Znanstveno istraživanje
Na temelju članka Borisa Sokolova od 10.09.2003
Ciljevi projekta:
Studija bez emocija o činjenici objave "Protokola",
- pružanje prilike za razgovor objema stranama u sporu,
- proširenu činjeničnu potporu nalaza i zaključaka,
- usporedba onoga što je navedeno u "Protokolima" s povijesnom i sadašnjom stvarnošću.
1. Što je lažno: "Protokoli sionskih mudraca" ili njihova zavjera
10. rujna 1903. u novinama Znamya novinar, budući zastupnik u Dumi Pavel Krushevan počeo je objavljivati “Zapisnike sionskih mudraca” (točan naziv je “Zapisnici sastanaka Svjetske unije slobodnih zidara i starješina Zion”). Publikacija je završila 20. rujna i objavljena je pod naslovom "Program za osvajanje svijeta od strane Židova".
Do 1917. godine postojala su još tri ruska izdanja Protokola.
“Najautoritativniji”, svojevrsni akademik, bio je 1905. komentirano izdanje priredio vjerski publicist Židov Sergej Nilus. Prvo izdanje ovog izdanja tiskano je u dvorskoj tiskari u Tsarskoye Selu, drugo - u tiskari Trojice-Sergijeve Lavre.
Godine 1941. nacisti su ponovno objavili "Protokole" na ruskom jeziku.
U Sovjetskom Savezu "Protokoli" su bili zabranjeni.
Godine 1991. Protokoli su ponovno objavljeni u časopisu Kuban.
2. Svjetska cionistička zavjera- glavna ideja "Protokola"
"Protokoli" su bili doslovni zapisi 24 tajna razgovora između vođa svjetske židovske zavjere.
[!!!] Svrha zavjere je uništiti sve države i na njihovim ruševinama stvoriti svjetsko židovsko carstvo na čelu s potomkom kralja Davida.
[!!!] Glavni instrument zavjere je demokracija, socijalizam i liberalizam.
[!!!] Provedba zavjere započela je s Francuskom revolucijom.
[!!!] Od tada Židovi stoje iza svih revolucija i pobuna u svijetu.
Da bi cilj Izraela trijumfirao, uspostavljena je tajna židovska vlada, ali Svjetski rat, pred kojim Židovi:
U budućem strogo kastinskom društvu Židovi će biti na vrhu. Njihovi kolege masoni važan su instrument zavjere.
Međutim, u novom carstvu neće biti mjesta za masone: oni će biti ili ubijeni ili poslani u kolonije.
Odgovor na odgovor:
Planovi židovskih zavjera, izloženi na mnogo desetaka stranica, su:
« Glavni”, Karl Marx, sin rabina, naknadno provedena zavjera;
« Mein Kampf”, Adolf Hitler, potomak klana Rothschild, nakon toga se zavjera provodi;
Sabrana djela V.I. Lenjina, kriminalac, potomak Židova Blanka, naknadno je utjelovljena zavjera;
Sabrana djela I.V. Staljin, zločinac, diktator, Židov, kasnije je zavjera provedena itd.
2. Aleksej Losev V " Dodaci dijalektici mita"tvrdio je:
“Feudalizam je najviši stupanj u razvoju čovječanstva, trijumf Boga; feudalizam pada pod sotonskim udarima, kasnija povijest je povijest razvoja i formiranja sotonskog duha. Faze ovog razvoja su kapitalizam, socijalizam, anarhizam. Povijesni nositelj duha Sotone je Židovstvo. marksizam a komunizam je najpotpuniji izraz židovskog (sotonskog) duha. Posljednji stupanj utjelovljenja duha sotone bit će anarhija, koja neminovno slijedi iz socijalizma.
3. O. Sergij Bulgakov na poslu" Progon Izraela“, napisano 1942. u Parizu pod njemačkom okupacijom, inzistirao je:
“A najtajanstvenija strana sudbine Izraela ostaje upravo njegovo jedinstvo. Zahvaljujući njemu, krivnja samo jednog dijela njega, njegovih vođa, sudbina je cijeloga naroda, a taj dio govori u ime svoga naroda, zazivajući prokletstvo Kristoubojstva i Kristoborstva... Slika Izraela u ovom stanju je kobno i strašno… Izrael, koji je odbacio Krista, naoružan je instrumentom princa ovoga svijeta, zauzima njegovo prijestolje. Sva neodoljivost elemenata židovstva, njegova snaga, usmjerenost prema zemaljskoj vlasti, dolazi do izražaja u kultu zlatnog teleta, koji je izvorno doveden do njega kao starozavjetna kušnja podno Sinaja. Moć novca, mamona, univerzalna je moć židovstva."
4. Nikolaj Kondratenko, član Komunističke partije, bivši guverner Krasnodara:
“Cionizam nije preuzeo Rusiju od kolovoza 1991. Kolovoz 1991. bio je početak cionističkog pritiska. Općenito, ako pogledate povijest, onda, početkom stoljeća, kada su ti revolucionari iz inozemstva dolazili u kožnim jaknama, obukli parabelume, obojali nas Ruse u crveno i bijelo i tjerali nas da se ubijamo, tada je bilo već cionizam. Bund je bila židovska frakcija u Ruskoj socijaldemokratskoj stranci. Sada je opće poznato da je to bio cionizam. Isprva je i Lenjin bio član Bunda. Tada Vladimir Iljič oštro raskida sa cionizmom, kritizirajući ga. Kasnije, Kaplan (Referenca na antiašizam/fašiste/…) puca u Lenjina. I nakon toga, čini se da mu takvu izdaju nisu mogli oprostiti (Osvrt na antifašizam / Zakoni protiv fašizma / 6. Ispovijedi cionista u ritualnim ubojstvima ...), po njihovim mjerilima, oprostiti, izgleda su ga ubili .
Umjesto predgovora
Kako ubiti Židova u sebi
“Duh hoda planetom, duh odabranih Židova. Ovaj duh izluđuje ljude... Ovaj oblik mentalne bolesti pogađa značajan dio izraelske populacije. Bolest omogućuje izraelskim televizijskim voditeljima da kažu da su židovsko dijete "ubili (Nirtzah) gnusni ubojice", a nežidov "umire (Neherag) u sukobu s vojskom". Omogućuje vam da se ljutite na eksploziju autobusa u Khederi i divite se bombardiranju Gaze. Omogućuje sahranjivanje ruskih olima (imigranata) iza ograde groblja i otimanje polja i šumaraka od Palestinaca. Ova je bolest došla do te mjere da nam, kako se kaže, ostaje samo jedno neslaganje, pa čak i to oko pitanja zemlje: ili će ona pokopati nas, ili ćemo mi pokopati nju”, kaže poznati izraelski ruski pisac i publicist Israel Shamir. .
Sjedimo s Izraelom u prekrasnoj hladnoj sali, koju puše vjetar s mora, u gradu Jaffa i mirno pijemo arak. “Ubio sam Židova u sebi”, mirno kaže ovaj mali nasmijani čovjek. "Kako?" Pitam se. "Postao pravoslavni kršćanin. Krstio me palestinski nadbiskup. Idem u arapsku pravoslavnu crkvu i molim se s Palestincima.” “A ako osjetiš da se Židov u tebi ponovno budi?” pitam lukavo. "I opet ću ga namočiti", smije se Israel. “Svaki Židov može i treba upiti Židova u sebe.” “Ne bojite li se da ćete biti optuženi za antisemitizam?” - “T.S.-a su nazivali antisemitima. Eliot i Dostojevski, Genet i Hamsun, St. John i Yeats, Marx i Woody Allen - i ja sam radije u njihovom društvu.
Yisrael Shamir, bivši sovjetski disident, došao je u Izrael 1969. kao predani cionist, borio se u ratu Yom Kippur 1973. Krajem sedamdesetih duboko se razočarao u cionizam, zaključivši da su judaizam i cionizam opasni oblici rasizma. “Židovi nisu krvožedniji od ostatka čovječanstva. Ali suluda pomisao da budeš izabran, manija za superiornošću - rasnom i vjerskom - pokretačka je snaga svakog genocida, piše u svojoj knjizi Kabala moći. “Kada je Japance 1930-ih pogodio virus ove bolesti, uništili su Nanjing i jeli jetru zatvorenika. Nijemci, opsjednuti arijevskim kompleksom superiornosti, napunili su Babi Yar leševima. Pažljivi čitatelji biblijskih knjiga Jošue i Sudaca, utemeljitelja Sjedinjenih Država, isprobali su krunu izbora i gotovo potpuno istrijebili Indijance.
“U Izrael sam došao kao mladi nacionalist, jedan od onih koji Palestince vide samo kroz nišan”, objašnjava Israel Shamir. “Tada je počela korekcija. Židovi sada doživljavaju val opijenosti nacionalizmom. Ali nije zauvijek. Nijemci su također doživjeli val teškog nacionalističkog ludila. Problem je u tome što su Židovi uspjeli zakoličiti nišu za manipulaciju sviješću - svjetske medije. Stvoren je ogroman aparat gluposti i propagande. Ali i to se može riješiti. Uostalom, postoji internet." "Zar se ne osjećaš kao crna ovca u svom plemenu?" “Moram biti tamo gdje je prava stvar. I s pravom ne za moje pleme, nego za sve. U 21. stoljeću plemenski pristup je zastario.”
Daria Aslamova(KP)
Svatko može ubiti Židova u sebi
Shamir i ja sjedimo u kafiću u Ramallahu. S nama je palestinski profesor Ghassan Abdallah i njegova supruga Francuskinja.
"Gasan i ja se stalno svađamo", smije se Shamir. “On ne voli Hamas, ali ja ga volim.
– Hamas?!
- Da, općenito volim vjernike: dobro je kad ljudi razmišljaju o duši. Hamas brine o ljudima, čini puno dobrih stvari - škole, bolnice. Nisu korumpirani...
Ovdje Francuskinja podsjeća da su Shamirove knjige zabranjene u Francuskoj zbog antisemitizma.
Mrzite li stvarno Židove?
- Ne, naravno da ne. Sartre je rekao da su svi ljudi Židovi ili da mogu postati Židovi. Ja imam suprotan stav - čini mi se važnim ubiti Židova u sebi. Odnosno, napustiti nacionalni egoizam, od "ti toneš, ali ja ću plivati".
Dugi niz godina, tu i tamo, čuo sam za Israela Shamira, ali taj podatak nije davao sliku. Sovjetski disident, borac za pravo Židova na iseljavanje u Izrael, izraelski komandos, ratni izvjestitelj iz Vijetnama, prevoditelj velikog židovskog pisca Shmuela Yosefa Agnona, najvrsniji poznavatelj judaizma, japanolog, kolumnist rusofilskih listova Den i Tomorrow, vođa izraelske ultraljevice, zagovornik razgradnje židovske države, najpoznatiji izraelski publicist u svijetu, autor novog ruskog prijevoda Odiseje. Činilo se da su to neki drugi Israel Shamiri - možda imenjaci.
No, telefonom se javlja konkretan Shamir - promuklo, veselo i opušteno: “Pričati o Palestini? I idem tamo sutra, pridruži mi se.”
Pokupi nas na autocesti Tel Aviv-Jeruzalem i pokaže se da je to nizak, zdepast, preplanuo šezdesetogodišnjak. Više liči na Arapa nego na Židova. Veselih očiju, vrlo živahan, prijateljski - ali pažljiv na sebe.
“Prvo, idemo u Jeruzalem, pokazat ću ti nešto…
Prošli su dosadni standardni gradovi. U deset godina koliko nisam ovdje, Izrael se jako promijenio. Ranije je postojao osjećaj da hodate po krajoliku od šperploče na brzinu izgrađenom na Mjesecu. Odmaknite se - i iz teatra ljudskog života nađete se u drevnoj pustinji, kojom su proroci lutali sa svojim stadima. Osjećalo se da je zemlja stara tek pedeset godina - trenutak u povijesti ove zemlje.
Sada je taj svježi osjećaj nestao, sve je izgrađeno. Stanovništvo je snažno poraslo, grad apsorbira ravnicu: cijeli Izrael širok je četrdeset kilometara. U gradovima - šuma visokih zgrada. Ovdje je postalo nekako obično i dosadno.
Ali autocesta juri uzbrdo, plavo-siva stjenovita brda počinju bljeskati pored - i odjednom ih prepoznajem: u njihovom obliku kao da zvuče stihovi Biblije. Začudo, taj je reljef nekako utisnut u tekst. Običan kao planina, ali pogledaš - i sasvim je jasno da je Biblija ovdje napisana.
- Vjerojatno ste najpoznatiji anticionist - a počeli ste kao cionist.
- Da, u mladosti je bio veliki antisovjet. Pa znate, 60-ih je bio veliki duhovni uzlet, nade da će se nešto promijeniti, da će život krenuti dalje. Naravno, bavili su se svakakvim disidentima, bio sam prijatelj sa Sashom Danielom, Vadikom Delaunayem. Ali sve je to završilo ulaskom trupa u Čehoslovačku 1968. godine. Bio je to užasan problem. živio sam
u Novosibirsku, sjećam se sebe i mog prijatelja, Stepe Pachikova (u budućnosti, jedne od ključnih figura u ruskom softverskom poslovanju - "RR"), šetao je noću po Akademgorodoku i na zidovima pisao: “Dalje ruke od Čehoslovačke!”. Sve su se nade srušile, ali ljudi su bili energični, a ja posebno, - svi smo požurili tražiti druge stvari. I baš tada se na horizontu pojavio cionizam. Bilo je i zanimljivo: podzemlje, hebrejski krugovi. Bilo je odaziva, Židovi su došli iz cijele Unije - iz Gruzije, iz Ukrajine, iz baltičkih država, Buhare, svi tako različiti, učili su jedni o drugima. Skupljali su se u šumama, na obali Rige, na ušću Odese. Sjedilo se uz vatru, pjevale židovske pjesme, pričale bajke o junačkoj borbi. Bilo je jako zabavno. Bio je to vrlo veseo pokret - za razliku od disidenata, koji su pili "za uspjeh naše beznadne stvari". A postojali su jasni, ostvarivi ciljevi i iz toga je izvirao optimizam.
Znate li što sam pronašao u njemu? Bile su to šezdesete godine, mladi su posvuda bili zaljubljeni u narodnooslobodilačku borbu, sanjali o Vijetnamu, Kubi. Jer postojala je jednostavna, očita pravda. I oni su željeli biti u džungli, među partizanima – ili barem održati miting njihove podrške. I ovdje je ispala takva borba, samo što se pokazalo da si i ti sam Vijetnamac.
- A kako ste postali specijalac?
- Pa stigao sam, divno su me dočekali. Ovdje je sve bilo bajno: bilo je samo nekoliko Židova iz Rusije, svi su trčali sa mnom kao budala s rukom ispisanom vrećom. Pa, kada se prema osobi dobro postupa, želim dati više. Tada sam otišao u vojsku. Svidjela mi se vojska, bilo mi je veliko zadovoljstvo. Služio sam u divnim desantnim jedinicama, imali smo takve crvene čizme, bio sam jako ponosan na njih. Da, i fizički vrlo korisno trčati u planinama.
E, onda je počeo rat – Rat sudnjeg dana, sa Sirijom i Egiptom. Rat je također, znate, lijep i zanimljiv. Rat je fascinantna stvar, moć, element. Dječaci vole ove stvari. Super je trčati i pucati.
A imali smo zanimljive zadatke - to je dignitet desantnih jedinica. Recimo, bacili su ga duboko u pozadinu, tko zna gdje, na cestu Suez-Kairo, da presjeku opskrbu Egipćana. Sjedimo: s jedne strane su tenkovi, s druge - pješaštvo. Zanimljiv! Sjećam se kad sam prvi put došao pod granatiranje, pomislio sam: “Oni su budale, mogu nas pogoditi! Zašto nas ne vide, ili što? Naravno, žalosno je što ljudi ginu, ali u ratu se drugačije postupa. Općenito, jako mi se svidjelo. Tada sam bio demobiliziran, ali htio sam više. Otišao sam zatim u Vijetnam, Laos, Kambodžu kao ratni izvjestitelj. Iako je, naravno, drugi rat, a biti novinar puno je lakše nego biti vojnik.
S druge strane, u vojsci sam vidio Palestinu. Sjećam se kako sam na obuci trčao po logoru, a iza bodljikave žice jedan je seljak s plugom drljao zemlju oko maslina. I tako sam mu zavidio! I ja sam se silno želio roditi ovdje, na brdu, među kozama, uz vinograd.
lift
Auto se penje na planinu na kojoj se prostire Jeruzalem. Ali Shamir se odjednom parkira negdje na autocesti, među betonskim čvorovima. Prašnjavom stazom spuštamo se u klanac i vidimo napušteno arapsko selo.
“To je razlog za ono što se događa u Gazi. Ovo je Lifta, stanovnici su izbačeni 1948. i nisu se smjeli vratiti. Takvih sela ima četiri stotine i pedeset. Većina ih je srušena buldožerima i zasađena šumom da nije ostalo ni traga. Gaza su djeca i unuci ljudi koji su odavde protjerani.
Selo je lijepo, po padinama su razbacane luksuzne kamene kuće arapske arhitekture. Ulazimo – prazno, čađ i rupa na stropu.
Vojska je razbijala krovove kako bi spriječila povratak ljudi. Stanovnici su odmah nakon rata počeli prodirati u rodna mjesta, hvatani su i strijeljani ili protjerivani. Ni oni koji su pobjegli u susjedni grad nisu se smjeli vratiti. Njive i vrtovi proglašeni su vojnim područjem, nisu se smjeli obrađivati, a zatim su im oduzimani kao neobrađeni.
Penjemo se na krov prekrasne stare kuće. Odavde se vidi cijelo mrtvo selo. Jeruzalemske nove zgrade već strše na brdima u okolici. I evo jednog čudnog komada vječne 48. godine.
“Čuo sam da su Palestinci sami otišli, nadajući se da će se vratiti kada arapska vojska baci Židove u more.
Da, Izraelci pjevaju ovu besmislicu mantru šezdeset godina. Bježali su, kao i sve izbjeglice, od rata spašavajući živote. Kakve veze ima ono čemu su se nadali? Židovi ih nisu pitali kada su ovdje osnovali svoju državu. Je li to razlog da im se oduzme kuća? Cionisti su Palestinu smatrali praznom - nije im smetala činjenica da ovdje živi milijun i pol ljudi. Kad su Palestinci pobjegli, bili su jako sretni: tako im je trebalo. Glavni izraelski argument: rat s Arapima je vječan, neizbježan, oni sanjaju da nas bace u more, mrze nas genetski... Ta retorika je zapravo potrebna da se ne govori o pljački, da se ne vrati što je zarobljeno.
– Da, ali zašto se Arapi drže ovih mjesta? Izrael je mali, ali je arapski svijet velik.
- Židovi, a ni građani općenito, ne razumiju što je tu loše. Židov misli: “Što bih ja radio na njihovom mjestu? Pa odvezli su se. Radit ću nešto drugo, poslati djecu na sveučilište, otvoriti trgovinu, promijeniti smjer.” Teško mu je razumjeti što osjeća osoba koja se vezala za zemlju. A ovdje je cijeli život ljudi vezan uz mjesto: pripadam svojoj obitelji, svom selu. Preseljenje u drugo selo je kao promjena obitelji: apsurdno. Neće se boriti za Palestinu, samo za svoje selo. Za ljude je to bila katastrofa, već su prošle tri generacije, a svi se osjećaju kao izbjeglice. A kamo idu? Nitko ih ne čeka. Ljudi sjede u pojasu Gaze kao u zatvoru, kao haringe u bačvi, bez posla, bez hrane, a ne mogu ni pogledati svoje kuće – to vam je terorizam. Dobro, idemo, pogledajmo žive ljude - sami će sve ispričati.
uzvisine
Ponovno vijugamo autocestama koje čvrsto pokrivaju Izrael. Toliko je malo, a toliko je ljudi da se cijelo vrijeme osjećate klaustrofobično. Gdje god da krenete - za dva sata bit će granica na dvorcu, iza koje su neprijatelji. Gradovi su sve suši: ružne betonske kutije, bez veze s krajolikom.
Ako mrav počne graditi, sagradit će mravinjak. Ako Židov počne graditi, izgradit će geto.
- Izgleda kao Brežnjevljeva arhitektura.
- Ovdje je popularan konstruktivizam, kao iu SSSR-u, ljudi podsvjesno teže iskorijeniti tragove stvarne prošlosti. Zadire u službenu ideologiju. Izrael je na svoj način država još naivnija od Unije. Još uvijek sam došao ovamo iz 60-ih, iako sovjetskih. Dođem - tako mlad, liberalan, a ovdje se iskreno dive držanju vojnika ili maršu, pjevaju domoljubne pjesme poput "Široka je moja rodna zemlja". Kao da je otišao nekamo u vremeplovu. Naravno, tada je tu došlo do nekog pomaka, ali, s druge strane, svijet se vraća unazad. Gusti izraelski pristup postao je dominantna paradigma na Zapadu. Ovdje mi je bilo užasno loše od svih tih provjera – u trgovini, u autobusu. I sad ih ima po cijelom svijetu, u Americi su me tjerali da skinem hlače pri ulasku u autobus. Ovdje su stvorili tu ideju terorizma, sam terorizam, ideju borbe protiv njega. Sve su to takve gluposti da nema riječi. Borba s jurišnim puškama Kalašnjikov. Terorizam je samo oružje...
U dvorištima još jednog grada lutamo uz beskrajnu ogradu s bodljikavom žicom - to je jedna od bezbrojnih ograda koje dijele Arape od Židova.
Napokon, usred nekog odlagališta, nalazimo vrata iza kojih je izraelska kontrolna točka.
- Ovo je nepopularan izlaz, idu samo svoji, malo se tu šuljaju. Ovdje sam pojeo psa - smiješi se Shamir. “Ovdje idem na izlete, zarađujem za život.
Mladi strogi vojnik uspori auto, pogleda vozača - i pusti ga da prođe. Autocesta vodi do židovskog naselja na teritorijima. Vozimo se stotinjak metara i oštro skrećemo na seoski put koji vodi prema planinama. Na betonskoj ploči rukom ispisane riječi: "Izraelcima zabranjen ulazak."
- Jesu li to Arapi napisali?
Ne, naše, naravno. Židovima je zabranjeno putovati u Palestinu. Službeno, jer je ovdje ubijeno nekoliko ljudi. A zapravo – da ljudi ne komuniciraju. Normalan Izraelac neće doći ovamo za života.
Seoski put se strmo penje uzbrdo - postavlja uši, a otvara se nevjerojatan pogled. Pod nama je cijeli Izrael, do mora utopljen u izmaglici. Lakše se diše, hladnije je i nema klaustrofobije. Klizimo preko suhih, blijedožutih brežuljaka prošaranih crnim kamenjem i golubije sivim maslinama. Evo je, Judeja, drevno palestinsko gorje.
Ulazimo u selo. Podsvjesno očekujem da ću vidjeti pustoš i opako divljaštvo - ali vidim običan seoski život: žena u svijetlom rubcu vodi dijete, starci sjede u sobi za čaj. Iznenađujuće, skučena modernost je vrlo blizu, samo tri kilometra - betonski izraelski gradovi ispod savršeno su vidljivi iz sela. Na jednoj od vilica na zidu vidim grafit: nasmiješeni Yasser Arafat i Sadam Husein s puškama - to je jedini znak otpora. Nekoliko puta stajemo, Shamir pita za upute na arapskom. Odgovaraju nam s prijateljskom radoznalošću.
- Da, naravno, jako fini ljudi, seljaci. Zaista vrlo mirno. Ovo nisu Čečeni, oni se stvarno znaju boriti. Ali Palestinci ne znaju kako, nisu ratovali stotinama godina – bio je red Osmansko Carstvo. Stoga, kada su Židovi stigli, nisu bili u potpunosti sposobni uzvratiti udarac. Samo zadnjih godina trideset se malo naučilo zauzeti za sebe, pojavile su se neke strukture. Izdržljivi su, da. Zapravo, jedino što su postigli je ono što svijet govori o njima. Pa ja sam sad bio u Kašmiru, tamo je protjerano nekoliko stotina tisuća hindusa, ali nitko o tome ne govori i ne razmišlja...
Nastya
Ulazimo u lijepo, čvrsto selo Batir. Kuće su nove i još uvijek se osjeća kao da je to stari svijet.
- Da, Batir je vrlo drevno selo, jednom su ovdje rimski legionari opkolili pobunjenike Bar Kokhbe - imali smo takvog lokalnog Basaeva ovdje. Zapravo, ovo je i predgrađe Jeruzalema, ovdje je četrdesetak minuta hoda do krajnje stanice. No, voljom sudbine pokazalo se da su to već teritorije.
U središtu sela zaustavljamo se kod velike arapske kuće. Na kapiji nas čeka mala bijela Ruskinja.
- Ovdje će vam Nastya sve reći, ona je lokalna stanovnica, udana je ovdje. Samo me, molim te, ovdje nemoj zvati Izrael, ljudi bi mogli biti napeti. Zovite me Adam, tako sam kršten.
Nastya nas vodi do terase. Mlade žene s maramama sjede oko dugog stolnjaka prostrtog na podu, djeca trče okolo, nasmijani muškarac s krunicom ustaje da zagrli goste. Nastya uzima svog osmomjesečnog sina od jedne od djevojčica i vodi nas gore.
- Ima četiri kata: kad se sljedeći sin oženi, novi se dovršava.
Nastja ima svoj kat sa širokim panoramskim prozorima koji gledaju na planine. Daleko dolje klizi nit vlaka.
Ovo je cesta Tel Aviv-Jeruzalem. Pod Britancima je ovdje čak bila i stanica”, objašnjava Shamir.
- Gdje je vaš suprug?
"On je u zatvoru, zar ti Adam nije rekao?" Po četvrti put.
- Za što?
- Htio me vidjeti. Uglavnom živim u Jeruzalemu, ali radim kao medicinska sestra u dječjoj bolnici. Pa dođe do mene i policija ga uhvati. Uostalom, Palestinci ne smiju u Izrael, ali Dželal dobro poznaje grad - šulja se. U ožujku će sud, mogu dati godinu dana.
"Ali vi ste oženjeni, zar ne?"
- Da, lokalni kadija nas je vjenčao, ali Izrael to ne priznaje. Da sam musliman – molim. Židovka se ne može udati za muslimana. Kažu: primi islam. Ali šerijat to ne zahtijeva: bili smo u braku, iako sam ja pravoslavac.
“Čak i da je prešla na islam,” kaže Shamir, “ništa se ne bi dogodilo. Zakon o spajanju obitelji ne odnosi se na Palestince. Ako se palestinski i izraelski Arapi vjenčaju, ne smiju živjeti zajedno. UN je ovaj zakon osudio kao rasistički, ali nikoga nije briga. Ovdje sam se jednom borio za pravo sovjetskih Židova da odu u Izrael - da se ponovno ujedine sa svojim drugim rođakom. Tada su Židovi cijelog svijeta to tražili od SSSR-a. A Palestinac, a kamoli da se okupi, ne može ni posjetiti djecu u Izraelu...
- Kako si se uspjela udati za Palestinca?
- Da, obično: upoznali smo se, zaljubili. Živio je u Jeruzalemu, ranije je to bilo moguće. I nikad nisam imao predrasude: radim u bolnici, tamo ima puno Arapa - doktora, medicinskih sestara, djece.
Kako vas je obitelj primila?
– Pa oni su vrlo jednostavni ljudi, seoski. Imam tatu iz okolice Arkhangelska, Pomor - tako da me jako podsjećaju na moje rođake. Vole me, iako sam za njih stranac. Nije im bitno ko sam, Dželal se oženio – i dobro je. Dželalov otac me svaki put ide dočekati i ispratiti. I jako vole našu djecu. Oni sada žive ovdje, ali ja stalno radim.
- A šta radi Dželal kad ne sjedi?
- On je i stolar, i građevinar, i kamiondžija, ma, svi su seljaci. I otac i braća su svi pismeni momci, spretni, mogu popraviti što hoćeš. Nekada su radili u Jeruzalemu i sada se probijaju, ali mogu ih zatvarati svaki dan.
Ne misle valjda da imaju problema zbog vas, da im je sin u zatvoru?
“Oni ne razmišljaju, ali ja se brinem. Židovska žena, zlobna sudbina.
Silazimo dolje, Nastjin svekar nježno podiže malog Adama, otprati nas do auta. Prirodno ljudski odnosi izgledati čudno u svijetu podijeljenom na prijatelje i neprijatelje. Vozimo se do lokalnog izvora koji nam Shamir želi pokazati.
"Da, dragi ljudi", kažem Nastji u autu.
“Oni zapravo nisu obična obitelj. Imaju više slobode, a daju i čudna imena - Had, Ind, Lara, Yara. Ne arapski, oni sami izmišljaju. I ne jedu meso, čak ni ovna ne kolju na Kurban-bajram. Žene ponekad jedu, ali muškarci nikad. Koliko sam ih puta pitao zašto - samo se smješkaju.
Možda nisu muslimani?
Ne, muslimani. Ovo je općenito cijenjena obitelj, starješina je bio djed Dželal.
“Zapravo, ako na to gledate kao ljudsko biće,” kaže Shamir, “Nastya je napravila odličan izbor: dobar dečko, ljubazna obitelj, vrijedni ljudi, kuća van grada. Ako ne za "petu točku". Zato se zalažem za stvaranje jedinstvene države, da svi budu građani – i Židovi i Palestinci.
“Ali tada će Izrael prestati biti židovska država...
- Pa, što je tako strašno? Izrael neće biti židovska država, nego će biti normalna, obična – i dobra. Napokon će prestati svađati se sa susjedima. Ideja o nacionalnoj državi je stara stvar, iz 19. stoljeća, toga gotovo nigdje nema.
– Ali izgleda da Palestinci žele svoju državu?
– Da, Palestinci to traže iz očaja, njima ne treba neovisnost, nego mogućnost da normalno žive na svojoj zemlji. Da, i nema palestinske države, sve je to anegdota, književnost. Izrael ne daje neovisnost Palestini, de facto je to i dalje jedna država.
Sveta mjesta
Ispostavilo se da je izvor neopisiv potok koji teče iz kamene kuće.
“Ovdje su jako ponosni na njega, paze na njega. Selo se sastoji od sedam obitelji, po pet stotina ljudi, - zalijevaju naizmjenično, jedan dan u tjednu. Ovdje imaju poznate patlidžane…
Izvor ne ostavlja neki dojam, ali Shamir razvlači osmijeh, ponosno ga pokazujući, kao da smo napokon vidjeli nešto doista izvanredno. U njegovom "Boru i maslini", najboljem vodiču kroz Palestinu, posvećena je gotovo polovica knjige Detaljan opis izvora, kao da su neka svjetska čuda.
“Da, to je doista čudo. Prvo, malo ih je ostalo, jer su Izraelci ispumpali svu vodu. Ali općenito vam je to teško razumjeti. U Europi je svaka rijeka veća od svih njih zajedno; iskopao rupu – voda. A imamo cijelu povijest, vjeru – sve je povezano s izvorima. Ne možete se jednostavno odvesti do njih autom. Treba dugo lutati da se oko umori od svih tih planina, monotonije, sunca, treba ga dobro spržiti - onda će te oduševiti proljeće, hlad od masline, smokva. Estetika Palestine, kao i u Japanu, škrta je zemlja, planine, povremeno mali izvor u hladu. Lakonske prirode, nećete naći ništa rubensovsko, masno meso. Put do izvora, priprema je važnija od samog izvora.
- Kažu da si na magarcu putovao po Palestini?
- Da, otišao sam u Hebron, na tržnicu, kupio sivu magaricu Lindu i obilazio okolna sela. Magarac je sjajna životinja, ovdje su staze prestrme za konje. Putovao sam od izvora do izvora, dao Lindi vodu, sam se napio - svugdje je drugačiji okus. Zatim je išao po selima, razgovarao s ljudima o vremenu i žetvi. Ako je čovjek na magarcu, odmah je jasno da nije razbojnik. Također je dobro putovati s djecom. Autsajderi su ovdje zanimljivost - sigurno će nazvati na šalicu kave, reći nešto. Pitao sam o povijesti, o svetim mjestima. Sada idemo do Yasufa, pokazat ću ti wali, sveto mjesto.
Do Yasufa je četiri sata vožnje, ali dobivamo cijelu vječnost: desetak kontrolnih točaka, pri svakoj provjeri dokumenata. Napokon, pola milje od sela, naletimo na nasip, ne možemo dalje, samo pješice.
- Službeno - osigurati sigurnost cesta kojima putuju židovski doseljenici, kako njima ne bi putovali Palestinci. I općenito, samo uništavaju život. S obje strane ceste spaljene, iščupane masline.
Doseljenici sijeku gajeve. Prije dvije godine moji palestinski prijatelji i ja ovdje smo brali masline kada su nas doseljenici napali mitraljezima pod maskom vojničkog automobila. Plašili su nas, vikali, gađali nas kamenjem, a vojnici su gledali. Morao sam otići, puno su ljudi tako strijeljali. Pokušavaju ne pustiti seljake u polja: ako ne obrađujete pet godina, zemlja ide državi, a ona je daje doseljenicima. Sada ljudi ovdje nemaju posla, a skoro sva zemlja je oduzeta. Na rubu sela je strmo brdo. Pročešljana je ljestvama terasa - tisućljeća seljačkog truda. Nailazi mlad momak s grančicom i magarcem, pjeva. Veselo nas pozdravlja i trči dalje niz padinu.
– Kad sam počeo putovati, postupno sam shvaćao da je njihov život prikovan za ovu zemlju. Ovdje se drukčije ne može živjeti, a i ne treba. Palestinci uzgajaju ovce. Ovce su plemenite životinje, ne mogu se tjerati u kaveze i hraniti s pokretne trake - uginut će, moraju pasti u planini. Palestinci uzgajaju masline - također puno ručnog rada, ne možete to obraditi strojem. A ljudi su zaposleni, žive za sebe, kao biblijski patrijarsi. Sa stajališta kapitalizma to je vrlo neisplativo. Hvala bogu da im se ne daju krediti, inače bi se valjda i oni bavili kokošima i govedinom, gradili industrijske farme gdje se muči stoka, ugrađivali bi automobile, svi bi dobili otkaze. Ovo je ključni izraelski mit: Palestina je ležala beživotna, a mi smo došli i uskrsnuli. A Palestinci misle da je prije bila u savršenom redu.
Na ravnom vrhu nalazi se gaj nara, u njemu je mala četvrtasta zgrada s bijelom kupolom. Ovo je wali, sveto mjesto. Unutrašnjost kuće je prazna, svijeće leže u kamenoj niši.
- Je li staro?
- Oko pet stotina godina, ali kamenje je ovdje staro, klesano prije otprilike četiri tisuće godina. Mještani vjeruju da je ovo grobnica sveca, šeika Abu Zarada. Ali oni sami zapravo ne znaju tko je bio Ebu Zarad. Jer nije bitno. Nekoć su ovdje bili poštovani Baal i Astarta, zatim su se počeli maskirati u biblijske patrijarhe, zatim u kršćanske svece, sada u muslimanske. Imena na grobu se mijenjaju, ali ih ne treba shvaćati ozbiljno, svetost nije iz grobova. Izvorna je, iz davnina. Objašnjenja su različita, ali zapravo je izvor svetosti olakšanje, mjesto gdje se ljudi osjećaju bliski s Gospodinom.
Ljudi u ovim selima žive tisućama godina i idu na ovu planinu, mole se. Žene traže od zaručnika da muž voli da porod bude lak, djeca zdrava. Muškarci su žetva. Općenito, blagoslovi. Službene se religije smjenjuju, ali ljudi su isti. Ovi zidovi mi se sviđaju više od bilo koje poznate grobnice. Uostalom, tu se samo možete označiti, a da biste razumjeli duhovno traganje proroka, trebate se staviti na njihovo mjesto - biti ovdje, na takvom bezimena visina. Baš ovdje, kako da kažem, dobar prijem iz duše.
Ali uskoro će, usput, ovdje biti postavljen i toranj za mobilne telefone. Šejhovoj samoći doći će kraj, kao i cijeloj pastoralnoj Palestini.
Židovi i Arapi
– Vi ste prvi iznijeli buntovnu ideju da su Palestinci potomci starih Židova?
Ne, naravno da nisam, nisam prvi. To su vrlo dobro znali i predizraelski povjesničari Palestine. A sada je to na Zapadu svima očito. Ovo je čisto izraelski mit: Rimljani su protjerali Židove, a nomadski Arapi su se ovdje "namotali" u sedmom stoljeću. Ali i ovdje ozbiljni znanstvenici sve razumiju: većina stanovništva nije nigdje otišla. Postoje iskopine, one jasno pokazuju da selo nije uništeno tri tisuće godina. Idite u Aboud, El-Jib, pogledajte stare kuće, crkve - vidjet ćete da stanovnici nisu pali s Mjeseca. Ljudi migriraju vrlo malo, migriraju ideje i jezici.
Ubrzo nakon Krista većina Židova postala je kršćanima - to se nije doživljavalo kao prijelaz u neku drugu vjeru. „Čisti“ judaizam preživio je samo među znanstvenicima, svećenicima, uglavnom u dijaspori. U tim zajednicama, kao i među kršćanima, postojala je velika vjerska kreativnost, nastala je Mišna i Talmud, tradicija produbljenog proučavanja prava, gnostičke mudrosti. S druge strane, ukinuli su mnoge stvari - uskršnju žrtvu, hramske obrede, svećenstvo, usput, kao i ruski starovjerci. Tako je rođen moderni judaizam. Tako su mislili naši pismeni pradjedovi po gradovima. Za njih židovska vjera nije započela s Mojsijem, nego s mudracima, s Mišnom i Talmudom. Biblija je za njih bila i Stari zavjet, prapovijest, materijal za tumačenje. Biblijski likovi ostali su u sjećanju samo onoliko koliko su o njima govorili rabin Hanina ili rabin Assi.
Ukratko, moderni judaizam nastavak je biblijske religije koliko i kršćanstvo. On nema posebna prava na ovu tradiciju. Imena varaju. Pravoslavlje je još bliže biblijskom židovstvu nego modernom judaizmu. pravoslavna crkva uređeno kao hram u Jeruzalemu, postoji svetinja nad svetinjama, gdje ulazi samo svećenik, a i po liturgiji ... Palestinski arapski kršćani su potpuno isti nasljednici starih Židova, kao i Izraelci, čak izravnije , jer nisu nigdje otišli.
Ali sada su većina ljudi ovdje muslimani.
Da, islam nije bio nešto strano. Zašto je većini bilo tako lako prihvatiti islam nakon arapskog osvajanja? Toynbee je to dobro rekao: Bliski istok bio je periferija grčko-rimskog svijeta. Arapi su nakon stoljeća helenizacije vratili Palestinu Semitima. Islam je doživljavan kao povratak staroj semitskoj vjeri, kalifatu kao nasljedniku Salomonovog kraljevstva. Arapski je srodan aramejskom, pa je arabizacija bila laka.
U povijesti Svete zemlje ljudi su često morali birati: zemlja ili vjera. Svećenici su obično birali vjeru, seljaci zemlju. Ali nastavili su štovati iste svece, od Adama do Isusa, molili na istim grobovima, uzgajali iste masline, brinuli se za izvore.
Židovi i Palestinci su dva ogranka istog naroda, braća. A mi ratujemo, „ne znajući svoje“. Ako ikakvog smisla ima povratak, onda je to samo stapanje u jedan narod kako bismo izliječili našu shizofreniju...
– Na ruski ste preveli Agnona, glavnog ideologa egzodusa u Svetu zemlju. Stalno je pisao kako se Palestina i Židovi slažu...
– Za Agnona je povratak u Svetu zemlju bio duhovni proces, samoostvarenje. Poznajete li rabina Nachmana iz Braslava? Bio jedan takav hasidski svetac, dugo je išao u Palestinu, sve prodao, otplovio, ostao jedan dan - i otplovio natrag. Bilo mu je dosta. Stoga religiozni Židovi nisu voljeli cioniste. Jer je došlo do promjene. Moj prapradjed je došao ovdje i živio mirno, nitko ga nije vrijeđao, nije se svađao s Palestincima. I cionisti vole ovu zemlju, ali ljubavlju nekrofila. Spremni su je ubiti samo da bi je posjedovali. Po meni je smisao egzodusa, povratka u Svetu zemlju, povratak korijenima, usklađivanje. Agnon je pjevao o pravoj Palestini, s pastirima i ovnovima.
– Preveli ste i Joyceova Uliksa te napravili novi ruski prijevod Odiseje. Zašto vam Žukovski nije odgovarao?
- Da, Vasilij Andrejevič je divan, ali svi prijevodi, za razliku od originala, zastarjevaju. Homera ne možemo čitati na isti način kao prije dvije stotine godina. Bila je tu sasvim druga svijest – sjetit ćete se barem što su tada nosili. Štoviše, ne možemo ga čitati na isti način nakon Joycea. Preveo sam Homera na temelju Engleski prijevod Lawrence od Arabije. On ima sasvim drugačiju viziju Odiseje – izravnu, brutalnu. Lawrence je bio arheolog, iskopavao je gradove tog doba, držao njihovo oružje, posuđe u rukama, proučavao kuće, mapirao njihove gradove. No, s druge strane, bio je pustolov i ratnik - živio je među beduinima, logorskim životom, lovio veprove, jedrio, savijao lukove, tkao platno, gradio čamce, ubijao ljude u bitkama. Njemu je Odisejev život bio mnogo razumljiviji, preveo ga je na naš jezik - bez heksametra i stalnih epiteta...
Mikhail Veller
Zavjera sionskih mudraca
Ne znam je li vam poznat taj čudan osjećaj, jednog dana otupjeli od užasa, kada se pogledate u ogledalo i odjednom shvatite da tamo vidite Židova.
Kasno. Beznadno kasno. Ništa se više ne može učiniti.
Utješna samoobmana mitova o "dominaciji malog naroda" ili "dominaciji svjetskog židovskog kapitala" prestaje djelovati. Sve je mnogo beznadnije; prodoran nepopravljivost.
Nije da imaju novca. Svatko ima novca. Činjenica je da je novac već bit židovstva. Žuto zlato vraga, prošlo kroz njihove žilave trgovačke ruke prije više od tri tisuće godina i poprimivši oblik novca, iskvarilo je i vezalo svijet. Ako se priroda nacije očituje i utjelovljuje u izumima, onda se u izumu novca đavolski karakter Židova očitovao u punoj mjeri. Bokovani fenički brodovi od libanonskog žutog cedra nosili su to uništenje, napravljeno po semitskom receptu, slobodnim prostranstvima Sredozemlja. I sada, već tisućama godina, svi su ljudi vezani jedni za druge židovskim - novčanim - odnosima: onim odnosima koje su Židovi u davna vremena spajali i gradili za svoje dužnike, one prema kojima su podmuklom uslugom i nezasitnim stiskom prodavali robu za vlastitu korist. I nemoguć je, nezamisliv već povratak u naivnost trampe, poštene i jednostavne... Ali bilo ih je! - bikovi, ovce, mačevi i sol; a ako i zlato i srebro, onda samo težinom, a ne novcem. Postojeći i funkcionirajući u strukturi monetarnih odnosa, mi već živimo u židovskom moralnom i intelektualnom prostoru i prema židovskim pravilima, koja su nam jednom tako vješto nametnuta. Pokorno smo poslušali i počeli se ponašati poput njih; zamijenivši ih, postali su poput njih. Pobjeda Židova nije u činjenici da je njegova banka moćnija, nego u činjenici da banke uopće postoje: jer to je izvorno njihov svijet, koji su oni stvorili prema svojoj prirodi. Zvonjenje novca je židovska himna, a svatko tko je pjeva pjeva im hosana i sam postaje jedan od njih.
I za to su, s neshvatljivom vještinom, nadahnuli sve svojim načinom prenošenja misli. Pisanje pisama njihov je židovski izum. Abeceda je "alef-bet". Lukavi, nametljivi i pohlepni fenički trgovci, semitski špekulanti koji isisavaju novac iz cijelog Sredozemlja - došli su do pisama koja potvrđuju njihove transakcije i zarade.
"Aleph" je hebrejski "bik". "Oklada" je židovska "kuća". Naš svijet je postao dom židovskog zlatnog teleta. To je ono što se krije iza tragike kontinuiteta grčke „alfe“ – početka svega što za nas postoji.
Jer, budući da su prije izmislili novac, shvatili su da samo to nije dovoljno. Đavao, koji je preko njih uhvatio cijelo čovječanstvo u ovu mrežu, nije se zadovoljio vlašću nad zemaljskim dobrima i smrtnim tijelom. Trebao je duše.
I ljudi, izravniji i jednostavniji, manje iskusni u umijeću špekulacije i profita, prihvatili su imaginarnu pogodnost abecednog pisanja. Arijevske rune i egipatski hijeroglifi potonuli su u zaborav. Nitko neće čitati spomenike velike i drevne etruščanske civilizacije. Ali način izražavanja i prijenosa misli neizbježno ostavlja trag na same te misli i njihovu percepciju. Forma prijenosa poruke već je sama po sebi poruka.
Stari Heleni, snažna i hrabra djeca prirode, nekada su posjedovali cijeli Mediteran. Ni perzijske horde ni noževi Makabejaca nisu mogli slomiti njihovu moć, nisu mogli narušiti njihovu harmoniju. No, zavedeni purpurnim tkaninama, cedrovinom i arapskim zlatom semitskih trgovaca, u ophođenju s njima nehotice su iskusili neprimjetan i poguban, poput mikroba gube, semitski utjecaj. Sklapajući poslove i potpisujući porobljavačke kupoprodajne mjenice, naučili su raščlanjivati židovsko pismo, a onda - tko zna, po cijenu čega mita i laskavih obećanja? - i sami usvojili ovaj način abecednog zapisa. A sada je drevno ahejsko pismo već zaboravljeno, a hebrejska abeceda formirala je osnovu starogrčkog ...
Veliki Homer nije poznavao te trikove. Simbolično je i nimalo slučajno da je oslijepio prije nego što su njegove grandiozne pjesme, epovi koji su bili temelj cjelokupne europske književnosti, napisane abecednim pismom, koje su izmislili Židovi kako bi olakšali trgovačke transakcije i zapetljali cijeli svijet svojom lihvarskom ideologijom.
Promislimo koliko povijesnog sarkazma, koliko izrugivanja svetinjama leži u činjenici da su se najveća dostignuća ljudskog duha tisućama godina čuvala i generacijama prenosila isključivo na židovski način, abecednim pismom! I više nije moguće izolirati čistu bit poezije i misli velikih naroda od suštinski židovskog oblika u kojem oni postoje.
Veliki Rim, uzdrmač i vladar Oikumene, zaveden helenskom kulturom, prihvatio je grčki - od hebrejskog - alfabet. I ovom se abecedom zapisivali zakoni naroda i civilizacija. A Justinijanov zakonik činio je temelj pravnih kodeksa svih zemalja našeg vremena. Nepremostiv je paradoks da su narodi koji su mrzili Židove počeli pisati onako kako su pisali Židovi: i pečat židovskog oblika izražavanja misli pao je na cjelokupni razvoj svjetske misli. O bogovi, moji stari i nemoćni bogovi!…
“U početku bijaše Riječ”, napisali su mudraci drevnog Siona, “i Riječ bijaše Bog.” I kako je ova riječ usvojena, židovski bog je postao bog cijelog svijeta.
Nasljednici velikih, izvornih ljudskih civilizacija Egipta i Babilonije instinktivno su osjetili smrtna opasnost dolazeći od beznačajnog i malog polunomadskog naroda koji se nastanio na pustinjskim brežuljcima Palestine. Ali, naviknuti silom otimati očite tekovine kulture, izgubili su sudbonosnu konkurenciju u vitalnosti, prilagodljivosti i lažljivosti. Kir je oslobodio Židove iz Babilonsko sužanjstvo i dopustio da se jeruzalemski hram obnovi; Aleksandar je uništio tisućugodišnji Egipat sinova sunca, faraona.
I nisu znali što čine, surovi Rimljani, slamajući bahatu Judeju i brišući zauvijek židovski hram s lica zemlje. Dakle, naivna i izmučena od boli osoba zgnječi gnojnu flegmonu, a infekcija se širi cijelim tijelom. Jer se židovska raspršenost diljem svijeta s pravom može smatrati zarazom čovječanstva.
Jer do tada, nakon što su zatrovali svijet svojim načinom izražavanja Riječi i time nadvladali imunitet čovječanstva na njihov utjecaj - ovu osebujnu i univerzalnu sidu antike - Židovi su već stvorili svog boga "za vanjsku upotrebu": Židovski bog za sve ne-Židove.
Kad otvorite svoju Bibliju ili uđete kršćanski hram- razmisli o onome što čitaš i kome se moliš; ti si nesretna osoba.
Isus je rođen kao Židov, a kožica mu je obrezana osmog dana po židovskom zakonu i bio je građanin židovske države. Židovi su ga odgojili, a on je Židova nazvao svojim zemaljskim ocem. Jedan Židov ga je krstio, a on je propovijedao Židovima. Židovi su bili sveti apostoli, a Židov Petar osnovao je prvu svjetsku kršćansku crkvu. I od tada su ljudi svoju djecu počeli zvati židovskim imenima. Ivan i Marija su hebrejska imena.
Prvi svjetski rat i njegovi rezultati dali su još veću hranu za strahove od "židovsko-masonske zavjere", i to ne samo desnom taboru, već i širokim slojevima zapadnog društva. Problem je zaokupljao sve, desničarski krugovi samo se nisu ustručavali o njemu naglas govoriti. Teško je reći koliko su slobodno zidarstvo i židovstvo "upravljali" događajima: kataklizme ovih razmjera nikada se ne događaju točno po planu. Ratovi i revolucije nisu organizirani od nule; moguće su samo ako postoje bitni razlozi. No, uz dovoljno sredstava utjecaja, ti se uzroci mogu eliminirati ili pogoršati.
Dakle, masoni su ispravno napipali "okidač" rata: proturječja između Rusije i Centralnih sila (Njemačke i Austro-Ugarske) u odnosu prema balkanskim Slavenima. Na suđenju atentatorima u Sarajevu, austrougarskom prijestolonasljedniku, otkriveno je da su masoni za to dali oružje i dogovorili datum atentata. Ali ovaj čin, koji je pokrenuo rat, bio bi beskoristan da nije bilo mnogih drugih okolnosti.
Moramo odmah priznati da za rusku katastrofu nitko nije kriv više od nas samih. Nismo razmišljali o opasnostima, nismo im se odupirali, dopustili smo da nas navedu na pogubne putove. “Gospodin je dopustio naše grijehe”, tako su govorili naši preci i nakon najezde Tatara. Ali dopušteno je razumjeti tko se i kako još jednom okoristio našim grijesima.
U analizi bilo kojeg fenomena treba razlikovati sekundarne i glavne čimbenike. Stoga, uopće ne zaboravljajući da postoje različiti Židovi i različiti slobodni zidari, ponašanje vrhova, i jednih i drugih, može se pripisati takvim odlučujućim čimbenicima u Prvom svjetskom ratu - makar samo zato što su bili među pobjednicima i velikim udjelom odgovornosti za ono što se dogodilo, nedvojbeno nose. Navedimo samo činjenice relevantne za Rusiju.
Smatra se da do početka 20. stoljeća u Rusiji nije bilo masonskih loža. Njihov vrlo uspješan prodor kroz “prozor s prozorskom daskom”, koji je presjekao Petar I., zaustavio je 1822. Aleksandar I. Od tada je masonerija u Rusiji zabranjena (osobito nakon ustanka dekabrista, koji je sazrijevao u masonskim ložama) , a u 19. st. samo zaseban ulazak Rusa u strane lože (npr. član 1. internacionale Bakunjin bio je slobodni zidar). Za razliku od svojih zapadnoeuropskih rođaka, ruski monarsi bili su stroži u pogledu kršćanskog značenja kraljevske službe, a poziv pravoslavne Rusije osjećali su na drugom putu.
No, istovremeno, kako primjećuje P. Chevalier, “s izuzetkom ruske autokracije, masonstvo je moglo čestitati na priznanju i prihvaćanju na cijelom planetu. Čak su i katoličke zemlje južne Europe – Portugal, Španjolska, Italija – gdje progon nije poštedio poredak... 1914. vidjele procvat Velikog Istoka i Vrhovnog vijeća. Jasno je da "prazno mjesto" Rusije na masonskoj karti svijeta nije moglo ne privući pažnju stranih masona. A njihova aktivnost upravo u to doba bila je nevjerojatna - to je posebno karakteristično za francusko ateističko masonstvo, s kojim je ruski bio povezan: "nakon revolucije 1905., masonerija je uspjela usaditi lože na rusko tlo ...". Štoviše, postoji dokaz jednog od obnovitelja slobodnog zidarstva da njegova glavna središta u Rusiji potječu s Velikog istoka i od samog Velikog meštra Lafera, koji je 1904. proglasio cilj masonerije “uništenje svih dogmi i svega crkve.”
Rusija je bila još nečuvenija mrlja u očima međunarodnog židovstva: Rusko carstvo, gdje se do tada nalazio najveći dio židovskog naroda (oko 6 milijuna), ostala je praktički jedina (s iznimkom male Rumunjske) država u kojoj su postojala ograničenja za Židove na vjerskoj osnovi. Stoga su se upravo u Rusiji, uz podršku iz inozemstva, najviše zaoštrili opisani problemi odnosa židovstva i kršćanske sredine.
Borba međunarodnog židovstva za ravnopravnost suvjernika u Rusiji započela je krajem 19. stoljeća. a intenzivirao se tijekom Rusko-japanskog rata. A. V. Davydov (mason 33°), koji je svojedobno imao pristup tajni dokumenti Rusko ministarstvo financija, bilježi neuspješne pokušaje carske vlade “da se dogovori s međunarodnim Židovstvom o zaustavljanju revolucionarnih aktivnosti Židova. Štoviše, bankar je "Schiff priznao da sredstva za ruski revolucionarni pokret dolaze preko njega." S. Yu. Witte spominje u svojim memoarima kako je na potpisivanju mirovnog sporazuma u Portsmouthu židovsko izaslanstvo (uz sudjelovanje J. Schiffa - "šefa financijskog židovskog svijeta u Americi" i Kraussa - šef lože B'nai B'rith) zahtijevao je ravnopravnost Židova, a kada je Witte pokušao objasniti da će to trajati još mnogo godina, uslijedile su prijetnje.
Ekonomska strana ove borbe bila je možda čak i važnija: strani zajmovi bili su zatvoreni za Rusiju, dok je Japan imao neograničene kredite i mogao se boriti u ratu mnogo dulje nego što je rusko zapovjedništvo očekivalo. Encyclopaedia Judica objašnjava zašto: Schiff, “krajnje bijesan zbog antisemitske politike carističkog režima u Rusiji, radosno je podržao japanske ratne napore. Dosljedno je odbijao sudjelovati u ruskim zajmovima i koristio se svojim utjecajem da odvrati druge tvrtke od plasiranja ruskih zajmova dok je istovremeno pružao financijsku potporu skupinama za samoobranu ruskih Židova. Schiff je nastavio s tom politikom tijekom Prvog svjetskog rata, popustivši tek nakon pada carizma 1917. Tijekom tog vremena podupirao je vladu Kerenskog solidnim zajmom.
Što se ovdje misli pod “samoobrambenim skupinama”, pojašnjava publikacija njujorške židovske zajednice: “Schiff nikada nije propustio priliku iskoristiti svoj utjecaj u najboljem interesu svog naroda. Financirao je protivnike autokratske Rusije...” .
Kako se financijska dominacija Židova očitovala u Prvom svjetskom ratu, daje A. Solženjicin (u sažetom obliku) u transkriptu rasprave ruske vlade u kolovozu 1916. o židovskom ultimatumu o ukidanju ograničenja za Židove. : “... posvuda na Zapadu (i od unutarnjih banaka) krediti Rusiji za vođenje rata odmah su prekinuti, svi izvori bez kojih Rusija ne bi mogla ratovati tjedan dana su nedvosmisleno zatvoreni. To je bilo najopipljivije u Sjedinjenim Državama, koje su postale bankar zaraćene Europe. Krivoshein je predložio traženje uzvratnih usluga od međunarodnog židovstva: "utjecati na tisak, koji ovisi o židovskom kapitalu (to je jednako cjelokupnom tisku), u smislu promjene njegovog revolucionarnog tona...". Sazonov: "Saveznici također ovise o židovskom kapitalu i odgovorit će nam tako što će nas prije svega uputiti da se pomirimo sa Židovima." Shcherbatov: “Mi smo u začaranom krugu. Nemoćni smo: novac je u židovskim rukama, a bez njih nećemo naći ni novčića ... ".
To je već bio izlaz događaja na direktan put do veljače. Budući da su se interesi slobodnog zidarstva i židovstva podudarali u pripremi Veljačke revolucije, ne čudi da su je financirali i J. Schiff i Veliki nadzornik Velike lože Engleske, istaknuti političar i bankar, Lord Milner. (Govoreći o Milnerovoj aktivnosti u Petrogradu uoči veljače, irski predstavnik u britanskom parlamentu otvoreno je izjavio: "naši su vođe ... poslali lorda Milnera u Petrograd da pripremi ovu revoluciju, koja je uništila autokraciju u zemlji saveznici.") . Njemačka i Austro-Ugarska imale su svoje razloge za podršku revolucionarima: kladile su se na ekspanziju ruske vojske koja se borila protiv njih, ali tu su, očito, pomogli židovski bankari, uključujući rođake Schiffovih drugova - Warburga.
Godine 1917. Masone su činili:
Jezgra židovskih političkih organizacija koja je djelovala u Petrogradu (ključna figura bio je A.I. Braudo - "diplomatski predstavnik ruskog židovstva", koji je održavao tajne veze s najvažnijim židovskim centrima u inozemstvu, kao i L.M. Bramson, M.M. Vinaver, Ya. G. Frumkin i O. O. Gruzeiberg - branič Beilisa itd.);
Privremena vlada (“Masoni su bili većina njezinih članova”, - “izvješćuje i masonski rječnik);
Prvo rukovodstvo Petrogradskog sovjeta radničkih i vojničkih zastupnika (sva tri člana predsjedništva bili su slobodni zidari - N. S. Chkheidze, A. F. Kerenski, M. I. Skobelev i dva od četiri tajnika - K. A. Gvozdev, N. D. Sokolov ).
Privremena vlada je odmah nakon formiranja započela izradu dekreta o ravnopravnosti Židova "u stalnom kontaktu s Političkim biroom koji se stalno sastaje", odnosno Židovskim centrom, piše njezin član M. G. Frumkin. Ali “Zavod se izjasnio za to da se ne izdaje poseban dekret o ravnopravnosti Židova - bilo je glasova za takvu odluku - i da je dekret opći karakter i ukinula sva postojeća – vjerska i nacionalna ograničenja. Nakon objave dekreta, Židovski politički biro otišao je s deputacijom do čelnika privremene vlade, princa. Lvovu i Sovjetu radničkih i vojničkih deputata - ne da bi izrazio zahvalnost, već da bi čestitao Privremenoj vladi i Sovjetu na izdavanju ovog dekreta. To je bila rezolucija Političkog biroa.
Odnosno, veljača je bila njihova zajednička pobjeda, u kojoj boljševici praktički nisu sudjelovali (jedino je ironija sudbine u tome što su Lenjinovu dolasku na vlast u listopadu posredno pomogli ti isti masoni Antante, koji su zahtijevali da se Provizorno ukine tzv. Vlada nastavila rat pod svaku cijenu – što ga je dovelo do kolapsa).
Rusija, dakle, tijekom Prvog svjetskog rata nije imala prijatelja u svijetu, a istodobno je, kao neobična, tuđinska "prazna mrlja" na karti svijeta, privlačila sve protivničke sile; Židovstvo, masonerija, vojni protivnici (Njemačka i Austro-Ugarska), socijalisti, separatisti... U zapadnim krugovima, osim političkih, postojali su i ekonomski: šestina zemlje sa svojim prirodnim bogatstvom bila je primamljiva nagrada za moćnici. Ova kombinacija najrazličitijih neprijateljskih snaga i njihovih interesa bio je plan koji je Gelfand-Parvus predložio njemačkoj vladi.
Stvar je bila otežana činjenicom - a to je naš glavni grijeh - što najaktivniji dio ruske inteligencije nije bio mudri vođa nacije, već provodnik razornih ideja, slijepo oruđe neprijateljskih sila. Nijedan šef države nije mogao politički odoljeti ovom napadu. Stoga je teško opravdano katastrofu objašnjavati neprovođenjem reformi - i to je, naravno, imalo razloga, ali pasivnog, a ne aktivnog. Kada se pojavio potrebni reformator - Aleksandar P. Stolipin - ubili su ga predstavnici istih "progresivnih" krugova, jer su reforme spriječile njihovu želju za "velikim preokretima". Posebno se to odnosi na razdoblje Stolipinovih reformi, kojima su se protivile i liberalne i revolucionarne stranke – od kadeta do boljševika. Stoga nema smisla sve svoditi na “nedostatak političkih sposobnosti” Nikole II.
Vladar je donosio svoje odluke uopće ne pod nečijim utjecajem (ovo uvelike preuveličavaju njegovi protivnici). Bio je blag čovjek, ali ne slab, nego čak nepokolebljiv - tamo gdje mu moralna načela nisu dopuštala drugačije. Bio je nesposoban za proračunate kompromise i spletke. U politici, kao i u životu, vodio se čistom savješću, ali ta metoda nije uvijek donosila očekivane rezultate. Karakteristična je inicijativa Nikole II da sazove prvu konferenciju o razoružanju u Haagu 1899. godine - ona je, naravno, bila osuđena na neuspjeh u svijetu u kojem se spremala bitka za globalnu kontrolu...
Čak je i suzdržani G. Katkov, povlačeći pravu paralelu sa slikom kneza Miškina, primijetio u osobnosti cara "određeni element svetosti", vjeru "u neku vrstu čarobne i neizbježne pobjede pravednih odluka jednostavno na temelju njihovu pravdu." I to je greška, kao što je greška vjerovati da će istina prevladati među ljudima samo zato što je istina. Ovo krivo tumačenje kršćanske etike korijen je moralnog razoružanja…” Odatle, prema Katkovu, društvene nevolje Rusije.
Ali takav prijekor "razoružavanja" može se uputiti mnogim svecima (i samom Kristu). Teško da je to prikladno, jer pobjedničko značenje svetosti djeluje na duhovnoj, a ne na političkoj razini. I to ne postaje odmah očito. Možda bi, na ovoj razini, za Rusiju bilo mnogo gore da nema takvog suverena ... Stoga, uzmimo drugu polaznu točku za procjenu ruske situacije: svijet bila u nekoj očitoj kontradikciji s ovakvom poštenom politikom, a pred svojim iskrenim monarhom, Rusija se pokazala još jednom "praznom točkom" na karti svijeta. Privlačila je k sebi sve neprijateljske sile; na njega su letjele svakakve prljavštine i klevete (pogledajte samo tadašnji američki i ruski liberalni tisak). U toj bespomoćnosti vidi se kobna neizbježnost revolucije: pošteni politički koraci ruskog cara, diktirani porivima njegove kršćanske savjesti, doveli su do ubrzanja katastrofe.
Slavensku Srbiju, dakle, nije mogao prepustiti na milost i nemilost sudbini – a ovaj (pucanj u Sarajevu je bio precizan) dopustio je da bude uvučen u rat protiv monarhističke Njemačke, s kojom se geopolitički interesi Rusije “nigdje ne sudaraju”, zapisao je P. I. Durnovo u memorandumu suverenu u veljači 1914., upozoravajući na anglo-francusku orijentaciju. Ali tisak, diplomacija (mnogi veleposlanici su na masonskim listama Berberove) i "progresivna javnost", koja je početkom rata pokazala patriotski uzlet, odavno su se zalagali za ovu orijentaciju."
Naravno, Srbiju je trebalo braniti, a krivnja Njemačke za početak rata je nepobitna. Međutim, to neprijateljstvo već duže vrijeme eskalira. Kao što čak i W. Lacker primjećuje, “tisak u Rusiji, kao iu Njemačkoj, odigrao je veliku ulogu u pogoršanju odnosa između obiju zemalja... Ruski diplomati u Berlinu i njemački diplomati u glavnom gradu Rusije morali su potrošiti značajan dio svog vremena pobijajući ili objašnjavajući novinske članke. ... Nikada i nigdje tisak nije imao tako negativan utjecaj na vanjsku politiku kao u Rusiji.” Novine su objavile i "što su platili ovi ili oni zakulisni likovi". “Može se biti gotovo siguran da bez tiska do Prvog svjetskog rata uopće ne bi došlo”. (Istina, Laker ovdje ima na umu desničarski ruski tisak. U obrani interesa balkanskih Slavena doista nije uvijek uzeo u obzir svjetsku ravnotežu snaga. Ali antinjemački osjećaji dugo su se gajili u više utjecajni „progresivni" tisak. Isto se dogodilo u Njemačkoj, gdje je, kako je primijetio Lacker, javno mnijenje postiglo ozbiljan uspjeh u raskidu veza između ruske i njemačke monarhije već 1890. Međutim, dalekovidni predstavnici upravo desnih krugova uvijek zagovarao savez između Rusije i Njemačke, dok među liberalima praktički nije bilo pristaša takvog saveza.)
Već u tijeku rata osjećaj dužnosti nalagao je (što se pokazalo pogubnim za Rusiju) suverenovu požrtvovnu odanost saveznicima u Antanti, koji su ga kasnije izdali.
A njegova nefleksibilna ustrajnost u židovskom pitanju, koje je obnovilo svjetsko židovstvo protiv Rusije, objašnjava se ne samo željom da se ograniči rastući židovski utjecaj u društvenom i gospodarskom životu zemlje, već i činjenicom da Nikolaj II. religija dostojna jednakosti s kvalitetama koje je gore naveo A. Koestler. Suveren nije mogao moralno prihvatiti taj relativistički "februarski" sustav vrijednosti, koji je vanjski svijet ultimatumom nametnuo Rusiji. Car je kompromis smatrao izdajom svoje dužnosti i kršćanskog poziva Rusije. Stoga se čak i odricanje činilo poželjnijim za kralja u situaciji kada su "kukavičluk, izdaja i prijevara posvuda okolo" - bile su posljednje kraljevske riječi.
O dubini izdaje i društvenog propadanja svjedoči činjenica da su cara tada izdali gotovo svi najviši generali, uključujući i buduće utemeljitelje Bijele armije, gen. Aleksejev i gen. Kornilov - posljednji koji se oglasio kraljevska obitelj odluka Privremene vlade o njezinom uhićenju (prema M. S. Marguliesu i N. Berberovu, zatim na inicijativu A. I. Gučkova, generali V. I. Gurko, M. V. Aleksejev, N. V. Ruzski inicirani su u masone, A. M. Krimov, A. A. Manikovski, Teplov .. .). Čak su i članovi dinastije izdali suverena: i veliki knez, koji je naknadno izabran za "vođu" na Kongresu stranaca (oprostio je abdikaciju); i drugi veliki knez, koji je u progonstvu uzeo naslov cara (1. ožujka 1917. pojavio se god. Državna duma a časnike i mornare svoje gardijske posade stavio je na raspolaganje revolucionarnim vlastima...).
Naravno, kasnije su se svi oni morali stidjeti tih postupaka i iskupiti svoju krivnju, koliko su mogli. Čini se da bi misija cara emigranta bila uspješnija da ju je spojio s pokajanjem za 1. ožujka, dajući osobnom pokajanju simbol nacionalnog, a ne samo inzistirajući na svojim pravima. Nije li u postupnom shvaćanju našega naroda svoga grijeha i potrebe za pokajanjem za njega unutarnji sadržaj čitavoga razdoblja komunističke vlasti? I nije li to zato što je to razdoblje bilo tako dugo jer se ta svijest razvijala vrlo sporo?..
Trenutna stranica: 2 (ukupna knjiga ima 17 stranica) [dostupan ulomak za čitanje: 12 stranica]
Zavjera sionskih mudraca
Ne znam je li vam poznat taj čudan osjećaj, jednog dana otupjeli od užasa, kada se pogledate u ogledalo i odjednom shvatite da tamo vidite Židova.
Kasno. Beznadno kasno. Ništa se više ne može učiniti.
Utješna samoobmana mitova o "dominaciji malog naroda" ili "dominaciji svjetskog židovskog kapitala" prestaje djelovati. Sve je mnogo beznadnije; prodoran nepopravljivost.
Nije da imaju novca. Svatko ima novca. Činjenica je da je novac već bit židovstva. Žuto zlato vraga, prošlo kroz njihove žilave trgovačke ruke prije više od tri tisuće godina i poprimivši oblik novca, iskvarilo je i vezalo svijet. Ako se priroda nacije očituje i utjelovljuje u izumima, onda se u izumu novca đavolski karakter Židova očitovao u punoj mjeri. Bokovani fenički brodovi od libanonskog žutog cedra nosili su to uništenje, napravljeno po semitskom receptu, slobodnim prostranstvima Sredozemlja. I sada, već tisućama godina, svi su ljudi vezani jedni za druge židovskim - novčanim - odnosima: onim odnosima koje su Židovi u davna vremena spajali i gradili za svoje dužnike, one prema kojima su podmuklom uslugom i nezasitnim stiskom prodavali robu za vlastitu korist. I nemoguć je, nezamisliv već povratak u naivnost trampe, poštene i jednostavne... Ali bilo ih je! - bikovi, ovce, mačevi i sol; a ako i zlato i srebro, onda samo težinom, a ne novcem. Postojeći i funkcionirajući u strukturi monetarnih odnosa, mi već živimo u židovskom moralnom i intelektualnom prostoru i prema židovskim pravilima, koja su nam jednom tako vješto nametnuta. Pokorno smo poslušali i počeli se ponašati poput njih; zamijenivši ih, postali su poput njih. Pobjeda Židova nije u činjenici da je njegova banka moćnija, nego u činjenici da banke uopće postoje: jer to je izvorno njihov svijet, koji su oni stvorili prema svojoj prirodi. Zvonjenje novca je židovska himna, a svatko tko je pjeva pjeva im hosana i sam postaje jedan od njih.
I za to su, s neshvatljivom vještinom, nadahnuli sve svojim načinom prenošenja misli. Pisanje pisama njihov je židovski izum. Abeceda je "alef-bet". Lukavi, nametljivi i pohlepni fenički trgovci, semitski špekulanti koji isisavaju novac iz cijelog Sredozemlja - došli su do pisama koja potvrđuju njihove transakcije i zarade.
"Aleph" je hebrejski "bik". "Oklada" je židovska "kuća". Naš svijet je postao dom židovskog zlatnog teleta. To je ono što se krije iza tragike kontinuiteta grčke „alfe“ – početka svega što za nas postoji.
Jer, budući da su prije izmislili novac, shvatili su da samo to nije dovoljno. Đavao, koji je preko njih uhvatio cijelo čovječanstvo u ovu mrežu, nije se zadovoljio vlašću nad zemaljskim dobrima i smrtnim tijelom. Trebao je duše.
I ljudi, izravniji i jednostavniji, manje iskusni u umijeću špekulacije i profita, prihvatili su imaginarnu pogodnost abecednog pisanja. Arijevske rune i egipatski hijeroglifi potonuli su u zaborav. Nitko neće čitati spomenike velike i drevne et-ruske civilizacije. Ali način izražavanja i prijenosa misli neizbježno ostavlja trag na same te misli i njihovu percepciju. Forma prijenosa poruke već je sama po sebi poruka.
Stari Heleni, snažna i hrabra djeca prirode, nekada su posjedovali cijeli Mediteran. Ni perzijske horde ni noževi Makabejaca nisu mogli slomiti njihovu moć, nisu mogli narušiti njihovu harmoniju. No, zavedeni purpurnim tkaninama, cedrovinom i arapskim zlatom semitskih trgovaca, u ophođenju s njima nehotice su iskusili neprimjetan i poguban, poput mikroba gube, semitski utjecaj. Sklapajući poslove i potpisujući porobljavačke kupoprodajne mjenice, naučili su raščlanjivati židovsko pismo, a onda - tko zna, po cijenu čega mita i laskavih obećanja? - i sami usvojili ovaj način abecednog zapisa. A sada je drevno ahejsko pismo već zaboravljeno, a hebrejska abeceda formirala je osnovu starogrčkog ...
Veliki Homer nije poznavao te trikove. Simbolično je i nimalo slučajno da je oslijepio prije nego što su njegove grandiozne pjesme, epovi koji su bili temelj cjelokupne europske književnosti, napisane abecednim pismom, koje su izmislili Židovi kako bi olakšali trgovačke transakcije i zapetljali cijeli svijet svojom lihvarskom ideologijom.
Promislimo koliko povijesnog sarkazma, koliko izrugivanja svetinjama leži u činjenici da su se najveća dostignuća ljudskog duha tisućama godina čuvala i generacijama prenosila isključivo na židovski način, abecednim pismom! I više nije moguće izolirati čistu bit poezije i misli velikih naroda od suštinski židovskog oblika u kojem oni postoje.
Veliki Rim, uzdrmač i vladar Oikumene, zaveden helenskom kulturom, prihvatio je grčki - od hebrejskog - alfabet. I ovom se abecedom zapisivali zakoni naroda i civilizacija. A Justinijanov zakonik činio je temelj pravnih kodeksa svih zemalja našeg vremena. Nepremostiv je paradoks da su narodi koji su mrzili Židove počeli pisati onako kako su pisali Židovi: i pečat židovskog oblika izražavanja misli pao je na cjelokupni razvoj svjetske misli. O bogovi, moji stari i nemoćni bogovi!
“U početku bijaše Riječ”, napisali su mudraci drevnog Siona, “i Riječ bijaše Bog.” I kako je ova riječ usvojena, židovski bog je postao bog cijelog svijeta.
Nasljednici velikih, izvornih ljudskih civilizacija Egipta i Babilonije instinktivno su osjećali smrtnu opasnost koja je dolazila od beznačajnog i malog polunomadskog naroda koji se naselio na pustinjskim brežuljcima Palestine. Ali, naviknuti silom otimati očite tekovine kulture, izgubili su sudbonosnu konkurenciju u vitalnosti, prilagodljivosti i lažljivosti. Kir je oslobodio Židove iz babilonskog sužanjstva i dopustio obnovu jeruzalemskog hrama; Aleksandar je uništio tisućugodišnji Egipat sinova sunca, faraona.
I nisu znali što čine, surovi Rimljani, slamajući bahatu Judeju i brišući zauvijek židovski hram s lica zemlje. Dakle, naivna i izmučena od boli osoba zgnječi gnojnu flegmonu, a infekcija se širi cijelim tijelom. Jer se židovska raspršenost diljem svijeta s pravom može smatrati zarazom čovječanstva.
Jer do tada, nakon što su zatrovali svijet svojim načinom izražavanja Riječi i time nadvladali imunitet čovječanstva na njihov utjecaj - ovu osebujnu i univerzalnu sidu antike - Židovi su već stvorili svog boga "za vanjsku upotrebu": Židovski bog za sve ne-Židove.
Kad otvorite Bibliju ili uđete u kršćansku crkvu, razmislite što čitate i kome se molite; ti si nesretna osoba.
Isus je rođen kao Židov, a kožica mu je obrezana osmog dana po židovskom zakonu i bio je građanin židovske države. Židovi su ga odgojili, a on je Židova nazvao svojim zemaljskim ocem. Jedan Židov ga je krstio, a on je propovijedao Židovima. Židovi su bili sveti apostoli, a Židov Petar osnovao je prvu svjetsku kršćansku crkvu. I od tada su ljudi svoju djecu počeli zvati židovskim imenima. Ivan i Marija su hebrejska imena.
I taj "bog za sve", bog za univerzalnu upotrebu, rođen je od pravog i samo židovskog boga, boga za unutarnju upotrebu. A uostalom, kažu vam, kažu tumači, da su Bog Stvoritelj, Otac i Bog Sin dvije hipostaze jednog te istog, pa se, dakle, moleći se Isusu, time molite i Njegovoj drugoj hipostazi, Jahvi. ! - ali ljudi naivni i vjere žedni ne žele o tome razmišljati.
Rim se nekoliko stoljeća odupirao židovskoj zarazi u kršćanskom ruhu. I tolika je neodoljiva podmuklost ove zaraze, da su Rimljani, vjerni bogovima svojih predaka, progonili i progonili Rimljane, koje je sve više zahvaćala vjera u boga židovske proizvodnje. Vjera u boga poniznosti, pokroviteljstva prvenstveno robova i siromaha, siromaha i siročadi. Siromahe duhom i uplakane, proglasio je blaženima i naredio da se prijestupniku okrene obraz za udarac.
A za sebe su Židovi ostavili zakone svoga boga: oko za oko i zub za zub.
Židovi propagiraju legende o svojim patnjama koje su uzrokovali kršćani. Ali pokušajte usporediti: koliko je kršćana istrijebilo jedni druge u ime boga kojeg su im dali Židovi? Koliko je samo djece umrlo tijekom križarski ratovi djeca? Koliko je milijuna "protestanata" mučenički ubijeno od strane "katolika"? ipak su ispovijedali vjeru u istog boga! Sav cvijet europskog viteštva položio je glave pod parolama vjere u Isusa i Mariju! građanski ratovi"reformacija" kršćanske vjere.
Zašto su milijuni Europljana stoljećima ginuli pod mačevima muslimana, napuštajući svoje domove i obitelji zarad većeg trijumfa stvari Isusa, sina Židovke i sam Židov?
A ti ponavljaš o ekonomskoj dominaciji Židova... To je sitnica, posljedica, vrh ledenog brijega. (Santa leda ... "Ledeni kamen". Ovdje je njihovo srce.)
A smrtonosna mudrost drevnog i strašnog židovskog plemena bila je čak i iznad svega, možda, u tome što su uvijek bili spremni zavladati svijetom i drugim narodima, čak i pod cijenu vlastite patnje i samomržnje. Da bi vjera bila jaka i pobjednička, ujedinjujući narod, narodu je potreban stalni neprijatelj, unutarnji neprijatelj koji je uvijek u blizini, strani element u vlastito tijelo. U suprotstavljanju sebe tuđinu rađa se narod kao jedinstvena cjelina.
I mrzeći Židove, narodi ih mrze u ime židovske vjere, moleći se židovskom Bogu, čije je ime napisano hebrejskim slovima. Takav je bio sakramentalni tisućljetni izračun.
Zašto se Židovi dvije tisuće godina nisu rastali u brojnim i jakim narodima među kojima su živjeli? Zato što su ti narodi ispovijedali vjeru koju su Židovi iščupali iz njihove utrobe za vanjsku upotrebu. A sračunata mržnja držala je židovski narod na okupu u neraskidivu i čvrstu cjelinu, kao što pritisak od stotina atmosfera pretvara meki grafit u umjetni dijamant.
Pojačani instinkt samoodržanja naučio je Židove kako sačuvati svoj narod. Za njih se kaže da su inteligentni i snalažljivi. A plodovi njihovih izuma učinili su današnje kršćane boležljivima i slabima, prirodna selekcija je prestala, natalitet je sve manji, snažnih i lijepih ljudi sve je rjeđe. A prirodna selekcija među Židovima nikada nije prestala - jer neprijateljstvo i progon od strane okolnih naroda prisilio je Židove na izvrdavanje, naprezanje svih životnih i mentalnih snaga za preživljavanje, a preživjeli su samo oni najizdržljiviji, fleksibilni i inteligentni.
A kada srušite progon Židova, postajete poput čopora vukova koji uništavaju bolesne i slabe, a oni koji su umakli očnjacima ubrzo se množe i postaju samo zdraviji. Tri i pol tisuće godina ljudi su uništavali Židove - a sada su Židovi živi i napreduju, a mnogi od njih su na vrhu. I narodi štuju svog boga i svoje svece, i pišu svoje priče svojim alfabetom.
Može li se, dakle, ozbiljno računati na istrebljenje Židova ako svijet i dalje počiva na tri glavna elementa židovstva: novcu, pismu i Bogu? Upravo su ti elementi izjeli meso i krv Europljana, štoviše, postali su njihova sol, njihova bit, i nisu im mogli dopustiti da stvar dovrše: već samo organiziraju redovite pogrome, čime sami liječe židovski narod.
Smiješno je i glupo vjerovati da je židovska vlast u Rusiji počela kada su Židovi došli u Kijev ili Hazariju. Gdje je ta Hazarija? A što je sada Kijev? .. A gdje su ti Židovi nakon pogroma i, kako svjedoče kronike, protjerivanja Slavena iz njihovih zemalja od strane Slavena?
O ne... Kad su Ćiril i Metod došli u Rus' sa svojim posudbenim pismima, židovska Riječ je došla u Rus', napisana hebrejskim alfabetom. Stari spisi predaka otišli su u zaborav, a s njima je otišlo i nešto nedokučivo iz duha naroda, koji se izrazio u zapisivanju za potomstvo izreka njegovih djela i misli. Jedinstveni židovski oblik proširio je svoje membransko krilo nad ruskom poviješću i kulturom. “Ulazak u obitelj civiliziranih naroda Europe” bio je zapravo pristupanje židoviziranog ruskog naroda prethodno židoviziranoj Europi.
Kad je Olga krštena u Bizantu, u Rusiji je započela vlast židovskog duha i židovske misli. A Vladimir nije znao što čini kad je krstio ruski narod – kao što je u dalekom palestinskom Jordanu Židov Ivan krstio Židova Isusa, sina Židovke Marije. I umjesto drevnih slavenskih bogova predaka, počele su se štovati ruske slike Židova, koji su proglašeni svecima i podložni štovanju - ali samo za nežidove.
Nije li ovo ruganje svijetu? “Na tebi, Bože, što nam nije dobro.”
I stoljećima su najtalentiraniji europski umjetnici slikali genijalne slike, prikazujući Židove iz drevne židovske mitologije. A očevi u krugu obitelji čitaju navečer povijest židovskog naroda, koju su napisali Židovi. I sagradili su prekrasne hramove posvećene bogu koje su napravili Židovi samo za vanjsku upotrebu, i povjeravali su mu svoje njegovane težnje u molitvama.
I najpametniji i najobrazovaniji ljudi, filozofi i teolozi, pisali su knjige posvećene židovskom Bogu i prožete židovskim svjetonazorom. Jer Bibliju su napisali Židovi i sve što iz nje proizlazi dolazi od Židova.
Ovo je prava dominacija Židova nad svijetom. Ovo je vlast nad dušama ljudi, a ne nad njihovim bijednim i smrtnim stvarima. I tako se Jahvino obećanje, izneseno u Bibliji, ispunilo njegovim vlastitim očima: "Izabran si iz svih naroda, i ja ću svom izabranom narodu dati vlast nad svim narodima."
A kada nesretni Rus izjavi ljubav isključivo prema svemu ruskom, čuvajući židovsku knjigu kao svetinju i moleći se u hramu slikama Židova; i piše članke o oslobođenju od židovske dominacije abecedom koju su izmislili židovi - ne shvaća da je već prekasno, već se dogodilo stoljećima, i čini ono što su odredili sionski mudraci prije tisuća godina .
Sada je već moguće uništiti sve Židove - to neće ništa promijeniti. Jer čak i ako nijedan Židov ne ostane na zemlji, duh koji su Židovi uložili u narode tijekom tisućljeća i dalje će ostati: jer narodi, u svojoj beznadnoj naivnosti, vjeruju da je to bit njihova nacionalnog duha. Kršćanstvo je postalo njihova vlastita kultura, svi abecedni zapisi postali su njihova vlastita kultura, a druge kulture odavno nemaju.
A strašna slutnja rađa spoznaju od koje je nemoguće pobjeći i s kojom se čovjek ne može pomiriti: da! - više nego jednom u povijesti Židovi su bili potpuno uništeni - i nije moglo biti drugačije s takvom i takvom marljivošću, s takvim i takvim odnosom snaga; Da, elementarni zdrav razum, elementarno aritmetičko računanje nepobitno svjedoče da su pražidovi, pražidovi, davno, još u antici, potpuno uništeni.
Svatko tko je posjetio Izrael u moderno doba bio je zadivljen: među Židovima nema niti približno jednog ili čak dominantnog etničkog tipa. Oni sami jedni druge definiraju na sljedeći način: “Etiopljani”, “Marokanci”, “Rumunji”, “Nijemci”, “Rusi”, “Argentinci”. Crno i bijelo, tamno i pjegavo, crveno i crno, kovrčavo i ravno. Gdje su grbavi i debeli židovski nosevi? Ovdje je oguljeni Ryazan krumpir, ovdje je tanka anglosaksonska udica, ovdje je profil rimske medalje, ovdje su obrnute nosnice negroida ... a ovo su Židovi? Nemoj me nasmijavati; tko ima oči neka ih otvori.
Tajna besmrtnosti Židova je u kvintesenciji njihova bića koju su ubrizgali u čovječanstvo. Novac, pisma, bog. A kada su svi oni još jednom uništeni – u oslobođenoj etničkoj atmosferi ta se kvintesencija jasnije očitovala u genetski labilnim pojedincima, ponovno stvarajući od dojučerašnjih Germana, Kelta i Slavena Židove. Lišeni obiteljskog sjećanja na mankurte, prestali su imati u svojim mislima svoju tisućljetnu nacionalnu bit – i, iskreno vjerujući da su Židovi, postali su to pred sobom i pred onim narodima iz čije su utrobe rođeni su.
Svi današnji Židovi su djeca naših dojučerašnjih predaka: rođeni su da nam postanu braća, ali ih je đavolski poticaj pod okriljem ljudi učinio vampirima, neumrlima. I ta istina ispunjava beznađem...
Mržnja naroda prema Židovima je čin nemoćnog očaja da promijene svoj povijesni put i sebe za druge - što? drugi; najbolji; besplatno; sretan i moćan.
Napustiti kršćanstvo? Trebam li prihvatiti islam ili budizam? To će već biti drugi narodi, s drugim mentalitetom, s drugim uvjerenjima. Ali kako se može potpuno odbiti monoteizam, koji je židovski izum? Uostalom, čak je i islam postžidovska religija! čak se i Mahomet isprva pokušavao predstaviti kao židovski prorok i zauzeti mjesto koje mu pripada u židovskoj zajednici, sve dok ga bahati židovski teolozi (na vlastitu žalost) nisu ismijali.
Ali kako odbiti abecedno pismo, ovaj đavolski izum Židova, jer samo je mudra Zmija-napasnik mogla staviti takav instrument znanja u umove ljudi! Uostalom, naša povijest i kultura će propasti, a nevini narodi će biti pokopani pod ruševinama!
Postoji samo jedan radikalan način stati na kraj ovoj zarazi, ovom raku čovječanstva. Taj put, dostojan antičkih heroja, je strogo i hrabro suočiti se s istinom i počiniti samoubojstvo. I ponesite ovu gubu sa sobom zauvijek u grob, čime ćete spasiti čistoću budućih rasa i budućnost čovječanstva.
Ali užasan strah zaustavlja neustrašivu ruku koja siječe. Uostalom, time će se ispuniti tisućljetni san Židova: uništiti sve svoje neprijatelje! I daj u naše ruke mač koji razbija, da svojim rukama udarimo sve neprijatelje plemena židovskoga.
Već su Azija i Afrika odavno zaražene njima. Već su pigmeje iz ekvatorijalne džungle obučavali arijski (!) misionari abecednom pisanju, monetarnom optjecaju i jednom židovskom bogu.
Kipling je također napisao: “Oko cijele planete - s omčom da preplavi svijet, oko cijele planete - s čvorovima da stegnu svijet! “Zdravlje domorodaca je naša zdravica!” Na koga ste mislili veliki pjesnik pod "domaći"? Ovo i ne treba posebno objašnjavati... Naravno, on je svugdje starosjedilac, predstavnik “malog naroda”, “stranac”, rodom iz “one zemlje” (o-“bet”-ovanny) . I s oduševljenjem su arijski osvajači čitali i tiskali ove stihove - ne znajući koga hvale i čijoj volji služe, šaljući najbolji sinovi za težak rad preko tisuću mora. Strogo govoreći, život nam ostavlja dva izbora. Ili nož u kožicu, ili nož u grlo. Ili neka na svijetu bude jedan otvoreni Židov više - pa ću onda barem iz svog položaja pokušati izvući osobnu i sebičnu židovsku korist - ili neka na svijetu bude barem jedan tajni Židov manje, i što je najvažnije - ja osobno će se zauvijek riješiti ovog neljudskog, nepodnošljivog plemena, protiv kojeg se, kako je cijela povijest pokazala, jednostavno nije moguće drugačije boriti.
Konkretno sam kupio najbolji, vječni, Solingen čelični nož. A i taj Solingen je bio Židov!
I budući takvima kakvima su nas Židovi napravili, šaljemo im naša pravedna i nemoćna prokletstva.
Sud
Dijamantna zvijezda "Pobjede" zabila se u Žukovljevu gušavost.
Odvrnuo je manžetu, namrštio se na masivni švicarski sat i usmjerio nišan na stražara. Stražar je drhtao kao da je na kolac, u očima mu je bljesnuo odraz dvorane, ravan i metalan poput zubarskog zrcala. Visoka dvorska vrata, bijela i zlatna, nečujno su se otvorila.
Pratnja je lupnula korakom. Iza njega, slobodnog držanja, ali refleksno pogađajući nogu, slijedio je nizak, mršav, rano oćelavio pukovnik. Drugi je stražar došao na začelje.
Smjestili su se na svijetli parket dijamanta sa smeđim šarama u središtu hodnika, nasuprot stola prekrivenog zelenim suknom. Stražari su se ukočili sa strane.
Žukov je na trenutak pogledao kroz njih. Drugi se protegao dug i težak, poput željezne grede koja gnječi ramena. I pomaknuo kut usana.
- Zašto oznake? tiho je upitao.
Ispod besmislenih maski pratitelja valovili su tjeskoba, unutarnji nemir, panika. Desni, u naredničkim prugama, s treskom je strgnuo s ramena pukovnikovu uniformu i odbacio je; mutno je sjalo na podu.
"Još nije donesena sudska odluka", rekao je optuženi.
- Šuti - prekinuo ga je Žukov jednako tiho i ravnodušno. - Presuda - ha?
Onaj što je sjedio s njegove desne strane glasno se nakašljao, povukao sljepoočnice naočala iza velikih ušiju iz kojih su virili sijedi stari čuperci i zapucao papirom:
“Prekršivši vojnu prisegu i službenu dužnost”, počeo je čitati na volškom jeziku, “ušao je u protudržavnu urotu s ciljem svrgavanja zakonite vlasti, ubijanja članova državnog vrha i promjene postojećeg sustava. U urotu je prevario pukovniju koja mu je bila povjerena, koja je trebala činiti glavnu oružanu silu zavjerenika..."
Zadimljeni morževi brkovi penjali su mu se u usta i remetili mu dikciju. Žukov je zaškiljio s gađenjem.
"Mogao bih to prerezati", promrmljao je.
- Dovoljno. Što je nejasno. Pukovniče, jebite se, imam jedno pitanje za vas: zašto se sami niste srušili?
"Žao mi je", graknuo je pukovnik nakon stanke: glas ga je izdao, ironija nije djelovala.
- Kukavički? Što si očekivao? Izvršenje? Parada, bubanj, zadnja riječ? S-kučka Drži se kao pas! Rečenica.
Onaj lijevo je znojeći se perom grebao po listu. Obrisao je čelo, pomaknuo usne, ustao i poravnao naramenice koje su prelazile preko njegove duge vunene tunike. Širokih ramena i dugih ruku, bio je nesrazmjerno nizak.
“Prema člancima Vojnog pravilnika, dvadeset i tri stavka jedan, dva, četiri, sedam, pedeset i osam stavak jedan, tri, osam, devet, deset Kaznenog zakona, za izdaju, izražavanje ... biti ... u organiziranju oružane urote u redovima oružanih snaga radi ubojstva državnog vrha ... jednoglasno osuđen: na smrtnu kaznu - Smrtna kazna uz oduzimanje imovine. S obzirom na posebnu težinu i poseban cinizam zločina ... snažne posljedice ... vješanjem.
"Sljedeći", rekao je Žukov.
Pukovnik suhih usta pljune sebi pred noge. Ćelavi dijelovi su mu posijedjeli. Okrenuo se ulijevo u krug, zadržao ravnotežu i - uspravnih leđa, okrenutih ramena - izašao iz dvorane između konvoja.
Žukov je zgnječio cigaretu i zapalio.
- Tko ga je upoznao s pukovnikom? Pucati.
Dvojica procjenitelja također su škljocala tabakerama. Lijevi, maršal u opasačima, upozoravajuće je razmaknuo svoje bujne brkove, koji su, za razliku od civilnih, imali smolu i njegovanost, te s grubom poslovnošću, što je u odnosu na starješine oblik poniznosti starih gunđala, upitao:
- A što je s pukom?
- Viši časnici - pucati. Ostatak - u kazneni bataljon.
- Da gospodine.
Desni član trija kimnuo je poput srebrnog ježa, posuo pepelom svoje sivo izgužvano odijelo i ponovno se nakašljao.
"Ako se neprijatelj ne preda, uništit će ga", dahtao je hvatajući dah. - Ako se preda, tim više ga uništavaju.
Nisko zimsko sunce vodoravnom oštricom sjeklo je oblake. Privjesci za lustere bacali su snopove obojenih iskri. Zečići su nasumično isticali sliku stropa. Gola, punašna dama u zagrljaju s Bacchusom iznijela je svoje ružičaste uniforme. Civilni tuberkulozni bolesnik s mukom je izbečio oči.
Sljedeći se kretao opušteno i umorno. Napuhao je sljepoočnice, prekrižio ruke na prsima u smeđoj baršunastoj jakni i ispružio nogu u uskoj kariranoj nogavici s izrazom dostojanstva i lakoće.
No, nije došao elegantan buket parfema, već slabašan zagušljiv dašak pometa, kisele kaše, neopranog platna - miris ćelije, nezaboravan za svakoga tko je jednom imao privilegiju njušiti ga.
Zabacio je glavu i oglasio tišinu.
- Dok slobodom gorimo, dok nam je srce za čast, prijatelju, dušu ćemo posvetiti domovini...
Stražar ga je bez zamaha gurnuo u bubreg i podigao tijelo koje se taložilo.
"Govorit ćete kad naredim", rekao je Žukov. - "Čast". Pa, što je s njegovom čašću, piscu.
Desni procjenitelj grgljao je i listao, tražeći mjesto:
„Susrevši Tadeja Bulgarina na Nevskom u blizini Aleksandrovskog vrta, koji ga je upitao čemu narodni nemiri i kretanje trupa i zna li da se to događa, odgovorio mu je: „Trebao bi otići odavde, Tadeje, ovdje ljudi umrijet će na trgu.” Ali nakon toga, međutim, on sam nije otišao na trg, već se vratio do ugla Moike i otišao u Wolfovu kuhinju, gdje je večerao, popio pola boce Chateaua, nakon čega se odvezao kući u taksiju, gdje je sve vrijeme do uhićenja proveo je sa suprugom ... »
"Uf", Žukov je napravio grimasu. - Poklopi.
“Htio bih posredovati”, graknuo je desni i usisao morževe brkove. - Kondraty Fedorovich je talentiran pjesnik, mogao bi donijeti mnogo više koristi našoj književnosti. Savez pisaca će pomoći. Molim vas, zapišite moje suprotno mišljenje - pa, pošaljite ga u Europu. Da! Za liječenje. Mentalna bolest. Eksplicitan.
"Ljubazan si, Aleksej Maksimoviču, ne mogu te spasiti", rekao je Žukov. - Posredovao? I dobro. Odbiti.
Donijet će literaturu. - rekao je maršal u pojasevima. - Upute kako se oštre dame... Kako je? - tri noža s molitvom u leđima? Jebeni mlin! Ovdje su najštetniji - to su intelektualci. Češu se - a sami u grmlje. Pojeo sam, popio - i otišao kući, u zhinku ispod boka. I reži im druge, znači sivu kost. Imao sam i ja jednog takvog ... komesara, razumiješ ... dobro, nije dugo bio prokomesar - nasmiješio se bijelih zuba.
Riljejev je zapucketao prstima. "Žena neće izdržati", promrmljao je ...
- Što? Logori? Oduzeti.
Ložač je u luku prešao dvoranu, pokušavajući nježno koračati u mekim filcanim čizmama i, ne mogavši se suzdržati, uz urlik baci naramak breze na bakreni lim ispod visoke holandske peći. Miris šume bio je svjež i hladan.
Petarpavlovski top je eksplodirao. Žukov raširi nosnice.
- Podne. - Budjoni je protrljao ruke i zalajao: - Vestovy!!!
— Ti nisi u stepi, Semjone — primijeti Žukov pročišćavajući uho.
Zveckajući mamuzama, bolničar je spustio pladanj i strgnuo ubrus.
„Stepa je klasika“, sanjivo je odgovorio Gorki, uzimajući čašu drhtavom rukom.
- Pa, za pobjedu - oglasio se Žukov ispravljajući prokletu zvijezdu.
"Za našu pobjedu", pojasni Budyonny.
Pili smo. Izdahnuo. Izvučeno vilicama.
Za drugi je Gorki žvakao komad kavijara jesetre i počeo plakati.
“Ti ni sam ne znaš... drapovi đavle... kakvu veliku stvar radiš”, jecao je pokušavajući zagrliti Žukova i ispuštajući biser sa svojih brkova na golemi barbarski orden ugrađen u njegov ikonostas, prilično nalik na šarenu školjku .
- Vestovy! - zalajao je Žukov naizmjence i napravio strižni pokret s dva prsta.
- Tako je - sagnuo se glasnik, izvadio škare iz džepa konjičkih jahaćih hlača i s dva snajperska klika odrezao klasikov nasad na dopuštenu širinu.
Gorki je pogledao u ručno ogledalo i zadrhtao.
- Nije teklo niz brk, nego je ušlo u usta. ha ha ha!
"A ako hoćeš, ozdravit ću sa sabljom", predložio je Buđoni, otpio iz dekantera i na njega stavio klasični sendvič s masnom šunkom. - Jedeš, jedeš, masti - to je korisno za pluća.
Nakon pauze doveden je neobičan čovjek. Tamnokos, mršav, brz i trzav u pokretima, podsjećao je na mrava. Bio je odjeven u nekakvu poderanu halju, a sunčeva svjetlost s prozora tvorila je nešto poput nimbusa u njegovoj tankoj raščupanoj kosi.
"Mravi apostol", nagađao je Gorki. - Kako si se ti, prijatelju, s takvim i takvim prezimenom - i odlučio na krvoproliće? prijekorno je ispružio žuti prst od nikotina.
- Upravo je u tome stvar, da se nisu mogli odlučiti! - reče Muravjov očajnički. - Noću ćeš piti šampanjac s djevojkama - znači spreman si na sve! A ujutro, na trijeznu glavu, ali na hladnoći, na ljude, na bajonete, pogledaš - i shvatiš: revolucija je tada more krvi, neće se zaustaviti ... Pitate se - jesi li spreman? Ali duša, duša ne može...
"Ali ako ne možeš, onda nemoj to uzeti, budalo!" - Budyonny je udario sabljom o pod. "Ili pij prije nego što napadneš."
"Apostolima", oštro je dobacio Žukov.
Osuđujući postupak smanjen je na četrnaest minuta.
"Nakon šalice uvijek se svađa", namignuo je Budyonny.
Sveto mjesto, koje ne može biti prazno, zauzimao je čovječuljak, kojega je Gorki, došavši dan ranije, čitajući, kao i obično u noći Brockhausa i Efrona, na slovo "M", opisao kao jadnika. “Tako je”, podržao ga je Budyonny, koji je također pojmove s kartama razumio ništa lošije od ovog intelektualca, “malo, ali, kvragu! I ide tamo."
Čovječuljak, koji je uhvatio francusku riječ, doviknu Gorkomu s morbidnom nadom, žureći se i gušeći se:
“Gospodo, dobrovoljno sam se pokajao za sve, sve sam pokazao, gospodo. Bio sam prevaren, bio sam iskorišten! Nisam htio, kunem se svojom čašću... kunem ti se Bogom... Na zboru svi sjeli, svi kao jedan: “Kraljeubojica će morati biti kažnjen, inače narod neće razumjeti - Kakhovski, ti si sire, usamljen, svojim odlaskom sa svijeta nikoga nećeš lišiti - na tebi je da postigneš ovaj podvig samoodricanja... - Bojim se reći, gospodo! Ali nisam, gospodo, nikad nisam mogao, nisam smio! Bio sam u stanju teške duševne uznemirenosti, u afektu, gospodo!
"Chin", Žukov je teško prekinuo.
- Poručnice! Obični vojni poručnik! Živio je od plaće, nije imao pritužbi na svoju uslugu. Pili su šampanjac... podlegli provokaciji. Unovačen! francuski špijuni! Sve sam napisao, gospodo... Pjevali su Marseljezu!
- Nisam pjevao. Nisam pjevao!
- Iz čega? Jeste li malo popili?
“Moj francuski je loš, smijali su se!” I nema glazbenog sluha. A glasovi ... samo zapovijedaju, postavljaju u kadetskoj školi. I svi su protiv mene: Pestel kao vrhovni zapovjednik, Trubetskoy kao diktator, Rylejev je mozak, obilježen genijem, Bestužev da povuče vojsku - hajde, Kakhovski, daj svoj doprinos, ubij cara!
"Ruski časnik", Zhukov je mahnuo s gađenjem.
"Kopile", blistavo se naceri Budyonny.
"Ti si moj dragi čovjek...", zaključi Gorki žalosno.
Žukov je petljao po debeljuškastom fasciklu i podigao obrvu.
- Kakav je vojni smisao imao ubiti generala Miloradovića? - začuđeno je upitao.
"Vojnici su počeli sumnjati", ljutito se prisjetio Kakhovsky. - Ratni heroj vojne zapovijedi, rane, krenuli u napad prije formacije. Počeli su ga slušati, sve bi se moglo srušiti! Ali ja - ja sam tako ... Nisam htio ... dali su mi pištolj, a ja se nisam sjetio da je napunjen ... Refleksno sam, gospodo!
- Odbacio je generala - bravo, naravno ... ali to nije isprika - odlučio je Budyonny. “Možda se želio umiliti.
“Bar je jedan nešto pokušao, i to idiot”, sažeo je Žukov.
"Ne možete dobiti dovoljno svih generalskih poručnika", vikao je Gorki.
- Gospode! Bio sam jedan od prvih koji je svjedočio! Peče me savjest, od tada ne mogu ni stajati ni sjediti mirno...
Gorki je kimnuo i tužno recitirao:
- Ne mogu ni leći, ni stajati ni sjediti, morat ću vidjeti mogu li visjeti.
