Müasir bəşəriyyət bu dövrdə görünən formalar dünyasından - Yer planetinin maddi müstəvisindən fərqli dünyaların mövcudluğuna dair kifayət qədər müxtəlif növ sübutlara malikdir. Başqa dünyaların mövcudluğu tədricən dünyanın sabit mənzərəsinə çevrilir. "Başqa" dünyalara, eləcə də bu cür dünyalarla qarşılıqlı əlaqə məsələlərinə maraq, bir qayda olaraq, bir insanın belə fərqli bir dünyanı "görmək", hiss etmək, qarşılıqlı əlaqədə olmaq üçün hansı keyfiyyətlərə və ya paranormal qabiliyyətlərə sahib olması lazım olduğunu düşünməyə başlayır. dünya, eləcə də onun nümayəndələri ilə birlikdə bu mövzuda “görmək, eşitmək, hiss etmək” qabiliyyətinin necə inkişaf etdirilməsi ilə bağlı çoxlu fikir və fikirlər mövcuddur. “Bilgili” insanlar arasında paranormallığa sahib olmaq üçün güclü ictimai rəy var psixi qabiliyyətlər ilk mərhələdə inkişaf etdirmək, inkişaf etdirmək və s. Həssaslıq incə dünyanın dərk edilməsinə.
Bir çox praktikantlar üçün enerjili, mənəvi, yogic və s. Təcrübə ilə bu işləyir, lakin çoxları yox. Ancaq bəzi qeyri-adi qabiliyyətləri, yəni bu gün yaşayan hər kəsdə olmayan qabiliyyətləri inkişaf etdirməyi bacaranlar belə, gec-tez tavana vururlar, birdən başa düşürlər ki, bu qabiliyyətlərin inkişafının bir sərhədi var və sonra müəyyən səviyyə insan inkişafı, qabiliyyətə diqqət yetirən təcrübələr uğursuzluğa məhkumdur. Ağlabatan bir sual yaranır: bundan sonra nə etməli və həqiqətən “üçüncü gözünü açmaq” istəyən, lakin heç vaxt açmaq istəməyənlər üçün nə etməli?
Gəlin ondan başlayaq ki, bir çox insanlar hələ də insanın məqsədi, onun əsas tərifi, qabiliyyət və imkanları və müvafiq olaraq onların inkişafı, açıqlanması və s.
Ezoterik təlimin əsas müddəalarından biri belə deyir:
“İnsan, hər şeydən əvvəl, “əbədi” mövcud olan, eyni zamanda təkamül yolu ilə gedən və vaxtaşırı olaraq müəyyən nizam və şablona uyğun olaraq özü üçün təşkil etdiyi yeni fiziki bədənlərdə reinkarnasiya oluna bilən Ruhdur. bütün əvvəlki toplanmış təcrübəni və əvvəlki mövcudluğu nəzərə alaraq genetik valideynlər."
Ezoterik model Yer planeti ilə insanın qarşılıqlı əlaqəsini müəyyən edir:
1. Yer planetinin öz şüuru var və vahid canlı orqanizmdir.
2. Yerin şüurunda mövcud olan hər şey planetdə mövcuddur.
3. Yerdəki istənilən obyektin öz şüuru var və insanlar da daxil olmaqla, çoxölçülü enerji-informasiya obyektidir.
İnsanın Psixi Bədənləri və Şüurları arasındakı qarşılıqlı əlaqənin sadələşdirilmiş modelinin nümunəsindən istifadə edərək belə çoxölçülü qarşılıqlı əlaqəni nəzərdən keçirək.
Şüur və Psixi Bədənlərin Sadələşdirilmiş Modeli:
Xarici siqnal "Antennaya" və sonra da çatır Ruhi Bədən Sahasrara. Bir şərtlə ki, bir insanın Fəal Şüur “Super-Mən” (Ali Mən) olsun, bu Siqnal bu Şüur tərəfindən işlənir.
Sahasrara'nın Psixi Bədənindən keçən "Siqnalın" işlənməmiş hissəsi Ajnanın Psixi Bədənində yerləşən Dünyagörüşü "süzgəcinə" - bilinçaltına daxil olur.
Bir insanın aktiv "mən olmayan" Şüuru varsa, bu "Siqnal" onun tərəfindən işlənir və 3-cü Gözü - İkinci Dünya Qavrama Sistemini işə salır. Ajnanın Psixi Bədənindən “Siqnalın” işlənməmiş, qəbul edilməyən hissəsi qəbul edilən Siqnalı 3 ölçülü dünyamıza və Ağılımıza çevirən Siqnalın tərcüməçisi olan Şüurun daxil olduğu Vişuddhanın Psixi Bədəninə daxil olur. alınan şəkilləri təhlil edir.
Əgər insanın Aktiv “Mən” Şüuru varsa, o, 1-ci Qavrayış Sistemi vasitəsilə qəbul etdiyi “Siqnal” hissəsini emal edir və Şüurlu Davranış qurur.
Əgər “Mən” Şüuru aktiv deyilsə, Siqnalın bir hissəsi Anahatanın Psixi Bədəninə - “Heyvan Şüuru”na daxil olur və Emosional Davranış qurur.
Bu diaqramdan aydın olur ki, hər bir Aktiv "yuxarı" - daha yüksək tezlikli Şüur Siqnalı "kesdirir" və özünə nəzarət edir.
Buna görə də, daha yüksək tezlikli Şüur hallarımızı inkişaf etdirərək, biz özümüzü, özümüzü və dünyanı qavrayışımızı, davranışımızı, imkanlarımızı və s.
Kainatın ezoterik modeli bizə bir-birinə daxil olan şüurların prinsipi - Matryoshka prinsipi haqqında məlumat verir. Belə bir kukla insan şüurunun başqa bir oxşar şüura yatırıldığını (udulduğunu) göstərir ki, bu da sonradan daha genişlənmiş oxşar şüura daxil olur və s. ad infinitum.
İnsan hər şeydən əvvəl şüurdur və o, Yer planetinin şüurunun daxilindədir. Planet həm də hər şeydən əvvəl şüurdur və o, şüurun içində yerləşir günəş sistemi, Qalaktikanın şüurunun daxilində olan və s.
İnsan canlı şüurun çoxölçülü enerji-informasiya quruluşudur.
1. aydınlıq (toxunma hissləri)
2. mənəvi aydınlıq
3. aydınlıq
4. aydınlıq
5. aydın qoxu hissi
6. aydın fiziki görmə
7. Dad hisslərinin aydın tanınması
U müasir insanƏsasən, 5 əsas qabiliyyət hisslər vasitəsilə aydın şəkildə təzahür edir və buna görə də başqa bir yanlış təsəvvür onun qabiliyyətlərinin tərifində yatır. Bir çox insanlar "Həssaslıq" və "Həssaslıq" anlayışlarını qarışdırırlar.
Ruhani Baxış və Həssaslıq
Həssaslıq bir qabiliyyətdir insan psixikası xarici təsirlərə cavab vermək və hisslərin köməyi ilə həyata keçirilən xarici obyektlərin təsirini yaşamaq, təcrübə etmək bacarığı emosional vəziyyətlər, cismani zövqlərə meylli.
İnsan ruhunun (həssaslığın) ətrafdakı reallığı hisslərin köməyi ilə dərk etmək qabiliyyəti idrak təcrübəsi və insanın dünyaya praktik münasibətini əldə etmək üçün şərtdir.
Bir insanda hiss qabiliyyətinin olması, hər hansı digər canlı orqanizm kimi, onun üçün də ətrafındakı dünyada bir rəhbər və uğurlu hərəkətləri müəyyənləşdirir.
Həssaslıq- bu insanların və heyvanların mülkiyyətidir xarici mühitdən və öz toxuma və orqanlarından gələn qıcıqlandırıcı siqnalları hiss edir: toxunma (toxunma), ağrı, temperatur, əzələ-sümük və s.
Ümid edirik ki, fərq göz qabağındadır! İnsanlarda paranormal, ekstrasensor və digər “digər” qabiliyyətlərlə bağlı sualların bütün cavabları məhz buradadır.
İnsan “sistemdir” və onun özünün inkişafı, şüurun çevrilməsi, fiziki bədənin çevrilməsi hərtərəfli, çoxölçülü mənəvi inkişaf və Ruhun, Ruhun ahəngdar daxil olması və Şəxsiyyətin fərdiliyə çevrilməsi sistemində baş verməlidir. Sizi təkcə bilikləri qəbul etməyə, öyrənməyə və yadda saxlamağa deyil, həm də onu tətbiq etməyə, Yeni Enerjilər Dünyasında Bilik Hissi bacarıqlarınızı praktiki olaraq inkişaf etdirməyə dəvət edirik. ***
Diqqətə şüurlu nəzarət insana şəxsiyyətin inkişaf səviyyəsini keyfiyyətcə artırmaq üçün vacib olan tarazlıq vəziyyətinə səbəb olan xarici və daxili amilləri daha effektiv müəyyən etmək, müqayisə etmək və lazım olduqda aradan qaldırmaq imkanı verir. Diqqətin mexanizmləri və onu şüurlu şəkildə idarə etmək bacarığı haqqında “Ruhun inkişafı: İnsan diqqəti” praktikasında öyrənə bilərsiniz. Diqqətin həyatda rolu”.
İnsan ruhun mənəvi baxışından daha az hissiyyatlı görmə üçün qorunur. Voronej müqəddəs Tixon hüceyrə məktublarında ruhun korluğu haqqında çox şey deyirdi. Bu nə cür ruh korluğudur? " Nə cür ruh korluğu?"- dünya müdrikləri soruşa bilər və cavab gözləmədən bütün bu boş söhbətləri adlandıracaqlar. Və bu korluq elədir ki, onu ölüm adlandırmaq olar. İsa dedi: " Mən bu dünyaya mühakimə etmək üçün gəlmişəm ki, görməyənlər görsün, görənlər kor olsun”. Onunla birlikdə olan fariseylərdən bəziləri bunu eşidib Ona dedilər: «Biz də koruqmu?» Korluğun olmaması görmə əlaməti deyil. Öz korluğunu etiraf etmək istəməyən yıxılan insanlar kor olaraq qaldılar və korluqlarını tanıyan anadangəlmə korlar Rəbb İsa Məsihdə görmələrini aldılar. Korluq bizim ağlımızda və qəlbimizdədir. Bu səbəbdən, zehnimiz ruhani hisslərlə mənəvi və günahkar hissləri ayırd edə bilmir, xüsusən də sonuncular çox kobud deyilsə.
Ruhun korluğu üzündən bütün fəaliyyətlərimiz yalan olur. Rəbb mirzələri (alimləri) və fariseyləri Cənnət Padşahlığına girməyən və insanların oraya girməsinə icazə verməyən kor rəhbərlər adlandırdı. Həqiqi mənəvi nailiyyətlə, Müqəddəs Vəftiz vasitəsilə bizə əkilmiş Allahın lütfü zəriflik vasitəsilə bizi yavaş-yavaş mənəvi korluqdan sağaltmağa başlayır. Korluqdan fərqli olaraq, görmə vəziyyətinə girməyə başlayırıq. Görmə vəziyyətində tamaşaçı ağıldır və ona psixi deyilir.
Ruhani görmə vəziyyəti Müqəddəs Ruh tərəfindən həyata keçirilir və buna mənəvi deyilir. Onu təfəkkürdən fərqləndirən də budur. Hər kəs istədiyi vaxt düşünə bilər. Görmə yalnız tövbə yolu ilə özünü təmizə çıxaran insanlara xasdır və o, insanın iradəsi ilə deyil, Allahın Ruhunun bizim ruhumuza toxunmasından, yəni Müqəddəs Ruhun hərtərəfli qüdrəti ilə gəlir. .
Ruhani və zehni baxışlar doktrinasını Dəməşq Metropoliti Müqəddəs Şəhid Peter yaxşı izah edir. Zəriflik İlahi lütfün kölgəsində qalan qəlbə verilən ilk mənəvi hissdir. Ruhani hissdən mənəvi baxış gəlir və Müqəddəs Yazıların 33-cü Məzmurunda deyildiyi kimi, “Dadın və Rəbbin nə qədər yaxşı olduğunu görün! Ona güvənən insan nə bəxtiyardır”. Məcburiyyətlə etməkdən qəlbi alovlandıran istilik yaranır. Bunu etmək zehnimizə və ürəyimizə görməyə kömək edir və dərinlikdə buna görmə deyilir. Bu görüntülər ruhun və ürəyin hərarətini doğurur.
Həssaslıq var olduqca, görmə fəaliyyət göstərir. Əgər sensasiya dayanarsa, görmə də dayanacaq. Ruhani vizyonun qapısı təvazökarlıqdır.
Görmə Əhdi-Cədidin ruhunda oxunması və qəbul edilməsidir. Zərifliyin dayandırılması ilə Əhdi-Cədidlə əlaqə kəsilir. Pisliyə qarşı durmayan nəfsdə qalan təvazökarlıq əvəzinə, məhv edən ədalət yaranır”. gözə göz dişə diş" Biz istər-istəməz Əhdi-Cədiddən Köhnəyə keçirik.
İlk mənəvi baxış, insanın unutqanlıq və cəhalət arxasında gizlənən günahları görməsidir. Düşməmizin görüntüsündən, vurulduğumuz görüntüyə və onun düşməsinin səbəblərinə keçirik. Sonra düşmüş ruhlar dünyası tədricən açılır. Dünya həyatına sonsuz görünən cazibədar və aldadıcı baxış və onun görünən tərəfi - ölüm götürülür. İncildə, güzgüdə olduğu kimi, biz öz düşmüş təbiətimizi, insanlığın çöküşünü və pis ruhları açıq şəkildə görürük. Bizi İncil əmrlərinə uyğun yaşamaqdan, mənəvi baxışdan, ehtirasların köləliyindən azad olmaqdan, ruhun dirilməsindən yayındırmaq üçün, bizi korluqda, ölümdə, öz içimizdə əsirlikdə, düşmüş ruhlarda saxlamaq üçün. şiddətli mübarizə aparır. Hiyləgərlik və bədxahlıq düşmüş ruhlar üçün xarakterikdir.
Düşmüş ruhlar xeyirxah, şərə yad yaradılmışlar, lakin özbaşına düşmələri ilə onlar pisliyi mənimsəmiş və yaxşılığa yad olmuşlar.
Yuxarıda deyildi: insanların süqutu xeyirlə şərə qarışmaqdan, cinlərin süqutu xeyirdən tamamilə imtina etməkdən, şəri tamamilə mənimsəməkdən ibarətdir.
“Mən Sənin bütün əmrlərini ədalətli olaraq tanıyıram: hər cür yalana nifrət edirəm” deyən Müqəddəs Ruh insanı xilasa aparan rəhbərliyi haqqında deyir və bunun əksi – kin ruhu – Əhdi-Cədidin istənilən əmrinə qarşı çıxır, hər bir Allaha nifrət edir. zövq verən həyat.
İncil əmrlərinə görə, düşmüş ruhlar tanınır, onları görmək və onlarla mübarizə aparmaq hissi əldə edilir. Düşmüş ruhlar müxtəlif düşüncələrlə, müxtəlif “arzularla” və toxunuşlarla bizə təsir edir.
Bütün bu hərəkətlər Müqəddəs Yazılarda qeyd olunur. Şeytanın xəyalları ruha zərərli təsir göstərir və günaha aparır. Cinlərin toxunuşu cismani ehtirasları oyadır və adi insan şəfasının təsirinə məruz qalmayan xəstəliklərə səbəb olur. “Gəlin Allahdan istəyək ki, ehtiraslarımızı bizə açsın və onlardan bizə şəfa versin. Ona görə ki, günahlarımızı aşkar etsin və bizə həqiqi tövbə bəxş etsin. O, bizə bəşəriyyətin süqutunu, onun Tanrı-insan tərəfindən satın alınmasını, yer üzündəki səyahətimizin məqsədini və bizi sonsuz ləzzətlərdə və ya sonsuz əzabda gözləyən əbədiyyəti açıqladı, bizi hazırladı və səmavi xoşbəxtliyə qadir etdi. o möhürləri bizdən götür və cəhənnəm zindanlarına atılmalı olduğumuz əlyazmaları məhv et! Gəlin Allaha dua edək ki, bizə paklıq və təvazökarlıq bəxş etsin ki, bunun bəhrəsi mənəvi mülahizədir, yaxşını pisdən dəqiq ayırd edir. Gəlin Allahdan ruhlara mənəvi baxış bəxş etməsini diləyək ki, onun vasitəsilə biz onları bizə gətirdikləri düşüncələrdə və yuxularda ayırd edə, ruhumuzda onlarla əlaqəni kəsə, boyunduruğunu atıb əsirlikdən qurtula bilək.
ilə ünsiyyətdə düşmüş ruhlar və onların əsarətində bizim məhvimiz var.
Gəlin Allahın müəyyən etmədiyi qaydada ruhların şəhvətli görüntülərinə can atmaqdan çəkinək. Çətin yer üzündəki səyahətimizi başa çatdırmaq üçün bizə ruhların həssas baxışına ehtiyacımız yoxdur. Bunun üçün bizə başqa lampa lazımdır və o, bizə verilib”. " Sözün gecəmin çırağıdır, amma qanununu unutmuram“- 119-cu Məzmur, 105-ci ayədə deyilir. Vaxtı gələndə, bir Allah tərəfindən təyin olunan və bir Allaha məlum olan biz, şübhəsiz ki, ruhlar aləminə daxil olacağıq. Bu vaxt bizdən uzaqda deyil!
« Uca Allah bizə yer üzündəki həyatımızı elə keçirməyi nəsib etsin ki, hətta bu müddət ərzində biz düşmüş ruhlarla əlaqəni kəsib müqəddəs ruhlarla ünsiyyətə girək ki, bədəni (məbədi) tərk edərək, rədd edilmiş ruhlar arasında deyil, müqəddəs ruhlar arasında sayılıb. Onda biz həm müqəddəs mələklərin cərgələrini, həm də müqəddəs insanların cərgələrini ecazkar ecazkar məskənlərində, əbədi mənəvi bayramlarında təsvirolunmaz sevinc içində görəcəyik.Sonra biz yıxılan keruvu qaranlıq qoşunları ilə tanıyacağıq və görəcəyik, o zaman Allahın verdiyi cinlərin görmə qabiliyyəti bizim üçün heç bir təhlükə olmadan, Allahın barmağı ilə dəyişməzlikdə və şirnikləndirilməkdə və zədələnməkdə möhürlənmiş kimi bizim marağımızı təmin edəcəkdir. pis».
Giriş
İnsanda yaradılan ruhlara xas vizyonu, məhdud anlayışıma uyğun olaraq izah etməyə başlayaraq, insanın yıxılma zamanı əldə etdiyi həddindən artıq korluq doktrinasını izah etməyi zəruri hesab edirəm. İnsanların çoxu bu korluq anlayışına yaddır, hətta onun varlığından şübhələnmirlər! İnsanların çoxu hər hansı ruh anlayışına yaddır və ya onlar haqqında yalnız nəzəri, ən səthi, ən qaranlıq və qeyri-müəyyən bir anlayışa sahibdirlər, demək olar ki, tam cəhalətə bərabərdirlər.
IN müasir cəmiyyətİnsan həyatında, əsasən savadlı cəmiyyətdə çoxları ruhların varlığına şübhə edir, çoxları bunu rədd edir. Hətta öz ruhunun varlığını tanıyan, ölməzliyini və ya öldükdən sonra varlığını tanıyanlar da onu ruh kimi tanıyırlar [Ruhun varlığının rəddini də eşitmişlər! Beləliklə, ziyalılar iddia edirlər ki, bizdə bütün heyvanlarda olduğu kimi hələ elm tərəfindən açılmamış, ancaq bədənin ömrü boyu fəaliyyət göstərən və onunla birlikdə ölən anlaşılmaz bir həyati qüvvə var - biz heç bir halda başqa heyvanlardan yüksək deyilik; yalnız qürurumuza görə özümüzü onlardan üstün bilirik. Bu mühakimə, atalar sözünə görə, öz içindəki ruhu eşitməyənlərə aiddir! təbii ki, hökm sürən cismani vəziyyətə görə və bütün insan bədənə çevrilir (Yar. 6:3)]. Qarşılıqlı ziddiyyətli anlayışların qəribə birləşməsi! Əgər ruhlar bədəndən ayrıldıqdan sonra mövcuddursa, bu, artıq ruhların mövcud olması deməkdir. Əgər fəzilətli insanların ruhu ilə birlikdə bədxahların da ruhu ölmürsə, bu, artıq həm yaxşı ruhların, həm də pis ruhların olması deməkdir. Onlar mövcuddur! Onların varlığı xristianlığın düzgün və ətraflı tədqiqi ilə məşğul olanlar üçün olduqca aydın və aydın olur. Ruhların varlığını inkar edənlər, şübhəsiz ki, eyni zamanda xristianlığı da rədd edirlər. Bu səbəbdən, Allahın Oğlu zühur etdi, Müqəddəs Yazıda deyilir ki, şeytanın işlərini məhv etsin və ölüm vasitəsilə ölüm gücünə sahib olanı, yəni şeytanı məhv etsin (1 Yəhya 3). :8; İbr. 2:14). Düşmüş ruhlar yoxdursa, Allahın təcəssümünün nə səbəbi, nə də məqsədi var.
Rəbb İsa Məsih xristianlığın təlimini, onun təbliğini və xristian əmrlərinə riayət etməyi əmr edib qurduğu halda, ruhların varlığı xristianlığı öyrənməyən və ya onu səthi şəkildə öyrənənlər üçün qaranlıq mövzu olaraq qalır (Matta 28). : 19-20). Rəbb xristianlığın nəzəri və praktiki öyrənilməsini əmr etdi, bu iki araşdırmanı qırılmaz bir əlaqə ilə birləşdirdi və buyurdu ki, nəzəri biliklərdən sonra mütləq əməli biliklər olmalıdır. İkincisi olmasa, birincinin Allah qarşısında heç bir məqsədi yoxdur! İkincisi olmasa, birincisi bizə heç bir fayda gətirə bilməz! (Matta 7:21-23) - İkincisi birincinin səmimiliyinə sübut kimi xidmət edir və İlahi lütfün kölgəsi ilə taclanır (Yəhya 14:21-24). Birincini bünövrəyə, ikincisini bu bünövrə üzərində ucaldılmış binaya bənzətmək olar. Bünövrə qoyulmayınca bina ucaldıla bilməz, bünövrəyə tikilmədikcə bünövrənin qoyulması faydasız zəhmət olaraq qalır. - Bəşər elmlərinin nəticələri və bu nəticələrin əldə edilməsi üsulu elm öyrənməmiş insanların anlayışı üçün əlçatmaz olaraq qalır: elmlər elmində, göydən enmiş elmdə nəticələr və onlara nail olmaq üsulu. Allah tərəfindən insanlığa, insanı tamamilə dəyişdirən, onu cismani və mənəviyyatdan mənəvi olaraq dəyişdirən elmdə, Xristianlıqda, Allahın qoyduğu metoda görə, onu qanuni olaraq öyrənməyənlər üçün daha da əlçatmaz qalır. Bəzilərinin Xristianlığın öyrənilməsinin nəticələrinin, onun uca və dərin sirlərinin onlara tamamilə aydın olmasını tələb etmək, heç bir xristianlıq öyrənilmədən tələb etmək ağlabatan deyil! Xristianlığın sirlərini bilmək istəyirsiniz? - Öyrən.
Məktəb tədrisi, sözün əsl mənasında, yalnız çox faydalı deyil, həm də zəruridir, çünki pravoslav kilsəsinin təlimlərinə uyğun olaraq xristianlıq haqqında dəqiq və ətraflı məlumat verir. Xristianlığa qarşı on səkkiz əsrdir ki, onu devirmək üçün cəhdlər edilir, xüsusən indi saysız-hesabsız saxta təlimlər edilir: indi, hər zamankindən daha çox, xristianlığın hərtərəfli təbliğinə və öyrənilməsinə təcili ehtiyac var. Lakin nəzəri öyrənmə onu fəal tədrislə müşayiət etməli və izləməlidir. “Azadlıq qanunu əmrləri yerinə yetirməklə şərəfləndirilir” (Müqəddəs Mark Ruhani Qanun üzrə Asket, 32-ci fəsil, Filokaliya, 1-ci hissə). Xristian katib Cənnət Padşahlığını təkcə onun haqqında moizələri dinləməklə deyil, həm də təcrübə vasitəsilə öyrənməlidir (Matta 13:52). Bu olmadan, məktubundakı təlim yalnız insan təliminə çevriləcək və yalnız dağılmış təbiətin inkişafına xidmət edəcəkdir. Biz bunun acı sübutunu Məsihlə müasir olan yəhudi ruhanilərində görürük. Məktuba görə öyrətmək öz başına buraxıldıqda dərhal təkəbbür və qürur doğurur və bunlar vasitəsilə insanı Allahdan uzaqlaşdırır. Zahirən Allahı tanımaq kimi görünsə də, mahiyyət etibarı ilə bu, tam cəhalət, Onu rədd etmək ola bilər. İnamı təbliğ edərkən imansızlıq içində boğula bilərsən! Öyrənməmiş xristianlar üçün açıq olan sirlər çox vaxt İlahiyyatın sadəcə məktəb araşdırması ilə kifayətlənən ən alimlər üçün qapalı qalır, sanki elm insan elmlərindən biridir (“Dünyadan imtina edənlər, baxmayaraq ki, əlifbanı (əlifbanı) bilməyənlər, ən müdriklərdir, Allahın nuru ilə aydınlanırlar, bütün Müqəddəs Yazıları bilənlərdən daha çox, lakin bu dünyada izzətlənmək istəyənlərdən daha çox müqəddəs kitablar xilasımız üçün Allahdan bizə verilmişdir və Allahın adının təsbih edilməsi: bu səbəbdən biz onu oxumalı, öyrənməli və dinləməliyik və nə vaxt təsbih naminə oxuyub səy göstərməliyik: bu, nəinki faydalı, həm də bizim üçün zərərli olacaqdır. ." Voronej müqəddəs Tixon, cild 15, məktub 32). Bu, həm papa, həm də protestant olan heterodoks Qərbdə İlahiyyata verilən xarakterdir. Xristianlıq haqqında eksperimental biliklərin olmaması səbəbindən, bizim dövrümüzdə ruhların görmə qabiliyyətinə dair düzgün, hərtərəfli təlimi eşitmək çox çətindir, bu da ruhlar sahəsində mənəvi cəsarətlə məşğul olmaq istəyən hər bir rahib üçün zəruridir. biz ruhumuza aidik, onunla əbədi səadəti və əbədi əzabı paylaşmalıyıq (Mat. 22, 30; 25, 41).
Ruhların baxışı sırfdır. Biz onları şəhvətli, cismani gözlərimizlə gördüyümüz zaman ruhların şəhvətli görünüşü var, ruhların isə Allahın lütfü ilə təmizlənmiş ruhi gözlərimizlə, ağlımızla və ürəyimizlə gördüyümüz zaman ruhi baxışı var. Bütün bəşəriyyətin özünü tapdığı adi düşmə vəziyyətində biz ruhları nə duyğusal, nə də ruhən görmürük; biz ifrat korluqdan əziyyət çəkirik. Korlar üçün müxtəlif rənglər hissiyyat aləminin cisimləri isə sanki mövcud deyil: deməli, yıxılaraq kor olanlar üçün mənəvi dünya və ruhlar mövcud deyilmiş kimi görünür. Bir şeyi görməməyimiz heç bir şəkildə onun yoxluğuna işarə deyil.
vay! vay! Ağlaya-ağlaya Sözümü kəsirəm. İsrail torpağı qılıncla yerə yıxıldı, viran qaldı! bir çox bütpərəstlərdən toplanan dil azaldı və ifrat dərəcədə zəiflədi (Yez. 38:8, 12). "Ağlamamaq olar" dedi Misirin səhra sakini Böyük İshaq: "Bizim atalarımız öldülər. ağsaqqallara. (Əlifba sırası ilə Paterikon və Hüceyrələrin presbiteri Böyük İshaq haqqında yaddaqalan əfsanələr. - Hüceyrələr Nitria dağına bitişik ayrıca səhranın adı idi). Ya Rəbb, məni xilas et, çünki mən yoxsullaşdım, möhtərəm, çünki həqiqət insan övladlarından uzaqlaşdı. Hər kəs öz səmimisinə boş bir fel: Ürəkdə yaltaq dodaqlar (Məz. 11: 1-3). Əgər Böyük İshaq özünün müasir yüksək rahiblik vəziyyətində böyüklərinin alçaldılmasına yas tuturdusa, o zaman həqiqətən də xilas olmaq istəyən zəmanəmizin rahibinə bu qədər lazım olan məsləhətləri tapmaq üçün nə iş lazımdır? onun çətin şücaətində? Pis adamlar və sehrbazlar (yəni, Şeytanla açıq və gizli ünsiyyətə girmiş, ümumiyyətlə, bütün aldadıcılar) aldadaraq və aldanaraq ən pis şəkildə uğur qazanırlar (2 Titusa 3:13), həvari son günlərdən danışaraq proqnozlaşdırır. dünyanın. Bu proqnoz bizdən əvvəl verilir. Mən tez-tez təkbətək söhbətlər zamanı yekdil qardaşlara deyirdim ki, indi özümü kağız-qələmlə yazmağa borclu hesab edirəm. Günahın əsarətində olan mənə qardaşlara nəsihət vermək olmaz! dərin sükut və tənhalıq içində kədərli ruh halımı yas tutmalıyam. Ancaq qonşularımı və məni sevənləri Rəbb yolunda heç bir tərbiyəsiz buraxmamaq üçün tərbiyə üçün danışmağa və yazmağa məcburam. Böyük Pimen dedi: "Çörəksiz qalmaqdansa, murdar çörək yeyib yemək yemək daha yaxşıdır" (Əlifba sırası Patericon, Böyük Pimenin sözləri). Özümə və ətrafdakı vəziyyətlərə belə bir baxışla, ruhların görmə qabiliyyətinə dair düzgün biliyi qan və ətlə deyil, qan və ətlə mübarizə aparmalı olan asketlər üçün vacib və zəruri hesab edərək, ruhların görünüşü haqqında bir söz yazıram. prinsiplərə, hakimiyyətlərə və dövrün zülmət hökmdarlarına qarşı, yüksək yerlərdə ruhani pisliyə. Bu bilik lazımdır. Pis ruhlar insana qarşı elə hiyləgərliklə müharibə aparırlar ki, onların ruha gətirdiyi fikirlər və xəyallar yad pis ruhdan deyil, öz daxilində doğulur, hərəkət edir və eyni zamanda gizlənməyə çalışır (Möhtərəm Macarius Böyük, Homily 7, fəsil 31). Düşmənlə döyüşmək üçün onu mütləq görmək lazımdır. Ruhların görmə qabiliyyəti olmadan onlarla mübarizə aparılmır: yalnız onlara heyranlıq və onlara kölə itaət ola bilər. İlahi lütfü acizliyimə kömək etmək üçün çağıraraq, mən əvvəlcə ruhların şəhvətli görməsindən, onun gərəksizliyindən və təhlükəsindən danışacağam, sonra ruhların mənəvi baxışı, onun zəruriliyi və faydası haqqında danışacağam.
1. Ruhların həssas görmə qabiliyyəti haqqında
İnsanın süqutundan əvvəl onun bədəni ölməz idi, xəstəliklərə yad idi, həqiqi dolğunluğuna və ağırlığına yad idi, indi ona xas olan günahkar və cismani hisslərə yad idi (Möhtərəm Böyük Macarius, Homily 4). Onun hissləri müqayisə olunmayacaq dərəcədə incə, hərəkətləri müqayisə olunmayacaq dərəcədə geniş, tamamilə azad idi. Belə bir bədənə bürünmüş, bu cür duyğu orqanlarına malik olan insan, ruhun kateqoriyasına aid olduğu ruhları həssas görmə qabiliyyətinə malik idi, onlarla ünsiyyət qura bilirdi, bu Tanrı baxışını və Allahla ünsiyyət qurmağı bacarırdı. müqəddəs ruhlara bənzəyir (Yaradılış 2 və 3). İnsanın müqəddəs bədəni ona əngəl törətmədi, onu ruhlar aləmindən ayırmadı. Bədənə bürünmüş insan cənnətdə yaşamağa qadir idi, indi yalnız müqəddəslərin öz ruhları ilə yaşaya bildikləri və müqəddəslərin cəsədlərinin dirilmədən sonra yüksələcəyi cənnətdir. Sonra bu bədənlər payız zamanı əldə etdikləri dolğunluğu tabutlarda buraxacaqlar; sonra onlar Böyük rahib Makariusun ifadəsinə görə ruhani, hətta ruhlara çevriləcəklər (Homily 6:13), yaradılışda onlara verilmiş xüsusiyyətləri özlərində aşkar edəcəklər. O zaman insanlar yenidən müqəddəs ruhlar sırasına daxil olacaq və onlarla açıq ünsiyyət quracaqlar. Biz Rəbbimiz İsa Məsihin dirilməsindən sonra onun bədənində həm bədən, həm də ruh olan bir bədən nümunəsini görürük.
İnsanın həm ruhu, həm də bədəni payızla dəyişdi. Düzgün mənada yıxılma onlar üçün həm də ölüm idi. Gördüyümüz və dediyimiz ölüm, mahiyyət etibarı ilə yalnız ruhun bədəndən ayrılmasıdır, artıq onlardan geri çəkilərək öldürülmüşdür. əsl həyat, Allah. Biz onsuz da əbədi ölüm tərəfindən öldürülmüş doğulmuşuq! Ölülərin ümumi mülkiyyətinə görə onların incidilməsini hiss etməmək üçün öldürüldüyümizi hiss etmirik! Bədənimizin xəstəlikləri, onun düşmən təsirinə tabe olmaq müxtəlif maddələr maddi aləmdən onun kökəlməsi düşmənin nəticəsidir. Düşmə səbəbiylə bədənimiz heyvanların bədənləri ilə eyni kateqoriyaya girdi; heyvanların həyatı, onun düşmüş təbiətinin həyatı ilə mövcuddur. O, ruh üçün bir həbsxana və bir tabut kimi xidmət edir. İstifadə etdiyimiz ifadələr güclüdür! lakin onlar hələ də bədənimizin ruhani vəziyyətin yüksəkliyindən cismani vəziyyətə enməsini kifayət qədər ifadə etmirlər. Biz hərtərəfli tövbə edərək özümüzü təmizləməliyik, bədənimizin fəlakətli vəziyyətini, Allahdan uzaqlaşmanın yaratdığı ölüm halını dərk etmək üçün ən azı müəyyən dərəcədə azadlığı və mənəvi durumumuzun yüksəkliyini hiss etməliyik. . Bu ölü vəziyyətdə həddindən artıq köklük və qabalıq üzündən bədən hissləri ruhlarla əlaqə saxlaya bilmir, onları görmür, eşitmir, hiss etmir. Beləliklə, küt balta artıq təyinatı üzrə istifadə edilə bilməz. Müqəddəs ruhlar belə ünsiyyətə layiq olmadığı üçün insanlarla ünsiyyətdən qaçırdılar; bizi öz yıxılışına aparan düşmüş ruhlar bizə qarışır və bizi daha rahat əsirlikdə saxlamaq üçün özlərini və zəncirlərini bizə görünməz etməyə çalışırlar. Özlərini açsalar, bizim üzərimizdəki hökmranlıqlarını gücləndirmək üçün açarlar. Günahın əsarətində olan hamımız bilməliyik ki, müqəddəs Mələklərlə ünsiyyət bizə xasdır ki, yıxılaraq onlardan uzaqlaşırıq, eyni səbəbdən rədd edilmiş mələklərlə ünsiyyətdə olmaq bizə xasdır. ruhumuzun aid olduğu kateqoriyasına aid olan ruhlar - bu şəhvətlidir Günah içində olan və yıxılan insanlara görünən ruhlar müqəddəs Mələklər deyil, cinlərdir. Suriyalı Müqəddəs İshaq dedi: "Murlanmış bir ruh təmiz səltənətə girməz və müqəddəslərin ruhları ilə birləşməz" (Homily 74). Müqəddəs mələklər yalnız müqəddəs həyat yolu ilə Allahla və onlarla ünsiyyəti bərpa etmiş müqəddəs insanlara görünür. Baxmayaraq ki, cinlər insanlara görünərkən, ən rahat aldatma üçün çox vaxt parlaq Mələklər şəklini alırlar; bəzən onları cinlər deyil, insan ruhları olduqlarına inandırmağa çalışsalar da (bu şirnikdirmə obrazı hazırda cinlər arasında xüsusi dəbdədir, insanların ona güvənməyə xüsusi meylinə görə); baxmayaraq ki, onlar bəzən gələcəyi proqnozlaşdırırlar; sirləri açsalar da, onlara əmanət edilməməlidir. Onlar üçün həqiqət yalanla qarışır, həqiqət bəzən yalnız ən əlverişli aldatma üçün istifadə olunur. Şeytan nur mələkinə çevrilir və onun xidmətçiləri salehliyin xidmətçiləri kimi dəyişirlər (2 Kor. 11; 14:15), müqəddəs Həvari Pavel demişdir.
Müqəddəs İoann Xrizostom dilənçi Lazarla zəngin adamla bağlı ikinci söhbətində onun dövründə baş verənləri belə nəql edir: “Cinlər deyirlər: Mən filan rahibin ruhuyam, əlbəttə: mən buna qəti inanmıram Çünki cinlər onları dinləyənləri aldadırlar, buna görə də Paul həqiqəti desə də, susmağı əmr etdi ki, bu həqiqəti bəhanəyə çevirməsin, sonra yalanı qarışdırmasın. iblis dedi: “Bu adamlar ən uca Allahın qullarıdır və onlar bizim üçün xilas yolunu bəyan edirlər (Həvarilərin işləri 14:17): “Bundan narahat olan həvari soruşanlara əmr etdi. Qızdan çıxan ruh nə dedi: bu adamlar ən uca Allahın qullarıdır, amma bilməyənlərin əksəriyyəti cinlərin söylədiklərini hərtərəfli mühakimə edə bilmirlər. - Həvari onlara hər hansı bir etibarı qətiyyətlə rədd etdi. bu həvarilərin ixtiyarındadır, nə üçün səndə olmayanı oğurlayırsan? susmaq, qovulmuş. Beləliklə, Məsih, cinlər Ona: “Sənin kim olduğunu bilirik” (Mark 1:24) deyəndə, onları qəti şəkildə qadağan etdi və bununla da bizim üçün qanun təyin etdi ki, biz heç bir bəhanə ilə, hətta cinlərə etibar etməyək. ədalətli desəydi. Bunu bilə-bilə, qətiyyətlə heç bir şeydə cinə etibar etməməliyik. Əgər ədalətli söz desə, qaçıb ondan üz döndəririk. Biz sağlam və qənaətcil biliyi cinlərdən deyil, İlahi Yazılardan öyrənməliyik." Bu söhbətdə daha sonra Xrizostom deyir ki, həm salehlərin, həm də günahkarların ruhları ölümdən dərhal sonra bu dünyadan başqa bir dünyaya, biri tac almaq üçün aparılır. , digəri edamlara, yoxsul Lazarın ruhu, ölümdən dərhal sonra, Mələklər tərəfindən İbrahimin sinəsinə qaldırıldı və varlı adamın ruhu cəhənnəm atəşinə atıldı. Xrizostom deyəcək ki, onun dövründə bəzi iblislər demişlər: “Mən filankəsin ruhuyam, bu, həqiqətən də yalandır, şeytanın aldatmasıdır”, - deyə böyük müqəddəs əlavə edir. Bunu fəryad edən mərhumun ruhu deyil, dinləyicilərini aldadırmış kimi görünən cindir”.
Cinlər gələcəyi bilmirlər, bir olan Allaha və Allahın gələcəyi aşkar etməkdən razı olduğu rasional məxluqlarına məlumdur; lakin ağıllı və təcrübəli insanlar baş vermiş və ya baş verən hadisələrdən, baş verəcək hadisələri qabaqcadan görüb proqnozlaşdırdıqları kimi: belə hiyləgər, təcrübəli məkrli ruhlar bəzən əminliklə güman edə və gələcəyi proqnozlaşdıra bilirlər (Vita sanct. Pachomii, cap. 49, Patrologiae, Tom 73). Çox vaxt səhv edirlər; çox vaxt yalan danışırlar və aydın olmayan mesajlarla çaşqınlığa və şübhəyə səbəb olurlar. Bəzən onlar artıq ruhlar aləmində nəzərdə tutulmuş, lakin insanlar arasında hələ yerinə yetirilməmiş bir hadisəni qabaqcadan söyləyə bilirlər: buna görə də saleh Əyyubun sınağından əvvəl sınaqlar gəlirdi və bu vəsvəsələrin qəbulu artıq Allahın məclisində qərara alınmışdı və düşmüş ruhlara məlumdur (Əyyub. 1); beləliklə, müqəddəs səmavi güclərin tanıdığı və rədd edilmiş mələklərin tanıdığı Allahın məhkəməsində qərara alındı ki, padşah səfərə çıxmazdan əvvəl İsrail padşahı Axavın döyüşündə pis ruhun edamına təslim edildi. (1 Padşahlar 22, 19-23); İblis Novqorod arxiyepiskopu Müqəddəs Yəhyaya sonradan ona gətirdiyi vəsvəsəni belə proqnozlaşdırdı (Cheti-Menaion 7 sentyabr). Müqəddəs mələklərin günahkarlara göründüyü hallar var idi, lakin bu, Allahın xüsusi görmə qabiliyyətinə görə baş verdi və çox nadir hallarda: yalançı peyğəmbər və sehrbaz üçün, yəni. cinlərlə xüsusi yaxın ünsiyyətdə olan şəxsə müqəddəs mələk göründü (Say. 22). Müstəsna hallar, Allahın xüsusi görmə qabiliyyətinə görə, hər kəs üçün ümumi qaydaya heç bir təsir göstərməməlidir (Suriyalı Müqəddəs İsaak, Homily 1). Bütün insanlar üçün ümumi qayda ruhlara şəhvətli obrazda görünəndə heç bir şəkildə etibar etməmək, onlarla söhbətə girməmək, onlara əhəmiyyət verməmək, zahiri görünüşlərini ən böyük və ən təhlükəli vəsvəsə kimi tanımaqdır. Bu vəsvəsə zamanı biz mərhəmət və sınaqdan xilas olmaq üçün dua edərək düşüncələrimizi və qəlbimizi Allaha yönəltməliyik. Ruhlar və onlar haqqında bir şey öyrənmək üçün maraq görmək istəyənlər və onlardan ən böyük ehtiyatsızlıq və Pravoslav Kilsəsinin əxlaqi və fəal ənənələrini tam bilməməyin əlamətidir. Ruhlar haqqında bilik, təcrübəsiz və diqqətsiz bir imtahançının güman etdiyindən tamamilə fərqli bir şəkildə əldə edilir. Təcrübəsizlər üçün ruhlarla açıq ünsiyyət ən böyük fəlakətdir və ya ən böyük fəlakətlərin mənbəyi kimi xidmət edir.
Yaradılış Kitabının ilahi ilhamlı yazıçısı deyir ki, ilk insanların süqutundan sonra Allah, hətta cənnətdən qovulmazdan əvvəl də onların barəsində hökm çıxararaq, onlara dəri paltarlar tikdirdi və onlara geyindirdi (Yaradılış 3:21). Dəri paltarlar, Müqəddəs Ataların izahatına görə (Müqəddəs Dəməşqli Yəhya. Pravoslav inancının dəqiq ekspozisiyası, 3-cü kitab, 1-ci fəsil) payız zamanı dəyişmiş qaba ətimizi bildirir: incəliyini itirdi. və mənəviyyat və əsl dolğunluğunu aldı. Dəyişikliyin ilkin səbəbi düşmə olsa da; lakin dəyişiklik Uca Yaradanın təsiri altında, Onun onlara qarşı misilsiz mərhəməti ilə bizim ən böyük xeyirimiz üçün baş verdi. Bədənimizin indi düşdüyü vəziyyətdən axan bizim üçün digər faydalı nəticələrlə yanaşı, qeyd etməliyik ki, bədənimizin kökəlməsinə icazə verməklə, bölgəsinə düşdüyümüz ruhları duyğusal olaraq görmək iqtidarında deyilik. Bunu izah edək. Biz pisliyə təbii cazibə qazanmışıq. Bu cazibə düşmüş təbiət üçün təbiidir: bu cazibə cinlərin şərə cəlb edilməsinə bənzəyir: insanın düşüncələri gəncliyindən şər haqqında çalışqandır. Amma içimizdə xeyirlə şər qarışıb: bəzən pisliyə cəlb olunuruq, sonra bu istəyi tərk edərək yaxşılığa doğru yönəlirik. Cinlər isə əksinə, həmişə və tamamilə şərə yönəliblər. Əgər biz cinlərlə şəhvətli ünsiyyətdə olsaydıq, o zaman ən qısa müddətdə onlar insanları tamamilə korlayar, daima şər aşılayar, aşkar və davamlı olaraq pisliyi təbliğ edər, Allaha qarşı davamlı cinayətkar və düşmənçilik fəaliyyətlərinin nümunələri ilə yoluxdurardılar. Onlara bunu etmək daha rahat olardı, çünki yıxılmış insan təbii olaraq şərə cəlb olunur, o düşmüş insan cinlərə tabedir, özbaşına onlara tabedir. Ən qısa müddətdə insanlar şərdə uğur qazanaraq cinlərə çevriləcəkdilər; tövbə etmək və yıxılmaqdan qalxmaq bizim üçün qeyri-mümkün olardı. Allahın hikməti və xeyirxahlığı cənnətdən yerə enmiş insanlarla göydən yerə enmiş ruhlar arasında sədd qoydu - insan bədəninin kobud maddiliyi. Beləliklə, yer üzünün hökumətləri cəmiyyətə özbaşına zərər vurmamaq və başqa insanları korlamamaq üçün şər adamları insan cəmiyyətindən həbsxana divarı ilə ayırır (Möhtərəm Kassianın müsahibəsi 8, fəsil 12). Düşmüş ruhlar insanlara günahkar düşüncələr və hisslər gətirir; Çox az adam ruhların şəhvətli görmə qabiliyyətinə nail olur.
Bəşəriyyətin indiki yıxılma vəziyyətində çoxalmasında, bədən ruha qundaq paltarının yeni doğulmuş bədən üçün etdiyi xidmətə çox oxşar bir xidmət gətirir. Körpənin qundaqla bükülmüş bədəni qundaqsız düzgünlük alır, onun üzvləri yumşaqlığına görə eybəcər formalar ala bilirdi: ona görə də bədənə bürünmüş, onunla ruhlar aləmindən ayrılmış ruh; , yavaş-yavaş Allahın qanununu və ya eynilə, xristianlığın öyrənilməsini öyrənməklə özünü formalaşdırır və yaxşını şəri ayırd etmək bacarığına yiyələnir (İbr. 5:14). Sonra ona ruhlar haqqında mənəvi baxış verilir və əgər bu, ona rəhbərlik edən Tanrının məqsədlərinə uyğun olduğu ortaya çıxarsa, şəhvətlidir, çünki aldatma və şirnikləndirmə onun üçün daha az təhlükəlidir və təcrübə və bilik faydalıdır. Ruh bədəndən görünən ölümlə ayrıldıqda, biz yenidən ruhlar cərgəsinə və cəmiyyətinə daxil oluruq. Buradan aydın olur ki, ruhlar aləminə uğurlu daxil olmaq üçün Allahın qanunu ilə vaxtında özümüzü tərbiyə etmək lazımdır və məhz bu təhsil üçün bizə Allah tərəfindən müəyyən edilmiş bir müddət verilir. yer üzünü dolaşan insan. Bu sərgərdana yer həyatı deyilir.
İnsanlar hisslərindəki müəyyən dəyişiklik nəticəsində ruhları görmə qabiliyyətinə sahib olurlar ki, bu da insanlar üçün gözə dəyməyən və izaholunmaz şəkildə baş verir. O, yalnız özündə fərqinə varır ki, birdən əvvəl görmədiklərini və başqalarının görmədiklərini görməyə - əvvəllər eşitmədiklərini eşitməyə başladı. Hisslərində belə bir dəyişiklik yaşayanlar üçün bu, həm özləri, həm də başqaları üçün anlaşılmaz olsa da, çox sadə və təbiidir; bunu yaşamayanlar üçün qəribə və anlaşılmazdır. Beləliklə, hamı bilir ki, insanlar yuxuya getməyə qadirdirlər; lakin yuxu necə bir fenomendir, biz özümüz üçün hiss olunmadan necə bir güc vəziyyətindən yuxulu və özünü unutqan vəziyyətə keçirik - bu, bizim üçün sirr olaraq qalır. İnsanların görünməz dünyanın varlıqları ilə duyğusal ünsiyyətə girdiyi hisslərin dəyişməsi Müqəddəs Yazılarda hisslərin açılması adlanır. Allah açdı, Müqəddəs Yazılarda deyilir, Bilamın gözləri və Allahın Mələyinin gözü yolda dayandı və qılınc onun əlində çəkildi (Say. 22:31). Düşmənlərin əhatəsində olan Elişa peyğəmbər qorxmuş qulunu sakitləşdirmək üçün dua etdi və dedi: Ya Rəbb, indi oğlanın gözlərini aç ki, görsün. Rəbb onun gözlərini açıb gördü və gördü ki, Elişanın ətrafında atlarla dolu bir dağ və odlu bir araba var. O, onun yanına endi və Elişa Rəbbə dua edib dedi: “Bu dillə vur. korluq. Elişanın sözünə görə onları kor edib, Samariyaya aparın. Elişa Samariyaya enəndə dedi: «Ya Rəbb, onların gözlərini aç ki, görsünlər». Rəbb onların gözlərini açdı və onlar gördülər (2 Padşahlar 6:17-20). Evangelist deyir ki, iki şagird Yerusəlimdən Emmausa gedən yolda Rəbblə birlikdə getdikdə, gözlərini orada saxladılar, lakin Onu, Rəbbi tanımırdılar. Onlar gecələmək üçün gələndə, çörək kəsəndə lal gözləri açıldı və Onu tanıdılar (Luka 24:16-31). Müqəddəs Yazıların yuxarıdakı hissələrindən aydın olur ki, bədən hissləri ruhun yerləşdiyi daxili hücrəyə qapı və qapı rolunu oynayır və bu qapılar Allahın əmri ilə açıb bağlanır. Ağıllı və mərhəmətli şəkildə bu qapılar yıxılmış insanların içində daima qapalı qalır ki, lənətlənmiş düşmənlərimiz, yıxılmış ruhlar bizi işğal etməsin və bizi məhv etməsin. Bu tədbir daha çox zəruridir, çünki yıxıldıqdan sonra biz düşmüş ruhlar bölgəsindəyik, onların əhatəsindəyik, onların əsarətindəyik. İçimizə girə bilməyərək, bizə kənardan özləri haqqında məlumat verir, müxtəlif günahlı düşüncələr və xəyallar gətirir, onlarla ünsiyyətə inanan bir ruhu cəlb edirlər. İnsanın Allahın nəzərini çəkməsi, Allahın izni ilə deyil, öz vasitəsi ilə Allahın izni ilə hisslərini açıb ruhlarla aşkar ünsiyyətə girməsi caiz deyil. Amma bu da olur. Aydındır ki, insan öz imkanları ilə yalnız düşmüş ruhlarla ünsiyyətə nail ola bilər. Müqəddəs Mələklərin Allahın iradəsinə uyğun olmayan bir işdə, Allahın razı olmadığı bir işdə iştirak etməsi qeyri-adi bir haldır. İnsanları ruhlarla açıq ünsiyyətə cəlb edən nədir? Qeyri-ciddi və aktiv xristianlıqdan bixəbər olanlar maraq, cəhalət və imansızlığa qapılır, belə ünsiyyətə girməklə özlərinə ən böyük zərər verə biləcəklərini dərk etmirlər; özlərini günaha təslim edən və Allahdan uzaqlaşan insanlar ən pis niyyətlər və ən pis məqsədlər üçün bu ünsiyyətə girirlər.
Allahın təqdirinə görə başımıza gələnlər həmişə ən böyük hikmət və xeyirxahlıqla doludur, bu, bizim marağımızı və ya Allaha yaraşmayan hər hansı digər xırda, ləyaqətsiz impulsumuzu təmin etmək üçün deyil, əsas faydamız üçün vacib zərurətdən həyata keçirilir. bizim. Bu səbəbdən adi nizam və kurs çox nadir hallarda pozulur; Bir insanın ruhların duyğu görmə qabiliyyətinə daxil olması çox nadirdir. Allaha xoşdur ki, Onun bəndəsi daim Onun qarşısında ən böyük ehtiramda, Ona qeyd-şərtsiz təslim olmaqda, Onun ən müqəddəs iradəsinə qeyd-şərtsiz sədaqətdə qalmalıdır. Bu münasibətlərin hər hansı pozulması Allah üçün əlverişsizdir və Allahın qəzəbinin möhürünü bizim üzərimizə vurur (Möhtərəm Suriya İshaq, Homily 36). Allahın qoyduğu nizamı qeyri-ciddi şəkildə pozmağa cəhd edən və Allahın bizdən gizlətdiyi şeylərə qəsdən basqın edənlər Allahın vəsvəsələri kimi tanınır və Onun hüzurundan Allahın Nurunun parlamadığı zibil zülmətinə qovulurlar. Ən böyük mənəvi faydamız üçün Allahın bizə ruhların duyğusal görmə qabiliyyətinə icazə verdiyini bizim üçün hansı ehtiyat tədbiri ilə izah edəcək bir neçə nümunə verək. Afrikada (Afrika Roma İmperiyasında Karfagen bölgəsinə verilən ad idi. Baxın Çeti-Menaion, müqəddəs şəhid Artemiosun həyatı, oktyabrın 20-də) Peter adlı vergiçi var idi, ən daşürəkli adam. , bütün həyatı boyu bir dəfə dilənçiyə sədəqə vermiş, sonra hərəkətli şəfqətlə deyil, qəzəb ehtirası ilə. Peter çoxlu çörək daşıyanda dilənçi israrla ondan sədəqə istəməyə başladı: qəzəbli və dilənçini başqa bir şeylə vura bilməyən Peter ona çörək atdı. Bu hadisədən iki gün sonra Peter xəstələndi; xəstəlik güclənir; xəstə çox yorğun idi və sanki ölümə yaxınlaşırdı. Bu vəziyyətdə gözləri açıldı: qarşısında tərəzi gördü; Onların bir tərəfində qaranlıq cinlər, digər tərəfində parlaq Mələklər dayanmışdı. Cinlər Peterin sağlığında etdiyi bütün pis əməlləri toplayıb tərəziyə qoydular. İşıqdaşıyanlar Peterin pis əməlləri ilə onları müqayisə etmək üçün heç bir xeyirxah əməl tapmadılar və ümidsizlik içində dayandılar və çaşqın halda bir-birlərinə dedilər: “Burada Peterin iki gün əvvəl Məsihə verdiyi bir çörəkdən başqa heç nəyimiz yoxdur. istəmədən." Çörəyi o biri tərəziyə qoydular və o, dərhal birincini çəkməyə başladı. Sonra nura oxşayan adamlar vergi ödəyicisinə dedilər: “Get, yazıq Peter, buna bir az çörək əlavə et ki, tünd murinlər səni qaçırıb əbədi əzaba düçar etməsinlər”. Peter sağaldı, yoxsul qardaşlara qeyri-adi dərəcədə mərhəmət etdi, bütün çox əhəmiyyətli əmlakını onların üzərində tükətdi, qullara azadlıq verdi və Yerusəlimə köçərək özünü Müqəddəs Şəhərin dindar sakinlərindən birinə qul kimi satdı. təvazökarlıq sayəsində artıq sədəqələrə öyrəşdiyi Allaha daha da yaxınlaşacaqdı. Peter böyük ruhani hədiyyələrlə təltif edildi (Çeti-Minea, 22 sentyabr günü).
Kiyev-Peçersk monastırında rahib Arefa var idi; əhəmiyyətli sərvətə malik idi və öz hücrəsində xəzinə saxlayır, təkcə kasıblara deyil, özünə də çox xəsislik edirdi. Oğrular onu gecələr qarət ediblər. Arefa depressiyaya düşdü və az qala özünü öldürəcəkdi; oğurlanmış əmlakı axtarmağa və bir çox günahsız insanları problemə salmağa başladı. Qardaşlar ona yalvarırdılar ki, bu cür axtarışları dayandırsın və kədərlərini Rəbbin üzərinə atsın (Məz. 54:23); lakin öyüd-nəsihət eşitmək istəmirdi, onlara amansız və kobud cavab verirdi. Bir neçə gün sonra Arefa ağır xəstəliyə tutuldu və ölümə yaxınlaşdı. Qardaşlar onun yanına toplaşdılar; heç nə demədən ölü kimi uzandı; sonra birdən, uca səslə qışqırmağa başladı: “Ya Rəbb, bağışla! O, dərhal sağaldı və beləliklə, qardaşlarına nidalarının səbəbini söylədi: “Mən gördüm ki, mələklər və bir dəstə cinlər mənim haqqımda oğurlanmış sərvətlərim haqqında mübahisə etməyə başladılar : "O, bu münasibətlədir." O, Allaha həmd etmədi, amma gileyləndi və buna görə də bizimdir və bizə xəyanət edilməlidir." Mələklər mənə dedilər: "Bədbəxt insan! Əgər səndən oğurluq edildiyi zaman Allaha şükür etsəydin, malını oğurlamaq da Əyyub kimi sənə sədəqə sayılardı. Kimsə sədəqə verəndə Allah qarşısında böyükdür, çünki verən şəxs bunu öz xoş niyyəti ilə edir; zorakı oğurluğa şükürlə dözən şəxsə şeytanın verdiyi vəsvəsə yaxşı niyyətlə hesablanır. Şeytan insanı küfrə qərq etsə də, onun malının oğurlanmasını təşkil edir; Amma Allaha şükür edən, hər şeyi Allaha təslim edən insan, mərhəmətli verənlə eyni şəkildə davranar." Mələklər bunu mənə deyəndə, mən dedim: "Pərvərdigara, məni bağışla! Ya Rəbb, mən günah etdim! əmlak Sizə məxsusdur; Peşman deyiləm!” – sonra cinlər yoxa çıxdı və müqəddəs Mələklər sevindilər və oğurlanan pulları mənimlə sədəqə olaraq dəyişdilər və Arefa həm düşüncə tərzini, həm də xarakterini dəyişdi , ən fəzilətli, zahid həyat sürərək, Allahda zənginləşir: o, mübarək bir ölümlə şərəfləndi və izdihamlarının çürüməsi ilə öz xoşbəxtliyinə şəhadət verdi: mağaralarda digər möhtərəm Ataların qalıqları ilə birlikdə dincəlirlər. rütbəsi Arefa haqlı olaraq Müqəddəs Kilsə tərəfindən nömrələndi (24 oktyabrda Cheti-Minea).
Eyni Kiyev-Peçersk Lavrasında daim tövbəyə qərq olan və daimi zərifliyi sayəsində daima bol göz yaşı tökən kor ağsaqqal Teofil yaşayırdı, bu, hətta düşüncələri ilə əbədiyyətə köçən müqəddəs bir ruhun əmin əlaməti kimi tanınır. yer üzündə qaldığı müddətdə (Vahiy İshaq Sirius, Söz 65). Teofil gəminin üstündə ağladı və ona xeyli göz yaşı topladı. Bu, onun başa düşmədiyi incə bir təkəbbürün nəticəsi idi, öz istismarına heç bir dəyər verməməli, qiymətini tamamilə Allaha buraxmalı olan bir zahid üçün ruha o qədər zərərlidir. (Filip. 3, 12-14). Ölümündən üç gün əvvəl Teofil, mentoru Rahib Markın ona söylədiyi kimi görmə qabiliyyətini aldı. Əbədiliyə köçməyin vaxtının gəldiyini anlayan Teofil fəryadını ikiqat artırdı və qabda topladığı göz yaşlarını nəzərə alaraq Allaha onun göz yaşlarını qəbul etməsi üçün yalvardı. Birdən onun qabağına bir mələk çıxdı və ona dedi: “Teofil, yaxşı ki, sən dua edib ağladın; Öz göz yaşlarınla doldurduq ki, onu alovlu namaz əsnasında tökdün və ya əlinlə, ya dəsmal ilə sildin, ya da ağasının və Yaradanın əmri ilə yığdım. və indi mən sizə deyənə köçürülmə sevincini söyləmək üçün göndərildim: Yas tutanlar nə bəxtiyardır, çünki onlar təsəlli tapacaqlar (Matta 5, 4. Chetya-Minea dekabrın 29-da).
Burada təqdim olunan hadisələrdən aydın olur ümumi xarakter Allahın təqdiri ilə nizamlanmış ruhların təzahürləri. Tanrıya görə, ruhlar yalnız həddindən artıq ehtiyac anlarında, insanları xilas etmək və islah etmək məqsədi ilə meydana çıxırlar; elədir ki, onların baş verməsi zərərli nəticələr verə bilməz. Peter və Arefa mələklər və cinlər arasında gördükləri rəqabətdən qorxaraq günah uçurumundan çıxarıldı və çatışmazlığı onun həyat tərzində deyil, düşüncə tərzində olan Fefilə təvazökarlıq öyrədildi və birlikdə məlumat verildi. onu gözləyən xoşbəxtlikdən. O, mələk zühuru və səadət vədi ilə ucalda bilməzdi, çünki eyni zamanda onun əskikliyi ona aşkar edilmiş və nicat yalnız Allahın lütfü ilə bəxş edilmiş bir hədiyyə olaraq ölümündən əvvəl elan edilmişdir. Yalnız ən kamil xristianların, əsasən də ruhlarının gözü ilə görmək şərəfinə layiq görülən rahiblərin ruhlar dünyası onların üzünə açılmışdı; lakin Böyük Makariusun şəhadətinə görə, hətta monastizmin ən çiçəklənən dövrlərində belə xristianlar çox az idi (Söhbət 8, fəsil 6). Müqəddəs John Climacus qeyd edir ki, Tanrı tərəfindən göndərilən bütün görüntülərin xüsusiyyəti, ruha təvazökarlıq və incəlik gətirməsi, onu Allah qorxusu, onun günahkarlığı və əhəmiyyətsizliyi şüuru ilə doldurmasıdır. Əksinə, Allahın iradəsinə zidd olaraq özbaşına zəbt etdiyimiz görüntülər bizi təkəbbürə, təkəbbürə sürükləyir və bizə sevinc bəxş edir ki, bu da bizim dərk etmədiyimiz boş və lovğalığımızdan məmnunluqdan başqa bir şey deyil. (Ladders Word 3, xəyallar haqqında). Ən tez-tez Mələklər şəklində görünən cinlər, insanı təriflə yaltaq etməyə, onun maraq və boşboğazlığını əyləndirməyə çalışırlar; sonra rahat şəkildə onu özünü aldadaraq, ona ağır, az-çox açıq-aşkar psixi zərər vururlar.
Ruhların duyğu görməsində xüsusilə vacib bir şeyin olması fikri səhvdir. Duyğu görmə, ruhani görmə olmadan, ruhların düzgün konsepsiyasını təmin etmir, onların yalnız səthi bir anlayışını təmin edir, ən səhv anlayışları çox rahat şəkildə çatdıra bilər və bunlar təcrübəsiz və yoluxmuş insanlara ən çox çatdıranlardır. lovğalıq və lovğalıqla. Yalnız həqiqi məsihçilər ruhların ruhani görmə qabiliyyətinə nail olurlar, halbuki ən pis həyat sürən insanlar şəhvətli görmə qabiliyyətinə malikdirlər. Kim ruhları görür və onlarla həssas ünsiyyətdədir? Allahı inkar edən və Şeytanı Allah kimi tanıyan sehrbazlar (Müqəddəs Həvari Pavel sehrbazın mənasını belə təyin etdi; hər cür hiylə və pis əməllərlə dolu, şeytanın oğlu, hər cür salehliyin düşməni (Həvarilərin işləri 13:10). Chetia Menaion-u oxumaqla siz Magi haqqında kifayət qədər anlayış əldə edə bilərsiniz); özlərini ehtiraslara təslim edən və onları təmin etmək üçün sehrbazların yanına qaçan insanlar, onların vasitəsilə Məsihdən imtinanın əvəzsiz şərti altında həyata keçirilən düşmüş ruhlarla aydın ünsiyyətə girdilər (Cheti-Menaia, Bazilin həyatına baxın. Yanvarın 1-də Böyük, Düşmüş və tövbə edən Teofilin nağılı, 23-cü gün iyun); sərxoşluqdan və pozğun həyatdan bezmiş insanlar; lovğalığa və lovğalığa qapılan zahidlər; çox az adam təbii olaraq buna qadirdir; Həyatda bəzi xüsusi vəziyyətlərlə əlaqədar çox az ruhlar görünür. Son iki halda insan qınaq obyektinə çevrilmir, lakin bu vəziyyətdən çıxmaq üçün hər cür səy göstərməlidir, çünki bu, çox təhlükəlidir. İndiki vaxtda bir çoxları maqnetizm vasitəsilə düşmüş ruhlarla ünsiyyətə girməyə icazə verirlər və düşmüş ruhlar adətən formada görünür. parlaq mələklər, onlar həqiqəti yalana qarışdıraraq müxtəlif maraqlı nağıllarla şirnikdirir və aldadırlar - həmişə ifrat psixi və hətta psixi pozğunluq yaradırlar. Maqnitdən istifadə sehrin bir qoludur. Onunla birlikdə Allahdan açıq-aşkar imtina yoxdur, lakin şübhəsiz ki, gizli bir imtina var, çünki hazırda ümumiyyətlə şeytan öz torlarını çox əhatə edir, zahiri olandan daha çox vacib olanı məhv etməkdən daha çox narahatdır. Allahın hökmlərinə əhəmiyyət vermədən, görülən işin Allah tərəfindən razı olub-olmadığını, Allahın iradəsinə uyğun olub-olmadığını diqqətlə soruşmadan, sirlilərin qeyri-ciddi sınağı kor-koranə özünü maqnit təsirinə tapşırır. hər hansı tədbir ruhlarla ünsiyyətə girir, onlara inanır və özünü əmanət edir, onların rəhbərliyi altında hərəkət edir. Allahdan geri çəkilmək deyilsə, bu nədir?
Elə oldu ki, Allahın xüsusi vizyonuna görə, müqəddəs ruhlar pis həyat sürən insanlara, hətta bütpərəstlərə də göründü. Müqəddəs Mələklərin onlara görünməsi bu insanlara heç bir fayda vermədi; Bəli, bu, onların şəxsiyyətləri üçün tərtib edilməmişdir və buna görə də onların ləyaqətinin əlaməti kimi xidmət etməmişdir. Müqəddəs Yazıda deyilir ki, Patriarx Yaqub bütpərəst olan qayınatası Labandan gizli şəkildə Mesopotamiyanı tərk edəndə və Laban öz kürəkəni Tanrının (burada biz Mələyi nəzərdə tutmalıyıq) dalınca yola düşdü. Allah: elçi Göndərənin adını daşıyır) gecə yuxusunda Suriyalı Lavanın yanına gəldi və ona dedi: Yaquba pis danışmamaq üçün ehtiyatlı ol (Yaradılış 31:24). Allah bütpərəst Lavana Lavan üçün deyil, Yaquba qurtuluş gətirmək üçün göründü. Bütpərəst Allahı üz-üzə görməsinə və Onunla danışmasına baxmayaraq, bütpərəst olaraq qalırdı. Hisslə görmənin heç bir faydası yox idi, çünki ondan əvvəl bilik yox idi. Həqiqi Allahı görən bütpərəst öz bütlərini tanrı kimi tanımaqdan əl çəkmir; onlar haqqında deyir: siz nə oğurladınız, ay tanrılarım? (Yar. 31, 30).
Bütpərəst, yalançı peyğəmbər və sehrbaz Bilam yolda müqəddəs Mələyi aydın görüb onunla danışdı; bu Mələyin ilhamı ilə o, İsrail xalqı haqqında həqiqi peyğəmbərlik, ilahi ilhamla yazılmış peyğəmbərlik söylədi, lakin bu, ona heç bir fayda vermədi: o, öz pisliyində davam etdi, Allahın qətiyyətinə qarşı düşmənçilik etməyə cəsarət etdi və Allahın düşmənləri ilə birlikdə edam edildi (Say. 22; 23, 24, 31).
İsrail padşahı, açıq-aşkar Allahdan dönməmiş, lakin tez-tez Allahın ona dönüklük kimi qiymətləndirilən əmrlərini pozan Şaul (1 Şam. 15; 22, 23) bir sehrbazla ünsiyyət qurmaqla öz günahlarını tamamladı. O, sehrin olduğunu bilirdi böyük günah, çünki İsrail torpağında bütün sehrbazları öldürdü; lakin öz davranışına qapılıb Allaha açıq-aşkar nifrət edən bir hərəkət etmək qərarına gəldi. Filiştlilərlə girmək niyyətində olduğu döyüşün nəticəsinin nə olacağını bilmək istəyən Şaul sehrbazdan mərhum peyğəmbər Şamuelin ruhunu onunla görüşmək üçün cəhənnəmdən çağırmasını istədi. Sehrbaz bunu etdi. Yeraltı zindanlardan onun çağırışı ilə peyda olan peyğəmbər, padşahın döyüşdə məğlubiyyətini və ölümünü proqnozlaşdırırdı. Şaul tövbə etmək əvəzinə ümidsizliyə qapıldı; Peyğəmbərin zühuru və gələcəyi qabaqcadan bilməsi fayda əvəzinə ona ən böyük zərəri gətirdi (1 Şamuel 28. - Bu barədə müxtəlif fikirlərə baxın Dördüncü Menaion, 11 Mart, Hieroşəhid Pionius, presviter həyatında. Smyrna və bu həyatın qeydlərində bir peyğəmbər şəklində Şaula görünə bilər və təsadüfi olaraq əvvəlki həqiqi peyğəmbərliklərə və işin gedişinə əsaslanan bir peyğəmbərlik tələffüz edə bilərdi icazə, çünki Əhdi-Ətiq Məsihin gəlişindən əvvəl salehlər cəhənnəmdə saxlanılırdı və günahkarlar və pis insanlar kimi olmasa da, şeytanın hakimiyyəti altında idi). İsrail torpağına daxil olan bütpərəst suriyalıların ordusu qəfildən müqəddəs mələklərdən ibarət bir alayı görüb qaçdılar (Padşahlar 7:6). Müqəddəs mələklər və ölən saleh insanlar tez-tez barbarları və quldurları oxşar hadisələrlə Allahın müqəddəslərinin evlərinə hücum etməyi dayandırdılar (Bax: Zheltovodsk möhtərəm Macarius, 15 iyun, Chetya - Menaion). Qoy şəhvətli ruhları, hətta müqəddəs mələkləri görənlər özləri haqqında heç nə təsəvvür etməsinlər: bu görüntü özlüyündə görənlərin ləyaqətinin sübutu kimi xidmət etmir: nəinki qəddar insanlar buna qadirdir, həm də həm də ən lal heyvanlar (Sayı 22, 23).
Müqəddəs Atalar bütün ruhani görmə qabiliyyətini duyğusal görmədən üstün tutdular. Rahiblərin böyük müəllimi Suriya Müqəddəs İshaq dedi: "Özünü görməyə layiq olan mələkləri görməyə layiq olandan daha yüksəkdir, çünki ikincisi bədən gözü ilə, birincisi isə mənəvi gözlərlə daxil olur" (Homily 41) ). Zəngin ruhani baxışa sahib olan möhtərəm rahiblər ruhani mülahizələrdə və Müqəddəs Ruhun digər əzəmətli hədiyyələrində zəngin idilər; Sadəliklərinə və saflığına görə ruhların yalnız şəhvətli görmə qabiliyyətinə layiq görülən o hörmətli Atalar yoxsul idilər. Sketalı rahib Daniel aşağı Misirdə yaşayan çox sərt həyat tərzinə malik bir ağsaqqal haqqında məlumatsızlıqdan belə dediyini deyir: “Yaradılış kitabında (Yaradılış 14, 18) adı çəkilən Salem padşahı Melkisedek, Allahın Oğludur». Bu, İsgəndəriyyə arxiyepiskopu Blessed Cyrilə çatdırıldı. Kiril ağsaqqalı öz yerinə dəvət etdi, o, əlamətlər göstərdi, Allah ağsaqqalın istədiklərini söylədi. Baş yepiskop çox müdrik hərəkət etdi. O, ağsaqqala dedi: “Abba, mənim üçün dua et! .Bu səbəbdən sizi “Allaha dua edin ki, Allah bunu sizə vəhy ilə açsın” dedim. Ağsaqqal öz iqamətgahına güvənərək qətiyyətlə cavab verdi: «Mənə üç gün möhlət ver, bu barədə Allahdan soruşacağam və sənə Melkisedeqin kim olduğunu deyim». Üç gündən sonra ağsaqqal arxiyepiskopun yanına gəldi və ona dedi: "Melkisedek kişidir". Arxiyepiskop cavab verdi: "Bunu hardan bildin ata?" Ağsaqqal: “Allah mənə Adəmdən tutmuş Melkisedeqə qədər bütün patriarxları göstərdi. Hücrəsinə qayıdan ağsaqqal özü hamıya vəz etdi ki, Melkisedek Allahın Oğlu deyil, insandır. Müqəddəs Kiril, əlamətlər göstərməsinə və Allahdan vəhylər almasına baxmayaraq, müqəddəs mələklərlə və ayrılmış müqəddəslərin ruhları ilə ünsiyyətdə olan, küfr düşüncələrini mənimsəməkdən, mənəvi sıxıntısını başa düşmədən həlak olan qardaşının xilasına sevindi. (Proloq, 23 fevral). Xristianlığın ilk əsrlərində bəzi müqəddəs presviterlə də oxşar hadisə baş verdi. Saflığına və mülayimliyinə görə, İlahi Liturgiya xidmətində daim yanında dayanan bir Mələyi görməyə zəmanət verilirdi. Səyyah bir diakon presviteri ziyarət etdi. Presviter deakonu qansız qurban kəsməyə dəvət etdi. Onlar müqəddəs xidmətləri yerinə yetirməyə başlayanda, deakon presviterə dua edərkən bidət küfrünü ehtiva edən sözlər söylədiyini gördü. Presviter bu sözdən heyrətə gəldi. O, burada olan Mələyə üzünü tutub ondan soruşdu: “Diakonun sözləri ədalətlidirmi?” Mələk cavab verdi: “Ədalətli”. "Niyə" deyə presviter etiraz etdi, "bu qədər uzun müddət yanımda olanda bunu mənə demədin?" Mələk cavab verdi: «Allahı sevindirir ki, insanlara kişilər öyrətsinlər». Mələklə daimi ünsiyyət müqəddəsin ölümcül bir səhvə düşməsinə mane olmadı.
Ruhları şəhvətli gözlərlə görmək həmişə mənəvi görmə qabiliyyəti olmayan insanlara az və ya çox zərər gətirir. Burada yer üzündə həqiqətin təsvirləri yalan təsvirləri ilə qarışdırılır (Müqəddəs İshaq Suriya, Homily 2), yaxşı ilə şərin qarışdığı bir ölkədə olduğu kimi, düşmüş mələklərin və yıxılan insanların qovulduğu bir ölkədə olduğu kimi. Tanrı-İnsan insanları xilas etmək üçün bu ölkəyə endi; bu ölkəyə, Allahın Kəlamının təcəssümündən əvvəl müqəddəs Mələklər düşmüş varlıqlar kimi, lakin qurtuluş vədini almış insanlara nazil oldular; Bu ölkəyə, Allahın Kəlamının təcəssümündən sonra, müqəddəs Mələklər insanlara xilas olmaq üçün kömək etmək üçün enirlər, lakin bu ölkədə özbaşına olaraq öz yıxılmasında qalan insanlar da həmişəlik yaşayırlar. düşmüş mələklər, Allaha qarşı düşmənçilikdə sərtləşdilər və yıxıldılar. Necə ki, öz yıxılışını, günahkarlığını sevən insanlar bütün insanları öz istiqamətlərinə çəkmək üçün bütün tədbirləri görürlər: yıxılmış ruhlar da bundan xüsusilə narahatdırlar. İnsanları məhv etmək işini ən pis niyyətli insanlardan daha böyük müvəffəqiyyətlə həyata keçirirlər. İnsanlara olan zərər onlarda xeyirlə şərin qarışığındadır; düşmüş ruhların ziyanı yaxşılığın tam olmaması ilə şərin tam üstünlük təşkil etməsindən ibarətdir. Düşmüş ruhların qabiliyyətləri, öz səylərində bədənlərinin çox ağırlığı və ağlığı ilə bağlı olan düşmüş insanların qabiliyyətlərindən qat-qat üstündür. Cinlər kainatın ətrafında sərbəst və sürətlə dolaşır və insanlar üçün tamamilə qeyri-mümkün olan işləri sərbəst şəkildə edirlər (Əyyub 1:7). İnsanlar, istər-istəməz, qısa yer üzündə yaşadıqları müddətdə qazandıqları şər təcrübəsindən razı qalmalıdırlar; Allahın hökmünə və əbədiyyətə çağırılaraq, qeyri-ixtiyari olaraq yer üzündəki həyat sahəsini tərk etdikləri saatda onların pis niyyətləri öz-özünə məhv olur. Əksinə, cinlərə son yıxıldıqları vaxtdan (Yarad. 3:14) dünyanın sonuna qədər yer üzündə qalmağa icazə verildi: hər kəs bu qədər uzun müddət ərzində şər yaratmaqda hansı təcrübə əldə etdiklərini asanlıqla təsəvvür edə bilər. öz qabiliyyətlərini və daimi pis niyyətlərini nəzərə alaraq, heç bir yaxşı istək və ya ehtirasla həll olunmur. Əgər özlərini yaxşı niyyətli kimi göstərirlərsə, bu, yalnız pis niyyətlərdə daha dəqiq uğur qazanmaq məqsədi daşıyır. Onlar ümumiyyətlə yaxşı niyyətlərə qadir deyillər. Ruhları şəhvətli görən şəxs asanlıqla aldanaraq öz zərərinə və məhvinə düçar ola bilər. Əgər ruhları görəndə onlara güvənsə, ya da inandırıcılıq göstərsə, o, şübhəsiz ki, aldanar, qaçır, sözsüz ki, şirnikdirici möhürlə möhürlənər, təcrübəsizlər üçün anlaşılmaz, qəlbində dəhşətli zərər möhürü vurular. ruh və islah və xilas olma ehtimalı çox vaxt itirilir. Bu, çoxlarının, çoxlarının başına gəlib. Bu, təkcə kahinləri əsasən cinlərlə açıq ünsiyyətdə olan bütpərəstlərlə deyildi; Bu, təkcə Xristianlığın sirlərini bilməyən və nədənsə ruhlarla ünsiyyətə girən bir çox xristianların başına gəlmədi: bu, ruhlara mənəvi baxış əldə etməyən və onları həssas şəkildə görən bir çox asketlərin və rahiblərin başına gəldi.
Yalnız xristian asketizmi ruhlar aləminə düzgün, qanuni girişi təmin edir. Bütün digər vasitələr qeyri-qanunidir və ədəbsiz və zərərli kimi rədd edilməlidir. Məsihin əsl zahidi Allahın Özü tərəfindən görüntüyə gətirilir. Allah rəhbərlik edəndə yalanın həqiqətdən geyindiyi həqiqətin ruhları ayrılır; sonra asketə, ilk növbədə, ruhların xassələrini təfərrüatlı və dəqiqliklə ortaya qoyan ruhlar haqqında mənəvi baxış verilir. Bundan sonra bəzi asketlərə ruhlar haqqında həssas bir baxış verilir ki, bu da ruhani görmə ilə əldə edilən bilikləri tamamlayır. Pis ruhlar Məsihin zahidinə qarşı hərəkətlərində ona rəhbərlik edən Allahın qüdrəti və hikməti ilə bağlıdırlar və Allahın quluna qarşı ən xüsusi kin üfürmələrinə baxmayaraq, ona özlərinin verə biləcəyi zərəri verə bilməzlər. kimi. Onların gətirdikləri bədbəxtliklər onun çiçəklənməsinə kömək edir (Möhtərəm Böyük Makarius, söz 4, fəsil 6,7).
Şər ruhları haqqında təfərrüatlı, əsas təlimi Böyük Rahib Entoni öz şagirdlərinə çatdırdığı təlimdə izah edir. Böyük Olan bu təlimi öz müqəddəs təcrübələrindən, bol-bol mübarək vəziyyətindən götürmüşdür; bunu Müqəddəs Yazılar təsdiq edir. Anthony həm şəhvətli, həm də ruhani ruhlara dair bir vizyona sahib idi. Özünə əzab verməklə, dərin səssiz həyatla, onda yaşayan Müqəddəs Ruhun onu ucaltdığı cənnətdə yaşamaqla (Filip. 3:20), Entoni hələ bədəndə ikən artıq ruhlara aid idi (Filip. 3:20). Maronit ay kitabı Sancti Antonii magni opera, Patrologiae Graecae, cild 40, səhifə 960). O, daima ya müqəddəs Mələklərlə ünsiyyətdə idi, ya da cinlərlə mübarizədə idi (Çeti-Minea, Böyük Müqəddəs Antoninin həyatı, Zerefer hekayəsi. “Böyük və kamil ata, Müqəddəs Antoni, dərrakəli, şeytani vəsvəsələrə qalib gəldi. , Kimin heç vecinə deyil, Onların hiyləsi hesablanır və şəhvətli tüklər, mələklər və cinlər dəfələrlə görmüşdür." Təlimat hermitlərə - çox müvəffəqiyyətli olan rahiblərə, məsələn, Velikaqonun şagirdlərinə çatdırıldı. Ruhların şəhvətli görünüşü zahidin həyatının bir hissəsidir; Cinlər kommunal rahiblərlə ən görünməz şəkildə döyüşür, onlara günahkar düşüncələr, xəyallar, hisslər gətirir, çox nadir hallarda həssas görünür. Böyük Entoni Pavel Simpletona monastır həyatını yetərincə öyrətdi, onun üçün özündən xeyli aralıda bir zahid hücrəsi düzəltdi və müqəddəs şagirdini ora gətirdi və ona dedi: “Budur, verən Məsihin lütfü ilə! kömək et, siz monastır həyatını öyrəndiniz: bundan sonra cinlərlə mübarizə təcrübəsi qazanmaq üçün tək qalın” (Historia Lavsaika cap 28. Patrologiae Graecae, cild 34.)
"Müqəddəs Yazılar buyurur" dedi Böyük Entoni (Patrologiae Graecae. Cild 26. Vita S. Antonii səh. 873, 874-907, 908), "biz ürəklərimizi hər cür qayğı ilə qorumalıyıq (Süleymanın məsəlləri 4:23). qorxunc düşmənlər və məkrli, yəni məkrli iblislərlə, həvarinin dediyi kimi, onlarla döyüşümüz var: bizim mübarizəmiz qana və ətə qarşı deyil, hökmdarlara və hakimiyyətə qarşı və bu dünyanın hökmdarına, ruhuna qarşıdır. yüksək yerlərdə pislik (Efes. 6:12) "Onların çoxu bizi əhatə edən havadadır; onlar bizdən çox uzaqda deyillər; aralarında böyük fikir ayrılığı hökm sürür. Bizi ruhani uğurda üstələyən başqaları özlərinin haqqında çox şey deyə bilər). təbiət və müxtəliflik, lakin onların bizə qarşı istifadə etdikləri intriqaları bilməyə xüsusi ehtiyacımız var”.
“Birincisi, biz əmin olmalıyıq ki, cinlər cinlər deyil, çünki onlar indiki dövrdə yaradılıblar yer üzünə, bütpərəstləri ruhlarla aldatdılar, biz xristianlara qarşı nifrətlə alovlandılar, onların düşdüyü yerə qalxmamaq üçün bütün vasitələrdən istifadə etdilər , belə ki, onlar Ruhun hərəkəti ilə mühakimə lütfünü qəbul edərək, onların bəziləri daha az pis, digərləri isə daha pisdir, lakin hamısının bir arzusu var. fərqli yollar yıxılıb məhv olmağımızı təşkil edin. Onların hiyləsi müxtəlifdir; İntriqaların hazırlanması üçün müxtəlif üsullar var (başqa bir oxuya baxın). Əlbəttə, mübarək Rəsul və onun tərəfdarları bunu dəqiq bilirdilər. Gəlin onun (Şeytanın) planlarını başa düşməyək (2 Kor. 2:11). Biz cinlərdən əziyyət çəkdiyimiz vəsvəsələrdən bilik götürərək bir-birimizə nəsihət verməliyik; Buna görə də mən, ruhlar haqqında bəzi eksperimental biliklər əldə etmiş biri kimi, uşaqlarım sizə deyirəm."
“Əgər cinlər xristianlardan birinin, xüsusən də rahiblərin mübarizə aparmağa və uğur qazanmağa başladığını görsələr, dərhal ona yaxınlaşırlar və bu maneələr günahkar düşüncələrdir onlara gətirildi: onlar dərhal dualar, oruclar və Rəbbə imanla məhv edilirlər, lakin dəf edilərək, cinlər mübarizəni dayandırmırlar: gizli bir hərəkətlə ürəyi aldatmağa vaxt tapmırlar şəhvətlərə başqa cür yanaşırlar və müxtəlif formalara bürünərək boş kabuslardan qorxaraq rəhbərlik etməyə çalışırlar, indi qadınlar, indi heyvanlar, indi sürünənlər, indi ən böyük nəhənglər, indi çoxlu döyüşçülər qorxur: heç bir məna kəsb etməyən, hər kəs özünü imanla və xaç işarəsi ilə qorumağa çalışarsa, dərhal yox olurlar, lakin onlar cəsarətli və son dərəcə həyasızdırlar: bir mübarizə üsulunda məğlub olduqları halda, özlərini istedadlı kimi təqdim edirlər gələcəyi proqnozlaşdıra bilən peyğəmbərlik. Onlar kabus kimi elə bir hündürlüyə uzanırlar, genişlikləri böyükdür ki, sanki evlərin damlarına toxunurlar. Düşüncələri ilə aldada bilmədiklərini möcüzələrlə şirnikləndirmək məqsədi ilə belə hərəkət edirlər. Hətta bu cəhd zamanı iman və ümidlə güclənmiş bir ruh tapsalar, nəhayət, öz müdirini də özləri ilə gətirirlər” (başqa oxuya baxın).
Entoni dedi ki, o, şeytanı tez-tez görüb, çünki Rəbb onu Əyyuba bu sözlərlə açıb: Onun gözləri ulduzun görüntüsüdür. Onun ağzından yanan şamlar kimi çıxır və od qığılcımları kimi yerləşdirilir. Onun burnundan odla yanan kömür sobasının tüstüsü gəlir. Onun canı kömür kimidir və ağzından alov çıxır (Əyyub 41:9-13). “Belə görünən cinlərin şahzadəsi, bəlağətli və şərdə qocalmış, dediyim kimi, qorxu salmağa çalışır, buna görə Rəbb onu günahlandırır və yenə Əyyuba deyir: o, dəmiri saman, misi çürük ağac hesab edir və dənizi sülhpərvər kimi, uçurumun tartarı isə əsir kimi uçuruma keçid (gəzmək yeri kimi) saydı (Əyyub 41; 18, 22, 23: tutdum, edəcəyəm); başa düşmək (Çıx. 15: 9) başqa bir peyğəmbər vasitəsilə: bütün kainatı mənim əlimlə həm yuva kimi, həm də tərk edilmiş bir yumurta kimi alacağam (Yeşaya 10:14); ki, təqva zahidlərini aldatmaq üçün, biz möminlər, onların ruhlarından qorxmamalıyıq, onların elanlarına qulaq asmamalıyıq , Yenə də Rəbb onu qarmaqda ilan kimi çıxardı, ona cilov qoydu, bir qaralama heyvan kimi, onu dəmir halqaya bağladı, qaçan bir qul kimi, burnunda və dodaqlarında bir üzük var sərçə kimi Rəbb tərəfindən bağlanıb bizə oyun kimi təslim edildi. Onunla birlikdə onun ortaqları, əqrəblər və ilanlar kimi cinlər biz xristianları tapdalayaraq yerə yıxıldılar. Bunun sübutu odur ki, biz öz həyat tərzimizlə şeytanla vuruşuruq - dənizi qurutmaqla, kainatı qucaqlamaqla öyünən daha bizim zahidliyimizə qarşı dura bilməz, onun əleyhinə danışan mənə qadağa qoya bilməz. Onun sözlərinə əhəmiyyət verməyək, çünki o, daim yalançıdır! Gəlin onun heç bir mənası olmayan ruhlarından qorxmayaq! Cinlərin göstərdiyi işıq doğru deyil: daha doğrusu, bu, onların hazırladıqları odun əlamətidir və xəbəridir: onlar yandıracaqları alovda insanlara görünmək üçün güclənirlər. Məhz - onlar peyda olurlar, lakin möminlərdən heç birinə zərər vermədən dərhal yox olacaqlar, şeyin özündə yalnız qərq ediləcəkləri atəşin görüntüsünü ortaya qoyur. Biz heç bir səbəbdən onlardan qorxmamalıyıq: Məsihin lütfü onların bizə qarşı bütün cəhdlərini puç etdi”.
Böyük Misir zahidi insanları aldatmaq və aldatmaq üçün cinlərin elan etdiyi əzəməti, qeyri-adi vədləri, eləcə də cinlərin təmsil etdiyi dəhşətli kabusları, onların inanılmaz və boş hədələrini təsvir edir. Cinlər müxtəlif vasitələrlə insanlara şəhvətli görünərək, özlərinə tabe olmağa çalışırlar. Məsihin əmrlərini diqqətlə yerinə yetirən insan, cinlər gözəgörünməz şəkildə ruha yaxınlaşdıqda və ona fikir və xəyallarla təsir etməyə çalışdıqda onların eyni hərəkətini müşahidə edə bilər. İnsanı şəhvətə meylləndirmək istəyərək, onun təxəyyülündə ona şirnikləndirici heyvan obrazları və cismani şəhvətini təmin etmək üçün çoxsaylı vasitələr təqdim edirlər. Boş şeylərlə aldatmaq istəyənlər, cazibədar bir mənzərədə yer üzündəki rifahı təqdim edirlər. Pul sevgisi ilə qandallanmaq istəyənlər, uzun və ağrılı bir qocalığı, həm də bu pisliyin əsaslandığı bəhanələri təmsil edirlər. Bir sözlə: şirnikdirir, hədələyirlər – hər vasitə ilə Allaha inamı oğurlamağa, onların rəhbərliyi altında insanların fikrini yayındırmağa çalışırlar. Cinlərə tabe olanlara amansızcasına davranırlar, kimi davranırlar ən pis düşmənlər, hər şeyi bir niyyətlə, hər cür zərər vermək niyyəti ilə təklif edən. Şöhrət axtarmağa meylli olanlar bəzən yaltaqlığın danışıq itaətindən dərhal sonra acizliyə vurulur - bəzən çətin vəziyyətə, fəlakətli uçuruma atılmaq üçün uzun müddət qane olmuş kimi görünürlər. Allahın sağ əli insanı daimi və qəsdən ehtirasın əsarətinə buraxdıqda, cinlər onu hər cür alçaldıcılığa sürükləyirlər. Həm pulsevər, həm də şəhvətli ilə belə edirlər. Onlar öz fani acılarını onlara itaət edənlərin üzərinə tökmək üçün günahkar zövqlə yoldan çıxarırlar; Çoxlu nemətlərlə aldadırlar ki, insanı fəlakətlərin və fəlakətlərin hücumundan qoruyan Allaha olan təvəkkülünü tərk edən insan cinlərə təklif edilən özünü qoruma tədbirlərindən yayınır və düçar olur. fəlakətlər, ən qarışıq, ayrılmaz.
“Cinlər hiyləgərdirlər, onlar çox vaxt görünməz olaraq məzmurlar oxuyurlar və biz oxuduğumuz zaman oxuduqlarını dərhal təkrarlayırlar əks-səda biz yatanda bizi duaya həvəsləndirirlər ki, yuxuda tam dincəlməyə imkan verməsinlər. paltar və surətin xəyalı və aldananları istədikləri zaman şirnikləndirmək üçün onlara heç bir şəkildə qulaq asmamalıdırlar, istər duaya həvəslənsinlər, istərsə də bizi heç bir şey yeməməyə nəsihət etsinlər, bizi günahlandırsınlar və məhkum etsinlər. günahkar olduğumuzu bildikləri günahlar, onlar bunu dindarlıq və ya fəzilət məqsədilə deyil, ən sadə insanı ümidsizliyə sürükləmək üçün edirlər məqsədi bu həyata hər cür maneələr qoymaqdır”. (digər oxumağa baxın)
"Allahın göndərdiyi peyğəmbər cinlərin fəlakətli vəziyyətini elan edərək deyir: Sevgilisini palçıqlı fitnə ilə sərxoş edənin vay halına (Habak. 2:15). Bu cür təkliflər və düşüncələr xilasa aparan yola sövq edir. Cinlər danışanda onlar həqiqəti danışarkən həqiqəti söylədilər: Sən Allahın Müqəddəsisən (Luka 4:41 - Rəbb onların ağızlarını bağladı və pisliklərini həqiqətə qarışdırmamaq üçün onlara susmağı əmr etdi. və bizə cinlərə qəti inamsızlığı öyrətmək, hətta onlar həqiqəti söyləsələr belə, Müqəddəs Yazılara və Xilaskarın bəxş etdiyi azadlığa sahib olan bizlər üçün öz rütbəsini qoruyub saxlaya bilməyən şeytandan öyrənməyimiz nalayiqdir. Bu səbəbdən, şeytan danışmağa cəhd edəndə, Müqəddəs Yazı ona bunu qadağan edir aşağıdakı sözlərlə: Allah günahkara dedi: Sən hər şey haqqında Mənim əsaslandırmalarımı söyləyəcəksən və dodaqlarınla Mənim əhdimi qəbul edəcəksən (Məz. 49:16). Ən sadəsini aldatmaq üçün hər cür vasitəyə, hər cür bəhanəyə əl atırlar, çox danışırlar, hay-küy salırlar, çaşqınlıq yaradırlar, döyürlər, həddən artıq gülürlər, fit çalarlar. Əgər onlara diqqət yetirilmirsə, o zaman nəhayət, məğlub insanlar kimi ağlamağa, hönkürməyə başlayırlar”.
“Rəbb, Allah kimi, cinlərin ağzını bağladı, amma biz, öyrədilmiş müqəddəslər, onları təqlid etməliyik, cəsarətlə onlar kimi olmalıyıq: “Günahkar mənim qarşımda duranda mən lal və təvazökar idi və yaxşı şeylərdən susmuşdu (Məz. 38, 2).Və yenə: kar olub eşitməmiş kimi, lal olub ağzımı açmamışam. eşitməyən adama bənzəyirdi (Məz. 37:14). Əksinə, həyatımızın nizam-intizamına möhkəm riayət edək ki, onların hamısı pis niyyətli və pis niyyətlə dolu olan hərəkətlərinə aldanmayaq özlərini hücumçu kimi, hətta onları öldürməklə hədələsələr də: zəifdirlər, ancaq hədələyə bilərlər, bundan artıq heç nə edə bilməzlər”.
Cinlərin duyğusal görünüşü zamanı onlara verilən ehtiyatlı və ehtiyatlı davranışa, hətta yalnız düşüncələrlə hərəkət etdikdə belə, ciddi şəkildə riayət edilməlidir. Düşüncələrlə hərəkət edərək, duyğu hadisəsi kimi, hər bir fəziləti öz qarışıqları ilə murdarlamağa və təhrif etməyə, zahidi sarsıtmaq və devirməyə, onun içindəki əxlaqi məfhumları, həqiqi təqvalı həyatın əsas götürüldüyü məfhumları sarsıdıb alt-üst etməyə çalışırlar. əsaslanır. Cinlər rahibi təkəbbürə sövq etmək və ya gücünü və sağlamlığını tükəndirərək onu aciz etmək üçün özünə hədsiz oruc tutmağa, hədsiz oyaqlığa, ağır namaz qaydalarına, həddindən artıq libasda yoxsulluğa, bədən əməyinə həddindən artıq canfəşanlıq etməyə vadar edir. saleh əməllərdən. Günahlara görə ağlayanın ilahi kədərini gücləndirməyə və onu fəlakətli kədərə çevirməyə, günahlarının tövbəsi ilə bağışlanma ümidsizliyinə qarışmağa çalışırlar; ümidsizlikdən ümidsizliyə. Qonşuya məhəbbəti ağlabatan bəhanə kimi təqdim edərək, qardaşları ziyarət etmək üçün tez-tez hücrələrini tərk etməyi, mütəmadi olaraq qonaqları qəbul edib hücrələrinə dəvət etməyi öyrədirlər. Bu, yalnız tənhalıq və sükutun qucağında mümkün olan ağlamaqdan və digər ruha faydalı fəaliyyətlərdən qoruyur; bununla onlar şüursuzluğa düçar olurlar ki, ondan ağıl qaralır və vəsvəsələrə məğlub olmaq çox rahat olur. Etirafda həqiqi iman, insan xilasının bu təməlinə cinlər öz qarışıqlarını daxil etməyə və müqəddəs İnamı kin və ya bidətə çevirməyə çalışırlar - bununla da İmanın bütün mənasını məhv edirlər. Bidət nədir? Bidət, Allahın səmimi biliyi ilə qarışır, cismani hikmətdən götürülmüş, dönük ruhlar və mürtədlər üçün ümumi olan təlimdir. Allah haqqında aşkar edilmiş biliyi Allahın Özü öyrədir; hər hansı bir qarışığa dözmür; həm birbaşa inkarla, həm də qatışıqla tamamilə rədd edilir. Belə bir qarışıq maskalanmış bir inkardır.
“İndiyə qədər bu mövzuda qısaca danışaraq, daha ətraflı söyləməkdən çəkinməyəcəyəm: belə bir hekayə sizi özünüzə qarşı ən ciddi sayıqlığa aparacaq, Rəbbin yer üzünə gəlişi ilə düşmən yerə yıxıldı, qüvvələri əzildi Devrilmiş bir tiran kimi, heç bir şəkildə sakit qala bilməz və hər biriniz bunu bilməlisiniz, əgər onlar iblislərə nifrət edə bilər bizim bağlandığımız kimi cisimlərlə bağlı idilər, o zaman heç şübhəsiz deyə bilərdilər: “Biz adam tapmırıq, çünki onlar gizlənirlər; Əgər onları tapsaq, onlara zərər verərdik; Biz də qapıları bağladıqdan sonra onlardan gizlənə bilərdik, necə ki, onlar bizdən gizlənirlər.” Amma onların mövqeyi heç də belə deyil: qapıları bağlı halda içəri girə bilərlər, həm özləri, həm də rəisi şeytan, hava məkanında sərbəst hərəkət etmək - pisliyə və zərər verməyə hazırıq, Rəbbin dediyi kimi, əzəldən qatil idi (Yəhya 8:44). : buradan aydın olur ki, bütün gücdən məhrum olan cinlər onların intriqalarına maneçilik törətmir, əksinə, bizə olan məhəbbətlə bizi əsirgəməyəcəklər , onlar bədxahdırlar və bunun üçün heç bir şey üçün çox səy göstərməzlər ", fəzilət və təqva zahidlərinə zərər vermək üçün. Onlar yalnız heç bir şey edə bilməyəcəkləri üçün heç bir şey etmirlər, yalnız hədələyə bilərlər; çəkinə bilməzlər. Onlar bizə hər cür pislik etmək istəyirlər. onlar bilirlər ki, bizim uğurumuza görə tükənirlər. Gücləri olsaydı, yəqin ki, heç bir xristianın yaşamasına icazə verməzdilər: Allaha görə dindar həyat günahkar üçün iyrəncdir. Gücü olmayan, planlarının heç birini həyata keçirə bilməyəcəklərini görüb əzab çəkirlər. Gəlin əmin olaq ki, onlardan heç qorxmamalıyıq. Kaş bir gücləri olsaydı; onda səs-küylə, müxtəlif xəyallarda yaxınlaşmazdılar, çəngəllər düzməz, təsvirləri dəyişdirməzdilər: onlardan biri onun istədiyini və onun üçün mümkün olanı yerinə yetirmək üçün kifayət edərdi. Öldürmək qüdrəti olan boş ruhda yaxınlaşmır, hay-küylə, üsyanla qorxuya düşməz, gücünə uyğun sərbəst hərəkət edər. Əksinə, heç bir gücə malik olmayan cinlər öz görünüşlərini dəyişdirərək, səs-küy və çirkin sifətləri ilə uşaqları dəhşətə gətirən bir növ teatr tamaşası göstərirlər: buna görə də zəif kimi nifrətə layiqdirlər. Rəbbin Aşşurlulara qarşı göndərdiyi həqiqi Mələk nə səs-küyə, nə təəccüblü vəziyyətə, nə döyülməyə, nə də əl sıçramasına ehtiyac duymadı: verilən səlahiyyətə uyğun olaraq sakitcə hərəkət edərək, yüz səksən beş min əsgəri öldürdü. çox qısa bir müddət (2 Padşahlar. 19, 35). Gücü olmayanlar - məsələn, cinlər - yalnız boş xəyallarla qorxutmağa çalışırlar."
“Bəlkə kimsə Əyyubun əhvalatına əsaslanaraq deyilənləri təkzib edərək soruşacaq: niyə bu saleh adama qarşı silahlanmış şeytan hər şeyə qadir idi: malını əlindən aldı, uşaqları öldürdü və özünü vurdu. iy verən cüzam? (Əyyub 1, 15-22; 2, 1-17). Şeytan, məhz özü heç bir şey edə bilmədiyi üçün, ediləni etmək üçün icazə istədi. : olsaydı, soruşmazdı, amma bir dəfədən çox soruşdu, iki dəfə soruşdu: bu onun zəifliyini və acizliyini ortaya qoyur, o, sürülərinə zərər verə bilmədi , Allahın icazəsi olmadan hətta donuzlar üzərində də gücü yox idi: çünki cinlər İncildə yazıldığı kimi Rəbbdən soruşdular: "Bizə donuz sürüsünə getməyi əmr etdi. 8; 8, 31). Əgər onların donuzlar üzərində heç bir gücü yoxdursa, Allahın surətində yaradılmış insanlar üzərində də heç bir gücləri yoxdur."
"Biz yalnız Allahdan qorxmalıyıq: cinləri xor saymalıyıq və heç qorxmamalıyıq. Onlar bizə qarşı nə qədər israrlı davransalar, biz də onlara qarşı ən böyük silah təmiz həyat və Allaha imandır. Şübhə yoxdur ki, onlar orucdan, ayıqlıqdan, duadan, həlimlikdən, ürəkdən sükutdan, pula və boş izzətə nifrət etməkdən, təvazökarlıqdan, yoxsullara məhəbbətdən, mərhəmətdən, xeyirxahlıqdan və ən əsası Məsihdə təqvadan qorxurlar. Məsih, İncilin əmrlərinə uyğun olaraq ciddi yaşayış ilə birləşən ciddi pravoslavlığı nəzərdə tuturuq), bu fəzilətlər asketlərdə göründüyü zaman, heç kimin onları tapdalamaması üçün hər cür səy göstərirlər: Xilaskarın lütfünü bilirlər. onlara qarşı iman edənlərə, budur, sizə ilan və əqrəbi və düşmənin bütün gücünü tapdalamaq səlahiyyəti verirəm” (Luka 10:19).
“Beləliklə, əgər cinlər gələcəyi proqnozlaşdırsalar, heç kim onlara qulaq asmaz, çox vaxt onlar qardaşların gəlişini bir neçə gün qabaqcadan xəbər verirlər və əslində, cinlər bunu yalnız özlərinə güvənmək üçün edirlər onları yavaş-yavaş öz təsirinə tab gətirmək və məhv etmək üçün onlara qulaq asmamalı, danışdıqları zaman onların sözlərini rədd etməliyik, çünki təəccüblü olan budur onlar insan bədənlərindən daha yüngül bədənə malik olduqlarını (Patrologsiae Graecae T.24. S.Athanasii. T.2.Vita S. Antonii. səh. 889-890. - Ei Ceptoteroiz kromenoi pomati mallon twn anqropwn və s.) və nə zaman kiminsə yola çıxdığını görürlər, ilk olaraq gəlib onu elan edirlər? Onlar nəsə görüb, ya da tələsik qarşısına keçərək xəbər verirlər. Beləliklə, aramızda baş verənləri, yəni razılaşdığımızı, onlara qarşı sui-qəsd etdiyimizi, heç birimiz buradan ayrılıb yenidən danışana qədər çoxlarına elan edirlər. Əlbəttə - hər hansı çevik oğlan bunu edə bilər, yavaş-yavaş yeriyəni xəbərdar edir. Dediklərimi belə başa düşmək lazımdır. Əgər kimsə Thebaiddən və ya başqa ölkədən səyahətə hazırlaşırsa, gedəcək, ya yox, bilmirlər. Onun getdiyini görüb qabağa qaçıb gəlişini müjdələyirlər və bir neçə gündən sonra mütləq gəlir. Elə olur ki, səfərə çıxanlar geri qayıdırlar: sonra cinlər yalan danışmış olurlar” (başqa oxuya bax).
“Eyni şəkildə çayda suyun faydası haqqında tez-tez danışırlar: Efiopiyada leysan yağışlar yağdığını görüb, bundan çayın öz sahilindən daşacağı qənaətinə gəlib, su Misirə çatmamış tələsik qaçmağa gəlirlər. və gələcək tufanı elan etmək, əgər onlar cinlərin malik olduğu sürətli hərəkət qabiliyyətinə malik olsaydılar, bunu insanlar da elan edə bilərdi... Davudun mühafizəçisi (2 Şam. 18:24) hündür yerə qalxaraq, daha çox güman edirdi. Gələn adamı aşağıda dayanandan da gör necə olur ki, gəlişi ilə digərlərini xəbərdar edən qasidlərdən biri onların qarşısında hələ baş verənləri deyil, baş verənləri xəbər verir: beləcə, cinlər yalnız aldatmaq məqsədi ilə elanla xəbərdarlıq edirlər. Bu arada, əgər Allahın təqdiri ilə vəziyyət başqa cür gedəcəksə, su gəlməyəcək və ya yolçular gəlməsə, cinlər yalan danışacaqlar. aldanacaqlarına inanırdılar” (başqa oxuya bax).
"Bütpərəstlərin kahinləri (kahinləri) qədim zamanlarda belə başlamışdır; bütpərəstlər qədim zamanlardan bəri cinlər tərəfindən belə aldanıblar. Amma aldatma sona çatdı. Rəbb gəlib cinləri və onların hiylələrini alt-üst etdi. Onlar özbaşına heç nə bilmirlər, amma oğrular kimi başqalarından gördüklərini deyirlər: bu səbəbdən, həqiqəti söyləsələr də, daha doğrusu, proqnozlaşdırmırlar. bir çox xəstələrdə hər hansı bir xəstəliyi tədqiq edən təcrübəli və bacarıqlı həkimlər tez-tez havanın vəziyyətini müşahidə edərək, aydın və buludlu havanı proqnozlaşdırırlar; Proqnozlar heç bir şəkildə İlahi vəhyə aid edilmir, lakin buna görə də, cinlər, bəlkə də, belə bir zəka ilə, heç kimin təsirinə tabe olmayan bir şey söyləsələr, heç kim təəccüblənməməlidir Onlara diqqət yetirməkdən bir neçə gün sonra nə baş verəcəyini öyrənənlərə nə faydası ola bilər? yoxsa bunu bilməyə nə ehtiyac var ki, əgər ədalətlə öyrənə bilsən? Belə bilik fəzilətdə heç bir irəliləyiş gətirməz, müqəddəsliyə dəlalət etmir. Heç birimiz gələcəyi bilmədiyimiz üçün mühakimə olunmuruq; bu biliyə sahib olanların heç biri mübarək sayılmır, hər kəs imana əməl edib-etmədiyinə və əmrləri tam yerinə yetirib-yetirmədiyinə məhkəmədə cavab verəcəkdir.”
“Biz bu məqsədlə çox zəhmət çəkmirik, gələcəyi qabaqcadan görmək üçün deyil, gələcəyi bilmək üçün deyil, Allahı fəzilətlərlə razı salmaq üçün zəhmət çəkməliyik Bu, zahidliyin mükafatı deyil: biz Rəbbdən soruşmalıyıq ki, O, şeytan üzərində qələbə qazanmağımıza kömək etsin. əminəm ki, ruh təmizlənərək təbii vəziyyətə yüksələrək (Müqəddəs Atalar təbii vəziyyətə insanların yaratdığı vəziyyət deyirlər, aşağı düşmə halını deyirlər), İlahi vəhyin təsiri ilə aydın olur və , şeytanın gördüklərindən daha çox və daha gizlini görə bilər. Gehazinin hərəkətlərini (2 Padşahlar 5:26) görən Elişanın ağlı belə idi, onu qorumaq üçün göndərilən səma ordusunu da gördü. Elişa) (2 Padşahlar 6:17).
“Deməli, əgər cinlər gecələr sənin yanına gəlsələr və özlərindən danışmağa başlasalar: biz mələklərik, onlara inanma, əgər onlar sənin iqamətgahını tərifləsələr və səni mübarək adlandırsalar, qulaq asma onlara, hətta onlara baxmayın, ancaq dərhal özünüzü və evinizi xaç işarəsi ilə qeyd edin, duaya müraciət edin və görəcəksiniz - onlar qorxaqdırlar və xaç işarəsindən çox qorxurlar : çünki xaçlı Xilaskar onları güclərindən məhrum etdi və utanc verici bir vəziyyətə saldı, əgər onlar israrlı və həyasızcasına hərəkət edərlərsə, tullanır və murdar üzlərinizin şəkillərini dəyişdirirlərsə - qorxmayın, dəhşətə gəlməyin, onlara etibar etməyin. sanki onlar yaxşı idilər, Allahın lütfü ilə yaxşı ruhların varlığını pis ruhların varlığından ayırd edə bilərsiniz , aşağıda zəifləyəcək, aşağıda səsi çöldə eşidiləcək (İş. 42: 2): o qədər xoşdur, o qədər xeyir-dualar ki, onun baxışından sevinc, sevinc, ruhda ləzzət var -Müqəddəs mələklərin yanında bizim sevincimiz və Ata Allahın qüdrəti olan Rəbb var. Ruhun düşüncələri sakitdir, qarışıqlıqdan azaddır; İlahi, gələcək nemətlər arzusunu qəbul edir; o, əbədi olaraq onların içində qalmaq və müqəddəs mələklərlə birlikdə buradan ayrılmaq istəyir. Əgər hər kəs, bir insan kimi, müqəddəs Mələklərin zühurundan qorxarsa, bu qorxunu dərhal öz xeyirxahlığı ilə götürər. Cəbrayıl Zəkəriyyə ilə bağlı belə etdi (Luka 1:13); Rəbbin məzarında olan qadınlara görünən Mələyin (Matta 28:5) və Müjdədə adı çəkilən çobanlara: qorxma (Luka 2:10) deyən Mələk belə etdi. Onu görənlərdə qorxu ruhun qəzəbindən deyil, varlıqların üstün ləyaqətinin varlığından və təfəkküründən yaranacaqdır. Bunlar müqəddəs mələklərin görmə əlamətləridir”.
“Əksinə, pis ruhların işğalı və zühuru küy, tıqqıltı, səslər və qışqırıqlarla müşayiət olunur, bu da pis tərbiyəli gənclərin və quldurların yaratdığı xaos kimidir , həzinlik, nailiyyətlərdən ikrah hissi, tənbəllik, ümidsizlik, qohumların xatirələri, ölüm qorxusu, sonra günahkar şəhvətlər, fəzilətlərə görə qısqanclığın soyuması, əxlaq pozğunluğu... Və beləliklə, kiminsə zühur etdiyini görsən, qorxu səni keçər, amma bu qorxu dərhal aradan qaldırılacaq və onun yerini təsvirolunmaz sevinc və sevinc tutacaq, xəbərdar olun, ruhun yenilənməsi, ruhun rahatlığı və yuxarıda qalan şeylər, ruhun gücü və Allah sevgisi; və belə bir ruh halı müqəddəs ruhların varlığının bir əlaməti kimi xidmət edir, belə ki, İbrahim Rəbbi görərək sevindi (Qanunun 13: 4) " Beləliklə, Yəhya, Allahın Anası Məryəm salamlarını söyləyərkən sevinclə sıçrayaraq. Əgər varsa. Səs-küy, tıqqıltı və dünya adətinə uyğun bir mühitlə müşayiət olunan bir fenomen, ölüm qorxusu və yuxarıdakı əlamətlərlə görünsə, bilin ki, pis ruhlar gəldi ".
“Və aşağıdakılar sizin üçün əlamət olaraq xidmət etsin, əgər qorxu ruhdan uzaqlaşmırsa, bu, Baş mələk Cəbrail qorxunu götürdüyü kimi, düşmənlərin varlığının bir əlamətidir Məryəmə və Zəkəriyyaya və Müqəddəs Qəbirdə arvadlara görünən Mələyə görünəndə ". Əksinə, cinlər bir insanın onlardan qorxduğunu görüb, böyük qorxu ilə vurmaq üçün ruhu gücləndirir və Onları məzəmmət edərək özlərinə ibadət edərək, qorxanlara deyirlər: səcdə edin və ibadət edin. İblis bu cür ruhlarla Rəbbə yaxınlaşanda, Rəbb ona bu sözləri qadağan etdi: mənim ardımca gəl, Şeytan, çünki yazılıb: Allahın Rəbbə ibadət edəcəksən və ona görə də getdikcə daha çox xor görməliyik daha çox öz üzərinə götürən bu hiyləgər müxtəlif növlər. Rəbbin şeytana söylədiyi sözlər bizim xatirimizə deyildi ki, bizdən bu sözləri eşidən cinlər bu sözlərlə onları qadağan edən Rəbbin qüdrəti ilə əzsinlər”.
“İnsan cinləri qovmağın lütflə dolu gücünə görə boş yerə danışmamalı, şəfa verən xəstəliklərin lütflə dolu hədiyyəsi ilə ucalmamalıdır Onları qovmayın, rahib haqqında düzgün danışmaq istəyənlər, onun şücaətinin surətini öyrənək, əlamətlər göstərmək bizim deyil, Xilaskarın işidir: niyə O, şagirdlərinə dedi: Buna sevinməyin. çünki ruhlar sizə itaət edir, amma sevinin, çünki adlarınız göydə yazılıb (Luka 10:20). Adlarımızın göydə yazılması bizim fəzilətimizə və mömin həyatımızın sübutudur və cinləri qovmaq gücü Bu səbəbdən o, fəzilətlə deyil, möcüzələrlə məşhur idi və dedi: Ya Rəbb, biz Sənin adınla peyğəmbərlik etmədikmi, Sənin adınla cinləri qovduq. çoxlu qüdrətə sahib olan yaradıcı cavab verdi: Amin, biz sizi tanımırıq (Matta 7:22-23). Özümüzü hər bir ruha tapşırmamaq üçün ruhlarla düşünmək hədiyyəsini almağı artıq söylədik (1 Yəhya 4:1) Müqəddəs Yazı bizə öyrədir."
“İndi susmaq və söhbəti davam etdirmək istəmədim, amma dediklərimin təsadüfi deyildiyini düşünməmək və təcrübə ilə əldə etdiyim biliklərdən danışdığımdan əmin olmaq üçün mən mənasız oluram (2 Kor; 12, 11) sözünə davam edərək dediklərimi eşidən Rəbb mənim niyyətimin saflığını bilir ki, özüm üçün deyil, sənin məhəbbətin və məhəbbətin naminə hekayəyə başlayıram. Mənə təcrübədən məlum olan şeytan intriqaları Neçə dəfə cinlər məni mübarək adlandırdılar və mən onları Rəbbin adı ilə lənətlədim : Bir dəfə mənə hədə-qorxu gələrək müxtəlif silahlarla silahlanmışlar, məni parçalamaq niyyətində idilər. Sonra Məzmurun kəlamını təkrarladım: Bunlar arabalarda, bunlar atlarda: Allahımız Rəbbin adı ilə çağıracağıq (Məz. 19:8). Günlərin bir günü gecə vaxtı nur zühur edərək yanıma gəldilər və dedilər: Entoni! Biz sənin yanına gəldik və işıq gətirdik; Gözümü yumub dua etməyə başladım və dərhal pislərin işığı söndü. Bir neçə aydan sonra onlar məzmur oxuyaraq və Müqəddəs Yazılardan kəlamlar söyləyərək gəldilər; Sanki kar idim, eşitməmişəm (Məz. 37:14). Elə oldu ki, evimi silkələdilər; Mən utanmadan namazda qaldım. Bundan sonra yenə gəldilər, döyə-döyə, fit çalıb rəqs etdilər; lakin mənim dua etdiyimi və yatıb ağlımla məzmur oxuduğumu görüb, onlar dərhal güclərini itirmiş kimi ağlamağa və hönkürməyə başladılar və mən onların təkəbbür və vəhşiliklərini cilovlayan və təhrif edən Rəbbə həmd göndərdim.
“Bir gün mənə fövqəladə böyüklükdə bir kabus kimi bir cin göründü və deməyə cəsarət etdi: mən - Allahın gücü, Mən Allahın izniyəm: Mən sizə yaxşılıq verə bilərəm; Nə istəyirsən? Amma mən Məsihin adını çağıraraq ona üfürdüm və onu döyməyə cəhd etdim; əslində mənə elə gəldi ki, onu döyməyə məruz qoymuşam! (insan ruhları görəndə - bu vəziyyət adi nizamdan kənarda olduğundan - gördüklərinin həqiqətən baş verdiyini, yoxsa sadəcə bir görüntü olduğunu dərhal özünə doğru hesab edə bilməz. Həvarilərin işləri 12:9) Dərhal bu nəhəng, bütün iblisləri yox oldu. - Bir gün oruc tutarkən rahib obrazına bürünmüş şeytan yanıma gəldi; o, sanki əlində çörək tuturdu və mənə belə bir təklif etdi: Böyük orucunu dayandır və yeməyin dadını ver: çünki sən kişisən, xəstələnmək təhlükəsi var. Onun hiyləgərliyini anlayıb dua etmək üçün ayağa qalxdım: dözə bilməyib gözdən itdi və tüstü kimi qapıdan içəri girdi. Neçə dəfə şeytan mənə səhrada qızıl kabus təqdim edib ki, heç olmasa ona toxunum və ya baxım! Amma mən məzmur silahına əl atdım və ruh yox oldu. Dəfələrlə məni şiddətlə döyürdülər, yaralarla örtdülər; lakin mən nida etdim: məni Məsihin məhəbbətindən heç nə ayıra bilməz! (Rom. 8:35). Sonra bir-birinin üstünə atılaraq bir-birlərini vurdular. Amma mən onları ram etdim və qovdum: bunu Rəbb etdi, o dedi: “Mən şeytanı göydən düşən şimşək kimi gördüm (Luka 10:18). Uşaqlarım! həvarinin kəlamını xatırlayaraq, bunu özünüzə çevirin (1 Kor. 4:6), belə ki, asketizm sahəsini təqib edərkən ruhdan düşməməyi, iblisin və onun cinlərinin ruhlarından qorxmamağı öyrənin. ”
“Bunu mənasız bir şey kimi söylədim, bu sözlərə qulaq asın ki, mənim doğru əfsanəmə inanın bir gün tənha evimin qapısını döydüm Mən ondan soruşdum ki, mən Şeytanam, o, cavab verdi: rahiblər və bütün xristianlar boş yerə ittiham edirlər Məni bir saat lənətləməkdən əl çək, dedim: sən onların arxasınca gedirsən, onlara rahatlıq vermirsən, mən yox, onlar özlərini utandırırlar, mən isə bütün gücümü itirmişəm Oxumurlarmı: Düşmənin silahı tükəndi, sən şəhərləri dağıtdın (Məz. 9:7). , və indi səhralar rahiblərlə doludur, özlərini seyr etsinlər və məni boş yerə ittiham etməsinlər. Sonra Rəbbin lütfünə heyran olub, cinə dedim: Sən yalansan, həmişə yalan olaraq qalırsan. heç vaxt həqiqəti demə. Amma indi siz istər-istəməz həqiqəti söylədiniz: çünki Məsih Öz gəlişi ilə sizi zəiflətdi, yerə yıxdı və ifşa etdi. Xilaskarın adını eşidən cin bu addan çıxan atəşə dözməyərək yoxa çıxdı”.
“Əgər şeytan özü qüdrətinin olmadığını etiraf edərsə, əlbəttə ki, o, bizim nifrətimizə layiqdir, onun cinləri isə nifrətə layiqdirlər, düşmən öz itləri ilə intriqaya əl atır, biz isə onun zəifliyini bildiyimiz üçün xor görməliyik. Onu düşünüb ağlımızı yormayaq, qorxunun səbəblərini düşünməyək, özümüzə qorxu düşüncələrini mənimsəməyə icazə verməyəcəyik: Yoxsa cin mənə hücum edib yıxmasın ya da qəfil bir hücum məni qorxutmadı imanla qurulmuş, sevinclə doludur, xilası miras almalı olanlar kimi, Rəbbin bizimlə olduğunu, bizi qaçmağa çevirən və cinləri əzmək üçün Rəbbin yanında olduğu müddətcə də düşünək və daim xatırlayaq Bizə, düşmənlər bizə heç bir zərər verə bilməzlər, onlar bizə yaxınlaşdıqda, bizi necə tapıblarsa, bizə qarşı hərəkət edir və xəyallarını o zaman bürüyəcəyimiz düşüncələrə uyğunlaşdırırlar. Əgər bizi qorxu və çaşqınlıq içində görsələr, heç kimin qorumadığı bir yeri tapmış oğrular kimi bu halımıza soxularlar. Biz özümüz nə düşünürüksə, şişirdilmiş formada təqdim etməyə çalışırlar. Bizim qorxduğumuzu, titrədiyimizi görsələr, o zaman qorxu vəziyyətimizə uyğun olaraq ruhları və sığortanı təsəvvür edirlər və bədbəxt ruh əslində daxili vəziyyətinə görə cəzalandırılır. Əgər onlar bizi Rəbbə sevindiyimizi, gələcək nemətlər üzərində düşündüyünü, hər şeyin Allahın sağ əlində olduğunu, cinlərin xristianlara münasibətdə tamamilə zəif olduğunu, heç bir işdə zərrə qədər gücə malik olmadıqlarını düşünərək təsdiqləsələr; əgər belə silahlarla qorunan bir ruh tapsalar, utanaraq ondan geri çəkilərlər. Düşmən Əyyubu elə silahlı gördü və ondan geri çəkildi; O, Yəhudanı bu silahsız tapdı və onu əsarətə apardı. Əgər düşmənə xor baxmaq istəyiriksə, onda gəlin İlahi düşüncələrdə ehtiyatla qalaq, ruh daim Allaha ümidin yaratdığı sevincdə qalsın. Sonra cinlərin rüsvayçı çıxışlarını siqaretə aid edəcəyik; görəcəyik ki, bizi arxasınca getməkdənsə, bizdən qaçırlar: çünki yuxarıda dediyim kimi, son dərəcə qorxaqdırlar; Onları gözlədikləri və onlar üçün hazırladıqları Cəhənnəm odu daima heyrət içində saxlayır”.
“Təhlükəsizliyiniz üçün aşağıdakıları bilməlisiniz ki, hər hansı bir görüntü özünü təqdim edərkən, özünüzü qorxmağa qoymayın, amma bu görüntü nə olursa olsun, cəsarətlə soruşun: siz kimsiniz və haradansınız? müqəddəslərin görünüşü: o zaman sizi sakitləşdirəcəklər və qorxunuz sevincə çevriləcək, əgər fenomen şeytandırsa, ruhda möhkəmliklə qarşılaşdıqdan sonra dərhal tərəddüd etməyə başlayacaq: çünki sual: Kimdir. sən və haradansan, belə bir sual verərək, Yeşua həqiqətə əmin oldu (Yeşua 5:13) və Mələk Danieldən gizlənmədi" (Dan. 10:20). ).
Ruhlarla mülahizə yürütmək hədiyyəsini əldə etməmiş, özlərindəki yıxılışlarını yoxlamamış asketlər başa düşmürlər ki, bir xristian üçün Məsih düşmüş təbiətin yaxşılığını rədd etməli və öz ruhlarından imtina etməli olan hər şeydir. ağıl daha çox və ya daha az dərəcədə təkəbbür göstərməyə qadirdir, cismani istismar və ruha sızan lovğalıq nəticəsində ruhların şəhvətli təzahürü nəticəsində böyük fəlakətlərə və ölümə məruz qalırlar. . Ruhlar bir insanı ürəyinin və ağlının sirlərinə bağladıqda və ya tələyə saldıqda: o zaman rahatlıqla kənarda hərəkət edirlər. İnsan ən saf həqiqətə inandığını düşünərək yalana güvənir. Suriyalı rahib İshaq nəql edir: “Edes şəhərindən olan, bu günə qədər oxunan bir çox trilogiyaların müəllifi olan bir Asinas yüksək (görünür) bir həyat sürdü (gizli) şöhrət qazanmaq fikrinə düşdü: onu öz hücrəsindən gətirdi, Storium adlı dağın başına qoydu və əvvəlcədən razılığını aldıqdan sonra ona bir araba şəklini göstərdi. atlar və dedi: Allah məni Cənnətə aparmağa göndərdi, İlyas kimi, uşaqlıq illüziyasına düşdü və arabaya çıxdı; ağlamağa və eyni zamanda gülməyə layiq ölümlə öldü” (Homily 55).
Aydındır ki, Asinas düşmüş ruhlar haqqında, insanlığın Tanrı-insan tərəfindən satın alınmasının sirri haqqında mənəvi biliklərin olmaması səbəbindən öldü. Bu biliklə insanda edam və şirnikləndirmənin əsaslandığı təkəbbürə yer yoxdur. İki Kiyev-Peçersk hermiti, Müqəddəs İsaak və Nikita dəhşətli bir fəlakətə məruz qaldılar və eyni səbəbdən: bir cin birinciyə Məsih şəklində, ikincisinə bir mələk şəklində göründü (Cheti-Minea, Hörmətli İshaqın həyatı, 14 fevral, Möhtərəm Nikitanın həyatı, 31 yanvar). Müqəddəs Həvari Peterin sözləri tamamilə doğrudur: düşməniniz şeytandır, nərə çəkən aslan kimi yeyib-içmək üçün adam axtarır (1 Peter 5:8). Ruhani zəkasına görə zəifləri və körpələri yeyir; O, Allahın böyük müqəddəslərinə hücum etməkdən utanmır, onları aldatmaq və onları mənəvi yuxu və ya özünə qarşı kifayət qədər sayıqlıq anlarına salmaq ümidi ilə. Şeytanın Asinasa qarşı bu qədər uğurla istifadə etdiyi vasitələrdən o, rahib Simeonu Stilit əzmək üçün istifadə etmək istəyirdi. Asinasdan ilkin razılıq aldı; O, stilitanı sürprizlə tutmaq istəyirdi - onu məhv etmək, həm vaxtını, həm də hazırlanmış hiyləni yoxlamaq fürsətini əlindən alaraq. O, parlaq bir mələyə çevrildi - bir araba və odlu atlarla yüksək bir sütunda dayanan Şimeona göründü. “Dinlə, Şimeon!” dedi, göylərin və yerin Allahı, gördüyün kimi, İlyas kimi səni cənnətə aparmaq üçün sənin yanına göndərdi. Sənin zəhmətinin bəhrəsini biçməlisən və Rəbbin qulu, gecikmədən get ki, Yaradanını görəsən Sizi Öz surətində yaradan Yaradanınıza ibadət etsin, mələklər və baş mələklər, peyğəmbərlər, həvarilər, sizi görmək istəyən şəhidlər." Aldanan bu və buna bənzər şeyləri deyəndə - cinlər çox sözlü və təmtəraqlıdır - rahib onun şirnikləndirici ilə məşğul olduğunu başa düşmədi. Müqəddəsin xarakterində xüsusi bir sadəlik və şübhəsiz itaətə meyl var idi, bunu onun həyat hekayəsini diqqətlə oxumaqdan asanlıqla görmək olar. Şimeon cavab olaraq Allaha üz tutaraq dedi: "Ya Rəbb, məni günahkarı cənnətə aparmaq istəyirsən?" Bu sözlərlə o, arabaya addımlamaq üçün ayağını qaldırdı və əli ilə öz üzərinə çarmıx işarəsi etdi, şeytan və araba və atlar dərhal yox oldu (Çeti-Minea, 1 sentyabr). Söz yox ki, bu vəsvəsə görə Şimeon daha da təvazökarlığa qərq oldu, təkəbbürdən daha çox qorxdu, bu da az qala onu məhv etdi. Əgər müqəddəslər pis ruhlar tərəfindən aldanmaq təhlükəsi ilə üz-üzə idilərsə, bizim üçün bu təhlükə daha dəhşətlidir. Əgər müqəddəslər onlara müqəddəslər şəklində görünən cinləri və Məsihin Özünü həmişə tanımırdılarsa, onda necə ola bilər ki, özümüz haqqında düşünək ki, biz onları şübhəsiz tanıyırıq? Ruhlardan qurtulmağın bir yolu, özünü bu cür görmə və ünsiyyətdə aciz kimi tanıyaraq, onlara baxışlardan və onlarla ünsiyyətdən qəti şəkildə imtina etməkdir.
Müqəddəs Ruh tərəfindən maariflənmiş və öyrədilmiş xristian asketizminin müqəddəs tərbiyəçiləri yer üzündə qaldıqları müddətdə insan ruhlarının bədənlərlə, sanki pərdə və örtüklərlə örtülməsinin xeyirxah və ilahi hikmətli səbəbini başa düşərək, dindar zahidlərə özlərinə həvalə edilməməyi əmr edirlər. hər hansı bir görüntü və ya görüntü birdən ortaya çıxarsa, onlarla söhbətə girməyin, onlara əhəmiyyət verməyin. Bu cür hadisələr zamanı xaç işarəsi ilə özümüzü qorumağı, gözlərimizi yummağı və ləyaqətsizliyimizi və müqəddəs ruhları görə bilməməyimizi qəti şəkildə dərk edərək, Allaha dua etməyi əmr edirlər ki, bizi bütün fitnələrdən və hiylələrdən qorusun. ki, insanlara qarşı sağalmaz nifrətə bulaşmış kin ruhları tərəfindən hiyləgərcəsinə insanların üzərinə qoyulur. Düşmüş ruhlar bəşər övladına o qədər nifrət edirlər ki, əgər onlara Allahın sağ əli ilə onları gözəgörünməz şəkildə saxlamağa icazə verilsəydi, bizi dərhal məhv edərdilər (Möhtərəm Böyük Makarius, söhbət 25, fəsil 3). Yuxarıda göstərilən ehtiyatlılıq və ruhların təzahürlərinə inamsızlığı xilas etmək haqqında təlim bütün kilsə tərəfindən qəbul edilir: bu, onun övladlarının diqqətlə və diqqətlə qorumalı olduğu əxlaqi ənənələrindən biridir. Müqəddəslər Ksantopulos deyirlər: “İçinizdə və ya xaricdə bir şey görsəniz, heç vaxt qəbul etməyin, hətta bu Məsihin, bir mələyin və ya bir müqəddəsin görünüşü və ya bir işıq xəyalı olsa da, buna inanmasanız və qalmayın buna qəzəblənirəm” (73-cü fəsil. Xeyirxahlıq, 2-ci hissə). Proloqda bu barədə belə bir göstəriş oxuyuruq: “Şeytan bir rahibə göründü, parlaq bir mələyə çevrildi və ona dedi: Mən Allah tərəfindən sizə göndərilmiş Cəbrayıləm. Rahib cavab verdi: "Bax, sən başqasına göndərildin: çünki mən günahlar içində yaşayan, Mələyi görməyə layiq deyiləm." Bu cavabdan utanan cin dərhal gözdən itdi. Bu səbəbdən ağsaqqallar deyirlər: Əgər doğrudan da kiməsə Mələk görünsə, onu qəbul etmə, amma özünü alçalt və de ki: Mən günah içində yaşayan, Mələyi görməyə layiq deyiləm. Bir ağsaqqal özü haqqında dedi: Mən hücrəmdə qalıb zahidlik etdiyim müddətdə həqiqətən cinləri gördüm, lakin onlara əhəmiyyət vermədim. İblis, məğlub olduğunu görüb, bir gün ağsaqqalın yanına gəldi (çevrilmiş və böyük işıqda) dedi: Mən Məsihəm. Ağsaqqal onu gördü, gözlərini yumdu və dedi: “Mən Özünün dediyi Məsihi görməyə layiq deyiləm: çoxları Mənim adımla gəlib “Mən Məsihəm” deyəcəklər və çoxlarını aldadacaqlar (Matta 24:4). Bunu eşidən şeytan yoxa çıxdı; ağsaqqal Allahı izzətləndirdi. Böyüklər dedilər: Məsihi və ya Mələyi şəhvətli görmək istəməyin ki, tamamilə dəli olmayasınız, çoban yerinə canavar qəbul edəsiniz və düşmənlərinizə, cinlərə səcdə edəsiniz (belə ibadət görünən şeytana verildi. Məsihin şəklində, Peçersk rahib İshaq tərəfindən və çox əziyyət çəkdi). Ağılın aldadılmasının başlanğıcı batildir: ona sövq edilən zahid İlahi obraz və bənzətmələrlə təsəvvür etməyə çalışır. Və bilməlisiniz ki, bəzən cinlər hissələrə bölünür: əvvəlcə bəziləri öz formasında, sonra digərləri - Mələklər şəklində, sanki sizə kömək etmək üçün gəlirlər" (Aprelin 22-i).
Sinaylı rahib Qreqori, səssiz adama verdiyi göstərişdə deyir: “Mən istəyirəm ki, sən aldanmağı dəqiq başa düşəsən ki, ondan qoruna biləsən, beləliklə, cəhalətlə (örtülü bir yalana doğru) tələssən. yaxşılıq adı ilə), ən böyük zərər görməyin və ruhunuzu məhv etməyin. ruhani biliklərə (ağıllara) sahib deyillər, çünki onların (ruhlarının) daimi təsiri altında olan cinlər yeni başlayanlara və özlərinə zərər verənlərə yaxındırlar, onları əhatə edir, fikir şəbəkələrini, yıxılma xəndəklərini və məhv olmaq xəyallarını yayırlar: çünki onların şəhəri (yeni və öz təşəbbüskarlarının ağlı və ürəyi) barbarların ixtiyarındadır və kimsə aldanıbsa, dəli olubsa, aldanıbsa, qəbul edibsə və ya əksinə həqiqət görsə, təəccüblənməmək lazımdır. , ya da təcrübəsizlikdən və axmaqlıqdan yersiz danışırsa, təəccüblü deyil ki, dünyaya yeni gələn biri aldadıb, çoxlu əsərlər vasitəsilə aldanır: çünki bu, bir çox qədim və müasir zahidlərin başına gəlib... Nə isə görsən, heç nəyi qəbul etməyəcəksən. ehtiraslı və ya zehni olaraq, zahirən və ya daxili olaraq, istər Məsihin, istər mələyin, istərsə də hansısa müqəddəsin surəti olsun, ya da işıq şüurda xəyal edilir və təsəvvür edilirsə: çünki ağılın özü təbii olaraq xəyalpərəstdir və şəkilləri rahat şəkildə tərtib edir. bu arzular, hansı ki, adətən özünə qarşı ciddi diqqətli deyil və özlərinə zərər verdikləri ilə. Çox vaxt Allahın tac yaratmağa icazə verdiyi şeylər çoxlarına zərər verir: çünki bizim avtokratiyamızın əyildiyi yerdə sınaqdan keçirilməsi Allaha xoş gəlir. Əgər kimsə ağlı və hissləri ilə gördüklərini bilənləri sorğu-sual etmədən qəbul edərsə, o, rahatlıqla şirnikləndirilir və ya inandırıcı bir insan kimi aldanmağa meyllidir. Dəqiq həqiqətə çatmaq və lütfə zidd olan hər şeydən pak olmaq üçün heç bir az iş tələb olunmur: çünki şeytan adətən öz cazibəsini yeni başlayanlara həqiqət şəklində göstərir, öz pis hiyləsini mənəvi bir şeyə çevirir. Nə üçün, kim sükutla pak namaza nail olmaq istəyirsə, bu və ya sonrakı əsrdə Allahdan uzaqlaşıb xaric olmasın deyə, çox titrəyərək, ağlaya-ağlaya, həmişə günahlarına ağlaya-ağlaya, kədərlənərək və qorxaraq getməlidir. Şeytan kiminsə qəmli yaşadığını görəndə ağlamağın gətirdiyi təvazökarlıqdan qorxaraq orada qalmaz. Əgər kimsə təkəbbürlə yüksək bir şeyə nail olmaq arzusundadırsa və həqiqi paxıllıqdan deyil, şeytandan gələn paxıllıq hissini qazanıbsa, Şeytan onu nökəri kimi rahatlıqla öz torlarına dolayır. Bu səbəbdən ağlamağı dua ilə birləşdirmək böyük silahdır. .. Təkəbbürlə yaşayan və öz idrakının idarə etdiyi şəxslər rahat şəkildə zədələnirlər... İnsana yaxşı ilə şəri ayırd etmək üçün çoxlu mülahizə (yəni, mənəvi ağıl) lazımdır. Hadisələrə tez və qeyri-ciddi təslim olmayın, amma ağır olduğunuz üçün bir çox sınaqlardan keçərək yaxşılığa sarılın və pisliyi rədd edin: çünki sınamağa və düşünməyə, sonra inanmağa borclusunuz (buna layiq olduğu ortaya çıxır). iman). Bil ki, lütfün təsiri aşkardır. İblis çevrilsə də, onlara verə bilməz; nə mülayimlik, nə sakitlik, nə təvazökarlıq, nə də dünyaya nifrət verə bilməz, bütün lütf hərəkətləri olan şirniyyatları və ehtirasları söndürməz. Şeytandan axan əməllər təkəbbür, təkəbbür, sığorta və hər cür bədxahlıqdır. Hərəkətdən (ruhunuzda yerinə yetirilən) siz ruhunuzda yaranan işığı tanıya bilərsiniz, istər Allahdan, istərsə də Şeytandan” (Sinaylı Müqəddəs Qriqorinin çox faydalı fəsillərinin sonuncusu. Filokaliya, 1-ci hissə). .
Ümumiyyətlə, cinlərin düşüncələri, ürəkdən gələn hissləri və duyğu təzahürləri meyvələrindən, ruhda yaratdığı təsirdən tanınır, necə ki, Xilaskar demişdir: Siz onları meyvələrindən tanıyacaqsınız (Matta 7; 16, 20). Çaşqınlıq və çaşqınlıq şeytani düşüncələrin, hisslərin və hadisələrin əmin əlamətləridir. Ancaq hətta bu əlamətlərlə şirnikləndiricini yalnız yaxşı ilə şəri ayırmaq üçün uzun müddət öz ruhunun hisslərini öyrədənlər tanıya bilər (İbr. 5:14). Anzor rahib Elezarı bir dəfə müqəddəs Həvari Pavel ziyarət etdi və ona sirli bir təlim söylədi. Ertəsi gün eyni hadisə rahibə göründü. "Mən onun üzünə tüpürdüm," Elezar qeydlərində yazır, "və ona dedim: get get aldadıcı, çünki mən onu ürəyimdə hiss etdim." Budur yaxşı ilə şəri ayırd etməyə öyrədilmiş hisslərin hərəkətinə bir nümunə! Eyni şəkildə, Böyük Rahib Pachomius, Məsihin surətində ona görünən şeytanı pislədi (Böyük Rahib Pachomiusun həyatı, 15 May günü). Ancaq təcrübəsiz və yeni başlayanlar üçün aldatmadan, zərərdən və məhvdən qaçmağın yeganə yolu, bu barədə düzgün mühakimə yürütmək qabiliyyətinin tamamilə olmaması səbəbindən hər hansı bir vizyondan qəti şəkildə imtina etməkdir.
Ruhların dəhşətli ikiüzlülüyünün, həm başlanğıcında, həm də nəticələrində dəhşətli ikiüzlülüyün səbəbi nədir? Səbəbi bəllidir. Bunu ən aydın şəkildə özümüzdə nəzərdən keçirə bilərik: çünki insan rədd edilmiş mələklərin yıxılmasında iştirak edir və onların gətirdiyi, yıxılmış təbiətdən irəli gələn pis təkliflərə əməl edirsə, o zaman cin kimi olur. Düşməmizin xüsusiyyətləri arasında biz cinayəti gizlətmək və bütün insan qanunsuzluqlarını müşayiət edən özümüzə bəraət qazandırmaq istəyini görürük. Adəm və Həvva Allahın əmrini pozduqdan sonra belə etdilər (Yaradılış 3); Qardaşı Habili öldürdükdən sonra onların ilk oğlu Qabil belə etdi (Yaradılış 4). İnsan islah və fəzilətdən nə qədər uzaq olarsa, özünü riya ilə örtmək istəyi bir o qədər güclü və incə olar. Qəsdən, ümidsiz bədxahlar adətən ən vicdansız ikiüzlülərdir. Münafiqlik maskasına bürünərək, fəzilət və müqəddəslik maskasına bürünərək ən böyük zülmləri hazırlayır və edirlər. Maska nə qədər ustalıqla tərtib olunsa, cinayət bir o qədər uğurla həyata keçirilir. Düşmüş mələklər də ikiüzlülük maskası arxasında gizlənirlər. Onlar pislik edən, ən çox parlaq mələklər, peyğəmbərlər, şəhidlər, həvarilər, Məsihin Özü şəklini alan çarəsiz, daimi, düzəlməz yaramazlardır. Onlar şəraitə, insanın düşüncə tərzinə, meyllərinə, aldıqları təəssüratlara uyğunlaşmağa çalışırlar. Bəzi zahidlərə qızıl və gümüş qalaqları, eləcə də başqa dəbdəbəli və dünyəvi əzəmət əşyaları təqdim edirlər ki, yuxunun əks-sədasını tamah və tamah ruhunda gizlənirsə, ruhani ehtirasda tapmaq; Bənzər bir məqsədlə, digər asketlərə bol yemək və içki ilə yemək təqdim olunur; digərlərində musiqi sədaları eşidən, oynayan və rəqs edən izdihamlı geniş salonlar; digərləri isə öz gözəlliyi və süni zinəti ilə şəhvət oyandıran qadın sifətində meydana çıxır. Düşmüş mələklər kimisə qorxu ilə devirmək istədikdə: o zaman heyvanlar şəklində, cəlladlar şəklində, həbsxana və şəhər keşikçiləri şəklində, parıldayan silahlarla, alovlu məşəllərlə döyüşçülər şəklində görünürlər, - əsasən Heç həyəcanlandıran şəxslər şəklində Zahidlərdə qorxu var. Onlar başqalarını oxumaqla, sanki mələk kimi, - ahəngdar musiqi ilə, sanki cənnət kimi aldatmağa çalışırdılar. Onlar sanki ilahi səslər və peyğəmbərliklərlə başqalarını yoldan çıxarmağa çalışırdılar. Başqaları üçün onlar olmayan qohumlar və tanışlar şəklində görünürdülər; başqalarına insanlara xas olan hansısa formada görünür, onları görənləri onlardan şübhələnməməyə, rədd edilmiş ruhlar olduğunu düşünməməyə inandırır, onların taleyi hələ həll edilməmiş insan ruhları olduqlarına inandırmağa çalışırdılar. bu səbəbdən sığınacaq tapmadan yerdə dolanırdılar; eyni zamanda, onlar bir növ ifraz edirlər maraqlı nağıldır, qeyri-ciddi şeylərə maraq oyatmağa və onların etibarını yalana cəlb etməyə, onu ən saf və ən müqəddəs həqiqət kimi təqdim etməyə qadirdir. Sonuncu cazibə üsulu bizim dövrümüzdə xüsusilə ruhlar tərəfindən istifadə olunur. Səyyah ruhlara pis ruhların varlığına inanmayanlar da etibar edirlər. Pis ruhların ehtiyacı budur: oğrular və qatillər o zaman bütün vəhşilikləri törədə və öz öhdələrinə götürə bilərlər, o zaman ki, onların əleyhinə yönələnlər onların varlığına belə inanmırlar. “Hər yerdə,” Böyük Makarius deyir, “düşmənin hiylələrini, hiylələrini və pis əməllərini çox diqqətlə qeyd etmək lazımdır, çünki Müqəddəs Ruh Paul vasitəsilə hər şeyi hər kəsə çatdırır və hamısını qazanır (1 Kor. 9:22). ), pis ruh da O vasitəsilə hamıya şər olmağa çalışır ki, hamını məhvə aparsın” (7-ci söz, 7-ci fəsil).
İnsan Allahla və müqəddəs Mələklərlə ünsiyyəti özbaşına rədd edir, özbaşına şər ruhlarla ünsiyyətə girir, onlarla eyni kateqoriyada, Allahın rədd etdiyi, Allaha düşmən olan, şər ruhlara təslim olan varlıqlar kateqoriyasındadır. Düşmüş insan üçün xilas Allah tərəfindən Tunaya verildi; lakin bu xilası qəbul etmək və ya rədd etmək insanın öz ixtiyarındadır. Ona düşmüş ruhların cərgələrindən azad olmaq, onların boyunduruğunu devirmək üçün lütflə dolu güc verildi; lakin öz ixtiyarına buraxıb onlarla eyni ünsiyyət, onlara köləlik vəziyyətində qalırlar. İnsanlar üçün ya əsarət, ya da mübarizə qaçılmazdır. Təqvalı bir şücaət, iradəmizin təzahürü kimi, təcrübənin özü, həyatın özü tərəfindən sübut edilmiş və sübut edilmiş xilası fəal şəkildə qəbul etməkdən başqa bir şey deyil. Çox təbiidir ki, biz əlaqəni kəsib özümüzü əsirlikdən azad etmək istəyəndə düşmüş ruhlar bizi öz əsarətində və ünsiyyətdə saxlamağa çalışır; və bunun üçün əlimizdən gələn bütün vasitələri işə salmaqla onların boyunduruğunu devirmək üçün səmimi istəyimizi sübut etməliyik. Azadlıq əldə etmək üçün ruhlar aləminə asketizm daxil olmaqla, ilk növbədə, düşmüş ruhlarla qarşılaşırıq. Baxmayaraq ki, Müqəddəs Vəftiz zamanı bizə verilən İlahi lütf gizli şəkildə bizə rəhbərlik edir, bizə kömək edir və bizim üçün mübarizə aparır, onsuz ruhlarla mübarizə və onların əsirliyindən azad olmaq mümkün deyil; lakin əvvəlcə biz onların əhatəsindəyik və yıxıldığımıza görə onlarla ünsiyyətdə olduğumuz üçün özümüz üçün və onlar üçün bu ünsiyyətdən zorla qoparmalıyıq. Təbiətimizin süqutu ilə içimizdə yaxşı və düzgün fikir və hisslər pis və batil düşüncələrlə qarışır. İkincisi ilə qarışıqlıq səbəbindən birincilər də ədəbsizdirlər. Düşmüş ruhlar bizi mütləq onların əsarətinə çevrildiyimiz yıxılma vəziyyətində saxlamağa çalışır və buna görə də bizə günahkar düşüncələr və xəyallar gətirir, yıxılmış təbiətimizin rəğbət bəslədiyi və həzz aldığı və ya pisliyin hətta rədd edildiyi cür. yaxşılıq və həqiqət pərdəsinə bürünmüş düşmüş təbiət tərəfindən. Düşüncələr və xəyallar vasitəsilə bu şəkildə hərəkət edən ruhlar, həssas şəkildə görünməyə başlayanda eyni şəkildə hərəkət edirlər. Monastır xristian asketizminin ümumi qaydası ondan ibarətdir ki, rahib asket fəaliyyətinə girdikdən sonra düşmüş ruhlar tərəfindən qarşılanır və onu əhatə edir, onlar əvvəlcə ona qarşı düşüncə və xəyallarla, sonra isə şəhvətli şəkildə hərəkət edirlər. Bu, Antoni, Makarius, Böyük Paxomius, Mark Françesko, Misirli Məryəm, Axmaqlar naminə Endryu Məsih, Səbirli Yəhya və bütün digər müqəddəs asketlərin həyatından aydın görünür. Birincisi, onlar açıq-aşkar günah və gizli günah olan düşüncələr, xəyallar və hisslərlə mübarizə aparmalı idilər; Uzun müddətdən sonra çoxlu və davamlı səylərdən sonra onlara müqəddəs düşüncələr və hisslər endirildi. Ruhların şəhvətli görmə qabiliyyətinə çatdıqda, onları əvvəlcə rədd edilmiş mələklər dəstəsi qarşıladı, sonra şiddətli mübarizədən sonra müqəddəs Mələklər onlara yaxınlaşdı və ilk ünsiyyəti fəal şəkildə rədd edənlər kimi onlarla ünsiyyətə girdilər. və ikinci ünsiyyət qabiliyyətini fəal şəkildə nümayiş etdirdi. Zahidlikdəki bu nizam günahdan başqa bütün zəifliklərimizi qəbul edən Xilaskarımız Rəbb İsa Məsih tərəfindən aşkar edilmişdir: əvvəlcə şirnikləndirici səhrada Ona göründü, sonra şeytan Rəbb tərəfindən məğlub edildikdən sonra müqəddəs mələklər Rəbbə və Onun xidmətçilərinə yaxınlaşdı (Matta 4, 11), İncil deyir.
Düşüncə və hisslərdə onlarla gözəgörünməz döyüşdən ruhlar haqqında kifayət qədər bilik əldə etməyən gənc rahiblər üçün təcrübəli rahiblik müəllimləri şiddətli oruc tutmağı, ayıq-sayıqlığı və tənhalığı qadağan etdilər, bu müddət ərzində ruhlar tez bir zamanda şəhvətli şəkildə görünməyə başladılar və rahatlıqla edə bilərlər. asketi aldatmaq və məhv etmək ( Nərdivan, söz 27; Sorsk möhtərəm Nil, söz 11; Proloq, 9-cu gün, cinlərin aldatdığı bir rahib haqqında; Peçerskin Müqəddəs Nikitanın həyatı, Chetya-Minea, 31 yanvar ). Çox az adam cinlərlə açıq şəkildə döyüşməyə qadirdir, hətta onlarla gözəgörünməz döyüşdə ruhlar haqqında ətraflı məlumat əldə etmiş, cəsarətinə İlahi kölgə salan ruhani hisslər vasitəsilə yaxşı ilə şəri ayırmaq üçün öz səmimi hisslərini öyrətmiş rahiblər arasında belə; lütf (Möhtərəm Neil Sorsky, Homily 11; xristian asketizminin digər müəllimləri də bu şəkildə mübahisə edirlər). Ruhların duyğu görmə qabiliyyətinə yeganə düzgün giriş xristian rifahı və kamilliyidir. Allah Özü bu görüntüyə yüksəlməli olanları daxil edir. Ruhların şəhvətli görmə qabiliyyətinə kortəbii olaraq daxil olan şəxs, Allahın iradəsinə zidd olaraq, yanlış, qeyri-qanuni hərəkət edir: belə bir insanın aldatmadan və aldatmadan sonra özünü aldatmaqdan və zərərdən qaçması mümkün deyil. Onun məqsədi aldatma və özünü aldatmağa əsaslanır.
2. Ruhların mənəvi baxışı haqqında
İnsan üçün daha az utanc verici olan onun duyğu görmə qabiliyyətinin məhdudlaşdırılması, yıxıldıqdan sonra yaranan ibtidai görmə ilə əlaqəli korluqdur, nəinki eyni yıxılmanın yaratdığı ruhun korluğu (Müqəddəs Voronej Tixon korluq haqqında çox danışır) hüceyrə məktublarında ruh, cild 14 və 15). Bu nə cür ruh korluğudur? nə cür ruh korluğu? dünya müdrikləri xüsusi olaraq soruşacaqlar və cavab gözləmədən dərhal insan ruhunun korluğunun, onun faniliyinin anonsunu, boş-boş danışıq və absurd adlandıracaqlar. Bu korluq belədir! bunu birmənalı olaraq ölüm adlandırmaq olar. Yemək və biz koruq? (Yəhya 9:41) - kor və təkəbbürlü fariseylər Rəbbə dedilər. Korluq hiss etməmək görmə əlaməti deyil. Öz korluğunu etiraf etmək istəməyən yıxılan insanlar kor olaraq qaldılar və korluqlarını tanıyan anadangəlmə korlar Rəbb İsa Məsihdə görmələrini aldılar (Yəhya 9; 39, 41). Gəlin Müqəddəs Ruhun işığında ruhumuzun korluğunu dərk etməyə çalışaq.
Ağlımız və ürəyimiz korluqdan əziyyət çəkir. Bu korluq üzündən ağıl həqiqi düşüncələri yalandan ayıra bilmir, ürək isə ruhani hisslərlə mənəvi və günahkar hissləri ayıra bilmir, xüsusən də sonuncular çox kobud olmayanda. Ruhun korluğu üzündən bütün fəaliyyətlərimiz yalan olur, necə ki, Rəbb ilahiyyatçıları (alimləri) və fariseyləri axmaq və kor adlandırıb (Matta 23), səmavi səltənətə girməyən və insanların səmavi səltənətinə girməyə icazə verməyən kor rəhbərləri. daxil edin.
Həqiqi mənəvi nailiyyətlə, müqəddəs Vəftiz vasitəsilə içimizə əkilmiş Allahın lütfü zəriflik vasitəsilə bizi ruhun korluğundan yavaş-yavaş sağaltmağa başlayır. Korluq vəziyyətindən fərqli olaraq, görmə vəziyyətinə girməyə başlayırıq. Görmə vəziyyətində tamaşaçı ağıl olduğu kimi, görmə də Müqəddəs Atalar tərəfindən zehni görmə, yəni zehni olaraq adlandırılır. Görmə vəziyyəti Müqəddəs Ruh tərəfindən həyata keçirildiyi üçün görmə Müqəddəs Ruhun meyvəsi olmaqla mənəvi adlanır. Düşünməkdən belə fərqlənir. Düşünmək bütün insanlar üçün ümumidir; Hər bir insan istədiyi vaxt təfəkkürlə məşğul olur. Baxış tövbə yolu ilə təmizlənənlərə xasdır; Bu, insanın özbaşınalığına deyil, Allahın Ruhunun bizim ruhumuza toxunmasından görünür, buna görə də Müqəddəs Ruhun bütün müqəddəs iradəsinə uyğun olaraq. Ruhani və ya zehni baxışlar doktrinası Dəməşq Metropoliti Hieroşəhid Peter tərəfindən xüsusi aydınlıq və təfərrüatla ifadə edilmişdir. (Filokaliya, 3-cü hissə).
Zəriflik İlahi lütfün qəlbə çatdırdığı və onu kölgədə qoyan ilk mənəvi hissdir. O, lütflə dolu təsəlli ilə əridilmiş, İlahi kədəri dadmaqdan ibarətdir və zehnin qarşısında əvvəllər görülməmiş bir tamaşa açır. Ruhani hissdən ruhani görmə gəlir, Müqəddəs Yazıda deyildiyi kimi: dadın və görün (Məz. 33:9). Görmə hissi hissi daha da pisləşdirir. “Məcburiyyətlə etməkdən, ağlına yeni gələn isti fikirlərdən qəlbdə ölçüyəgəlməz hərarət yaranır dedik, ruhun dərinliklərində, bu görüntülər onu doğuran istiliyi doğurur, bu istilikdən, Vizyonun lütfündən böyüyür, bol göz yaşı axır" (St. Suriyalı İshaq, 59-cu sözün əvvəli). Həssaslıq davam etdikcə, görmə də davam edir. Həssaslığın dayandırılması ilə görmə dayanır. Bilinməyən gəlir, naməlum gedir, özbaşınalığımızdan yox, təslimdən asılı olaraq. Ruhani vizyonun qapısı təvazökarlıqdır (Müqəddəs İoann Kolovun dediyi, Əlifba sırası Patericon). İncəliyin daimi olması daimi görmə ilə müşayiət olunur. Görmə Əhdi-Cədidin ruhunda oxunması və qəbul edilməsidir. Həssaslığın dayandırılması ilə Əhdi-Cədidlə əlaqə kəsilir və Əhdi-Ətiqlə ünsiyyət başlayır; Pisliyə qarşı durmayan təvazökarlıq ruhunda üstünlük təşkil etmək əvəzinə (Matta 5:39), gözə göz, diş əvəzinə diş çıxarmağa çalışan ədalət var (Matta 5:38). Bu səbəbdən Böyük Rahib Sisoes mərsiyə ilə dedi: “Mən Əhdi-Cədidi oxudum, amma Köhnəyə qayıdıram” (Əlifba sırası Paterikon). Daim zəriflik və mənəvi baxışda qalmaq istəyən hər kəs daim təvazökarlıq içində olmağın, özünü doğrultmaqdan və başqalarını qınamaqdan uzaqlaşmaq, özünü məzəmmət etməklə təvazökarlığı tanıtmaq və Allah və insanlar qarşısında günahkarlığını dərk etməlidir.
İlk mənəvi baxış indiyə qədər unutqanlıq və cəhalət arxasında gizlənmiş günahların görməsidir. Onları duyğu vasitəsilə görən asket dərhal ruhunun əvvəlki korluğu haqqında eksperimental bilik alır, orada mövcud olan və mövcud olan tamamilə yox və qeyri-mövcud görünür. Bu mövcud olan şey, incəlik geri çəkildikdə, yenidən unudulub yox olur və yenidən yox görünür. Zəriflik görünəndə yenidən görünür. Asket təcrübi olaraq öz günahlarının şüurundan təbiətinin bulaşdığı günahkarlığını dərk etməyə, ehtiraslar və ya təbiətin müxtəlif xəstəliklərini bilməyə doğru irəliləyir. Düşdüyü mənzərədən bütün insan təbiətini əhatə edən yıxılma vizyonuna keçir. Sonra düşmüş ruhlar dünyası tədricən onun üzünə açılır; onları öz ehtiraslarında, onlarla mübarizədə, ruhların gətirdiyi fikirlərdə, xəyallarda, hisslərdə öyrənir. İndiyədək ona sonsuz görünən yer üzündəki şirnikləndirici və aldadıcı baxış ondan uzaqlaşdırılır: onun kənarını – ölümü görməyə başlayır; heyran olmağa başlayır, yəni ruhən, duyğu ilə ölüm saatına, Allahın qərəzsiz mühakimə saatına daşınmağa başlayır. Düşdükdən sonra o, Xilaskarın ehtiyacını görür və Rəbbin əmrlərini xəstəliklərinə tətbiq etməklə və bu əmrlərin xəstəliklərə və əzab çəkən ruha sağaldıcı və həyatverici təsirini görərək, o, Allaha canlı bir iman qazanır. İncil, sanki güzgüdə özünün düşmüş təbiətini, insanlığın çöküşünü və pis ruhları daha aydın görür. Bu görüntüləri mahiyyətcə zəruri saymaqla məhdudlaşırıq və çalışqan rahib üçün tez bir zamanda əlçatan oluruq; Gəlin hesablamağı Möhtərəm Etirafçı Maksimin sözləri ilə yekunlaşdıraq: “Əgər çoxlu və müxtəlif baxışlar olmasa, ağılın (yəni ruhun) bir fəaliyyətdən (yəni, təkcə fiziki cəsarətlərdən) həvəssizliyə nail olması qeyri-mümkündür. qəbul edin” (rahiblər Kallist və İqnatius sükut və dua haqqında, fəsil 68, Filokaliya, 2-ci hissə). “Qəbul et” sözü göstərir ki, bu görüntülər təfəkkür, ixtiyari hallar və ya zehnin yaradıcılığı deyil; “Qəbul et” sözünü “ziyarət” sözü ilə tərcümə edə bilərsiniz.
Düşmüş təbiətin hissləri zərifliyi izləyən və müşayiət edən mənəvi duyğularla, düşmüş təbiətin şüurunu isə mənəvi baxışların çatdırdığı anlayışlardan formalaşan mənəvi ağıl əvəz etdikdə, ruhumuzun laqeydlik əldə etməsi çox təbiidir. Məsihi təqlid edən təvazökarlıqdan, zəriflikdən, ruhani baxışdan, ehtirasların köləliyindən və ya ehtirassızlıqdan qurtulmaqdan, ruhun dirilməsindən yayındırmaq üçün, İncilin əmrlərinə uyğun yaşamaq, düşmüş ruhları özündə saxlamaq üçün. korluqda, ölümdə, əsirlikdə asketlərlə şiddətli döyüş aparırlar. Bu döyüşdə onlar bütün xas kinlərini, bütün xarakterik hiylələrini tükəndirirlər. Hiyləgərlik və bədxahlıq burada düşmüş ruhlara xas adlanır, ona görə yox ki, onlar yaradılışda onlara verilmişdir - yox! Düşmüş ruhlar yaxşı, şərə yad yaradılmışdır, bunu Böyük Antoninin təlimlərindən artıq bildiyimiz kimi - çünki öz ixtiyari yıxılmaları ilə pisliyi özlərinə qəbul etdirdilər və yaxşılığa yad oldular. Yuxarıda deyilənləri təkrar edirik: insanın süqutu xeyirlə şəri qarışdırmaqdan ibarətdir; cinlərin süqutu yaxşılığın tamamilə rədd edilməsində, şərin tamamilə mənimsənilməsindədir (Ladders, söz 4, fəsil 35; bütün Müqəddəs Atalar eyni fikirdədir). Sənin bütün əmrlərinə yönəldərək, hər cür haqsızlıq yoluna nifrət etdim (Məz. 119:128), - Müqəddəs Ruh insanı xilasa yönəltməsi haqqında deyir: buna görə də, bundan fərqli olaraq, kin ruhu Allahın hər əmrinə qarşı çıxır. Əhdi-Cədid, Allaha xoş gələn bir həyat sürməyin hər bir tərzinə nifrət edir. Lakin İncil əmrlərinə qarşı bu cür çıxış edərək, bütün günahkar meylləri təşviq edərkən, düşmüş ruhlar təqva asketi tərəfindən öyrənilir, onun gördüyü, bu vasitə ilə əldə edilən ruhlar haqqında bilik vasitəsilə tanınır; ruhların sensor görmə qabiliyyəti, icazə verildiyi təqdirdə, yalnız bilikləri artırır. İnsan haqqında biliklər məhz beləcə əldə edilir: insan haqqında əsas bilik onun düşüncə və hiss tərzini, hərəkət tərzini öyrənməklə əldə edilir; Belə bir araşdırma nə qədər təfərrüatlı olarsa, bilik bir o qədər dəqiqləşər. Bu biliklər üzbəüz tanışlıq yolu ilə doldurulur; Təkcə şəxsi tanışlığın insanın əsas bilikləri ilə bağlı demək olar ki, heç bir əhəmiyyəti yoxdur.
Düşmüş ruhlar fərqli düşüncələrlə, fərqli xəyallarla, fərqli toxunuşlarla bizə təsir edir. Bu hərəkətlərdə onlar görünür və öyrənilir. Bütün bu hərəkətlər Müqəddəs Yazılarda qeyd olunur. Müqəddəs İncildə İblisin əvvəlcə Yəhuda İskaryotun ürəyinə Allah-insan ənənəsi fikrini yerləşdirməsi (Yəhya 13:2), sonra Yəhudaya yüksəlməsi (Yəhya 13:27) təsvir edilir. İncildən aydın olur ki, Yəhudanın pul sevgisinə meyli var idi (Yəhya 12:6) və Rəbbin əmrlərinə zidd olaraq ağlabatan, lakin mahiyyətcə məkrli bir qayğının arxasında gizlənərək bu ehtirasın istəklərini təmin etməyə başladı. kasıblar üçün. Bu ehtiras əsasında şeytan ona xəyanət fikrini aşılamağa başladı; Yəhuda şeytanın düşüncəsini mənimsəyəndə və onu həyata keçirmək qərarına gəldikdə, şeytan ona tamamilə qalib gəldi. “Bax,” deyir mübarək Teofilakt, “Şeytan onun içinə yüksəldi, yəni o, onun ürəyinə qalxdı və ruhunu qucaqladı, əvvəllər onu kənardan pul sevgisi ilə sərinləşdirdi: indi nəhayət onu ələ keçirdi”. Şeytanın fikirləri ilə razılaşmaq qorxuncdur: belə bir razılaşmaya görə Allah insandan geri çəkilir və insan məhv olur. Bu, iblisin təklifi ilə Müqəddəs Ruhun qarşısında yalan danışmağa razılaşan və cinayətdən dərhal sonra ölümlə nəticələnən Apostol Həvarilərində xatırlanan Ananias və Sapphira ilə baş verdi. Hananiya, - müqəddəs Həvari Peter dedi, - niyə Şeytan sənin ürəyini Müqəddəs Ruha yalan danışmağa doldursun və kəndin qiymətindən gizlənsin? (Həvarilərin işləri 5:3). İblisin insanı yuxularla sınaması şeytanın Allah-insan haqqında sınağından aydın olur: İblis Rəbbə yer üzünün bütün padşahlıqlarını və onların izzətini vaxtında göstərdi (Luka 4:5), yəni yuxuda . Ağlımız düşünmək və təsəvvür etmək qabiliyyətinə malikdir; birinci vasitəsilə cisimlər haqqında anlayışları mənimsəyir, ikincisi vasitəsilə əşyaların təsvirlərini mənimsəyir. Şeytan birinci qabiliyyətinə əsaslanaraq günah düşüncələrini bizə çatdırmağa, ikinci qabiliyyətinə əsaslanaraq şirnikləndirici obrazlarla bizi ələ keçirməyə çalışır. "Kiçik və mehriban bir uşaq kimi," Müqəddəs Hesixius deyir, "bir sehrbazı görəndə əylənir və mehribanlıqla sehrbazın ardınca gedir: beləliklə, sadə və mehriban ruhumuz Ulu Tanrı tərəfindən yaradılmışdır. şeytanın xəyalpərəst bəhanələri ilə - aldanaraq, şərə, sanki yaxşılığa yapışır və düşüncələrini şeytani bir səbəb arzusu ilə qarışdırır (birləşdirir)" (A Word on Sobriety, 43-cü fəsil, Filokaliya, 2-ci hissə). ). Şeytanın xəyalpərəstliyi ruha çox zərərli təsir göstərir, onda günaha xüsusi rəğbət oyadır. Tez-tez görünən, silinməz, zərərli təəssürat yarada bilər. Şeytanın toxunmaqla insana necə təsir etdiyini Əyyub kitabında (Əyyub, 1 və 2-ci fəsillər) və İncil hekayəsində Şeytan tərəfindən xüsusi qəribə xəstəliklə bağlanmış qadın haqqında oxuyuruq (Luka 13; 10, 16). ). Cinlərin toxunuşlarından cismani ehtiraslar oyanır və adi insan şəfasının təsirinə məruz qalmayan xəstəliklər yaranır. - İnsan üzərində olan şeytani istəklərin bütün bu təsvirlərini, əsasən rahiblərin tərbiyəsi üçün tərtib edilmiş müqəddəslərin həyatını və Ataların əsərlərini oxumaqla öyrənmək olar. Lakin oxumaqla öyrənmək çox qeyri-kafidir: qənaətbəxş bilik üçün təcrübə ilə öyrənmək lazımdır. İnsan ruhu İlahi lütflə paklanmağa başlayanda, o, tədricən ruhların mərifətindən onların mənəvi baxışına keçir. Bu görmə Müqəddəs Ruhun bəxş etdiyi ağıl və ürək tərəfindən həyata keçirilir. Yenilənmiş ağıl və ürək üçün təbiidir: beləliklə, həssas görmə öyrənmə səbəbindən deyil, təbii bir xüsusiyyətə görə görən və yalnız təbii hərəkətə və ya onun dayandırılmasına mane olan bir xəstəlik səbəbindən görməyən həssas göz üçün təbiidir. .
Ruhların mənəvi baxışı ağıl və ürəklə həyata keçirilir. Ürək pis ruhları məzəmmət edir; ağıl bunun üçün yetərli deyil: o, öz gücü ilə həqiqət obrazlarını həqiqət obrazları ilə örtülmüş yalan obrazlarından ayıra bilmir. Suriyalı Müqəddəs İshaqın dediyi kimi, ruhani mülahizə ruhani hisslərə əsaslanır: "Ruhani zəka əbədi həyatın hissidir" (Homily 38) və ya iki şagirdin öz hissləri və bu sensasiyanın mənası haqqında şəhadət verməsi ilə söhbət zamanı. Nə şəhvətli gözlərlə, nə də zehni mülahizələrə görə tanımadıqları Rəbb: (Rəbb) yolda nama deyəndə və müqəddəs yazılarda nama deyəndə ürəyimiz kədərlənmirmi (Luka 24:32). Rəb haqqında sədaqətlə şəhadət edən bu ürək ruhlar haqqında da sədaqətlə şəhadət edir və istər Allahdan (1 Yəhya 4:1), istərsə də qaranlıq və düşmənçilik padşahlığından olsunlar, onları sınağa çəkir. Tövbə ilə təmizlənmiş və Müqəddəs Ruhla təzələnmiş ürək belə şəhadət etməyə qadirdir; lakin ehtiraslar və cinlər tərəfindən tutulan bir ürək yalnız yalan və səhv şahidlik etməyə qadirdir. Bu səbəbdən Böyük rahib Barsanufiy Allahdan, təbiətdən və cinlərdən gələn düşüncələri necə ayırd edəcəyini soruşan rahibə deyir: “Sizin soruşduğunuz şey böyük ölçüyə (mənəvi yaş) çatmış insanlara aiddir. Əgər daxili göz çoxlu şəfalarla təmizlənməsə, tikan və tikandan qurtula bilməz, qəlbi gücləndirən və sevindirən bir dəstə üzüm yığa bilməz. bu fikirlər), lakin cinlər tərəfindən məsxərəyə qoyulacaq və onlara inanaraq aldadacaqlar: çünki onlar hər şeyi istədikləri kimi dəyişdirirlər, xüsusən də hiylələrini bilməyənlər üçün” (59-cu sualın cavabı). Ulu Ata bu mesajda daha sonra deyir: “Cinlərdən yaranan düşüncələr, ilk növbədə, çaşqınlıq və kədərlə doludur və gizli və incə bir şəkildə öz arxasınca sürüklənirlər: çünki düşmənlər qoyun paltarı geyinirlər, yəni elə fikirlər aşılayırlar ki, zahirən haqlıdırlar, lakin daxilən onlar yırtıcı canavarlardır (Matta 7:15), yəni həlimlərin qəlblərini yaxşı görünən şeylərlə (Rom. 16:18) aldadırlar, amma əslində pisdir cinlərdən gələn şey sonradan qaranlığa çevrilir, nə eşitsən, nə fikirləşirsən, nə görürsənsə, eyni zamanda, ürəyini bir tük narahat etsə də, bunların hamısı cinlərdəndir.” Böyük olan başqa bir xəbərdə belə buyurmuşdur: “Bil ki, təvazökarlıqdan əvvəl gələn hər fikir Allahdan deyil, aydındır ki, Rəbbimiz sükunətlə keçir çaşqınlıq və üsyanla. Baxmayaraq ki, (cinlər) qoyun paltarına bürünmüş, daxilən yırtıcı canavardırlar, onlar yaratdıqları çaşqınlıq vasitəsilə üzə çıxırlar, çünki deyilir: onları meyvələrindən tanıyacaqsınız (Matta 7:15-16). Qoy Rəbb hamımızı işıqlandırsın ki, onların (xəyali) həqiqətinə qapılmayaq” (21-ci suala cavab).
Gəlin Kəlamımızı Böyük Möhtərəm Makariusun ruhani müdrik göstərişi ilə yekunlaşdıraq: “Fəzilət həvəskarı ağıl əldə etmək üçün çox diqqətli olmalıdır ki, yaxşını şəri tam ayırd edə bilsin, müxtəlif şeytanları öyrənib başa düşə bilsin. Şeytanın yaxşı fikirlər adı altında zehni pozmaq adətinə sahib olduğu intriqalar, cənnət mələkləri olsa belə, təhlükəli nəticələrdən qaçınmaq üçün həmişə diqqətli olun. sarsılmaz qalın, hər şeyi ən diqqətlə yoxlayın, sonra həqiqətən yaxşı kimi gördüyünüzü qəbul edin və pis görünən şeyi rədd edin. yaxşı, heç bir şəkildə verə bilməz, baxmayaraq ki, Həvariyə görə, Şeytan bir insanı aldatmaq üçün İşıq Mələyinə çevrilir (2 Kor. 11:14), ancaq parlaq görüntülər xəyal edirsə, o zaman olduğu kimi. dedi, o, heç yaxşı hərəkət edə bilməz ki, bu da bunun bariz əlamətidir: o, nə Allaha və qonşuya məhəbbəti, nə həlimliyi, nə təvazökarlığı, nə sevinci, nə sülhü, nə də düşüncələri cilovlamağı, nə də ona nifrət etməyi öyrədə bilməz. nə dünya, nə mənəvi sülh, nə də səmavi hədiyyələrə şəhvət, aşağıda ehtirasları və şəhvətləri ram edə bilər ki, bu da lütfün açıq bir hərəkətidir, çünki deyilir: mənəvi meyvə sevgi, sevinc, sülh və s. (Qalat. 5:22). Əksinə, o, qürur və təkəbbürü insana rahat şəkildə çatdıra bilir, çünki o, buna çox qadirdir. Beləliklə, istər Allahdan, istərsə də Şeytandan olsun, ruhunuzda yüksələn ağıllı nuru əməli ilə tanıya bilərsiniz. Lakin nəfsin özü sağlam düşüncəyə malikdirsə və xeyirlə şəri ayıra bilirsə, rasional hiss (mənəvi hiss) vasitəsilə hər ikisinə dərhal aydın olur. Necə ki, sirkə və şərab zahiri cəhətdən eynidir, lakin dadına görə dil aralarındakı fərqi dərhal tanıyır, sirkə ilə şərabın nə olduğunu aşkara çıxarır: ruh da öz gücü ilə, mənəvi duyğusu ilə həqiqətən hədiyyələri ayırd edə bilir. Xoş Ruhun və Şeytanın yuxularının." (4-cü söz, 13-cü fəsil). İlahi lütfün kölgəsində qalan ürək, ruhani həyata dirilir, yıxılma vəziyyətində ona naməlum olan ruhani hisslər qazanır, insan qəlbinin şifahi hissləri vəhşi hisslərlə qarışaraq öldürülür. Hikmət, Ağıl Ruhu, Allah və Allahın Yaradanı (üçüncü stichera Pentikostda Vespersdə öz-özünə uyğundur). Dadın və baxın (Məz. 33:9), biz artıq sitat gətirdiyimiz Müqəddəs Yazıların kəlamını təkrar edirik. Ruhani mülahizə ruhani hissdən qaynaqlanır (Ruhani hiss haqqında 8-ci söhbətə, Böyük Müqəddəs Makariusa və Yeni İlahiyyatçı Müqəddəs Simeonun 1 sözünə baxın). Həvari deyir ki, kamil olanlar bərk yemək yeyirlər, hissləri olanlar yaxşını və şəri dərk etməkdə uzun müddət təlim keçirlər (İbr. 5:14). Beləliklə, ruhani dərrakə kamil xristianların mülkiyyətidir; saleh əməllərdə əhəmiyyətli dərəcədə uğur qazananlar bu xeyirdə iştirak edərlər; yeni başlayanlara və təcrübəsiz insanlara, hətta fiziki yaşda qoca olsalar da, yaddır.
Yeni başlayanlar nə etməlidir? - rahibliyə girməklə eyni zamanda ruhlarla mübarizəyə girirlər; Cahilliklərinin qurbanı, ruhların kin və hiyləsinin qurbanı olmamaq üçün hansı qaydalara əməl etməlidirlər? - Müqəddəs Atalar Pravoslav Kilsəsi Bu suala belə cavab verək: “Biz yalnız həqiqi təvazökarlıqla həqiqi mülahizələrə nail oluruq ki, bu da Atalara təkcə nə etdiyimizi deyil, həm də düşündüyümüzü göstərməkdən ibarətdir ki, öz düşüncələrimizə inanmayaq hər şeydə ağsaqqalların sözünə əməl edirdilər və bəyəndiklərini yaxşı hesab edirdilər O, həyatını şeytani vəsvəsədən düşməyə müvəffəq olmuş insanların mühakiməsi və məsləhətinə əsasən idarə edir, çünki hər kəsə mülahizə hədiyyəsi verilməzdən əvvəl, onun öz fikirlərini atalarına təzahür etdirməsi və açıqlaması onları soldurur və onların Qaranlıq bir çuxurdan işığa çıxarılan ilan kimi, qaçmağa və gizlənməyə çalışır: pis düşüncələr də səmimi etiraf və onların elanı ilə aşkar edildikdən sonra insandan qaçmağa çalışırlar" (Möhtərəm Kassian). Roma, Müzakirə haqqında homily, Philokalia, 4-cü hissə). Müvəffəqiyyətli atalar və qardaşlar şurasının düşüncələrinin aşkarlanması və rəhbərliyi qədim monastizmin ümumi işi idi. Bu, həvarilərin ənənəsidir: bir-birinizə etiraf edin, günahlarınızı etiraf edin və bir-biriniz üçün dua edin ki, şəfa tapasınız (Yaqub 5:16); və Həvari Pavel özü haqqında danışacaq ki, o, hər bir məsihçinin tərbiyəsi ilə çox diqqətlə məşğul olub, hamını xristian kamilliyinə yüksəltməyə çalışıb, Müqəddəs Ruhun lütfü onda belə hərəkət edib (Kolos. 1:28-29). ). Qədim monastizmin müqəddəs tərbiyəçiləri də eyni şəkildə hərəkət edirdilər: onlar Müqəddəs Ruhun qabları olmaqla, tez bir zamanda öz şagirdlərini kamilliyə qaldıraraq onları Allahın məbədlərinə çevirdilər. Bunu onların bizə qalan yazılarından tam təsdiq etmək olar. Ağarmış saçlar, illərin sayı, dünyəvi öyrənmə deyil, mentorun səviyyəsini yüksəldən və sözü dinləyənləri özünə cəlb edən Müqəddəs Ruhla ünsiyyət idi. natiqə söz Allahın sözü, bizim deyil, insan sözüdür. Rahib Kassian yuxarıdakı nitqində deyir: “Yaxşıdır ki, öz fikirlərini atalarınızdan gizlətməyin, lakin mən artıq dediyim kimi, onlar heç kimə deyil, mühakimə qabiliyyətinə malik olan ruhani ağsaqqallara açıqlanmalıdır; , yaşlarından və ağ saçlarından ötrü çoxları, qocalıqda güvənərək, fikirlərini etiraf edərək, şəfa almadılar, lakin etirafı qəbul edənlərin bacarıqsızlığından ümidsizliyə düşdülər. Rahib Abba Musa Sketedə yaşayan gənc Zəkəriyyədən məsləhət istədi. Zəkəriyyə ağsaqqalın ayağına yıxıldı və ona dedi: “Ata, məndən soruşursan?” Ağsaqqal ona cavab verdi: “İnan mənə, oğlum, Zəkəriyyə, mən Müqəddəs Ruhun sənin üzərinə endiyini gördüm və buna görə də səni sorğu-sual etməyi lazım bildim” (Əlifba sırası Paterikon). Düşüncələrin aşkara çıxarılması və ruhlu ataların rəhbərliyi altında yaşamaq qədim rahiblər tərəfindən o qədər zəruri hesab edilirdi ki, bu işi rədd edən rahiblər qurtuluş yolundan kənarda hesab olunurdular (Abba Dorotheos, ağlınızı tərk etməmək haqqında təlim) . Xristianlığın tədricən zəifləməsi ilə monastizm də tədricən zəifləməyə başladı; Müqəddəs Ruhun canlı qabları azalmağa başladı; bir çox münafiqlər şəxsi mənafe və insan şöhrəti qazanma formasında özlərini müqəddəs və mənəviyyat göstərməyə, təcrübəsiz insanları məharətlə qurulmuş qiyafə ilə özlərinə cəlb etməyə, onları zədələyib məhv etməyə başladılar. Artıq Məsihin Doğuşundan sonra 10-cu əsrdə yaşamış Yeni ilahiyyatçı Simeon demişdir: “İlahi Kitabı və Müqəddəs Ataların, xüsusən də fəalların yazılarını öyrənin ki, onların təlimləri ilə sizin təlim və davranışlarınızı müqayisə edin. müəllim və ağsaqqal, onları (bu təlimləri və davranışları) bir güzgüdə görmək və Müqəddəs Yazılara uyğun olanı mənimsəmək və yanlış və pis olanı tanımaq və rədd etmək; bilin ki, bizim dövrümüzdə çoxlu fırıldaqçılar və yalançı müəllimlər peyda olub” (33-cü fəsil. Filokaliya, 1-ci hissə). Sonrakı Müqəddəs Ataların ağrılı şəkildə söylədiyi kimi, zaman keçdikcə ruh daşıyan müəllimlər getdikcə azaldı. XV əsrdə yaşamış Sorskinin rahib Nilusu (Nizamnamənin ön sözü) dedi: "İndiki vaxtda belə tərbiyəçilər son dərəcə yoxsullaşıblar". Tərbiyəçilərin azlığı ilə, son dövrlərdə rahiblərin mənəvi ehtiyacları haqqında münasib və dərin düşünən Müqəddəs Ruhun ilhamı ilə, məcmuəsi monastır şücaətini qənaətbəxş şəkildə müəyyən edən bir çox tərbiyəvi əsərlər tərtib etdi (Bu fikir). 18-ci əsrin sonlarında vəfat edən rahiblərin ən bacarıqlı müəllimi olan Elder Paisius Velichkovskinin həyatında tapılır. Onun həyatı və yazıları 1847-ci ildə Optina Pustynya tərəfindən nəşr edilmişdir). Bu müqəddəs kitablar ruhun canlı orqanlarının çatışmazlığını müəyyən dərəcədə tamamlayır. Sonrakı atalar, Yeni İlahiyyatçının təklif etdiyi kimi, müasir atalar və qardaşlarla çox diqqətli məsləhətləri rədd etmədən, gəzib dolaşmaqdan və monastırın xaricində və içərisində tanış olmaqdan bütün mümkün məsafədə, daha tez-tez Müqəddəs Yazıları və ataların yazılarını rəhbərlik üçün təklif edirlər. , təvazökarlıq və tövbə düşüncələrində və hisslərində ruhun ehtiyatlı saxlanması ilə. Bu işin əldə etdiyi monastır uğuru çox çətin və çox inertdir; lakin bu, Tanrının bizim dövrümüzə bəxş etdiyi bir işdir və biz xilas üçün Allahın bizə verdiyi hədiyyədən hörmətlə istifadə etməyə borcluyuq. Müvəffəqiyyətin ətaləti və büdrəmələrin çoxluğu qeyri-ixtiyari olaraq boşluğa və ucalığa meylli ruhumuzu alçaldır, zəifliklərimiz haqqında qiymətli məlumat verir və Allahın yeganə mərhəmətinə güvənməyə səbəb olur. Belə ümid sizi utandırmayacaq (Rom. 5:5). Nə üçün bizə qədim monastizmin odlu qanadları verilmədi ki, o, ehtiraslar dənizində sürətlə və qüvvətlə uçurdu, bunu qədim atalardan birinə nazil etdi? (Əlifba sırası Patericon, Müqəddəs İoann Kolovun həyatında) - bunlar bizim idrakımızdan artıq olan Tanrının taleləridir; onları öyrənmək bizə haramdır: boş əmək, təkəbbürlü və cinayətkarlıq olardı (Eyni şəkildə Böyük Antoninin həyatında da), çünki Onun hökmü sınaqdan keçirilmədi və Onun yolları araşdırılmadı. Rəbbin ağlını kim anlayır? və ya Onun məsləhətçisi kim olacaq? Onun üçün əbədi izzət olsun. Amin. (Rom. 11:33-36).
Nəticə
Allahın mərhəməti ilə monastır həyata çağırılmış, gəlin qurtuluşumuz üçün vacib olan biliklərə və mənəvi vəziyyətlərə yiyələnmək üçün bütün səylərimizi sərf edək. Boş maraqla, boş və faydasız maraqla kifayətlənməyək. Özünüzü müqəddəs bir şücaətdə qeyri-ciddi olmağa icazə vermək dəhşətlidir: bu cür qeyri-ciddiliyin bəhrəsi ciddi, qarşısıalınmaz zərər və çox vaxt ölümlə nəticələnə bilər. Gəlin ruhun yoxsulluğunu, fəryadını, həlimliyini, səmavi həqiqət üçün aclığı qazanmağa çalışaq. Allaha yalvaraq ki, günahlarımızı bizə açsın və bizə həqiqi tövbə nəsib etsin! Allahdan istəyək ki, ehtiraslarımızı bizə açsın və onlardan şəfa versin! Gəlin Allaha yalvaraq ki, bəşəriyyətin süqutunu, onun Tanrı-insan tərəfindən satın alınmasını, yer üzündə gəzib-dolaşmağımızın məqsədini və bizi sonsuz ləzzətlərdə və ya sonsuz əzabda gözləyən əbədiyyəti bizə bildirsin ki, O, bizi hazırlayıb, bacarıqlı etsin. səmavi səadətdən, beləliklə, o möhürləri bizdən götürsün və cəhənnəm zindanlarına atılmalı olduğumuz əlyazmaları məhv etsin! Gəlin Allaha yalvaraq ki, bizə paklıq və təvazökarlıq bəxş etsin ki, onun bəhrəsi xeyiri pisdən dəqiq ayıran mənəvi mülahizədir! Mənəvi təfəkkür ehtiraslarımızın hərəkətini gizlədir, bu da çox vaxt təcrübəsiz və ehtiraslılara ən yüksək xeyir və hətta İlahi lütfün hərəkəti kimi görünür; mənəvi mülahizə, düşmüş ruhların maskasını qoparır, bununla da özlərini və hiylələrini ört-basdır etməyə çalışırlar. Gəlin Allahdan bizə ruhlara mənəvi baxış bəxş etməsini diləyək ki, onun vasitəsilə biz onları gətirdikləri düşüncələrdə və yuxularda görə bilək, ruhumuzda onlarla əlaqəni kəsə bilək, boyunduruğunu atıb əsirlikdən qurtula bilək! Bizim məhvimiz düşmüş ruhlarla ünsiyyətdə və onlara qul olmaqdadır. Allahın qoyduğu nizamdan kənar, nadan, zərərli istəklərdən, nəfsi görüntülərə meyl etməkdən uzaq olaq! Təvazökarlıq və ehtiramla müqəddəs ataların təliminə və pravoslav kilsəsinin ənənələrinə əməl edək! Yer üzündə gəzişdiyimiz zaman ruhumuzu qalın pərdələr və bədən kəfənləri ilə örtən, bizi onlarla birlikdə yaradılmış ruhlardan ayıran, bizi düşmüş ruhlardan qoruyan və qoruyan Tanrı təsisatına ehtiramla təslim olaq. Dünyəvi, çətin səyahətimizi başa çatdırmaq üçün bizə ruhların həssas baxışına ehtiyacımız yoxdur. Bunun üçün bizə başqa bir çıraq lazımdır və o, bizə verilir: Ayağımın çırağı Sənin qanunun və yollarımın işığıdır (Məzmur 119, 105). Çıraqın - Allahın Qanununun daimi parıltısı altında səyahət edənlər nə öz ehtiraslarına, nə də düşmüş ruhlara aldanmayacaqlar, çünki Müqəddəs Yazılar şəhadət edir: Qanununu sevənlərin çoxu üçün sülh var və onlar üçün heç bir sınaq yoxdur. (Məzmur 119, 165). Bu lampa yolumuzdakı bütün gizli və aşkar təhlükələri açır; Nəinki bizim süqutumuzu, nəinki yıxılan ruhları, həm də Allahın möcüzələrini açır: Sənin əmrinlə məni düşmənimdən də çox müdrik etdi, – Peyğəmbər deyir. Məndən üz çevirin, ey pislər! sizin üçün yer yoxdur, çünki mən daim Allahımın qanununu öyrənməklə məşğulam. Onun qanunu mənim bütün günüm və gecəm, bütün həyatım boyu mənim öyrətdiyim təlimdir ki, mən bunu haqlı olaraq Allahın qanunu ilə işıqlandırıldığı kimi gündüz adlandıra bilərəm və qaranlığın insan cəmiyyətinin üzərində üstünlük təşkil etdiyinə görə haqlı olaraq gecə deyə bilərəm. dünyanın hökmdarından (Məzmur 118; 98,115,97). Rəbbin əmri parlaqdır: ağılın gözlərini işıqlandırır (Məzmur 18:9): günah, özünü fəzilət kimi təqdim edir və qaranlıq bir cin parlaq bir mələk libasına girərək onlardan gizlənə bilməz.
Vahid Allah tərəfindən təyin olunan və bir Tanrının tanıdığı vaxtda biz mütləq ruhlar aləminə daxil olacağıq. Bu vaxt hər birimizdən uzaqda deyil! Mərhəmətli Allah bizə yer üzündəki həyatımızı elə keçirməyi nəsib etsin ki, hətta bu müddət ərzində düşmüş ruhlarla əlaqəni kəsib müqəddəs ruhlarla ünsiyyətə girək ki, bu əsasda bədənimizi soyunaraq rədd edilmiş ruhlar arasında deyil, müqəddəs ruhlar arasında sayılıb. O zaman biz həm müqəddəs Mələklərin cərgələrini, həm də müqəddəs insanların cərgələrini əllə düzəlməyən ecazkar məskənlərində, əbədi mənəvi bayramlarında təsvirolunmaz sevinc içində görəcəyik. Sonra biz düşmüş keruvu qaranlıq qoşunları ilə tanıyacağıq və görəcəyik: onda Allah cinlərin görməsini təmin edəcək - bu ən bədbəxt varlıqlar, Allahın barmağı ilə möhürlənmiş, bizim üçün heç bir təhlükə olmadan Rəbbə olan marağımızı tamamilə təmin edəcək. dəyişməzlikdə və şirnikdirmə və zərər verə bilməməkdə. Amin.
Mənəvi bir baxışa sahib olun vəziyyətə və ya bir insana bütövlükdə baxışa malik olmaqdır. Bunun əksi maddi (məhdud, xətti) görmə anlayışıdır.
Bu iki mənzərəni daha yaxşı başa düşmək üçün bir yerə getməli olduğunuzu və ora çatmaq üçün bir yol seçmək lazım olduğunu düşünün. Maddi baxış, gözünüzün qavraya bildiyi qədər, avtomobildən çıxmadan gördüyünüz yolun yalnız hissəsi olacaqdır.
Əgər siz helikopterdə uçsaydınız, yolun "mənəvi" baxışına sahib olacaqdınız, çünki bütün yolu bütövlükdə görərdiniz. Qəza və ya təmir işləri nəticəsində yarana biləcək hər hansı sıxlığı uzaqdan görə bilərsiniz. Və bu, dərhal düzgün yolu seçməyə imkan verəcəkdir.
Liz Burbonun məqaləsi: Ruhani Baxışa sahib olmaq
Mənəvi baxış situasiyanın bütün komponentlərini, yəni insanın daxilində, onun mühitində baş verə biləcəkləri, eləcə də onun peşəkar və şəxsi həyatında baş verən hər şeyi nəzərə alır. Bu, inanclarınıza, fərziyyələrinizə və təcrübələrinizə diqqət yetirmədən qlobal vizyona sahib olmaq deməkdir.
Çox üçü var təsirli yollar mənəvi vizyonun inkişafı. Birinci yol məsuliyyəti öz üzərinə götürməkdir, yəni başqa bir insandan bu cür davranışı cəlb edən şeyin nə olduğunu özünüzdən soruşmaq deməkdir. Cavabını tez tapmaq üçün özünə sual ver ki, bu adamı nədə ittiham edirsən, onu qınayırsanmı, necədir? Əgər onun laqeyd, eqoist, yəni eqoist olduğunu cavablandırsanız, özünüzə ikinci bir sual verin: bu insan hansı məqamda sizi eyni şeyə görə mühakimə edərdi və ya edə bilər? Bunu etməklə, həyatınızın yeganə yaradıcısı olduğunuzu və sizə cəlb etdiyiniz hər şeyin sizin içinizdə mövcud olanların əksi olduğunu başa düşürsünüz. Bu məşqin məqsədi sizi günahkar hiss etmək deyil, sizdə etiraf etmək və QƏBUL ETMƏK istəmədiyiniz bir şeyin olduğunu dərk etməkdir.
Bu mərhələni keçdikdən sonra ikinci metodu - digər insanın motivasiyasını başa düşməyi praktikada tətbiq etmək sizin üçün daha asan olacaq. Beləliklə, özünüzü başqasını mühakimə etdiyiniz bir şeyə görə mühakimə edə biləcəyiniz bir vəziyyətdə tapdığınız zaman, bu vəziyyətdə niyyətinizin nə olduğunu anlayın. Niyyətiniz pis deyildi. Unutmayın ki, digər insanlardan əldə etdiyimiz şey digər insana qarşı niyyətlərimizdən təsirlənir. Biz həmişə başqa insanlardan eyni hərəkətləri almırıq, amma niyyətlər həmişə eynidir. Bu, mənəvi qanunlardan biridir. Bundan əlavə, hərəkətin arxasındakı motivasiyanı, yəni bu cür davranışdan əvvəl nə olduğunu görmək vacibdir.
Bu mülahizələr sizi üçüncü vasitəyə aparacaq: əsl ünsiyyət, heç bir günahı olmadan həqiqi qəbulda baş verir. Bu şəxslə söhbətdə ona təcrübələriniz barədə danışın, həmçinin əvvəlki iki addımdan aldığınız cavabları paylaşın. Siz həmçinin ondan nə vaxt sizi eyni şəkildə mühakimə edə biləcəyini soruşa və sizə qarşı laqeyd davrandıqda onun niyyətləri haqqında daha çox öyrənə bilərsiniz. Mən sizə zəmanət verə bilərəm ki, əgər sizin üzərinizdə heç bir günah yoxdursa, onun üçün açmaq və təcrübələri haqqında danışmaq asan olacaq. Bundan əlavə, yaxşı tanıdığınızı düşündüyünüz digər insan haqqında çox şey öyrənməyə kömək edəcək.
Mən bu vizyonu “mənəvi” adlandırıram, çünki o, qəbulda olmağa imkan verir, bu, özünüzü və başqalarını məhəbbətdə yaşamaq və qəbul etmək üçün unikal bir vasitədir. Özünüzü yalnız maddi aspektlə məhdudlaşdırsanız, narazılığı cəlb edəcək və müxtəlif emosiyalar yaşayacaqsınız və bir çox qeyri-real situasiyaları təsəvvür edərək ağlınız öz yerini tutacaq. Maddi baxış başdan, mənəvi baxış isə ürəkdən gəlir.
Beləliklə, emosiyalarınızdan əziyyət çəkməkdən yorulduğunuz zaman, sadəcə olaraq, vəziyyətə ruhani bir baxışla baxmağı, ürəyinizin gözlərini açmağı unutduğunuzu unutmayın.
Çərşənbə axşamı, 13 yanvar 2015Canlı varlıqları həmişə Tanrıya keyfiyyətcə bərabər olan ruhani qığılcımlar kimi qəbul edən insan şeylərin əsl mahiyyətini dərk edir. Belə bir insanı nə çaşdıra bilər, nə narahat edə bilər?
Nəticə etibarı ilə bizim narahatlığımız canlı varlığı yox, yalnız onun bədənini görməyimizdən qaynaqlanır. Mənə baxsan bədənimi görərsən. Gözlərimiz sudan, torpaqdan, havadandır... Bu gözlər maddi enerjini qavramağa qadirdir, ona görə də mən sizin necə bədənə sahib olduğunuzu görə bilərəm: kişi və ya qadın, gənc və ya qoca və s. Amma əslində görmək Sən, fərqli bir baxış növü lazımdır.
IN Şri İşopanişad, Deyirlər ki, müdrik insan canlı varlıqların Uca Tanrının bir parçası olduğunu, keyfiyyətcə Ona bərabər olduğunu və belə bir insanın narahat olmasına səbəb olmadığını görür. Maddi aləmdə hər kəs mənəvi baxışın olmaması səbəbindən narahatdır. Görmə haqqında danışanda bunun baş verdiyini başa düşürük material Və mənəvi .
Maddi görmə iki növdür.
Birinci növ- bu görüntüdür xam hisslər vasitəsilə: görmə, eşitmə və s.
Ancaq başqa bir maddi hiss də var, ikinci növ maddi baxış - spekulyativ əsaslandırma. Kobud hiss qavrayışına əsaslanır. Kobud hisslər vasitəsilə məlumat zehnə daxil olur və sonra onun əsasında insan nəyin doğru, nəyin yanlış olduğu barədə əsaslandırır. Amma əqli konstruksiyaların nəticələri mənəvi ola bilməz, çünki onlar maddi hisslərin qavranılmasına əsaslanır. Bu bilik əldə etmə prosesi "aşağıdan yuxarı" adlanır. Bu prosesin ardınca nəyisə anlamaq istəyən şəxs (məsələn, alim) onu gözləri ilə çox diqqətlə araşdırır, bəlkə də mikroskop və ya teleskop şəklində hansısa uzantı ilə silahlanır və sonra bütün bunların nə olduğunu düşünməyə başlayır. deməkdir.
Beləliklə, spekulyativ konstruksiyalarımız maddi duyğu qavrayışına əsaslanır və gəldiyimiz nəticələr son nəticədə hisslərimizin imkanlarından asılıdır. Lakin maddi hisslərimiz məhdud olduğundan, qənaətlərimiz həmişə qeyri-kamil olacaqdır. Başqa sözlə desək, hiss orqanlarımız qeyri-kamildir, ona görə də hissiyyat vasitəsilə əldə etdiyimiz bütün biliklərimiz də qeyri-kamil olacaqdır. Buna baxmayaraq, kobud hisslərimizin və incə hisslərimizin gücünə - spekulyativ mülahizələrə arxalanaraq Mütləq Həqiqətə yüksəlməyə, mənəvi ölçüyə daxil olmağa çalışırıq. İnsanlar adətən bunu etməyə çalışırlar. Hiss orqanlarının köməyi ilə müəyyən məlumatları qəbul edir və bunun əsasında müəyyən nəticələr çıxararaq Mütləq Həqiqətə dırmaşmağa çalışırlar və gəldiyi nəticələrə “həqiqət” deyilir.
Ruhani Baxış- başqa. O, maddi hisslərin və sonrakı spekulyativ mülahizələrin köməyi ilə təhqiqat yolu ilə əldə edilmir. Bu mantrada təsvir olunan mənəvi vizyon Şri İşopanişad, Həqiqəti görmək istəyənlər tərəfindən qəbul edilir.Çünki qəlbində Həqiqəti görmək arzusu var, Bu insana Mütləq Həqiqət özünü göstərir.
Biliyin əldə edilməsinin yüksələn və enən yolları arasındakı əsas fərqin mahiyyəti budur.
Özü də ustad olmaq istəyən şüurlu, fəal, qərar qəbul edən, mərhəmətli və sevgi dolu bir Ali Varlığın varlığını etiraf etmək istəmir. Onlar “Uca Allahı” tanısalar belə, Onun bir şəxsiyyət olması ilə razılaşmırlar. Onlar başa düşmürlər ki, Uca Yaradan mənə bir şey göstərmək qərarına gələ bilər və əslində onu mənə göstərə bilər. Bunun öz səylərinin nəticəsi olduğunu düşünürlər.
Başqa sözlə, ümumiyyətlə insanlar düşünürlər ki, Tanrı və ya Mütləq Həqiqət qeyri-şəxsdir və ya qeyri-aktivdir, Mütləq Həqiqət mənə Özünü aşkar etməyə qərar verə bilməz - hər şey məndən asılıdır, ona qalxmalı olan mənəm. Əgər Allah varsa, o, göy kimidir. Tanrı bir işıq okeanıdır, hamısı budur. Onun şüuru yoxdur, qərar verə bilməz. “Qərar ver” deyəndə, bir fərddən bəhs edirsən.
Beləliklə, insanların çoxu Ali Şəxsiyyətin varlığını qəbul etməyə hazır deyil. Onlar üçün Ali Şəxsiyyəti tanımaq özlərini tabe vəziyyətə salmaq deməkdir və biz hamımız ağa olmaq istəyirik. Mən Ali Şəxsiyyətin varlığını qəbul etdikdən sonra özümü elə bir vəziyyətə salacağam ki, artıq ağa deyiləm və bu, mənim indiki mövqeyimi təhlükəyə atacaq. Bütün ömrüm boyu ustad olmağa çalışmışam, indi bu cəfəngiyyatı qəbul etməliyəm ki, Ali Ustad var? Mən Allahı və bütün bunları qəbul edə bilərəm, ancaq Allah qeyri-aktiv və şəxsiyyətsizdirsə. Mən Mütləq Həqiqətin şəxsiyyət olduğunu qəbul edən kimi, Allahın Şəxsiyyətini qəbul edən kimi, mənim hökmranlığımda problemlər yaranacaq, çünki əgər Ali Şəxsiyyət, Ulu Tanrı varsa, mən artıq ali deyiləm. insandır, ona görə də düşünməyə başlamalıyam ki, mənim hərəkətlərim və bütün həyat tərzim başqasına - Ali Şəxsiyyətə xoş gəlirmi, ya yox, çünki mənim vəzifəm iradəmi Onun iradəsi ilə əlaqələndirməkdir. Başqa sözlə desək, mən Ali Şəxsiyyəti qəbul etdikdən sonra iradəmi Onun iradəsinə uyğunlaşdırmadan xoşbəxt ola bilmərəm. Əgər hökmranlığımdan əl çəkmək istəmirəmsə, iradəmi Allahın iradəsi ilə əlaqələndirmək istəmirəmsə, mən də özüm Tanrı olmaq, hər şeyin mərkəzində olmaq, ətrafdakı insan olmaq istəyirəm. hər kəs və hər şey fırlanır, mənim həyatımdakı ən vacib insan və hər kəs və bütün dünya mənim zövqümə xidmət etməlidir, o zaman Ali Şəxsiyyətin varlığını qəbul edə biləcəyimə heç bir sual yoxdur, çünki mən bunu istəmirəm.
İnsanlar bir dəfə İsa Məsih haqqında dedilər: "O, Müqəddəs Yazıları öyrənmədən necə bilir?"
Və cavab verdi: “Təlim mənim deyil, məni Göndərənindir; Kim Onun iradəsini yerinə yetirmək istəsə, bu təlim haqqında biləcək ki, bu, Allahdandır, yoxsa mən öz adımdan danışıram”.
Və sonra dedi: “Məgər Musa sizə qanun vermədi? və heç biriniz qanunla getmirsiniz”(Yəhya 7.15-17, 19).
Aydındır ki, onlar “Allahın iradəsini yerinə yetirmək” istəmirdilər və buna görə də İsanı Onun nümayəndəsi kimi tanımırdılar.
Beləliklə, Allahın Ali Şəxsiyyətini qəbul edən biri etiraf edir: “Ali Şəxsiyyət mənə nə istəsə, o da mənim bilməyimi istədiyi hər şeyi aça bilər və bunu mənim Allah haqqında nəyisə öyrənə biləcəyimdən daha tez edə bilər” . Mütləq Həqiqət bir saniyədən az müddətdə özünü mənə tam şəkildə göstərə bilər”. Bu, Allahın Şəxsiyyətini dərk edənin düşüncəsidir. O, Allahın Padşahlığına dırmaşmaq cəhdlərini dayandırır, araşdırmasının nəticələrinə əsaslanaraq tədqiq və mülahizə yürütür və ona enən məlumatları qəbul etmək üçün köklənir.
Adətən insan həqiqəti tapmağa çalışır və ya Mütləq Həqiqəti dərk etməyə çalışır. O, axtarışla məşğuldur - axtarış, axtarış... Amma Mütləq Həqiqət hardasa gizlənmiş qızıl parçası deyil, sadəcə tapılmağı gözləyən orada uzanıb. Mütləq Həqiqət aktiv və şəxsidir.Əgər Onu tapmağınızı istəmirsə, o görünməz olacaq və siz Onu tapa bilməyəcəksiniz. Başqa sözlə, onu heç vaxt bu şəkildə tapa bilməzsən. Siz Ali Şəxsiyyətin varlığını qəbul etdikdən sonra, öz iradəsi olan başqa bir varlığın olduğunu qəbul edirsiniz. Mən Onu tapmaq istədiyimi düşünə bilərəm, amma O, Özünü mənə göstərmək istəməyə bilər. Ola bilsin ki, məndə Onu görmək üçün lazım olan keyfiyyətlər yoxdur.
Başqa sözlə, burada başqa bir insanın iradəsi işə düşür, və bu həmişə məsələləri bir qədər çətinləşdirir. Hər şeyə tək mən qərar verirəmsə, bu, asandır - özümlə məşğulam - amma həyatınızda başqa bir insan görünən kimi hər şey çox mürəkkəbləşir. Sanki qadının uşağı olanda və ya kimsə evlənəndə həyat çox çətinləşir. Başqasının həyatınıza girməsinə icazə verirsiniz. Məsələn, uşağınız deyir: "Mən bunu istəyirəm, bunu istəyirəm". Əvvəllər belə bir şey görməmisiniz - uşağınız olmayıb və belə problemləriniz olmayıb. Amma o, başqa adamdır. Başqa bir adam görünən kimi, onun iradəsi, istəkləri ilə məşğul olmalısan.
Bir uşağın vəziyyətində, onu tədricən öz iradəsini sizinkinə uyğunlaşdırmağa məcbur edə bilərsiniz, çünki siz daha böyüksünüz. Siz "sus" deyə və ya onu otağına bağlaya və yenidən tək qala bilərsiniz. Amma Ali Şəxsiyyət hər şeyə nəzarət edir və siz Onun qarşısında ağzınızı belə aça bilməzsiniz. sən balacasan. Öz iradənizi Onunla əlaqələndirməyə ehtiyac duyacaqsınız.
Ona görə də insanların çoxu Ali Şəxsiyyəti qəbul etmək istəmir - onlar özləri ali insan olmaq istəyirlər. olmaq istəyirlər baş zövq. Onlar istəyirlər, xidmət etmək, olmaq istəyirəm Cənab.. Əslində, bir çox insanlar inanır ki, mənəvi reallığa nail olan bir ustad olur - onun Allah kimi bir şey olduğunu başa düşür və hər kəs onun iradəsini yerinə yetirir.
Amma reallıqda belə deyil. “Ruhani müəllim” “ağır” deməkdir. Guru,“Guru” sözünün hərfi tərcüməsi “ağır” deməkdir. Niyə ağırdır? Bu müqayisə ondan ibarətdir ki, o, çox miqdarda meyvəsi olan bir ağaca bənzəyir. Amma onun meyvələri Allah sevgisinin meyvələridir. İnsan həqiqətən mənəvi reallığa nail olduqda, Allah sevgisinin çoxlu bəhrəsi olur, o, artıq öz iradəsinə malik olmadıqda və sadəcə olaraq, Allahı saf məhəbbətlə sevən biri olur. onun iradəsi Ali Şəxsiyyətin iradəsi ilə tam uyğunlaşdıqda onun iradəsini yerinə yetirir. Belə bir insana "quru" və ya " mənəvi müəllim", və ona Allahın nümayəndəsi kimi hörmət edilir.
“Quru ali şəxsiyyət məqamına çatmış şəxsdir” deyən hər kəs yanılır. Bəzən insanlar sözdə mənəvi həyat sürməyə başlayırlar, lakin onlar ali şəxsiyyət olmaq arzusundan əl çəkmirlər. Onlar hələ də onun olmaq istəyirlər. Onlar bu istəyi özləri ilə gətirirlər, ona görə də Ali Şəxsiyyət haqqında eşidəndə dərhal özlərini narahat hiss etməyə başlayırlar. Niyə? Çünki “Ali Şəxs” o deməkdir ki, sən ali deyilsən və dərhal paxıllıq edirsən, Allahı özünə rəqib et. Siz Allah ideyasına qarşı deyilsiniz, ancaq O, qərar qəbul etməyi bacaran, sizi sevən və sizin sevə biləcəyiniz, iradəsi olan, bəlkə də sizinkindən fərqli olan şüurlu bir varlıq olmasa. Onların bu Tanrı fikri xoşuna gəlmir.
Bu gün məşhur fikir budur ki, mən Allah, Ali Şəxsiyyətəm və mən bunu sadəcə meditasiya vasitəsilə dərk etməliyəm. Əgər mən kifayət qədər uzun və çox meditasiya etsəm, bu illüziyanı qıracam və Uca Tanrı olduğumu dərk edəcəyəm. Ancaq bu, Mayanın son tələsidir (illüziya).
Mayanın iki tələsi var.
Birincisi bunu düşünməkdir Mən maddi bədənəm və ya maddi ağıl. Və çox vaxt insanlar başa düşürlər ki, onlar nə bədəndir, nə də ağıldır, lakin ruhdur - həyat qüvvəsi, maddə deyil.
Amma təəssüf ki, onlar Mayanın son tələsinə düşürlər - n onlar Uca Tanrı olduqlarını düşünməyə başlayırlar. Onlar meditasiya etməyə başlayırlar: “Bütün canlılar məndən gəlir, mən hər yerdəyəm, mən hər şeyəm, mən Kosmosam, mən Kosmosa nəzarət edirəm, dumanı göndərirəm və onu dağıtıram. Təbii ki, indi duman göndərəcəyimi bilmirdim, əslində başqa bir şey göndərəcəyimi düşünürdüm, amma yəqin ki, indiki kimi olmasını istəyirdim, çünki belədir" - və buna bənzər .
Buna görə də çox konkret deyir:
Canlı varlıqları həmişə Tanrıya keyfiyyətcə bərabər olan ruhani qığılcımlar kimi qəbul edən insan şeylərin əsl mahiyyətini dərk edir.
Keyfiyyətcə bərabərdir. Məsələn, okeandan bir damla su. Bir damcı okean suyu bütün okeanla eyni keyfiyyətə malikdir - duzun eyni faizi. Amma bir damla su okeanla müqayisə oluna bilməz. Kiçik bir canlını Ali Canlı ilə müqayisə etmək olmaz.
Keyfiyyətimiz eyni olsa da, kəmiyyət baxımından biz çox kiçikik və gücümüz çox azdır.
Və bu özünü necə göstərir? Biz canlı varlıq olaraq yıxılmışıq cəhalətin təsiri altında olur və buna görə də biz bilik axtarırıq. Canlı varlıqlar maddi bədənə qapalı olurlar. Ali Varlıq heç vaxt maddi bədən tərəfindən tələyə düşmür. Ali Şəxsiyyət nəzarətçidir, biz isə Alinin bir hissəsi olan canlı varlıqlar, tərəfindən idarə olunur. Hamımız nəzarət altındayıq. Heç birimiz nəzarətdə olduğumuzu iddia edə bilmərik.
Özünüzü Ulu Tanrı olduğunuzu düşünmək illüziyanın son tələsidir. Bizim mahiyyətimiz ruhanidir, lakin biz Ali Ruh deyilik. Biz hər şeyə qadir deyilik. İyirmi dəqiqə əvvəl mən meditasiya edirdim: “Mən Allaham, mən Allaham” və indi yolayrıcında dayanıram, çünki işıq qırmızıdır və maşınlar həddindən artıq sürətlə ötüb keçir. Mən necə Allaham? İşıq qırmızı olduğu üçün “Mən Allaham” meditasiyasından sonra kəsişmədə dayanmaq gülüncdür.
Bu insanlar “Mən Allahamsa, niyə hər şeyə qadir deyiləm?” sualını vermirlər. Əgər onlardan soruşsan, cavab verəcəklər: “Bu, xəyal içində olduğuna görədir”.
- Bəs mən Allahamsa, necə illüziya içində ola bilərəm?
- Çünki sən Allah olduğunu unutmusan.
- Əgər mən Allahamsa, necə unuda bilərəm? “Allah” “qüdrətli” demək deyilmi? Əgər mən Allahamsa, Allah olduğumu necə unuda bilərəm?
-Unutmaq istəyirdin.
- Unutmaq istəyirdimsə, indi xatırlamaq istəyirəm. Niyə mən hələ də illüziya içindəyəm?
"Yaxşı, yəqin ki, xatırlamaq istəmirsən."
-Sən kimsən?
- Mən də Allaham.
- Biz eyni dərəcədə Tanrıyıq?
- Bəli. Eyni şəkildə.
- Amma onda Allah yoxdur. Eynilə... Ulu Tanrı varmı?
- Yox. Biz hamımız eyni dərəcədə Tanrıyıq. Amma əslində hamısı bir Allahdır. Biz əslində fərd deyilik. Biz sadəcə olaraq fərd olduğumuzu iddia edirik. Hamısı birdir və biz sadəcə bir-birimizdən ayrı olduğumuzu iddia edirik.
- Ay, biz elə bilirik ki, bir-birimizdən ayrıyıq. sən niyə müəllimsən? Niyə gurusan?
- Çünki anladım ki, mən Allaham, sən isə yox.
Hindistanda bir adamdan soruşdular: "Quru ilə şagird arasındakı fərq nədir?" Cavab verdi: “Quru özünün Allah olduğunu başa düşdü, lakin şagird hələ dərk etməyib. Mən başa düşdüm ki, mən Allaham, sən isə hələ yox”. - “Bəli, amma məncə, bayaq dedin ki, mən sənəm, sən də mənəm, fərqi yoxdur, fərdilik yoxdur. Ona görə də əgər sən Allah olduğunu başa düşmüsənsə, niyə mən bunu eyni vaxtda dərk etmədim?” Onların bu suala cavabı yoxdur.
Bu yanlış fikirdir: “Mən Allaham”. Hamımız kiçik tanrılarıq. Hamımız maddi bədən deyil, mənəvi ruhlarıq. Mən bədən deyiləm - ağ deyil, qara deyil, qadın deyil, kişi deyil, insan deyil, heyvan deyil ... Bütün canlılar Allahın ayrılmaz hissələridir.
Burada, in Şri İşopanişad, Allahın fədaisi bu mantranı xatırlayır və beləliklə, bütün canlıların Allahın bir hissəsi və Ali Varlığın övladları olduğunu dərk edərək təmizlənir. Və belə bir insanı heç nə narahat edə bilməz. Heç kimə paxıllıq etmir. Məsələn, impersonalist “Mən Tanrıyam” deyə düşünür və “yaradılışına” nəzarəti daim itirdiyi üçün daim narahat olur. Onun edə biləcəyi tək şey öz-özünə izah etməkdir: "Belə oldu, çünki mən bunu istəyirdim." Ancaq bu, narahatlıqdan qurtulmağa kömək etmir.
Özünü bədənlə eyniləşdirən insan isə daha çox narahat olur. O, daim ölümdən qorxur, maddi aləmə bağlanır və nəyisə itirməkdən, ya da əldə etməməkdən qorxur. Materialistin həyatı belədir.
Beləliklə, in Şri İşopanişad mənəvi ölçüdən enən məlumatları ehtiva edir. “Mantra” “mənəvi ölçüdən enən səs şəklində məlumat”, enən bilik deməkdir. Bu yolla biz Mütləq Həqiqətdən bizə enən və özünü göstərən Mütləq Həqiqət haqqında məlumat alırıq. Bu o deməkdir ki, o, “o” deyil, O: Allah Özünü aşkar etmək üçün şüurlu səy göstərən şəxsdir. Bu, Onun bir şəxsiyyət olduğunu açıq şəkildə göstərir. Və “O” həm də Onun hökmdar olduğunu, “hökmdar” mənasında həqiqətən yalnız bir insanın olduğunu bildirir. Qalan hər kəs nəzarət altındadır. Bütün canlılar, əslində, tabedirlər, istər qadın, istərsə də kişi bədənlərində müvəqqəti olsaq da, əslində, tabe mövqedəyik. Bu mənada Ali Şəxsiyyətdən başqa heç kim insan deyil. Biz hamımız ağa deyil, itaətkar xidmətçi olmaq üçün nəzərdə tutulmuşuq. Bizim təbii mövqeyimiz xidmət etməkdir. Bizim təbii mövqeyimizin istismar etmək, maddi təbiətə və ya digər canlı varlıqlara hakim olmağa çalışmaq fikri yanlışdır. Birinci Mantrada deyildiyi kimi, Allah hər şeyə və hər kəsə - bütün canlılara sahibdir Şri Isopanisad:
Kainatda canlı və cansız hər şey Rəbbin nəzarəti altındadır və Ona məxsusdur.
Canlı və cansız. Mən sağam. Mən aktiv canlıyam və indi müvəqqəti cansız enerji - materiya səltənətindəyəm. Bütün maddi şeylər Allaha məxsusdur. Bütün bunlar mən bura gəlməmişdən əvvəl burada idi, mən gedəndən sonra da burada qalacaq. Və bütün canlılar canlı enerjidir, canlılar Tanrının övladları və ya bir hissəsidir. Onlar Ona məxsusdur. Deməli, hər hansı bir canlı varlığın mənə aid olduğunu düşünürəmsə, istər arvadım, istər ərim, istər uşaqlarım, istər itim, istərsə də hər hansı bir şəxs, "o mənimdir" və ya "o mənimdir" hesab edirəmsə, bu, əslində bir illüziyadır. Çünki bu şəxs Allaha məxsusdur. Mən sənə aid deyiləm, sən də mənə aid deyilsən, amma biz hamımız Allaha məxsusuq. Və bütün cansız enerji Allaha məxsusdur.
Beləliklə, müdrik insan hər şeyi vəhdətdə görür ki, bütün enerji Allaha məxsusdur, deməli o, Allahı hər yerdə görür, çünki Allahın enerjisi hər yerdədir. Hər şey Ona məxsusdur.
Və o bütün enerjini Öz xidmətində sərf edir. Buna "sədaqətli xidmət" və ya deyilir bhakti yoga, və ya karma yoga. İnsan Uca Varlığın hər şeyin sahibi olduğunu anladıqda, sahib olduğu hər şeyin Allaha məxsus olduğunu dərk etməyə başlayır və buna görə də hamısından Allahı təsbih etmək və ya Allaha xidmətdə istifadə edir. Bu adlanır karma yoga.
“Karma” “fəaliyyət”, “yoqa” Tanrı ilə birləşmə deməkdir. Buna görə də Allahla bağlı olan, Allahla məhəbbətdə əlaqəyə əsaslanan, məqsədi Allahı razı salmaq, Onun iradəsini yerinə yetirmək olan hərəkətlər deyilir. karma yoga.
Karma yoga aşağıdakı məlumat və ya biliyə əsaslanaraq:
Mən maddi bədən deyil, ruhi ruham.
Bütün canlı varlıqlar Ali Canlı Varlığın bir hissəsidir. Biz hamımız Ona məxsusuq. Və,
Bütün cansız enerji, maddi enerji Aliyə məxsusdur.
Bunu dərk edərək sədaqətli xidmətlə məşğul oluram. Başqa sözlə, məndə var jnana, bilik. Və sonra onun üzərində hərəkət edirəm.
Beləliklə, mən aşağıdakı biliklərə sahib olmalıyam:
Mən varam. Mən mənəvi ruham, əbədiyəm, mən maddə deyiləm.
Mən Ali Ruhun bir hissəsiyəm.
Bütün canlı varlıqlar mənimlə eyni mövqedədirlər - onlar həm də Ulu Tanrının bir hissəsidirlər. Onlar mənə deyil, ona məxsusdur. Və bütün maddi enerji də Ona məxsusdur.
Mən pulla pul kisəsi tapan adam kimiyəm. Cahiləmsə, “İndi bu mənim pul kisəyimdir, həzz alacam” deyə düşünürəm. Sahibinin adı və telefon nömrəsi olan bir kart olsa belə, yenə də düşünürəm: "Bu mənimdir". Bu cahilliyin təsiridir. Amma ağıl sahibi başa düşür: “Bu başqasınındır” və pul kisəsini sahibinə qaytarır.
Üç insan tipini xarakterizə edən bir müqayisə var. Tutaq ki, üç nəfər küçə ilə gedir və onların hər biri yüz dollarlıq əskinas tapır.
Birincisi dərhal düşünəcək: "Oh, mən bundan həzz alacağam!" - və dərhal kefinə görə bu pulla nə alacağını düşünməyə başlayır. Belə bir insanı adi bir insanla müqayisə etmək olar materialist.
İkincisi ilə müqayisə edilir yogi, hansı onun dincliyini pozmaq istəmir. Yüz dollarlıq əskinasın yanından keçəndə o düşünür: “Baxmaq belə istəmirəm, qarışmaq istəmirəm, bu karmadır” – buna bənzər bir şey.
Üçüncü şəxs isə pulu götürüb sahibini tapıb ona qaytarır. ilə müqayisə etmək olar bhakta, ya da Allahın fədailəri. Onu öz rahatlığı, öz xilası, ağrıdan və ya mümkün bəlalardan qurtulmaq maraqlandırmır; anlayır: “Bu, Allaha məxsusdur, icazə verin, onu Ona qaytarım – mən ondan Onun xidmətində istifadə edəcəyəm”. O, pula ləzzət mənbəyi kimi baxmır, həm də ondan uzaq durmağa çalışmır, bununla da yalançı imtina nümayiş etdirir. Əvəzində o, əlindən gələn hər şeyi istifadə edir - istər bir milyon dollar, istərsə də bəzi bacarıqları, ağlı və ya peşəkar bacarıqları (məqalələr yazmaq, kompüterdə işləmək - nə olursa olsun) - haqqında Bütün bunların Allaha aid olduğunu anlayır və Allaha qulluq etmək üçün istifadə edir və yönləndirir.
Əksər insanlar maddi enerjidən, o cümlədən öz güclərini, qabiliyyətlərini, hədiyyələrini və s. öz maddi zövqünüz üçün; onların həyatında əsas şey özləri, zövqləridir.
Sonra başqa bir insan növü var - onlardan daha az - maddi dünyadan həzz almaq cəhdlərində uğursuzluğa düçar olan və belə bir həyatdan yorulan, ondan uzaqlaşmağa çalışır. Onlar heç bir işdə iştirak etmək istəmirlər. Və bu istiqamətdə böyük səylər göstərirlər. Hər şeydən əl çəkməyə çalışırlar, amma hər şey onlardan yapışmağa davam edir. Onlar bundan imtina etməyə çalışırlar və geri qayıdırlar və yenidən imtina etməyə çalışırlar, lakin tədricən bütün bu fəaliyyətə cəlb olunurlar və bundan xoşlanmırlar və yenidən imtina etməyə çalışırlar. Məsələn, oruc tuturlar, sonra iflic olurlar və bütün həftə yeyirlər, yeyirlər, yeyirlər və sonra özlərini günahkar bilirlər: “Mən dünyadan əl çəkməliyəm. Yenə uddum” və hər şeyi yenidən başlayırlar. Oyanmağa çalışaraq ombalarına sıçrayırlar kundalini. Et pranayamaçox səylə - onlar həqiqətən hər şeydən imtina etmək və ondan yuxarı qalxmaq üçün çox səy göstərirlər və yenidən sülh və bir növ xoşbəxtlik hiss etməyə başlayırlar, lakin onlar bunu bilməmişdən əvvəl həyat onları yenidən özünə çəkir və hər şeyi yenidən başlamalı olurlar. Və əsasən insanlar bu iki kateqoriyadan birinə düşür.
Amma fədai odur ki həqiqətən mənəvi səviyyədə işləyir, başa düşür: “Əvvəla, mən heç nəyə malik deyiləm, ona görə də ondan zövqüm üçün istifadə edə bilmirəm. Mən sadəcə olaraq bu bədəni xidmət edə bilmək üçün yaxşı vəziyyətdə saxlamaq üçün lazım olanı alıram və başqa nə varsa, Allaha xidmətdə istifadə edirəm”. O da başa düşür: “Mənim heç nəyə malik olmadığım üçün heç nədən imtina edə bilmərəm”. Kimsə deyə bilər: “Mən bundan imtina etdim, bundan imtina etdim. Yaxtam və böyük evim var idi və mən onlardan imtina etdim və indi sadə yaşayıram. Mən hər şeydən imtina etdim” və “hər şeydən əl çəkdiyini” həqiqətən bəyənə bilər və hələ də bəzi mülkləri olduğuna inanaraq başqa bir şeydən imtina etmək istəyə bilər. Bəs əslində sizə aid olmayan bir şeydən necə imtina etmək olar? Bank işçisi daim pul, pul, pulla məşğul olur, lakin onun üçün ondan imtina etməkdən söhbət gedə bilməz - çünki bu, onun deyil. Bir zamanlar bir şeyə sahib olduğunuzu düşünmək illüziyadır. Bundan necə imtina edə bilərsiniz?
Bütün dövrlərin müqəddəsləri bizə “imtina” və “mənəvi” olmaq üçün yalan cəhdlər etməməyi və maddi ölçünün ağası olmağa, maddi dünyadan həzz almağa çalışmamağı, iradəmizi Ali Tanrının iradəsi ilə birləşdirməyi tövsiyə edir. Şəxsiyyət, yəni bütün qabiliyyətlərimizi, imkanlarımızı, bütün var-dövlətimizi, böyük və ya kiçik, Onun xidmətində istifadə etmək deməkdir. Bizdə çox və ya az olsa da, Allah vecinə deyil, çünki biz hər şeyi Ona təqdim edirik. Əhəmiyyətli olan budur təklif edirik. Əhəmiyyətli olan kəmiyyət deyil, keyfiyyətdir - bunun hansı şüurla edildiyi.
Əslində canlının təbii orijinal mövqeyidir Uca Tanrıya məhəbbətlə xidmət edin.İnsan bu sədaqətli xidmət vəziyyətinə qayıdanda və ya bhakti yoga, o, Allahın Padşahlığına daxil olmaq üçün lazım olan əvvəllər itirilmiş keyfiyyətləri bərpa edir; başqa sözlə, artıq maddi cisimləri qəbul etmir. Bu artıq lazım deyil, çünki reinkarnasiya, ruhun köçməsi fərdin maddi dünyanın ağası olmaq istəyindən qaynaqlanır. Təbiət elə qurulmuşdur ki, maddi həzzləri arzulayan canlı məxluq kobud fiziki bədəni tərk edərək başqasını alır və həzz almaq cəhdlərini davam etdirmək imkanı əldə edir. Amma onlar əzab-əziyyətlə doludurlar - doğum, xəstəlik, qocalıq və ölüm böyük iztirablara səbəb olur. Əbədi canlı varlığın müvəqqəti maddi dünyada olması təbii deyil. Bu olmamız lazım olan yer deyil. Bizim təbii ölçülərimiz qeyri-maddi, qeyri-maddi dünyadır.
Beləliklə, biz ustad olmaq arzusundan qurtulanda, Ali Şəxsiyyətə həsəd aparmayanda və maddi istəklərimiz qalmayanda və yeganə arzumuz Ali Şəxsiyyətə xidmət etmək olanda, biz yenidən Allahın Padşahlığında olmaq hüququ qazanırıq. Onda artıq maddi bədən almağa ehtiyacımız yoxdur. Bu, əslində canlının təbii halıdır və buna din deyirlər. Din sizin qoşulduğunuz və ya dəyişdirdiyiniz bir şey deyil. Dindir canlının təbii ilkin vəziyyəti. Bu vəziyyətdə canlı varlıq Ali Canlıya məhəbbətlə xidmət edir.
