhodne zvýraznili maľbu stropu. Nahá, bacuľatá dáma objímajúca Bacchusa si vytiahla ružové uniformy. Civilný pacient s tuberkulózou len s ťažkosťami odvracal zrak.

Ďalší sa pohyboval uvoľnene a unavene. Načechral si spánky, prekrížil si ruky na hrudi v hnedom zamatovom saku a s výrazom dôstojnosti a ľahkosti vystrčil nohu v tesnej kockovanej nohe.

Neprišla však elegantná kytica parfému, ale slabý dusivý závan škvary, kyslej kaše, nevypranej bielizne – vôňa cely, nezabudnuteľná pre každého, kto mal raz tú česť pričuchnúť k nej.

Zaklonil hlavu a rozozvučal ticho.

- Kým horíme slobodou, pokiaľ sú naše srdcia živé pre česť, priateľ môj, zasvätíme svoje duše vlasti ...

Strážca bez švihu ho strčil do obličky a zdvihol usadzujúce sa telo.

"Budeš hovoriť, keď rozkážem," povedal Žukov. - "Česť". No a čo jeho česť, ty spisovateľ.

Správny posudzovateľ zašklbal v hrdle a listoval, hľadal miesto:

„Keď som sa stretol s Tadeášom Bulgarinom na Nevskom pri Alexandrovej záhrade, ktorý sa ho opýtal, prečo tie ľudové nepokoje a pohyb vojsk a či vie, že sa to deje, odpovedal mu: „Mali by ste odtiaľto vypadnúť, Tadeáš, ľudia zomrú na námestí." Potom však sám nešiel na námestie, ale vrátil sa do rohu Moika a vošiel do Wolfovej kuchyne, kde sa navečeral, vypil pol fľaše Chateau, potom sa odviezol domov taxíkom, kde trávil celý čas so svojou manželkou až do zatknutia ... »

"Fuj," uškrnul sa Žukov. - Zložiť.

"Rád by som sa prihovoril," zakvákal ten pravý a cmúľal si mrožie fúzy. - Kondraty Fedorovič je talentovaný básnik, našej literatúre by mohol priniesť oveľa viac výhod. Pomôže Únia spisovateľov. Prosím, napíšte môj nesúhlasný názor - dobre, pošlite ho do Európy. Áno! Na liečbu. Duševná choroba. Explicitne.

"Si láskavý, Alexej Maksimovič, nemôžem ťa zachrániť," povedal Žukov. - Prihováraš sa? A dobre. Odmietnuť.

Prinesie literatúru. - povedal maršál v pásoch. - Návod ako vybrúsiť dámu ... Ako to je? - tri nože s modlitbou v chrbte? Posratý mlynček! Tu sú tí najškodlivejší – to sú intelektuáli. Svrbia - a oni sami do kríkov. Jedol som, pil - a šiel som domov, do zhinka pod bokom. A strihajte im ďalšie, čo znamená sivú kosť. Aj ja som mal jedného takého... komisára, rozumiete... no, dlho nebol prokomisárom, “usmial sa bielozubý.

Ryleyev praskol prstami. "Manželka to nevydrží," zamrmlal...

- Čo? Tábory? Zobrať.

Topič prešiel cez chodbu v oblúku, snažil sa jemne našľapovať v mäkkých plstených čižmách, a keďže sa nedokázal udržať, s rachotom hodil brezovú náruč na medený plech pod vysokú holandskú pec. Vôňa lesa bola svieža a studená.

Delo Petra a Pavla vybuchlo. Žukov otvoril nozdry.

- Poludnie. - Budyonny si mädlil ruky a zaštekal: - Vestovy!!!

"Nie si v stepi, Semjon," poznamenal Žukov a vyčistil si ucho.

Zdravotník zacinkal ostrohami, odložil podnos a strhol z neho obrúsok.

"Step je klasika," odpovedal Gorkij zasnene a chvejúcou sa rukou vzal pohár.

- No, za víťazstvo, - oznámil Žukov a opravil tú prekliatu hviezdu.

"Pre naše víťazstvo," vysvetlil Budyonny.

Pili sme. Vydýchnutý. Ťahané vidličkami.

Po druhé Gorkij prežúval hrudku kaviáru z jesetera a začal plakať.

"Ani sám nevieš... diabolky... akú obrovskú vec robíš," vzlykal, pokúšal sa objať Žukova a pustil perlu z fúzov na obrovský barbarský poriadok zabudovaný do jeho ikonostasu, ktorý skôr pripomínal farebnú mušľu. .

- Vestový! - zaštekal Žukov a dvoma prstami urobil strihací pohyb.

- Správne, - sklonil sa posol, vylovil z vrecka jazdeckých nohavíc nožnice a dvoma kliknutiami ostreľovača odrezal plantáž klasika na povolenú šírku.

Gorkij pozrel do ručného zrkadla a zachvel sa.

- Nestieklo po fúzoch, ale dostalo sa do úst. Ha ha ha!

"A ak chceš, polepším sa šabľou," navrhol Budyonny, odpil si z karafy a položil naň klasický sendvič s mastnou šunkou. - Jete, jete, tuk - je to užitočné pre pľúca.

Po prestávke priviedli cudzieho muža. Tmavovlasý, tenký, rýchly a šklbaný v pohyboch pripomínal mravca. Bol oblečený v akomsi roztrhanom župane a slnečné svetlo z okien mu v tenkých strapatých vlasoch vytváralo niečo ako nimbus.

"Apoštol mravcov," hádal Gorkij. - Ako si sa ty, priateľ môj, s takým a takým priezviskom - a rozhodol o krviprelievaní? vyčítavo vystrčil žltý prst od nikotínu.

- O to ide, že sa nemohli rozhodnúť! povedal Muravyov zúfalo. - V noci budete piť šampanské s dievčatami - takže ste pripravení na všetko! A ráno, na triezvej hlave, ale v mraze, na ľuďoch, na bajonetoch sa pozriete - a pochopíte: revolúcia je potom more krvi, nezastaví sa ... Pýtate sa sami seba - si pripravený? Ale duša, duša nemôže...

"Ale ak nemôžeš, tak si to neber, ty hlupák!" - Buďonny udrel šabľou o podlahu. "Alebo vypite pred útokom."

"Apoštolom," zavtipkoval Žukov.

Konanie o odsúdení bolo skrátené na štrnásť minút.

"Po šálke sa veci vždy hádajú," žmurkol Budyonny.

Posvätné miesto, ktoré nemôže byť prázdne, obsadil malý muž, ktorého Gorkij, ktorý sa deň predtým dostal pri čítaní, ako zvyčajne v noci Brockhausa a Efrona, do písmena „M“, opísal ako úbohého. "To je pravda," podporil Budyonny, ktorý tiež nerozumel kartovým pojmom o nič horšie ako tento intelektuál, "nepatrný, ale do čerta! A ide to tam."

Malý muž, ktorý zachytil francúzske slovo, volal na Gorkého s chorobnou nádejou, ponáhľajúc sa a dusiac sa:

„Páni, všetko som dobrovoľne oľutoval, všetko som ukázal, páni. Bol som oklamaný, bol som použitý! Nechcel som, prisahám na svoju česť ... prisahám Bohu ... Na stretnutí sa všetci posadili, všetci ako jeden: „Vraha bude musieť byť potrestaná, inak to ľudia nepochopia - Kakhovsky, si silák, osamelý, svojím odchodom zo sveta nikoho nezbavíš - je na tebe, aby si tento výkon vykonal sebazaprením... - bojím sa povedať, páni! Ale neurobil som to, páni, nikdy som nemohol, neodvážil som sa! Bol som v stave silného duševného rozrušenia, v afekte, páni!

"Chin," Žukov ťažko prerušil.

- poručík! Obyčajný armádny poručík! Žil z platu, nemal žiadne sťažnosti na svoju službu. Pili šampanské ... podľahli provokácii. Prijatí! Francúzski špióni! Všetko som napísal, páni... Spievali Marseillaisu!

- Nespieval som. Nespieval!

- Z čoho? Pili ste málo?

"Moja francúzština je zlá, smiali sa!" A chýba hudobný sluch. A hlasy ... iba príkazy, sú nastavené v kadetskej škole. A všetci sú proti mne: Pestel ako vrchný veliteľ, Trubetskoy ako diktátor, Ryleev je mozog, poznačený géniom, Bestuzhev na stiahnutie vojsk - no tak, Kakhovsky, urob si svoj kúsok, zabite cára!

"Ruský dôstojník," mávol Žukov znechutene.

"Bastardova kosť," uškrnul sa Budyonny oslnivo.

"Si môj drahý muž..." uzavrel Gorkij smútočne.

Žukov sa pohral s kyprým priečinkom a zdvihol obočie.

- Aký mal vojenský zmysel zabiť generála Miloradoviča? spýtal sa zmätene.

"Vojaci začali pochybovať," pripomenul Kakhovsky nahnevane. - Vojnový hrdina vojenské rozkazy, rany, šiel do útoku pred formáciou. Začali ho počúvať, všetko sa mohlo zrútiť! Ale ja - ja som taký ... nechcel som ... dali mi zbraň a ja som si nepamätal, že bola nabitá ... ja reflexívne, páni!

- Vyhodil generála - dobre urobil, samozrejme... ale toto nie je ospravedlnenie, - rozhodol sa Budyonny. „Možno si chcel získať priazeň.

„Aspoň jeden sa o niečo pokúsil, a ten idiot,“ zhrnul Žukov.

"Nemôžete sa nabažiť všetkých generálovských poručíkov," zakričal Gorkij.

- Pane! Bol som jedným z prvých, ktorí svedčili! Horí ma svedomie, odvtedy nemôžem ani stáť, ani sedieť...

Gorkij prikývol a smutne zarecitoval:

- Nemôžem ani ležať, ani stáť, ani sedieť, musím sa pozrieť, či môžem visieť.