Filosofi. Fuskblad Malyshkina Maria Viktorovna

85. Filosofi av V. S. Solovyov

85. Filosofi av V. S. Solovyov

Vladimir Sergeevich Solovyov (1853–1900) är grundaren av den ryska, kristna filosofin som en originell holistisk tankeriktning. Centralt i Solovyovs undervisning är idén om "all-en-varelsen". Behovet av enhetsprincipen (integritet) beror på det faktum att alla objekt och fenomen inte existerar separat från varandra och var och en av dem är en samling av vissa aspekter, kopplingar etc. Även vårt universum, noterar V. Solovyov , är inte "ett kaos av isolerade atomer", utan representerar en enda, sammanhängande helhet.

Det följer av detta att, genom att förstå sanningen i sin teoretiska verksamhet, måste det erkännande subjektet existera inte bara i sin givna verklighet, utan också i sin integritet, universalitet, det vill säga sträva efter kunskap om "allt i allt".

"Ovillkorlig enhet" (som en perfekt syntes av sanning, godhet och skönhet) förstås, enligt Solovyov, endast av "hel kunskap". Hela kunskapen är en syntes av teologi, filosofi och experimentell vetenskap. Centrum för vart och ett av dessa element är det absoluta väsendet (Gud), den allmänna idén respektive det verkliga faktumet. Endast en sådan organisk syntes av de namngivna komponenterna representerar kunskapens integrerade sanning som sådan.

Filosofen ansåg att det ständiga samarbetet mellan länder inom vetenskap, teknik etc. gör den kulturella mänskligheten till en helhet, som verkligen, om än ofrivilligt, lever ett gemensamt liv. Specifika länder och nationaliteter måste existera och utvecklas i sina egna egenskaper, som "mänsklighetens levande organ", utan vilka dess enhet skulle vara tom och livlös.

Ur V. Solovyovs synvinkel är den allmänna riktningen för den världshistoriska processen den konsekventa ökningen (omfattande och intensiv) av verklig - om än inte alltid realiserad - solidaritet mellan alla delar av människosläktet. Historiens verkliga rörelse består i skapandet och ständig förbättring av livsformer, i överföringen av olika "kulturella principer" - ekonomiska, religiösa, vetenskapliga, filosofiska och andra.

Denna text är ett inledande fragment.

Uppsats först. NÄRA FÖLJARE AV VL. SOLOVIEV Solovyovs närmaste anhängare var prinsarna Sergei och Evgeniy Trubetskoy. Båda kännetecknades emellertid av stor filosofisk talang, och deras anslutning till Solovyov var inte på något sätt blind, utan kritisk. Men de

8. Enhetens metafysik av V. S. Solovyov Vladimir Sergeevich Solovyov (1853–1900) - filosof, poet, publicist, kritiker. Son till historikern S. M. Solovyov. Solovyovs filosofiska och poetiska kreativitet blev den andliga grunden för efterföljande rysk religiös metafysik,

Huvuddragen i filosofin om "all-enhet" Vl. Solovyova Vl. S. Solovyov (1853–1900), son till historikern S. S. Solovyov, fick utmärkt hemträning och utbildning i kravens anda ortodox tro; Han tog examen från fakulteten för historia och filologi vid Moskvas universitet, där han

INTRODUKTION SOLOVIEVS VÄNDNINGSPERIOD

Solovyovs död Strax efter att vår vistelse i bergsklostret slutade, anslöt sig Solovyov till en grupp människor som ägnade sina liv åt sökandet efter sanning, vilket jag redan har nämnt. Självklart gav jag det till honom nödvändiga rekommendationer. Han blev fullvärdig medlem i detta

6. Filosofi av V. S. Solovyov och S. N. Trubetskoy En viktig representant för religiös filosofi på 1800-talet. är Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900). Enligt S. N. Bulgakov är hans filosofi "det mest klangfulla ackordet" i det ryska filosofiska tänkandets historia. Fantastisk

Berättigande av sanningen som den filosofiska planen i Vl. Solovyov Det är allmänt accepterat att Solovyov hade för avsikt att komplettera "The Justification of the Good" med verken "The Justification of Beauty" (vars konturer skisserades i ett antal av hans artiklar om konst och estetik) och "The Justification of Truth" " (början

Undervisning f.Kr. Solovyov om dygder I modern europeisk filosofi är dygdens roll som en etisk kategori avsevärt reducerad, den ger vika för kategorierna fri vilja, plikt och gott. Situationen förändras från den andra hälften av 1800-talet V. Ett av experimenten med att ompröva läran om

Kapitel 2. Ordbok av Vladimir Solovyov Som jag sa i föregående kapitel, följde våra filosofer, som försökte förstå vad förnuft och förnuft är, inte till sitt eget folk, utan till västerländsk filosofi, och trodde att de tänkte mer på det, och därför, och vet bättre. Därför de

§ 4. Idealet om integral kunskap av V.S. Solovyov utvecklade idén om ett holistiskt sinne på sitt eget sätt under den sista fjärdedelen av 1800-talet. och V.S. Soloviev. För honom har den också huvudsakligen karaktären av kritik, nämligen kritik av abstrakta principer (förstår därmed inte bara innehållet i doktorsavhandlingen

Spekulation och apokalyps (Vl. Solovyovs religiösa filosofi) I Vladimir Solovyov är en av de mest charmiga och mest begåvade ryska människorna under förra seklets sista kvart. Och samtidigt – en av de mest originella. Sant, under de första åren av hans litterära

INTRODUKTION_________________________________________________________________3

1. Biografi__________________________________________________________________________4

2. Solovyovs teoretiska filosofi__________________________________8

3. Treenighet i V. Solovyovs filosofi__________________________________________________11

4. Läran om Gud-Mänsklighet________________________________________________________13

5. Kosmologi av Vladimir Solovyov__________________________________15

SLUTSATS__________________________________________________________________________18

ORDLISTA_____________________________________________________________________19

REFERENSER_______________________________________________________20

INTRODUKTION

Betydande roll och inflytande på utvecklingen av världsfilosofin vid sekelskiftet 1800 - 1900. Verken av framstående ryska filosofer V. Rozanov, D. Merezhkovsky, N. Berdyaev, Vladimir Solovyov, S. Bulgakov och andra bidrog till den ryska religiösa filosofin under denna period moderna filosofer har en helt unik roll, eftersom inom ramen för denna filosofi sammanfattade de de ideologiska resultaten av den månghundraåriga historien om Rysslands utveckling.

Vladimir Solovyov var en av grundarna av den klassiska ryska filosofin; han kombinerade ganska motsägelsefulla livsprinciper, filosofiska tankar, harmonisk enhet av ord och handling, undervisningens anda och livspraktik. Hans filosofi är genomsyrad av godhet, kärlek och mänsklighet, trots kinkarna och plågorna från de utdragna förvandlingarna i Ryssland.

En filosof och poet som lade grunden för en hel rörelse inom rysk poesi i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet, Solovyov var en extraordinär person i ordets fulla bemärkelse. Samtida var förvånade över både hans utseende och hans intelligens.

Om synpunkter från Vladimir Solovyov stort inflytande Kristen litteratur, liksom idéerna om neoplatonism, teosofi och andra religiösa och filosofiska system, fick genomslag. Han lånade mycket från tyska filosofer och slavofiler.

Vladimir Solovyovs önskan att jämna ut motsättningarna mellan tro och kunskap, mellan religion och vetenskap gör hans åsikter mycket unika. Genom att sammanföra all mänsklig kunskap, tro, religion, filosofi och vetenskap, öppnade Solovyov vägen för att förstå människan, inte bara som en "vetande" varelse, utan också som en varelse utrustad med tro, förmågan att sätta upp mål och frihet att handla. Solovjev själv såg sin uppgift som att försvara kristendomens renhet och sanning.

SOLOVIEV VLADIMIR SERGEEVICH

(1853-1900)

Enastående rysk religiös filosof, prosaförfattare, poet, publicist, en av slutets mest originella och djupgående tänkare XIX V.

Vladimir Sergeevich Solovyov föddes i familjen till den berömda historikern Sergei Mikhailovich Solovyov, författare till den monumentala "Rysslands historia från antiken", den 16 januari 1853.

I sin ungdom förrådde ingenting Vladimir Solovyov som en framtida religiös tänkare. Snarare kunde han ha förutsetts ha en karriär inom naturvetenskap. "Han var en typisk nihilist på 60-talet", vittnar hans vän. Och filosofen själv medgav att han inte trodde på Kristi gudomlighet, "blev deist , och då en ateist Och materialist"Han fick sin gymnasieutbildning vid 5:e Moskvagymnasiet och tog examen med en guldmedalj. Sedan, på sin fars insisterande, gick han först in på fakulteten för historia och filologi, men bytte snabbt till fakulteten för fysik och matematik. Detta är där förvandlingen började.

"...Vetenskapen"kan inte vara livets sista mål", skriver han till sin kusin Katya Romanova. - Högre sant mål livet är annorlunda - moraliskt (eller religiöst), för vilket vetenskapen fungerar som ett av medlen." Han ser sin livsuppgift i att reformera kristendomen, avslöja dess sanna, humana väsen, sätta den i en modern form, göra den till en universell egenskap.

Han lämnar naturvetenskapen, tar en extern kurs vid historiska och filologiska fakulteten och går, efter att ha fått diplom, in på Teologiska Akademien som fri student. Hans "första kärlek inom filosofins område" var Spinoza. Den andra, mer betydelsefulla hobbyn är Schopenhauer. Men de huvudsakliga filosofiska sympatierna som han skulle bära under hela sitt liv tillhörde Schelling. Med utgångspunkt från Schelling, med hjälp av sin terminologi, tänker han på de problem han ställde upp, kommer han att bygga upp sitt eget synssystem.

Ett utmärkande drag för Solovyov som tänkare var hans höga historiska och filosofiska kultur. Detta var uppenbart redan i hans magisteravhandling, "The Crisis of Western Philosophy (mot the Positivists)", som han försvarade vid tjugoett års ålder. Här formulerade Soloviev för första gången sin favoritidé enhetssyntes, fusion av kulturer. Han kommer att bära denna idé under hela sitt liv.

Strax efter sitt försvar stod den unga mästaren redan vid avdelningen vid Moskvas universitet och gav en introduktionsföreläsning till kursen om modern filosofis historia. Hans beskyddare, professor P.D. Yurkevich, dog, och enligt den avlidnes vilja blev Soloviev hans efterträdare. Under samma år avslöjades filosofens poetiska gåva.

Att slutföra utbildning och forskningsarbete en ung privatdozent skickas till England... Han arbetar flitigt på British Museum. Men så händer något extraordinärt med honom. Om du tror på vad han senare beskrev i dikten "Tre datum", så visade sig hon (som var angelägen om spiritism) för honom Gudomlig visdom-Sophia och beordrade att åka till Egypten. Där såg han henne igen - i öknen, där han nästan dog i händerna på beduinerna, som antog honom för en ond ande. I Kairo, där Solovyov tillbringade vintern, började han skriva dialogen "Sofia". Detta är det första försöket att uttrycka mina åsikter.

När han återvände till Ryssland börjar Solovyov systematisera sina idéer. Vid Moskvas universitet undervisar han i en kurs i logik och filosofins historia och arbetar med sin doktorsavhandling som han försvarar vid tjugosju års ålder. Avhandlingen heter "Kritik av abstrakta principer." I början av 1878 höll Soloviev en serie offentliga föreläsningar om religionsfilosofi, som han publicerade under titeln "Readings on God-manhood". Föreläsningarna var en rungande framgång, hela den bildade huvudstaden kom för att träffa Solovyov. I "Readings..." ser Soloviev lika kritiskt på både västerländsk och östlig kristendom, samtidigt som han inser fördelarna med varje religion. Väst har närt idén om individualitet, förkroppsligad i bilden av "gud-människan". Östern skapade idén om en "man-gud", personifieringen av universalism. Utmaningen är att föra båda kristna principerna samman. Idén om syntes dominerar Solovyovs sinne; han försvarade det tidigare i filosofin, men nu överför han det till religiösa frågor, som inom en snar framtid kommer att absorbera honom helt. Jag kommer att uppehålla mig vid hans idé om Gud-Mänskligheten lite senare.

Trots alla ansträngningar blev han aldrig professor. Universitetet i Sankt Petersburg behöll honom fortfarande som privat adjunkt, och snart övergav han själv undervisningen. Solovyov kunde inte sitta på ett ställe, han levde alltid en vandrares oroliga liv.

En ny etapp börjar i Solovyovs verk. Han lägger (ett tag) åt sidan den filosofiska forskningen och vänder sig helt till religionens problem. Enandet av kyrkorna – ortodoxa och katolska – är enligt hans mening en angelägen uppgift. Gårdagens slavofil, han övertygar sina landsmän om latinismens godhet och bevisar för katoliker ortodoxins riktighet. Men det får han från både de och andra.

"Kritik av abstrakta principer" innehöll en presentation av de två första delarna av hans system - etik och kunskapsteori. Nu börjar han jobba på den tredje delen – estetik. Det sista decenniet av Solovyovs liv var det mest fruktbara. Solovyovs talang nådde sin topp. Under dessa år dök det upp inspirerade artiklar om Tyutchevs och Pushkins poesi, "The Meaning of Love" - ​​en filosofisk hymn till höga känslor, "Three Conversations", där ironi och parodi blandas med apokalyps, och filosofens huvudverk - " Det godas rättfärdigande”.

Men styrkan undermineras. Efter att ha gett sig av på ännu en resa blir Soloviev sjuk. Han förs till Trubetskoy-prinsarnas Uzkoye-gods nära Moskva. Här överfaller döden honom.

2. Solovyovs teoretiska filosofi

Att övervinna krisen där den filosofiska teism Och Slavofilism , blev den religiöse filosofen Vladimir Solovyovs huvudverk. Hans system var ett nytt skede i den religiösa filosofins utveckling, vars anhängare försökte göra den ideologiskt aktiv redan i början av seklet. Solovyovs aktiviteter baserades på följande kardinalambitioner: att genomföra under tecknet "all enighet""harmonisk syntes av religion, vetenskap och filosofi"; kombinera rationell, empirisk Och mystisk typer av kognition; presentera historien som en process "gudomligt-mänskligt"; ange vägar för social förnyelse och aktivering.

Vladimir Solovyov beskrev sin filosofiska världsbild i avhandlingen "Philosophical Principles of Integral Knowledge", som med nuvarande definitioner kan betraktas som det bästa exemplet på filosofiska klassiker, som läran om existerande , varelse Och aning. Det var hans undervisning om utveckling som han redan tillämpade på mänskligheten som helhet. Kategorin utveckling måste appliceras på hela världen och tillvaron som helhet. Organismen är enhet och integritet. Följaktligen är allt väsen också enhet och helhet. För Solovyov är en mycket mer komplett filosofi filosofi mystisk, men det visar sig alltför ofta vara förknippat med antingen naturalism eller idealism. Därför kräver det, enligt Solovyov, också en helt ny utveckling.

Det är mycket viktigt att förstå vad Solovyov förstår med mystik. "Artikel mystisk filosofi Det finns inte fenomenens värld, reducerbar till våra förnimmelser, och inte en värld av idéer, reducerad till våra tankar, och levande verklighet av varelser i deras interna livsförhållanden; denna filosofi handlar inte efter fenomenens yttre ordning, A varelsernas inre ordning och deras liv, som bestäms av deras förhållande till den ursprungliga varelsen." Solovyovs "mystik" är helt enkelt teorin om varande och liv som en universell och integrerad organism, om du inte går in på någon detalj.

Vladimir Solovyov observerar ständigt en diskrepans mellan filosofisk terminologi och sakens filosofiska väsen. Till exempel, med en sådan term som "kyrka", måste Vladimir Solovyov förstå, enligt sin lära, först och främst den universella integriteten av att vara, eller, som han säger, enhet. Därför, om vi tar en kritisk titt på Vladimir Solovyovs terminologi, kommer det att finnas absolut inget hemskt eller fruktansvärt i vare sig denna "mystik" eller denna "all-enhet" eller "integritet" eller denna "kyrka". Här finns helt enkelt en undervisning om livet och tillvaron, inklusive hela den mänskliga och hela kosmiska sfären, som en oförstörbar och enhetlig integritet. Denna undervisning är motiverad av de rena livsmålen för en person som vill övervinna livets ofullkomligheter och göra om det för en bättre framtid.

Din varelse Vladimir Solovyov förstår i minst två, om inte tre, bemärkelser. Han talar ganska tydligt om motsatsen av tillvaron Och varelse, som vi nämnde ovan. Existensöver varje separatitet, och varelse det finns separathet och mångfald. Nu visar det sig att i varelse det är också nödvändigt att skilja mellan två olika varelser. Ett - idealisk, nödvändig och vad filosofen kallar väsen. Den andra saken är äkta, äkta och vad filosofen kallar natur. Det är omöjligt att säga att all denna uppdelning är ganska tydlig. Existens, styckad, blir en idé eller, som filosofen säger, Logotyper, och denna idé, eller Logotyper, som genomförs, skapar verklighet. Här kan man förstå det Logotyper det finns bara "en handling av manifestation eller uppenbarelse", och aning- den mest manifesterade och öppna superexistensen. I den allmänna tabellen över analyserade kategorier hittar vi också en trippelindelning: Absolut, logotyper, idé .

Läget här är inte heller särskilt bra med kategorin Logotyper . Logotyperär delad i interiör, eller dolda, logotyper och öppen, eller manifesterade, logotyper. Dessutom, av någon anledning talar filosofen plötsligt om "utseendet" eller "spökandet" hos denna andra logos. Saken blir ännu mer förvirrande när filosofen talar om den tredje Logos, "förkroppsligade eller konkreta" som han också kallar Kristus. Trots allt Kristendomen tänker på Kristus som förkroppsligandet av logos i det sinnliga materia .

"Till den tredje eller specifika Logos finns det också en specifik idé, eller Sofia" En ren idé innehåller med andra ord också någon form av ren materia och är, tillsammans med denna materia Sofia. Men vad det är för materia i en ren idé kan man bara gissa om det.

3. Treenighet i Solovyovs filosofi

Av alla sina huvudsakliga triader uppehåller sig Soloviev mer i detalj vid endast en - Existens, Vara, Essens. Han presenterar också samma trippeldivision i denna form: Absolut, logotyper, idé. Men eftersom helheten förutsätter existensen av allt i allt, så upprepas i var och en av dessa tre kategorier samma tre kategorier igen. Detta resulterar i följande tabell:

Eftersom integritet förutsätter existensen av allt i allt, så upprepas i var och en av dessa tre kategorier samma tre kategorier igen. "... Existens som sådan, eller som absolut, finns det anda som logotyper är det sinne och som en idé är det dusch A. Den andra huvudkategorin, nämligen varelse, taget som absolut, är kommer som logotypen är prestanda och som en idé är det känsla. Samma trippeldelning finner vi i sfären väsen. Nämligen väsen hur det absoluta är Bra som logotypen är Sann, och som en idé - skönhet" Det vill säga dessa tre huvudkategorier är i ömsesidigt förhållande, nämligen på ett sådant sätt att varje kategori för det första är sig själv, för det andra speglar den den andra och för det tredje den tredje kategorin. Således förvandlas dessa tre kategorier, som reflekterar varandra, till 9 kategorier. Och om dessa tre kategorier inte förvandlas till 9, då grundläggande principen om enhet, nämligen att allt finns i allt.

Treenighetär avbildad av Vladimir Solovyov i helt bestämda traditionella kristna toner. Gud finns absolut ämne, som framför allt är dess manifestationer; han är en manifestation av sig själv, eftersom han annars helt enkelt inte skulle vara någonting; och detta som samtidigt manifesteras och produceras i honom är inte olikt honom, återvänder till honom, är sig självt, utan bara som levande. Ortodoxin har inget att invända mot här. Detta är den traditionella ortodoxa dogmen om tre hypostaser.

4. Läran om Gud-Mänskligheten

Läran om gud-manlighet som utvecklats av Solovyov intar en viktig plats i hans religiösa system. Den syftar till att tolka mänsklighetens historia och det gemensamma livet. För Solovyov Gud-människaär en samtidig och universell varelse som omfattar hela mänskligheten genom Gud. Det uttrycker enighet bra, sanning Och skönhet. I strävan efter människans fullkomlighet, manifesterade Gud sig i den jordiska historiska processen i form av Gud-människan - Jesus Kristus. "Med sitt ord och sitt livs bragd började han med seger över alla frestelser av moralisk ondska och slutade med uppståndelse, det vill säga seger över fysisk ondska - över dödens och förgängelsens lag - den verkliga Gud-människan öppnade riket Guds till människor."

Centralt i Solovyovs undervisning är idén om "all-en-varelsen". Den senare anses vara den absoluta, gudomliga och verkliga världens sfär som dess självbestämmande och förkroppsligande (medlaren mellan dem är den s.k. världssjäl, eller Sofia , Guds visdom).

Det vill säga, enligt Solovyov består världen av: enhet(socialt inslag) och från materialelement. Detta element tenderar att enhet och blir ett när han förenar sig själv och Gud. Den här sortens tillblivelse enhet och är världens utveckling. Ovillkorlig enhet(som en perfekt ontologisk syntes sanning, godhet Och skönhet) förstås, enligt Solovyov, endast hela kunskap, vilket är ett samband mystisk, rationell(filosofiska) och empirisk(vetenskaplig) kunskap. Dessutom grunden för detta hela kunskap utgör mystisk kunskap: tro in i kunskapsobjektets ovillkorliga existens; intuition(fantasi som ger den sanna idén om ett objekt); skapande(implementering av denna idé i experimentella data).

Enligt Solovyov genomgår världen två stadier av sin utveckling: natur Och historia. Det slutliga resultatet av denna utvecklingsprocess är Guds rikes triumf, den så kallade ”allmänna uppståndelsen och återställelsen av alla”.

Mänsklig fungerar som en viss koppling mellan det gudomliga och Naturlig värld på grund av att han är en moralisk varelse. Människolivet består "i det godas tjänst - ren, omfattande och allsmäktig". Någon som strävar efter att förbättra sig moralisk godhet, han går till absolut perfektion . Solovyov grundar sin etik på detta: en person är moralisk om han fritt underordnar sin vilja att tjäna absolut bra, det vill säga Gud, och strävar efter upprättandet av det gudomligt-mänskliga riket.

Den historiska processen för Solovyov är samexistens av godhet. I detta avseende övervägde han problemet med förhållandet mellan individen och samhället. Han trodde att " samhälle det finns en förstärkt och utökad personlighet, och personlighet- komprimerat samhälle."

Jag skulle vilja notera ytterligare ett drag av Vladimir Solovyovs kyrkopolitiska och filosofiska-nationella strävanden under 80-talet. Nämligen: trots all entusiasm och psykologiska patos hos filosofen har hans konstruktioner en viss typ av utopisk, och dessutom mjukt utopisk, karaktär. Vladimir Solovyov predikade verkligen den romerska katolicismens fördel. Men å andra sidan konverterade han inte själv till katolicismen och ansåg det inte ens nödvändigt. Dessutom. Han såg den verkliga övergången från ortodoxi till katolicism som ett djupt misstag och villfarelse. Han älskade Ryssland väldigt mycket och global roll aktualiserats. Men här hade han varken slavofilism eller westernism. Det fanns absolut ingen messianism, eftersom alla andra nationer, enligt hans åsikt, också deltar i bygget universell kyrka. Ja, och den här själv universell kyrka snarare var det för Vladimir Solovyov ett sociohistoriskt och kosmiskt ideal, som han tolkade på ett mycket fritänkande sätt.

I slutet av livet, efter att ha tappat tron ​​på möjligheten till uppfyllelse över hela världen teokrati , kom Solovyov till idén om ett katastrofalt slut på mänsklighetens historia eskatologi .

5. Kosmologi av Vladimir Solovyov

Solovyovs metafysik härleds av honom från den allmänna läran om det absoluta, och här kombinerar han på ett unikt sätt Schelling med Spinoza, och här och där introducerar han element av platonismen. Inom kosmologin, även om den bestämdes i dess grundläggande principer av hans metafysik, var Solovyov utan tvekan mer självständig, omarbetade mer än en gång sina konstruktioner, och det är med kosmologin som Solovyovs inflytande är närmast kopplat i den efterföljande strävan efter ryskt tänkande. Solovyovs undervisning om världens själ, om Sophia, är kosmologisk i sitt väsen. Samtidigt är Solovyovs problem med ondska och kaos kopplat till kosmologi; Detta problem plågade honom hela livet och blev särskilt akut under de sista åren av hans liv.

För studiet av Solovyovs kosmologi är två av hans böcker viktiga - "Readings on God-Humanity" och "Russia and the Universal Church".

Naturen är, enligt Solovyovs läror, samtidigt multipel och förenad. Å ena sidan råder början av oenighet i den - rum och tid skiljer tillvarons punkter från varandra. Mångfald i naturen är i huvudsak en upprepning av den ursprungliga mångfalden i idésfären, och i denna mening är naturen i dess väsen inte annorlunda än den absoluta. Men det är inte för inte som hon är hans "andra"; låt naturen ha samma element som i Ursprunget, men de befinner sig i den "i ett otillbörligt förhållande": ömsesidigt förtryck, fiendskap och kamp, ​​"inre oenighet" avslöjar den mörka grunden i naturen, den kaotiska principen som är karakteristisk för "extra -gudomlig existens" " Samtidigt förstör de krafter som rasar i naturen den inte; naturen behåller sin enhet, kaos tämjas ständigt av naturen själv, som i sin helhet är det sanna kosmos. Sålunda uppstår två uppgifter framför oss: att förstå själva uppkomsten av verklig mångfald, "att härleda det villkorliga från det ovillkorliga", och å andra sidan att förstå vad villkoret för enhet i naturen är.

Låt oss först övergå till det första ämnet.

Vi vet redan att, enligt Solovyov, räcker inte enbart ideal mångfald för ursprunget, som behöver (för kärlekens manifestation) just i verkligheten. "Det gudomliga väsendet kan inte nöja sig med evig kontemplation av ideala essenser - han uppehåller sig vid var och en av dem separat, bekräftar dess oberoende existens." Verklig mångfald har sin existens att tacka för själva Ursprunget, vars inre dialektik leder till uppkomsten av separation, och därför oenighet i det verkliga väsendet. "Varje varelse", skriver Solovyov, "förlorar sin direkta enhet med det gudomliga, tar emot den gudomliga viljans verkan för sig själv och förvärvar i den levande verklighet. Dessa är inte längre idealiska varelser av idéer, utan levande varelser med sin egen verklighet.” Början av självseparation, som har sina rötter i den gudomliga sfären, visar sig därför vara obegränsad.

Men verklig mångfald utesluter inte naturens enhet - denna enhet realiseras av "världssjälen". Detta begrepp om "världssjälen", som först skapades av Platon, ingick från början inte i den kristna metafysiken, men redan i den medeltida filosofin vann det gradvis sin tidigare plats i kosmologin, och sedan renässansen har det funnit många ivriga försvarare, även om det skarpt avviker från den mekaniska förståelsen av naturen när den började växa sig starkare från 1300-talet. Soloviev tar detta naturligtvis från Schelling, men går mycket längre än honom. "Världens själ", skriver Solovyov, "är både ett och allt - den upptar en mellanplats mellan mångfalden av levande varelser och det gudomligas ovillkorliga enhet." Till denna formella definition av begreppet ”världens själ” finns också drag som kännetecknar världsjälens funktioner. Först av allt, "världens själ är det levande centrumet för alla varelser - det existerande subjektet för skapad existens"; Det var just detta begrepp om världssjälen som övergick från Solovyov till ett antal ryska tänkare. Samtidigt används begreppet världssjäl redan i "Readings..." av Solovyov för att förklara den grundläggande dualismen i varande. Genom att förena världen och skydda den i enhet, ställer världens själ sig emot det Absoluta och motsätter världen det. "Världens själ är en dubbelvarelse: den innehåller både den gudomliga principen och den skapade existensen i sig själv, men, eftersom den inte bestäms av någon av dem, förblir den fri." Detta frihetsmoment introduceras av Solovyov för att avslöja hur splittringen i det Absoluta förvandlas till en dualistisk opposition mellan världen och det Absoluta. "Att besitta "allt", kanske världssjälen vill äga det annorlunda än den äger, den kanske vill äga det från sig själv, d.v.s. som Gud". Men genom detta förlorade hon sin frihet i förhållande till skapelsen, förlorade makten över det. Universums enhet sönderfaller, den universella organismen förvandlas till en mekanisk samling av atomer; hela skapelsen utsätts för fåfänga och korruptionens slaveri... genom världssjälens vilja, som en enda fri princip för naturligt liv... Genom världssjälens fria handling föll världen förenad av den bort från det gudomliga och upplöstes i många stridande element.”

Vi kommer nu inte att följa den kosmologiska processens stadier, i vilka den inre oenigheten i varande gradvis, om än med ansträngning, övervinns. Det viktiga är att när en person dyker upp på jorden sker en djup och betydande förändring i världshistorien - världssjälen avslöjas i sin nya handling och mening just i en person - dessutom inte i en enskild person, utan i mänskligheten som helhet. Världens själ avslöjas som "ideal mänsklighet", och därför, ovanför den kosmiska process som pågick i världen tidigare, stiger nu den historiska processen, driven av samma världssjäl (nu kallad Sophia). Världssjälen, till sin natur involverad i det gudomliga, som söker igenom den kosmogoniska processen att övervinna dualismen (som den själv är skyldig till), återförenas med det gudomliga, - närmare bestämt, med Logos. Denna återförening äger rum i medvetande och når sin fullbordan i Kristus - "Sophias centrala och perfekta personliga manifestation."

SLUTSATS

I en av artiklarna hävdar Soloviev att han inte har sin egen undervisning, uppenbarligen tror han att allt han skrev bara är en kommentar till sanningen som lyste till vårt folk nio århundraden före honom. Han har rätt i den meningen att hans åsikter inte bara inte faller ur Rysslands andliga tradition, utan till viss del absorberar allt livgivande som den innehåller. Men detta gjordes med ett sådant djup, konsekvens och briljans att vi kan (och borde) erkänna Solovyov som skaparen av ett original filosofiskt system.

Under en så kort period av sitt liv lyckades Vladimir Solovyov bara beskriva de mest allmänna konturerna av sin teoretiska filosofi, men nästan all efterföljande filosofi om kunskapen om Gud följde denna väg. Förespråkar utveckling vetenskaplig kunskap, och uppriktigt strävade efter vetenskapens utveckling i Ryssland, trodde filosofen fortfarande att det aldrig skulle leda en person att förstå universums betydelse.

Naturen och historien tvingade honom att lämna den historiska scenen för snabbt, eftersom han dog som en mycket ung man - vid en ålder av 47, men vad han lyckades göra på detta område förtjänar inte bara allvarlig kritik från oss, utan också lika allvarlig beundran .

LEXIKON:

Ateism - ett system av övertygelser som förnekar tro på det övernaturliga (andar, gudar, liv efter detta etc.); förnekande av all religion.

Deism – en doktrin som erkänner Guds existens som den opersonliga första orsaken till världen, som sedan utvecklas enligt sina egna lagar.

Slavofiler – representanter för den konservativa politiska och idealistiska filosofiska strömningen av ryskt socialt tänkande under CIC-talet, som försökte motivera behovet av en speciell (jämfört med västeuropeisk) utvecklingsväg för Ryssland.

Teologi - teologi, systematisering av läran om en given religion. Uppdelat i grundteologi, dogmatisk teologi, moralteologi, kyrkolära m.m.

Teism - en religiös och filosofisk doktrin som erkänner existensen av en personlig gud som en övernaturlig varelse som besitter intelligens och vilja och som mystiskt påverkar alla materiella och andliga processer. Allt som händer i världen betraktas som genomförandet av gudomlig försyn. Sambandet mellan Gud och människan erkänns.

Eskatologi – religiös undervisning om världens och mänsklighetens yttersta öden, om världens ände och den sista domen.

BIBLIOGRAFI:

1. Kuvakin V.A. Filosofi Vl. Solovyova. - M.; "Kunskap", 1988.

2. Losev A.F. Vl. Soloviev. - M.; "Tanke", 1983.

3. Losev A.F. Vladimir Solovyov och hans tid. - M.; "Framsteg", 1990.

4. Filosofins grunder: Handledning för universitet/direktör författare. coll. och resp. ed. E.V. Popov. – M.; Humanitär. ed. VLADOS center, 1997. – 320 sid.

5. Radugin A.A. Filosofi: föreläsningskurs. – 2:a uppl., reviderad. och ytterligare – M.; Center, 1998. – 272 sid.

6. Rashkovsky E.B. Vl. Soloviev. Läran om den filosofiska kunskapens natur. / Questions of Philosophy, 1982, nr 6.

7. Modern filosofisk ordbok. / Ed. doktor i filologi, prof. V.E. Kemerovo. – 1996. – 608 sid.

8. Hundra ryska filosofer. Bibliografisk ordbok. Comp. och ed. HELVETE. Sukhov, - M.; "Mirtha", 1995.

9. Trubetskoy E. Världsutsikter Vl. S. Solovyova. T. 1-2. – M.; 1913.

10. Filosofi: Lärobok för universitet / Ed. V.N. Lavrinenko. - M.; Lag, 1996. – 512 sid.

Den store ryske filosofen Vladimir Sergeevich Solovyov föddes i Moskva 1853 i en stor familj. Hans far var den berömda historikern S. M. Solovyov, och Vladimir växte upp i atmosfären av Moskvas universitet. Han tillhörde det skikt av Moskvasamhället som inkluderade kulturadelns blomma och den högsta intelligentian. Solovyov anslöt sig tidigt till en grupp mycket begåvade humorister som kallade sig en krets av Shakespeare och roade sig med att skriva roliga ramsor och iscensätta parodispel. Den ljusaste av dem var greve Fjodor Sollogub, den bästa ryska absurdistiska poeten efter Kozma Prutkova. Soloviev var en anhängare av denna konst hela sitt liv.

Vladimir Solovyov

Men även inom vetenskapen var hans framgångar lysande. Redan 1875 publicerade han sin avhandling Den västerländska filosofins kris riktade mot positivism. Samma år åkte han till London, där han inte lämnade British Museum, och studerade de mystiska lärorna om Sophia Guds visdom. Där i läsesalen hade han en vision och fick ett mystiskt befallning att genast åka till Egypten. I öknen nära Kairo visade sig hans viktigaste och mest kompletta vision för honom - bilden av Sophia. Resan till öknen åtföljdes av roliga incidenter med araberna. Det är typiskt för Solovyov att i en humoristisk dikt Tre dejter, skriven tjugo år senare, en djupt lyrisk och esoterisk beskrivning av visioner (inklusive en tidig, 1862) åtföljd av dikter i anden Beppo eller Don Juan.

Filosofi om enhet av Vladimir Solovyov

När han återvände till Ryssland fick Solovjev en tjänst som privat biträdande professor i filosofi, först i Moskva, sedan i St. Petersburg. Men hans universitetskarriär var kort: i mars 1881 höll han ett tal mot dödsstraffet, där han försökte övertyga den nye kejsaren Alexander III att inte avrätta sin fars mördare. Han motiverade detta med det faktum att, i motsats till alla beräkningar och överväganden av jordisk visdom, kommer tsaren att stiga till en övermänsklig höjd och genom själva sin gärning kommer att visa den kungliga maktens gudomliga ursprung. Trots denna motivation var Solovyov tvungen att lämna universitetet.

På åttiotalet utvecklade Solovyov idén om en universell teokrati, vilket förde honom närmare och närmare påvliga Rom. Han åkte till Zagreb och blev nära den katolske biskopen Strossmayer, som hade protesterat mot postulatet om påvlig ofelbarhet, men vid det här laget redan en lydig tjänare i Vatikanen. Solovyovs verk från denna period är samlade i en fransk bok La Russieet l'Eglise Universelle(1889); här intar han en extremt pro-romersk ståndpunkt, försvarar både påvens ofelbarhet och den obefläckade avlelsen, framställer påvedömet som den enda bastionen för sann ortodoxi genom århundradena och förkastar den ryska kyrkan för att vara underordnad staten. En sådan bok kunde inte dyka upp i Ryssland, men den blev en sensation utomlands. Solovyov blev dock aldrig katolik och definitionen av "ny rysk man" gav honom av den franske jesuiten d'Herbini (i boken En Newman Russe), helt fel. bok La Russieet l'Eglise Universelle var kulmen på Solovyovs pro-romerska känslor. De började snart avta, och i sitt sista verk skisserade Soloviev den slutliga enheten kristna kyrkor som en förening mellan tre likvärdig kyrkor – ortodoxa, katolska och protestantiska – där påven är rättvis primus inter pares(först bland jämlikar).

I slutet av åttiotalet och nittiotalet ledde Solovyov en energisk kamp mot Alexander III:s nationalistiska politik. Dessa artiklar höjde i hög grad hans rykte i liberala kretsar. Samtidigt fortsatte hans mystiska liv, även om Sophias visioner efter Egypten upphörde. På nittiotalet blev Solovjovs mystik mindre ortodox och tog formen av en märklig "mystisk romans" med den finska sjön Saimen, vilket återspeglades rikligt i hans poesi. Han kände också till djävulens besök: det finns en berättelse om hur han blev attackerad av djävulen i skepnad av ett lurvigt odjur. Solovjev försökte driva ut honom och sa att Kristus har uppstått. Djävulen svarade: "Kristus kan återuppstå så mycket han vill, men du kommer att bli mitt offer." På morgonen hittades Solovyov liggande på golvet medvetslös. I Förra året I sitt liv ingick Solovyov i korrespondens med den provinsiella tidningskvinnan Anna Schmidt, som trodde att hon var inkarnationen av Sophia, och Solovyov var inkarnationen av Kristi personlighet. Solovyovs svar var utåt humoristiska, men i grunden sympatiska - han accepterade hennes dyrkan.

Tre mystiska datum av Vladimir Solovyov

Men hans mystiska liv var föga känt för hans samtida. Han var bara känd som en idealistisk filosof och liberal polemiker. Den sista fick honom att sticka ut så mycket intelligentsia att de radikala utgivarna av Brockhaus-Efron encyklopediska ordboken bjöd in honom att redigera den filosofiska avdelningen, som därigenom började bedrivas i en anda mot agnosticism och materialism. Solovyov hade många hängivna anhängare som utvecklade hans filosofiska åsikter. De första av dem var prinsbröderna Sergey Och Eugene Trubetskoy.

År 1900 publicerade Solovyov sitt sista och, ur litterär synvinkel, viktigaste verk - Tre samtal om krig, framsteg och världshistoriens slut, med bilagan till berättelsen om Antikrist. Samtal erkändes omedelbart som mästerverk, men Sagan om Antikrist orsakade viss förvirring med sin märkligt specifika tro på denna karaktär. Solovyov var vid den tiden utmattad av ett alltför intensivt mentalt, andligt och mystiskt liv. Han åkte på semester till Trubetskoy egendom, Uzkoye, nära Moskva. Där dog han den 31 juli 1900 av allmän utmattning.

Kramskoy Ivan (1837-1887) - Porträtt av Vladimir Solovyov. 1885

Solovyovs personlighet var ovanligt komplex; vi är inte vana vid att se sådana kontraster hos en person. Det är svårt att förstå hur en sådan märklig blandning förenades i honom: intensivt religiöst och moraliskt allvar och ett oövervinnerligt sug efter absurd humor, en ovanligt skarp känsla för ortodoxi och oväntade lutningar mot gnosticism och otyglad mystik; samma skarpa känsla för social rättvisa och oärlighet i polemiska verk, en djup tro på personlig odödlighet och muntra cynisk-nihilistiska uttalanden, jordisk askes och smärtsam erotisk mystik. Komplexiteten och tvetydigheten i hans personlighet, verkar det som, tog sitt uttryck i hans skratt, som var helt oförglömlig och förvånade alla som kände Solovyov. Många beskrev detta skratt och det kusliga, överjordiska intryck det gjorde på de närvarande. Solovyov var en lysande författare, briljant i allt han tog sig för; han var alltid framgångsrik: var han än dök upp, hälsades han alltid med förtjusning och beundran. I prosa hade han en skarp och kyligt lysande stil, särskilt lämpad för polemik.

Solovjovs mer allvarliga prosaverk är kanske minst utmärkande för honom, eftersom han i dem tvingades undertrycka både sin munterhet och sin mystik. Men det är i dessa verk som Solovyovs viktigaste idéer uttrycks, vilket gjorde honom känd. Hans tidiga verk proklamerar hans första filosofiska principer; åttiotalets verk utvecklar huvudsakligen frågor om kyrkopolitik sub specie aeternitatis (ur evighetens synvinkel). The Justification of Good (1898) - en avhandling om moralteologi, främst riktad mot Tolstojs läror om "icke-motstånd". Soloviev anses vara den mest betydelsefulla filosofen i Ryssland i ordets "professionella" mening. Han var en anmärkningsvärd forskare: hans kunskap om antik och modern filosofi var otroligt omfattande, men han kan inte ställas i paritet med världens största filosofer, och hans namn kanske inte förekommer i filosofins allmänna historia. Hans filosofi var nyplatonism och han var alltid attraherad av gnostikerna. Men jag är inte kompetent, och jag anser det inte lämpligt att här återberätta hans metafysik. När det gäller hans teologi har jag redan nämnt Solovyovs förhållande till katolicismen. Det studeras i romersk-katolska skolor, även om det naturligtvis inte är erkänt som en auktoritet. I den ortodoxa kyrkan är hans ståndpunkt tvetydig: det är känt att han har gett de bästa existerande definitionerna av ortodoxi i motsats till var och en av kätterierna, men hans begär efter Rom och synlig enhet, såväl som den oordnade och tvivelaktiga naturen hos hans mystiska livet, gör honom misstänksam.

Vladimir Sergeevich Solovyov föddes i Moskva 1853 i en stor familj. Hans far var den berömda historikern S. M. Solovyov( Det finns ett meddelande: ), och Vladimir växte upp i atmosfären av Moskvas universitet. Han tillhörde det skikt av Moskvasamhället som inkluderade kulturadelns blomma och den högsta intelligentian. Solovyov anslöt sig tidigt till en grupp mycket begåvade humorister som kallade sig en krets av Shakespeare och roade sig med att skriva roliga ramsor och iscensätta parodispel. Den mest slående av dem var greve Fjodor Sollogub, den bästa ryske absurdistiska poeten efter Kozma Prutkov. Soloviev var en anhängare av denna konst hela sitt liv. Men även inom vetenskapen var hans framgångar lysande. Redan 1875 publicerade han sin avhandling The Crisis of Western Philosophy, riktad mot positivismen. Samma år åkte han till London, där han inte lämnade British Museum, och studerade Sophia the Wisdom of Gods mystiska läror. Där i läsesalen hade han en vision och fick ett mystiskt befallning att genast åka till Egypten. I öknen nära Kairo visade sig hans viktigaste och mest kompletta vision för honom - bilden av Sophia. Resan in i öknen åtföljdes av roliga incidenter med araberna. Det är karakteristiskt för Solovyov att i den humoristiska dikten Three Dates, skriven tjugo år senare, en djupt lyrisk och esoterisk beskrivning av visioner (inklusive en tidig, 1862) åtföljs av verser i Beppos eller Don Juans anda. När han återvände till Ryssland fick Solovjev en tjänst som privat biträdande professor i filosofi, först i Moskva, sedan i St. Petersburg. Men hans universitetskarriär var kort: i mars 1881 höll han ett tal mot dödsstraffet, där han försökte övertyga den nye kejsaren att inte avrätta sin fars mördare. Han motiverade detta med det faktum att genom att gå "i motsats till alla beräkningar och överväganden av jordisk visdom, kommer tsaren att stiga till en övermänsklig höjd och genom själva sin gärning kommer att visa den kungliga maktens gudomliga ursprung." Trots denna motivation var Solovyov tvungen att lämna universitetet. På åttiotalet utvecklade Soloviev idén om en universell teokrati, vilket förde honom närmare och närmare Rom. Han åkte till Zagreb och kom nära biskop Strossmayer, som en gång hade protesterat mot postulatet om påvlig ofelbarhet 1870, men vid denna tidpunkt redan var en lydig tjänare i Vatikanen. Solovyovs verk från denna period finns samlade i den franska boken La Russie et l'Eglise Universelle (1889); här intar han en extremt pro-romersk ståndpunkt och försvarar både påvens ofelbarhet och den obefläckade avlelsen, och framställer påvedömet som det enda bastion av sann ortodoxi genom århundradena och förkastande den ryska kyrkan för att den är underordnad staten.En sådan bok kunde inte dyka upp i Ryssland, men utomlands blev det en sensation. Solovyov blev dock aldrig katolik och den definition av "ryska Newman" som den franske jesuiten d'Herbini gav honom (i boken Un Newman Russe) är helt felaktig.Boken La Russie et l'Eglese Universelle var kulmen på Solovyovs pro-romerska känslor. De började snart minska.

Kära vän, ser du inte,
Att allt vi ser är
Bara en reflektion, bara skuggor
Från det osynliga med dina ögon?

Kära vän, hör du inte?
Det där vardagsljudet sprakar -
Endast svaret är förvrängt
Triumferande harmonier?

Kära vän, hör du inte,
Vad är en sak i hela världen -
Bara det som är hjärta till hjärta
Säger i ett tyst hej?
1892

Åtta år före sin död skrev Vladimir Sergeevich sin gravskrift:

Vladimir Soloviev
Ligger på denna plats.
Först var det en filosof.
Och nu har han blivit ett skelett.

...

Förbipasserande! Lär dig av detta exempel,
Hur destruktiv är kärlek och hur användbar är tro.

Till minne av Fet

Han var en gammal man som länge varit sjuk och skröplig;
Alla förundrades över hur länge han kunde leva...
Men varför med denna grav
Kan inte tiden försona mig?

Han gömde inte gåvan av galna sånger i marken;
Han sade allt som anden sa till honom,—
Nåväl, för mig blev han inte okroppslig
Och hans blick blev inte blek i hans själ?...

Det finns en hemlighet här... Jag hör samtal
Och ett sorgset stön med en darrande vädjan...
Det oförsonliga suckar övergivet,
Och den ensamma sörjer över sig själv.

1897

I poesi var Solovyov en anhängare av Fet, som han behöll vänskap med, även om han ångrade Fets militanta ateism, som gjorde det omöjligt för dem att träffas i Efterlivet. Men som alla andra samtida till Fet, kunde Solovyov inte anamma (och till och med, förmodligen, känna igen) Fets magnifika teknik, och som alla led han av letargi och formsvaghet. Samtidigt var han en riktig poet, och säkerligen den bästa poeten i sin generation

A. A. Fetu

Från vem kommer detta varma sydhav
Känner du till de kalla havens bittra sånger?
Och under en annan himmel, oundvikligen argumenterande,
Samma skugga står fortfarande över min dröm.

Eller så kanske avgrundens konsonant snyftningar inte räcker för henne,
Att hon av sitt nära hjärta vill ha tårar,
Främlings tårar, någons osjälviska sorg
Över graven av galet avvisade drömmar...

Hur kan jag hjälpa den bedragna, bedragna lotten?
Hur löser man problemet med ödet för någon annan?
Vem ska berätta för mig? Men mitt hjärta har ont
Och han kan inte glömma någon annans katastrof.

Stänk av liv smälte samman till diamantdrömmar,
Och nu kommer det strålande nätverket bara att blinka,—
Dina sångers pärlor smälter till tårar,
Att knorra och sörja tillsammans med avgrunden.

Söderhavet känner denna sång ensam,
Som de stormiga vågorna av kalla hav -
Om någon annans, avlägsna, döda sorg,
Som, som en skugga, är oskiljaktig från min själ.
1898

Vita klockor

...Och jag hör mitt hjärta blomma.
Fet

Hur många av dem blommade nyligen,
Som ett vitt hav i skogen!
Den varma vinden gungade dem så mjukt
Och ta hand om den unga skönheten.

Det bleknar, det bleknar,
Den snövita kransen har mörknat,
Och det är som om hela världen bleknar...
Bland kistorna står jag ensam.

"Vi lever, dina vita tankar,
På själens omhuldade stigar.
Du vandrar längs den dystra vägen,
Vi lyser orörliga i tystnad.

Det är inte den nyckfulla vinden som tar hand om oss,
Vi skulle ha räddat dig från snöstormarna.
Kom snabbt till oss genom det regniga västerlandet,
För dig är vi den molnfria södern.

Om dimman täcker dina ögon
Eller olycksbådande åska hördes,
Vårt hjärta vetter och suckar...
Kom och ta reda på vad det handlar om."
1899

Dikter av Vladimir Solovyov

Uttalanden av Vladimir Solovyov

"Frihet är när du inte behöver välja."

***
"Människan skulle kunna definieras som ett skamligt djur."

***
"Vin är ett underbart reagens: hela människan uppenbaras i det: den som är boskap kommer att bli ett fullkomligt odjur i vin, och den som är människa kommer att bli en ängel i vin."

***
"Två begär som är nära varandra, som två osynliga vingar, lyfter den mänskliga själen över resten av naturen: begäret efter odödlighet och begäret efter sanning."

***
"All charm med barn för oss, deras speciella, mänskliga charm är oupplösligt förenad med hoppet att de inte kommer att bli som oss, de kommer att bli bättre än oss."

***
”Människor jämförs med en växt, de pratar om rötternas styrka, jordens djup. De glömmer att en växt, för att bära blommor och frukter, inte bara måste vara rotad i jorden, utan också höja sig över jorden, måste vara öppen för yttre främmande påverkan, för dagg och regn, för fri vind och solljus."

http://solovev.ouc.ru/

Vladimir Solovyov var en av de största ryska religiösa tänkarna i slutet av 1800-talet. Han blev författare till flera begrepp och teorier (om Gud-manlighet, pan-mongolism, etc.), som fortfarande studeras i detalj av inhemska filosofer.

tidiga år

Den framtida filosofen Vladimir Sergeevich Solovyov föddes den 28 januari 1853 i Moskva, i familjen till en berömd historiker (författare till flervolymen "Rysslands historia från antiken"). Pojken studerade vid det femte gymnasiet och gick senare in i fakulteten för fysik och matematik vid Moskvas statliga universitet. Från sin ungdom läste Solovyov verk av tyska idealister och slavofiler. Han var också mycket influerad av radikala materialister. Det var hans passion för dem som förde den unge mannen till fakulteten för fysik och matematik, även om han efter andra året övergick till fakulteten för historia och filologi. Imponerad av materialistisk litteratur kastade den unge Vladimir Solovyov till och med ikoner ut genom fönstret i sitt rum, vilket gjorde hans far extremt arg. I allmänhet bestod hans läsekrets då av Khomyakov, Schelling och Hegel.

Sergei Mikhailovich ingav sin son hårt arbete och produktivitet. Varje år publicerade han själv systematiskt sin "Historia" enligt det, och i den meningen blev han ett tydligt exempel för sin son. Redan som vuxen skrev Vladimir varje dag utan undantag (ibland på papperslappar när det inte fanns något annat till hands).

Universitetskarriär

Redan vid 21 års ålder blev Soloviev mästare och docent. Verket han försvarade hade titeln "The Crisis of Western Philosophy". Den unge mannen bestämde sig för att ta en examen inte i sitt hemland Moskva, utan i St. Petersburg. Vilken synvinkel försvarade Vladimir Solovyov i sitt första vetenskapliga arbete? Filosofen kritiserade positivismen, som då var populär i Europa. Efter att ha tagit sin magisterexamen gav han sig ut på sin första stora utlandsresa. Den blivande författaren besökte den gamla världen och länderna i öst, inklusive Egypten. Resan var rent professionell - Soloviev blev intresserad av spiritualism och kabbala. Dessutom var det i Alexandria och Kairo som han började arbeta med sin teori om Sophia.

När han återvände till sitt hemland började Soloviev undervisa vid St. Petersburgs universitet. Han träffade och kom Fjodor Dostojevskij nära. Författaren till Bröderna Karamazov valde Vladimir Solovyov som prototyp för Alyosha. Vid denna tidpunkt bröt ett annat rysk-turkiskt krig ut. Hur reagerade Vladimir Soloviev på henne? Filosofen gick nästan till fronten som volontär, men i sista stund ändrade han sig. Hans djupa religiositet och avvisande av krig hade en inverkan. 1880 disputerade han och blev läkare. Men på grund av en konflikt med universitetets rektor, Mikhail Vladislavlev, fick Solovyov inte tjänsten som professor.

Upphörande av undervisningsverksamhet

Året 1881 blev en vändpunkt för tänkaren. Sedan chockades hela landet av mordet på tsar Alexander II av revolutionärer. Vad gjorde Vladimir Soloviev under dessa förhållanden? Filosofen höll en offentlig föreläsning där han konstaterade att det är nödvändigt att benåda terrorister. Denna handling demonstrerade tydligt Solovyovs åsikter och övertygelser. Han trodde att staten inte hade rätt att avrätta människor, inte ens som svar på mord. Tanken på kristen förlåtelse tvingade författaren att ta detta uppriktiga men naiva steg.

Föreläsningen ledde till en skandal. Det blev känt på allra topp. Inrikesminister Loris-Melikov skrev ett memorandum till den nye tsaren Alexander III, där han övertygade autokraten att inte straffa filosofen på grund av den senares djupa religiositet. Dessutom var författaren till föreläsningen son till en respekterad historiker, som en gång var rektor för Moskvas universitet. Alexander kallade i sitt svar Solovyov för en "psykopat", och hans närmaste rådgivare, Konstantin Pobedonostsev, ansåg att gärningsmannen var "sinsinnig" inför tronen.

Efter detta lämnade filosofen St Petersburg University, även om ingen formellt avskedade honom. För det första var det hypen, och för det andra ville skribenten fokusera mer på böcker och artiklar. Det var efter 1881 som perioden av kreativ blomstring började, som Vladimir Solovyov upplevde. Filosofen skrev non-stop, eftersom detta var det enda sättet att tjäna pengar för honom.

Riddar-munk

Enligt samtidens memoarer levde Soloviev under monstruösa förhållanden. Han hade inget permanent hem. Författaren bodde på hotell eller hos många vänner. Hushållsinstabilitet hade en dålig effekt på hälsan. Dessutom höll filosofen regelbundet en strikt fasta. Och allt detta åtföljdes av intensiv träning. Slutligen förgiftades Soloviev med terpentin mer än en gång. Han behandlade denna vätska som helande och mystisk. Alla hans lägenheter var indränkta i terpentin.

Författarens kontroversiella livsstil och rykte inspirerade poeten Alexander Blok att kalla honom en riddarmunk i sina memoarer. Solovyovs originalitet manifesterades i bokstavligen allt. Författaren Andrei Bely lämnade minnen om honom, som till exempel säger att filosofen hade ett fantastiskt skratt. Vissa bekanta ansåg honom homerisk och glad, andra - demonisk.

Solovyov Vladimir Sergeevich åkte ofta utomlands. År 1900 återvände han till Moskva för sista gången för att lämna in sin egen översättning av Platons verk till förlaget. Då mådde skribenten dåligt. Han transporterades till Sergei Trubetskoy, en religiös filosof, publicist, offentlig person och student till Solovyov. Hans familj ägde Uzkoye-godset nära Moskva. Läkare kom dit för att se Vladimir Sergeevich och gjorde en nedslående diagnos - "njurcirros" och "ateroskleros". Författarens kropp var utmattad av överbelastning vid hans skrivbord. Han hade ingen familj och bodde ensam, så ingen kunde övervaka hans vanor och påverka Solovyov. Uzkoye-godset blev platsen för hans död. Filosofen dog den 13 augusti. Han begravdes på Novodevichy-kyrkogården, bredvid sin far.

Gud-manlighet

En viktig del av Vladimir Solovyovs arv är hans idé om Gud-manlighet. Denna teori beskrevs först av filosofen i hans "Readings" 1878. Dess huvudbudskap är slutsatsen om människans och Guds enhet. Solovjev var kritisk till den ryska nationens traditionella masstro. Han ansåg att de vanliga ritualerna var "omänskliga".

Många andra ryska filosofer, som Solovyov, försökte förstå den dåvarande staten ryska ortodox kyrka. I sin undervisning använde författaren termen Sophia, eller visdom, som skulle bli själen i den förnyade tron. Dessutom har hon också en kropp - Kyrkan. Denna gemenskap av troende skulle bli kärnan i det framtida idealsamhället.

Soloviev hävdade i sin "Readings on God-Humanity" att kyrkan upplever en allvarlig kris. Den är splittrad och har ingen makt över människors sinnen, och nya populära men tveksamma teorier – positivism och socialism – gör anspråk på sin plats. Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) var övertygad om att orsaken till denna andliga katastrof var den store Franska revolutionen, som skakade det europeiska samhällets vanliga grundvalar. I 12 läsningar försökte teoretikern bevisa: endast en förnyad kyrka och religion kan ockupera det resulterande ideologiska vakuumet, där det i slutet av 1800-talet fanns många radikala politiska teorier. Solovjev levde inte för att se den första revolutionen i Ryssland 1905, men han anade korrekt dess tillvägagångssätt.

Begreppet Sofia

Enligt filosofens idé kan principen om Guds och människans enhet förverkligas i Sophia. Detta är ett exempel på ett idealiskt samhälle baserat på granne. När han pratade om Sophia som det ultimata målet för mänsklig utveckling, berörde författaren av Readings också frågan om universum. Han beskrev i detalj sin egen teori om den kosmogoniska processen.

Boken av filosofen Vladimir Solovyov (10:e läsning) ger kronologin över världens ursprung. I början fanns den astrala tidsåldern. Författaren förknippade henne med islam. Därefter kom solåldern. Under den uppstod solen, värme, ljus, magnetism och andra fysiska fenomen. På sidorna i sina verk kopplade teoretikern denna period med många solreligiösa kulter från antiken - tron ​​på Apollo, Osiris, Hercules och Adonis. Med uppkomsten av organiskt liv på jorden började den sista Telluriska eran.

Vladimir Solovyov ägnade särskild uppmärksamhet åt denna period. Historikern, filosofen och teoretikern lyfte fram de tre viktigaste civilisationerna i mänsklighetens historia. Dessa folk (greker, hinduer och judar) var de första som föreslog idén om ett idealiskt samhälle utan blodsutgjutelse och andra laster. Det var bland det judiska folket som Jesus Kristus predikade. Soloviev behandlade honom inte som en individuell person, utan som en person som lyckades förkroppsliga hela den mänskliga naturen. Ändå trodde filosofen att människor har mycket mer materiellt än gudomligt. Adam var förkroppsligandet av denna princip.

När han diskuterade Sophia höll Vladimir Solovyov fast vid tanken att naturen har sin egen enda själ. Han trodde att mänskligheten borde bli som denna ordning, när alla människor har något gemensamt. Dessa filosofers synpunkter fann en annan religiös reflektion. Han var en uniat (det vill säga han förespråkade kyrkornas enhet). Det finns till och med en synpunkt att han konverterade till katolicismen, även om detta ifrågasätts av biografer på grund av de fragmentariska och felaktiga källorna. På ett eller annat sätt var Solovyov en aktiv anhängare av enandet av de västerländska och östliga kyrkorna.

"Skönhet i naturen"

Ett av Vladimir Solovyovs grundläggande verk var hans artikel "Skönhet i naturen", publicerad 1889. Filosofen undersökte detta fenomen i detalj och gav det många bedömningar. Till exempel ansåg han skönhet vara ett sätt att förvandla materia. Samtidigt uppmanade Soloviev att uppskatta skönhet i sig och inte som ett sätt att uppnå ett annat mål. Han kallade också skönhet för förkroppsligandet av en idé.

Solovjev Vladimir Sergeevich, kort biografi som är ett exempel på livet för en författare som berörde nästan alla sfärer av mänsklig verksamhet i sitt arbete, i denna artikel beskrev han också sin inställning till konsten. Filosofen trodde att han alltid bara hade ett mål - att förbättra verkligheten och påverka naturen och den mänskliga själen. Debatten om konstens syfte var populär i slutet av 1800-talet. Till exempel talade Leo Tolstoy om samma ämne, som författaren indirekt polemiserade med. Vladimir Sergeevich Solovyov, vars dikter är mindre kända än hans filosofiska verk, var också en poet, så han pratade inte om konst från utsidan. "Skönhet i naturen" påverkade avsevärt synpunkterna från silverålderns intelligentsia. Vikten av denna artikel för deras arbete noterades av författarna Alexander Blok och Andrei Bely.

"Meningen med kärlek"

Vad mer lämnade Vladimir Solovyov efter sig? Gudmanlighet (dess huvudkoncept) utvecklades i artikelserien "The Meaning of Love", publicerad 1892-1893. Det var inga isolerade publikationer, utan delar av ett helt verk. I den första artikeln motbevisade Soloviev tanken att kärlek bara är ett sätt att reproduktion och fortsättning av människosläktet. Därefter jämförde författaren dess typer. Han jämförde i detalj det moderliga, vänliga, sexuella, mystiska med fäderneslandet etc. Samtidigt berörde han egoismens natur. För Solovyov är kärlek den enda kraft som kan tvinga en person att kliva över denna individualistiska känsla.

Andra ryska filosofers bedömningar är vägledande. Till exempel ansåg Nikolai Berdyaev denna cykel "det mest underbara som har skrivits om kärlek." Och Alexei Losev, som blev en av författarens främsta biografer, betonade att Solovyov ansåg att kärlek var ett sätt att uppnå evig enhet (och därför gud-manlighet).

"Motivering av det goda"

Boken "The Justification of Good", skriven 1897, är Vladimir Solovyovs etiska nyckelverk. Författaren planerade att fortsätta detta arbete i ytterligare två delar och därmed publicera en trilogi, men han lyckades aldrig förverkliga sin idé. I den här boken hävdade författaren att godhet är heltäckande och ovillkorlig. Först och främst för att det är grunden för den mänskliga naturen. Soloviev bevisade sanningen i denna idé genom det faktum att alla människor från födseln är bekanta med en känsla av skam, som inte tas upp eller ingjuts utifrån. Han namngav också andra liknande egenskaper som är karakteristiska för en person - vördnad och medlidande.

Det goda är en integrerad del av människosläktet, eftersom det också ges från Gud. Soloviev, som förklarade denna tes, använde huvudsakligen bibliska källor. Han kom till slutsatsen att mänsklighetens hela historia är en övergångsprocess från naturens rike till andens rike (det vill säga från primitivt ont till gott). Ett betydande exempel på detta är utvecklingen av metoder för att straffa brottslingar. Soloviev noterade att principen om blodfejd försvann med tiden. Också i denna bok uttalade han sig än en gång mot användningen av dödsstraff.

"Tre samtal"

Under åren av sitt arbete skrev filosofen dussintals böcker, föreläsningskurser, artiklar etc. Men, som varje författare, hade han sitt sista verk, som i slutändan blev en sammanfattning av resultaten av hans långvariga resa. Var slutade Vladimir Sergeevich Solovyov? "Three Conversations on War, Progress and the End of World History" var titeln på boken han skrev våren 1900, strax före sin död. Den publicerades efter att författaren gick bort. Därför började många biografer och forskare betrakta det som författarens kreativa testamente.

Vladimir Sergeevich Solovyovs filosofi, som rör det etiska problemet med blodsutgjutelse, bygger på två teser. Krig är ont, men även det kan vara rättvist. Som ett exempel nämnde tänkaren exemplet med Vladimir Monomakhs förebyggande kampanjer.Med hjälp av detta krig kunde prinsen rädda slaviska bosättningar från de destruktiva räder av stäpperna, vilket motiverade hans agerande.

I det andra samtalet om ämnet framsteg noterade Soloviev utvecklingen av internationella förbindelser, som började byggas på fredliga principer. På den tiden försökte de mäktigaste makterna verkligen hitta en balans sinsemellan i en snabbt föränderlig värld. Filosofen själv såg dock inte längre de blodiga världskrigen som bröt ut på ruinerna av detta system. Författaren i det andra samtalet betonade att de viktigaste händelserna i mänsklighetens historia ägde rum i Fjärran Östern. Just då delade europeiska länder upp Kina mellan sig och Japan gick in på vägen för dramatiska framsteg längs västerländska linjer.

I det tredje samtalet om världshistoriens slut argumenterade Soloviev med sin karakteristiska religiositet att trots alla positiva trender kvarstår ondskan i världen, det vill säga Antikrist. I samma del använde filosofen först termen "pan-mongolism", som hans många anhängare senare började använda. Detta fenomen består av konsolideringen av asiatiska folk mot europeisk kolonisering. Soloviev trodde att Kina och Japan skulle slå sig samman, skapa ett enda imperium och utvisa utlänningar från närliggande regioner, inklusive Burma.