Hörmətli oxucular! Qardaşlar və bacılar! Xahiş edirəm “Xoş xəbər” kitabı haqqında fikirlərinizi bildirin, bu kitab müasir pravoslav xristian üçün faydalıdırmı? Saytda suallarınızı və ya rəyinizi yazın və ya aşağıdakı e-poçt ünvanına yazın: [email protected]
Dünyanın mənəvi baxışı.
1. İlahi qüdrət və elmin dərk edilməsi.
2. “Mənəvi” və maddi dünyanın mistik baxışı.
3. Xristian “mənəvi baxış” və “ruhları dərk etmək”.
4. Həqiqi bilik və yalançı şeytani mistisizm.
5. “Ağ və qara”, “faydalı və zərərli” biliklər.
6. Mənəvi maariflənmə prosesi.
7. Lütf dolu pravoslav mistisizm.
8. Əsas səbəb"mənəvi korluq" və "mistik cazibə".
9. Xristianların Allah haqqında biliklərinin mahiyyəti.
10. Pravoslav “möcüzə” anlayışı.
11. Həqiqi iman haqqında antropik bilik.
12. Xristian biliklərinin “Yeni şərab və yeni tuluqlar”.
13. “Müqəddəs Ruha qarşı küfr” günahı Allahı şüurlu şəkildə inkar etmək və xristian ehkamlarının azğın təhrifidir.
14. “Müqəddəs Ruhda məskən” kimi ali bilik.
Tək Tanrının anladığımız keyfiyyətləri təbii kainatı yaradanın hər şeyə qüdrətini və hər şeyi biliyini, yəni mütləq Qüdrət və Biliyin mövcudluğunu nəzərdə tutur. Başqa cür ola bilməz. Yalnız mövcud olan hər şeyi yaradan və yaratmaqda davam edən əbədi və yaradılmamış Tanrı-Ruh varlıq haqqında mütləq biliyə və kainatı yaratmaq üçün yaradıcı gücə malik ola bilər.
İnsanı Öz “surətində və bənzərində” yaradan Rəbb bizə əbədi həyat verdi. Ölümsüz insan şəxsiyyəti Tanrının yaratdığı maddi dünyanı sərbəst dərk etmək və yaradıcı şəkildə dəyişdirmək bacarığı qazanır. Lakin dünya çox mürəkkəbdir və yer üzündəki insan inkişafının ilkin mərhələsindədir. Təhrif edilməmiş və faydalı aşkar biliyi həqiqətən dərk etmək üçün insan ilk növbədə Yaradanın köməyi ilə İlahi elmi qəbul etməyin düzgün yolunu öyrənməlidir.
Allahın köməyi insanı heç vaxt alçaltmaz. Məsihçinin Allahla ünsiyyəti heç də “ağa və qul” münasibətinə bənzəmir. Bu, sevən Səmavi Ata ilə Allahın məhəbbətinə sevinclə cavab verən və İlahi müdrikliyi səbirlə öyrənən sevən oğul arasındakı səmimi münasibətdir. Allahın lütfü və qüdrəti bizə hər zaman qeyri-məhdud və sərbəst şəkildə verilir. Ancaq əvvəlcə biz bədənimizi və ruhumuzu saleh həyat yolu ilə düzgün hazırlamaqla onları qəbul etməyi öyrənməliyik. Birincisi, burada İlahi biliyi “bacarıqsız və pis əllərə” verməyən bir növ “təhlükəsizlik texnikası” mövcuddur. İkincisi, Allahın qüdrətinin “təmiz enerjisi” yalnız pislikdən təmizlənmiş saleh insana daxil ola bilər.
Allahın verdiyi varlığına baxmayaraq yaradıcılıq, ruhumuza xas olan və insan ruhu ilə təzahür edən dünyəvi insan günahkar naqislik və mənəvi zəiflik ucbatından ilahi-bəşəri bilik səviyyəsinə yüksələ bilmir. Bundan əlavə, insan dünyanı və onun əməli nəticələrini düzgün bilmək ideyasını təhrif etməyə, onları günah və şərin yaradılmasına yönəltməyə çalışan düşmüş mələklər-cinlər tərəfindən daim narahat olur.
Düşüncə və hisslərin, ağıl və ürəyin üzvi, təbii inkişafı, bədənin psixo-fiziki qabiliyyətlərinin və ruhun "mənəvi" orqanlarının açıqlanması fiziki-mənəvi təbiətin lütflə dolu təmizlənməsi və çevrilməsi kimi baş verir. bir xristian baş verir. Məhz İlahi əmrləri yerinə yetirməsi, bizi Müqəddəs Ruhun lütfü ilə işıqlandırması nəticəsində dünyəvi insan, təbii ki, bəşəri imkan daxilində kainata mənəvi baxış qabiliyyətini üzə çıxarır, İlahi hər şeyi bilmək xüsusiyyətlərinə yiyələnir. və hər şeyə qadirdir.
Yalnız Müqəddəs Ruhun İlahi enerji lütfünün köməyi ilə və həqiqi mənəvi, dini, əxlaqi və əxlaqi inkişafdan birbaşa asılı olaraq, insan İlahi qüdrəti dərk edə və yuxarıdan enən həqiqi biliyi dərk edə bilir. görünən və görünməyən kainatın quruluşunu əhatə edən insan varlığının mahiyyəti.
Tanrının verdiyi xristian hikməti görünən maddi və görünməz “mənəvi” dünyanın mistik baxışı hədiyyəsi ilə kiçik dərəcədə bağlıdır. Bu hədiyyə, Mələklər və insan ruhları kimi qeyri-maddi “mənəvi” varlıqlarla ünsiyyət imkanı kimi, çox az sayda müqəddəslərə verilir və yalnız İlahi Providinin fəaliyyətindən asılıdır.
Mistik görmənin çətinliyinin səbəbi heç də Allahın guya “xüsusilə maddəni dərk etməyimizə mane olması və Öz qüdrətini qısqanclıqla qoruyaraq mənəvi aləmlərə girişi bağlaması” deyil. Dünyəvi insan, sadəcə olaraq, günahkar natamamlığına görə mənəvi-maddi kainatı tam şəkildə görmək iqtidarında deyil. Onu da nəzərə almaq lazımdır ki, insan təbiəti mənəvi aləmlərin quruluşuna uyğunlaşdırılmamışdır və onlarda məskunlaşan varlıqlar bütün cəhətlərə görə insanlardan ölçüyəgəlməz dərəcədə üstündürlər. Onun öz qaydaları və öz ustaları var və iradəsinin nəinki qeyri-ciddi, həm də çox təhlükəli olduğunu nəzərə almadan.
Yalnız mənəvi aləmlərin mövcudluğunun ən aşağı və ən sadə təzahürləri bizim üçün əlçatandır. İnsanın mənəvi baxışının tipik bir növü, alkoqoliklər və narkomanlar arasında "dəyişmiş" və ya daha doğrusu zəhərlənmiş şüurlu insanlar arasında qeyri-adi olmayan düşmüş mələk-cinlərlə əlaqədir. Bəzi insanlar təbii ünsürlərin mənəvi mahiyyətini aydın şəkildə hiss edirlər, onların arxasında ilahi olaraq yaradılmış "təbiət ruhları" dayanır, onların çoxu ilkin Düşmənin təsiri və şeytanın müdaxiləsi ilə çox təhrif olunur. Bir insan qəsdən şeytani kömək almaq üçün murdar ruhları çağırdıqda sehrli cadu ruhunun görmə qabiliyyəti də var. Təbii ki, dünyanın mistik görmə növlərinin hamısını normal, faydalı və hətta daha az təhlükəsiz adlandırmaq çətindir.
Ali İlahi aləmlər və Nurun nurlu varlıqları ilə həqiqi mistik ünsiyyət üçün insan öz bədənini və ruhunu saleh həyatla ilahi-insani ilahiləşmə vəziyyətinə hazırlamalıdır. Artıq yer üzündə Allah və Mələklərlə ünsiyyət quran azsaylı müqəddəslər Allahın mücəssəmə Oğlu Rəbb İsa Məsihin vəziyyətinə bənzər teantropik səviyyəyə yaxınlaşırlar. Fiziki və əqli təbiətimizin günahkar natamamlığını nəzərə alsaq, iş son dərəcə çətindir, demək olar ki, bütün dünya həyatını əhatə edir və hələ də yalnız Allahın iradəsi ilə bir neçə nəfər üçün əlçatandır.
Əbədilikdə nurlu ruh Allahın verdiyi bütün bilik və yaradıcılıq qabiliyyətlərini təbii olaraq heç bir səy göstərmədən üzə çıxarır. Yer üzündə bu mənəvi və dini bilik sahəsini qəsdən "məcbur etmək" üçün tələsməyə ehtiyac yoxdur. Əbəs yerə deyil ki, pravoslav təlimi möminləri “mənəvi aldanmanın” dağıdıcı təhlükəsi barədə ciddi şəkildə xəbərdar edir. Rəbbin Özü insanlara kömək etmək üçün saleh insana mistik hədiyyələr göndərirsə, bu başqa məsələdir. Bu halda, məsihçi İlahi vəhyi son dərəcə təvazökarlıqla qəbul edir, “öz ləyaqətləri və qabiliyyətləri” barədə heç aldanmadan və onu özünün və bəşəriyyətin xeyrinə həqiqətən tətbiq edir.
İnsana Allahla lütf dolu ünsiyyət və Allahı tanımaq nəticəsində gələn mistik xristian biliyi Nur ruhlarının təsirini ayırd etmək mənasında daha doğrusu “ruhları ayırd etmək” hədiyyəsi adlandırılacaqdır. ya da insanın üzərindəki zülmət ruhları, eləcə də onların “nə yaxşı, nə pis” prinsipinə uyğun fəaliyyətləri .
Həqiqi mömin Allahı işıqlı ağıl şüuru ilə “görür və tanıyar”, Yaradanı isə “təmiz qəlb”lə “hiss edər”. Əksər hallarda açıq-aşkar “mistik təmaslardan” imtina edən xristian “formasız ruh baxışı” Tanrının yaratdığı və ya qaranlıq qüvvələr tərəfindən insana göndərilən hadisələrin və şeylərin mahiyyətinin aydın dərk edilməsi deməkdir.
Faydalı təcrübə nəticəsində Xristian həyatı, mömin İlahi Həqiqəti şər qüvvələrin hərəkətindən və insan şüurunun fəaliyyətindən aydın şəkildə ayırmağı öyrənir. Lütfkar mənəvi baxış, insanın özünün və bütün dünyamızın xeyrinə yönəlmiş, təhrif edilməmiş, ilahi şəkildə aşkar edilmiş dünyagörüşünü formalaşdıran "dəyərlər iyerarxiyasını" düzgün şəkildə qurur. Təhrif olunmuş şeytani mistisizm, əksinə, qürurlu marağı təmin etməyə xidmət edir və məqsədyönlü şəkildə insanlara pislik gətirir.
Xristian lütfü ilə dolu “xeyir və şər arasında ayrı-seçkilik” yer üzündəki insan üçün mistik həyatın ən faydalı, əlçatan və təhlükəsiz təzahürüdür. Ancaq buna nail olmaq üçün insan ruhun şəxsi xilası və dünyamızın dəyişdirilməsi naminə Allahın iradəsini səmimiyyətlə yerinə yetirməlidir. Yuxarıdan nazil olan tam hüquqlu mənəvi hikmət möminə daxili çevrilmə prosesində - Məsihin əmrlərinin əməli şəkildə yerinə yetirilməsi nəticəsində "su və Ruhdan" bir xristianın doğulması zamanı gəlir.
Mistik həyat məsələsinin normal həlli üçün xristian dərhal başa düşməlidir ki, aşkar edilmiş hikmət sırf insan səyləri, ilahiyyat və fəlsəfənin məntiqi tədqiqi, xüsusi təfəkkür yolu ilə əldə edilə bilməz. sehrli rituallar və psixofiziki məşqlər.
Bir çox fəlsəfi və mistik-dini təlimlər var ki, müəyyən şərtlər altında Kainatın Yaradıcısına xas olan kainat haqqında mütləq biliyin dünyəvi insanın şüuru üçün əlçatan olur. Tipik olaraq, bu cür “mənəvi sərxoş” və “gözəl” təlimlərin yaradılışla Yaradan arasındakı fərqi yaxşı bilən ənənəvi dünya dinlərinin təcrübəsi ilə çox uzaq əlaqəsi var.
Bizim dövrümüzdə müxtəlif meditasiya üsullarından və psixofiziki məşqlərdən istifadə edərək "kosmik universal məlumat" mənbələrinə məhdudiyyətsiz çıxış imkanlarından danışan xüsusilə çox sayda yalançı "mənəvi müəllimlər" var. Bu cür “müəllimlər” ruhun xilasından, insanın günah və şər qüvvəsindən təmizlənməsindən bəhs edən dünya dinlərinin təcrübəsini tanıya bilərlər. Eyni zamanda, ənənəvi dini bilikləri “kosmik biliklərə” az da olsa kömək edən “natamam və köhnəlmiş üsullar” kimi şərh edirlər.
Müasir "humanizm" müəllimlərinin ifadələri açıq şəkildə göstərir ki, ənənəvi dinlər haqqında bilik və təcrübə olmadan bunu etmək olduqca mümkündür. Şüurumuzun fövqəlbəşəri qabiliyyətlərindən istifadə etmək kifayətdir. Əlamətdar odur ki, “kosmik biliyə” nail olmaq əslində insanın etik-etik, əxlaqi və mənəvi-dini vəziyyətindən asılı deyil. Və “bilik”in özü də eyni dərəcədə yaxşı və şərə xidmət edə bilər ki, bu da guya “kainatın iki bərabər qüvvəsi”dir.
Sehrli insan-teizmin “ümumbəşəri biliyi”nin əslində İlahi əmrlərlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Bu, kainatın qanunlarının əsasən məntiqi və sehrli şəkildə mənimsənilməsidir, insana nəfsinin günah və şərin qüdrətindən təmizlənməsi dərəcəsindən asılı olmayaraq, fədakar xeyirxahlıq və fədakarlıq ruhu ilə maariflənməsindən asılı olmayaraq hər şeyə qadirlik və qüdrət verir. fədakar sevgi. Bu cür nəticələr ruhən ayıq insanı dərhal “kosmik” biliyin qürurlu tərəfdarlarının arxasında hansı “mənəvi qüvvələrin” dayandığı barədə tamamilə məntiqi nəticəyə gətirir.
Xristian müdrikliyi təvazökarlıqla və eyni zamanda barışmaz şəkildə təsdiqləyir ki, saleh həyat yolunu, insanı günahın və şərin gücündən təmizləmək yolunu, Allaha və insanlara məhəbbəti inkişaf etdirmə yolunu inkar edən və ya əhəmiyyətsiz hesab edən hər hansı qürurlu təlim, bu və ya digər dərəcədə şər qüvvələrdən gəlir və ruhların qaranlığı tərəfindən idarə olunur.
Əksər hallarda sehrli ilahiyyat təlimləri şeytani qüvvələrin təklifi ilə qürurlu və özünü sevən insanın təhrif olunmuş, “mənəvi kor” zehni tərəfindən yaradılır. Təəccüblü deyil ki, onlar şüurlu müqəddəsliyin və fədakar xeyirxahlığın mənəvi və dini yaradıcılığını qətiyyətlə inkar edirlər.
Mələyin, insanın və ya Allahın yaratdığı hər hansı digər ağıllı varlığın mənəvi vəziyyətindən asılı olmayan “neytral” bilik Kainatda sadəcə mövcud deyil. Yaxud Allahın yaratdığı varlıqlar müqəddəslik, xeyirxahlıq və məhəbbət yolunu seçərək bütün İlahi məxluqatın xeyrinə kainat haqqında tam bilik əldə etmək imkanı əldə edirlər. Yaxud da yıxılmış mələklər kimi özünü sevən, qürurlu şər yolunu seçir, özünü “varlığın ən aşağı səviyyələri” ilə məhdudlaşdıraraq, Allahın yaratdığı dünyanın ibtidai məhvinə xidmət edir.
Allaha bənzər qabiliyyətlərə baxmayaraq, Düşmə ilə təhrif olunmuş yer üzündəki insan, Yaradanın köməyi olmadan sırf insan səyləri ilə onları düzgün inkişaf etdirə bilmir. Halbuki, İlahi elm və qüdrət hər bir saleh şəxsə və asanlıqla əldə edilə bilər yaxşı adam onun lütflə dolu maariflənməsi irəlilədikcə. İlahi məhəbbətin köməyi olmadan insan, ilk növbədə planetimizin məhvinə yönəlmiş müasir elm və texnologiyanın "uğurları" ilə çox aydın şəkildə təsdiqlənən maddi dünyanın quruluşu haqqında ən sadə biliyi belə düzgün dərk edə və tətbiq edə bilməz. və bəşəriyyətin sözün əsl mənasında intiharı.
Kainat haqqında biliklər maraqlıdır, lakin həmişə faydalı deyil. Çünki Allah tərəfindən insanlara maddi və mənəvi yaradılış üçün verilən “işıq”, həqiqətən faydalı biliklə yanaşı, bizim məhvimiz üçün şər qüvvələr tərəfindən aşkar edilmiş təhrif olunmuş “qaranlıq” şeytani bilik də mövcuddur.
İlahi Providence, əsasən, Yerin və bəşəriyyətin xilası və düzgün inkişafı üçün lazım olan biliyi bizə açıqlayır və təhlükəli mənəvi və ya maddi biliklər onu əlçatmaz edir və ya tətbiqinə mane olur. Bu, heç də insanın alçaldılması deyil, Yaradanın bizim qorunub saxlanmağımız üçün ata qayğısıdır, çünki insanların əksəriyyəti üçün etik və mənəvi-dini inkişaf hələ də sonuncu yerdədir. Əgər bizə Allah kimi “təbiəti idarə etmək” fürsəti verilsə, qaçılmaz olaraq özümüzü məhv edəcəyik ki, bu, məsələn, atom enerjisinin istifadəsi ilə çox açıq şəkildə göstərilir.
Kainatın həqiqi quruluşu haqqında ən yüksək bilik, təhrif edilmiş şüurlu və qeyri-kamil bədəni olan günahkar dünyəvi insan üçün praktiki olaraq əlçatmazdır. Əslində bu haqda danışmaq belə mənasızdır. Üstəlik, fiziki bədən öləndən sonra insan ruhu heç bir səy göstərmədən təbii olaraq ilahi-bəşəri kamilliyə qovuşur.
Fərdi və bütövlükdə bəşəriyyət üçün ən vacib şey bizə yer üzünü və təbiətimizi dəyişdirmək imkanı verən düzgün xristian mənəvi və dini biliyidir. dünya Müqəddəs Ruhun İlahi enerji lütfünün köməyi ilə. Bütün dövrlərdə, Tanrının lütflə dolu biliyi və Allahla ünsiyyət haqqında xristian biliyi bəşəriyyətin varlığı və inkişafı üçün ən həyati və zəruridir. O olmasaydı, dünya çoxdan “mövcud olmağı dayandırardı”. Təbii ki, ənənəvi pravoslav həyatının təcrübəsi ilə aşkar edilən Tanrının verdiyi bilik, qürurlu hər şeyə qadirlik və pis qüdrət əldə etmək məqsədlərinə xidmət edə bilməz.
Lütflə dolu ilahi-insan biliyi Allah tərəfindən yalnız saleh insanlara nazil olur ki, onlar Allahın verdiyi qabiliyyətləri xeyirxahlıq və məhəbbət yaradıcılığına yönəldirlər. Özümüz üçün dağıdıcı olan günahkar insanın öz iradəsini əsaslı şəkildə məhdudlaşdıraraq, Yaradan bizə yalnız həqiqətən zəruri olanı - faydalı və qənaətcil bilikləri verir.
Xristian mənəvi və dini biliyinin maddi dünyanın qüvvələrinin nəzarəti ilə çox az əlaqəsi var və əsasən xristianın ruhu ilə lütf dolu çevrilməsi naminə insanın günah və şər gücündən azad edilməsinə aiddir. müqəddəslik, yaxşılıq və sevgi.
Düşmüş mələklər insanı əsarət altına almağa və onu öz pis iradələrinə tabe etməyə çalışaraq, məqsədyönlü şəkildə insanlara yaradılış naminə maddi kainatı tabe etməyə yönəlmiş bilikləri aşkar edirlər. süni dünya, Tək Allahın təbii yaradılışını rədd edir. Yalnız cinlər üçün faydalı olan “qaranlıq vəhyin” sehr və cadu kimi “mənəvi” biliklərə və ya elmi biliyə aid olub-olmamasından asılı olmayaraq, o, həmişə zərərli və təhlükəlidir, çünki o, insanı məhv etmək üçün mütləq pislik etməyə məcbur edir. özü və ətrafındakı dünya. Təəccüblü deyil ki, yaradıcı İlahi bilikdən fərqli olaraq, şeytani biliyin təbii nəticəsi onun daşıyıcısının özünü məhv etməsidir.
Adətən “ağ” və ya “qara” sehr adı altında tanınan “mənəvi mənfi” biliklər həmişə qürurlu hər şeyə qadirlik qazanmağa yönəlib. Müasir elm sehrin iblis mahiyyətindən heç də geri qalmır, əsasən hərbi sənaye üçün işləyir, yeni ölüm alətləri yaradır, maddi sərvətin artırılmasına və əsas ehtirasların ödənilməsinə xidmət edir. Hətta bizim üçün həqiqətən faydalı olan maddi dünya bilikləri də qürurlu və pis bir insanın ağlı ilə tanınmaz dərəcədə təhrif olunur. Məsələn, əxlaqi, əxlaqi və dini prinsiplərə uyğun olaraq insanın həyatını xilas etməyə, sağlamlığını qoruyub saxlamağa xidmət etməli olan təbabət nəyin bahasına olursa olsun yer üzündə ölümsüzlüyə, heyvani ləzzətlərə nail olmaq cəhdinə çevrilir. Təkcə gen mühəndisliyi və ya insan psixikasını idarə etmək üçün eksperimentlərin dəyəri nə qədərdir, onların köməyi ilə elm adamları və zəngin insanlar insanları “qul sürüsü” kimi idarə edən “tanrılara” çevrilməyə çalışırlar.
İnsanlıq nə qədər çox olsa, bir o qədər aydın olur ki, İlahi əmrlərə əsaslanmayan hər hansı bir bilik insanlara əsasən zərər gətirir. Müasir sivilizasiyanın texniki və elmi gücünə baxmayaraq, insanlar xəstəlik və aclıqdan, müharibə və cinayətdən, ruhi narahatlıqdan və sosial ədalətsizlikdən əziyyət çəkməkdə davam edirlər.
Bəşəriyyətin mənəvi və fiziki məhv olması təhlükəsi təkcə elmi biliklərdən qaynaqlanmır. Elm və sosial tədbirlərin Yerdəki vəziyyəti düzəltmək üçün universal bir yol olmadığı aydınlaşan indi, müxtəlif "kosmik" təlimlər getdikcə populyarlaşır. Onların nümayəndələri guya “Allahın adı” ilə danışır, Allah tərəfindən hər şeyi başa düşürlər - Kosmos və Kainatı, “mənəvi” dünyanın “ağıllı” materiyasını və varlıqlarını, lakin Vahid Allahın Şəxsiyyətini və Kainatın Yaradanını, ənənəvi olaraq inanan insanlara Özünü göstərən.
Qürurlu sehr və tanrısız elm kimi, "kosmik" təlimlərin bir ümumi xarakterik xüsusiyyəti var - onlar günahkarlığımızı və saleh həyat vasitəsilə tövbə ehtiyacımızı tamamilə inkar edərkən fövqəlbəşəri qabiliyyətləri inkişaf etdirməyə yönəldilmişdir. Bəzi “kosmik” təlimlər olduqca ciddi şəkildə iddia edir ki, Allah Öz qüdrətindən “qorxur” və buna görə də kainatın quruluşu haqqında bilikləri bizdən gizlədir. Bəziləri Allahı simasız “kosmik enerji” hesab edirlər ki, onun gücü müəyyən şərtlər altında hər kəs üçün əlçatan olur. Hər halda belə çıxır ki, İlahi Qüdrət və Hər Şeyi Bilik insan özü tərəfindən elmi və sehrli biliklər, psixi enerji və texnotronik maşın sivilizasiyasının köməyi ilə təbiəti idarə etməklə əldə edilə bilər.
Ruhani gücləri baxımından əhəmiyyətsiz olan yer üzündəki insan, ilkin günahla təhrif edilmiş, Allahın köməyi olmadan yer üzündə “səmavi nizam” yaratmaq istəyir. İbtidai ateizm dövrləri çoxdan geridə qalıb və indi günahkar insan iblis qüvvələrin təklifinə və aşkar rəhbərliyinə tabe olaraq insan tanrısı olmağa çalışır. Ənənəvi ateistlərdən fərqli olaraq, insan teizminin pərəstişkarları hətta Tanrının varlığını qəbul edərək bəyan edirlər ki, bizim artıq Yaradana ehtiyacımız yoxdur, çünki biz özümüz asanlıqla “tanrı kimi ola bilərik”. Əslində görürük müasir versiya“mütləq bilik” yeminin köməyi ilə şeytanın bəşəriyyətin vəsvəsəsi, ilkin düşməsini təkrarlayır.
İnsandan Allahın iradəsinə tabe olaraq əməli olaraq öz üzərində işləməyi tələb edən ənənəvi dini təlimlərdən fərqli olaraq, “kosmik” yalan təlimlər insanları xeyirxahlıq və məhəbbət haqqında mənasız “ümumi” ifadələrdən ibarət “mürəkkəb” kəlamlarla şirnikləndirir. Bu cür təlimlərdə qismən rast gəlinən düzgün əxlaqi və əxlaqi göstərişlər dərhal insanın qürurunu və ibtidai günahkar qürurunu nəzərdə tutan insanın “ləyaqətini” hər şeydən üstün tutmaq “hüququmuz”un üstündən xətt çəkir.
Pis qüvvələr bəşəriyyəti əsl bilikdən ən təsirli şəkildə yayındırır, insanları çaşdırır və onları dağıdıcı yalançı müdriklik yoluna yönəldir. Tövbə və islah üçün “ehtiyac olmayan” günahkar dünyəvi insanın “ləyaqətinin” və ən yüksək dəyərinin təsdiqi istər-istəməz ən ibtidai fiziki və ruhi ehtirasların ödənilməsinə xidmət edir. “İnsan tanrısı”nın hər hansı bir tərəfdarı yalnız öz qüdrətini düşünür. Əgər vicdanı onu narahat edirsə, o, özünü əmin edir ki, “mərifətsiz” insanlara münasibətdə “bəzi həddi aşmaq” və zorakı qərarlar vermək, onların “yaxşılığı” üçün lazımdır. Məhz buna görə də bu cür təlimlər şüurlu müqəddəslik, fədakar xeyirxahlıq və təvazökar məhəbbət kimi xristian yaradıcılığına son dərəcə nifrət edən qürurlu və özünü sevən insanlara müraciət edir.
Hər bir ayıq düşüncəli və ehtiyatlı insan yaxşı və şəri bərabər istiqamətləndirə bilən hər hansı mənəvi və maddi biliyin nə qədər təhlükəli olduğunu dərk edir, insanlara kömək etmək və onların köləliyə tabe olmasına yönəlmişdir. Kafir üçün bu ehtiyat ilk növbədə maddi dünya və onun ictimai quruluşuna aiddir. Mömin başa düşür ki, maddi ilə yanaşı, mənəvi dünya da var, bədəndən əlavə, təhrif olunmuş və ya təhlükəli biliklərdən istifadə etmək nəticəsində özünü mənəvi məhvə məhkum edən ölməz ruhumuz var.
Maddi dünya yaradılışın ilkin, ən sadə mərhələsini təmsil edir, zamanın dağıdıcı təsirinə məruz qalır, mənəvi dünya isə əbədi olaraq mövcuddur. Mömin hər şeydən çox insana şər qüvvəsindən xilas olmağı öyrədən, saleh həyat və xeyirxah əməllər yaradıcılığı ilə ümumbəşəri fayda gətirən mənəvi və dini biliyə dəyər verir. Üstəlik, yalnız bu bilik bizim maddi və sosial problemlərimizi həqiqətən həll edir.
Özünün günahkar naqisliyini ayıq şəkildə dərk edən mömin müdrik və təvazökarlıqla yalnız insanlığın mənəvi faydası üçün yuxarıdan bizə verilən biliyi qəbul edir. Bütün dünya tarixi göstərir ki, İlahi yardım olmadan bəşəriyyət öz günahlarının öhdəsindən gələ bilməz, yer üzündə bərqərar olmaqla şər qüvvələri məğlub edə bilməz. real dünya və ədalət. Hər şeydən əvvəl, Tanrının verdiyi bilik bizə bəşəriyyət üçün ilkin, ən mühüm və dəyərli vəzifə olan lütflə dolu ilahi-bəşəri maariflənmə təcrübəsini öyrədir.
Rəbb bəşəriyyətə ən sadə şəkildə və eyni zamanda mənəvi saflaşma və inkişaf yolunu öyrədir təsirli yollarla. Onların çətinliyi praktik tətbiqəsasən günahkar qürurun şeytani təsiri ilə izah olunur ki, bu da insana qonşularının xeyrinə fədakarlıqla işləməyə imkan vermir. Bununla belə, lütfün köməyi ilə hər bir mömin Allahla həqiqi ünsiyyətə və Allahı biliyə aparan “sudan və Ruhdan” ruhani doğuşun xristian yolunu davam etdirə bilər. İstədiyi təqdirdə hər bir insan azad insan şəxsiyyətinə xas olan, şər qüvvəsindən təmizlənmiş və fədakar məhəbbət ruhu ilə işıqlanan ən yüksək ilahi-bəşəri hikmətə yiyələnə bilər.
Elm və texnologiyanın allahsız pərəstişkarları ilə yanaşı, qürurlu “kosmik” müəllimlər və sehrbazlar “dünyanın və insanın quruluşu haqqında gizli biliklər” bilikləri vasitəsilə hər şeyə qadir olmağın mümkünlüyünü öyrədirlər. Belə çıxır ki, kainat haqqında hər şeyi bilsək, əsas “təcili” sosial, milli, mədəni və mənəvi problemləri həll edə bilərik. Bu, insanın öz daxilində olan əsl səbəbini aradan qaldırmadan “daxili” problemi xarici təsirlərlə həll etmək üçün mənasız bir cəhddir.
Xristian faydalı elmi biliyin əhəmiyyətini inkar etmir, lakin ilk növbədə o, bizə pislik etməməyi və Müqəddəs Ruhun İlahi enerji lütfünün köməyi ilə sərbəst yaxşılıq etməyi öyrədən mənəvi və dini biliklər əldə etməyə çalışır. insan mahiyyətini daxilən dəyişdirən, bədənimizi və ruhumuzu, ağlımızı və ürəyimizi kökündən dəyişdirən. Yalnız saleh yaşamağı və yaxşılıq etməyi öyrənməklə biz bütün digər məsələləri həll edə bilərik.
Şəxsi qurtuluş üçün insanın özü üçün həyati zəruri olan fərdin lütfkar ilahiləşdirilməsi, eyni zamanda, onu əhatə edən dünyaya müsbət təsir göstərir, onu saleh həyat, yaxşılıq və məhəbbət əməlləri ilə günah və şər qüvvəsindən təmizləyir.
Məğrur insan ağlının səyləri ilə Allahın köməyi olmadan əldə edilən sehrli və elmi bilik, insanı mənəvi və maddi məhv uçurumuna çəkən şeytani qüvvələrin saxta yemini təmsil edir. “azadlıq, bərabərlik və qardaşlıq haqqında universal nəzəriyyələrin təntənəsi”nin qeyrətlə elan edilməsinə baxmayaraq, “hökmdarlar” müasir dünya Onlar hakimiyyəti ələ keçirmək və sadə insanları qul etmək üçün allahsız elmi və sehrli biliklərdən istifadə etməkdə davam edirlər. Elmi bilik və getdikcə daha çox maddi nemətlər var, lakin bizim günahkarlığımız ucbatından onlar əslində bəşəriyyətə real fayda gətirmir. Obrazlı desək, “əhalinin bir faizi həddən artıq yeyir, doxsan doqquzu isə aclıq çəkir”.
Allahın aşkar etdiyi xristian biliyinin lütfünü qazanmış mömin onu bir məqsədə - şüurlu şəkildə şərin yaradılmasından əl çəkərək insanlara yaxşılıq etməyi öyrətməyə yönəldir. Xristian müqəddəsləri eqoist qüruruna qalib gələrək, Allahdan “möcüzəvi” fövqəlbəşəri qabiliyyətlər alırlar, lakin onlardan heç vaxt özünü təsdiq etmək, insanlara qul kimi təsir etmək və eqoist varlanma üçün istifadə etmirlər. Əsl Bilik ilə onun “aldadıcı dublyor”u arasındakı fərqi görmək üçün bir əli ilə xəstəlikləri müalicə edən, digəri ilə isə hər hansı xidmətlər təklif edən, məsələn, sehr və məhəbbət sehrləri təklif edən çoxsaylı “sehrbazlar və şəfaçıların” fəaliyyətini təhlil etmək kifayətdir. .
Qəlbimizdə uyuyan fövqəlbəşəri qabiliyyətlər, həqiqi xristian imanının biliyinə “təbii əlavə” kimi saleh və müqəddəs insanlarda fəaliyyət göstərməyə başlayır. Salehlər qürur və hakimiyyət şəhvətini təmin etmək üçün başqalarını möcüzələrlə heyrətləndirməyə çalışmaz. Öz əməllərini təvazökarlıqla Allaha və insanlara həsr edən məsihçi fövqəlbəşəri qabiliyyətlərə az dəyər verir, onları dünyanı xilas etmək üçün ən zəruri vasitə kimi deyil, köməkçi kimi dərk edir. Xristian hər şeydən əvvəl insanların ruhunu günahkar həyatın qəflət yuxusundan və aldanmalarından oyatmaq, Allahın xilaskar iradəsini yerinə yetirmək üçün öz nümunəsi ilə onları mənəvi maarifləndirmə yoluna yönəltmək istəyir.
Qürur və eqoizm həmişə ən təhlükəli günahlardır. Xüsusilə onlar ağılın məntiqi gücünə və fövqəlbəşər psixoenerji qabiliyyətlərinə əsaslanırsa. Şeytani qüvvələrdən ilhamlanaraq bir növ anti-ilahi vəhy yaradan qürurdur. Sadəcə, qürurlu “müəllim”in yanlışlığına, onun qabiliyyətlərinin mənbələrinə, “bütün dünyanın xeyirinə” canfəşanlıq edən insanın qəfildən xristianlığa qarşı “dəli” düşmənçilik və qəzəblə necə dolduğuna şübhə etməyə çalışın ki, bu da açıq-aydın göstərir. onun biliyi və "istedadları" haradadır.
Xristian üçün Rəbb, ilk növbədə, “məlumat və güc daşıyıcısı” deyil, müqəddəslik və məhəbbət mənbəyidir. Allaha və insanlara fədakar məhəbbət yaradıcılığında təkmilləşərək, mömin lütfkarlıqla Ruhda Allahla birləşir, təhrif olunmamış günahsız vəziyyətə qayıdır. Yalnız şər gücündən azad olan insan yuxarıdan dünyanı düzgün dərk etmək, bəşəriyyətin xilaskarlıq və inkişaf yaradıcılığını dərk etmək qabiliyyətini alır.
İlahi Həqiqətin praktiki həyata keçirilməsinə xidmət edən xristian təlimi eyni zamanda bizə təhrif edilməmiş, aşkar biliyə yiyələnməyin yeganə yolunu göstərir. Saleh həyat, xeyirxah əməllər və fədakar sevginin xristian yaradıcılığı ilə pravoslav mömin təbii olaraq Allah, dünya və insan haqqında düzgün bilik əldə edir.
Pravoslav Allahla ünsiyyət və Allahı tanımaq heç də o demək deyil ki, möminin öz mülahizəsinə görə daima “video rabitə” üslubunda mənəvi dünya və mənəvi varlıqlarla əlaqə saxlaması. Xristian mistik mənəvi baxışı, əsasən, Allahın yaratdığı ruhumuzun iradəsinin ifadəsi olan vicdanın təhrif edilməmiş eşitilməsi vasitəsilə özünü göstərir. İlahi vəhyi “təmiz” vicdanın səsi ilə dərk etməklə, saleh insanın ruhu Allahın xilas iradəsini səhvsiz yerinə yetirərək fiziki və əqli təbiətimizə nəzarət etmək qabiliyyətini alır.
Ətrafınızdakı insanların hərəkətləri vasitəsilə Allahı və mənəvi dünyanı təvazökarlıqla eşitməyi öyrənmək də eyni dərəcədə vacibdir. Rəbb xüsusi olaraq “yaxın və uzaq” vasitəsilə Özünü bizə göstərir ki, biz kənardan nəzarət altında olaq. Ayıq şəkildə özünü idarə etmək çox çətindir, amma kənardan bizim səhvlərimiz və günahlarımız ən çox nəzərə çarpır. Müqəddəs Yazıların bütün sərvətlərini və Xristianlığın Müqəddəs Ənənəsini təhsilimiz və nəsihətimiz üçün istifadə edən Kilsənin ruhani müəllimlərini eşitmək xüsusilə vacibdir.
İnsanların adətən “əsl” mistisizm kimi qəbul etdikləri müxtəlif “peyğəmbərlik yuxuları” və mənəvi dünyanın birbaşa baxışları mənasında xristianın həyatında son rol oynayır. Məsihçi öz iradəsi ilə bu cür qabiliyyətləri əldə etməkdən xüsusi olaraq imtina edir ki, qürurlu “aldanmaya” düşməsin. Bu, xristian tərəfindən müstəsna hallarda yuxarıdan bir neçə nəfərə göndərilən hədiyyə kimi başa düşülən saleh həyatın lütflə dolu mistisizminə “əlavədir”.
Allaha və insanlara səmimi məhəbbətlə işıqlanan saleh insan, Allahın verdiyi mənəvi biliyi və məsihçinin özünün və ətrafındakı dünyanın xilasına xidmət edən lütflə dolu gücü qeyri-məhdud şəkildə dərk edir. Bu, insanın və bütün bəşəriyyətin şəxsi rifahına yönəlmiş həqiqi mənəvi müdrikliyin biliyidir. Allahın verdiyi müdriklik əməlləri “daxili mahiyyətinə” görə aydın şəkildə fərqləndirir, biliyi nəyə xidmət etməsindən asılı olaraq doğruya və yalana - yaxşı və ya pis, saleh və ya günahkar həyata ayırır.
Görünən dini yaradıcılıq vasitəsilə pravoslav xristian insan ruhunun görmə və eşitmə imkanlarını açan, bizə Allah və mənəvi dünya ilə düzgün ünsiyyət imkanı verən daxili lütflə dolu işıqlandırmaya çalışır. Tanrı ilə xristian ünsiyyəti, mənəvi aləmin həqiqi baxışının Allahın iradəsinə uyğun olaraq baş verdiyini və çox nadir hallarda baş verdiyini başa düşərək, aşkar mistik hadisələri axtarmaqdan təvazökarlıqla imtina edir. İnsanın ruhunda Allahın iradəsini aydın şəkildə eşidəndə, əksər imanlılara Tanrı vicdanın səsi ilə Allahla şəxsi ünsiyyətdə özünü göstərir. Həmçinin, Allahın iradəsi xristian tərəfindən təlim vasitəsilə bilinir Xristian kilsəsi və möminlər və inanmayanlarla sadə ünsiyyət vasitəsi ilə mənəvi tərbiyəçilərə itaət etmək.
Əhəmiyyətlidir ki, Allah haqqında “daxili” bilik prosesi, ətrafımızdakı insanlarda Allahın iradəsinin aşkarlanmasına təvazökar diqqətə əsaslanan “xarici” biliklərin iştirakı olmadan özlüyündə mövcud deyildir. kilsə. Rəbb bizdən Öz iradəsinin şəxsi, son dərəcə şüurlu yaradılmasını gözləyir, lakin eyni zamanda, xristian dini qürurun dağıdıcı təsirini xatırlamalıdır. Xristian insanın düzgün fərdi tərbiyəsi üçün təvazökarlıq bizə Kilsənin kollektiv təcrübəsindən və başqalarının fikirlərindən istifadə edərək yalan vəhyi Həqiqətdən ayırmağı öyrədir. Bu, böyük müqəddəslər və adi möminlər üçün eyni dərəcədə məcburi olan İlahi vəhyin dərk edilməsinin əsas prinsipidir.
Ruhani inkişafın bütün səviyyələrində xristian təvazökarlıqla “şəxsi” gücü və biliyi Allahın lütfünün əvəzsiz hədiyyəsi kimi qəbul edir. Allahın iradəsi haqqında xristian biliyi qürurlu nəfsi iradə üzərində daimi nəzarətdən ayrılmazdır. Ruhani və dini həyatın “təhlükəsizlik tədbirləri”ni təmin etmək üçün xristian kilsənin, ətrafındakı insanların və ruhani mentorların razılaşdırılmış təliminin köməyi ilə öz şəxsi mənəvi vəziyyətini və hisslərini yoxlamağa üstünlük verir, “yolunu” məqsədyönlü şəkildə tərk edir. mistik hadisələr və vəhylər”.
Bu prinsip mənəvi inkişafın bütün vasitələrindən - teoloji biliklərdən və kilsə həyatından, asketizmdən və duadan istifadəyə aiddir. Yalnız təvazökarlıq insanı qürur xətalarından və insanlara qarşı pislik yaratmaqdan xilas edir, ona Allahın xilaskar iradəsinin təhrif olunmamış qavrayışını lütf və mistik şəkildə açır.
Əgər insan həqiqətən də “işıq istiqaməti”nin qüdrətini və biliyini dərk edərək kainatın quruluşunu və varlığın mənəvi qanunlarını anlamağa çalışırsa, könüllü olaraq Allahı və İşıq qüvvələrini köməyə çağıraraq xeyirə xidmət etməyi seçir. . Yeganə əks variant qaranlıq qüvvələrinə xidmət etməkdir. Sadəcə olaraq başqa yollar yoxdur. Rəbb insana öz xeyirimiz üçün zəruri olan günahkar və pis həyatdan özünü inkar etməyin xilasedici yolunu göstərdikdə, biz bunu adətən bəyənmirik. Halbuki bu, həqiqi Həqiqəti dərk etməyin yeganə imkanıdır.
Pis, hiyləgər qürurun mərkəzində olan düşmüş mələklər-cinlər hər halda özünü sevən və buna görə də axmaq günahkarı aldadırlar. İlk baxışdan belə görünür ki, insanı “tabe edən və qul edən”, bizdən saleh həyat və təvazökar məhəbbət xidmətini “tələb edən” Uca Yaradandır. Öz ibtidai istəklərini pozmaq istəməyən günahkar təbii olaraq cinlərin insana “həddindən artıq azadlığa” yol açdığını “təsəvvür edir”. Əslində, yıxılan mələklər insanın ruhunu qazanmaq üçün öz mənfəətləri naminə günahkara şər qüvvə və dağıdıcı bilik göndərirlər. Şeytanın köməyi ilə dağıdıcı öz iradəsinə qapılan günahkar, həqiqətən də, qısa bir dünya həyatında qeyri-məhdud şəkildə pislik edə bilər, lakin sonra əbədiyyətin dəhşətli hesabı qaçılmaz olaraq gəlir.
“İnsanın Allahdan azad olmasının” ilkin dəyərini təsdiq edən allahsız və anti-mənəvi təlimlərin “ən yüksək” saxtakarlığı yaxşı saleh insanın həyatı ilə pis günahkarın həyatı müqayisə edildikdə, onların konkret əməlləri ilə müqayisə edildikdə aydın şəkildə özünü göstərir. insanlara münasibət. Mistik təcrübə və teoloji biliklər, dini yaradıcılıq və onun mənbələri də insanın rəftarı ilə asanlıqla yoxlanılır, istər saleh yaşamaq, istərsə də xeyirxahlıq etməyə çalışır, yoxsa insanlar üzərində qürurlu hakimiyyət axtarır, özünü məhv etmək və günahkarların dalınca insanlara pislik gətirməkdir. zövqlər.
Yer üzündə həmişə az sayda böyük müqəddəslər və saleh insanlar var. Dünyada şeytani qüvvələrin iradəsini şüurlu icra edənlər də azdır. Bəşəriyyətin əksəriyyətinin yer üzündəki varlığımızın mənəvi mənası və məqsədi haqqında qeyri-müəyyən bir təsəvvürü var. Şübhəsiz ki, yer üzündəki bəşəriyyətin “mənəvi və dini korluğunun” xarici - sosial, siyasi, iqtisadi və təhsil səbəbləri mühüm rol oynayır. Və eyni zamanda, əksər hallarda, günahkar, eqoist qüruruna qapılaraq, yalnız insanın özü günahkardır.
Qürurlu insan Kilsənin üzvü olduqda belə, onun şüuru fiziki və əqli ehtirasların təsiri ilə daim təhrif olunur, nə vaxt günah etdiyini və nə vaxt Allaha xidmət etdiyini anlamağa imkan vermir. Tam mənəvi bilik yalnız Allahın iradəsini yerinə yetirdiyimizdən daha tez-tez günah etdiyimizi, mənəvi inkişaf üçün ilahi olaraq aşkar edilmiş biliyə və lütflə dolu gücə ehtiyacımız olduğunu, əmrlərə uyğun yaşadığımızı aydın görən təvazökar bir insana verilir. həmişə çətindir, lakin biz “sadə” saleh həyat prosesində Allahın iradəsini yerinə yetirməyə çalışmalıyıq.
Dini qürurun “mənəvi” xəstəliyi istənilən “proporsiyada” hər bir dindar üçün ölümcül təhlükəlidir. Qürur tez bir zamanda düşüncəsiz və çılğın "prelest"ə gətirib çıxarır ki, bu da insandan qeyd-şərtsiz yalnız özünə qulaq asmağı, yalnız şəxsi "mənəvi təcrübəni" tanımağı, başqalarının məsləhətinə və köməyinə əhəmiyyət verməməyi tələb edir. Nəticədə qaranlıq qüvvələr özünü sevən və qürurlu insanı tamamilə idarə etməyə başlayır.
Tez-tez, "cazibədarlıq" özünü ruhi xəstəlik şəklində açıq şəkildə göstərəndə, artıq çox gecdir - insan şeytani enerjinin təsiri altında ağlını itirir və hətta intihar edə bilər. Bu cür dəhşətli enişlərdən qaçmaq üçün mömin Kilsənin razılaşdırılmış təliminə, müəllimlərinin və ruhani mentorlarının təcrübəsinə təvazökar itaət yolunu ciddi şəkildə izləməlidir, baxmayaraq ki, bu cür itaət onun iradəsini və istəklərini çox məhdudlaşdırır. Və sonra ənənəvi xristian təhsilinin çətin yolu mütləq möminə Allahın iradəsini müstəqil şəkildə dərk etmək və yerinə yetirmək, yaxşı və şəri düzgün ayırd etmək qabiliyyətini əldə etməyə aparır.
Xristian “mənəvi baxışı” bilavasitə Allaha və insanlara qarşı saleh həyat, fədakar xeyirxahlıq və fədakar məhəbbət təcrübəsi vasitəsilə şüurlu imanın böyüməsi ilə bağlıdır. Xristian təmənnasız olaraq teoloji bilikləri öyrənmək və ritual qanunu diqqətlə yerinə yetirməklə ruhun xilasına və lütflə dolu maariflənməyə ümid edirsə, qaçılmaz olaraq "ölü" məntiqi bilik və sehrli ritual inamın labirintlərində itəcək.
Əslində, qürurlu mömin qürurlu ateist-ateistdən və ya Allaha qarşı şüurlu mübarizə aparandan heç bir fərqi yoxdur, çünki onların hamısı eyni “qaranlıq işləri” görür. Möminin öz “öz” qüdrətləri ilə ruhun xilasını və mənəvi aləm haqqında bilik əldə etmək qürurlu arzusu onu bu və ya digər şəkildə Allahdan uzaqlaşdırır və yıxılmış mələklərə tabe edir. Həqiqi pravoslav inancının təvazökar əsasını unudan qürurlu insan, şübhəsiz ki, lütf dolu köməkdən məhrum olacaq və Allaha və insanlara xidmət edə bilməyəcək.
Təəccüblü deyil ki, qürurlu insan tez-tez hətta ritual qanunu yerinə yetirməyi dayandırır, onu çirkin, yalançı təqlidlərlə əvəz edir. Kilsə "fəalları" - fariseylər və özünü saleh sayan mirzələr - "ilahiyyatçılar" cüzamlıları sağaldan və ölüləri dirildən Xilaskarı kifayət qədər ciddi şəkildə ittiham etdilər ki, O və həvarilər əllərini yumadan çörək yeyirlər. Bu "pozulma" ilə bağlı ən "dəhşətli" şey fiziki gigiyenadan bir qədər yayınmadır. Və bu halda əllərin yuyulmasına ehtiyac olub-olmaması ümumiyyətlə məlum deyil. Bu cür “ağsaqqalların adət-ənənələri” açıq şəkildə göstərir ki, Allaha görünən şifahi ehtiram həqiqi imanın etirafından inanılmaz dərəcədə uzaq ola bilər. Həm də təkcə dogmaların və qanunların etirafından deyil, hətta ən sadə ritual dindarlığından da.
Mənasız, məcburi olmayan “insan təsisatlarına” riayət etmək naminə İlahi hökmləri məqsədyönlü şəkildə ləğv edən ikiüzlü möminlər “nəyə bəlli deyil” deyə ümid edirlər. Bu, hətta inanc deyil, bəzi “milli-mədəni” ənənələrdir. Yalnız hədsiz qürurdan ruhən kor olan son dərəcə axmaq insan belə “təqva” ilə Allahın verdiyi elmi əldə etməyə cəhd edə bilər.
Əhdi-Ətiq nümunələrinə baxmayaraq, eyni səhvlər tez-tez pravoslav möminlər tərəfindən təkrarlanır, onlar dəlicəsinə əmrləri yerinə yetirməyə, oruc tutmağa və duaya deyil, məbəd nizam-intizamının ən sadə qaydalarına etibar edirlər. Əsas odur ki, məbədə düzgün daxil olun, düzgün durun və baş əyin, nişanı düzgün öpün və xidmətdə dayanın. Və sonra sakitcə özünüzü dindar saleh bir insan hesab edə bilərsiniz, ruhunuzu xilas etməyə "layiqdir" və ətrafınızdakı "günahkarları" təkəbbürlə öyrətmək, mühakimə etmək və məzəmmət etmək hüququna malikdir.
1 Yerusəlimdən gələn fariseylər və ilahiyyatçılardan bəziləri Onun yanına toplandılar. 2 Şagirdlərindən bəzilərinin murdar, yəni yuyulmamış əlləri ilə çörək yediyini görəndə Onu məzəmmət etdilər. 3 Çünki fariseylər və bütün Yəhudilər ağsaqqalların ənənəsinə sadiq qalaraq, əllərini yaxşıca yumadan yemək yemirlər. 4 bazardan gələndə isə yuyunmadan yemək yemirlər. Onların əməl etməyə qərar verdiyi bir çox başqa şeylər var: qabların, çənlərin, qazanların və skamyaların yuyulmasını müşahidə etmək. 5 Sonra fariseylər və ilahiyyatçılar Ondan soruşdular: Nə üçün şagirdlərin ağsaqqalların adət-ənənəsi ilə getmirlər, amma yuyulmamış əlləri ilə çörək yeyirlər? 6 O, onlara cavab verdi: «Yeşaya siz ikiüzlülər haqqında yaxşı peyğəmbərlik etdi. 7 amma boş yerə Mənə ibadət edirlər, insanların əmrlərini öyrədirlər. 8 Sənə görə ki, Allahın əmrini tərk edərək, kişi adət-ənənəsinə, stəkan və stəkanların yuyulmasına riayət edin və buna bənzər bir çox başqa şeylər edin. 9 O, onlara dedi: «Yaxşıdırmı ki, adət-ənənənizə riayət etmək üçün Allahın əmrini kənara qoyursunuz?» 10 Çünki Musa demişdi: “Atana və anana hörmət et. və: Atasını və ya anasını söyən ölümlə öləcək. 11 Sən isə deyirsən: kim ataya və ya anaya: korvan, yəni məndən istifadə edəcəyin Allaha bir hədiyyə desə, 12 Onsuz da onun atası və ya anası üçün heç nə etməməsinə icazə verirsən, 13 Təsdiq etdiyiniz adət-ənənənizlə Allahın kəlamını ləğv edin; və buna bənzər çox şeylər edirsiniz. 14 O, bütün xalqı çağırıb onlara dedi: «Hamınız Mənə qulaq asın və anlayın. 15 insana kənardan daxil olan heç bir şey onu murdarlaya bilməz; amma ondan gələnlər insanı murdarlayır. 16 Kimin eşitməyə qulağı varsa, eşitsin! 17 O, xalqın arasından evə girəndə şagirdləri Ondan məsəl haqqında soruşdular. 18 Onlara dedi: Doğrudanmı siz bu qədər ağılsızsınız? Məgər başa düşmürsən ki, insana kənardan daxil olan heç bir şey onu murdarlaya bilməz? 19 Çünki onun ürəyinə deyil, qarnına daxil olur və oradan çıxır ki, bütün yeməklər onunla təmizlənir. 0 Daha sonra dedi: İnsandan gələn şey insanı murdar edər. 21 Çünki insanın içindən, ürəyindən pis fikirlər, zina, əxlaqsızlıq, qətl, 22 oğurluq, tamahkarlıq, kin, hiylə, ədəbsizlik, paxıl göz, küfr, qürur, dəlilik, - 23 bütün bu pislik daxildən gəlir və insanı murdarlayır Mk 7 (1-23)
Mənəvi və dini yaradıcılığın mahiyyətini aydın dərk edən insan çox vaxt günahkar murdarlığın kifayət qədər “kilsə” həyatından, kilsəyə nadir hallarda baş çəkmək mənasında, az miqdarda dua və oruc tutmaqdan və s. Əgər mömin xilas vasitələrini ciddi və diqqətlə tətbiq edərsə, Rəbb sonda onu ruhani dərrakəyə gətirər. Ancaq əksər hallarda çətin asketizm və dua yaradıcılığı, əslində mənəvi inkişafla heç bir əlaqəsi olmayan mənasız ritual xırdalıqlarla əvəz olunur.
Vicdanlı xristian mənəvi inkişaf vasitələrinin vacibliyini və ritual dindarlığın həyati zərurətini dərk edir. Eyni zamanda, o, imanın bu tərəfinin “mənəvi nisbiliyini” açıq şəkildə görür, o mənada ki, həqiqi günah və həqiqi şər saleh həyatdan, xeyirxah əməllərdən, Allaha və insanlara qarşı təvazökar məhəbbətdən qaynaqlanır.
Günahkarın özünü və ətrafındakı dünyanı ləkələyən qaranlıq qüvvələrin təşəbbüsü ilə başlanan əsl şər qürurlu və eqoist insanın ürəyindən gəlir. Təvazökar saleh insanın ürəyindən, əksinə, İlahi müqəddəsliyin, xeyirxahlığın və məhəbbətin lütf nuru yayılır, xristianın özünü və bütün bəşəriyyəti işıqlandırır. Bu, xristian ruhani inkişafının ən mühüm nümunəsidir. Onun biliklərindən kənarda, əsl pravoslav inancının yolu karikaturaya çevrilir - "kor müəllim" "kor tələbəyə" rəhbərlik edir və nəticədə hər ikisi günah və şər "çuxuruna" düşür.
“Mən dünyanın işığıyam; Rəbb İsa Məsih deyir: “Kim Mənim ardımca gəlsə, zülmətdə getməyəcək, əksinə, həyat işığına sahib olacaq” və bu o deməkdir ki, Allahla lütflə dolu birliyə ürəkdən can atan saleh insan günahın və günahın qaranlığında yaşamağı dayandırır. O, İlahi “həyat işığını” əldə edir, bizə xeyirxah və məhəbbətli Yaradanın gözü ilə dünya haqqında təhrif olunmamış, xilasedici baxış verir.
Tanrının, dünya və insan haqqında təhrif edilməmiş bir baxışı daşıyan, Allahın verdiyi mənəvi mənzərəni aşkar etmək üçün bir xristian, bacardığı qədər Yaradanın müqəddəsliyini və məhəbbətini təqlid etməyə çağırılır. Dua, asket və ritual dindarlıq dünya haqqında qeyri-kamil, sırf bəşəri biliklərimizi düzəltməyə kömək edir, lakin bizə “yaxşı və şəri tam görməyi” öyrədə bilməz. Xristian həqiqi mənəvi maariflənmək istəyirsə, o, Rəbb İsa Məsihin ardınca getməyə, özündə təvazökar məhəbbətin müqəddəsliyini inkişaf etdirməyə, qürur və eqoizmdən əl çəkməyə, insanlara qarşı Allahın xeyirxah iradəsini fədakarlıqla yerinə yetirməyə çağırılır. Məhz bu şəkildə yer üzünün insanı Müqəddəs Ruhun lütfünü dərk edir və yuxarıdan İlahi bilik və qüdrət alaraq Allahın ilahi oğlu olur.
Müqəddəs Ruhun lütfü ilə maariflənməyən mömin, imanın mahiyyətinə diqqət yetirmədən və görünən ritualizmə diqqət yetirərək “bədəninə görə mühakimə” etməyə davam edir. Fariseylər Allahın Oğlunun hərəkətlərini sırf insan mühakiməsi ilə qiymətləndirirdilər, nə baş verdiyini İlahi bilmədən. Qəribədir ki, Vahid Allahın iradəsini tam yerinə yetirdiklərinə inanan fariseylər Allahın Oğlunu qəti şəkildə qəbul etmirdilər.
İlahi vəhyin belə səhv başa düşülməsinin səbəbi ən sadədir - “sən nə Məni, nə də Atamı tanıyırsan; Əgər Məni tanısaydınız, Atamı da tanıyardınız”. Əslində, fariseylər zahirən olduqca “kilsəvi” və dindar görünsələr də, İlahi əmrləri yerinə yetirirlər. Təəccüblü deyil ki, onlar şüurlu və ya şüursuz olaraq dünyanın çoxdan gözlənilən Xilaskarını inkar etdilər. Bəşəriyyəti xilas etməyə gələn Allahın mücəssəmə Oğlu üçün son, ən güclü vasitə qaldı - Allahın insanı necə sevdiyini və bu məhəbbət naminə Yeganə Oğlunu qurban verməyə hazır olduğunu öz ölümü ilə göstərmək.
Xristianlığın doqmatik təlimlərini tanımaq mənasında Allahın Oğlu Rəbb İsa Məsihə inanmaq olduqca sadədir. Ancaq əsl xristian olmaq üçün bu, açıq şəkildə kifayət deyil. Həqiqi iman bizdən İlahi əmrləri əməli surətdə yerinə yetirərək daima “Allahın kəlamında qalmağı” tələb edir. Yalnız bu şəkildə mömin günahın və şərin gücündən azad olmaqla saleh həyatın xilasedici Həqiqətini öyrənən Allah Oğlunun şagirdi və davamçısı olur. “Günah edən hər kəs günahın quludur”, hətta yer üzünün Kilsəsi və Allahın seçilmiş xalqına mənsub olsa belə. Əgər fariseylər təkcə cismani olaraq deyil, həm də saleh həyat ruhunda “İbrahimin övladları” olsaydılar, peyğəmbərin səmimi imanını təqlid edərək “İbrahimin işlərini” edərdilər.
Təəccüblü deyil ki, qürurlu fariseylər, "kilsəliklərinə" baxmayaraq, "günahın sirrini" qərəzsiz və barışmaz şəkildə ifşa edən Allahın Oğlunu məhv etmək və ya hətta öldürmək üçün daim fürsət axtarırdılar - mömin kimi görünə bilərsiniz " yüz faiz, amma əslində bir olma. “Sənin atan şeytandır; və sən atasının ehtiraslarını yerinə yetirmək istəyirsən. O, əvvəldən qatil idi və həqiqətdə durmadı, çünki onda həqiqət yoxdur. Yalan danışanda öz sözünü deyir, çünki o, yalançı və yalanın atasıdır”.
Günahlı ehtirasların doyması ilə insana günah və pis həyatı öyrədən düşmüş mələk-cinlər həmişə yalan danışır və aldadırlar. Bəzilərinə "cilovsuz" ehtirasların mütləq "azadlığı" vəd edir, digərlərinə formal ritualizm vasitəsilə ruhun xilasını qazanmaq üçün şirnikləndirici fürsətlə aldadırlar.
Allahın göndərdiyi müqəddəslər xristian həyatının mənası və məqsədi haqqında həqiqəti söylədikdə, fariseylər onlara inanmırlar, daha doğrusu inanmaq istəmirlər, çünki həqiqət səmimi tövbə tələb edir. Maraqlıdır ki, fariseylərin müqəddəslərə qarşı “ən yaxşı” arqumenti bu ifadədir: “Düzünü demirikmi ki, Sənin samariyalısan və səndə cin var?”, yəni bidət və mənəviyyat ittihamı. Fariseylərin özlərinin əziyyət çəkdiyi “aldanma”.
Xristian insanı həqiqətən azad və rasional varlıq edən ən yüksək İlahi Həqiqəti dərk etməyə çağırılır. Varlığın təhrif edilməmiş biliklərindən, dünyanı yaxşılığa doğru dəyişmək qabiliyyətindən ayrılmaz olan həqiqi azadlıq insanın Allahın iradəsini yerinə yetirmək üçün könüllü razılığı ilə müəyyən edilir. İlahi bilik və qüdrət bizə cismani və əqli günahlardan təmizləndikcə, saleh həyata canla-başla can atdıqca, özünü sevən qüruru hərtərəfli aradan qaldırdıqca, ağlımız və qəlbimiz Allaha fədakar məhəbbət ruhu ilə işıqlandıqca bizə gəlir. və insanlar.
Müqəddəs Ruhun lütflə dolu işıqlandırılması üçün xristianlığın-pravoslavlığın dogmalarını tanımaq və kilsəyə getmək, ritual qanunu yerinə yetirmək və hətta Kilsənin lütflə dolu müqəddəs mərasimlərində iştirak etmək kifayət deyil. Bu məhsullar fiziki və zehni təbiətimizi təmizləməyə və dəyişdirməyə kömək edir. Lakin xristian həyatının əsas vəzifəsi insanın eqoist qürur köləliyindən azad edilməsi və möminin Allaha və insanlara səmimi sevgi ruhu ilə daha da maariflənməsidir.
Əks halda, mömin istər-istəməz bütün zahiri təqvasına baxmayaraq, bu və ya digər şəkildə günah və pislik edən, təkəbbür və Allaha itaətsizlik üzündən yerə yıxılan cinlərə qulluq edən fəriseyə çevrilir. İnsanın artıq Allahın iradəsini yerinə yetirə bilmədiyi, daha doğrusu, istəmədiyi zaman, əksər hallarda mömini son dərəcə mənəvi tənəzzülə sürükləyən qürurdur.
Əhdi-Ətiq fariseyləri Allahın seçilmiş yəhudi xalqının ruhani müəllimləri və tərbiyəçiləri idilər. Lakin dünyanın Xilaskarı Rəbb İsa Məsih onların eqoizmini və qürurunu ifşa etməyə başlayanda onlar şeytani qəzəb və qəzəblə Allahın Oğlunu rədd edərək Onu elçi adlandırdılar. qaranlıq qüvvələr. “Dini” qürur ucbatından kilsə mühitində hələ də möminlər ibtidai qürur naminə İlahi Həqiqəti tanımaq istəməyən İlahi Providinin xilaskar və möcüzəvi vəhyini qəbul etməkdən imtina etdikləri zaman tamamilə qəbuledilməz absurd vəziyyətlər yaranır.
Ayin təqvasının gözəl maskası altında gizlənən günahkar həyat yalanı, möminin “kilsəliyi”, zahidliyi və teoloji bilikləri ilə fəxr etməyə başlayan kimi asanlıqla kor edir. Kilsə həyatına və xristian təlimini bilməsinə baxmayaraq, qürur insana Allahı ürəyi ilə görməyə, Onun iradəsini düzgün başa düşməyə və yerinə yetirməyə imkan vermir.
Təvazökar məhəbbətin olmaması və dini boş şeylərə meyllənmək istər-istəməz Allaha qarşı müqavimətə səbəb olur. İnsan güc şəhvətini doydurmaq və maddi nemətlər əldə etmək haqqında daha çox fikirləşdikdə, özünü alçaltmaq və tövbə etmək istəməyib, saleh və saleh yaşamaq üçün Allaha qarşı qürurlu müqavimət getdikcə, günahkarın şər qüvvələrlə əməkdaşlığı daha da yaxınlaşır. fədakarcasına yaxşılıq etmək.
Xristian həqiqətən də yaxşı və şəri ayırmağı öyrənmək istəyirsə, Məsihin əmrlərinə tam uyğun yaşamaq üçün, o, könüllü təvazökarlığın ən yüksək dəyərini başa düşməli və qəbul etməlidir, özünü sevən qürurunu inkişaf etdirərək tamamilə məhv etməlidir. Allaha və insanlara fədakar sevgi.
1 Sonra Yerusəlim ilahiyyatçıları və fariseylər İsanın yanına gəlib deyirlər: 2 Nə üçün şagirdlərin ağsaqqalların ənənəsini pozur? çünki çörək yeyəndə əllərini yumurlar. 3 O, onlara cavab verdi: “Nə üçün siz də öz adət-ənənəniz naminə Allahın əmrini pozursunuz? 4 Çünki Allah buyurmuşdur: ata-anana hörmət et; və: Atasını və ya anasını söyən ölümlə öləcək. 5 Və deyirsən ki, əgər kimsə ata və ya anaya desə ki, məndən istifadə edəcəyin şey Allaha bir hədiyyədir. 6 atasına və anasına hörmət edə bilməz; Beləliklə, öz adət-ənənənizlə Allahın əmrini ləğv etdiniz. 7 Münafiqlər! Yeşaya sənin haqqında yaxşı peyğəmbərlik edərək dedi: 8 Bu insanlar Mənə dodaqları ilə yaxınlaşır, dodaqları ilə Məni izzətləndirirlər, lakin ürəkləri Məndən uzaqdır. 9 amma boş yerə Mənə ibadət edirlər, insanların əmrlərini öyrədirlər. 10 O, camaatı çağırıb dedi: Qulaq asın və anlayın! 11 İnsanı murdar edən ağıza girən deyil, ağızdan çıxanlar insanı murdar edir. 12 Şagirdləri gəlib Ona dedilər: «Bilirsənmi ki, fariseylər bu sözü eşidəndə incidilər? 13 O cavab verdi və dedi: Səmavi Atamın əkmədiyi hər bitki kökündən qoparılacaq; 14 onları rahat buraxın: onlar korların kor rəhbərləridir; və əgər kor bir kor adama rəhbərlik edərsə, hər ikisi bir çuxura düşər. 15 Peter cavab verdi və Ona dedi: «Bu məsəli bizə izah et». 16 İsa dedi: Məgər siz hələ də başa düşmürsünüz? 17 Hələ də başa düşmürsən ki, ağıza girən hər şey qarın içinə girib çölə atılır? 18 amma ağızdan gələn - ürəkdən gələn - bu insanı murdar edir, 19 Çünki ürəkdən pis fikirlər, qətl, zina, əxlaqsızlıq, oğurluq, yalançı şahidlik, küfr, 20 insanı murdarlayır; amma yuyulmamış əllə yemək insanı murdar etməz. Matta 15 (1-20)
12 İsa yenə xalqa danışıb dedi: “Mən dünyanın işığıyam; Kim Mənim ardımca gəlsə, zülmətdə getməyəcək, həyat işığına sahib olacaq. 13 Fariseylər Ona dedilər: “Sən Özün haqqında şəhadət edirsən, şəhadətin doğru deyil. 14 İsa onlara cavab verdi: «Əgər Özüm haqqında şəhadət etsəm, şəhadətim doğrudur; çünki mən haradan gəldiyimi və hara getdiyimi bilirəm; amma hardan gəldiyimi və hara getdiyimi bilmirsən. 5 Siz bədənə görə hökm edirsiniz; Mən heç kəsi mühakimə etmirəm. 16 Əgər mühakimə etsəm, hökmüm doğrudur, çünki tək Mən deyiləm, Mən və Məni göndərən Ata. 17 Qanununuzda isə yazılıb ki, iki nəfərin şahidliyi doğrudur. 18 Mən Özümə şəhadət edirəm, Məni göndərən Ata da Mənə şəhadət edir. 19 Sonra Ona dedilər: Atan haradadır? İsa cavab verdi: “Sən nə Məni, nə də Atamı tanıyırsan; Əgər Məni tanısaydınız, Atamı da tanıyardınız. 20 İsa məbəddə dərs deyən zaman xəzinədə bu sözləri söylədi; Onu heç kim tutmadı, çünki Onun vaxtı hələ gəlməmişdi. 21 İsa yenə onlara dedi: “Mən gedirəm, siz də Məni axtarıb günahlarınız içində öləcəksiniz. Mənim getdiyim yerə sən gələ bilməzsən. 22 Yəhudilər dedilər: “Mən getdiyim yerə sən gələ bilməzsən” dediyi üçün doğrudanmı Özünü öldürəcək? 23 Onlara dedi: Siz aşağıdansınız, mən yuxarıdan; sən bu dünyadansan, mən bu dünyadan deyiləm. 24 Buna görə sizə dedim ki, günahlarınız içində öləcəksiniz; çünki onun Mən olduğuma inanmasanız, günahlarınız içində öləcəksiniz. 25 Sonra Ona dedilər: Sən kimsən? İsa onlara dedi: «Sizə dediyim kimi O, əvvəldən idi». 26 Sənin haqqında deyəcəklərim və mühakimə edəcəyim çox şey var; Məni Göndərən doğrudur və Ondan eşitdiklərimi dünyaya deyirəm. 27 Onlar Onun Ata haqqında onlara nə dediyini başa düşmədilər. 28 İsa onlara dedi: Bəşər Oğlunu qaldırdığınız zaman biləcəksiniz ki, bu Mənəm və Mən Özümdən heç nə etmirəm, ancaq Atamın Mənə öyrətdiyi kimi deyirəm. 29 Məni Göndərən Mənimlədir; Ata Məni tək qoymadı, çünki Mən həmişə Onun xoşuna gələni edirəm.
30 O, bunu deyəndə çoxları Ona iman gətirdi. 31 Sonra İsa Ona iman gətirən yəhudilərə dedi: “Əgər Mənim sözümə əməl etsəniz, həqiqətən də Mənim şagirdlərimsiniz. 32 və həqiqəti biləcəksən və həqiqət səni azad edəcək. 33 Onlar ona cavab verdilər: biz İbrahimin övladıyıq və heç vaxt heç kimə qul olmamışıq; Bəs necə deyirsiniz: “Sən azad olacaqsan?” 34 İsa onlara cavab verdi: «Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: günah edən hər kəs günahın quludur». 35 Amma qul həmişəlik evdə qalmır; oğul əbədi olaraq qalır. 36 Beləliklə, Oğul sizi azad etsə, həqiqətən də azad olacaqsınız. 37 Mən bilirəm ki, sən İbrahimin nəslisən; amma siz Məni öldürmək istəyirsiniz, çünki Mənim sözüm sizə sığmır. 38 Atamla gördüklərimi danışıram; ancaq atanızın gördüyünü edirsiniz. 39 Onlar Ona cavab verdilər: “Atamız İbrahimdir. İsa onlara dedi: Əgər siz İbrahimin övladları olsaydınız, İbrahimin işlərini edərdiniz. 40 İndi siz Məni, Allahdan eşitdiyim həqiqəti sizə deyən İnsanı öldürmək istəyirsiniz: İbrahim bunu etmədi. 41 Siz atanızın işlərini görürsünüz. Onlar ona dedilər: “Biz əxlaqsızlıqdan doğulmamışıq. Bizim bir Atamız var, Allah. 42 İsa onlara dedi: “Əgər Allah sizin Atanız olsaydı, Məni sevərdiniz, çünki Mən Allahdan çıxıb gəldim; Çünki Mən Özümdən gəlmədim, O, Məni göndərdi. 43 Niyə mənim danışığımı başa düşmürsən? Çünki siz Mənim sözlərimi eşidə bilməzsiniz. 44 Atan şeytandır; və sən atasının ehtiraslarını yerinə yetirmək istəyirsən. O, əvvəldən qatil idi və həqiqətdə durmadı, çünki onda həqiqət yoxdur. Yalan danışanda öz sözünü deyir, çünki o, yalançı və yalanın atasıdır. 45 Amma mən doğru danışdığım üçün siz Mənə inanmırsınız. 46 Sizlərdən hansınız Məni haqsızlığa görə mühakimə edəcək? Mən həqiqəti deyirəmsə, niyə Mənə inanmırsan? 47 Allahdan olan, Allahın sözlərinə qulaq asar. Sənin dinləməməyinin səbəbi Allahdan olmamağındır. 48 Yəhudilər buna cavab verib Ona dedilər: “Doğru demirikmi ki, sən samariyalısan, səndə cin var? 49 İsa cavab verdi: Məndə cin yoxdur; Mən Atama hörmət edirəm, siz isə Mənə hörmətsizlik edirsiniz. 50 Bununla belə, Mən izzətimi axtarmıram: Arayan və Hakim var. 51 Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: Mənim sözümə əməl edən heç vaxt ölümü görməyəcək. 52 Yəhudilər Ona dedilər: İndi bildik ki, səndə cin var. İbrahim və peyğəmbərlər öldü və Sən de: “Kim Mənim sözümə əməl edərsə, ölümü dadmaz. 53 Sən ölmüş atamız İbrahimdən böyüksənmi? və peyğəmbərlər öldü: nə edirsən? 54 İsa cavab verdi: Əgər Özümü izzətləndirsəm, izzətim heçdir. Sizin Allahınız olduğunu dediyiniz Atam Məni izzətləndirir. 55 Siz Onu tanımırsınız, amma Mən Onu tanıyıram. Əgər mən Onu tanımıram desəm, mən də sizin kimi yalançı olacağam. Amma mən Onu tanıyıram və sözünə əməl edirəm. 56 Atan İbrahim mənim günümü görüb sevindi; gördü və sevindi. 57 Yəhudilər Ona dedilər: “Sənin hələ əlli yaşın yoxdur və İbrahimi görmüsən? 58 İsa onlara dedi: «Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: İbrahimdən əvvəl Mən varam». 59 Sonra İsaya atmaq üçün daş götürdülər. İsa gizləndi və onların arasından keçərək məbədi tərk etdi və daha da irəli getdi Yəhya 8 (12-59)
Rəbb İsa Məsihin həyata keçirdiyi şəfalar müqəddəslik, xeyirxah əməllər, insanlara məhəbbət və Allahın salehlərə bəxş etdiyi “ecazkar”, daha doğrusu lütfkar ruhani güc arasında qırılmaz əlaqəni açıq şəkildə göstərir. Xilaskar xüsusi olaraq İlahi qüdrətindən danışır, ilk növbədə möcüzəvi şəfa faktını deyil, sağalmışların günahlarının bağışlanmasını qoyur. Təbii ki, həqiqətən İlahi təsir ilə bədən və ruhun tam sağalması adətən baş verir.
Tanrı üçün möcüzənin özünə dəyər verən insanlardan fərqli olaraq, insanın mənəvi çevrilməsi misilsiz dərəcədə əhəmiyyətlidir. Şərq dinlərinə xas olan xüsusi psixofiziki qabiliyyətlərin “möcüzəvi” təzahürləri xristian üçün xüsusilə əhəmiyyətli heç nəyi təmsil etmir. Əhəmiyyətli olan möcüzə deyil, onun insan üçün nəticələridir. Xüsusilə mənəvi şəfa nəticələri, baxmayaraq ki, biz adətən bədən zəifliyimizə görə, ilk növbədə fiziki sağlamlığımıza dəyər veririk.
Allahın bəxş etdiyi “Xristian möcüzəsi” arasındakı digər fərq ondan ibarətdir ki, Allahdan salehlərə göndərilən lütflə dolu güc, bilik və güc təbii olaraq insanlara qarşı fədakar xeyirxahlıq və fədakar məhəbbət yaradıcılığı ilə təsdiqlənir. Müqəddəslik və Sevgi yaradıcılığında Məsihi könüllü surətdə təqlid edən məsihçi üzvi şəkildə İlahi gücə və Müqəddəs Ruh haqqında biliyə yiyələnir. Qeyri-xristian dinlərində isə əksinə, “möcüzə işçisinin” salehliyindən asılı olmayaraq, levitasiya və digər psixofiziki qabiliyyətlər kimi “möcüzəvi bacarıq”ın özü qiymətləndirilir. Qara sehr və qaranlıq ruhlarının yaratdığı şeytani “möcüzələrin” bolluğu buradan qaynaqlanır.
Düşmə nəticəsində insan inanılmaz dərəcədə təhrif edildi və buna görə də xristian insanın günah və pislik gücündən şəxsi sağalmasının əsas əhəmiyyətini başa düşür. Əsas odur ki, əqli, fiziki və əqli qabiliyyətlər deyil, salehlik və günahkarlıq mənasında mənəvi vəziyyətimizdir. İkincisi, sırf insan gücü insan varlığının mənasını və məqsədini tam dərk etmək üçün həmişə kifayət etmir. İnsan zehni və psixofiziki inkişafı ilə ətrafındakıları heyran edə bilər, lakin bu heç nə demək deyil, çünki o, yuxarıdan lütflə dolu güclənmədən yaxşılıq və məhəbbət yaratmağa çox az qadirdir.
İlahi-bəşəri bilik və qüdrətə doğru qəti addım atmaq özümüzdən asılıdır. Qeyri-xristianlar bu qaydanı ağıllarının, bədənlərinin və psixikalarının intensiv məşqinə ehtiyac kimi başa düşürlər. “Qürurlu ağıl”, yogi və ya döyüş sənətçisini tərifləyən bir alimdən fərqli olaraq, xristian “ibtidai” ənənəvi salehliyin fərqli bir yolu ilə hərəkət edir, Tanrının lütflə dolu güc və bilikləri yalnız səmimiyyətlə imtina edənlərə göndərdiyini dəqiq bilir. günah və şər, İlahi əmrləri şüurlu şəkildə yerinə yetirməyə çalışmaq.
Xristian saleh həyat və yaxşı əməllərin “sadə yolu” vasitəsilə Allah haqqında daha yüksək biliyə doğru irəliləyir. Beləcə insan öz ruhunu xilas edir və ətrafındakı insanlara faydalı təsir göstərir, onların bədənlərini və ruhlarını müqəddəslik və məhəbbətdən ibarət İlahi enerji ilə sağaldır. Bizə həqiqi mənəvi hikmət, sağlamlıq və güc verən həqiqi pravoslav inancının Allahı ilə ünsiyyət ilahi əmrlərin yerinə yetirilməsi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır.
Eləcə də bütün bədbəxtliklərimiz, əziyyətlərimiz, xəstəliklərimiz günahlarımızla bağlıdır. Əgər insan pislik edirsə və əbədi olaraq mənəvi çöküş və əsl möcüzənin mənasını anlamayan insanları heyrətləndirən hər şeyin dəyərsizləşməsi ilə üzləşəcəksə, ağıl, bədən və ruhun "möcüzəvi qabiliyyətləri" nəyə lazımdır? .
1 Bir neçə gündən sonra O, yenidən Kefernahuma gəldi. Onun evdə olduğu eşidildi. 2 Çoxları dərhal toplandı ki, artıq qapıda yer qalmadı; O, onlara söz dedi. 3 Onlar dörd nəfərin daşıdığı ifliclə Onun yanına gəldilər. 4 izdiham üzündən Ona yaxınlaşa bilməyib, Onun olduğu evin damını açdılar və içəri qazıb iflicin yatdığı çarpayını aşağı saldılar. 5 İsa onların imanını görüb iflicə deyir: uşaq! günahlarınız bağışlandı. 6 Bəzi mirzələr orada oturub ürəklərində fikirləşdilər: 7 Niyə bu qədər küfr edir? günahları yalnız Allahdan başqa kim bağışlaya bilər? 8 İsa ruhunda onların özlərində belə düşündüyünü dərhal anladı və onlara dedi: «Niyə ürəyinizdə belə düşünürsünüz?» 9 Hansı daha asandır? İflic olana deməliyəmmi: günahların bağışlandı? yoxsa deməliyəm: qalx, yatağını götür, gəz? 10 Amma biləsiniz ki, Bəşər Oğlunun yer üzündə günahları bağışlamaq qüdrəti var, o, iflicə deyir: 11 Sənə deyirəm: qalx, yatağını götür və evinə get. 12 O, dərhal ayağa qalxdı və çarpayını götürüb hamının qarşısına çıxdı ki, hamı heyrətə gəldi və Allahı tərifləyərək dedi: biz heç vaxt belə bir şey görməmişik. Mk 2 (1-12)
17 Bir gün O, dərs deyəndə, Qalileyanın, Yəhudeyanın bütün yerlərindən və Yerusəlimdən gələn fəriseylər və ilahiyyatçılar burada oturarkən və Rəbbin qüdrəti xəstələrə şəfa verməkdə təzahür edirdi. 18 Budur, bəziləri çarpayıda iflic olan bir adamı gətirdilər və onu evə aparıb İsanın hüzuruna qoymaq istədilər. 19 izdihamdan onu hara aparacaqlarını tapa bilməyib evin başına çıxdılar və damdan keçərək İsanın qarşısında çarpayısı ilə ortalığa endirdilər. 20 O, onların imanını görüb kişiyə dedi: “Günahların bağışlandı. 21 İlahiyyatçılar və fariseylər düşünməyə başladılar: «Kimdir ki, küfr edir? günahları yalnız Allahdan başqa kim bağışlaya bilər? 22 İsa onların fikirlərini anlayıb cavab verdi və onlara dedi: «Ürəkinizdə nə düşünürsünüz?» 23 Nə demək daha asandır: günahlarınız bağışlandı, yoxsa: qalx get get? 24 Bəşər Oğlunun yer üzündə günahları bağışlamaq qüdrətinə malik olduğunu biləsiniz deyə iflic xəstəyə dedi: “Sənə deyirəm, qalx, yatağını götür və evinə get. 25 O, dərhal onların önündə ayağa qalxdı, üzərində uzandığını götürdü və Allaha həmd edərək evinə getdi. 26 Dəhşət hər kəsi bürüdü və onlar Allahı izzətləndirdilər və qorxu ilə dolub dedilər: “Bu gün gözəl şeylər gördük”. Luka 5 (17-26)
Bundan sonra yəhudilərin bayramı oldu və İsa Yerusəlimə gəldi. 2 Yerusəlimdə Qoyun darvazasında ibranicə Bethesda adlanan və beş örtülü keçidi olan bir hovuz da var. 3 Onların içində çoxlu xəstələr, korlar, şikəstlər, şikəstlər yatıb, suların hərəkətini gözləyib, 4 çünki Rəbbin mələyi vaxtaşırı hovuza girib suyu pozurdu və su pozulduqdan sonra ora ilk daxil olan hər kəs hansı xəstəliyə tutulmasından asılı olmayaraq sağalırdı. 5 Burada otuz səkkiz il xəstə olan bir adam var idi. 6 İsa onun uzandığını görüb uzun müddətdir orada yatdığını öyrənərək ona dedi: Sağlam olmaq istəyirsən? 7 Xəstə Ona cavab verdi: «Bəli, ya Rəbb! amma su bulandıqda məni hovuza salan adam yoxdur; Mən gələndə artıq başqası məndən əvvəl endi. 8 İsa ona deyir: qalx, döşəyini götür və get. 9 O, dərhal sağaldı və çarpayısını götürüb getdi. Şənbə günü idi. 10 Yəhudilər sağalmış adama dedilər: “Bu gün Şənbə günüdür. Yatağı götürməməlisən. 11 O, onlara cavab verdi: Mənə şəfa verən mənə dedi: Yatağını götür və get. 12 Ondan soruşdular: “Sənə “yatağını götür, yeri” deyən adam kimdir? 13 Sağalmış adam Onun kim olduğunu bilmirdi, çünki İsa orada olan insanların arasında gizlənmişdi. 14 İsa onu məbəddə qarşılayıb dedi: «Budur, sən sağaldın. Artıq günah etmə, yoxsa sənə daha pis bir şey gəlsin. 15 Bu adam gedib yəhudilərə bildirdi ki, ona şəfa verən İsadır. 16 Yəhudilər İsanı təqib etməyə başladılar və Onu öldürmək istədilər, çünki O, şənbə günü belə işlər görürdü.
7 İsa onlara dedi: Atam indiyə qədər işləyir, mən də işləyirəm. 18 Yəhudilər Onu öldürməyə daha da can atdılar, çünki O, nəinki Şənbəni pozdu, həm də Allahı Öz Atası adlandırdı və Özünü Allaha bərabər tutdu. 19 Buna İsa dedi: “Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: Atanın etdiyini görməsə, Oğul Özündən heç nə edə bilməz, çünki O nə edirsə, Oğul da edir. Yəhya 5 (1-19)
Mömin özünü fiziki və ruhi ehtirasların gücündən, xüsusən də nəfsi sevgi və qürurun təsirindən azad edənə qədər, təhrif olunmayan mənəvi baxış sülh və həqiqi pravoslav inancının ilahi şəkildə aşkar edilmiş biliyi onun üçün qeyri-mümkün olaraq qalır. Hər hansı zahiri təqva və teoloji biliklərə baxmayaraq, günahkar, özünü sevən və məğrur insan qarşılıqlı məhəbbət ruhunda Rəbbi ilə tam birləşə bilməz, Allahla şəxsi ünsiyyətə girə bilməz, İlahi iradə və qüdrət haqqında bilik əldə edə bilməz.
Təəccüblü deyil ki, şey və hadisələrin mənəvi mənası haqqındakı mühakimələrində qürurlu insan, mömin və inanmayan eyni dərəcədə zahiri qabığın arxasındakı daxili məzmunu ayırd etmədən, təsir altında olan görünən, dəyişkən əlamətlərə istinad edir. pis qüvvələrin, yaxşını pislə səhv salan və əksinə. Rəbb İsa Məsih Ata Allaha müraciət edərkən məhz bu barədə danışır - “Sən bunları müdrik və ağıllılardan gizlədin və körpələrə açdın... Atam hər şeyi Mənə təslim etdi və Atadan başqa Oğlu tanıyır; və Oğuldan başqa heç kim Atanı tanımır və Oğul onu açıb göstərmək istəyir».
Qürurlu bir insan Allahın iradəsini heç bir formada qəbul etmir - istər sərt ritual, istər dua, istərsə də oruc tutmaq və ya təvazökar sevginin şüurlu yaradıcılığı. Allahın xilaskar iradəsinin həqiqi təcəssümü bizdən könüllü tövbə və saleh həyat yaradıcılığı, təvazökarlıq və Allaha və insanlara fədakar məhəbbət tələb edir. Yalnız həqiqi saleh və xeyirxah insan, Allaha və insanlara səmimi qəlbdən xidmət etməyə çalışan, həm ciddi tövbə təbliğçisi qiyafəsində, həm günaha qarşı amansız mübarizə tələb edən, həm də günaha qarşı amansız mübarizə tələb edən, İlahi həqiqətin hərəkətini görür, tanıyır və qəbul edir. mərhəmətli və hər şeyi bağışlayan sevgi, bizə Allahın iradəsini sərbəst şəkildə yerinə yetirməyi öyrədir
Həqiqi xristian və pravoslav inancının antropik bilikləri zəif insan gücləri üçün əlçatmazdır və bizə yuxarıdan xeyir-dua ilə verilir. Və eyni zamanda, bu, Allaha təvazökarlıqla müraciət etməyimizdən, Onun iradəsini yerinə yetirmək üçün səmimi razılığımızdan, öz iradəsindən və özünü sevməkdən imtina etməyimizdən asılıdır. Rəbb Özünü insanlara sonsuz və qeyri-məhdud şəkildə “verir”, ancaq bunu həqiqətən istəyən saleh, təvazökar və xeyirxah insan Onun gücünü və biliyini dərk edə bilər.
1
İsa on iki şagirdini öyrətməyi bitirdikdən sonra onların şəhərlərində öyrətmək və təbliğ etmək üçün oradan getdi. 2
Həbsxanada Məsihin işləri haqqında eşidən Yəhya iki şagirdini göndərdi 3
Ona de: “Gələcək Sənsən, yoxsa başqa bir şey gözləməliyik? 4
İsa onlara cavab verdi: «Gedin, eşitdiyinizi və gördüyünüzü Yəhyaya danışın. 5
korlar görür və topallar yeriyir, cüzamlılar təmizlənir və karlar eşidir, ölülər dirilir və yoxsullara təbliğ olunur; 6
nə bəxtiyardır ki, Mənə görə inciməz.
7
Onlar gedəndən sonra İsa xalqa Yəhya haqqında danışmağa başladı: “Niyə görmək üçün səhraya getdiniz? Küləkdən silkələnən qamışmı? 8
Nə görməyə getdin? yumşaq paltar geyinmiş adam? Yumşaq paltar geyinənlər padşahların saraylarındadır. 9
Nə görməyə getdiniz? peyğəmbər? Bəli, sizə deyirəm, həm də peyğəmbərdən daha çox. 10
Çünki O, yazılıb: “Budur, Mən mələyimi Sənin önündə göndərirəm, o, Sənin önündə Sənin yolunu hazırlayacaq. 11
Sizə doğrusunu deyirəm: qadınlardan doğulanlar arasında Vəftizçi Yəhyadan daha böyük kişi çıxmamışdır. lakin səmavi Padşahlıqda ən kiçik olan ondan böyükdür. 12
Vəftizçi Yəhyanın günlərindən indiyə qədər Səmavi Padşahlıq zorakılığa məruz qalır və güc tətbiq edənlər onu zorla alırlar. 13
Çünki bütün peyğəmbərlər və Qanun Yəhyanın qarşısında peyğəmbərlik etmişdi. 14
Əgər qəbul etmək istəyirsənsə, o, İlyasdır, o da gəlməlidir. 15
Eşitməyə qulağı olan, eşitsin! 16
Bəs bu nəsli kimə bənzədəcəyəm? O, küçədə oturub yoldaşlarına üz tutan uşaqlar kimidir. 17
deyirlər: biz sənin üçün tütək çaldıq, sən isə rəqs etmədin; Sənə həzin mahnılar oxuduq, sən ağlamadın. 18
Çünki Yəhya gəlib nə yeyir, nə də içir; və deyirlər: onda cin var. 19
Bəşər Oğlu gəldi, yeyib-içdi; və deyirlər: Budur, yeyib-içməyi sevən bir adam, vergi yığanların və günahkarların dostudur. Müdrikliyə isə övladları tərəfindən haqq qazandırılır.
20
Sonra O, qüdrətinin ən çox təzahür etdiyi şəhərləri tövbə etmədikləri üçün məzəmmət etməyə başladı: 21
vay halına, Xorazin! vay halına, Betsayda! Əgər sizdə verilmiş səlahiyyətlər Sur və Sidonda olsaydı, onlar çoxdan çul və kül içində tövbə edərdilər. 22
Amma sizə deyirəm ki, qiyamət günü Sur və Sidonun halı sizdən daha asan olacaq. 23
Və sən, ey Kefernahum, cənnətə yüksəlmişsən, cəhənnəmə atılacaqsan, çünki səndə təzahür edən qüvvələr Sodomda təzahür etsəydi, bu günə kimi qalacaqdı; 24
Amma sizə deyirəm ki, qiyamət günü Sodom torpağının vəziyyəti sizinkindən daha dözümlü olacaq. 25
O zaman İsa nitqini davam etdirərək dedi: “Ey Ata, göylərin və yerin Rəbbi, Sənə həmd edirəm, çünki Sən bunları müdriklərdən və ağıllılardan gizlətdin və körpələrə açıqladın; 26
Hey, Ata! Çünki bu, Sənin razılığındır. 27
Atam hər şeyi Mənə təslim etdi və Oğlu Atadan başqa heç kim tanımır; və Oğuldan başqa heç kim Atanı tanımır və Oğul onu aşkar etmək istəyir. Matta 11 (1-27)
Allahın iradəsini yerinə yetirmək və əmrə uyğun yaşamaq üçün kifayət qədər təvazökar olan
Saleh insan, təvazökar məhəbbətin diktəsi ilə yaşayan, təbii olaraq, Allahın iradəsini düzgün dərk etməyə və yerinə yetirməyə başlayır, Müqəddəs Ruhun lütfünü dərk etməklə həqiqi imanın mənası və məqsədi haqqında Allah tərəfindən verilmiş anlayışı əldə edir. Yalnız bunu səmimi qəlbdən istəyənlər mömin və xüsusilə xristian ola bilər. Əgər insan həqiqətən də Allahın iradəsini yerinə yetirmək istəyirsə, o, xristianlığın ilahi olaraq aşkar edilmiş mahiyyətini mütləq dərk edəcəkdir.
Şüurlu - saleh, xeyirxah və məhəbbətli Allahın qulunun ruhunda Rəbbin Özü görünməz şəkildə mövcuddur və insana həqiqi mənəvi müdrikliyin qeyri-məhdud qavranılması imkanını açır. Antropik xristian müqəddəsliyi yolu təhrif edilməmiş ruhani bilik əldə etməyin yeganə yolunu təmsil edir və möminə prinsipi tam şəkildə tətbiq etməyə imkan verir: “Görünüşə görə mühakimə etmə, ədalətli mühakimə ilə hökm et”. Əks halda, istənilən mənəvi və dini yaradıcılıq dini qürurun mənasız və təhlükəli “büt”ə çevrilir.
Dini qanunun yerinə yetirilməsinin mənası həqiqi saleh həyatdan qopmuş formal ritual inancda deyil, insanın mənəvi və əqli sağalmasındadır. Buna görə də dindar kilsə həyatı yaşayan sadiq yəhudilər Rəbb İsa Məsihin Şəxsiyyəti haqqında daim çaşqınlıq içində idilər, Allahın mücəssəmə Oğlunun nə sözlərini, nə də əməllərini tanımırdılar. Xilaskarın səhv başa düşülməsinin səbəbi ən sadə idi - dini qürur yəhudilərə Ata Allahın iradəsini yerinə yetirməyə imkan vermirdi.
Yəhudilərin çoxunun Kilsəyə mənsub olmalarına baxmayaraq, əslində imansız olması əlamətdardır. Buna görə də, onlar Məsihin təlimlərinin ilahi-bəşəri mahiyyətini başa düşmədilər və qəbul etmədilər, çünki Allahın Oğlunun təlimlərini qəbul etmək qürurlu özünü ucaltmağın qətiyyətlə aradan qaldırılmasını tələb edir. Çox vaxt oxşar vəziyyət özlərini yalnız imanlı kimi göstərən, Əhdi-Cədidin təvazökar salehləri və müqəddəsləri vasitəsilə dünyaya açıqlanan Allahın iradəsini şüurlu şəkildə rədd edən "nominal" pravoslav xristianlarla təkrarlanır.
Lütflə dolu dərrakəsizliyə görə, qürurlu insan, hadisələrin mahiyyətini görən Tanrının verdiyi “saleh mühakimə ilə mühakimə etmək” qabiliyyətini itirir. Onun üçün əsas odur görünüş və buna görə də çox vaxt tərəddüd etmədən yuxarıdan gələn müqəddəslik və məhəbbətin İlahi vəhyini pisləyir. Nəticədə, farisey müqəddəsliyi küfrlə səhv salır və saxta ikiüzlü ritual inam onun üçün həqiqi imanın “etirafına” çevrilir.
Ən Ali İlahi Həqiqət qürurlu insandan nə qədər dərk etməyə çalışsa da, təbii olaraq ondan gizlidir və Allah kimi insanlara səmimi qəlbdən yaxşılıq edən, saleh həyatda Allahın iradəsini təvazökarlıqla yerinə yetirənlərə asanlıqla aşkar edilir. Formada sübut yoxdur aşkar möcüzələr, şifahi göstərişlər və yaxşı əməllər qürurlu insana xristianlığın mahiyyətini anlamağa kömək etməyəcək, çünki o, özü bunu istəmir.
Allah tərəfindən göndərilən salehlər ritual yalan imanı qınadıqda, məğrur “möminlər” özlərinin əsl farisey mahiyyətini açıq şəkildə göstərirlər və təvazökar tövbə etmək əvəzinə, saleh adamı öldürməyə çalışırlar. Hər an şeytani təkəbbürə qapılan fariseylərin Allahın göndərdiyi salehləri dini təkəbbür günahında necə ittiham etmələri əhəmiyyətlidir. Eyni zamanda, fariseylər təkrar-təkrar ibtidai şəkildə rəhbərlik edirlər xarici əlamətlər ritual təqva, salehlərin əməllərinin həqiqi məzmun və motivlərinə fikir vermədən.
Allahın iradəsinin həqiqi, təvazökar və tövbə edərək yerinə yetirilməsi Allah qarşısında qul kimi pərəstişdə deyil, İlahi Müqəddəslik və Sevgi Ruhunu təqlid etməklə Allahla şüurlu şəkildə birgə yaradılışdadır. Bizi “Ruhun zirvələrinə” yüksəltməyə çalışan İlahi Məhəbbət insanı heç vaxt alçaltmır. Xristianın ilahi-bəşəri kamilliyə can atmasında bir damla qürur hissi yoxdur, çünki mömin ilahi müqəddəsliyə və məhəbbətə nail olmaq üçün Allaha və insanlara fədakar xidmət naminə öz iradəsindən və özünü sevməkdən amansızcasına imtina etməlidir.
Həqiqi xristian imanı, ilk növbədə, saleh həyat və yaxşı əməllərlə təsdiqlənir, bunun üçün bir xristian eqoizmi tamamilə unutmalıdır. İlahi bilik və qüdrət dərk etmək yolu, insan şəxsiyyətinin ən yüksək ləyaqətinə çatmaq yolu, günahkar insanı nurlu tanrı-insanya çevirmək yolu hər halda son dərəcə təvazökarlıq yoludur.
10 Amma qardaşları gələndə O da bayrama açıq yox, sanki gizlin gəlmişdi. 11 Yəhudilər bayramda Onu axtarıb dedilər: O haradadır? 12 İnsanlar arasında Onun haqqında çox danışıldı: bəziləri Onun yaxşı olduğunu söylədi; və başqaları dedilər: Xeyr, ancaq o, insanları aldadır. 13 Lakin heç kim yəhudilərdən qorxaraq Onun haqqında açıq danışmırdı. 14 Ancaq bayramın yarısında İsa məbədə girdi və öyrətdi. 15 Yəhudilər təəccüblə dedilər: «O, Müqəddəs Yazıları öyrənmədən necə bilir? 16 İsa onlara cavab verərək dedi: «Mənim təlim Mənim deyil, Məni Göndərənindir. 17 Kim Onun iradəsini yerinə yetirmək istəsə, bu təlim haqqında biləcək ki, bu, Allahdandır, yoxsa Mən Özümdən danışıram. 18 Natiq öz adından öz şöhrətini axtarır; lakin Onu Göndərənin izzətini axtaran doğrudur və Onda haqsızlıq yoxdur. 19 Musa sizə qanun vermədimi? və heç biriniz qanunla getmirsiniz. Niyə Məni öldürmək istəyirsən? 20 Camaat cavab verdi: “Sən cin deyilsənmi?” səni kim öldürmək istəyir? 21 İsa sözünü davam etdirərək onlara dedi: “Mən bir şey etdim və hamınız təəccüblənirsiniz. 22 Musa sizə sünnəti verdi [baxmayaraq ki, Musadan deyil, atalardandır] və şənbə günü kişini sünnət edirsiniz. 23 Musanın qanunu pozulmaması üçün Şənbə günü sünnət olunarsa, Şənbə günü bütün insanı sağaltdığım üçün Mənə qəzəblənirsən? 24 Görünüşə görə mühakimə etməyin, ədalətlə hökm edin. Yəhya 7 (10-24)
22 Sonra Yerusəlimdə yenilənmə bayramı gəldi və qış idi. 23 İsa Süleymanın eyvanındakı məbəddə gəzirdi. 24 Yəhudilər Onu əhatəyə alıb dedilər: Nə vaxta qədər bizi çaş-baş salacaqsan? Əgər siz Məsihsinizsə, bizə birbaşa deyin. 25 İsa onlara cavab verdi: «Mən sizə dedim, amma inanmırsınız; Atamın adı ilə etdiyim işlər Mənə şəhadət edir. 26 Amma sən inanmırsan, çünki sənə dediyim kimi, Mənim qoyunlarımdan deyilsən. 27 Qoyunlarım səsimə itaət edir və Mən onları tanıyıram; Onlar Mənə tabedirlər. 28 Mən onlara əbədi həyat verirəm və onlar heç vaxt həlak olmayacaqlar. və heç kim onları Mənim əlimdən qoparmaz. 29 Onları Mənə verən Atam hamıdan böyükdür; və heç kim onları Atamın əlindən ala bilməz. 30 Mən və Ata birik. 31 Burada yenə yəhudilər Onu daşqalaq etmək üçün daş götürdülər. 32 İsa onlara cavab verdi: “Mən sizə Atamdan çox yaxşı işlər göstərdim; Onlardan hansına görə Məni daşqalaq etmək istəyirsən? 33 Yəhudilər Ona cavab verdilər: Biz Səni yaxşı iş gördüyünə görə yox, küfr etdiyinə görə daşqalaq etmək istəyirik ki, Sən insansan, Özünü Allah edirsən. 34 İsa onlara cavab verdi: «Sizin qanununuzda yazılmayıbmı ki, mən demişəm: “Siz allahsınız?” 35 Əgər Allahın Kəlamı nazil olanları allahlar adlandırsa və Müqəddəs Yazı pozulmazsa, 36 Siz Atanın təqdis edib dünyaya göndərdiyi adama deyirsiniz: “Mən Allahın Oğluyam” dediyim üçün küfr edirsiniz? 37 Mən Atamın işlərini etmirəmsə, Mənə inanmayın; 38 Əgər Mən bunu edirəmsə, onda siz Mənə inanmadığınız zaman işlərimə inanın ki, Atanın Məndə, Mən də Onda olduğunu biləsiniz və inanasınız. Yəhya 10 (22-38)
Rəbb İsa Məsih bəşəriyyətə insanın xilası və mənəvi inkişafı haqqında həqiqətən İlahi təlim gətirdi. Xristian təlimi, ona səmimi əməl olunarsa, bizə bir dünya həyatında insan təbiətinin tam dəyişməsinə nail olmaq imkanı verir. Bəşəriyyətin bütün tarixində xristianlıq ilk dəfə və nəhayət, şüurlu müqəddəsliyin və Allaha və insanlara olan fədakar məhəbbətin dominant rolunu təsdiq edərək aşkar biliyin dolğunluğunu ortaya qoydu, onsuz həqiqi iman yoxdur.
Xristian Həqiqətini bilmək üçün mənəvi və dini yaradıcılığın zahiri görünən və daxili görünməyən tərəflərini dərk etmək lazımdır. İmanın görünən təzahürləri və onun görünməz mənəvi mahiyyəti o mənada bir-biri ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır ki, şəxsi qurtuluş yaradıcılığı və xristianın başqalarına münasibətdə hərəkətləri eyni dərəcədə təvazökarlıq ruhunda İlahi əmrləri yerinə yetirmək nümunəsini dünyaya gətirməlidir. sevgi. Mömin qürurlu özünə məhəbbət ruhunu qovub Allaha və insanlara qarşı tam məhəbbətə yiyələnməyincə, imanı daim təhrif edəcək, ritual təqvanı nahaq yerə “əsl” mənəvi təkmilləşdirmə adlandıracaq və ona mütləq dəyər verəcəkdir.
Dini qürur ruhu şəxsi nicat naminə edilən hər hansı təqvalı həyatın mənasını və dəyərini itirir. Qürur, zahidlik və dua işinə görə qanunların yerinə yetirilməsi və ritual dindarlıq “mənəvi ölü” və mənasız ritual inanca çevrilir. Ritualizmin qürurlu tərəfdarı lütfü dərk edə bilməz və Rəbbin bizdən nə gözlədiyini və Allaha və insanlara münasibətdə Allahın iradəsini necə yerinə yetirməyə borclu olduğumuzu başa düşə bilmir. Hər hansı teoloji biliyə və zahirən təqvalı davranışına baxmayaraq, məğrur “mömin” İlahi vəhyi “mənimsəmək” imkanından məhrumdur və buna görə də xristian əmrlərini yerinə yetirmək üçün güc və biliyə malik deyildir.
Mömin fariseylər dünyəvi günahkarlara belə yaxınlaşmaqdan çəkinirdilər, Xilaskar isə belə insanlarla tərəddüd etmədən, insanın ruhunu xilas etmək ümidindən istifadə edərək ünsiyyət qururdu. Xristian dini yaradıcılığının mənası təkcə ruhun şəxsi xilası deyil, həm də Yaradanın tamamilə fədakar məhəbbətini təqlid edərək məhv olan insanlara mənəvi köməkdir.
İlahi əmrlərə tam zidd olaraq, fariseylər günahkarlara təvazökar məhəbbətin təzahürünü ən böyük təhqir və Yaradanın iradəsinin birbaşa pozulması hesab edirdilər. Qürur fariseylərə Allahın iradəsini dərk etməyə imkan vermədi və qaranlıq qüvvələr imanın əsl mənasını mənasız formal təqva ilə əvəz edərək, öz şeytani vəhylərini öz saleh düşüncələrinə qoydular, bu da mömini ən sadə bədəni cismani təqvadan belə həmişə azad etmir. günahlar.
Yalnız şüurlu müqəddəslik və təvazökar məhəbbət yaradıcılığı həqiqətən insanı fiziki və ruhi ehtirasların gücündən təmizləyir, mömini və ətrafındakı dünyanı xilas edir, onları şər qüvvəsindən azad edir və Allahın iradəsini dərk etməyə aparır. Rəbb İsa Məsihin bizə öyrətdiyi budur, həqiqətən Məsihin şagirdi olmaq istəyən bütün pravoslav imanlılar bunu etməyə çağırılır.
“Yeni şərab və yeni şərab qabları” məsəli şüurlu müqəddəslik və təvazökar məhəbbətin üstünlüyü haqqında xristian təliminin ritual qanun və teoloji biliklər vasitəsilə xilas haqqında qüsurlu ideyalarla “mənəvi uyğunsuzluğunu” göstərir.
Qaranlıq qüvvələrin təsiri altında qürurlu, qürurlu və özünü saleh sayan “möminlər” hər zaman qəsdən saxta farisey inancının obrazını yaradır və zorla təsdiqləyirlər. Farisey yalançı inancı insanlara laqeyd yanaşan “şəxsi qurtuluşu” ön plana qoyur ki, bu da guya asketizm, teoloji bilik və sehrli ritual inancın köməyi ilə Allahı “xoşbəxt etmək” yolu ilə əldə edilir. Məlum olub ki, əgər daha çox oruc tutursan, dua edirsən və kilsəyə gedirsənsə, kilsə ayinlərini ən xırda təfərrüatlarına qədər diqqətlə yerinə yetirirsənsə, Allah sadəcə olaraq möminə həqiqi ruhani nemətlərindən asılı olmayaraq dünya nemətləri və ruhun xilasını təmin etməyə "məcburdur". dövlət.
Hətta pravoslav möminlər də tez-tez müqəddəslik və məhəbbət haqqında xristian təlimini təhrif edilmiş Əhdi-Ətiq ritual inancları ilə əvəz etməyə çalışırlar, farazizm ilə həqiqi pravoslav inancları arasında kəskin qarşıdurmaya səbəb olurlar. Saleh şəxsi və kilsə həyatı, imansızların günahlarında və pis əməllərində şüurlu şəkildə iştirak etməmək, fiziki və əqli ehtiraslarla son dərəcə sərt mübarizə hər bir pravoslav xristian üçün həyati əhəmiyyət kəsb edir. Ancaq pravoslav mömin şəxsi qurtuluş üçün həddindən artıq qayğısı ilə günahkarlara xor baxmağa başlayanda, insanlara xristian sevgisini göstərmək qabiliyyətini dərhal itirir. Dünya tərəfindən murdarlanmaqdan, insanlarla ünsiyyətdən qaçmaqdan, əslində ətrafındakıların xilasına kömək etməkdən imtina etməkdən qorxan, əsas İlahi əmri yerinə yetirməyi unudan belə bir mömin əbəs yerə şəxsi kamilliyə çatmağı düşünür. ritual qanun.
Eqoist qürur ruhu mömini xristian əmrlərinin mənası və məqsədi haqqında bilikdən məhrum edir, insanın əməldə Allahın iradəsini fədakarcasına və təmənnasız yerinə yetirməsinə mane olur. Dini qürur mömini mübarək dünyanı itirməyə və “ruhun pozğunluğuna” aparır ki, bundan iki çıxış yolu var.
Bəzi məsihçilər özlərinə qalib gəlir və həqiqi salehliyə yaxınlaşaraq, təvazökar hikmət əldə edərək və əslində yaxşılıq edərək, eqoizm və qürurun gücündən azad olmağa çalışırlar. Belə möminlər Müqəddəs Ruhun lütfünü almaqla həqiqi imanın mənasını görməyə başlayırlar ki, bu da Allaha və insanlara məhəbbətin yaradıcılığındadır.
İkincisi, dini qürurun artmasının yalançı və dağıdıcı yoludur ki, bu da mömini tamamilə imanını itirməsinə gətirib çıxarır və onu insanı “mənəvi” kor edən, məqsədyönlü şəkildə ona iradəsini təhrif etməyi və inkar etməyi öyrədən qaranlıq qüvvələrin iradəsinə əsir edir. Tanrı rəsmi ritual inanc vasitəsilə.
Bəşəriyyətin Xilaskarı Rəbb İsa Məsih dünyaya həqiqi pravoslav inancının “yeni şərab və yeni tuluqları” gətirdi. Məsih bizə müqəddəsliyin, xeyirxahlığın və məhəbbətin lütflə dolu yaradıcılığının əsas əhəmiyyəti haqqında aşkar edilmiş təlimin məzmununu və formasını, gücünü və biliyini açır, onsuz İlahi əmrlərin yerinə yetirilməsi mümkün deyil.
Ruhani və dini həyatın bütün digər təzahürləri qeyd-şərtsiz təvazökarlıq - fədakar və fədakar məhəbbət xristian qanununa tabe olmalıdır. Təbii ki, ruhu xilas etmək üçün ritual qanunun və ənənəvi vasitələrin tətbiqi zərurətini unutmamalıyıq. Kilsə nizam-intizamı və Kilsənin təlimlərinə itaət, oruc və dua, teoloji bilik və dogmaların möhkəm etirafı, ritualların icrası və müqəddəs mərasimlərdə iştirak xristianlıqda öz şübhəsiz dəyərini və əhəmiyyətini qoruyub saxlamaqda davam edir.
Nə qədər ki, həvarilər Məsihə yaxın idilər, Allahın Oğlunun lütf qüdrəti onları əqli və fiziki ehtirasların dağıdıcı təsirindən qorudu. Lütf pərdəsi altında həvarilərin təbii olaraq Allahın iradəsini yerinə yetirən asket, dua və kanonik nizam-intizam üçün ciddi ehtiyacları yox idi. Xilaskarın yüksəlməsindən sonra həvarilər şüurlu şəkildə şəxsi könüllü səylər göstərərək ətraf aləmin günahkar təsiri ilə birbaşa mübarizə aparmalı oldular.
“Öz səyahətinə çıxarkən” həvarilər öz güclərinə və ritual dindarlığına tam etibar etmirdilər. Həqiqi məsihçi istənilən vəziyyətdə təvazökarlıqla günahkar şəxsi qeyri-kamilliyini dərk edir və əsasən yuxarıdan gələn lütflə dolu köməyə arxalanır. Və eyni zamanda, insanın səmimi iştirakını tələb edən şüurlu müqəddəslik və fədakar məhəbbət yaradıcılığında da bacardığı qədər özünü nümayiş etdirməyi də unutmur.
Xristian ritual qanunu onun qənaət dəyərini şişirtmədən yerinə yetirir, xatırlayır ki, möminin həqiqi çevrilməsi Müqəddəs Ruhun lütfkar köməyi olmadan mümkün deyil. Və sonra saleh həyat və fədakar sevginin tam hüquqlu birliyi xristianı Allahla həqiqi ünsiyyətə aparır, İlahi enerjinin qavranılmasını asanlaşdırır, bu da bizə günah və pislik etməyi dayandırmaq imkanı verir.
Lütflə dolu təvazökarlıq, imanın zahiri və daxili təzahürlərini düzgün başa düşmək qabiliyyətinə səbəb olur, o zaman mömin "çevik" imanın görünən formalarını daxili mənası ilə birləşdirir. Xristian inancın görünən ənənəvi formalarına möhkəm riayət edir, lakin “mexanik” formalizm və sehrli farisey ritual inancı ona yaddır. Xristian müdrikliyi möminin davranışını saleh həyatın dəyişməz tələblərinə uyğun formalaşdırır, insana günah etməyi və insanlara zərər vurmağı açıq şəkildə qadağan edir, ona güzəştsiz yaxşılıq etməyi öyrədir. Bu, bizə Allahın iradəsini tam başa düşmək və yerinə yetirmək imkanı verən həqiqi pravoslav inancının yeganə versiyasıdır.
"Köhnə şərab qabları və köhnə şərab" əhəmiyyəti, faydalılığı və dəyəri danılmaz olan "təcrübəli", zamanla sınaqdan keçirilmiş ənənəvi, mühafizəkar kilsə təlimini simvollaşdırır. Eyni zamanda, imanın “formalarını” ayinlər, qanunlar və hətta doqmatik biliklər şəklində mütləqləşdirmək olmaz, çünki həqiqi iman Allahın iradəsinin yaradılmasında və Yaradan haqqında bilikdə daim təkmilləşmənin ayrılmaz hissəsidir.
Xüsusilə qeyd etmək lazımdır ki, kilsə həyatının və kilsə təliminin lütflə dolu yenilənməsi heç də doqmatik və kanonik biliklərdə köklü dəyişiklik demək deyil. Xristianlıq-Pravoslavlıq təlimlərini tətbiq etmək üçün dəyişdirilməyə çox ehtiyac yoxdur.
Xristian təliminin effektiv biliyi və təcəssümü bizim salehliyimizin dərəcəsindən, möminin bədən və əqli ehtiraslara münasibətdə paklığının ölçüsündən, xristianın Allaha və insanlara təvazökar məhəbbət ruhu ilə maariflənməsindən asılıdır. Məhz bu istiqamətdə Xristian Kilsəsinin təlimlərinin düzgün yenilənməsi və ayrı-ayrı xristianların inkişafı ənənəvi pravoslavlığın saxta “renovasiyaçılıqdan” qaçaraq irəli getməlidir.
Görünən iman formaları yuxarıdan gələn vəhy ilə yaradılır, lakin onların yaradılmasında qeyri-kamil yer üzündəki insanlar iştirak edirlər. Buna görə də, əhəmiyyətinə və faydalılığına baxmayaraq, görünən iman formaları zaman keçdikcə köhnəlir, müəyyən "sırf insan" ünsürü alaraq, Allaha xidmətin "köhnə", kövrək və alçaq formasına çevrilir. Kilsənin əvvəlki təcrübəsinin “köhnə şərabı” yaxşıdır, lakin “köhnə şərab qablarında” buxarı tükənir, bu da Tanrı ilə müasir ünsiyyətin “yeni şərab qablarında” yetişən “yeni şərabdan” doldurulmasını tələb edir.
Hər zaman şüurlu xristianlar, Kilsə və dünyaya fayda gətirməli olan Allah haqqında öz bilik təcrübələrini qazanırlar. Tarixi dövrdən asılı olmayaraq, Müqəddəs Ruhun lütfkar təsiri pravoslav imanlıları Allahla tam ünsiyyətə və Allahı tanımağa və təvazökar sevgiyə yönəldir. Doqmalar və qanunlar, teoloji biliklər və mənəvi qurtuluş vasitələri xristianlar tərəfindən praktikada getdikcə daha dolğun şəkildə həyata keçirilməli, zəruri hallarda yuxarıdan gələn vəhyə uyğun olaraq ağıllı şəkildə dəyişdirilməli və təkmilləşdirilməlidir.
9 Oradan keçərkən İsa pullu kassada oturan Matta adlı bir adamı gördü və ona dedi: «Ardımca gəl». O, ayağa qalxıb Onun ardınca getdi. 10 İsa evdə uzanarkən çoxlu vergiyığanlar və günahkarlar gəlib Onunla və Onun şagirdləri ilə birgə oturdular. 11 Fariseylər bunu görəndə şagirdlərinə dedilər: “Nə üçün Müəlliminiz vergiçılar və günahkarlarla yeyib-içir? 12 İsa bunu eşidəndə onlara dedi: «Sağlamların deyil, xəstələrin həkimə ehtiyacı var. 13 Gedin bunun nə demək olduğunu öyrənin: Mən mərhəmət istəyirəm, qurban yox? Çünki mən salehləri deyil, günahkarları tövbəyə çağırmağa gəlmişəm.
14 Sonra Yəhyanın şagirdləri Onun yanına gəlib deyirlər: Nə üçün biz və fariseylər çox oruc tuturuq, amma Sənin şagirdlərin oruc tutmurlar? 15 İsa onlara dedi: «Bəy onlarla olarkən gəlin otağının oğulları yas tuta bilərmi? Amma günlər gələcək ki, bəy onların əlindən alınacaq və onlar oruc tutacaqlar. 16 Köhnə paltarlara heç kim ağartılmamış parça yamaqları qoymur, çünki yenidən tikilən köhnədən qoparılacaq və çuxur daha da pis olacaq. 17 Köhnə tuluqlara təzə şərab tökməzlər; Əks halda şərab tuluqları qırılır, şərab axar və qabıqlar itər, amma təzə şərab yeni tuluqlara tökülür və hər ikisi qorunur.Matta 9 (9-17)
Ənənəvi kilsə təcrübəsinin “köhnə şərabı” həqiqətən insan ruhunun xilasına və Allahın iradəsinin yaradılmasına xidmət edən yaxşı sınaqdan keçmiş dogmatik və kanonik biliklər deməkdir. Bununla belə, ilahi olaraq aşkar edilmiş bu bilik çox vaxt köhnəlmiş ritual formalarının “köhnə şərab qablarında” gizlənir və bu, indiki dövrdə insanlara Allahın iradəsini tam yerinə yetirmək imkanı vermir. Çox vaxt müasir dini həyatın reallığından qopmuş ruhən “sümükləşmiş” ritual inanc formaları İlahi lütfün dərk edilməsini təmin edə bilmir və möminləri dini qürurun inkişafına gətirib çıxara bilmir.
Biz burada ümumiyyətlə kilsə həyatının ənənəvi tərzində dəyişiklikdən, əvvəllər yaradılmış bütün dogmaların, qanunların və ritualların tam yenidən nəzərdən keçirilməsindən danışmırıq. Əslində, Pravoslav Kilsəsinin uzlaşma təcrübəsi hər zaman dəyişməz olaraq qalır. Problem ondadır ki, insanlar dogmaları etiraf etmək və həqiqi pravoslav inancının qanunlarını əməldə yerinə yetirmək istəmir, “heç nəyi dəyişdirmək olmaz” deyərək özlərinə haqq qazandırırlar.
Əksər hallarda “imanın saflığını qoruyub saxlamaq” tərəfdarları ruhun xilasının guya asılı olduğu formal ritualizm adı altında primitiv olaraq silinməmiş günahları gizlədirlər. Buna görə də Əhdi-Ətiq möminləri Rəbb İsa Məsihin sözlərini və hərəkətlərini başa düşə bilmədilər, daha doğrusu, başa düşmək istəmədilər. Xilaskar təkrar-təkrar yəhudilərə səmimi tövbə və möminlərin özlərinin şüurlu salehliyi nümunəsi ilə günahkarların ruhlarını xilas etməyin zəruriliyi haqqında danışdı. Buna cavab olaraq, tövbə edən günahkarlarla ünsiyyətdə olmaqdan “murdarlanmaqdan” qorxan ilahiyyatçılar və fariseylər inadla ibtidai ritualizmdən və bayağı dini qürurdan yapışdılar. Və bu günə qədər, Əhdi-Ətiqin səhvlərini aradan qaldırmaq istəməyən bir çox pravoslav xristianlar, xristian saleh insanların və müqəddəslərin davranışları ilə çaşqındırlar.
Ənənəvi, mühafizəkar kilsə dəyərlərinin müdafiəsi tamamilə haqlıdır. Lakin mömin əvvəlki kilsə təcrübəsini praktikada tətbiq etməyi dayandırarsa, onun “imanın saflığını qoruyub saxlamaq” ilə bağlı bütün əminlikləri və şüarları primitiv bəhanəyə çevrilir. Fariseylər zahiri dini qanunu və onun mənəvi həyatın effektivliyinə demək olar ki, heç bir təsiri olmayan ən sadə hissəsini mütləqləşdirirlər.
Eyni zamanda, saleh həyatın və yaxşı əməllərin daxili qanunlarını tez "unutmağa" başlayırlar. Və sonra Kilsənin əvvəlki təcrübəsinin "köhnə şərabı" möminlər tərəfindən başa düşülməyi dayandırır, heç bir fayda gətirmir və köhnəlmiş anlayışların "köhnə şərab qablarında" ifraz olunur, həm saxlanmaq, həm də həqiqi təlimləri təcəssüm etdirmək üçün yararsızdır. Pravoslav inancı.
Xilaskarın “dəri və şərab” məsəli bu gün də aktualdır. Heç kimə sirr deyil ki, pravoslav möminlər arasında Əhdi-Ətiqin farisey ayinlərinin surətinə inadla yapışan, Əhdi-Cədidin “yeni şərab və yeni şərab qablarını” həqiqi xristianlıqdan çox uzaq bir şeyə çevirən sırf nominal xristianlar var. Müjdənin son dərəcə aydın şəkildə nazil olmasına baxmayaraq, belə “xristiyanlar” Allah Oğlunun şüurlu müqəddəslik və fədakar məhəbbət ruhunun əsas dəyəri haqqında təlimini bilərəkdən və ya bilməyərəkdən inkar edərək başa düşmürlər, daha doğrusu başa düşmək istəmirlər. ibtidai ritualizm vasitəsilə şəxsi xilasa nail olmaq üçün qürurlu bir arzu ilə.
Pravoslav iman insanın Allaha davamlı mənəvi yüksəliş prosesini təmsil edir. Qısa dünyəvi həyatı ərzində mömin Allahı və Onun müqəddəs iradəsini tanımaq yolunda yalnız ilkin addımları atmağı bacarır. Əslində, "köhnə şərab daha yaxşıdır", hər şey bizim üçün açıq və aydındır, tamamilə gülüncdür. Milyonlarla mömin tərəfindən öz təcrübələri ilə sınaqdan keçirilmiş xristian kilsəsinin ənənəvi təliminin qənaətcil dəyərini heç kim inkar etmir. Bununla belə, Məsihin Özü bizə deyir: “Budur, Mən hər şeyi yeni edirəm”. Dünyanın Yaradanı heç vaxt mənəvi yaradıcılıqda dayanmır və bununla da qeyri-kamil dünyəvi insanı davamlı mənəvi yüksəlişə çağırır.
Ənənəvi kilsə təliminin dəyişməzliyi tərəfdarları ilə müasir mənəvi təcrübə əsasında kilsə təliminin inkişafı tərəfdarları arasında münaqişənin əsl səbəbi heç də hər hansı yeniləşmənin mütləq şəkildə “renovasiyaçılıq”a çevrilməsi deyil. bidət və Allahın iradəsini təhrif etməklə hədələyir. Sadəcə olaraq, günahkar dünyəvi insan İlahi əmrlərin yaradılmasında təkmilləşmək istəməyən mənəvi tənbəllik ilə xarakterizə olunur.
Düzgün yenilənmə, dogmaların və qanunların ləğvini deyil, Məsihin əmrlərinin daha tam yerinə yetirilməsini nəzərdə tutur. Bir şəxs ritual qanunu yerinə yetirməyə nisbətən asanlıqla razılaşır, lakin İlahi əmrlərin yerinə yetirilməsinə gəldikdə, bir çoxları "çözüm yolları" axtarmağa başlayır. Möminlər yeni hər şeyin səhv və lazımsız olduğunu deyəndə, sadəcə olaraq öz üzərlərində işləmək istəmirlər. Və ya daha da pisi, Əhdi-Ətiq fariseyləri kimi, lütflə dolu maariflənməyə dözməyən günahkar və pis həyatı ritual dindarlıq maskası altında gizlədirlər.
Yeni, aşkarlanmış biliyin inkarının əsl səbəbi təvazökarlıqla qürur, saleh və günahkar həyat, xeyirlə şərin yaradılması arasındakı barışmaz mübarizədə gizlənir. Əgər mömin təvazökarlıqla saleh həyat və məhəbbət yaradıcılığı seçirsə, o, təbii olaraq İlahi vəhyin mənəvi xəzinəsindən “yeni və köhnə” dini bilikləri - əvvəllər nazil olanları və indiki zamanda Rəbbin bizə açıqladığını götürür.
Kilsə təcrübəsinin yenilənməsi xristianlığın-pravoslavlığın ənənəvi təlimini təhrif edən bidət təlimlərini barışmaz şəkildə inkar edir. Ancaq müasir saleh insanlar və peyğəmbərlər Kilsəyə gəlsələr ki, onlar Allahın adı ilə günaha qarşı mübarizəni və kilsə həyatının lütflə dolu dəyişdirilməsi ehtiyacını təbliğ edirlər, biz yeni vəhyi son dərəcə ciddi qəbul etməliyik, belə ki, bu, bizim üçün deyil. öz məhvimiz üçün Allahın iradəsini rədd etmək.
27 Bundan sonra İsa bayıra çıxdı və vergi yığan yerdə oturan Levi adlı vergiyığanı gördü və ona dedi: «Ardımca gəl». 28 O, hər şeyi qoyub ayağa qalxıb Onun ardınca getdi. 29 Levi öz evində Onun üçün böyük ziyafət verdi. onlarla birlikdə çoxlu vergiçilər və başqaları da var idi. 30 İlahiyyatçılar və fariseylər gileylənib İsanın şagirdlərinə dedilər: “Niyə vergiyığanlarla və günahkarlarla yeyib-içirsiniz? 31 İsa onlara cavab verdi: «Sağlamların həkimə yox, xəstələrə ehtiyacı var; 32 Mən salehləri deyil, günahkarları tövbəyə çağırmağa gəlmişəm. 33 Onlar İsaya dedilər: «Nə üçün Yəhyanın şagirdləri tez-tez oruc tutur və fariseylərin dualarını oxuyurlar, amma səninkilər yeyib-içir? 34 O, onlara dedi: «Bəyin yanında olarkən gəlin otağının oğullarını oruc tutmağa məcbur edə bilərsinizmi?» 35 Amma günlər gələcək ki, bəy onların əlindən alınacaq və o günlərdə oruc tutacaqlar. 36 O, onlara bir məsəl dedi: “Heç kim köhnə paltarı cırıb yamaq vurmaz yeni paltarlar; Əks halda, yenisi parçalanacaq və yenisinin yamağı köhnəsinə uyğun gəlməyəcək. 37 Heç kim köhnə şərabın içinə təzə şərab qoymaz; əks halda təzə şərab qabıqlarını qoparıb öz-özünə axacaq və qabıqlar yox olacaq; 38 lakin təzə şərabı təzə tuluqlara tökmək lazımdır; onda hər ikisi xilas olacaq. 39 Heç kim köhnə şərabı içərək dərhal yenisini istəmir, çünki deyir: köhnə şərab daha yaxşıdır. Luka 5 (27-39)
47 Yenə də səmavi səltənət dənizə atılan və hər cür balıq tutulan tor kimidir, 48 o, dolduqda sahilə çıxdılar və oturub yaxşı şeyləri qablara yığdılar, pis şeyləri isə çölə atdılar. 49 Dövrün sonunda da belə olacaq: mələklər çıxıb pisləri salehlərdən ayıracaqlar. 50 Onları odlu sobaya atacaqlar: Ağlama və diş qıcırtısı olacaq. 51 İsa onlardan soruşdu: Bütün bunları başa düşdünüzmü? Onlar Ona deyirlər: Bəli, ya Rəbb! 52 O, onlara dedi: Buna görə də səmavi səltənət öyrədilmiş hər bir mirzə xəzinəsindən köhnə və yenisini çıxaran usta kimidir. Matta 13 (47-52)
Biz dini qürur və kor fanatizmin Əhdi-Ətiq möminlərini Allahın Oğlu Rəbb İsa Məsihin xilaskar vəhyini şiddətlə inkar etməyə necə məcbur etdiyini görürük. Buna görə də, pravoslav və qeyri-kilsə mühitində yeni mənəvi və dini anlayışlar və hadisələrlə qarşılaşdıqda, təvazökar bir xristian tələsik nəticələr çıxarmağa tələsmir.
Məğrur fariseylərin davranışını sadə doqmatik cəhalətlə əlaqələndirmək olmaz, istəsəniz asanlıqla düzəldilə bilər. Bu, həm də insanın ixlasla yanılması və həddindən artıq fanatik qısqanclıq nəticəsində inkar etdiyini anlamaması şərti ilə Allah tərəfindən bağışlanan mənəvi maarif və tədbirliliyin olmaması ilə əlaqələndirilə bilməz.
Ruhani qeyri-kamilliyimizi nəzərə alaraq, Rəbb əksər hallarda məsihçi təlimi ilə bağlı nadanlıq və ya düşüncəsizlik üzündən yaradılmış belə “İnsan Oğluna qarşı sözü” bağışlayır. Əvvəllər Allah Oğlunun ən yüksək Həqiqətini bilməyən səmimi imanlı insan bu cür sınaqlardan tez keçir. Əgər o, həqiqətən xristianlığın mahiyyətini başa düşmək istəyirsə, Rəbb, şübhəsiz ki, ona ruhun mənəvi baxışını açacaq və onu həqiqi iman haqqında pravoslav təliminin biliyinə aparacaqdır.
Bütün bəla ondan ibarətdir ki, fariseylər məqsədyönlü şəkildə İlahi Müqəddəsliyi və Məhəbbəti inkar etdilər, Allaha qarşı şüurlu müqavimətlərini “imanın saflığını qorumaqla” ört-basdır etdilər. Məsih xəstələrə şəfa verəndə və cinləri qovarkən, eyni zamanda insanlara İlahi əmrləri tam şəkildə yerinə yetirməyi öyrədəndə, fariseylər paxıllıq və qürur hissi ilə İlahi Providencenin xilaskarlıq hərəkətini şeytan qüvvələrinə aid etdilər.
Özünü mömin adlandıran insan bütün sağlam düşüncənin əksinə olaraq, könüllü və ya bilməyərəkdən Allahın iradəsini inkar edərək, xeyiri şər, pisi yaxşı adlandıran “Müqəddəs Ruha küfr” kimi bağışlanmaz günahdır. Bu günah heç bir halda bağışlanmır, çünki bu, qürurdan tövbə edərək, Allahın iradəsini yerinə yetirməkdən qəsdən imtina edən vicdanlı fariseylərə xasdır.
İlahi hökmün xilaskar hərəkətini düşünmədən və dəlicəsinə pisləyən cahil farisey-fanatlara daha az rast gəlinir. Son dərəcə pis və məğrur fanatizm də bağışlanmaz “Müqəddəs Ruha qarşı küfr” günahına bəhanə ola bilməz. Bu, həvari Paveldə olduğu kimi sadəcə “səmimi cəhalət səhvi” deyil, həm də şər qüvvələrə açıq şəkildə xidmət edən dini qürurun tam mənəvi korluğudur.
Çox vaxt pravoslav möminlər imanın "təmizliyini" qorumaq haqqında danışarkən nə demək istədiklərini açıq şəkildə başa düşmürlər, bu, xarici ritual formalardan çox deyil, Allaha və insanlara fədakar sevgi ruhunda həyata keçirilən saleh həyata asılıdır. Əgər yeni kəşf edilmiş bilik, Məsihin vəhyi ilə olduğu kimi, bizə Allahın iradəsini daha dolğun şəkildə yerinə yetirməyi öyrədirsə, onu qəbul etmək, öyrənmək və istifadə etmək olar və edilməlidir. Əks halda, biz özümüzü Əhdi-Ətiq fariseylərinin mövqeyində tapmaq riskimiz var, onlar şübhəsiz ki, Müqəddəs Yazıları və Kilsənin Ənənələrini çox yaxşı bilən kilsə adamları idilər, lakin qürurlarına görə dünyanın Xilaskarını, Allahın Oğlunu qəsdən rədd etdilər. , Rəbb İsa Məsih.
22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 Yaxud ağacı yaxşı, meyvəsini də yaxşı bil; ya da ağacı pis və meyvəsini pis tanıyın, çünki ağac meyvəsindən tanınır. Gürzələrin kürü! pis olduğun halda necə yaxşı söz deyə bilərsən? Çünki ürəyin bolluğundan ağız danışar. 35 Yaxşı insan yaxşı xəzinədən yaxşı şeylər çıxarar və pis insan pis xəzinədən pisliyi çıxarır. 36 Amma sizə deyirəm ki, insanlar dedikləri hər boş sözə qiyamət günü cavab verəcəklər: 7 Çünki sözlərinizlə saleh sayılacaqsınız, sözlərinizlə isə məhkum olacaqsınız. Matta 12 (22-37)
“Müqəddəs Ruha qarşı küfr”ün bağışlanmaz günahının başqa bir versiyası kilsə təşkilatı daxilində bir şəxs tərəfindən pravoslav dogma və qanunların təhrif edilməsidir. Həm də kilsə parçalanmasına səbəb olan bidətlərin yaradılması və orijinal xristian pravoslav kilsəsindən bidətçilərin süqutu. Əvvəla, "Müqəddəs Ruha qarşı küfr" günahı Üçlüyün Üçüncü Şəxsiyyəti - Müqəddəs Ruh haqqında pravoslav doqmasının təhrifini nəzərdə tutur.
İstənilən bidətin yaranması farazizmlə eyni “ruh” tərəfindən idarə olunur. Bidətin əsası insan qürurunun təzahürüdür, çılğıncasına Allahın naməlum Zatını və mənəvi dünyanın varlığını naqis və məhdud insan ağlı ilə izah etməyə çalışır. Bidətçilərin özbaşına və təkəbbürlü cəhdlərinin bir növ “yeni və saf xristianlıq” ortaya çıxarmaq və ya “yeni və təmiz kilsə” yaratmaq üçün heç bir əsası yoxdur. Onlardan ötrü möminlərin bir-birlərinə nifrət etdiyi və öldürdüyü zaman ayrılıqlar və dini müharibələr başlayır. Bu cür pisliyi kilsənin təmizlənməsi və ya düzgün kilsə təliminin inkişafı ilə bağlı heç bir “yaxşı niyyət” ört-basdır etmək olmaz.
Xristian Kilsəsinin pravoslav təlimini kökündən dəyişdirmək mümkün deyil, çünki o, Allah, dünya və insan haqqında yeganə düzgün biliyi ifadə edir. Ancaq yer üzündəki kilsəni məhv etmək və yenidən yaratmaq mənasızdır, çünki eyni günahkar insanlar ona girəcəklər. Əvvəla, xristian kilsənin və onun yer üzündəki təşkilatının təlimlərini deyil, özünü dəyişdirməyə və dəyişdirməyə çağırılır. Pravoslav Kilsəsinin təlimi əslində əlavələr, daha az dəyişikliklər tələb etmir, çünki biz onun indiki formada bizdən tələb etdiklərini belə yerinə yetirmirik. Kilsə təşkilatına gəlincə, onun yaxşılığa doğru əsas dəyişməsi islahatlarla deyil, möminlərin özlərinin lütf dolu transformasiyası ilə baş verir.
Tez-tez eşitmək olar ki, bütün qeyri-pravoslav xristianlar katoliklər və protestantlardır, pravoslavlıq nöqteyi-nəzərindən açıq-aşkar bidətçilərdir, bu günahda “ümumdünya” günahkardırlar. Sonrakı “bidət dərəcəsinə görə” iki tövhid dininə-tövhid dininə inananlar gəlir – yəhudilər və müsəlmanlar. Həqiqi imandan "sonuncu dönüklər" isə "bütpərəstlər"dir - qeyri-xristian dinlərinə inananlar. Yuxarıdakı möminlərin bütün kateqoriyaları guya Allahdan tamamilə uzaqlaşır, əvvəlcə məhvə məhkumdurlar və Allah yerinə düşmüş mələklərə ibadət edirlər.
Bu cür ifadələr yalnız qismən doğrudur. Öz həyatı ilə düzgün pravoslav əmrlərini, dogmalarını və qanunlarını qəbul etməyən bir mömin, Allahın iradəsini qənaətlə yerinə yetirmək qabiliyyətini itirir. Onun Allahdan fəlakətli uzaqlaşması və həqiqi imanı buradan qaynaqlanır. Suala təxminən eyni şəkildə cavab vermək olar: “kafir öz ruhunu xilas edə bilərmi”? Nəzəri cəhətdən, əgər nəzərə alsaq ki, Rəbb insanın əsl mahiyyətini və onun konkret əməllərini nəzərə alır. Amma praktikada imansız insan sadəcə olaraq Allahdan imtina edir, Onun xilasedici əmrlərini tanımır və Allahın iradəsini qənaətlə yerinə yetirmək imkanını itirir.
İlk baxışdan hər şey sübut edir ki, imansızlar və qeyri-pravoslav insanlar əslində xilas ola bilməzlər. Teorik olaraq, hər şey "rəvan" çıxır, lakin yerin real tarixinə münasibətdə çox diqqətlə nəticə çıxarmalıyıq. Nə üçün Xristianlıq-Pravoslavlıq bütün dünyada təbliğ edilmədi və qurulmadı? Əvvəlcə birləşmiş xristianlıq niyə parçalandı? Niyə müxtəlif "kilsələr" pravoslavlıqdan ayrıldı?
Bu suallara “sadə” qəti cavablar yoxdur. Yalnız deyə bilərik ki, pravoslav təliminin təhriflərinin və bidətlərin yaranmasının əsas səbəbi bizim qürurlu günahkarlığımızdır. Üstəlik, burada hər kəs günahkardır - pravoslavlar və qeyri-pravoslavlar. Pravoslavlar həqiqi imanı bilərək yenə də günah işlədirlər və bununla da Allaha müqavimət göstərirlər. Bu baxımdan biz düzgün dogmalara malik olan və Allahı inkar edən Əhdi-Ətiq fariseylərindən heç də yaxşı deyilik.
Qeyri-pravoslav insanlar təhrif edilmiş və "mənəvi cəhətdən mənfi" təlimlər naminə İlahi əmrlərin düzgün yerinə yetirilməsini inkar etməkdə günahkardırlar. Ancaq hamımızın bir ümidimiz var: Allahın rəhməti. Rəbb Öz sonsuz məhəbbətindən həqiqi imanın və saleh həyatın hər bir kiçik zərrəsini qəbul edir, mümkün olan hər kəsi xilas etməyə çalışır.
Qeyri-pravoslav xalqların mövcudluğunda biz yalnız xilasedici İlahi Providencenin anlaşılmaz sirrini görə bilərik. Pravoslavlıq ən yüksək Həqiqəti ehtiva edir, onun praktiki etirafı bir xristianı tamamilə xilas edəcəkdir. Allahın planına görə, yer üzündəki bütün insanlar xristianlığı-pravoslavlığı qəbul etməyə çağırılır. Ancaq bu hələ baş vermədi - pravoslav inancının təbliği yalnız bir hissəsinə təsir etdi qlobus. Buna görə də, az-çox Allahın iradəsini yerinə yetirən və İlahi əmrləri yerinə yetirən insanlardan Rəbb imanlarının qüsurlu olmasına baxmayaraq, mümkün olan hər kəsi mərhəmətlə xilas edir. Belə “mötədil ekumenizm” heç də bütün dinlərin faydalı bərabərliyi demək deyil. Pravoslavlıq həqiqətən xilas edir və bütün digər dinlər mənfi olanlar da daxil olmaqla müxtəlif nəticələrə səbəb ola bilər.
Bağışlanmayan bidətlə əlaqədar olaraq, yalnız ümumi mənəvi nümunələri müəyyən etmək olar. Bir pravoslav dindar pravoslavlıqdan bidətə, heterodoksal məzhəbə və ya başqa bir dinə düşərsə, onun heç bir bəhanəsi yoxdur. Bu, xüsusilə bir şəxs pravoslav təliminə şiddətlə qarşı çıxmağa başlasa, məhvə aparan aydın bir yoldur. Eyni şey Xristianlığın ən yüksək Həqiqətini-Pravoslavlığın xilasedici mahiyyətinə baxmayaraq, məqsədyönlü şəkildə inkar edən bütün qeyri-pravoslav dindarlara aiddir.
Məsihin bütpərəstlərə deyil, sadiq yəhudilərə müraciət edərək bağışlanmaz günah haqqında danışması əlamətdardır. Hər şeydən əvvəl, İncil bizə bağışlanmaz bidətdən - pravoslavların özləri arasında farisey yalançı inancının günahından bəhs edir, möminlər bizə saleh və fədakarlıqla yaxşılıq etməyi öyrədən İlahi Müqəddəslik və Sevgi Ruhunu şüurlu şəkildə inkar edirlər. “Müqəddəs Ruha qarşı küfr” o deməkdir ki, özünü sevən və qürurlu “mömin” öz fiziki və ruhi günahlarını ritual təqva pərdəsi altında gizlədir, hakimiyyətə qürurlu ehtiraslarını təmin etmək adı ilə həqiqi xristianları məqsədyönlü şəkildə alçaldıb yer üzündəki kilsədən qovur. və maddi şəxsi maraq.
Məğrur “mömin” öz “kilsəliyinə” baxmayaraq, açıq-aşkar Yaradanın iradəsinə qarşı çıxır, İlahi vəhyi inkar edir və Allahın həqiqi bəndələrini tanımır. Bu vəziyyətdə insanın şüurlu olaraq Allahın iradəsini inkar etməsinin və ya kor fanatik olmasının fərqi yoxdur. Hər halda belə insanlar özləri də Allahdan üz döndərər, mömin olmaqdan əl çəkər və bütün nəticələrlə zülmət güclərinə xidmət etməyə başlayırlar. Bu, Kilsəsi sakitcə məhv edən və möminlərin ruhlarını məhv edən ən təhlükəli bidət və “Müqəddəs Ruha qarşı küfrdür”.
Nə etdiyini başa düşməyən fanatikin müəyyən əsası var. Amma bu, bir az təsəlli deyil, çünki bütün insanlar vicdanın səsini eşidir və saleh həyatın, fədakar yaxşılığın və fədakar sevginin dəyərini anlayır. Hər mömin rahib, asket, din xadimi, vaiz və ilahiyyatçı ola bilməz, lakin Allaha və insanlara məhəbbət əmri istisnasız olaraq bütün pravoslav xristianlar üçün aydın və əlçatandır.
Bir xristianın “Müqəddəs Ruha qarşı küfr” günahının yalnız Əhdi-Ətiq fariseylərinə və ya xristian təliminin dogmalarını açıq şəkildə təhrif edən “xarici” bidətçilərə aid olduğuna inanaraq, özünü aldatmağa haqqı yoxdur. Xristianlar daha az “uğurla” öhdəlik götürə bilməzlər verilmiş günah, pis və məğrur həyatı seçərək, “kilsə” təqvası maskası ilə örtülmüşdür. Özünü yalnız imanlı kimi göstərən şəxs, bu və ya digər şəkildə Məsihin əmrlərinin praktiki etirafını inkar etməklə yanaşı, Müqəddəs Ruha qarşı bağışlanmaz günah işlədir.
Dünyanın təhrif edilməmiş, aşkar edilmiş baxışı ilə ayrılmaz şəkildə əlaqəli olan həqiqi mənəvi müdriklik, ilk növbədə, xristianın şüurlu şəkildə saleh həyat və təvazökar məhəbbətin xilasetmə təcrübəsini seçməsində ifadə edilir. Bu, Müqəddəs Ruhun nəsihət lütfünü əldə etməyin yeganə yoludur. Günahkar və pis insanın mənəvi korluğu bizim məğrur qürurumuzun nəticəsidir. Biz istənilən son dərəcə dindar və “kilsə” görkəmini yarada bilərik, lakin insanın günah yolunu seçməsi, onu Allahı inkar etməyə və şər qüvvələrə xidmət etməsinə səbəb olmasının heç bir əhəmiyyəti yoxdur.
Allaha və insanlara fədakar məhəbbətə əsaslanan saleh həyat yaradıcılığı mömini həqiqi biliyə və Allahın iradəsini yerinə yetirməyə aparır. Dini qürurun ən kiçik qarışığı istənilən asket şücaətindən və lütflə dolu effektivlik haqqında ən düzgün doqmatik bilikdən məhrum edir. Qürurlu mömin kilsəyə istədiyi qədər gedə bilər, lakin istənilən halda qənaət enerjisini - Müqəddəs Ruhun lütfünü dərk etmək qabiliyyətini itirir. Və Allahla lütf dolu ünsiyyət olmadan insan sadəcə olaraq Allahın iradəsini bilə bilməz, daha çox yerinə yetirə bilməz.
Qara şeytan enerjisinin təsiri altında qürurlu bir “mömin” istər könüllü, istərsə də qeyri-ixtiyari olaraq imanın əsl mənasını və məqsədini dərk etməyi dayandırır, sarsılmaz olaraq mənəvi ölümə doğru irəliləyir. O, əvvəlcə şüursuz - fanatik və kor-koranə Allahın iradəsini inkar edir, Ona hamıdan daha yaxşı xidmət etdiyini zənn edir. Və sonra fariseylərin Allahı inkar etməsi İlahi təsirini qürurlu bir insanın ruhundan tamamilə sıxışdıraraq, onu özünü şər qüvvələrə xidmət etməyə fəal şəkildə həsr etməyə məcbur edir.
Təəccüblü deyil ki, qürurlu fariseylər istənilən vaxt İlahi Providinin lütfkar hərəkətlərini şeytan qüvvələrin hiylələri ilə əlaqələndirirlər. Düşmüş mələklər bidətçilər, heterodokslar və inanmayanlar vasitəsilə deyil, fariseylər vasitəsilə ən müvəffəqiyyətlə və məqsədyönlü şəkildə təhvil verirlər, yaxşı və şər, salehlik və günah anlayışlarını möminlərin şüurunda və qəlbində yerləşdirirlər.
Bağışlanmayan günahın əsas növü “Müqəddəs Ruha qarşı küfr” qeyrətli ritual iman adı altında iblis qüvvələrin iradəsinin şüurlu şəkildə yerinə yetirilməsi, dindar həyat adı altında Allahın iradəsinin şüurlu şəkildə inkar edilməsi deməkdir. Belə bir günah bağışlanmazdır və heç bir halda Allahın günahı yoxdur. Məğrur Farisey özü tövbə etmək istəmir, bağışlanma və yuxarıdan kömək qəbul etməkdən imtina edir, məqsədyönlü şəkildə boşluq və qüruru təmin etmək adı ilə pislik yaratmağı seçir.
Əhdi-Ətiq fariseyləri Rəbb İsa Məsihin lütfkar təbliğinə, Allahın iradəsini güzəştsiz yerinə yetirməsinə, xeyirxah əməllərinə və insanları ruhun və bədənin sağalması ilə xilas edən ən böyük möcüzələrə baxmayaraq, onu qaranlıq qüvvələrin elçisi elan etdilər. Yalnız dar düşüncəli fanatik fariseylər həqiqi imanın vəhyini dərk edə bilmirdilər. Şüurlu şeytana ibadət edənlər kimi daxilən yenidən doğulan digərləri bunu istəmirdilər. Allahı hər hansı bir fərizi inkarı, qürurlu insanın ruhunda saleh həyat və təvazökar sevginin lütflə dolu ruhunun olmaması səbəbindən Müqəddəs Ruhun İlahi enerjisinin mövcud ola bilməməsi ilə müəyyən edilir. Lakin Yaradanla lütf dolu ünsiyyət və əlaqə olmadan heç bir insan Allaha və insanlara tam xidmət edə bilməz. Və ən pisi odur ki, Farisey istər-istəməz həqiqi imanın xilasedici yaradıcılığını qaranlıq qüvvələrinə dağıdıcı xidmətlə əvəz edir.
Möminlərə “uyğun olaraq yaşamağı” öyrədən qürurlu farisey həqiqi iman”, bununla heç bir real mənəvi dəyəri olmayan ritual qanunun formal icrasını nəzərdə tutur. Bu cür "təqva" düşmüş mələkləri heç də qorxutmur, çünki insana xilasedici lütf - Müqəddəs Ruhun gücünü və biliyini vermir. Həqiqi xristianlar insanlara saleh həyat yaradıcılığı və fədakar məhəbbət vasitəsilə Allaha xidmət etməyi öyrədəndə, şər qüvvələrin təhrik etdiyi fariseylər buna dözə bilmirlər. Məhz buna görə də Məsihin həqiqi davamçıları, açıq-aşkar pravoslav kilsəsinə mənsub olduqlarına və İlahi qüdrət və biliyin təzahürlərinə baxmayaraq, tez-tez guya “aldanmış” və pravoslavlıq həqiqətini “təhrif edən” bidətçilər elan edilirlər.
Hər bir xristian, bu və ya digər dərəcədə, dini qürur və şəxsi qurtuluş üçün eqoist istək sınağından keçərək farizaizmin vəsvəsəsindən keçməlidir. Bu, ən dəhşətli və çətin, lakin eyni zamanda imanımızın həqiqiliyinin zəruri sınağıdır. Vəftiz mərasimini qəbul edən, xristianlığın-pravoslavlığın dogmalarını tanıyan və dindar kilsə həyatı yaşayan bir pravoslav mömin sonda şüurlu salehliyin, fədakar xeyirxah əməllərin və fədakar sevginin ən yüksək dəyərini dərk edərək, Allaha xidmətdə həlledici seçim etməlidir. Xalq.
Yuxarıdakı məqsədə xidmət edən hər bir şey təvazökarlıqla Allahın iradəsinin təzahürü kimi qəbul edilməlidir. Yeni və qeyri-adi ifadə formalarına rəğmən, “mənəvi praktikliyi” sayəsində günahkar və qürurlu təbiətimizi çox vaxt sevindirməyən, tanıyın və tətbiq edin. Yalnız Allahın elçiləri təvazökar məhəbbət ruhunda saleh yaşaya və fədakarlıqla yaxşılıq edə bilərlər. Bu cür insanları və onların əməllərini inkar etməklə, biz İlahi Qəbulun xeyirxahlığını tanımırıq və öz məhvimizə qədər Allahın xilasedici iradəsini inkar edirik.
Möminin qürurlu farisey yalan inancına “yoluxması” istər-istəməz İlahi lütfü qovaraq insan ruhunu şərin dağıdıcı enerjisi ilə doldurur. Rəbb Öz qüdrəti ilə qürurlu və özünü sevən insanın təbiətini müvəqqəti olaraq təmizləyə bilər. Bununla belə, belə bir İlahi hərəkət əsl fayda gətirmir, çünki qürurlu insan özü də Allahın iradəsini yerinə yetirmək istəmir, şər qüvvələrə daha çox tabe olmaq üçün ağlını və ürəyini təkrar-təkrar açır.
Yalnız Allaha və dünyanın xilasına xidmət etmək üçün səmimi arzumuz və təvazökar razılığımızla birlikdə, Müqəddəs Ruhun İlahi enerjisi günahkarın təbiətini sağaldır və işıqlandırır. Biz çox vaxt daxili vəziyyətimizə çox diqqətsiz yanaşırıq, qürurla özümüzü "əsl" pravoslav xristian hesab edirik və belə davranışın bizi hiss olunmadan Allahdan uzaqlaşmağa apardığını düşünmürük. Dini qürur istənilən halda və istənilən miqyasda dağıdıcıdır. Məhz bu, ən təsirli, tez və görünməz şəkildə bir insanı tez-tez düzəltmək mümkün olmayan geri dönməz bir düşməyə aparır.
Allahın iradəsini yerinə yetirməkdən qürurla imtina edən günahkar insan ancaq pisliyi məhv edib yarada bilər. Hansı insanlar Allahın, yaxşılığın və həqiqi pravoslav inancının əleyhdarları kimi təsnif edilməlidir? İlk baxışdan bunlara bütün inanmayanlar və aşağı dini “kilsə olmayan” günahkarlar, heterodoks xristianlar – katoliklər və protestantlar, eləcə də qeyri-xristian dinlərinə inananlar daxildir.
İnsanın bu və ya digər dərəcədə imansız olmasının, nə üçün xristianlığı-pravoslavlığı qəbul etməməsinin, başqa xalqların xristian olmayan dinlərə etiqad etməsinin səbəblərini əksər hallarda yalnız Hər şeyi bilən Yaradan bilir. Aşağıdakı tipli cavablar: "öz istəksizliyi ilə özləri günahkardırlar" və ya "Allah bilir ki, onları xilas etmək mümkün deyil və buna görə də pravoslavlığın təbliği onlara çatmayıb" deyən natiqin yalnız mənəvi məhdudiyyətlərini göstərir. başa düşsün ki, onun bu məsələləri həll etmək hüququ yalnız Rəbbin Özüdür.
Pravoslav Rusiyada bizim yanımızda yaşayan imansızlara və az imanlı dünyəvi günahkarlara gəlincə, onlar, şübhəsiz ki, pravoslavlığın rədd edilməsinə görə şəxsi məsuliyyət daşıyırlar. Üstəlik, rusların əksəriyyəti vəftiz olunur və bəzən böyük bayramlarda kilsəyə gedirlər. Amma buna görə özləri cavabdeh olacaqlar və bizim sadəcə olaraq İlahi hökm haqqını özümüzə lovğalayıb kimisə ölümə məhkum etməyə haqqımız yoxdur.
Pravoslav xristian istənilən fürsətdə pravoslavlığın ən yüksək həqiqətini və yumşaq desək, digər inancların “mənəvi çatışmazlığını” qeyrətlə və barışmaz şəkildə müdafiə etməyə borcludur. Üstəlik, burada ilk növbədə sualı vermək yerinə düşər: “İnsan Rəbbini qəlbində hiss etmirsə, üstəlik, daha çox nadanlıq üzündən kafirdirsə, necə iman qazana bilər? ətrafındakı insanlarda xristian salehliyinin fəal nümunələri”?
Xristianın lütfün xilasedici təsiri altında tövbə edə, Allaha müraciət edə və həyatlarını qətiyyətlə dəyişdirə bilən insanları mühakimə etmək hüququ yoxdur. Biz həqiqətən günahkarları qınamağı və Allah əvəzinə kafirlərin taleyini həll etməyi xoşlayırıq, lakin çox nadir hallarda öz nümunəmizlə Allaha gedən yolu göstərərək onlara həqiqi xristian münasibəti göstərmək istəyirik. Saleh günahkarı deyil, günahını mühakimə edir və şifahi məzəmmətlə deyil, bu günahın qovulmasının şəxsi nümunəsi ilə mühakimə edir.
Üstəlik, qeyri-pravoslav dindarların və imansız dünyəvi günahkarların əksəriyyəti Allahın varlığını və İlahi əmrləri yerinə yetirmək ehtiyacını inkar etmirlər. Onları insanın əsl mahiyyətini və davranışının əsl motivlərini bilən Rəbbin Özü mühakimə edəcək. Pravoslav xristian Qəti şəkildə başa düşmək lazımdır ki, İncilin ittihamedici və dəhşətli sözləri, ilk növbədə, İlahi Həqiqət haqqında biliyin tam aşkar edildiyi pravoslav kilsə insanlarına ünvanlanır, yalan və həqiqət arasında azad seçimin böyük məsuliyyəti ilə əlaqələndirilir. iman.
Yer üzündə şüurlu şüurlu xidmətçi həmişə azdır. Əksər hallarda, düşmüş mələklər fanatik olaraq məhdud, ruhən kor insanları seçirlər ki, onlar özləri də fariseylərin imanı təhrif etmək üçün nə etdiklərini bilmirlər. Belə bir “səmimi” farisey-fanatik ikiüzlü ritual inancının nəyə gətirib çıxaracağını anladıqda, şəxsi qurtuluş adı ilə yalnız cəza qorxusundan tövbə edə bilər. Buna görə də, şər qüvvələr adətən təqdim etməyə çalışırlar belə bir insan qürurlu öz iradəsi və əqli və fiziki ehtirasların pozucu təsiri ilə insanın şüurunu tanınmaz dərəcədə təhrif edən, asket ənənəsində "prelest" adlanan psixi və "mənəvi-şeytani" pozğunluq vəziyyətinə.
Xristian dini qürurun dağıdıcılığı barədə son dərəcə aydın olmalıdır. Xristian həyatının mənası və məqsədi insanlara Allahın göndərdiyi salehlərin və müqəddəslərin timsalında daim açıqlanır, onlar bizə Allahın iradəsini fədakar məhəbbət ruhunda yerinə yetirməyi öyrədirlər. Bir insan qətiyyətlə müqəddəslik və sevgi yolunu seçərsə, qaranlıq qüvvələrin heç bir vəsvəsəsi onun həqiqi pravoslav inancının xilasedici biliyinə gəlməsinə mane ola bilməz. Xristianda Allahın iradəsini yerinə yetirmək üçün ən kiçik bir istək varsa, Rəbb mütləq ona kömək edəcək, ona həqiqi xristianlığın nümunəsini göstərəcək və onu ruhunun xilasına aparan doğru yola yönəldəcəkdir.
22 Yerusəlimdən gələn ilahiyyatçılar dedilər ki, Onun içində Beelzebub var və O, cinləri cinlərin başçısının gücü ilə qovdu. 23 Onları çağırıb məsəllərlə danışdı: Şeytan Şeytanı necə qova bilər? 24 Bir səltənət öz-özünə parçalanırsa, o padşahlıq dayana bilməz; 25 və əgər ev öz-özünə bölünsə, o ev dayana bilməz; 26 və əgər şeytan özünə qarşı üsyan edib parçalanıbsa, dayana bilməz, amma sonu gəlib çatmışdır. 27 Güclü adamın evinə girən heç kim əvvəlcə güclü adamı bağlamasa, onun evini qarət etməsə onun malını talaya bilməz. 28 Sizə doğrusunu deyirəm: bəşər övladları nə küfr etsələr də, bütün günahlar və küfrlər bağışlanacaq; 29 lakin kim Müqəddəs Ruha küfr edərsə, heç vaxt bağışlanmaz, lakin o, əbədi məhkum olunar. 30 BuDedi çünki
Onlar dedilər: “Onda murdar bir ruh var. Mk 3 (22-30)
22 Sonra Onun yanına cin tutmuş, kor və lal bir adam gətirdilər. O, onu sağaltdı ki, kor və lal danışıb görməyə başladı. 23 Bütün xalq heyrətlənib dedi: «Bu, Davud Oğlu Məsih deyilmi? 24 Bunu eşidən fariseylər dedilər: «O, cinləri cinlərin başçısı Beelzebubun gücü ilə qovmur. 25 Lakin İsa onların fikirlərini bildiyi üçün onlara dedi: «Öz-özünə parçalanmış hər bir padşahlıq viran qalacaq. və öz-özünə bölünmüş hər bir şəhər və ya ev dayana bilməz. 26 Əgər şeytan şeytanı qovsa, o, öz-özünə parçalanmış olar: onun səltənəti necə dayana bilər? 27 Əgər mən cinləri Beelzebubun gücü ilə qovmuşamsa, oğullarınız onları kimin gücü ilə qovur? Buna görə də onlar sizin hakimləriniz olacaqlar. 28 Əgər mən cinləri Allahın Ruhu ilə qovmuşamsa, əlbəttə ki, Allahın Padşahlığı sizə gəlib. 29 Yaxud güclü adamın evinə girib onun əşyalarını necə qarət edə bilər? sonra da evini qarət edəcək. 30 Mənimlə olmayan Mənə qarşıdır; Mənim yanımda toplamayan isə səpələnər. 31 Buna görə də sizə deyirəm: hər bir günah və küfr insanlara bağışlanacaq, Ruha qarşı küfr isə insanlara bağışlanmayacaq; 32 Kim Bəşər Oğlunun əleyhinə bir söz desə, bağışlanacaq; Kim Müqəddəs Ruha qarşı danışarsa, bu, nə bu dövrdə, nə də gələcəkdə ona bağışlanmaz. 33 Yaxud ağacı yaxşı, meyvəsini də yaxşı bil; ya da ağacı pis və meyvəsini pis tanıyın, çünki ağac meyvəsindən tanınır. 34 Gürzələrin kürü! pis olduğun halda necə yaxşı söz deyə bilərsən? Çünki ürəyin bolluğundan ağız danışar. 35 Yaxşı adam yaxşı xəzinədən yaxşı şeylər çıxarar, pis adam isə pis xəzinədən pis şeylər çıxarar. 36 Sizə deyirəm ki, insanlar danışdıqları hər boş sözə qiyamət günü cavab verəcəklər: 37 Çünki sözlərinizlə saleh sayılacaqsınız, sözlərinizlə isə məhkum olacaqsınız.
38 Sonra ilahiyyatçılar və fariseylərdən bəziləri dedilər: “Müəllim! Səndən bir nişanə görmək istərdik. 39 Lakin İsa onlara cavab verdi: «Pis və zinakar nəsil əlamət axtarır. Ona Yunus peyğəmbərin əlamətindən başqa heç bir əlamət verilməyəcək; 40 çünki Yunus üç gün üç gecə balinanın qarnında olduğu kimi, Bəşər Oğlu da üç gün üç gecə yerin qəlbində olacaq. 41 Ninevalılar bu nəsillə birlikdə mühakimə olunaraq onu mühakimə edəcəklər, çünki Yunusun təbliğindən tövbə etdilər; Bax, burada daha çox Yunus var. 42 Cənub mələkəsi bu nəsillə birlikdə mühakimə olunaraq onu mühakimə edəcək, çünki o, Süleymanın müdrikliyinə qulaq asmaq üçün dünyanın ucqarlarından gəlmişdi. və burada daha çox Süleyman var. 43 Natəmiz ruh insanı tərk edəndə quru yerlərdə gəzir, rahatlıq axtarır, tapmır; 44 Sonra deyir: Gəldiyim yerdən evimə qayıdacağam. Və gəlib çatanda onu boş, süpürüb yıxılmış görür; 45 sonra gedib özündən daha şər olan yeddi başqa ruhu özü ilə aparır və içəri girib orada yaşayırlar; və son şey həmin şəxs üçün olur birincidən daha pis. Bu pis nəsillə də belə olacaq. Matta 12 (22-45)
Ruhani varlığın aşağıdakı faktı heyrətamiz və heyrətə layiqdir - Kainatın Uca Yaradanı itirilmiş insanlığı heç vaxt öz qayğısına qoymur. Səmavi Ata dünyamızı xilas etmək üçün xüsusi olaraq Oğlunu, təcəssüm olunmuş Allah-insan və Rəbb İsa Məsihi göndərir. Allah həlak olan insanların maddi və mənəvi xilası üçün fədakarcasına yerə enir, təmənnasız və böyük məhəbbətlə günahkarların yanına gedir, bizə qurtuluş yolunu göstərir və onu dəf etmək üçün güc verir, insanlığı İlahi qüdrət və ali biliklərlə tanış edir.
Yaradanın qüdrəti və gücü qürurlu və günahkar insanların təsəvvür etdiyindən tamamilə fərqlidir. Əgər insan Vahid Allah məhəbbətini səmimi qəlbdən qəbul edərsə, ona saleh həyatla cavab verərsə, şərin yaradılmasından əl çəkər və insanlara fədakar məhəbbət göstərərsə, Allahla bir Ruhun varlığına çevrilər. Beləliklə, məsihçi Müqəddəs Ruhun İlahi enerjisinin köməyi ilə izaholunmaz şəkildə yenidən doğulan maariflənmiş Allah-insanına çevrilir.
Xristian Kilsəsinin hər bir üzvü mənəvi inkişafın ən yüksək mərhələsinə, bədənin və ruhun tam, lütflə dolu maariflənməsinə nail olmaq üçün səy göstərməyə çağırılır. İlahi-bəşəri kamilliyə nail olmaq üçün heç bir şey icad etmək lazım deyil, saleh həyat, xeyirxah əməllər və fədakar məhəbbət haqqında xristian təlimini qəbul edib yerinə yetirmək kifayətdir. Bu, Allahla həqiqi xristian birgə yaradılışı, “Ruhda doğulmaq” və “Ruhda və həqiqətdə Allaha ibadətdir”, yəni insanın Allahla lütflə dolu ilahiləşdirilməsi və birləşməsidir.
Yuxarıdan bir insanın lütf dolu doğulması əsl pravoslav inancının yolunu sərbəst seçməklə baş verir. Xristian könüllü olaraq Allaha xidmət etdikdə və insanlarla münasibətdə Allahın iradəsini yerinə yetirdikdə, o, Müqəddəs Ruhun lütf axınında Rəbblə ünsiyyət qurur və dünyanı Yaradanının gözü ilə görən və bilən Allahın oğlu olur.
Lütflə dolu çevrilmə üçün insan şüurlu şəkildə eqoizm və qürurdan əl çəkərək Allahla yarı yolda görüşməlidir. Qürurlu eqoist təkcə öz ruhunu məhv etmir, istər-istəməz ətrafındakı insanlara pislik gətirir. Əqli və fiziki ehtirasları təmin etmək adı ilə özünü sevmək və eyni zamanda xilasedici İlahi əmrlər yaratmaq mümkün deyil.
Rəbb möminlərin əksəriyyətindən hədsiz zahid əməllər və xüsusi dua işi, diqqətli ritual dindarlıq və xüsusi teoloji biliklər gözləmir. Hər şeyi bilən Yaradan insanın savadına, onun teoloji və elm təhsili, çünki onlar xristian həyatının tətbiqi nəticəsində mömini gözləyən lütflə dolu işıqlandırma ilə müqayisədə əhəmiyyətsizdirlər. Şüurlu müqəddəslik və fədakar məhəbbət yolunu qəbul edən hər bir mömin üçün “Müqəddəs Ruhda yaşamaq” vasitəsilə insan şəxsiyyətinin ən yüksək maariflənməsi mümkün olur.
İnsanın Allahdan "azad" və "xarici" mənəvi təsirdə tamamilə müstəqil inkişafı ideyası düşmüş mələklər tərəfindən insanlara təlqin edilən ən dağıdıcı özünü aldatmadır. Cinlər insanı cismani və ruhi ehtirasların qüdrətinə tabe edərək, beləcə qul edir. Yaradanın köməyindən qürurla imtina edən insan istər-istəməz zülmət ruhlarının qüdrəti altına düşür və insana yer üzündəki həyatı boyu günah və şər yaratmaq üçün “tam azadlıq” verir. Lakin cinlər günahkar ruhun əbədiyyətə keçdiyi zaman onun “azadlığının” necə bitdiyini açıqlamır. Bununla belə, bir çox günahkarların hətta yer üzündəki günahkar “azadlıqdan” “ləzzət almağa” vaxtı yoxdur, çünki günah həmişə insanın özü üçün son dərəcə dağıdıcı təsir göstərir.
Yaradan heç vaxt insanlardan kor-koranə qul itaətini tələb etmir və bizi həqiqi azadlıqdan məhrum etmir. Yalnız günahkar dünyəvi insana elə gəlir ki, dağıdıcı bədən və əqli ehtirasların ən kiçik məhdudlaşdırılması onun “azadlığına” qəsddir, ondan insanın özünün və bütün bəşəriyyətin guya “amansızcasına əzab çəkdiyi”. Əslində, Allaha fədakar məhəbbətin “ruhunda və həqiqətində” fədakar ibadət insanın özünün yer üzündə və əbədi yaxşılığı üçün lazımdır. Xristian təlimini qəbul etmək və bilmək bizim “təbii borcumuzdur” və bunu daha doğrusu Yaradanın “xilas hədiyyəsi” adlandırmaq olar.
Xristian imanının görünən qəbulu lütflə dolu maariflənmə yolunun yalnız başlanğıcıdır. Əsasən, Tanrı bizdən fədakar xeyirxahlıq və fədakar məhəbbətlə dolu əməli saleh həyat gözləyir ki, bu da ən azı insanın Uca Yaradanın iradəsinə “qul kimi” təslim olmasına bənzəyir. Əslində, bu, hər bir normal və ağlabatan insan üçün əsl mənəvi inkişafın yeganə yoludur.
Xeyirxah Yaradanın iradəsini könüllü olaraq yerinə yetirməklə, biz mahiyyətcə özümüz üçün çalışırıq, yer üzündə həqiqi ədaləti və ən yüksək həqiqəti bərqərar edir, ruhun xilasına nail olur və ətrafımızdakıların xilasına kömək edirik. Allahın möminləri “ləyaqətlə mükafatlandırdığını” söyləmək axmaqlıqdır əbədi həyat və ruhun xilası. Rəbb bunu məhəbbətlə edir, buna görə mömin bizə nahaq yerə İlahi qüdrət və bilik bəxş edən, Xristiandan Hamıya bənzəyən Allah-insan və Allahın Oğlu yaradan Yaxşı Yaradana səmimi qəlbdən təşəkkür edir və həmd edir. Bilən və Kainatın Uca Yaradanı.
İnsan şəxsiyyətinin xristian ilahiləşdirilməsi insanı "adi" saleh həyat yolu ilə həyata keçirir, insanı daxil edir. Pravoslav KilsəsiƏhdi-Cədid. Kilsə sadəcə dini təşkilat deyil, Məsihin Mistik Bədənini təşkil edən saleh insanların və müqəddəslərin toplusudur.
Dünyanı xilas etmək naminə özünü qurban verən təvazökar xristian salehliyi yolundan daha "sadə" və eyni zamanda daha yüksək mənəvi və dini yol yoxdur. Qarşılıqlı məhəbbət ruhunda Allah və bəşəriyyətlə lütflə dolu birliyin mükəmməl sevinci xristian üçün ən yüksək mənəvi bilik səviyyəsini açır. İnanc, ümid və məhəbbət kimi xristian fəzilətlərini inkişaf etdirməklə insan təbii olaraq İlahi hər şeyi biliyə nail olur ki, bu da öz Yaradanının gözü ilə dünyaya təhrif olunmamış baxışını ortaya qoyur.
Xristian maddi və mənəvi varlığın lütflə dolu biliyi haqqında danışarkən, o, daha çox materiya, zaman və məkanı idarə edən qanunları deyil, əsl pravoslav inancının biliyini nəzərdə tutur. Aktiv bu mərhələdə bizim üçün əsas olan insan ruhunu günahın və şərin gücündən xilas edən, əbədi məhv olmaqdan çəkinməyə kömək edən və ətrafımızdakıları nicat yoluna yönəldən Tanrının iradəsinin xilaskar yaradılışı doktrinasıdır.
Günahkarlar - pis, qürurlu və özünü sevən insanlar, yer üzündəki ehtiraslarla korlanmışlar, tez-tez məhv olmaqda olan dünyaya kömək etmək üçün özlərini qurban verən Məsihin vicdanlı şagirdlərinə gülürlər. Amma insan nə qədər qürurlu olsa da, dünya nemətlərindən bəhrələnirsə də, dünya həyatı çox tez keçir. Nədənsə günahkarlar ölümdən dəhşətli dərəcədə qorxurlar, baxmayaraq ki, özlərini əbədi həyatın olmadığına daim inandırırlar.
Əslində, hər bir insan qəlbinin dərinliklərində özünün ölməz olduğunu bilir və anlayır ki, həyatın mənası xeyirlə şər arasında azad seçim etməkdədir və insan varlığının əsl məqsədi sevgi və yaxşı əməllərin könüllü yaradıcılığıdır. Yaxşı və pis arasında seçim etmək, yer üzündəki insanın təhrif edilmiş günahkar təbiəti üçün son dərəcə xoşagəlməz və çətindir. Ancaq istəsək də, istəməsək də, bu seçim kainatın xeyirxah Yaradanın qoyduğu yeganə ədalətli və düzgün qanunları ilə əsaslandırılır. Və nə daha sürətli adam etməklə bunu başa düşəcək düzgün seçim, özünə daha çox fayda gətirəcək.
1 Fariseylər arasında yəhudilərin başçılarından Nikodim adlı biri var idi. 2 O, gecə İsanın yanına gəlib Ona dedi: “Rabbi! biz bilirik ki, Sən Allahdan gələn müəllimsən; çünki Allah onunla olmasa, heç kim Sənin etdiyin möcüzələr edə bilməz. 3 İsa cavab verdi və ona dedi: «Doğrusunu, doğrusunu sənə deyirəm: kimsə yenidən doğulmasa, Allahın Padşahlığını görə bilməz». 4 Nikodim Ona dedi: İnsan qocalanda necə doğula bilər? O, həqiqətən başqa vaxt anasının bətninə girib doğula bilərmi? 5 İsa cavab verdi: «Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: sudan və Ruhdan doğulmayan, Allahın Padşahlığına girə bilməz». 6 Cismdən doğulan cismani, Ruhdan doğulan isə ruhdur. 7 Sənə dediklərimə təəccüblənmə: sən yenidən doğulmalısan. 8 Ruh istədiyi yerdə nəfəs alır və siz onun səsini eşidirsiniz, lakin onun haradan gəldiyini və hara getdiyini bilmirsiniz: Ruhdan doğulan hər kəsin başına gələn belədir. 9 Nikodim Ona cavab verdi: Bu necə ola bilər? 10 İsa cavab verdi və ona dedi: «Sən İsrailin müəllimisən, amma bunu bilmirsən? 11 Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm, biz bildiklərimizdən danışırıq, gördüklərimizə şəhadət veririk, lakin siz Bizim şəhadətimizi qəbul etmirsiniz. 12 Mən sizə dünyəvi şeylərdən danışsam və siz inanmasanız, səmavi şeylərdən danışsam, necə inanacaqsınız? 13 Göydən enmiş, göydə olan Bəşər Oğlundan başqa heç kim göyə qalxmamışdır. 14 Musa səhrada ilanı qaldırdığı kimi, Bəşər Oğlu da elə qaldırılmalıdır. 15 belə ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun. 16 Çünki Allah dünyanı elə sevdi ki, yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun. 17 Çünki Allah Oğlunu dünyaya dünyanı mühakimə etmək üçün deyil, dünya Onun vasitəsilə xilas olsun deyə göndərdi. 18 Ona iman edən məhkum edilmir, lakin iman etməyən artıq məhkumdur, çünki o, Allahın Yeganə Oğlunun adına inanmayıb. 9 Hökm odur ki, dünyaya nur gəlib; lakin insanlar işığı deyil, qaranlığı sevirdilər, çünki onların əməlləri pis idi; 20 Çünki pislik edən hər kəs işığa nifrət edir və işığa gəlmir ki, əməlləri üzə çıxmasın, çünki pisdir. 21 salehlik edən isə işığa çıxır ki, əməlləri üzə çıxsın, çünki onlar Allahda edilir. Yəhya 3 (1-21)
4 Onun Samariyadan keçməsi lazım idi. 5 O, Yaqubun oğlu Yusifə verdiyi torpaq sahəsinə yaxın olan Samariyanın Sixar adlı şəhərinə gəldi. 6 Yaqubun quyusu orada idi. Səyahətdən yorulan İsa quyunun yanında oturdu. Saat altıya yaxın idi. 7 Samariyadan bir qadın su çəkməyə gəlir. İsa ona deyir: Mənə içmək üçün bir şey ver. 8 Çünki Onun şagirdləri yemək almaq üçün şəhərə getmişdilər. 9 Samariyalı qadın Ona dedi: “Sən yəhudi olduğun halda məndən samariyalı qadından necə içmək istəyirsən? Çünki yəhudilər samariyalılarla ünsiyyət qurmurlar. 10 İsa ona cavab verdi: Əgər sən Allahın ənamını bilsəydin və O sənə deyir: “Mənə su ver, onda sən özün Ondan istəyərdin və O da sənə həyat suyu verərdi. 11 Qadın Ona deyir: Ustad! çəkməyə heç nəyin yoxdur, amma quyu dərindir; Yaşayış suyunu haradan almısan? 12 Sən bu quyunu bizə verən, özü, övladları və mal-qarasından içən atamız Yaqubdan böyüksənmi? 13 İsa cavab verdi və ona dedi: «Hamı içməli su bu, yenə susayacaq, 14 Ona verəcəyim sudan içən heç vaxt susamaz; Amma ona verəcəyim su onda əbədi həyata axan su mənbəyi olacaq. 15 Qadın Ona deyir: Ustad! Mənə bu suyu ver ki, susamayacağam və rəsm çəkməyə gəlməyim. 16 İsa ona deyir: Get, ərini çağır və bura gəl. 17 Qadın cavab verdi: Mənim ərim yoxdur. İsa ona dedi: sən düz dedin ki, ərin yoxdur. 18 çünki sənin beş ərin olub, indi isə sənin ərin deyil. Dediyiniz düzdü. 19 Qadın Ona deyir: Ya Rəbb! Mən görürəm ki, sən peyğəmbərsən. 20 Atalarımız bu dağda ibadət edirdilər, amma siz deyirsiniz ki, bizim ibadət edəcəyimiz yer Yerusəlimdədir. 21 İsa ona deyir: İnan ki, nə bu dağda, nə də Yerusəlimdə Ataya ibadət edəcəyin vaxt gələcək. 22 Siz nəyə baş əydiyinizi bilmirsiniz, amma biz nəyə baş əydiyimizi bilirik, çünki xilas yəhudilərdən gəlir. 23 Lakin vaxt gələcək və artıq gəlib çatıb ki, həqiqi ibadətçilər Ataya ruhda və həqiqətdə ibadət edəcəklər, çünki Ata Özü üçün belə ibadətçiləri axtarır. 24 Allah ruhdur və Ona ibadət edənlər ruhda və həqiqətdə ibadət etməlidirlər. 25 Qadın Ona deyir: Mən bilirəm ki, Məsih, yəni Məsih gələcək; O gələndə bizə hər şeyi danışacaq. 26 İsa ona deyir: “Səninlə danışan Mənəm. Yəhya 4 (4-26)
1 Mən əsl üzüm ağacıyam, Atam üzümçüdür. 2 Mənim meyvə verməyən hər budağımı kəsər; və meyvə verən hər kəsi təmizləyir ki, daha çox bəhrə versin. 3 Sizə təbliğ etdiyim sözlə artıq təmizləndiniz. 4 Məndə qalın, Mən də sizdə. Necə ki, üzümdə olmayan budaq öz-özünə bəhrə verə bilməz, siz də Məndə olmasanız, siz də verə bilməzsiniz. 5 Mən üzüm, siz isə budaqsınız; Məndə, Mən də onda olan çoxlu bəhrə verir; çünki Mənsiz heç nə edə bilməzsən. 6 Kim Məndə qalmasa, budaq kimi qovulacaq və quruyacaq; və belə budaqlar yığılıb oda atılır və yandırılır. 7 Əgər siz Məndə qalsa və sözlərim də sizdə qalsa, nə istəsəniz istəyin, o da sizin üçün olar. 8 Əgər siz çoxlu bəhrə versəniz və Mənim şagirdlərim olsanız, Atam bununla izzətlənəcək. 9 Ata Məni sevdiyi kimi, Mən də sizi sevdim; Mənim sevgimdə qalın. 10 Əgər siz Mənim əmrlərimə əməl etsəniz, mənim məhəbbətimdə qalacaqsınız, necə ki Mən Atamın əmrlərini yerinə yetirmişəm və Onun məhəbbətində qalmışam. 11 Bunları sizə dedim ki, sevincim sizdə olsun və sevinciniz tam olsun. 12 Bu Mənim əmrimdir ki, mən sizi sevdiyim kimi siz də bir-birinizi sevin. 13 Bundan böyük sevgi yoxdur ki, kimsə canını dostları üçün fəda etsin. 14 Əgər sizə əmr etdiyimi yerinə yetirsəniz, mənim dostlarımsınız. 15 Mən artıq sizə qul demirəm, çünki qul ağasının nə etdiyini bilmir; Mən sizə dost dedim, çünki Atamdan eşitdiklərimin hamısını sizə söylədim. 16 Sən Məni seçmədin, amma Mən səni seçdim və təyin etdim ki, gedib bəhrə verəsən və bəhrənin qalsın ki, Mənim adımla Atadan nə diləsən, O sənə versin. 17 Sizə əmr edirəm ki, bir-birinizi sevin. Yəhya 15 (1-17)
İnancından və milli mənsubiyyətindən asılı olmayaraq hər bir insan üçün yalnız iki əks mənəvi və dini yol vardır. Bu, Allaha və insanlara məhəbbət üzərində qurulan şüurlu imandan ayrılmayan həqiqi saleh həyat təcrübəsi vasitəsilə ilahi dərketmə yoludur. Yəni əsl xeyirin yolu. İkinci yol, təbii olaraq, insanlara münasibətdə eqoist qürurunu təmin etmək adı ilə edilən imansızlıq və Allahı inkar yoludur. Bu, əsl şər yoludur.
Əgər insan həqiqətən özü üçün mənəvi xeyir axtarırsa, o, xristian mənəvi və dini bilik yolunu seçir. Ən yüksək aşkar biliyin xilas yolunun seçimi təvazökar tövbədən başlayır. İnsan təvazökarlıqla etiraf etməlidir ki, dünyanı yaradana insandan gələn heç bir şeyə ehtiyac yoxdur. Uca və Hər şeyi bilən Yaradan öz-özünə kifayətdir və bizim ritual “qurbanlarımız” olmadan asanlıqla edə bilər. Ömrünün sonuna qədər öz üzərində çox çalışmalı olan qeyri-kamil və günahkar yer üzündəki insan tutduğu oruc və duaların Allahı “xoşbəxt edə” biləcəyini sübut etməyə çalışanda sadəcə olaraq gülünc olur.
Tanrı fədakarcasına bizə lütflə dolu olan tükənməz güc və tam lütflə dolu çevrilmə üçün lazım olan biliyi verir, lakin biz onları təvazökarlıqla qəbul etmək istəməliyik. Əks halda, qürur insanı mənəvi saflaşma və dəyişmə yolu tutmaqdan çəkindirəcək, ona varlığın həqiqi qanunlarını dərk etməyə, nurani İlahi-kişilik səviyyəsinə yüksəlməyə imkan verməyəcək.
Bir xristianın həyatını dünyəvi nöqteyi-nəzərdən qiymətləndirsək, adətən inanmayanlara elə gəlir ki, Allah möminlər üçün hər şeyi edir və bir xristian guya Uca Yaradanın əlində zəif iradəli “oyuncaq”dır. Yaradan. Məlum olur ki, yuxarıdan kömək almadan mömin, hətta allah kimi gücə malik olsa və möcüzələr göstərsə də, “əhəmiyyətli bir şey deyil”. Və “insan şəxsiyyətinin ən yüksək dəyərini və mənəvi dünyanın təsirindən azad olmasını” təsdiq edən Allahdan “müstəqil” olan hər hansı bir imansız insan “öz taleyini yaradan həqiqi insan” nümunəsidir. Dünyaya bu cür “ters çevrilmiş” baxış, düşmüş mələkləri Allahın yerinə qoyan məğrur bir ateistin şüurunun şeytani təhrifi nəticəsində formalaşır.
Cinlər, həqiqətən, öz tərəfdarlarına yer üzündəki həyatları boyunca qeyri-məhdud şəkildə pislik etməkdə kömək edirlər, lakin bunun üçün insan ruhu üzərində əbədi güc tələb edirlər. Rəbb, əksinə, saleh və yaxşı insana İlahi əbədiyyət bəxş edərək, qısa yer üzündəki ömrümüzün müddətində pislikdən əl çəkməyi öyrədir. Məhz Yaradan bizə təmənnasız həyat bəxş edir, qarşımızda ilahi-bəşəri yaradıcılığın əbədi yolunu açır, ölümsüzlüyə və şər qüvvəsindən həqiqi azadlığa aparır.
Bütün yer üzünün tarixi qürurlu insan-teizm təlimlərini təkzib edir, “böyük” siyasətçilərin və fatehlərin, elm adamlarının və maliyyəçilərin, rəssamların və filosofların dünyanı qan çayları ilə necə daşqın etdiklərinə və bəşəriyyətə saysız-hesabsız bədbəxtliklər gətirməsinə dair çox inandırıcı nümunələr göstərir. Möminlərin “iradəsizliyi və zəifliyi” haqqında yanlış fikirlər xristian həyatının praktiki tələbləri ilə asanlıqla ifşa olunur. Şəxsi qurtuluş və günahkar bəşəriyyətə mənəvi kömək üçün yuxarıdan göndərilən lütf hədiyyələrini qəbul edərək, bir xristian Allaha və insanlara məhəbbət naminə qürur və eqoizmdən imtina etmək kimi ən çətin mənəvi şücaətlə razılaşır.
İnsan əvvəlcə bizi Yaradana yaxınlaşdıran ən böyük tanrıya bənzər qabiliyyətlərə malikdir. Ancaq biz onları yalnız xristian əmrlərinə uyğun yaşasaq, düzgün aşkar edib tətbiq edə bilərik. Xristian insanın “möcüzəvi” psixofiziki qabiliyyətlərini çox az qiymətləndirir və kainat haqqında ən “gizli” biliklərə aldanmır. Allahın Oğlu, Rəbb İsa Məsihin şagirdi üçün ən böyük sevinc, bizi ilahi-bəşəri inkişaf yolunda ən yaxşı şəkildə irəli aparan, bəşəriyyətin mənəvi azadlığına ən təsirli şəkildə kömək edən pravoslav inancının ən yüksək Həqiqətini əldə etməkdir. .
Allaha və insanlara könüllü xidmət yolu məsihçidən maksimum səy və tam fədakarlıq tələb edir. Amma digər tərəfdən insanı Allaha bənzədərək, dünyamızı şərin gücündən xilas etmək üçün güc-qüvvət bəxş edərək insanı tanrı kimi ölümsüzlük əldə etməyə aparır. Xristian təliminin ən yüksək Həqiqətini inkar etmək və daha yüksək güc Xristian həyatı, insan qaçılmaz olaraq pis qüvvələrə xidmət etməyə və ruhun məhvinə səbəb olan mənəvi səhv yolunu tutur. Allahın xidmətçiləri kimi, iblis qüvvələrin qulu da onlardan xüsusi “möcüzəli” hədiyyələr ala bilər. Amma əgər insan özünə və ətrafındakılara pislik gətirirsə, insanları yalançı böyüklük və mənasız biliklərlə şirnikləndirirsə, ölməz ruhu və tanrı kimi azadlığını qısa bir anlıq alçaq dünyəvi ehtiras və ləzzətlərə satarsa, bunun heç bir mənası yoxdur.
9 Dünyaya gələn hər bir insanı işıqlandıran əsl İşıq var idi. 10 O, dünyada idi və dünya Onun vasitəsilə yarandı və dünya Onu tanımırdı. 11 O, öz yanına gəldi və özününkü Onu qəbul etmədi. 12 Onu qəbul edənlərə, adına iman edənlərə Allahın övladları olmaq səlahiyyəti verdi. 13 onlar nə qandan, nə cismani iradədən, nə də insanın iradəsindən deyil, Allahdan doğulmuşlar. 1-də (9-13)
37 Bayramın sonuncu böyük günündə İsa durub qışqırdı və dedi: “Kim susarsa, yanıma gəlsin və içsin. 38 Kim Mənə iman edərsə, Müqəddəs Yazıda deyildiyi kimi, onun qarnından diri su çayları axar. 39 Bunu O, Ona iman edənlərin alacaqları Ruhdan danışdı, çünki Müqəddəs Ruh hələ onlara verilməmişdi, çünki İsa hələ izzətlənməmişdi.. Yəhya 7 (37-39)
1 On iki şagirdini çağıraraq onlara murdar ruhlar üzərində səlahiyyət verdi ki, onları qovsunlar, hər xəstəliyə və hər cür zəifliyə şəfa versinlər. 2 On iki həvarinin adları bunlardır: Peter adlanan birinci Şimon və onun qardaşı Andrey, Yaqub Zebedi və qardaşı Yəhya. 3 Filip və Bartolomey, vergi ödəyicisi Tomas və Metyu, Yaqub Alfey və Taddey adlı Levbey, 4 Kənanlı Şimon və Ona xəyanət edən Yəhuda İskaryot. 5 Bu on iki nəfəri İsa göndərib onlara əmr etdi və dedi: “Millətlərin yolu ilə getməyin və Samariyalıların şəhərinə girməyin. 6 ancaq İsrail nəslinin itmiş qoyunlarına get. 7 Getdiyiniz zaman Səmavi Padşahlığın yaxınlaşdığını təbliğ edin; 8 Xəstələri sağalt, cüzamlıları təmizlə, ölüləri dirilt, cinləri qov; pulsuz almısan, sərbəst ver. 9 Kəmərinizdə nə qızıl, nə gümüş, nə də mis götürməyin, 10 nə yol çantası, nə iki palto, nə ayaqqabı, nə də əsa, çünki işçi yeməyə layiq deyil. 11 Hansı şəhərə və ya kəndə girsəniz, orada layiq olanı ziyarət edin və çıxana qədər orada qalın; 12 Evə girdiyiniz zaman ona: “Bu evə salam olsun! 13 və əgər ev layiqdirsə, onda sülhün ona gələcək; əgər layiq deyilsənsə, o zaman əmin-amanlığın sənə qayıdacaq. 14 Əgər kimsə səni qəbul etməsə və sözlərinizə qulaq asmasa, o zaman o evdən və ya şəhərdən çıxarkən ayağınızın tozunu silkələyin; 15 Sizə doğrusunu deyirəm, qiyamət günü Sodom və Homorra ölkəsi üçün bu şəhərdən daha dözümlü olacaq. 16 Budur, mən sizi qoyunlar kimi canavarların arasına göndərirəm. Buna görə də ilanlar kimi müdrik və göyərçinlər kimi məsum olun. 17 İnsanlardan çəkinin, çünki onlar sizi məhkəmələrə verib sinaqoqlarında döyəcəklər. 18 Mənə görə siz hökmdarların və padşahların qarşısına çıxarılacaqsınız ki, onların və başqa millətlərin qarşısında şəhadət olsun. 19 Onlar sizə xəyanət etdikdə, necə və ya nə deyəcəyiniz barədə narahat olmayın; Çünki o saat sizə nə deyəcəksiniz, 20 Çünki danışan siz deyil, Atanızın Ruhu sizdə danışacaq. Matta 10 (1-20)
9 Özünüzə diqqət yetirin, çünki siz ədalət məhkəmələrinə təslim olacaqsınız və sinaqoqlarda döyüləcəksiniz və Mənim xatirinə valilərin və padşahların qarşısına, onların qarşısında şəhadət olaraq təqdim olunacaqsınız. 10 İncil isə ilk növbədə bütün xalqlara təbliğ edilməlidir. 11 Səni sənə xəyanət etməyə aparanda, sənə nə deyəcəyimi əvvəlcədən düşünmə və bu barədə düşünmə; lakin o saatda sizə nə verilirsə, danışın, çünki danışan siz deyil, Müqəddəs Ruh olacaq. Mk 13 (9-11)
1 Bundan sonra Rəbb yetmiş başqa şagird seçdi və onları iki-iki Onun hüzurunda Özünün getmək istədiyi hər şəhərə və yerə göndərdi. 2 O, onlara dedi: «Məhsul boldur, amma işçilər azdır; Buna görə də məhsulun Rəbbinə dua edin ki, biçin üçün işçilər göndərsin. 3 Get! Mən səni canavarların arasına quzular kimi göndərirəm. 4 Çanta, çubuq, ayaqqabı götürməyin və yolda heç kimə salam verməyin. 5 Hansı evə girirsinizsə, əvvəlcə deyin: bu evə sülh; 6 Əgər sülh oğlu oradadırsa, sizin əmin-amanlığınız onun üzərində olacaq, yoxsa, sizə qayıdacaq. 7 O evdə qalın, sahib olduqlarını yeyin-için, çünki işçi öz zəhmətinin qarşılığını almağa layiqdir; evdən evə köçməyin. 8 Əgər hər hansı bir şəhərə gəlsəniz və sizi qəbul edərlərsə, sizə təklif etdiklərini yeyin. 9 Orada olan xəstələrə şəfa ver və onlara de ki, Allahın Padşahlığı sizə yaxınlaşıb. 10 Əgər bir şəhərə gəlsəniz və sizi qəbul etməsələr, küçəyə çıxıb deyin: 11 Bizə yapışan külləri sənin üçün sənin şəhərindən silkələyirik; lakin bilin ki, Allahın Padşahlığı sizə yaxınlaşıb. 12 Sizə deyirəm ki, o gün Sodom üçün o şəhərdən daha dözümlü olacaq. 13 Vay halına, Xorazin! vay halına, Betsayda! Əgər sizdə təzahür edən qüdrətlər Sur və Sidonda nümayiş etdirilsəydi, onlar çoxdan çul və külə bürünərək tövbə edərdilər. 14 Lakin mühakimə zamanı Sur və Sidon üçün sizin üçün daha dözümlü olacaq. 15 Sən isə, ey Kefernahum, cənnətə yüksəlmiş, cəhənnəmə atılacaqsan. 16 Səni dinləyən Məni dinləyir, səni inkar edən Məni inkar etmiş olur. Məni inkar edən isə Məni Göndərəni rədd etmiş olur.
17
Yetmiş şagird sevinclə qayıdıb dedi: Ya Rəbb! və cinlər Sənin adınla bizə itaət edirlər. 18
Onlara dedi: “Mən Şeytanın göydən ildırım kimi düşdüyünü gördüm; 19
Budur, Mən sizə ilanları, əqrəbləri və düşmənin bütün gücünü tapdalamaq səlahiyyəti verirəm və heç bir şey sizə zərər verməyəcək; 20
Bununla belə, ruhların sizə itaət etməsinə deyil, adlarınızın cənnətdə yazılmasına sevinin. 21
O saat İsa ruhla sevindi və dedi: Ata, göylərin və yerin Rəbbi, Sənə həmd edirəm ki, bunları müdriklərdən və ağıllılardan gizlətdin və körpələrə göstərdin. Hey, Ata! Çünki Sənin razılığın belə idi. 22
Şagirdlərə tərəf dönüb dedi: “Hər şeyi Atam Mənə təslim edib; və Oğul kimdir, Atadan başqa heç kim bilmir, Atanın kim olduğunu, Oğuldan başqa heç kim bilmir və Oğul kimə aşkar etmək istəyir. 23
Şagirdlərə tərəf dönərək xüsusilə onlara dedi: gördüklərinizi görən gözlər nə bəxtiyardır! 24
Çünki sizə deyirəm ki, bir çox peyğəmbərlər və padşahlar sizin gördüklərinizi və görmədiklərinizi görmək, eşitdiyinizi və eşitmədiyinizi eşitmək istədi.
Luka 10 (1-24)
12 Əvvəla, onlar əllərini üzərinizə qoyub təqib edəcək, sinaqoqlara və həbsxanalara təslim edəcək, Mənim adıma görə sizi padşahların və valilərin hüzuruna aparacaqlar. 13 Bu sizin şahidliyiniz üçün olacaq. 14 Buna görə də nə cavab verəcəyinizi əvvəlcədən düşünməməyə çalışın, 15 Çünki mən sizə bir ağız və hikmət verəcəyəm ki, sizə qarşı çıxanların hamısı ona qarşı çıxa və müqavimət göstərə bilməyəcək. Luka 21(12-14)
Çərşənbə axşamı, 13 yanvar 2015Canlı varlıqları həmişə Tanrıya keyfiyyətcə bərabər olan ruhani qığılcımlar hesab edən insan şeylərin əsl mahiyyətini dərk edir. Belə bir insanı nə çaşdıra bilər, nə narahat edə bilər?
Nəticə etibarı ilə bizim narahatlığımız canlı varlığı deyil, yalnız onun bədənini görməyimizdən qaynaqlanır. Mənə baxsan bədənimi görərsən. Gözlərimiz sudan, torpaqdan, havadandır... Bu gözlər maddi enerjini qavramağa qadirdir, ona görə də mən sizin necə bədənə sahib olduğunuzu görə bilərəm: kişi və ya qadın, gənc və ya qoca və s. Amma əslində görmək Sən, fərqli bir baxış növü lazımdır.
IN Şri Isopanişad, Deyirlər ki, müdrik insan canlı varlıqların Uca Tanrının bir parçası olduğunu, keyfiyyətcə Ona bərabər olduğunu və belə bir insanın narahat olmasına səbəb olmadığını görür. Maddi dünyada hər kəs mənəvi baxışın olmaması səbəbindən narahatdır. Görmə haqqında danışanda bunun baş verdiyini başa düşürük material Və mənəvi .
Maddi görmə iki növdür.
Birinci növ- bu bir baxışdır xam hisslər vasitəsilə: görmə, eşitmə və s.
Ancaq başqa bir maddi hiss də var, ikinci növ maddi baxış - spekulyativ əsaslandırma. Kobud hiss qavrayışına əsaslanır. Kobud hisslər vasitəsilə məlumat zehnə daxil olur və sonra onun əsasında insan nəyin doğru, nəyin yanlış olduğu barədə əsaslandırır. Amma əqli konstruksiyaların nəticələri mənəvi ola bilməz, çünki onlar maddi hisslərin qavranılmasına əsaslanır. Bu bilik əldə etmə prosesi "aşağıdan yuxarı" adlanır. Bu prosesin ardınca nəyisə anlamaq istəyən şəxs (məsələn, alim) onu gözləri ilə çox diqqətlə araşdırır, bəlkə də mikroskop və ya teleskop şəklində hansısa uzantı ilə silahlanır və sonra bütün bunların nə olduğunu düşünməyə başlayır. deməkdir.
Beləliklə, spekulyativ konstruksiyalarımız maddi duyğu qavrayışına əsaslanır və gəldiyimiz nəticələr son nəticədə hisslərimizin imkanlarından asılıdır. Lakin maddi hisslərimiz məhdud olduğundan, nəticələrimiz həmişə qeyri-kamil olacaqdır. Başqa sözlə desək, hiss orqanlarımız qeyri-kamildir, ona görə də hissiyyat vasitəsilə əldə etdiyimiz bütün biliklərimiz də qeyri-kamil olacaqdır. Buna baxmayaraq, kobud hisslərimizin və incə hisslərimizin gücünə - spekulyativ mülahizələrə arxalanaraq Mütləq Həqiqətə yüksəlməyə, mənəvi ölçüyə daxil olmağa çalışırıq. İnsanlar adətən bunu etməyə çalışırlar. Hiss orqanlarının köməyi ilə müəyyən məlumatları qəbul edir və bunun əsasında müəyyən nəticələr çıxararaq Mütləq Həqiqətə dırmaşmağa çalışırlar və gəldiyi nəticələrə “həqiqət” deyilir.
Ruhani Baxış- başqa. O, maddi hisslərin və sonrakı spekulyativ mülahizələrin köməyi ilə təhqiqat yolu ilə əldə edilmir. Bu mantrada təsvir olunan mənəvi vizyon Şri Isopanişad, Həqiqəti görmək istəyənlər tərəfindən qəbul edilir.Çünki qəlbində Həqiqəti görmək arzusu var, Bu insana Mütləq Həqiqət özünü göstərir.
Bilik əldə etməyin yüksələn və enən yolları arasındakı əsas fərqin mahiyyəti budur.
Özü də ustad olmaq istəyən şüurlu, fəal, qərar qəbul edən, mərhəmətli və sevgi dolu bir Ali Varlığın varlığını etiraf etmək istəmir. “Uca Yaradanı” tanısalar belə, Onun bir şəxsiyyət olduğuna razı deyillər. Onlar başa düşmürlər ki, Uca Yaradan mənə bir şey göstərmək qərarına gələ bilər və əslində onu mənə göstərə bilər. Bunun öz səylərinin nəticəsi olduğunu düşünürlər.
Başqa sözlə, ümumiyyətlə insanlar düşünürlər ki, Tanrı və ya Mütləq Həqiqət qeyri-şəxsdir və ya qeyri-aktivdir, Mütləq Həqiqət mənə Özünü aşkar etməyə qərar verə bilməz - hər şey məndən asılıdır, ona qalxmalı olan mənəm. Əgər Allah varsa, o, göy kimidir. Tanrı bir işıq okeanıdır, hamısı budur. Onun şüuru yoxdur, qərar verə bilməz. “Qərar ver” deyəndə, bir fərddən bəhs edirsən.
Beləliklə, insanların çoxu Ali Şəxsiyyətin varlığını qəbul etməyə hazır deyil. Onlar üçün Ali Şəxsiyyəti tanımaq özlərini tabe vəziyyətə salmaq deməkdir və biz hamımız ağa olmaq istəyirik. Mən Ali Şəxsiyyətin varlığını qəbul etdikdən sonra özümü elə bir vəziyyətə salacağam ki, artıq ağa deyiləm və bu, mənim indiki mövqeyimi təhlükəyə atacaq. Bütün ömrüm boyu ustad olmağa çalışmışam, indi bu cəfəngiyyatı qəbul etməliyəm ki, Ali Ustad var? Mən Allahı və bütün bunları qəbul edə bilərəm, ancaq Allah qeyri-aktiv və şəxsiyyətsizdirsə. Mən Mütləq Həqiqətin şəxsiyyət olduğunu qəbul edən kimi, Allahın Şəxsiyyətini qəbul edən kimi, mənim hökmranlığımda problemlər yaranacaq, çünki əgər Ali Şəxsiyyət, Ulu Tanrı varsa, mən artıq ali deyiləm. insandır, ona görə də düşünməyə başlamalıyam ki, mənim hərəkətlərim və bütün həyat tərzim başqasına - Ali Şəxsiyyətə xoş gəlirmi, ya yox, çünki mənim vəzifəm iradəmi Onun iradəsi ilə əlaqələndirməkdir. Başqa sözlə desək, mən Ali Şəxsiyyəti qəbul etdikdən sonra iradəmi Onun iradəsinə uyğunlaşdırmadan xoşbəxt ola bilmərəm. Əgər hökmranlığımdan əl çəkmək istəmirəmsə, iradəmi Allahın iradəsi ilə əlaqələndirmək istəmirəmsə, mən də özüm Tanrı olmaq, hər şeyin mərkəzində olmaq, ətrafdakı insan olmaq istəyirəm. hər kəs və hər şey fırlanır, mənim həyatımdakı ən vacib insan və hər kəs və bütün dünya mənim zövqümə xidmət etməlidir, o zaman Ali Şəxsiyyətin varlığını qəbul edə biləcəyimə heç bir sual yoxdur, çünki bunu istəmirəm.
İnsanlar bir dəfə İsa Məsih haqqında dedilər: "O, Müqəddəs Yazıları öyrənmədən necə bilir?"
Və cavab verdi: “Təlim mənim deyil, məni Göndərənindir; Kim Onun iradəsini yerinə yetirmək istəsə, bu təlim haqqında biləcək ki, bu, Allahdandır, yoxsa mən öz adımdan danışıram”.
Və sonra dedi: “Musa sizə qanun vermədimi? və heç biriniz qanunla getmirsiniz”(Yəhya 7.15-17, 19).
Aydındır ki, onlar “Allahın iradəsini yerinə yetirmək” istəmirdilər və buna görə də İsanı Onun nümayəndəsi kimi tanımırdılar.
Beləliklə, Allahın Ali Şəxsiyyətini qəbul edən biri etiraf edir: “Ali Şəxsiyyət mənə nə istəsə, o da mənim bilməyimi istədiyi hər şeyi aça bilər və bunu mənim Allah haqqında nəyisə öyrənə biləcəyimdən daha tez edə bilər” . Mütləq Həqiqət bir saniyədən az müddətdə özünü mənə tam şəkildə göstərə bilər”. Bu, Allahın Şəxsiyyətini dərk edənin düşüncəsidir. O, Allahın Padşahlığına dırmaşmaq cəhdlərini dayandırır, araşdırmasının nəticələrinə əsaslanaraq tədqiq edir və ona enən məlumatı qəbul etmək üçün köklənir.
Adətən insan həqiqəti tapmağa çalışır və ya Mütləq Həqiqəti dərk etməyə çalışır. O, axtarışla məşğuldur - axtarış, axtarış... Amma Mütləq Həqiqət hardasa gizlənmiş qızıl parçası deyil, sadəcə tapılmağı gözləyən orada uzanıb. Mütləq Həqiqət aktiv və şəxsidir.Əgər Onu tapmağınızı istəmirsə, o görünməz olacaq və siz Onu tapa bilməyəcəksiniz. Başqa sözlə, onu heç vaxt bu şəkildə tapa bilməzsən. Siz Ali Şəxsiyyətin varlığını qəbul etdikdən sonra, öz iradəsi olan başqa bir varlığın olduğunu qəbul edirsiniz. Mən Onu tapmaq istədiyimi düşünə bilərəm, amma O, Özünü mənə göstərmək istəməyə bilər. Mən Onu görmək üçün lazım olan keyfiyyətlərə malik ola bilməzdim.
Başqa sözlə, burada başqa bir insanın iradəsi işə düşür, və bu həmişə məsələləri bir qədər çətinləşdirir. Hər şeyə tək mən qərar verirəmsə, bu, asandır - özümlə məşğulam - amma həyatınızda başqa bir insan görünən kimi hər şey çox mürəkkəbləşir. Sanki qadının uşağı olanda və ya kimsə evlənəndə həyat çox çətinləşir. Başqasının həyatınıza girməsinə icazə verirsiniz. Məsələn, uşağınız deyir: "Mən bunu istəyirəm, bunu istəyirəm". Əvvəllər belə bir şey görməmisiniz - uşağınız yox idi və belə problemləriniz yox idi. Amma o, başqa adamdır. Başqa bir adam görünən kimi, onun iradəsi, istəkləri ilə məşğul olmalısan.
Bir uşağın vəziyyətində, onu tədricən öz iradəsini sizinkinə uyğunlaşdırmağa məcbur edə bilərsiniz, çünki siz daha böyüksünüz. Siz "sus" deyə və ya onu otağına bağlaya və yenidən tək qala bilərsiniz. Amma Ali Şəxsiyyət hər şeyə hakimdir və siz Onun qarşısında ağzınızı belə aça bilməzsiniz. sən balacasan. Öz iradənizi Onunla əlaqələndirməyə ehtiyac duyacaqsınız.
Ona görə də insanların çoxu Ali Şəxsiyyəti qəbul etmək istəmir - onlar özləri ali insan olmaq istəyirlər. olmaq istəyirlər baş zövq. Onlar istəyirlər, xidmət etmək, olmaq istəyirəm Cənab.. Əslində, bir çox insanlar inanır ki, mənəvi reallığa nail olan bir ustad olur - onun Allah kimi bir şey olduğunu başa düşür və hər kəs onun iradəsini yerinə yetirir.
Amma reallıqda belə deyil. “Ruhani müəllim” “ağır” deməkdir. Guru,“Guru” sözünün hərfi tərcüməsi “ağır” deməkdir. Niyə ağırdır? Bu müqayisə ondan ibarətdir ki, o, çox miqdarda meyvəsi olan bir ağaca bənzəyir. Lakin onun meyvələri Allah sevgisinin meyvələridir. İnsan həqiqətən mənəvi reallığa nail olduqda, Allah sevgisinin çoxlu bəhrələrinə sahib olur, o, artıq öz iradəsinə malik olmadıqda və sadəcə olaraq, Allahı saf məhəbbətlə sevən biri olur. Ali Şəxsiyyətin iradəsi Ali Şəxsiyyətin iradəsi ilə tam uyğunlaşdıqda onun iradəsini yerinə yetirir. Belə bir insana "guru" və ya " mənəvi müəllim", və ona Allahın nümayəndəsi kimi hörmət edilir.
“Quru ali şəxsiyyət məqamına çatmış şəxsdir” deyən hər kəs yanılır. Bəzən insanlar sözdə mənəvi həyat sürməyə başlayırlar, lakin onlar ali şəxsiyyət olmaq arzusundan əl çəkmirlər. Onlar hələ də onun olmaq istəyirlər. Onlar bu istəyi özləri ilə gətirirlər, ona görə də Ali Şəxsiyyət haqqında eşidəndə dərhal özlərini narahat hiss etməyə başlayırlar. Niyə? Çünki “Ali Şəxs” o deməkdir ki, sən ali deyilsən və dərhal paxıllıq edirsən, Allahı özünə rəqib et. Siz Allah ideyasına qarşı deyilsiniz, ancaq O, qərar qəbul etməyi bacaran, sizi sevən və sizin sevə biləcəyiniz, iradəsi olan, bəlkə də sizinkindən fərqli olan şüurlu bir varlıq olmasa. Onların bu Tanrı fikri xoşuna gəlmir.
Bu gün məşhur fikir budur ki, mən Allah, Ali Şəxsiyyətəm və mən bunu sadəcə meditasiya vasitəsilə dərk etməliyəm. Əgər kifayət qədər uzun və gərgin meditasiya etsəm, bu illüziyanı sındıracam və dərk edəcəyəm ki, mən Ulu Tanrıyam. Ancaq bu, Mayanın son tələsidir (illüziya).
Mayanın iki tələsi var.
Birincisi bunu düşünməkdir Mən maddi bədənəm və ya maddi ağıl. Və çox vaxt insanlar başa düşürlər ki, onlar nə bədəndir, nə də ağıldır, ancaq ruhdur - həyat qüvvəsi, maddə deyil.
Amma təəssüf ki, onlar Mayanın son tələsinə düşürlər - n onlar Uca Tanrı olduqlarını düşünməyə başlayırlar. Onlar meditasiya etməyə başlayırlar: “Bütün canlılar məndən gəlir, mən hər yerdəyəm, mən hər şeyəm, mən Kosmosam, mən Kosmosa nəzarət edirəm, dumanı göndərirəm və onu dağıtıram. Təbii ki, indi duman göndərəcəyimi bilmirdim, əslində başqa bir şey göndərəcəyimi düşünürdüm, amma yəqin ki, indiki kimi olmasını istəyirdim, çünki belədir" - və buna bənzər .
Buna görə də çox konkret deyir:
Canlı varlıqları həmişə Tanrıya keyfiyyətcə bərabər olan ruhani qığılcımlar hesab edən insan şeylərin əsl mahiyyətini dərk edir.
Keyfiyyətcə bərabərdir. Məsələn, okeandan bir damla su. Bir damcı okean suyu bütün okeanla eyni keyfiyyətə malikdir - duzun eyni faizi. Amma bir damla su okeanla müqayisə oluna bilməz. Kiçik bir canlını Ali Canlı ilə müqayisə etmək olmaz.
Keyfiyyətimiz eyni olsa da, kəmiyyət baxımından biz çox kiçikik və gücümüz çox azdır.
Və bu özünü necə göstərir? Biz canlı varlıq olaraq yıxılmışıq cəhalətin təsiri altında olur və buna görə də biz bilik axtarırıq. Canlı varlıqlar maddi bədənə qapalı olurlar. Ali Varlıq heç vaxt maddi bədən tərəfindən tələyə düşmür. Ali Şəxsiyyət nəzarətçidir, biz isə Alinin bir hissəsi olan canlı varlıqlarıq. tərəfindən idarə olunur. Hamımız nəzarət altındayıq. Heç birimiz nəzarətdə olduğumuzu iddia edə bilmərik.
Özünüzü Ulu Tanrı olduğunuzu düşünmək illüziyanın son tələsidir. Bizim mahiyyətimiz ruhanidir, lakin biz Ali Ruh deyilik. Biz hər şeyə qadir deyilik. İyirmi dəqiqə əvvəl mən meditasiya edirdim: “Mən Allaham, mən Allaham” və indi yolayrıcında dayanıram, çünki işıq qırmızıdır və maşınlar həddindən artıq sürətlə ötüb keçir. Mən necə Allaham? İşıq qırmızı olduğu üçün “Mən Allaham” meditasiyasını etmək və sonra kəsişmədə dayanmaq gülüncdür.
Bu insanlar “Mən Allahamsa, niyə hər şeyə qadir deyiləm?” sualını vermirlər. Əgər onlardan soruşsan, cavab verəcəklər: “Bu, xəyal içində olduğuna görədir”.
- Bəs mən Allahamsa, necə illüziya içində ola bilərəm?
- Çünki sən Allah olduğunu unutmusan.
- Əgər mən Allahamsa, necə unuda bilərəm? “Allah” “qüdrətli” demək deyilmi? Əgər mən Allahamsa, Allah olduğumu necə unuda bilərəm?
-Unutmaq istəyirdin.
- Unutmaq istəyirdimsə, indi xatırlamaq istəyirəm. Niyə mən hələ də illüziya içindəyəm?
"Yaxşı, yəqin ki, xatırlamaq istəmirsən."
- Sən kimsən?
- Mən də Allaham.
- Biz eyni dərəcədə Tanrıyıq?
- Bəli. Eyni şəkildə.
- Amma onda Allah yoxdur. Eynilə... Ulu Tanrı varmı?
- Yox. Biz hamımız eyni dərəcədə Tanrıyıq. Amma əslində hamısı bir Allahdır. Biz əslində fərd deyilik. Biz sadəcə olaraq fərd olduğumuzu iddia edirik. Hamısı birdir və biz sadəcə bir-birimizdən ayrı olduğumuzu iddia edirik.
- Ay, biz elə bilirik ki, bir-birimizdən ayrıyıq. sən niyə müəllimsən? Niyə gurusan?
- Çünki anladım ki, mən Allaham, sən isə yox.
Hindistanda bir adamdan soruşdular: "Quru ilə şagird arasındakı fərq nədir?" O cavab verdi: “Quru özünün Allah olduğunu başa düşdü, lakin şagird hələ dərk etməyib. Mən başa düşdüm ki, mən Allaham, sən isə hələ yox”. - “Bəli, amma məncə, bayaq dedin ki, mən sənəm, sən də mənəm, fərqi yoxdur, fərdilik yoxdur. Ona görə də əgər sən Allah olduğunu başa düşmüsənsə, niyə mən bunu eyni vaxtda dərk etmədim?” Onların bu suala cavabı yoxdur.
Bu yanlış fikirdir: “Mən Allaham”. Hamımız kiçik tanrılarıq. Hamımız maddi bədən deyil, mənəvi ruhlarıq. Mən bədən deyiləm - ağ deyil, qara deyil, qadın deyil, kişi deyil, insan deyil, heyvan deyil ... Bütün canlılar Allahın ayrılmaz hissələridir.
Burada, in Şri Isopanişad, Allahın fədaisi bu mantranı xatırlayır və beləliklə, bütün canlıların Allahın bir hissəsi və Ali Varlığın övladları olduğunu anlayaraq təmizlənir. Və belə bir insanı heç nə narahat edə bilməz. Heç kimə paxıllıq etmir. Məsələn, impersonalist “Mən Tanrıyam” deyə düşünür və “yaradılışına” nəzarəti daim itirdiyi üçün daim narahat olur. Onun edə biləcəyi tək şey öz-özünə izah etməkdir: "Belə oldu, çünki mən bunu istəyirdim." Ancaq bu, narahatlıqdan qurtulmağa kömək etmir.
Özünü bədənlə eyniləşdirən insan isə daha çox narahat olur. O, daim ölümdən qorxur, maddi aləmə bağlanır və nəyisə itirməkdən, ya da əldə etməməkdən qorxur. Materialistin həyatı belədir.
Beləliklə, in Şri İşopanişad mənəvi ölçüdən enən məlumatları ehtiva edir. “Mantra” “mənəvi ölçüdən enən səs şəklində məlumat”, enən bilik deməkdir. Bu yolla biz Mütləq Həqiqətdən bizə enən və özünü göstərən Mütləq Həqiqət haqqında məlumat alırıq. Bu o deməkdir ki, o, “o” deyil, O: Allah Özünü aşkar etmək üçün şüurlu səy göstərən şəxsdir. Bu, Onun bir şəxsiyyət olduğunu açıq şəkildə göstərir. Və “O” həm də Onun hökmdar olduğunu, “hökmdar” mənasında həqiqətən tək bir insanın olduğunu bildirir. Qalan hər kəs mövzudur. Bütün canlılar, əslində, tabedirlər, istər qadın, istərsə də kişi bədənlərində müvəqqəti olsaq da, əslində, tabe mövqedəyik. Bu mənada Ali Şəxsiyyətdən başqa heç kim insan deyil. Biz hamımız ağa deyil, itaətkar xidmətçi olmaq üçün nəzərdə tutulmuşuq. Bizim təbii mövqeyimiz xidmət etməkdir. Bizim təbii mövqeyimizin istismar etmək, maddi təbiətə və ya digər canlı varlıqlara hakim olmağa çalışmaq fikri yanlışdır. Birinci Mantrada deyildiyi kimi, Allah hər şeyə və hər kəsə - bütün canlılara sahibdir Şri Isopanisad:
Kainatda canlı və cansız hər şey Rəbbin nəzarəti altındadır və Ona məxsusdur.
Canlı və cansız. Mən sağam. Mən aktiv canlıyam və indi müvəqqəti cansız enerji - materiya səltənətindəyəm. Bütün maddi şeylər Allaha məxsusdur. Bütün bunlar mən bura gəlməmişdən əvvəl burada idi, mən gedəndən sonra da burada qalacaq. Və bütün canlılar canlı enerjidir, canlılar Tanrının övladları və ya bir hissəsidir. Onlar Ona məxsusdur. Deməli, hər hansı bir canlı varlığın mənə aid olduğunu düşünürəmsə, istər arvadım, istər ərim, istər uşaqlarım, istər itim, istərsə də hər hansı bir şəxs, "o mənimdir" və ya "o mənimdir" hesab edirəmsə, bu, əslində bir illüziyadır. Çünki bu şəxs Allaha məxsusdur. Mən sənə aid deyiləm, sən də mənə aid deyilsən, amma biz hamımız Allaha məxsusuq. Və bütün cansız enerji Allaha məxsusdur.
Beləliklə, müdrik insan hər şeyi vəhdətdə görür ki, bütün enerji Allaha məxsusdur, deməli o, Allahı hər yerdə görür, çünki Allahın enerjisi hər yerdədir. Hər şey Ona məxsusdur.
Və o bütün enerjini Öz xidmətində sərf edir. Buna "sədaqətli xidmət" və ya deyilir bhakti yoga, və ya karma yoga. İnsan Uca Varlığın hər şeyin sahibi olduğunu anladıqda, sahib olduğu hər şeyin Allaha məxsus olduğunu dərk etməyə başlayır və buna görə də hamısından Allahı təsbih etmək və ya Allaha xidmətdə istifadə edir. Bu adlanır karma yoga.
“Karma” “hərəkət”, “yoqa” Tanrı ilə birləşmə deməkdir. Buna görə də Allahla bağlı olan, Allahla məhəbbətdə əlaqəyə əsaslanan, məqsədi Allahı razı salmaq, Onun iradəsini yerinə yetirmək olan hərəkətlər deyilir. karma yoga.
Karma yoga aşağıdakı məlumat və ya biliyə əsaslanaraq:
Mən maddi bədən deyil, ruhi ruham.
Bütün canlı varlıqlar Ali Canlı Varlığın bir hissəsidir. Biz hamımız Ona məxsusuq. Və,
Bütün cansız enerji, maddi enerji Aliyə məxsusdur.
Bunu dərk edərək sədaqətli xidmətlə məşğul oluram. Başqa sözlə, məndə var jnana, bilik. Və sonra onun üzərində hərəkət edirəm.
Beləliklə, mən aşağıdakı biliklərə sahib olmalıyam:
Mən varam. Mən mənəvi ruham, əbədiyəm, mən maddə deyiləm.
Mən Ali Ruhun bir hissəsiyəm.
Bütün canlı varlıqlar mənimlə eyni mövqedədirlər - onlar həm də Ulu Tanrının bir hissəsidirlər. Onlar mənə deyil, ona məxsusdur. Və bütün maddi enerji də Ona məxsusdur.
Mən pulla pul kisəsi tapan adam kimiyəm. Cahiləmsə, “İndi bu mənim pul kisəyimdir, həzz alacam” deyə düşünürəm. Sahibinin adı və telefon nömrəsi olan bir kart olsa belə, yenə də düşünürəm: "Bu mənimdir". Bu, cahilliyin təsiridir. Amma ağıl sahibi başa düşür: “Bu başqasınındır” və pul kisəsini sahibinə qaytarır.
Üç insan tipini xarakterizə edən bir müqayisə var. Tutaq ki, üç nəfər küçə ilə gedir və onların hər biri yüz dollarlıq əskinas tapır.
Birincisi dərhal düşünəcək: "Oh, mən bundan həzz alacağam!" - və dərhal kefinə görə bu pulla nə alacağını düşünməyə başlayır. Belə bir insanı adi bir insanla müqayisə etmək olar materialist.
İkincisi ilə müqayisə edilir yogi, hansı onun dincliyini pozmaq istəmir. Yüz dollarlıq əskinasın yanından keçəndə o fikirləşir: “Baxmaq belə istəmirəm, qarışmaq istəmirəm, bu karmadır” – buna bənzər bir şey.
Üçüncü şəxs isə pulu götürüb sahibini tapıb ona qaytarır. ilə müqayisə etmək olar bhakta, ya da Allahın fədailəri. Onu öz dincliyi, öz xilası, ağrıdan və ya mümkün bəlalardan qurtulmaq maraqlandırmır; başa düşür: “Bu, Allaha məxsusdur, icazə verin, onu Ona qaytarım – mən ondan Onun xidmətində istifadə edəcəyəm”. O, pula ləzzət mənbəyi kimi baxmır, həm də ondan uzaq durmağa çalışmır, bununla da yalançı imtina nümayiş etdirir. Əvəzində o, əlindən gələn hər şeyi istifadə edir - istər bir milyon dollar, istərsə də bəzi bacarıqları, ağlı və ya peşəkar bacarıqları (məqalələr yazmaq, kompüterdə işləmək - nə olursa olsun) - haqqında Bütün bunların Allaha aid olduğunu anlayır və Allaha qulluq etmək üçün istifadə edir və yönləndirir.
Əksər insanlar maddi enerjidən, o cümlədən öz güclərini, qabiliyyətlərini, hədiyyələrini və s. öz maddi zövqünüz üçün; onların həyatında əsas şey özləri, zövqləridir.
Sonra başqa bir insan növü var - onlardan çox azdır - maddi dünyadan həzz almaq cəhdlərində uğursuzluğa düçar olan və belə bir həyatdan bezmiş, ondan uzaqlaşmağa çalışır. Onlar heç bir işdə iştirak etmək istəmirlər. Və bu istiqamətdə böyük səylər göstərirlər. Hər şeydən əl çəkməyə çalışırlar, amma hər şey onlardan yapışmağa davam edir. Onlar bundan imtina etməyə çalışırlar və geri qayıdırlar və yenidən imtina etməyə çalışırlar, lakin tədricən bütün bu fəaliyyətə cəlb olunurlar və bundan xoşlanmırlar və yenidən imtina etməyə çalışırlar. Məsələn, oruc tuturlar, sonra iflic olurlar və tam bir həftə yeyirlər, yeyirlər, yeyirlər və sonra özlərini günahkar bilirlər: “Mən dünyadan əl çəkməliyəm. Mən yenə uddum” və hər şeyə yenidən başlayırlar. Oyanmağa çalışırlar, ombalarına sıçrayırlar kundalini. Et pranayamaçox səylə - onlar həqiqətən hər şeydən imtina etmək və ondan yuxarı qalxmaq üçün böyük səylər göstərirlər və yenidən sülh və bir növ xoşbəxtlik hiss etməyə başlayırlar, lakin onlar bunu bilmədən həyat onları yenidən özünə çəkir və hər şeyi yenidən başlamalı olurlar. Və əsasən insanlar bu iki kateqoriyadan birinə düşür.
Amma fədai odur ki həqiqətən mənəvi səviyyədə işləyir, başa düşür: “Əvvəla, mən heç nəyə malik deyiləm, ona görə də ondan zövqüm üçün istifadə edə bilmirəm. Mən sadəcə olaraq bu bədəni xidmət edə bilmək üçün yaxşı vəziyyətdə saxlamaq üçün lazım olanı alıram və başqa nə varsa, Allaha xidmətdə istifadə edirəm”. O da başa düşür: “Mənim heç nəyə malik olmadığım üçün heç nədən imtina edə bilmərəm”. Kimsə deyə bilər: “Mən bundan imtina etdim, bundan imtina etdim. Yaxtam və böyük evim var idi və mən onlardan imtina etdim və indi sadə yaşayıram. Mən hər şeydən imtina etdim” və “hər şeydən əl çəkdiyini” həqiqətən bəyənə bilər və hələ də bəzi mülkləri olduğuna inanaraq başqa bir şeydən imtina etmək istəyə bilər. Bəs əslində sizə aid olmayan bir şeydən necə imtina etmək olar? Bank işçisi daim pul, pul, pulla məşğul olur, lakin onun üçün ondan imtina etməkdən söhbət gedə bilməz - çünki bu, onun deyil. Bir zamanlar bir şeyə sahib olduğunuzu düşünmək illüziyadır. Bundan necə imtina etmək olar?
Bütün dövrlərin müqəddəsləri bizə “imtina” və “mənəvi” olmaq üçün yalan cəhdlər etməməyi və maddi ölçünün ağası olmağa, maddi dünyadan həzz almağa çalışmamağı, iradəmizi Ali Tanrının iradəsi ilə birləşdirməyi tövsiyə edir. Şəxsiyyət, bütün imkanlarımızı, imkanlarımızı, böyük və ya kiçik bütün mallarımızı Onun xidmətində istifadə etmək deməkdir. Bizdə çox və ya az olsa da, Allah vecinə deyil, çünki biz hər şeyi Ona təqdim edirik. Əhəmiyyətli olan budur təklif edirik. Əhəmiyyətli olan kəmiyyət deyil, keyfiyyətdir - bunun hansı şüurla edildiyi.
Əslində canlının təbii orijinal mövqeyidir Uca Tanrıya məhəbbətlə xidmət edin.İnsan bu sədaqətli xidmət vəziyyətinə qayıdanda və ya bhakti yoga, o, Allahın Padşahlığına daxil olmaq üçün lazım olan əvvəllər itirilmiş keyfiyyətləri bərpa edir; başqa sözlə, artıq maddi cisimləri qəbul etmir. Bu artıq lazım deyil, çünki reinkarnasiya, ruhun köçməsi fərdin maddi dünyanın ağası olmaq istəyindən qaynaqlanır. Təbiət elə qurulmuşdur ki, maddi ləzzətlər arzulayan canlı fiziki bədəni tərk edərək başqasını alır və həzz almaq cəhdlərini davam etdirmək imkanı əldə edir. Amma onlar əzab-əziyyətlə doludurlar - doğum, xəstəlik, qocalıq və ölüm böyük iztirablara səbəb olur. Əbədi canlı varlığın müvəqqəti maddi dünyada olması təbii deyil. Bu olmamız lazım olan yer deyil. Bizim təbii ölçülərimiz qeyri-maddi, qeyri-maddi dünyadır.
Beləliklə, biz ustad olmaq arzusundan qurtulanda, Ali Şəxsiyyətə həsəd aparmayanda və maddi istəklərimiz qalmayanda və yeganə arzumuz Ali Şəxsiyyətə xidmət etmək olanda, biz yenidən Allahın Padşahlığında olmaq hüququnu bərpa edirik. Onda artıq maddi bədən almağa ehtiyacımız yoxdur. Və bu, əslində canlının təbii halıdır və buna din deyirlər. Din sizin qoşulduğunuz və ya dəyişdirdiyiniz bir şey deyil. Dindir canlının təbii ilkin vəziyyəti. Bu vəziyyətdə canlı varlıq Ali Canlıya məhəbbətlə xidmət edir.
İnsan üçün daha az utanc verici olan, onun hissiyyat görmə qabiliyyətinin məhdudlaşdırılması, yıxıldıqdan sonra yaranan ibtidai görmə ilə əlaqəli korluqdur, nəinki eyni yıxılma nəticəsində yaranan ruhun korluğu (Voronej Müqəddəs Tixon korluğu haqqında çox danışır. hüceyrə məktublarında ruh, cild 14 və 15). Bu nə cür ruh korluğudur? nə cür ruh korluğu? dünya müdrikləri xüsusi olaraq soruşacaq və cavab gözləmədən dərhal insan ruhunun korluğunun, onun faniliyinin, boş-boş danışıq və cəfəngiyyatın anonsunu adlandıracaqlar. Bu korluq belədir! bunu birmənalı olaraq ölüm adlandırmaq olar. Yemək və biz koruq? (Yəhya 9:41) - kor və təkəbbürlü fariseylər Rəbbə dedilər. Korluq hiss etməmək görmə əlaməti deyil. Öz korluğunu etiraf etmək istəməyən yıxılan insanlar kor olaraq qaldılar və korluqlarını tanıyan anadangəlmə korlar Rəbb İsa Məsihdə görmələrini aldılar (Yəhya 9; 39:41). Gəlin Müqəddəs Ruhun işığında ruhumuzun korluğunu dərk etməyə çalışaq.
Ağlımız və ürəyimiz korluqdan əziyyət çəkir. Bu korluq üzündən ağıl həqiqi düşüncələri yalandan ayıra bilmir, ürək isə ruhani hisslərlə mənəvi və günahkar hissləri ayıra bilmir, xüsusən də sonuncular çox kobud olmayanda. Ruhun korluğu üzündən bütün fəaliyyətlərimiz yalan olur, necə ki, Rəbb ilahiyyatçıları (alimləri) və fariseyləri vəhşi və kor (Matta 23), səmavi səltənətə girməyən və insanların səmavi səltənətinə girməyə icazə verməyən kor rəhbərlər adlandırırdı. daxil edin.
Həqiqi mənəvi nailiyyətlə, müqəddəs Vəftiz vasitəsilə içimizə əkilmiş Allahın lütfü zəriflik vasitəsilə bizi ruhun korluğundan yavaş-yavaş sağaltmağa başlayır. Korluq vəziyyətindən fərqli olaraq, görmə vəziyyətinə girməyə başlayırıq. Görmə vəziyyətində tamaşaçı ağıl olduğu kimi, görmə də Müqəddəs Atalar tərəfindən zehni görmə, yəni zehni olaraq adlandırılır. Görmə vəziyyəti Müqəddəs Ruh tərəfindən həyata keçirildiyi üçün görmə Müqəddəs Ruhun meyvəsi olmaqla mənəvi adlanır. Düşünməkdən belə fərqlənir. Düşünmək bütün insanlar üçün ümumidir; Hər bir insan istədiyi vaxt təfəkkürlə məşğul olur. Baxış tövbə yolu ilə pak olanlara xasdır; Bu, insanın özbaşınalığına deyil, Allahın Ruhunun bizim ruhumuza toxunmasından görünür, buna görə də Müqəddəs Ruhun bütün müqəddəs iradəsinə uyğun olaraq. Ruhani və ya zehni baxışlar doktrinası Dəməşq Metropoliti Hieroşəhid Peter tərəfindən xüsusi aydınlıq və təfərrüatla ifadə edilmişdir. (Filokaliya, 3-cü hissə).
Zəriflik İlahi lütfün qəlbə çatdırdığı və onu kölgədə qoyan ilk mənəvi hissdir. O, lütflə dolu təsəlli ilə əridilmiş, İlahi kədəri dadmaqdan ibarətdir və zehnin qarşısında əvvəllər görülməmiş bir tamaşa açır. Ruhani hissdən ruhani görmə gəlir, Müqəddəs Yazıda deyildiyi kimi: dadın və görün (Məzmur 33:9). Görmə hissi hissi daha da pisləşdirir. “Məcburiyyətlə etməkdən, ağlına yeni gələn isti fikirlərdən qəlbdə ölçüyəgəlməz hərarət yaranır dedik, ruhun dərinliklərində, bu görüntülər onu doğuran istiliyi doğurur, bu istilikdən, Vizyonun lütfündən böyüyür, bol göz yaşı axır" (St. Suriyalı İshaq, 59-cu sözün əvvəli). Həssaslıq davam etdikcə, görmə də davam edir. Həssaslığın dayandırılması ilə görmə dayanır. Bilinməz gəlir, naməlum gedir, özbaşınalığımızdan asılı olmayaraq, ixtiyarımızdan asılı olaraq. Ruhani vizyonun qapısı təvazökarlıqdır (Müqəddəs İoann Kolovun dediyi, Əlifba sırası Patericon). İncəliyin daimi olması daimi görmə ilə müşayiət olunur. Görmə Əhdi-Cədidin ruhunda oxunması və qəbul edilməsidir. Həssaslığın dayandırılması ilə Əhdi-Cədidlə əlaqə kəsilir və Əhdi-Ətiqlə ünsiyyət başlayır; Pisliyə müqavimət göstərməyən təvazökarlıq ruhunda üstünlük təşkil etmək əvəzinə (Mat. 5:39), gözə göz, diş əvəzinə diş çıxarmağa çalışan ədalət var (Mat. 5:38). . Bu səbəbdən Böyük Rahib Sisoes mərsiyə ilə dedi: “Mən Əhdi-Cədidi oxudum, amma Köhnəyə qayıdıram” (Əlifba sırası Paterikon). Daim zəriflikdə və mənəvi baxışda qalmaq istəyən hər kəs daim təvazökarlıq içində qalmağa, özünü doğrultmaqdan və başqalarını qınamaqdan uzaq durmağa, özünü məzəmmət etməklə, Allah və insanlar qarşısında günahkarlığını dərk etməklə təvazökarlıq göstərməlidir.
İlk mənəvi baxış indiyə qədər unutqanlıq və cəhalət arxasında gizlənmiş günahların görməsidir. Onları duyğu vasitəsilə görən asket dərhal ruhunun əvvəlki korluğu haqqında eksperimental bilik alır, orada mövcud olan və mövcud olan tamamilə yox və qeyri-mövcud görünür. Bu mövcud olan şey, incəlik geri çəkildikdə, yenidən unudulur və yenidən yox görünür. Zəriflik görünəndə yenidən görünür. Asket təcrübi olaraq öz günahlarının şüurundan təbiətinin bulaşdığı günahkarlığını dərk etməyə, ehtiraslar və ya təbiətin müxtəlif xəstəliklərini bilməyə doğru irəliləyir. Düşdüyü mənzərədən bütün insan təbiətini əhatə edən yıxılma vizyonuna keçir. Sonra düşmüş ruhlar dünyası tədricən onun üzünə açılır; onları öz ehtiraslarında, onlarla mübarizədə, ruhların gətirdiyi fikirlərdə, xəyallarda, hisslərdə öyrənir. İndiyədək ona sonsuz görünən yer üzündəki şirnikləndirici və aldadıcı baxış ondan uzaqlaşdırılır: onun kənarını – ölümü görməyə başlayır; heyran olmağa başlayır, yəni ruhən, duyğu ilə ölüm saatına, Allahın qərəzsiz mühakimə saatına daşınmağa başlayır. Düşdükdən sonra o, Xilaskarın ehtiyacını görür və Rəbbin əmrlərini xəstəliklərinə tətbiq etməklə və bu əmrlərin xəstəliklərə və əzab çəkən ruha sağaldıcı və həyatverici təsirini görərək, o, Allaha canlı bir iman qazanır. İncil, sanki güzgüdə özünün yıxılmış təbiətini, insanlığın çöküşünü və pis ruhları daha aydın görür. Bu görüntüləri mahiyyətcə zəruri saymaqla məhdudlaşırıq və çalışqan rahibə tez bir zamanda əlçatan oluruq; Gəlin hesablamağı Möhtərəm Etirafçı Maksimin sözləri ilə yekunlaşdıraq: “Əgər çoxlu və müxtəlif baxışlar olmasa, ağılın (yəni ruhun) bir fəaliyyətdən (yəni, təkcə fiziki cəsarətlərdən) həvəssizliyə nail olması qeyri-mümkündür. qəbul edin” (rahiblər Kallist və İqnatius sükut və dua haqqında, fəsil 68, Filokaliya, 2-ci hissə). “Qəbul et” sözü göstərir ki, bu görüntülər təfəkkür, ixtiyari hallar və ya zehnin yaradıcılığı deyil; “Qəbul et” sözünü “ziyarət” sözü ilə tərcümə edə bilərsiniz.
Düşmüş təbiətin hissləri zərifliyi izləyən və müşayiət edən mənəvi duyğularla, düşmüş təbiətin şüurunu isə mənəvi baxışların çatdırdığı anlayışlardan formalaşan mənəvi ağıl əvəz etdikdə, ruhumuzun laqeydlik əldə etməsi çox təbiidir. Bizi İncil əmrlərinə uyğun yaşamaqdan, Məsihi təqlid edən təvazökarlıqdan, zəriflikdən, ruhani baxışdan, ehtirasların köləliyindən və ya nifrətsizlikdən azad olmaqdan, ruhun dirilməsindən yayındırmaq üçün korluq, ölüm, özümüzdə əsirlik, düşmüş ruhlar Onlar asketlərlə şiddətli döyüş aparırlar. Bu döyüşdə onlar bütün xas kinlərini, bütün xarakterik hiylələrini tükəndirirlər. Hiyləgərlik və bədxahlıq burada düşmüş ruhlara xas adlanır, ona görə yox ki, onlar yaradılışda onlara verilmişdir - yox! Düşmüş ruhlar yaxşı, şərə yad yaradılmışdır, bunu Böyük Antoninin təlimlərindən artıq bildiyimiz kimi - çünki öz ixtiyari yıxılmaları ilə pisliyi özlərinə qəbul etdirdilər və yaxşılığa yad oldular. Yuxarıda deyilənləri təkrar edirik: insanın süqutu xeyirlə şəri qarışdırmaqdan ibarətdir; cinlərin süqutu yaxşılığın tamamilə rədd edilməsində, şərin tamamilə mənimsənilməsindədir (Ladders, söz 4, fəsil 35; bütün Müqəddəs Atalar eyni fikirdədir). Mən Sənin bütün əmrlərinə rəhbərlik etdim, hər cür haqsızlığa nifrət etdim (Məzmur 119, 128), Müqəddəs Ruh insanı xilasa yönəltməsi haqqında deyir: buna görə də, bundan fərqli olaraq, kin ruhu Yeni Allahın hər əmrinə qarşı çıxır. Vəsiyyət, Allahın razı olduğu bir həyat sürməyin hər yoluna nifrət edir. Lakin İncil əmrlərinə qarşı bu cür çıxış edərək, bütün günahkar meylləri təşviq edərkən, düşmüş ruhlar təqva asketi tərəfindən öyrənilir, onun gördüyü, bu vasitə ilə əldə edilən ruhlar haqqında bilik vasitəsilə tanınır; ruhların sensor görmə qabiliyyəti, icazə verildiyi təqdirdə, yalnız bilikləri artırır. İnsan haqqında biliklər məhz beləcə əldə edilir: insan haqqında əsas bilik onun düşüncə və hiss tərzini, hərəkət tərzini öyrənməklə əldə edilir; Belə bir araşdırma nə qədər təfərrüatlı olarsa, bilik bir o qədər dəqiqləşər. Bu biliklər üzbəüz tanışlıq yolu ilə doldurulur; Təkcə şəxsi tanışlığın insanın əsas biliyi ilə bağlı demək olar ki, heç bir əhəmiyyəti yoxdur.
Müasir bəşəriyyət bu dövrdə görünən formalar dünyasından - Yer planetinin maddi müstəvisindən fərqli dünyaların mövcudluğuna dair kifayət qədər müxtəlif növ sübutlara malikdir. Başqa dünyaların mövcudluğu tədricən dünyanın sabit mənzərəsinə çevrilir. "Başqa" dünyalara, eləcə də bu cür dünyalarla qarşılıqlı əlaqə məsələlərinə maraq, bir qayda olaraq, bir insanın belə fərqli bir dünyanı "görmək", hiss etmək, qarşılıqlı əlaqədə olmaq üçün hansı keyfiyyətlərə və ya paranormal qabiliyyətlərə sahib olması lazım olduğunu düşünməyə başlayır. dünya, eləcə də onun nümayəndələri ilə birlikdə bu mövzuda “görmək, eşitmək, hiss etmək” qabiliyyətinin necə inkişaf etdirilməsi ilə bağlı çoxlu fikir və fikirlər mövcuddur. “Bilgili” insanlar arasında paranormallığa sahib olmaq üçün güclü ictimai rəy var psixi qabiliyyətlər ilk mərhələdə inkişaf etdirmək, inkişaf etdirmək və s. Həssaslıq incə dünyanın dərk edilməsinə.
Bir çox praktiklər üçün enerjili, mənəvi, yogic və s. Təcrübə ilə bu işləyir, lakin çoxları yox. Ancaq bəzi qeyri-adi qabiliyyətləri, yəni bu gün yaşayan hər kəsdə olmayan qabiliyyətləri inkişaf etdirməyi bacaranlar belə, gec-tez tavana vururlar, birdən başa düşürlər ki, bu qabiliyyətlərin inkişafının bir sərhədi var və sonra müəyyən səviyyə insan inkişafı, qabiliyyətə diqqət yetirən təcrübələr uğursuzluğa məhkumdur. Ağlabatan sual yaranır: bundan sonra nə etməli və həqiqətən “üçüncü gözünü açmaq” istəyən, lakin heç vaxt açmaq istəməyənlər üçün nə etməli?
Gəlin ondan başlayaq ki, bir çox insanlar hələ də insanın məqsədi, onun əsas tərifi, qabiliyyət və imkanları və müvafiq olaraq onların inkişafı, açıqlanması və s.
Ezoterik təlimin əsas müddəalarından biri belə deyir:
“İnsan, hər şeydən əvvəl, “əbədi” mövcud olan, eyni zamanda təkamül yolu ilə gedən və vaxtaşırı olaraq müəyyən nizam və şablona uyğun olaraq, öz hüceyrələrindən yeni fiziki bədənlərdə reinkarnasiya oluna bilən Ruhdur. bütün əvvəlki toplanmış təcrübəni və əvvəlki mövcudluğu nəzərə alaraq genetik valideynlər."
Ezoterik model Yer planetinin və insanın qarşılıqlı təsirini müəyyən edir:
1. Yer planetinin öz şüuru var və vahid canlı orqanizmdir.
2. Yerin şüurunda mövcud olan hər şey planetdə mövcuddur.
3. Yer kürəsindəki istənilən obyektin öz şüuru var və insanlar da daxil olmaqla, çoxölçülü enerji-informasiya obyektidir.
İnsanın Psixi Bədənləri və Şüurları arasındakı qarşılıqlı əlaqənin sadələşdirilmiş modelinin nümunəsindən istifadə edərək belə çoxölçülü qarşılıqlı əlaqəni nəzərdən keçirək.
Şüur və Psixi Bədənlərin Sadələşdirilmiş Modeli:
Xarici Siqnal "Antenaya" və sonra Sahasrara'nın Psixi Bədəninə çatır. Bir şərtlə ki, bir insanın Fəal Şüur “Super-Mən” (Ali Mən) olsun, bu Siqnal bu Şüur tərəfindən işlənir.
Sahasrara'nın Psixi Bədənindən keçən "Siqnalın" işlənməmiş hissəsi Ajnanın Psixi Bədənində yerləşən Dünyagörüşü "süzgəcinə" - bilinçaltına daxil olur.
Bir insanın aktiv "mən olmayan" Şüuru varsa, bu "Siqnal" onun tərəfindən işlənir və 3-cü Gözü - İkinci Dünya Qavrama Sistemini işə salır. Ajnanın Psixi Bədənindən “Siqnalın” işlənməmiş, qəbul edilməyən hissəsi qəbul edilən Siqnalı 3 ölçülü dünyamıza və Ağılımıza çevirən Siqnalın tərcüməçisi olan Şüurun daxil olduğu Vişuddhanın Psixi Bədəninə daxil olur. alınan şəkilləri təhlil edir.
Əgər insanın Aktiv “Mən” Şüuru varsa, o, 1-ci Qavrayış Sistemi vasitəsilə qəbul etdiyi “Siqnal” hissəsini emal edir və Şüurlu Davranış qurur.
Əgər “Mən” Şüuru aktiv deyilsə, Siqnalın bir hissəsi Anahatanın Psixi Bədəninə - “Heyvan Şüuru”na daxil olur və Emosional Davranış qurur.
Bu diaqramdan aydın olur ki, hər bir Aktiv "yuxarı" - daha yüksək tezlikli Şüur Siqnalı "kesdirir" və özünə nəzarət edir.
Buna görə də, daha yüksək tezlikli Şüur hallarımızı inkişaf etdirərək, biz özümüzü, özümüzü və dünyanı qavrayışımızı, davranışımızı, imkanlarımızı və s.
Kainatın ezoterik modeli bizə bir-birinə daxil olan şüurlar prinsipi - Matryoshka prinsipi haqqında məlumat verir. Belə bir kukla insan şüurunun başqa bir oxşar şüura yatırıldığını (udulduğunu) göstərir ki, bu da sonradan daha genişlənmiş oxşar şüura daxil olur və s. ad infinitum.
İnsan hər şeydən əvvəl şüurdur və o, Yer planetinin şüurunun daxilindədir. Planet həm də hər şeydən əvvəl şüurdur və o, şüurun içində yerləşir günəş sistemi, Qalaktikanın şüurunun daxilində olan və s.
İnsan canlı şüurun çoxölçülü enerji-informasiya strukturudur, Allah hər bir insanda 7 əsas qabiliyyəti “yerləşdirmişdir”;
1. aydınlıq (toxunma hissləri)
2. mənəvi aydınlıq
3. aydınlıq
4. aydınlıq
5. aydın qoxu hissi
6. aydın fiziki görmə
7. Dad hisslərinin aydın tanınması
Müasir insanda 5 əsas qabiliyyət əsasən hisslər vasitəsilə aydın şəkildə təzahür edir və buna görə də onun qabiliyyətlərinin tərifində başqa bir yanlış fikir yatır. Bir çox insanlar "Həssaslıq" və "Həssaslıq" anlayışlarını qarışdırırlar.
Ruhani Baxış və Həssaslıq
Həssaslıq bir qabiliyyətdir insan psixikası xarici təsirlərə cavab vermək və hisslərin, təcrübə qabiliyyətinin köməyi ilə həyata keçirilən xarici obyektlərin təsirini yaşamaq emosional vəziyyətlər, cismani zövqlərə meylli.
İnsan ruhunun (həssaslığın) ətrafdakı reallığı hisslərin köməyi ilə dərk etmək qabiliyyəti idrak təcrübəsi və insanın dünyaya praktik münasibətini əldə etmək üçün şərtdir.
Bir insanda hiss qabiliyyətinin olması, hər hansı digər canlı orqanizm kimi, onun üçün də ətrafındakı dünyada bir rəhbər və uğurlu hərəkətləri müəyyənləşdirir.
Həssaslıq- bu insanların və heyvanların mülkiyyətidir xarici mühitdən və öz toxuma və orqanlarından gələn qıcıqlandırıcı siqnalları hiss edir: toxunma (toxunma), ağrı, temperatur, əzələ-sümük və s.
Ümid edirik ki, fərq göz qabağındadır! İnsanlarda paranormal, ekstrasensor və digər “digər” qabiliyyətlərlə bağlı sualların bütün cavabları məhz buradadır.
İnsan “sistemdir” və onun özünün inkişafı, şüurun çevrilməsi, fiziki bədənin çevrilməsi hərtərəfli, çoxölçülü mənəvi inkişaf və Ruhun, Ruhun ahəngdar daxil olması və Şəxsiyyətin fərdiliyə çevrilməsi sistemində baş verməlidir. Sizi təkcə bilikləri qəbul etməyə, öyrənməyə və yadda saxlamağa deyil, həm də onu tətbiq etməyə, Yeni Enerjilər Dünyasında Bilik Hissi bacarıqlarınızı praktiki olaraq inkişaf etdirməyə dəvət edirik. ***
Diqqətə şüurlu nəzarət insana şəxsiyyətin inkişaf səviyyəsini keyfiyyətcə artırmaq üçün vacib olan tarazlıq vəziyyətinə səbəb olan xarici və daxili amilləri daha effektiv müəyyən etmək, müqayisə etmək və lazım olduqda aradan qaldırmaq imkanı verir. Diqqətin mexanizmləri və onu şüurlu şəkildə idarə etmək bacarığı haqqında “Ruhun inkişafı: İnsan diqqəti” praktikasında öyrənə bilərsiniz. Diqqətin həyatda rolu”.
