Läran om predestination i verk av St. Theophan the Recluse

Hur kan vi förstå aposteln Paulus ord: ”De som han förutbestämt, har han också kallat, och dem han kallat, har han också rättfärdiggjort; och dem som han rättfärdiggjorde, förhärligade han också” (Rom. 8:30)? Var hade Calvin, Luther och till och med den helige Augustinus fel när de talade om predestination till helvetet och himlen? Saint Theophan the Recluse skrev om detta i sina skrifter.

För vem Han förut känt
och förutbestämd att vara så
bilden av hans Son.

(Rom. 8:29)

Guds nåd och människans vilja

2015 markerade 200-årsdagen av födelsen av den ryska kyrkans store lärare, en anmärkningsvärd asket, en av 1800-talets mest lysande och inflytelserika andliga författare, St. Theophan the Recluse. Helgonet var inte en teolog i ordets snäva bemärkelse, inte en teoretiker för fåtöljvetenskap, utan talade på ett öppet språk som var tillgängligt för alla, utan att försämra den dogmatiska noggrannheten och sanningen i den undervisning han förklarade. Den teologiska kommissionen vid S:t Petersburgs teologiska akademi noterade att han var en teolog som fann "så exakta formler som den rysk-ortodoxa dogmatiken aldrig hade haft tidigare."

Helgonets verk får särskild betydelse under 2000-talet, under den period då den ryska kyrkan, den ortodoxa kulturen och det kristna livet i Ryssland återupplivades. I sina verk berör Saint Theophan också frågor som vi måste möta idag när vi katekeserar människor med redan etablerade religiösa åsikter under inflytande av parakyrkliga eller icke-ortodoxa läror. Ett av dessa svåra ämnen är frågan om Guds predestination, som "är en kombination av gudomlig nåd och mänsklig vilja, Guds nåd som kallar och den mänskliga viljan som följer kallelsen", som sträcker sig till hela mänskligheten, "tillvaron". om vilket vittnas av de heliga skrifterna, om vilken missförstånd leder många in i villfarelsens katastrofala avgrund.”

Idag vänder sig människor som tidigare var förtjusta i den protestantiska tron ​​också till ortodoxin, medan "För många är begreppet "kalvinist" nästan identiskt med definitionen av "en person som ägnar stor uppmärksamhet åt läran om predestination"".

Utan att själva lösa frågan om förhållandet mellan nåd och frihet, uttrycker sådana människor (oväntat för andra) extremt felaktiga tankar om predestination. Det är därför som detta ämne måste ägnas särskild uppmärksamhet under katekesen. Samtidigt är det viktigt att förstå orsakerna och kärnan i att missuppfattningen övervinns. Hieromartyren Irenaeus av Lyon, som påpekar vikten av beredskap och kompetens för att motbevisa falsk kunskap, skriver: "Mina föregångare, och mycket bättre än jag, kunde dock inte på ett tillfredsställande sätt vederlägga Valentinus anhängare, eftersom de inte kände till deras lära. ” Samtidigt, i katekesen, är det viktigt att konsekvent och korrekt avslöja den positiva läran om tron ​​i enlighet med den heliga ortodoxa kyrkans sinne. Att övervinna de felaktiga åsikterna hos människor som avviker från sanningen, enligt Saint Theophan, består därför "i en objektiv, opartisk studie av deras fel och, viktigast av allt, i en fast kunskap om den ortodoxa tron."

Om du lyckas i världen, kommer du att bli frälst?

Låt oss överväga orsakerna och kärnan i den nämnda missuppfattningen. Faktum är att den schweiziske teologen från den sena reformationsperioden, Jean Calvin, som fick så betydande auktoritet i Europa att han började kallas "påven av Genève", karakteriserar faktiskt predestination Hur " Guds eviga befallning genom vilken Han bestämmer vad Han vill göra med varje människa. För Han skapar inte alla under samma förhållanden, utan Han förordnar evigt liv för vissa och evig fördömelse för andra."(Reformationens grundare, Martin Luther, och en annan figur av den schweiziska reformationen, Ulrich Zwingli, undervisade också om den villkorslösa förutbestämda livsbestämningen och därför räddningen eller förstörelsen av en person.)

Calvin trodde att Gud ”förordnar evigt liv åt vissa och evig fördömelse åt andra”.

Dessutom, inom ramen för kalvinismen, skulle en person indirekt kunna bedöma sin predestination för frälsning genom världsligt välstånd: Herren välsignar de utvalda till himmelsk frälsning med välstånd i deras jordiska liv, och uppnåendet av materiellt välbefinnande har kommit att betraktas som en mycket viktigt tecken på en persons närhet till frälsning.

När han utvecklade sin doktrin om predestination, hävdar Calvin, med tanke på biblisk historia, att till och med Adams fall inte inträffade som ett resultat av Guds tillåtelse, utan genom hans absoluta predestination, och sedan dess har ett stort antal människor, inklusive barn, skickats av Gud åt helvete. Calvin själv kallade denna punkt i sin undervisning " en skrämmande anläggning", och insisterar på att Gud inte bara tillåter, utan också vill och befaller, att alla ogudaktiga som inte är förutbestämda till frälsning ska gå under. I sitt troskompendium, Instructions for the Christian Life, säger Genevan Reformer:

"En del talar här om skillnaden mellan "vilja" och "tillåtelse", och hävdar att de ogudaktiga kommer att gå under för att Gud tillåter det, men inte för att han vill. Men varför tillåter han det, om inte för att han vill? Påståendet att Gud bara tillät, men inte befallde, att människan skulle gå under är i sig osannolikt: som om han inte bestämt i vilket tillstånd han skulle vilja se sin högsta och ädlaste skapelse... Den första människan föll för att Gud förordnade det är nödvändigt.” ; "När de frågar varför Gud gjorde detta, måste de svara: för att han ville det."

Uppenbarligen, enligt denna syn på predestination, "förblir människan själv ... endast en passiv åskådare av sin egen frälsning eller fördömelse", försvinner hennes andliga och moraliska ansvar för sina handlingar, eftersom ansvarets viktigaste attribut är mänsklig frihet . "Om alla mänskliga handlingar är nödvändiga och oundvikliga som förutbestämt av Gud själv", noterar Prof. med rätta. T. Butkevich, hur kan du lägga ansvaret för dem på människor. Om alla handlingar, både goda och onda, är nödvändiga; om vissa människor är förutbestämda av Gud till frälsning och andra till evig fördömelse, då är det uppenbart att den skyldige till det onda som dominerar världen bara är Gud.” Om Gud själv förutbestämde människans fall i kraft av sin önskan, varför kom han med sin enfödde Son som ett försoningsoffer? Den berömda ortodoxe exegeten prof. N. Glubokovsky, som förklarar denna fråga, betonar: "Evangelisten tillskriver inte alls ödet för dem som går under till gudomlig predestination och betonar snarare deras personliga skuld."

Faktum är att frihet är en egenskap hos människans gudslikhet, och "frågan om nådens förhållande till den mänskliga naturen och friheten är en fråga om kyrkans själva väsen" (E. Trubetskoy). Det är intressant att notera att Calvins teologiska åsikter spåras av forskare i reformationens historia till St. Augustinus, biskop av Hippo. Sålunda noterar H. Henry Meeter, professor i bibelvetenskap vid Calvin College, i sitt arbete "Basic Ideas of Calvinism": "De teologiska åsikterna hos Calvin och andra gestalter från reformationen anses vara en återupplivning av augustinismen ... Men det var Calvin i modern tid som systematiserade sådana åsikter och motiverade deras praktiska tillämpning ". John Calvin själv, som diskuterar predestination, skriver direkt i sin bekännelse: "Jag, utan något tvivel, med Saint Augustine Jag erkänner att Guds vilja är nödvändig för allt och att allt som Gud har förordnat och velat oundvikligen händer.”

I detta avseende är det nödvändigt att beröra några bestämmelser i undervisningen av den helige Augustinus, till vilken reformatorn i Genève syftar på och som naturligtvis hade ett stort inflytande på utvecklingen av det teologiska tänkandet i väst.

Augustinus: Människan är oförmögen att älska Gud

I sitt verk ”Historisk lära om kyrkans fäder » Den helige Philaret av Chernigov, med tanke på den välsignade Augustinus undervisning, noterar: "Med sin egen erfarenhet av svår återfödelse av nåd, andades han en känsla av vördnad för nåden, rycktes han med av en känsla bortom vad som var rätt. Som Pelagius anklagare är Augustinus utan tvekan en stor lärare i kyrkan, men samtidigt som han försvarade sanningen var han själv inte helt och inte alltid trogen sanningen."

Biskopen av Ipponia utgår i sin doktrinförklaring från det faktum att mänskligheten är kallad att fylla på änglarna som har fallit från Gud (kanske t.o.m. ett stort antal):

"Det var skaparen och försörjaren av universum att den förlorade delen av änglarna (eftersom inte hela deras skara gick under och lämnade Gud) skulle förbli i evig förstörelse, medan de som vid den tiden alltid var med Gud skulle glädjas åt deras säkraste, alltid kända lycka. En annan rationell skapelse, mänskligheten, som gick under i synder och katastrofer, både ärftliga och personliga, fick, när den återställdes till sitt tidigare tillstånd, ta igen förlusten i den skara änglar som hade bildats sedan tiden för djävulens förstörelse . För de uppståndna helgonen har lovats att de ska vara lika med Guds änglar (Luk 20:36). Således kommer det himmelska Jerusalem, vår moder, Guds stad, inte att förlora någon av sina många medborgare, eller kanske kommer att äga ännu fler.”

Men enligt den heliga Augustinus åsikter kan människan efter syndafallet inte frigöra sig från ondskans, syndens och lasternas bojor och har inte ens den fria viljan att älska Gud. Sålunda påpekar den helige Augustinus i ett av sina brev: "Genom den första syndens allvar förlorade vi vår fria vilja att älska Gud." Arvsynden är orsaken till människans fullständiga oförmåga att göra gott. Den direkta önskan om det goda hos en person är möjlig endast genom Guds nåds allsmäktige handling, "men nåden är en följd av själva predestinationen", som styr människans vilja, på grund av dess överlägsenhet över den:

”När Gud vill att något ska hända som inte kan ske på annat sätt än genom mänsklig önskan, då är människornas hjärtan benägna att önska det (1 Sam. 10:26; 1 Kr. 12:18). Dessutom böjer han dem, som på ett mirakulöst sätt frambringar både begär och prestation.”

Augustinus tror att människans fria vilja inte spelar någon betydande roll i frågan om frälsning, och projicerar sin personliga erfarenhet på hela mänskligheten

En strikt asketisk och nitisk kristen, välsignade Augustinus, efter en era av stormig ungdom, efter att ha upplevt den fulla bördan av kampen med överväldigande passioner, var han övertygad från sitt livs erfarenhet att "varken hednisk filosofi eller ens kristen undervisning, utan speciell inre aktiv kraft från Gud, kan leda honom till frälsning". När han utvecklar dessa tankar kommer han till slutsatsen att människans fria vilja inte spelar någon betydande roll i frågan om frälsning, medan den latinska tänkaren projicerar sin personliga erfarenhet på hela mänskligheten. Det viktigaste i den salige Augustinus undervisning är ståndpunkten att med den allmänna skadan på den mänskliga naturen, uppnås frälsning enbart genom den oemotståndliga verkan av Guds nåd.

Med tanke på de apostoliska orden om Gud, "Vem vill att alla människor ska bli frälsta" (1 Tim. 2:4), förkastar den salige Augustinus deras bokstavliga förståelse och hävdar att Gud bara vill frälsa de förutbestämda, för om han ville rädda alla, då skulle alla finna frälsning. Han skriver:

”Aposteln anmärkte mycket riktigt om Gud: ”Vem vill att alla människor ska bli frälsta” (1 Tim. 2:4). Men eftersom en mycket större del av människorna inte är frälsta, verkar det som om Guds önskan inte uppfylls och att det är den mänskliga viljan som begränsar Guds vilja. När allt kommer omkring, när de frågar varför inte alla är frälsta, svarar de vanligtvis: "För att de själva inte vill det." Naturligtvis kan detta inte sägas om barn: det ligger inte i deras natur att önska eller inte önska. Ty även om de vid dopet ibland gör motstånd, säger vi ändå att de är frälsta, även utan att vilja. Men i evangeliet talar Herren, som fördömer den onda staden, tydligare: "Hur ofta har jag velat samla dina barn, som en fågel samlar sina ungar under sina vingar, och du har inte velat!" (Matteus 13:37), som om Guds vilja överträffades av människans vilja och, på grund av motståndet från de svagaste, kunde den Starkaste inte göra vad han ville. Och var är den allmakt med vilken han gjorde allt han ville i himlen och på jorden, om han ville samla Jerusalems barn och inte gjorde det? Tror du inte att Jerusalem inte ville att hennes barn skulle samlas av honom, men även med hennes ovilja samlade han de av hennes barn som han ville ha, för "i himlen och på jorden" ville han inte och göra en sak , men en annan ville och gjorde det inte, utan ”gör vad han vill” (Ps. 113:11).”

Således upphöjer den heliga Augustinus människors frälsning till Guds självs önskan och beslutsamhet angående de utvalda, och förnekar helt Skaparens önskan att rädda alla människor. "Värre än så", konstaterar Hieromonk Seraphim (Rose), "den logiska konsistensen i hans tanke leder St. Augustinus till den punkt att han till och med undervisar (om än på några få ställen) om "negativ" predestination - predestination till evig fördömelse, vilket är helt främmande för Skriften. Han talar tydligt om "kategorin människor som är förutbestämda till förstörelse", och bekänner därmed den extrema läran om dubbel predestination. Enligt detta skapade Gud dem vars undergång Han förutsåg då ”för att visa sin vrede och visa sin makt. Mänsklighetens historia fungerar som en arena för detta där "två gemenskaper av människor" är förutbestämda: den ena att regera evigt med Gud och den andra att lida evigt med djävulen. Men dubbel predestination gäller inte bara Guds stad och jordens stad, utan också enskilda människor. Vissa är förutbestämda till evigt liv, andra till evig död, och bland de senare finns spädbarn som dog utan dop. Därför har "läran om dubbel predestination till himmel och helvete ... det sista ordet i Augustinus teologi." Detta är en oundviklig konsekvens av hans syn på Gud Skaparen som den autokratiske nådens Gud."

Samtidigt, paradoxalt nog, bestämmer inte Gud det ondas uppdrag, han vill inte att änglarna ska synda eller att de första människorna i paradiset ska bryta det bud som de fått, utan, i enlighet med den helige Augustinus lära, de önskade själva detta: "när änglarna och människorna syndade, det vill säga gjorde inte vad han ville, utan vad de själva ville." Människan skapades ursprungligen av Gud i stånd att inte synda och inte dö, även om den inte var oförmögen att synda och dö. Adam ”levde i paradiset som han ville så länge han ville ha det som Gud befallde. Han levde utan någon brist och hade i sin makt att alltid leva så här”, och, som den helige Augustinus hävdar: ”det är inte synden som tillhör Gud, utan domen”.

Av den latinska teologens skrifter framgår det tydligt att "han skapade en teori om hur gudomlig handling uppnår sitt mål utan människans samtycke ... det vill säga teorin om autokratisk nåd", och baserar predestination inte på Guds förutseende , men enligt anmärkningen från den helige Philaret av Chernigov, "så att han för att vara trogen sina tankar om den mänskliga naturen var tvungen att erkänna villkorslös predestination." Således är predestinationen i den helige Augustinus undervisning ovillkorlig, det vill säga den är inte baserad på Guds förutseende om framtida öden, som han själv förklarar:

”Förkunskap utan predestination kan existera. När allt kommer omkring, Gud, av predestination, vet i förväg vad han själv kommer att göra. Därför sägs det: "Han som skapade framtiden" (Jesaja 45; sept.). Han kan dock också förutse vad han själv inte gör, som t.ex. några synder... Därför är Guds förutbestämmande, som hänför sig till det goda, som sagt nådens förberedelse, medan nåden är en konsekvens av själva predestinationen... Han säger inte: att förutsäga; Han säger inte: att förutse - för Han kan också förutsäga och förutse andras gärningar - utan sa: "han är kapabel att göra det", vilket betyder inte andras gärningar, utan hans egna.

Enligt åsikterna från den största representanten för västerländsk patristik kan de förutbestämda, på grund av den allsmäktige gudomliga begäret, inte längre förlora frälsning: "i systemet av den helige Augustinus... kan de förutbestämda till frälsning gå vilse och leda en dålig livet, men nåden kan alltid leda dem till frälsningens väg. De kan inte gå under: förr eller senare kommer nåden att leda dem till frälsning."

Gud vill inte bara att vi ska bli frälsta utan också rädda oss

Många framstående tänkare från kristen tid ägnade sina verk åt ämnet Guds predestination; Sankt Theophan (Gorov) berör också detta ämne och anger ämnets kärna enligt östkyrkans lära. Orsaken till änglarnas och urfolkets fall var inte den föreviga predestinationen som berövade dem friheten, utan missbruket av den vilja som dessa varelser var utrustade med. Ändå är både änglar och människor efter syndafallet kvar i existens och tas inte bort från skapelsens kedja i enlighet med nådens handling som bestäms från evighet, förklarar Vyshensky Recluse:

"Denna nåd har kommit in i världens planer. Änglarna föll och lämnades i sitt fall på grund av deras extrema uthållighet i ondska och motstånd mot Gud. Om de alla föll skulle denna länk falla ur skapelsens kedja och världens system skulle rubbas. Men eftersom inte alla föll, utan en del, fanns en länk av dem kvar och världens harmoni förblev oförstörbar. Människan skapades ensam med sin hustru för att föda hela antalet personer som kunde bilda en mänsklig länk i världens system. När han föll föll denna länk ut och världen förlorade sin ordning. Eftersom denna länk är nödvändig i världens ordning, var det nödvändigt, antingen genom att döda, enligt definitionen, de fallna, för att skapa nya förfäder, eller därigenom tillhandahålla ett tillförlitligt sätt att återupprätta den första rangen. Eftersom fallet inte inträffade på grund av, låt oss säga, den första skapelsens misslyckande, utan på grund av att skapad frihet, i synnerhet andens frihet fysiskt förenad med kroppen, kombinerade i sig möjligheten till ett fall, sedan efter att ha börjat upprepas. skapande, skulle det kanske vara nödvändigt att upprepa det utan slut. Därför beslutade Guds visdom, vägledd av gränslös godhet, att ordna ett annat sätt för de fallna att göra uppror.”

Genom att avslöja den ortodoxa tron, ägnar den helige Theophan särskild uppmärksamhet åt sanningen att Gud inte vill att någon ska falla och förstöras och för mänskligheten som har fallit från sanningen har han etablerat en enda väg till frälsning i Herren Jesus Kristus, och därför önskat och ger frälsning åt alla.

"Gud är vår "Frälsare" inte bara för att han önskar frälsning, utan för att han skapade frälsningens bild och räddar alla dem som blir frälsta på detta sätt, och aktivt hjälper dem att använda den. Gud önskar frälsning för alla och vill att alla ska komma till kunskap om sanningen om frälsning, nämligen att den bara finns i Herren Jesus Kristus. Detta är ett brådskande villkor för frälsning."

I Vysjenskijs förklaring av de heliga skrifterna, "vid behov utförs tolkningen tillsammans med en ursäkt mot förståelsen av dem av heterodoxa trosriktningar." I en kommentar till de välkända orden i det apostoliska brevet upprepar han att Gud önskar frälsning för dem som inte bara är utvalda och bestäms av denna utvaldhet, varför aposteln kallar det Allas frälsare. Efter att ha öppnat den välsignade vägen för att uppnå frälsning och tillhandahållit de nödvändiga nådiga medlen för att följa denna väg, uppmanar Herren alla att dra fördel av denna ovärderliga gåva:

"Gud vill inte bara att alla ska bli frälsta, utan skapade också en underbar bild av frälsning, öppen för alla och kraftfull för att rädda alla."

"Gud är alla människors frälsare", för "han vill bli frälst av alla och komma till insikt om sanningen" (1 Tim. 2:4) - och vill inte bara bli frälst av alla, utan också skapat en underbar bild av frälsning, öppen för alla och alltid stark för att rädda alla som vill använda den.”

Genom att avslöja kärnan i den ortodoxa undervisningen förklarar den helige Theophan att Gud, efter att önska och ge frälsning till alla, lämnar alla friheten att frivilligt välja den goda delen, utan att agera med våld mot personens önskan:

”Gud Frälsaren vill att alla ska bli frälsta. Varför är det så att inte alla blir frälsta och inte alla blir frälsta? "Eftersom Gud, som vill att alla ska bli frälsta, åstadkommer inte deras frälsning genom sin allsmäktige kraft, utan, efter att ha ordnat och erbjudit alla en underbar och unik väg till frälsning, vill han att alla ska bli frälsta, villigt närma sig denna frälsningsväg och använda det klokt”; "Hela denna väg är den fria, rationella viljans väg, som åtföljs av nåd, som bekräftar dess rörelser."

Herren kallar alla, men inte alla svarar på detta kall, som Frälsaren själv säger om detta: "Många är kallade, men få är utvalda" (Luk 14:24). Den allbarmhärtige Guden vill inte beröva någon frälsning, men de som går under och förkastar nåden, dömer sig själva till andlig död. Riket förvärvas av de troende, som har accepterat de nådgivna medel som Gud har gett och som lever efter andens och trons lag.

"Alla är inte frälsta, för inte alla lyssnar till sanningens ord, inte alla är benägna till det, inte alla följer det - med ett ord, inte alla vill" ; "Guds frälsande vilja, Guds frälsande kraft och Guds frälsande tidsutdelning (frälsningens ekonomi) sträcker sig till alla och är tillräckliga för allas frälsning; men i själva verket är det bara de troende som blir frälsta eller delaktiga i dessa frälsningar, det vill säga bara de som tror på evangeliet och efter att ha tagit emot nåden lever i trons ande. Så Gud, som alltid är villig och alltid stark att frälsa alla, är i verkligheten bara de trognas Frälsare.”

Enligt ortodox soteriologi räddar Gud en person, men inte utan personen själv, för han bryter inte mot människors vilja. Men om allting i fråga om frälsning enbart berodde på Gud, förklarar den helige Theophan, så skulle det naturligtvis inte finnas något att gå under och alla skulle finna frälsning:

”Gud tvingar ingen att bli frälst, utan erbjuder ett val och räddar bara den som väljer frälsning. Om vår vilja inte krävdes, skulle Gud ha gjort alla frälsta på ett ögonblick, för han vill att alla ska bli frälsta. Och då skulle det inte finnas några människor som dör alls”; "Om allt berodde på Gud, så skulle alla på ett ögonblick bli heliga. Ett ögonblick av Gud - och alla skulle förändras. Men sådan är lagen att en person själv måste begära och söka efter den - och då kommer nåden inte längre att överge honom, så länge han förblir den trogen." .

Evangeliet har uppenbarats för hela världen, men inte alla människor följer Guds kallelse, och även de som följde, det vill säga de som kallades, konstaterar den helige Theophan, "inte alla använder sig av friheten på den "smala vägen" till frälsning förblir inte alla trogna, medan de som är utvalda till slutet förblir trogna:

”Alla kallas; men från kallad alla kommer inte att följa kallelsen - alla blir inte kallade. Kallad man bör nämnas som redan har tagit emot evangeliet och trott. Men även detta nummer är inte allt favoriter, inte alla är förutbestämda att formas efter Sonen i rätt och härlighet. För många förblir inte trogna kallelsen och syndar antingen i tron ​​eller i livet "de är båda hädare" (1 Kungaboken 18:21). Men de utvalda och utsedda förblir trogna till slutet.”

Inte alla, efter att ha hört den nådiga kallelsen, ger sig in på frälsningens väg, och inte alla som kommer hit till Guds kyrka uppnår det välsignade målet, utan enligt Guds ord endast de trogna till döden (Upp. 2). :10), varför, med tanke på att Herren är kallad Allas frälsare, för han kallar alla till frälsning, bara ett fåtal vinner kungariket - denna utvaldhet bestäms inte bara av nåd, utan också av personens önskan:

"En del av dem är förutbestämda till frälsning och ära, medan andra inte är förutbestämda. Och om detta behöver särskiljas är det nödvändigt att skilja på kall och kall. De utvalda och utsedda på ett speciellt sätt genomgår kallelsen, även om kallelsens ord tillkännager detsamma för alla. Efter att ha börjat här, fortsätter denna distinktion av de utvalda senare och i alla efterföljande handlingar på frälsningens väg, eller närmande till Gud, och för dem till det välsignade slutet. Exakt vad denna skillnad är kan inte fastställas; men inte bara i den nåd som åtföljer kallelsens ord, utan också i de kallades humör och acceptans, vilket är en fråga om deras vilja.”

Naturligtvis är ekonomin för vår frälsning ett stort mysterium, men denna frälsning är direkt relaterad till vår önskan och vårt beslut, och utförs inte mekaniskt mot människors vilja:

"Ingenting sker mekaniskt, utan allt görs med deltagande av personens moraliskt fria beslutsamhet"; "I ett tillstånd av nåd ges det till honom (syndaren. – Auth.) att smaka det godas sötma, då börjar det locka honom till sig som något redan känt, känt och känt. Skalorna är lika, i händerna på en person finns det fullständig handlingsfrihet."

I den ortodoxa läran om frälsning ägnas därför särskild uppmärksamhet åt behovet av avsiktlig frivillig ansträngning från den troendes sida: "Himmelriket tas med våld", säger Frälsaren, "och de som använder våld tar det. ” (Matt 11:12), - i detta arbete från Den som blir frälst kräver den högsta kraftansträngningen. Det är omöjligt att förvärva Riket utan människans fullständiga medvetna strävan, eftersom, enligt det patristiska ordet, där det inte finns någon vilja, finns det ingen dygd. "I frihet ges en viss självständighet till en person", förklarar Vyshensky Recluse, "men inte så att han är egensinnig, utan så att han fritt underkastar sig Guds vilja. Frivillig underkastelse av frihet till Guds vilja är den enda sanna och enda välsignade användningen av frihet.” Framgång på vägen till frälsning är frukten av fri ansträngning under hela livet för en kristen som har kommit in på detta område. Genom att i detalj avslöja kärnan i början av andligt liv, påpekar Saint Theophan vad som förväntas av varje person för hans nådfyllda återfödelse:

"Vad exakt förväntas av oss. Vi förväntas 1) känna igen närvaron av nådens gåva inom oss själva; 2) vi förstod dess dyrbarhet för oss, så stor att den är dyrare än livet, så att utan den är livet inte liv; 3) de önskade med all sin önskan att tillgodogöra sig denna nåd till sig själva och sig själva till den, eller, vad är detsamma, att genomsyras av den i hela sin natur, att bli upplysta och helgade; 4) bestämde sig för att uppnå detta genom handling och sedan 5) förde denna beslutsamhet i uppfyllelse, lämnade allt eller lösgjorde sitt hjärta från allt och förrådde allt till Guds nåds alla effekter. När dessa fem handlingar är fullbordade i oss, så börjar början av vår inre pånyttfödelse, varefter, om vi obevekligt fortsätter att handla i samma anda, kommer inre pånyttfödelse och insikt att öka – snabbt eller långsamt, av vårt arbete att döma, och de flesta viktigare - genom självglömska och osjälviskhet" .

Bli en av de förutbestämda

Östkyrkans undervisning bekräftar behovet av samarbete (synergi) av gudomlig nåd och mänsklig frihet, eftersom endast i enheten av mänskligt samtycke med Guds vilja och frivilligt att följa frälsningens väg uppnås förvärvet av kungariket. av dem som ”söker nåd och fritt underkastar sig den”. En person kan inte uppnå perfektion och frälsning på egen hand, eftersom han inte har de krafter som är nödvändiga för detta, och endast med hjälp av Gud blir detta möjligt och genomförbart. Människans faktiska förnyelse sker alltså i ett oupplösligt samspel med Guds nåd. Samtidigt berövar både nådens upplysande och frälsande handling inte meningen med mänsklig frihet och behovet av självbestämmande:

”Det verkligt kristna livet ordnas ömsesidigt - av nåd och av ens önskan och frihet, så att nåden, utan viljans fria böjelse, inte ska göra oss något, inte heller kan ens önskan, utan att stärka den av nåd, lyckas i något. Båda är överens om en fråga om att organisera det kristna livet; och vad som i varje gärning hör till nåden och vad man önskar är svårt att urskilja i subtilitet, och det finns inget behov. Vet att nåden aldrig tvingar fram den fria viljan och aldrig lämnar den ensam, utan dess hjälp, när den är värd den, har ett behov och ber om det.”

Byggandet av andligt liv skapas på grundval av nådens regenererande verkan och den troendes aktiva beslutsamhet, "spänningen i en persons styrka är en förutsättning för deras nådfyllda förstärkning av nådens gemensamma handling med honom, men villkoret är återigen bara så att säga logiskt och inte tillfälligt föregående. Detta kan ses av biskop Theophans ord, som kategoriskt bekräftar den gemensamma och oskiljaktiga karaktären hos frihetens och nådens handling.” Förutbestämmelsens förhållande till gudomlig förkunskap indikeras i det apostoliska brevet med följande ord: ”Vem han förut känt, har han också förutbestämt att bli lika efter sin Sons bild... Och vilka han förutbestämt, dem har han också kallat, och vilka Han kallade, dem gjorde han också rättfärdig; och dem som han rättfärdiggjorde, förhärligade han också” (Rom. 8:29–30). Genom att kommentera detta budskap från aposteln Paulus, vars felaktiga förståelse låg till grund för den falska läran om predestination, förklarar Saint Theophan att den ortodoxa förståelsen av Guds allvetande, inklusive hans förkunskap om människors öden, aldrig förkastar den fria människans vilja och hennes medvetna deltagande i hennes frälsning. Predestination är den begynnelselösa Gudens obegripliga handling, och den bestäms av harmonin mellan de eviga gudomliga egenskaperna och fullkomligheterna. Den allvetande Guden vet och förutbestämmer därefter. Eftersom Gud besitter kunskap om alla saker, känner Gud det förflutna, nuet och framtiden som en enda helhet, och som han vet bestämmer han hur det kommer att bli. På grund av detta är orsaken till predestinationen människans fria handlingar, inte begränsade av Guds förutseende, eftersom människan själv inser sitt personliga val. Gud, som förutser resultatet av detta val och efterföljande handlingar, bestämmer enligt detta, det vill säga predestinationen i sig är en logisk konsekvens av människans fria handlingar, och inte vice versa:

"Han (Gud. – Auth.) känner början, fortsättningen och slutet av allt som existerar och händer - han känner också till sin slutgiltiga bestämning av allas öde, liksom hela mänskligheten; Han vet vem som kommer att beröras av Hans sista "komma" och vem som kommer att beröras av "avgång". Och som han vet, så bestämmer han sig för att det ska vara det. Men precis som Han förutsäger, i förväg att veta, så bestämmer Han i förväg. Och eftersom kunskapen eller förkunskapen om Gud på intet sätt är sann och sann, är hans definition oföränderlig. Men när det gäller fria varelser, begränsar det inte deras frihet och gör dem inte till ofrivilliga utförare av dess definitioner. Gud förutser fria handlingar som fria, ser hela en fri människas förlopp och det allmänna resultatet av alla hans handlingar. Och när han ser det, avgör han som om det redan hade hänt. För han förutbestämmer inte bara, utan förutbestämmer genom att förutse. Vi avgör om en person är bra eller dålig genom att se de gärningar han har gjort framför oss. Och Gud förutbestämmer enligt gärningar - men efter gärningar förutsedda, som om de redan hade gjorts. Det är inte fria personers handlingar som är konsekvensen av predestinationen, utan predestinationen i sig är konsekvensen av fria handlingar."

Gud, förklarar den helige Theophan, i kraft av denna förkunskap, förutbestämmer de utvalda att vara sådana och följaktligen att ta emot en del i evigheten. "Guds predestination omfattar både det timliga och det eviga. Aposteln antyder vad de som var förutbestämda var förutbestämda att göra, nämligen att de skulle ”likformas efter hans Sons avbild”.

Dessa två konvergerande handlingar - förkunskap och predestination - utmattar Guds eviga öde om att människorna ska bli frälsta. Allt som sägs ovan gäller alla. Frälsning, enligt ortodox lära, konstaterar Saint Theophan, är en fri moralisk handling, även om den bara är möjlig med hjälp av Guds nåd. Alla är kallade av Gud, och alla som vill kan vara bland de förutbestämda:

”Gud förutsåg vad vi skulle önska oss och vad vi skulle sträva efter, och i enlighet med detta utfärdade han ett dekret om oss. Därför handlar allt om vårt humör. Behåll ett gott humör - och du kommer att befinna dig bland de utvalda... Anstränga dina ansträngningar och svartsjuka - och du kommer att vinna ditt val. Det betyder dock att du är en av de utvalda, för den icke-valda kommer inte att vara avundsjuk.”

För återfödelse måste alltså en person själv obevekligt sträva efter frälsningens källa, och i händelse av ett fall skynda sig att resa sig genom omvändelse, för att inte förlora sin kallelse, för nåden är inte en självverkande kraft som alienerat tvingar människor till dygd.

"Var trofasta och välsigna Gud, som har kallat dig att anpassa dig efter sin Son förutom dig. Om du förblir så här till slutet, tvivla inte på att Guds gränslösa barmhärtighet kommer att möta dig där också. Om du faller, fall inte i förtvivlan, utan skynda dig genom omvändelse att återvända till den rang från vilken du föll, som Petrus. Även om du faller många gånger, res dig upp och tro att du, efter att ha stått upp, åter kommer in i skaran av dem som kallas enligt försynen. Endast icke ångerfulla syndare och förhärdade otroende kan uteslutas från denna värd, men inte ens då bestämt. Tjuven är redan på korset, in sista minuterna liv, tillfångatogs och fördes av Guds Son till paradiset."

Enligt det sammanfattande och exakta uttalandet av Archimandrite Sergius (Stragorodsky), senare patriark av Moskva och Hela Ryssland, "är det mycket lärorikt, säger vi, att bekanta sig med avslöjandet av denna sida i skrifterna ... Höger pastor Theophan, så djupt genomsyrad av faderns undervisning ... Enligt presentationen av höger pastor Theophan, utgör den inre essensen av den mystiska mannens förnyelse hans frivilliga och slutgiltiga beslutsamhet av sig själv att behaga Gud. "Detta beslut," säger biskop Theophan, "är huvudpunkten i frågan om omvändelse." Som vi ser uttrycker höger pastor Theophan, i denna beskrivning av det sanna innehållet i dogmatiska begrepp om frälsningsfrågan, helt korrekt läran från kyrkans heliga fäder, i motsats till heterodox skolastik, som lär om "jaget" -framdriven rättfärdighet, som etableras i en person och börjar verka i honom utöver och till och med nästan i strid med hans medvetande och vilja."

Rikedom indikerar inte predestination till frälsning, precis som vedermöda inte indikerar motsatsen.

Det är också viktigt att notera att, enligt Vyshensky Recluse, extern framgång och rikedom naturligtvis inte indikerar en persons predestination till frälsning, precis som sorger inte indikerar den motsatta beslutsamheten.

"Allt som händer dem (de troende. – Auth.), även de mest beklagliga, (Gud. – Auth.) vänder dem till deras fördel, skriver Saint Theophan, "... tålamod kräver redan stöd, eftersom det inte snabbt visar sig vad du vill - det mest lysande och välsignade; men behovet av sådant stöd ökar kraftigt av det faktum att den yttre situationen för de väntande är ytterst bedrövlig... Gud, som ser hur de helt överlämnar sig åt Honom och därigenom vittnar om sin stora kärlek till Honom, ordnar sina liv på ett sådant sätt. ett sätt att allt som händer dem visar sig vara till deras bästa, andliga bästa, det vill säga i reningen av hjärtat, i stärkandet av god karaktär, i fallet med självuppoffring för Herrens skull, högt värderad genom Guds sanning och förbereder en ovärderlig belöning. Hur naturlig är slutsatsen härifrån: skäms därför inte när du möter sorg och försvaga inte ditt hoppfulla humör! .

Samtidigt påpekar Vysjinskij enstöringen att denna världs framgång och bekvämligheter kan leda bort från Gud ännu mer än sorg och förtryck: "Är inte världens charm starka? Tar de inte ens mer från Gud och lojalitet mot honom?” .

Detta är läran om Guds predestination, vars djupa kunskap, i full överensstämmelse med den ortodoxa kyrkans lära, visades i hans verk av den helige Theophan the Recluse, vilket blev en stötesten för anhängare av den falska idén om predestination som en ovillkorlig predestination i varje människas liv.

Predestination(lat. praedestinatio, av prae - innan, innan och destinare – bestämma, tilldela) – predestination.

Calvin J. Undervisning i den kristna tron. S. 409.

Precis där. s. 410.

Precis där. S. 404.

Ingen gren av modern kalvinism har officiellt förkastat denna lära. Centimeter.: Vasechko V.N. Jämförande teologi. S. 50.

Hilarion (Alfeev), biskop. Ortodoxi. T. I. Förlag Sretensky kloster, 2008. s. 535.

Butkevich T.,ärkepräst. Ondskan, dess väsen och ursprung: i 2 volymer. T. 2. Kiev, 2007. S. 49.

Glubokovsky N.N. Den helige aposteln Paulus undervisning om predestination i jämförelse med synen i boken Salomos visdom // Kristen läsning. Sankt Petersburg, 1904. N:o 7. S. 30.

Trubetskoy E.N. Den västerländska kristendomens religiösa och sociala ideal på 400-talet. Del 1. St. Augustinus världsbild. M., 1892. S. 162.

Inom kalvinisterna skedde snart en uppdelning i infralapsarianer och supralapsarianer, av vilka den första antog att Gud beslöt att välja ut de värdiga först från tiden för syndafallet han förutsåg; supralapsarians ansåg att syndafallet var avslutat i Guds förutbestämmande. ”Supralapsarians och infralapsarians är två riktningar inom kalvinismen som skiljer sig åt i sin tolkning av predestinationsläran. Enligt infralapsarianerna fattade Gud beslutet att rädda en del av mänskligheten utan några förtjänster från dessa människors sida och att fördöma den andra utan skuld först efter Adams fall (infra lapsum). Supralapsarianerna trodde att det gudomliga beslutet att fördöma vissa och rädda andra existerade från evighet, så att Gud förutsåg (supra lapsum) och förutbestämde själva Adams fall." – Leibniz G.V. Beskrivning och djup analys av ditt liv och omvändelse av den välsignade. Augustinus ger i de första nio kapitlen av Bekännelserna.

"Augustine är genomsyrad av övertygelsen att från de första dagarna av barndomen till det ögonblick då nåden berörde honom, var alla hans handlingar ett uttryck för hans syndighet... Alltså verkar Augustinus hela tidigare liv vara en ständig förolämpning mot Gud, en tid av mörker, synd, okunnighet och lust, då själva försöken att motstå synden var förgäves och inte ledde till någonting, eftersom han, när han försökte resa sig, alltid föll och sjönk djupare ner i lastens sugande lera." – Popov I.V. Procedurer om patrolologi. T. 2. Den helige Augustinus personlighet och undervisning. Publicering av den heliga treenigheten Sergius Lavra, 2005. s. 183–184.

Sergius (Stragorodsky), arkimandrit. Augustinus undervisning om predestination i samband med omständigheterna i hans liv och arbete // Readings in the Society of Lovers of Spiritual Enlightenment. 1887. N:o 2. Del 1. S. 447.

"Men även om den mänskliga naturen är förvrängd och korrumperad, är den inte helt skadad. Gud, säger den välsignade. Augustinus drog inte tillbaka sina nåder helt, annars skulle vi helt enkelt upphöra att existera.” – Armstrong Arthur H. Ursprunget till kristen teologi: en introduktion till antikens filosofi. St Petersburg, 2006. S. 236.

Bildandet av läran om förhållandet mellan nåd och frihet, fram till godkännandet av teorin om nådens autokratiska handling, sker i de saligas åsikter. Augustinus steg för steg. Centimeter.: Fokin A.R. En kort sammanfattning av den salige Augustinus lära om förhållandet mellan fri mänsklig handling och gudomlig nåd i frälsning (baserad på verken från 386–397) // Augustinus, lycksalig. Avhandlingar om olika frågor. M., 2005. s. 8–40.

Augustinus, lycksalig. Skapelser: I 4 band T. 2: Teologiska avhandlingar. St. Petersburg; Kiev, 2000. S. 58.

Serafim (ros), hierom. Den välsignade Augustinus plats i den ortodoxa kyrkan. Platina, CA: Saint Herman of Alaska Brotherhood, 1983. S. 18.

Pelican Ya. kristen tradition. Historien om utvecklingen av den religiösa läran. T. 1: Framväxten av den katolska traditionen. M., 2007. S. 284.

Feofan enstöringen, helgon. Tolkningar av meddelandena från St. Aposteln Paulus. Brev till romarna. M., 1996. s. 535.

Precis där. s. 536.

Feofan enstöringen, helgon. Tolkning av de första åtta kapitlen i Episteln från St. Aposteln Paulus till romarna. Citat Ur: Journal of the Moscow Patriarchate. 1980. Nr 3. S. 67.

Feofan enstöringen, helgon. Vägen till frälsning. Citat Förbi: Khondzinsky Pavel,ärkepräst. Theophans undervisning om nåd och "ren kärlek" i sammanhanget av den heliga Augustinus idéer // Bulletin of PSTGU: Theology. Filosofi. 2012. Nummer. 6 (44). S. 26.

”Gud tvingar oss inte, han gav oss kraften att välja gott och ont, så att vi fritt kunde vara goda. Själen, som en drottning över sig själv och fri i sina handlingar, underkastar sig inte alltid Gud, och han vill inte med kraft och mot viljan göra själen dygdig och helig. För där det inte finns någon vilja, finns det ingen dygd. Det är nödvändigt att övertyga själen så att den blir god av egen fri vilja.” – Johannes Krysostomus, helgon. Samtal om orden: ”Och vi såg hans härlighet...” (Joh 1:14) // Kristen läsning. 1835. Del 2. S. 33.

Feofan enstöringen, helgon. Översikt över kristen morallära. M., 2002. S. 52.

Feofan enstöringen, helgon. Vad är andligt liv och hur man ställer in sig på det. S. 125.

Budskap från den östliga katolska kyrkans patriarker om den ortodoxa tron ​​// Dogmatic messages of ortodox hierarchs of the 17th–19th centurys on the ortodox religion. Publicering av den heliga treenigheten Sergius Lavra, 1995. S. 149.

Feofan, helgon. Brev om det kristna livet. M., 2007. s. 190–191.

Zarin S.M. Asketism enligt ortodox kristen lära. T. 1. S:t Petersburg, 1907. S. 12.

"För att undvika all polemik med västerländska tolkningar av den negativa riktningen, erbjuder helgonet endast en fullständig troslära och moralisk undervisning i aposteln Paulus' brev. På den positiva sidan förklarar han texten enligt den heliga ortodoxa kyrkans visdom och ägnar stor uppmärksamhet åt läsarnas uppbyggelse.” – Krutikov I.A. Saint Theophan, enstöring och asket från Vyshensk Hermitage. M., 1905. S. 145.

Varv. Johannes av Damaskus skriver i sin "Exakta utläggning av den ortodoxa tron": "Gud förutser allt, men förutbestämmer inte allt. Således förutser han vad som står i vår makt, men förutbestämmer det inte; ty han vill inte att laster ska visa sig, men han tvingar oss inte till dygd.” – TIPV. 2.30.

St. Gregory Palamas om Guds predestination: ”Predestination och gudomlig vilja och förkunskap samexisterar från evighet med Guds väsen, och är begynnelselösa och oskapade. Men inget av detta är Guds väsen, som nämnts ovan. Och allt detta är så långt ifrån att vara Guds väsen för honom att den store Basil i "Antirritiki" kallar Guds förkunskap om något att inte ha någon början, utan att ha ett slut när det som är förut känt når [sin uppfyllelse]." (Mot Eunomius, 4 // PG. 29. 680 B). – Gregory Palamas, helgon. Avhandlingar (patristik: texter och studier). Krasnodar, 2007. S. 47.

Feofan enstöringen, helgon. Tolkningar av meddelandena från St. Aposteln Paulus. Brev till romarna. s. 531–532.

Precis där. s. 532.

Precis där. s. 537–538.

Precis där. s. 537.

Sergius (Stragorodsky),ärkebiskop. Ortodox undervisning om frälsning. M., 1991. s. 184.

Precis där. s. 197.

I ”Epistle of the Eastern Patriarchs on the Orthodox Faith” från 1723, mot den falska förståelsen av predestination, sägs det: ”Vi tror att den Allgoda Guden förutbestämt att ära dem som Han utvalde från evighet, och som Han förkastade. , fördömd, inte för att han inte ville rättfärdiga vissa på detta sätt, och lämna andra och fördöma utan anledning, för detta är inte kännetecknande för Gud, den gemensamma och opartiske Fadern, ”som vill att alla människor ska bli frälsta och komma till kunskapen om sanningen” (1 Tim. 2:4), men eftersom han förutsåg att vissa skulle använda sin fria vilja väl och andra dåligt, därför förutbestämde han vissa till ära och dömde andra... Men vilka hädiska kättare säga, att Gud förutbestämmer eller fördömer, utan hänsyn i det minsta till gärningarna av dem som är förutbestämda eller dömda, anser vi det som galenskap och ondska... Vi vågar aldrig tro, lära och tänka på detta sätt... och vi förnedrar dem som säger och tänker så här för alltid och erkänner dem som de värsta av alla otrogna.” – Budskap från den östliga katolska kyrkans patriark om den ortodoxa tron ​​// Dogmatic messages of the 17th–19th centurys on the ortodox religion. s. 148–151.

Feofan enstöringen, helgon. Tolkningar av meddelandena från St. Aposteln Paulus. Brev till romarna. s. 526–527.

Den brittiska tron ​​på ödet, som är ovanlig vid första anblicken, blir mer förståelig om vi minns läran från J. Calvin (1509-1564), som för västvärlden blev "den axiella figuren av New Age", enligt en artikel från uppslagsverket "Religion" ("Religion", 2007). Det var han som utvecklade läran om predestination, som senare blev "kött och blod" i det västerländska samhället, särskilt dess protestantiska del.
Så här skriver samma uppslagsverk om denna lära: ”Gud önskar aktivt frälsningen för dem som kommer att bli frälsta, och fördömelsen för dem som inte kommer att bli frälsta. Predestination är därför "Guds eviga bud, genom vilket Han bestämmer vad han vill för varje individ. Han skapar inte lika villkor för alla, utan bereder evigt liv för vissa och evig fördömelse för andra." En av de centrala funktionerna i denna doktrin är att betona Guds barmhärtighet. För Luther uttrycks Guds nåd i att han rättfärdiggör syndare, människor som är ovärdiga ett sådant privilegium. För Calvin - E.Z. manifesteras Guds barmhärtighet i hans beslut att sona enskilda människors synder oavsett deras förtjänster: beslutet att förlösa en person fattas oavsett hur värdig personen är. För Luther manifesteras gudomlig barmhärtighet i det faktum att han räddar syndare trots deras laster; ty K. barmhärtigheten visar sig i det faktum att Gud räddar individer oavsett deras förtjänster. Även om Luther och Co försvarar Guds barmhärtighet ur lite olika synvinklar, bekräftar de samma princip i sina åsikter om rättfärdiggörelse och predestination. Även om predestinationsläran inte var central i K:s teologi, blev den kärnan i den senare reformerta teologin. Redan från 1570 började temat ”utvaldhet” att dominera inom den reformerte teologin... [... ]
Läran om predestination var inte ny för kristendomen. K. införde inte ett tidigare okänt begrepp i den kristna teologins sfär. Den senmedeltida augustinska skolan lärde ut läran om absolut dubbel predestination: Gud var avsedd för något evigt liv och evig fördömelse för andra, oavsett deras personliga förtjänster eller brister. Deras öde beror helt på Guds vilja och inte på deras individualitet. Förmodligen antog K. medvetet denna aspekt av senmedeltidens augustinism, som har en utomordentlig likhet med hans egen lära.
Enligt K. ligger frälsningen bortom makten för människor som är maktlösa att förändra den existerande situationen. K. betonade att denna selektivitet iakttas inte bara i frälsningsfrågan. På alla områden i livet, hävdar han, tvingas vi konfrontera ett obegripligt mysterium. Varför är vissa människor mer framgångsrika i livet än andra? Varför har en person intellektuella gåvor som nekas andra? Redan från födelseögonblicket kan två bebisar, utan något eget fel, befinna sig i helt olika omständigheter... För K. var predestinationen bara ytterligare en manifestation av den mänskliga existensens allmänna mysterium, när vissa tar emot materiella och intellektuella gåvor som nekas andra" ("Religion", 2007).
Kalvinismens lära har satt djupa avtryck i nästan alla västerländska samhällens världsbild. Till denna dag ger det medvetandet om sin egen ofelbarhet och utvaldhet till ägarna av en solid förmögenhet och medvetandet om underlägsenhet, initialt förutbestämd och oundviklig plåga i helvetet - till de fattiga segmenten av befolkningen (åtminstone dess religiösa del). Om Guds utvalda bestäms av materiellt välbefinnande, så tjänar fattigdom som ett tecken på att en person var förbannad redan före födseln, att han inte kan förtjäna frälsning genom några goda gärningar, att Gud känner till alla sina handlingar i förväg, att de alla är förutbestämda. och fördömd. Kristus dog inte för alla, utan för de utvalda, som tvärtom genom Guds nåd kommer till himlen under alla omständigheter, även om de är de mest beryktade syndarna. Denna barmhärtighet bestäms under livet av jordiska välsignelser som förmodas ges av Gud, främst i monetära termer. Det är pengar som mäter en persons framgång när det gäller att finna sin "kallelse" given av Gud. För ortodoxin förblir mätningen av Guds utvaldhet enligt detta kriterium främmande, eftersom större vikt läggs på Bibelns ord att det är lättare för en kamel (i korrekt översättning - ett rep) att passera genom nålsögat än för en rik man att komma in i himmelriket. I den sovjetiska ideologin sågs rikedom som ett hot mot samhällets kollektivistiska grundvalar. I båda fallen låg tonvikten på den moraliska sidan av handlingar, och inte på materiella belöningar för dem.
Vi kommer inte att gå in i detalj om huruvida fatalism är inneboende i ortodoxin. Vi kommer endast att ge kandidatens uttalande i denna fråga historiska vetenskaper S. Rybakova: ”Vad är Gudomlig försyn[i ortodoxin - E.Z.]? Detta är inte på något sätt primitiv fatalism. Friheten att välja personligt är inte undertryckt eller begränsad av Guds försyn: en person är ansvarig för sina handlingar och handlingar. Gud tvingar ingen: människan själv bestämmer sitt öde, folket bestämmer sin historia” (Rybakov, 1998). Utan tvekan finns det många verk där denna synpunkt skulle ifrågasättas, särskilt bland M. Webers anhängare. Det senaste halvseklet har dock visat att M. Webers teori om aktiva protestanter och passiva buddhister, katoliker m.fl. är oförmögen att förklara den snabba ekonomiska utvecklingen i de länder vars invånare antas inte vara tillräckligt aktiva på grund av sina religioner (se kapitlet "Alternativa kulturella förklaringar av opersonliga konstruktioner"). Så här definieras skillnaden i attityd till predestination mellan protestanter och ortodoxa kristna i Great Soviet Encyclopedia: ”Teologisk. F. [atalism - E.Z.], som lär att Gud, redan före födseln, förutbestämde vissa människor "till frälsning" och andra "till förstörelse", fick särskilt konsekvent uttryck i islam (jabariernas lära, formulerad i tvister den 8:e -800-talet .), i vissa kristna kätterier från medeltiden (i Gottschalk, 800-talet), inom kalvinismen och jansenismen, är ortodoxins och katolicismens ortodoxa teologi fientlig mot den” (”Great Soviet Encyclopedia”, 1969-1978) .
En liknande förklaring kan hittas i "Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron", som publicerades före revolutionen: "Predestination, läran att den allvetande Gudens allsmäktige vilja förutbestämde vissa människor till gott och frälsning, andra till ondska och förstörelse. [...] Den ortodoxa kyrkan erkänner inte absolut P. och lär att Gud vill frälsa alla, men rationella varelser som medvetet avvisar all hjälp av nåd för sin frälsning kan inte bli frälsta och är enligt Guds allvetande. förutbestämd till förstörelse; härnäst syftar P. endast på ondskans konsekvenser och inte på ondskan själv. På 1500-talet läran om absolut P. förnyades av Calvin” (http://slovari.yandex.ru/).
Ovannämnda uppslagsverk "Religion" förklarar skillnaden mellan förståelsen av predestination bland ortodoxa och protestanter (kalvinister) på följande sätt: "För att lösa dessa tvister [om predestinationsläran - E.Z.] definierades det mer exakt vid flera lokala råd. ortodox undervisning, vars väsen kokar ner till följande: Gud vill att alla ska bli frälsta, och därför existerar inte absolut P. [förutbestämdhet - E.Z.] eller P. till moralisk ondska; men sann eller slutgiltig frälsning kan inte vara våldsam och yttre, och därför använder Guds godhet och visdoms agerande för människans frälsning alla medel för detta ändamål, med undantag för dem som skulle upphäva den moraliska friheten; därför kan rationella varelser som medvetet avvisar all nådens hjälp till sin frälsning inte bli frälsta och är enligt Guds allvetande förutbestämda till uteslutning från Guds rike eller till undergång. P. syftar därför endast på ondskans nödvändiga konsekvenser och inte på själva ondskan, som endast är den fria viljans motstånd mot den frälsande nådens handling. [...] Den slutliga utvecklingen av frågor relaterade till P. tillhör Calvin, som visade att studiet av frågan om P. inte är en rent akademisk övning, utan har praktisk betydelse. Även om Calvin inte instämde i W. Zwinglis påstående att synd blev nödvändig för att Guds härlighet skulle kunna manifesteras på rätt sätt, insisterade han ändå på att Gud utvalde vissa för frälsning och förkastade andra, men förblev absolut rättfärdig och klanderfri i allt detta. Calvins efterträdare T. Beza höll sig inte bara till Calvins lära om det dubbla P., utan tvekade inte heller att hävda att Gud beslöt att skicka några människor till helvetet, att han fick dem att synda. Han var övertygad om att det, trots avsaknaden av några specifika instruktioner i denna fråga i Bibeln, var möjligt att bestämma den logiska prioriteringen och sekvensen av Guds beslut. Han ansåg att beslutet att rädda vissa och fördöma andra logiskt sett föregår beslutet att skapa människor. Av detta följer att Gud skapar några för att sedan fördöma. Denna lära kom så småningom att betraktas av många som kalvinismens officiella position” (”Religion”, 2007).
Skillnaden i världsbilden för ortodoxa och protestanter återspeglas tydligast i följande definition av fatalism från "Philosophical Encyclopedic Dictionary": "Theological F. [fatalism - E.Z.] kommer från förutbestämningen av händelser i historien och mänskligt liv genom viljan av Gud; inom dess ram finns det en kamp mellan begreppen absolut predestination (augustinism, kalvinism, jansenism) och åsikter som försöker kombinera försynens allmakt med människans fria vilja (katolicism, ortodoxi)” (“Philosophical Encyclopedic Dictionary”, 1992) .
Ortodoxin lägger alltså mer vikt vid människans fria vilja, medan kalvinismen utgår från händelsernas förutbestämning.
I "Atheistic Dictionary" redigerad av M.P. Novikov säger inget om ortodoxi, men kalvinismens och protestantismens fatalism i allmänhet betonas (kalvinismen är en av varianterna av protestantismen tillsammans med lutheranism, zwinglianism, anabaptism, mennonitism, anglikanism, baptistism, metodism, kväkerism, pingst, frälsning, Armé, etc.). d.): "I en eller annan form är F. [atalism - E.Z.] inneboende i plural. idealistisk läror, intar en viktig plats i religionen. världsbild. Ett erkännande av Gud som världens skapare och härskare leder oundvikligen till förnekande av människans förmåga att påverka händelseförloppet, dömer henne till passivitet och passivitet. I olika religioners tro visar sig skörheten i olika grad. Det genomsyrar islams trosbekännelse. F:s idéer kommer tydligt till uttryck i kalvinismen. [...]
Katolicismen bygger på Augustinus lära att en person inte är fri i det goda, eftersom nåden verkar i honom längs denna väg, utan är fri i det onda, till vilket hans syndiga natur attraherar honom. Protestantismen domineras av idén om förutbestämningen av alla öden genom Guds vilja, vilket förvandlar S[frihet - E.Z.] till en illusion" ("Atheistic Dictionary", 1986).
Tyska ”Herders Conversations-Lexikon” (1:a upplagan, 1854-1857, citerad i originalet) säger på liknande sätt: ”In der nach-christl. Zeit spielt das F. vor allem im Mohammedanismus, in der Kirchengeschichte durch den gall. Prästen Lucidus im 5., den Monch Gottschalk im 9., dann durch Luther, Zwingli und vor allem durch Calvin und Beza, in der Philosophie durch Spinoza, Hobbes, Bayle, die frz. Encyklopadisten und Hegel eine entscheidende Rolle.”
"Meyers GroBes Konversations-Lexikon" (6:e upplagan, 1905-1909) menar att fatalism är ett av kännetecknen för den protestantiska predestinationsläran. I definitionen av termen "determinism" i "Handbook of Heresies, Sekter och schismer" S.V. Bulgakov nämner också att fatalism är inneboende i kalvinismen: ”Religiös determinism, även kallad fatalism, måste särskiljas från strikt filosofisk materialistisk och idealistisk determinism. Således erkände de gamla grekernas religion existensen av öde eller öde som en mörk, obegriplig, opersonlig kraft som bestämmer människors liv och som inte bara människor, utan även gudarna själva inte kan motstå. I öster, och senare i väster, fanns det en utbredd uppfattning att alla de viktigaste händelserna i människors historiska och privata liv alltid är förutbestämda av stjärnornas gång (astrologisk determinism). Detta inkluderar också den muhammedanska tron ​​att Gud, i kraft av sin viljas eviga beslut, alltid har bestämt varje människas öde, även ner till de minsta omständigheterna i hans liv. I den kristna världen inkluderar detta Calvins och andras lära som förnekar moralisk frihet, enligt vilken Gud villkorslöst och undantagslöst förutbestämt vissa till evig salighet, andra till evig fördömelse” (Bulgakov, 1994).
Protestantismens fatalism noteras således i förrevolutionära, sovjetiska, postsovjetiska och västerländska referenspublikationer.
En forskare som ville bevisa tyskarnas ursprungliga tendens till fatalism skulle hitta tillräckligt med bevis för denna tes i den antika episka och vetenskapliga (historiska, sociologiska, kulturella) litteraturen. Således skriver en specialist på engelsk litteratur R. Fletcher i sin kommentar till det antika anglosaxiska eposet "Beofulf" (700) att ödesbegreppet, som utspelas i detta verk, verkar vara en despotisk kraft utan medkänsla för människor , med vilken det är omöjligt att slåss; Dessutom dog inte detta begrepp (kallat Wyrd) ut tillsammans med hedendomen, utan kom, i en något modifierad form, in i de engelska puritanernas världsbild (Fletcher, 2004).
OCH JAG. Gurevich noterar i förordet till Beowulf att detta verk "är fyllt med referenser till ödet, som antingen fungerar som ett instrument för skaparen och är identiskt med den gudomliga försynen, eller framstår som en oberoende kraft. Men ödets tro intog en central plats i de germanska folkens förkristna ideologi. [...] Ödet förstods inte som ett universellt öde, utan som den individuella andelen av en enskild person, hans tur, lycka; vissa har mer tur, andra mindre” (”Beowulf. Elder Edda. Song of the Nibelungs”, 1975). Följaktligen, enligt mytologin om de gamla tyskarna, var en person ursprungligen avsedd att vara framgångsrik eller misslyckad, lycklig eller olycklig. Detta bekräftas av följande avsnitt från "Profetan om Velva" ("Äldre Edda", VI-VIII århundraden, en poetisk samling av tyska myter):
Därifrån uppstodo kloka jungfrur, tre ur källan under det höga trädet;
Urd heter den första, den andra är Verdani, - de klippte runorna, - Skuld heter den tredje; öden dömdes, livet valdes åt folks barn, lotter förbereddes.
Vi talar här om ödets gudinnor - nornorna, som är ansvariga för människans nutid, förflutna och framtid (som de antika romerska parkerna, den antika grekiska moiran). K. Bishop (australisk nationellt universitet) kommenterar orden Wyrd bip ful arwd (Ödet är alltid bestämt) i den fornengelska dikten "The Wanderer" (modern titel) enligt följande: dikten återspeglar de gamla västsaxarnas typiska idé om ödets oundviklighet, om omöjligheten att behaga den med böner, gåvor och ädla gärningar (Bishop, 2007). Begreppet "Wyrd" ("ödet") är, som Bishop anser, inte bara fatalistiskt, utan innebär också en allomfattande, oundviklig predestination, som inte har någon meningsfull kraft, utan leder allt till förstörelse och förstörelse.
I bilaga 2 redovisade vi kulturologen A.P. Bogatyrev om denna fråga (artikeln skrevs specifikt för denna monografi på vår begäran). Han tror att:
a) Den västerländska människan har präglats av fatalism sedan antikens Greklands tid;
b) denna fatalism intensifierades avsevärt under medeltiden på grund av ständiga epidemier som inte kunde förhindras eller stoppas (på 1300-talet dog till exempel från en fjärdedel till en tredjedel av Europas befolkning av digerdöden);
c) fatalism återspeglades särskilt tydligt i läran om predestination bland protestanter;
d) det kan mycket väl vara så att motsvarande världsbild återspeglades i den höga frekvensen av "fatalistiskt" ordförråd.
Med en begäran om att klargöra den relativt utbredda tron ​​på ödet i England jämfört med Ryssland vände vi oss direkt till A. Wierzbitskaya, som populariserade teorin om "fatalism" i rysk grammatik. Här är hennes svar, mottaget via e-post i juni 2007: "För att bara svara på en av dina frågor - Hur många "anglos" tror på "sud'ba." För mig är frågan inte särskilt meningsfull, eftersom det inte finns något begrepp av "sud'ba" på engelska. Frågeformulär av detta slag bygger på antagandet att det finns ett gemensamt begrepp som kan undersökas på olika språk. gör semantik tvärspråkligt, man behöver ett lämpligt metaspråk."
Å ena sidan är hennes vägran att likställa det ryska konceptet "öde" med det engelska "ödet" eller "ödet" helt förståeligt, eftersom varje ord har sina egna speciella konnotationer. Å andra sidan kommer knappast någon att förneka att det engelska "ödet" (detta är ordet som används i ovanstående undersökningar) inte är mindre fatalistiskt än det ryska "ödet". Så här definieras till exempel begreppet "öde" i "Roget's II: The New Thesaurus" (1995): "1. Ett förutbestämt tragiskt slut.., 2. Det som oundvikligen är ödesbestämt...” (Roget's II: The New Thesaurus, 1995), det vill säga ”ödet” är enligt sin definition mer tragiskt än ”ödet”, det är snarare ödet. , öde, och det är inte för inte som andra betydelser av detta ord är "död", "förstörelse". Wierzbicka själv jämför i ett av sina verk "ödet" med det ryska ordet "rock" (Wierzbicka, 1992, s. 66).
Med tanke på britternas utbredda tro på "ödet", kan det inte kallas en olycka att det var i England som gotiska romaner, vars karaktärer alltid blir offer för ödet och andra världsliga krafter, föddes och fick särskild popularitet, och sedan - alla sorters mystiska thrillers och skräckgenren. Fram till helt nyligen var allt detta främmande för ryssarna, mytiska varelser behandlades ofta med ironi, och även de mest negativa karaktärerna från den andra världen (som Baba Yaga, Koshchei den odödlige, djävlar) blev ofta föremål för humoristiska berättelser. Detta gäller särskilt för verk från sovjettiden, men redan hos Gogol är tendensen att tala om det utomjordiska i en ironisk ton tydligt synlig.
Baserat på resultaten av analyserna av frekvensen av lexem relaterade till fatalism som presenteras i detta arbete (se nedan), bör det fortfarande erkännas att före revolutionen använde ryska författare mer aktivt sätt att uttrycka ödets oundviklighet än de sovjetiska, och efter Sovjetunionens kollaps, i vissa avseenden, återgå till förrevolutionära nivåer. Huruvida detta är en konsekvens av den sekundära spridningen av ortodoxi kan inte sägas med säkerhet, eftersom majoriteten av ryssarna, även om de anser sig vara ortodoxa, vanligtvis inte har någon aning om dess lära. Till exempel har 60% av ryssarna som tillfrågades 2002 aldrig ens läst Bibeln, 18% har läst den en gång, bara 2% läser den regelbundet (se mer detaljerad statistik och andra parametrar i ovanstående källa). Som jämförelse: 59 % av amerikanerna läser Bibeln då och då, 37 % minst en gång i veckan (Gallup, Simmons, 2000); en av tre amerikaner anser att Bibeln ska tas bokstavligt (Barrick, 2007). Det är mer troligt att mytologiseringen av medvetandet efter Sovjetunionens kollaps beror på inflytandet västerländsk kultur genom skräckfilmer, mystiska verk, genom spridning av alla typer av sekter.
Med tanke på den protestantiska tron ​​på gudgiven framgång, särskilt i monetära termer, är det logiskt att anta att modern brittisk och amerikansk litteratur om hur man uppnår sina mål i livet skulle vara mer eller mindre genomsyrad av mystik. Så är det. Vi kommer att demonstrera detta med exemplet på den mest kända och populära boken om detta ämne - "Tänk och bli rik" av N. Hill. Även om boken publicerades 1937, publiceras den fortfarande ständigt i många länder i olika versioner (fullständiga, förkortade), och enbart i USA efter 1973 gick den igenom över 50 upplagor, som periodvis förekom på "BusinessWeek Best-Seller List" ”(inklusive 2007). Minst 30 miljoner exemplar såldes över hela världen i slutet av 2007. Det finns flera uppföljare. Boken trycktes om många gånger i Ryssland.
Bland olika tips om hur du uppnår ditt mål (rikedom) ger författaren på allvar sätt att kommunicera med det högre sinnet (för att "tigga" från honom den önskade mängden), ger råd om att använda det sjätte sinnet, talar om användbarheten av telepati och klärvoajans: ”Om du ber om något Om du är rädd att det högre sinnet inte ska vilja handla enligt din önskan, så ber du förgäves. Om du någonsin har fått det du bad om i bön, kom ihåg ditt själstillstånd då - och du kommer att förstå att teorin som presenteras här är mer än en teori.
Metoden för kommunikation med World Mind liknar hur ljudvibrationer överförs via radio. Om du är bekant med principen för radiodrift, så vet du naturligtvis att ljud endast kan överföras när dess vibrationer omvandlas till en nivå som inte är märkbar för det mänskliga örat. En radiosändande enhet modifierar den mänskliga rösten och ökar dess vibrationer en miljon gånger. Endast på detta sätt kan ljudenergi överföras genom rymden. Den energi som sålunda omvandlas kommer in i radiomottagarna och omvandlas till den ursprungliga vibrationsnivån.
Det undermedvetna, som fungerar som en mellanhand, översätter bönen till ett språk som är förståeligt för världssinne, förmedlar budskapet i bönen och accepterar svaret - i form av en plan eller idé för att uppnå målet. Inse detta - och du kommer att förstå varför orden som finns i böneboken inte kan och aldrig kommer att kunna koppla ditt sinne med det högre sinnet. [...] Ditt sinne är litet - ställ in det på World Mind. Det undermedvetna är din radio: skicka böner och ta emot svar. Energin i hela universum kommer att hjälpa dina böner att bli verklighet. [...]
Vi har upptäckt att det vi vill tro är idealiska förhållanden där medvetandet tvingar det sjätte sinnet att arbeta (beskrivs i nästa kapitel). [...]
Av vad jag har upplevt i livet är det sjätte sinnet närmast ett mirakel. Och jag vet med säkerhet att det finns en viss kraft i världen, eller den första impulsen, eller förnuftet, som genomsyrar varje atom av materia och gör energiklumpar märkbara för människor; att detta världssinne förvandlar ekollon till ekar, får vatten att falla från kullarna (gör tyngdlagen ansvarig); ersätter natt med dag och vinter med sommar, och etablerar för alla sin plats och relation till resten av världen. Detta sinne, i kombination med principerna i vår filosofi, kan hjälpa dig också - att omvandla dina önskningar till specifika materiella former. Jag vet det här: jag har erfarenhet - och den här erfarenheten har lärt mig" (Hill, 1996).
Ett sådant ovanligt tillvägagångssätt för att nå framgång borde inte vara förvånande: medan sovjetiska skolbarn lärde sig logik, lärde amerikanska studenter gudomlig lag. Om de i Sovjetunionen helt medvetet övergav den fatalistiska världsbilden på statsnivå, så främjas fortfarande den gudgivna naturen av livets välsignelser i USA. Resultatet är ett mystifierat medvetande, i en sådan utsträckning att 83% av amerikanerna i början av 2000-talet. tror fortfarande på jungfrufödelsen (Kristof, 2003).
Vi ger oss inte till uppgift att bevisa britternas, amerikanernas eller västerländska folkets fatalism i allmänhet i jämförelse med ryssarna. Det räcker för att visa hur lätt detta skulle kunna göras på grundval av helt solida och tillförlitliga källor, inklusive sociologiska undersökningar (som förresten etnolingvister som kritiserar ryssar för fatalism aldrig citerar) och de mest kända uppslagsverken. Materialet vi har citerat om den protestantiska världsbildens fatalism tystas ständigt ner av kritiker av den ryska mentaliteten, varför sådan kritik inte är något annat än ett ensidigt urval av lämpliga fakta och att ignorera resten.

Hur man lär sig att hantera människor, eller Om du vill bli en ledare Solomonov Oleg

Predestinationsteori

Predestinationsteori

Det kan betraktas som en aspekt av gobelängteori eller kan separeras i en separat teori. Vad den består av kan förstås av dess namn. Varje handling, varje handling är förutbestämd.

Vi kan naturligtvis inte helt förlita oss på ödet, med hänvisning till det faktum att vi inte kan vara våra egna herrar och bestämma vad vi ska göra. Vi har alltid rätt att välja, men som de säger, vad som kommer att hända kan inte undvikas.

Ett enkelt exempel. Alla möjliga oförutsedda händelser inträffar ofta i livet: du har bråttom någonstans, du är redan sen, och sedan, som tur är, går din trådbuss sönder, hissen med dig inuti fastnar mellan våningarna, dina strumpbyxor eller jacka är trasiga, och du måste hastigt sy upp dem, och detta slösar också dyrbar tid... I allmänhet, som ett resultat, är du sen, på grund av detta är du nervös och förbannar hela världen för ingenting. Och helt förgäves! Jag har redan illustrerat teorin om mindre ofog med liknande situationer, men jag tycker inte att det är överflödigt att betona ännu en gång: du ska inte bli arg eller oroa dig för någon oplanerad händelse, det är inte av misstag! Allt detta behövs för något, och du måste bara förstå vad det är till för. Enligt vår teori är allt i livet förutbestämt!

Med största sannolikhet fick högre makter dig att komma för sent för något mycket specifikt syfte: kanske var det nödvändigt för att du skulle vara på rätt plats vid rätt tidpunkt och träffa en person som du aldrig skulle ha träffat om du inte hade varit sen. Eller tvärtom, du blev räddad från ett oönskat möte, och du saknade säkert någon. Eller så kanske din försening skyddade dig från problem, räddade dig från chock eller större problem. Det vill säga, alla dessa olyckor är långt ifrån tillfälliga.

Denna teori motsäger påståendet: "Om A inte hade träffat B, då skulle han ha träffat C och skulle ha levt sitt liv lika lyckligt med honom!" Teorin om predestination insisterar på att alla våra handlingar redan så att säga är skriven i livets bok, det vill säga att samma A helt enkelt inte kan låta bli att träffa B, eftersom han är förutbestämd att göra det, och det kan inte bli något snack. av någon C. Oavsett vilka tankar som snurrar i vårt huvud, oavsett vilka känslor som överväldigar oss, kommer vi fortfarande att vara på en given plats vid ett givet ögonblick.

Så vi kommer till begreppet öde - enligt vår teori existerar det, och en person kan inte ändra det. Teorin uppmanar dock inte människor till passivitet och passivt väntande på gunst från ödet, långt därifrån! Vatten rinner inte under en liggande sten, du måste kämpa för lycka och så vidare, allt detta är helt sant. Men att helt enkelt gå med strömmen, utan att ens försöka flänga, är ovärdigt dig!

I princip, om en person vägrar att slåss, föredrar att överlämna sig till vågornas vilja, om han underkastar sig ödet och passivt väntar på förmåner från det, betyder det att han inte är en ledare och aldrig kommer att bli en. Endast den som alltid går framåt, som inte är rädd för att leva och tror på sig själv, kan vara ledare.

När allt kommer omkring, vad är ödet? Det är bara en ram, ett bart skelett! Du kan naturligtvis lämna allt som det är, låta ditt öde ha barmhärtighet och straffa dig, ödmjukt acceptera alla dess gåvor och straff, men vilken typ av liv kommer det att bli? Eller så kan du lägga till "kött" till ramen, täcka den med ett vackert och hållbart material, lacka, dekorera det med något, det vill säga göra ett komplett konstverk från en konstig design. Om du är förutbestämd att koppla ditt liv med en viss person och göra vissa saker, då kommer du att göra allt detta, men hur du kommer att göra det är en annan sak! Du får bara ett blott diagram, och din uppgift är att återuppliva det, få det att fungera, andas in styrka och energi i det!

Denna teori är särskilt användbar i svåra stunder i livet, när omständigheterna är emot dig och du inte kan förändra någonting. Låt oss säga att du är sen till ett flygplan: till exempel blev du plötsligt så sjuk att du inte kunde lämna huset, eller på väg till flygplatsen blev du rånad och din biljett stals tillsammans med dina pengar, eller din bil fick fast i en bilkö och så vidare. . Hur som helst så har omständigheterna utvecklats så att du är sen till ditt flyg. Det här är en mycket obehaglig situation, du känner dig orolig, vilket är ganska naturligt. Men är det värt att vara nervös om du fortfarande inte kan göra något? Försök att acceptera det som hände som en självklarhet och göra det bästa av situationen för dig själv. Tänk först på det: i vilket syfte greps du, varför var det nödvändigt? Varför var det nödvändigt för dig att inte flyga någonstans på det här planet?

Kanske vill högre makter på detta sätt lära dig en läxa: att visa att du är en oinsamlad person, att du inte vet hur man beräknar tid och gör allt i tid. Och troligtvis kommer de att uppnå sitt mål - nästa gång kommer du att tänka igenom allt till minsta detalj, åka till flygplatsen i förväg och kommer säkerligen inte att vara sen till ditt plan igen.

Eller kanske de vill lära dig hur du tar dig ur svåra situationer? Om du kom för sent till flyget måste du hitta på något som skulle hjälpa dig att gottgöra de människor som väntade på dig och hoppades på dig... Eller så är det dags att göra slut med dina affärspartners, och ditt misslyckande att dyka upp till ett affärsmöte kommer att visa sig vara en dålig sak förresten.

Men kanske är orsaken till det som hände en annan: vem vet, tänk om det här planet är bestämt att krascha? Statistik visar att det av någon anledning alltid är färre passagerare på plan som har kraschat än på reguljära flyg... Många människor överlevde tack vare sådana "olyckor": någon försov sig, någon fastnade i en trafikstockning, någon så plötsligt en exacerbation av en kronisk sjukdom började, och de tvingades lämna över sina biljetter... Så om jag var du skulle jag inte ta lätt på teorin om predestination!

Naturligtvis ska du inte använda denna teori som en skärm för att dölja ditt eget ansvarslöshet! Om du inte gjorde något viktigt, inte uppfyllde ditt löfte, då är det ditt fel, och ödet har absolut ingenting med det att göra! Ingen teori kan rättfärdiga några mänskliga handlingar, eftersom en teori är utformad för att hjälpa dig att förstå livet, hitta din plats i det, lära dig att uppskatta och känna det. Jag uppmanar dig inte att ge upp kampen och försöka fixa något, förändra något. Men om du inte kan påverka händelser, om omständigheterna ligger utanför din kontroll, så är kampen i det här fallet ett slöseri med energi och tid, men förmågan att acceptera det som hände som ett givet är det enda rätta beslutet i denna situation. På vägen mot målet behöver du ibland göra stopp – åtminstone för att se om du går rätt väg och om du går rätt väg. Lär dig att leva i verkligheten som omger dig.

Teorin om predestination bygger på påståendet att alla våra handlingar följer av varandra. Och om du, säg, idag vill sluta med allt och gå på bio, så är detta inte av en slump, av någon anledning behöver du det. Kanske, efter att ha sett en film, kommer du plötsligt ihåg något mycket viktigt för dig, eller så kommer en kreativ idé att födas i ditt huvud som hjälper dig i ditt arbete. Men kanske allt detta behövs inte ens av dig, utan av någon från din krets: någon kommer att se dig i en film och bli kär, och varför inte?

Alla vi, människor, är sammanflätade och berör varandra nära, minns gobelängteorin, och därför kan även våra impulsiva handlingar, som verkar oväntade, absurda, dumma för oss, visa sig vara viktiga för andra människor. Och inte bara för våra nära och kära! Någon förbipasserande tittade på din underbara hatt och bestämde sig för att köpa samma till sig själv, gick till en hattaffär och träffade en man där, som han gifte sig med ett år senare. Om du inte hade gått på bio den dagen eller tagit på dig en keps, så skulle en förbipasserande inte ha haft den underbara idén att köpa något nytt, han skulle inte ha gått till den här butiken, skulle inte ha träffat en viss kvinna och skulle inte ha gift sig med henne.

Eller ett annat exempel: du gick vårdslöst över gatan och blev nästan påkörd av en trolleybuss. Naturligtvis är situationen obehaglig, men nästa dag är det osannolikt att du kommer ihåg det. Men barnet, som tittade på dig på långt håll och som du själv, naturligtvis, inte lade märke till, blev chockad, och denna händelse kommer förmodligen att för alltid vara etsad i hans minne.

Eller så kanske du bara gick nerför gatan och log åt dina tankar, utan att lägga något speciellt i ditt leende. Och en annan person gick mot dig, han kände sig väldigt dålig och ledsen, han hade något slags problem i sitt liv... Och plötsligt tittade han på dig och såg ditt leende! Och han mådde bättre, hans själ var lättare, detta kunde också hända, eller hur?

Eller, låt oss säga, du tuggade ett äpple och, efter att ha avslutat det, kastade kärnan på trottoaren (vi pratar inte om din uppväxt nu!). Den stackaren följde efter dig, helt nedsänkt i sina tankar, och på just denna stubb halkade han, föll och bröt benet.

Det var en fruktansvärd situation, men tack vare det som hände hamnade den här mannen på sjukhuset, där han träffade sin första kärlek. Hon visade sig vara sjuksköterska, känslor blossade upp i dem med samma intensitet och till slut gifte de sig. Naturligtvis är allt detta en uppsättning tillfälligheter. Men vem vet hur dessa människors liv hade sett ut om du inte hade kastat äppelkärnan på trottoaren... Tro bara för guds skull inte att jag kallar dig till sådana handlingar!

Man kan förstås undra länge: om du inte hade kastat stubben så hade personen som följde dig inte halkat på den och ramlat, inte hamnat på sjukhuset, inte träffat sin första kärlek. .. Naturligtvis insisterar teorin om predestination på det faktum att allt du gjorde var förutbestämt i förväg, och till och med valet av kläder, väg och allt annat var inte av misstag. Denna teori har många anhängare.

Denna text är ett inledande fragment. Från boken Psykodiagnostik författare Luchinin Alexey Sergeevich

6. Faktoranalys. Ch. Spearmans tvåfaktorsteori om förmågor. Multifaktorteori om förmågor av T. L. Killey och L. Thurston Testbatterier (set) skapades för att välja ut sökande till medicinsk, juridisk, ingenjörsvetenskap och andra utbildningsanstalter. Grund för

författare

Teori Psykoanalys, en psykologisk rörelse som grundades av den österrikiske psykiatern och psykologen Sigmund Freud i slutet av 1800-talet, utvecklades från en metod för att studera och behandla hysteriska neuroser. Därefter skapade Freud en allmän psykologisk teori som sattes i centrum

Från boken Techniques of Psychoanalysis and Therapy av Adler författare Malkina-Pykh Irina Germanovna

Teori Adlersk psykologi (individuell psykologi) - en personlighetsteori och terapeutiskt system utvecklat av Alfred Adler - ser på individen holistiskt som begåvad med kreativitet, ansvar, strävan mot imaginära mål i

författaren Prusova N V

24. Motivationsbegreppet. Teorier om motivation. McClellands teori om behovet av prestation. A. Maslows behovshierarki teori Motivation är en uppsättning mänskliga behov som kan stimulera honom som medlem i ett arbetslag att uppnå vissa

Från boken Labor Psychology författaren Prusova N V

25. ERG-teori. Tvåfaktorsteori om F. Herzberg (enligt D. Schultz, S. Schultz, "Psykologi och arbete") ERG-teori (existens - "existens", släktskap - "relationer", tillväxt - "tillväxt"), författare K. Alderfer. Teorin bygger på behovshierarkin enligt A. Maslow. Författaren ansåg det huvudsakliga

Från boken PSYKOANALYTISKA UTVECKLINGSTEORIER av Tyson Robert

Energiteori eller kognitiv teori? I Freuds formulering avser den primära processen både det som är ansvarigt för förvrängningen av logiskt, rationellt tänkande i sökandet efter tillfredsställelse, och till formen av mentala processer. Naturligtvis, hur

Från boken Motivation and Personality författare Maslow Abraham Harold

Teori Kategoribaserade teorier är mestadels abstrakta, det vill säga de lyfter fram vissa egenskaper hos ett fenomen som viktigare, eller åtminstone värda mer uppmärksamhet. Alltså vilken teori som helst, eller för den delen någon

Från boken People Who Play Games [The Psychology of Human Fate] av Bern Eric

E. Teori Nog om "Hej" och "Adjö" för nu. Och det som händer däremellan tillhör en speciell teori om personlighet och gruppdynamik som också fungerar som en terapeutisk metod som kallas transaktionsanalys. Och att förstå

Från boken Människor som spelar spel [bok 2] av Bern Eric

Teori Jag tror nog har sagts om "hej" och "adjö" för nu. Vi kommer att försöka förklara essensen av förhållandet mellan dem med hjälp av transaktionsanalys. För att korrekt förstå följande material måste vi återgå till principerna för detta

Från boken The Intelligence of Success författare Sternberg Robert

Spelteori Spelteori förutsätter att beslutsprocessen olika lösningar, särskilt de som tas av mer än en person, har likheter med spel. Ibland är aspekterna relaterade till spelfunktioner ganska enkla. Till exempel när man spelar schack eller dam, en

Från boken Tuffa förhandlingar, eller helt enkelt om svåra saker författaren Kotkin Dmitry

3. Principen om förutbestämmande Förhandlingar är vunna innan hälsningsorden hörs, även på förberedelsestadiet. Detta kan låta paradoxalt och ovanligt för en modern affärsman. Vi är redan vana vid en västvänlig attityd i förhandlingar, vilket

Predestination

Ett exempel på predestination och öde kan hittas i berättelsen om kung Cyrus den store (hans framtid sågs i en dröm av hans farfar Cyrus I). Samtidigt kombinerades idén om predestination bland grekerna och romarna med tanken att en persons medvetna aktivitet fortfarande kunde ha mening. Således betonar Polybius i sin "Allmän historia" ständigt ödets roll, men det är fortfarande möjligt att bryta cirkeln, särskilt om en enastående person kommer till makten. Cornelius Tacitus reflekterar i en av sina böcker över problemet "om mänskliga angelägenheter bestäms av ödet och obönhörlig nödvändighet eller av en slump", och citerar olika åsikter om denna fråga, varav en säger att gudarna inte bryr sig det minsta om dödliga , den andra att livsförhållandena är förutbestämda av ödet, men inte på grund av stjärnors rörelse, utan på grund av orsakerna och sammankopplingen av naturliga orsaker. Men de flesta dödliga tror att deras framtid är förutbestämd från födseln. Således präglades grekernas och romarnas världsbild av dualitet, snarare än fullständig försyn.

Predestination i kristendomen

Predestination är en av de svåraste punkterna i religionsfilosofin, förknippad med frågan om gudomliga egenskaper, ondskans natur och ursprung och nådens förhållande till frihet (se Religion, Fri vilja, Kristendom, Etik).

Moraliskt fria varelser kan medvetet föredra det onda framför det goda; och sannerligen är mångas envisa och obotfärdiga envishet i det onda ett otvivelaktigt faktum. Men eftersom allt som existerar, från monoteistisk religions synvinkel, i slutändan beror på den allvetande gudomens allsmäktige vilja, betyder det att uthållighet i ondska och den resulterande döden för dessa varelser är en produkt av samma gudomliga vilja, vilket förutbestämmer vissa till det goda och frälsningen, andra - till det onda och undergången.

För att lösa dessa tvister definierades den ortodoxa läran mer exakt vid flera lokala råd, vars väsen går ut på följande: Gud vill att alla ska bli frälsta, och därför existerar inte absolut predestination eller predestination till moralisk ondska; men sann och slutgiltig frälsning kan inte vara våldsam och yttre, och därför använder Guds godhet och visdoms agerande för människans frälsning alla medel för detta ändamål, med undantag för de som skulle avskaffa moralisk frihet; därför kan rationella varelser som medvetet avvisar all hjälp från nåden till sin frälsning inte bli frälsta och är enligt Guds allvetande förutbestämda till utestängning från Guds rike, eller till undergång. Predestination hänvisar därför endast till de nödvändiga konsekvenserna av ondskan, och inte till ondskan själv, som bara är den fria viljans motstånd mot den frälsande nådens handling.

Frågan här är därför löst dogmatiskt.

Predestination i Bibeln

Ett av de första ryska skeppen, Goto Predestination (1711), namngavs för att hedra detta koncept.

se även

Anteckningar

Litteratur

• Timothy George The Theology of the Reformers, Nashville, Tennessee, 1988.
• Friehoff C. Die Pradestintionslehre bei Thomas von Aquino und Calvin. Freiburg, 1926,
• Farrelly J, Predestination, Grace, and Free Will, Westminster, 1964.
• I. Manannikov "Predestination", Katolsk uppslagsverk. Volym 3, Franciscan Publishing House 2007
• Alistair McGrath, Theological Thought of the Reformation, Odessa, 1994.
• The Divine Aurelius Augustine, Bishop of Hippo, on the predestination of the saints, den första boken till Prosper och Hilary, M.: Put, 2000.
• Calvin J. ”Instructions in the Christian Faith”, St. Petersburg, 1997.

Länkar

• Framsyn och predestination ortodoxa encyklopedin "ABC of Faith"
• Predestination och fri vilja i islam (kalam) rysk översättning av kapitel VIII från boken Wolfson H.A. Filosofin i Kalam. Harvard University Press, 1976. 810 sid.
• Gottschalks hemsida - engelskspråkig webbplats tillägnad läran om predestination av Gottschalk av Orbe. Gottschalks latinska verk finns på webbplatsen, samt en utförlig bibliografi

Medan den lutherska kyrkan uppstod ur ett intresse för rättfärdiggörelseläran, föddes den reformerta kyrkan ur en önskan att återupprätta den evangeliska modellen för den apostoliska kyrkan, som vi kommer att titta närmare på i kapitel 9. Vi ska nu vända vår uppmärksamma en av de ledande idéerna inom reformert teologi, som har stor betydelse för hans politiska och sociala teorier, - om begreppet gudomlig suveränitet. Reformerade teologer ansåg att Luthers intresse för personlig erfarenhet var alltför subjektivt och för individcentrerat; De gällde först och främst fastställandet av objektiva kriterier på grundval av vilka det var möjligt att reformera samhället och kyrkan. Och de hittade sådana kriterier i Skriften. De hade lite tid att ägna sig åt skolastisk teologi, som aldrig utgjorde ett allvarligt hot mot den schweiziska reformationen.

Läran om predestination ses ofta som ett centralt inslag i den reformerte teologin. För många är begreppet "kalvinist" nästan identiskt med definitionen av "en person som ägnar stor uppmärksamhet åt läran om predestination." Hur kom då begreppet barmhärtighet, som för Luther innebar syndarens rättfärdiggörelse, att relateras till Guds suveränitet, särskilt som det uttrycks i predestinationsläran? Och hur skedde denna utveckling? I detta kapitel kommer vi att överväga förståelsen av läran om barmhärtighet som presenteras av den reformerta kyrkan.

Zwingli om gudomlig suveränitet

Zwingli började sitt pastorat i Zürich den 1 januari 1519. Denna tjänst upphörde nästan i augusti samma år, då Zürich drabbades av en pestepidemi. Att sådana epidemier var vanliga i början av 1500-talet borde inte förringa dess dramatik: åtminstone en av fyra, och kanske en av två, invånare i Zürich dog mellan augusti 1519 och februari 1520. Zwinglis pastorat omfattade tröstande av de döende, vilket naturligtvis krävde kontakt med sjuka. Eftersom Zwingli var nära den döende, insåg han fullt ut att hans liv var helt i Guds händer. Vi har ett poetiskt fragment, allmänt känt som "Pestlied" ("Pestsången"), som dateras till hösten 1519. I det finner vi Zwinglis reflektioner över hans öde. Det finns inga vädjanden till helgon eller antaganden om kyrkans förbön. Istället finner vi en fast beslutsamhet att acceptera allt som Gud sänder till människan. Zwingli är redo att acceptera allt som Gud lägger på hans lott:

Gör efter din vilja, ty jag saknar ingenting. Jag är ditt kärl, redo att räddas eller förstöras.

När man läser dessa rader kan man inte låta bli att känna Zwinglis fullständiga underkastelse till den gudomliga viljan. Zwinglis sjukdom var inte dödlig. Förmodligen växte hans övertygelse från denna erfarenhet att han var ett redskap i Guds händer, fullständigt lydig mot Hans syfte.

Vi noterade tidigare att Luthers svårigheter med "Guds rättfärdighet" var lika mycket existentiella som de var teologiska. Tydligen har Zwinglis betoning på den gudomliga försynen också en stark existentiell sida. För Zwingli var frågan om Guds allmakt inte rent akademisk, utan hade direkt betydelse för hans existens. Medan Luthers teologi, åtminstone initialt, till stor del formades av hans personliga erfarenhet av upprättelse som syndare, formades Zwinglis teologi nästan helt av hans känsla av Guds absoluta suveränitet och mänsklighetens fullständiga beroende av Hans vilja. Idén om Guds absoluta suveränitet utvecklades av Zwingli i hans doktrin om försynen och särskilt i hans berömda predikan "De providentia" ("Om försynen"). Många av Zwinglis mer kritiska läsare noterade likheter mellan hans idéer och Senecas fatalism och föreslog att Zwingli bara återupplivade Senecan-fatalismen och gav den en självkritisk innebörd. Viss vikt gavs åt detta antagande av Zwinglis intresse för Seneca och hänvisningar till honom i De providentia. En individs frälsning eller fördömelse beror helt på Gud, som dömer fritt från evighetens perspektiv. Det verkar dock som att Zwinglis betoning på gudomlig allmakt och mänsklig impotens i slutändan hämtades från Paulus skrifter, förstärkt av hans läsning av Seneca, och genomsyrades av den existentiella betydelsen av hans efterföljande nära möte med döden i augusti 1519.

Det är mycket lärorikt att jämföra Luthers och Zwinglis attityder till Skriften, som speglar deras olika inställning till Guds nåd. För Luther är Skriftens huvudsakliga mening Guds nådiga löften, som kulminerar i löftet om syndarens rättfärdiggörelse genom tro. För Zwingli är Skriften först och främst Guds lag, en uppförandekod som innehåller de krav som en suverän Gud ställer på sitt folk. Luther gör en skarp distinktion mellan lag och Skrift, medan det för Zwingli i huvudsak är samma sak.

Det var Zwinglis växande intresse för Guds suveränitet som ledde till hans brytning med humanismen. Det är svårt att säga exakt när Zwingli slutade vara humanist och blev reformator: det finns goda skäl att anta att Zwingli förblev humanist hela sitt liv. Som vi såg ovan (s. 59-63) gäller Kristellers definition av humanism dess metoder, inte dess doktriner: om denna definition av humanism tillämpas på Zwingli, då kan vi dra slutsatsen att han förblev humanist under hela sin tjänst. Liknande anmärkningar gäller Calvin. Man kan dock invända: hur kan dessa människor betraktas som humanister om de utvecklade en sådan obönhörlig predestinationslära? Naturligtvis kan man inte kalla Zwingli eller Calvin för humanist, om vi använder denna term i den betydelse som detta begrepp gavs på 1900-talet. Detta gäller dock inte 1500-talet. Om vi ​​minns att många antikens författare - som Seneca och Lucretius - utvecklade en fatalistisk filosofi, så blir det tydligt att det finns all anledning att betrakta båda reformatorerna som humanister. Ändå verkar det som om det var vid denna tidpunkt i hans ministerium som Zwingli ändrade sig i en av de centrala frågorna som delades av hans samtida schweiziska humanister. Om Zwingli fortfarande var humanist efter detta, uttryckte han en speciell form av humanism som av hans kollegor kunde betraktas som något excentrisk.

Det reformprogram som Zwingli inledde i Zürich 1519 var i huvudsak humanistiskt. Karaktären av hans användning av Skriften är djupt erasmisk, liksom hans predikostil, även om hans politiska åsikter är färgade av den schweiziska nationalism som Erasmus förkastade. Viktigare för vår övervägande är att reformationen sågs som en utbildningsprocess som speglar åsikterna från både Erasmus och de schweiziska humanistiska brödraskapen. I ett brev till sin kollega Myconius, daterat den 31 december 1519, meddelade Zwingli, som summerade det första året av sin vistelse i Zürich, att hans resultat var att "mer än två tusen mer eller mindre utbildade människor dök upp i Zürich." Men brevet av den 24 juli 1520 målar upp en bild av Zwingli som erkänner misslyckandet med det humanistiska konceptet om reformationen: reformationens framgång krävde mer än Quintilians pedagogiska åsikter. Mänsklighetens öde i allmänhet, och reformationen i synnerhet, bestämdes av den gudomliga försynen. Gud, inte mänskligheten, är huvudaktören i reformationsprocessen. Humanisternas utbildningsteknik var en halvåtgärd som inte tog upp roten till problemet.

Denna skepsis om det humanistiska reformprogrammets genomförbarhet offentliggjordes i mars 1515, när Zwingli publicerade sin kommentar om sann och falsk religion. Zwingli attackerade två idéer som var centrala i det erasmiska reformprogrammet - idén om "fri vilja" (libemm arbitrium), som Erasmus envist hade försvarat 1524, och förslaget att utbildningsmetoder skulle kunna reformera en depraverad och syndfull mänsklighet. Enligt Zwingli krävdes försynens gudomliga ingripande, utan vilken sann reformation var omöjlig. Det är också välkänt att 1525 publicerades Luthers militant anti-erasmiska verk "De servo arbitrio" ("Om viljans slaveri"), där Erasmuss lära om den fria viljan kritiserades. Luthers verk är genomsyrat av andan av Guds fullständiga suveränitet, förknippad med en lära om predestination som liknar Zwinglis. Många humanister fann denna betoning av mänsklig syndighet och gudomlig allmakt oacceptabel, vilket ledde till en viss främlingskap mellan Zwingli och många av hans tidigare anhängare.

Calvin om predestination

I folklig uppfattning tycks Calvins religiösa tanke vara ett strikt logiskt system som centrerar sig på läran om predestination. Oavsett hur utbredd den här bilden är har den lite med verkligheten att göra; Oavsett betydelsen av predestinationsläran för den senare kalvinismen (se s. 162-166), speglar den inte Calvins syn på saken. Calvins efterföljare senare på 1500-talet, inför behovet av att tillämpa en metod för systematisering av hans läror, fann att hans teologi var utomordentligt lämpad för omvandling till de mer rigorösa logiska strukturer som definierades av den aristoteliska metodiken som var så älskad under den sena italienska renässansen ( s. 62). Detta ledde till den enkla slutsatsen att Calvins tanke i sig hade den systematiska strukturen och logiska stringens som den senare reformerade ortodoxin, och gjorde att ortodoxins intresse för predestinationsläran kunde spåras tillbaka till instituten för den kristna tron ​​från 1559. Som kommer att påpekas nedan (s. 162-166) finns det på denna punkt en viss skillnad mellan Calvin och kalvinismen som markerar och speglar en betydande vändpunkt i intellektuell historia i allmänhet. Calvins anhängare utvecklade hans idéer i enlighet med den nya tidsandan, som ansåg systematisering och metodintresse som inte bara respektabelt utan också högst önskvärt.

Calvins teologiska tanke speglade också en oro för mänsklig syndighet och gudomlig allmakt och fann sitt fullaste uttryck i hans predestinationslära. Under den tidiga perioden av sitt liv hade Calvin mjuka humanistiska åsikter om reformationen, som kanske liknade Lefebvre d'Etaples (Stapulensis) åsikter. År 1533 intog han dock en mer radikal ståndpunkt. Den 2 november 1533 , höll rektor vid universitetet i Paris Nicola Cope ett tal för att markera starten på det nya läsåret, där han antydde flera viktiga teman förknippade med den lutherska reformationen. Även om dessa antydningar var mycket försiktiga och varvades med klagomål om traditionell katolsk teologi. , orsakade talet en skandal. Rektorn och Calvin, som troligen var med och komponerade talet, tvingades fly från Paris.Var och hur blev den unge humanisten reformator?

Frågan om datumet och arten av Calvins omvändelse har sysselsatt många generationer av forskare av hans arv, även om dessa studier har gett otroligt lite konkreta resultat. Det är allmänt accepterat att Calvin flyttade från mild humanistisk syn på reformationen till en mer radikal plattform i slutet av 1533 eller början av 1534, men vi vet varför. Calvin beskriver sin omvändelse på två ställen i sina senare verk, men vi har inte Luthers rikedom av självbiografiska detaljer. Det är dock tydligt att Calvin tillskriver sin omvändelse till den gudomliga försynen. Han hävdar att han var djupt hängiven "popisk vidskepelse", och bara Guds agerande kunde befria honom. Han hävdar att Gud "ödmjukade hans hjärta och förde honom till underkastelse". Återigen möter vi samma betoning som är karakteristisk för reformationen: mänsklighetens maktlöshet och Guds allmakt. Det är dessa idéer som förknippas och utvecklas i Calvins predestinationslära.

Även om vissa forskare har hävdat att predestination var centralt för Calvins teologiska tanke, står det nu klart att så inte är fallet. Det är bara en aspekt av hans lära om frälsning. Calvins främsta bidrag till utvecklingen av nådläran är den strikta logiken i hans tillvägagångssätt. Detta ses bäst genom att jämföra Augustinus och Calvins åsikter om denna doktrin.

För Augustinus är mänskligheten efter syndafallet korrupt och maktlös, och kräver Guds nåd för frälsning. Denna nåd ges inte till alla. Augustinus använder termen "predestination" för att betyda flykten av utgivningen av gudomlig nåd. Det hänvisar till det speciella gudomliga beslut och handling genom vilken Gud skänker sin nåd till dem som kommer att bli frälsta. Men frågan uppstår om vad som händer med resten. Gud går dem förbi. Han bestämmer sig inte specifikt för att fördöma dem, han räddar dem bara inte. Enligt Augustinus hänvisar predestination endast till det gudomliga beslutet om återlösning, inte till övergivandet av resten av den fallna mänskligheten.

För Calvin kräver strikt logik att Gud aktivt bestämmer om han ska förlösa eller fördöma. Gud kan inte antas göra saker som standard: Han är aktiv och suverän i sina handlingar. Därför önskar Gud aktivt frälsningen för dem som kommer att bli frälsta och fördömelsen för dem som inte kommer att bli frälsta. Predestination är därför ”Guds eviga befallning, genom vilken Han bestämmer vad han vill för varje enskild person. Han skapar inte lika villkor för alla, men han förbereder evigt liv för vissa och evig fördömelse för andra." En av de centrala funktionerna i denna doktrin är att betona Guds barmhärtighet. För Luther uttrycks Guds nåd i att han rättfärdiggör syndare, människor som är ovärdiga ett sådant privilegium. För Calvin manifesteras Guds barmhärtighet i hans beslut att förlösa individer, oavsett deras förtjänst: beslutet att återlösa en person fattas oavsett hur värdig personen är. För Luther manifesteras gudomlig barmhärtighet i det faktum att han räddar syndare trots deras laster; för Calvin manifesteras nåd i att Gud räddar individer oavsett deras förtjänster. Även om Luther och Calvin försvarade Guds barmhärtighet ur lite olika synvinklar, bekräftade de samma princip i sina åsikter om rättfärdiggörelse och predestination.

Även om predestinationsläran inte var central i Calvins teologi, blev den kärnan i den senare reformerte teologin genom inflytande från författare som Peter Martyr Vermigli och Theodore Beza. Från ca. 1570 började temat "utvaldhet" att dominera reformerad teologi och gjorde det möjligt för reformerade samfund att identifieras med Israels folk. Precis som Gud en gång hade utvalt Israel, valde han nu de reformerade församlingarna att vara hans folk. Från och med detta ögonblick börjar predestinationsläran fylla en ledande social och politisk funktion, som den inte hade under Calvin.

Calvin presenterar sin doktrin om predestination i tredje boken av Institutes of the Christian Faith, 1559 års upplaga, som en aspekt av läran om försoningen genom Kristus. Den tidigaste utgåvan av detta verk (1536) behandlar det som en aspekt av läran om försynen. Sedan 1539 års upplaga har det behandlats som ett jämlikt ämne.

Calvins övervägande av "sättet på vilket Kristi nåd tas emot, fördelarna den för med sig och de resultat som den ger" antyder att det finns möjlighet till återlösning genom vad Kristus uppnådde genom sin död på korset. Efter att ha diskuterat hur denna död kan bli grunden för människans återlösning (se s. 114–115), går Calvin över till att diskutera hur människan kan dra nytta av de fördelar som den resulterar i. Sålunda går diskussionen från grunden för försoningen till sättet att genomföra den.

Den ordningsföljd som följer är ett mysterium för många generationer av Calvin-forskare. Calvin tar upp ett antal frågor i följande ordning: tro, förnyelse, kristet liv, rättfärdiggörelse, predestination. Baserat på Calvins definition av förhållandet mellan dessa entiteter, skulle man förvänta sig att denna ordning skulle vara något annorlunda: predestination skulle föregå berättigande, och regeneration skulle följa den. Calvins ordning tycks spegla pedagogiska överväganden snarare än teologisk precision.

Calvin fäster markant liten vikt vid läran om predestination, och ägnar endast fyra kapitel åt den (kapitel 21-24 i den tredje boken i följande III. XXI-XXIV). Predestination definieras som "Guds eviga befallning genom vilken Han bestämmer vad han vill göra med varje person. Ty han skapar inte alla under samma förhållanden, utan förordnar evigt liv för vissa och evig fördömelse för andra” (HI. xxi. 5). Predestination bör fylla oss med en känsla av vördnad. "Dectum horribile" (Ill. xxiii. 7) är inte ett "fruktansvärt kommando", som en bokstavlig översättning, okänslig för det latinska språkets nyanser, kan förråda; tvärtom, det är ett "häpnadsväckande" eller "skrämmande" kommando.

Själva platsen för Calvins diskussion om predestination i instituten 1559 är betydande. Det följer hans utläggning av läran om nåd. Det är först efter att ha diskuterat de stora teman i denna doktrin, såsom rättfärdiggörelse genom tro, som Calvin övergår till att överväga den mystiska och förbryllande kategorin "predestination". Ur logisk synvinkel skulle predestination behöva föregå denna analys; predestinationen sätter trots allt scenen för människans utval och följaktligen hennes efterföljande rättfärdiggörelse och helgelse. Och ändå vägrar Calvin att underkasta sig denna logiks kanoner. Varför?

För Calvin måste predestinationen ses i sitt rätta sammanhang. Det är inte en produkt av mänsklig reflektion, utan ett mysterium av gudomlig uppenbarelse (I. ii. 2; III. xxi. 12). Det upptäcktes dock i ett specifikt sammanhang och på ett specifikt sätt. Denna metod är förknippad med Jesus Kristus själv, som är "spegeln i vilken vi kan se faktumet av vårt utval" (III. xxiv. 5). Sammanhanget relaterar till styrkan i evangeliets kallelse. Varför är det så att vissa människor reagerar på det kristna evangeliet och andra inte? Bör detta tillskrivas en viss impotens som är inneboende i detta evangeliums otillräcklighet? Eller finns det en annan anledning till dessa skillnader i svar?

Långt ifrån torr, abstrakt teologisk spekulation börjar Calvins analys av predestination med observerbara fakta. Vissa tror på evangeliet och andra inte. Predestinationslärans primära funktion är att förklara varför evangeliet har genklang hos vissa men inte hos andra. Det är en ex post facto förklaring av det unika med mänskliga svar på nåd. Calvins predestinarianism måste betraktas som en a posteriori reflektion av data om mänsklig erfarenhet tolkad i ljuset av Skriften, och inte som något som härletts a priori från en förutfattad idé om gudomlig allmakt. Tron på predestination är i sig inte en del av tron, utan det slutliga resultatet av skrifternas reflektion över nådens inflytande på människor i ljuset av den mänskliga erfarenhetens mysterier.

Erfarenheten visar att Gud inte påverkar varje mänskligt hjärta (III. xxiv. l5). Varför händer det här? Beror detta på någon brist från Guds sida? Eller finns det något som hindrar evangeliet från att omvända varje person? I ljuset av Skriften känner Calvin sig kunna förneka möjligheten av någon svaghet eller otillräcklighet från Guds eller evangeliets sida; det observerade paradigmet för mänskliga svar på evangeliet återspeglar mysteriet genom vilket vissa är förutbestämda att acceptera Guds löften och andra att förkasta dem. "För vissa är avsedda för evigt liv, och för andra evig fördömelse" (III. xxi. 5).

Predestinationsläran

Det bör understrykas att detta inte är en teologisk innovation. Calvin introducerar inte ett tidigare okänt begrepp i den kristna teologins område. Som vi redan har sett undervisade den "moderna augustinska skolan" (schola Augustiniana moderna), representerad av sådana representanter som Gregorius av Rimini, också läran om absolut dubbel predestination: Gud var avsedd för något evigt liv och för andra evig fördömelse, oavsett deras personliga förtjänster eller brister. Deras öde beror helt på Guds vilja och inte på deras individualitet. Det är faktiskt mycket möjligt att Calvin medvetet antog denna aspekt av senmedeltidens augustinism, som har en extraordinär likhet med hans egen lära.

Således är frälsningen bortom kraften för människor som är maktlösa att förändra den existerande situationen. Calvin betonar att denna selektivitet inte är begränsad till frågan om frälsning. På alla områden i livet, hävdar han, tvingas vi konfrontera ett obegripligt mysterium. Varför är vissa människor mer framgångsrika i livet än andra? Varför har en person intellektuella gåvor som nekas andra? Redan från födseln kan två bebisar, utan något eget fel, befinna sig i helt olika omständigheter: den ena kan föras till ett bröst fullt av mjölk och på så sätt få näring, medan den andra kan lida av undernäring, tvingad att dia nästan torrt bröst. För Calvin var predestination bara ytterligare en manifestation av den mänskliga existensens gemensamma mysterium, där vissa får materiella och intellektuella gåvor som förnekas andra. Det orsakar inga ytterligare svårigheter som inte finns inom andra områden av mänsklig existens.

Innebär idén om predestination att Gud är befriad från traditionella kategorier av godhet, rättvisa eller rationalitet? Även om Calvin särskilt avvisar begreppet Gud som en absolut och godtycklig makt, framträder ur hans övervägande av predestination bilden av en Gud vars förhållande till skapelsen är nyckfullt och nyckfullt, och vars auktoritet inte är bunden av någon lag eller ordning. Här placerar sig Calvin tydligt i linje med den senmedeltida förståelsen av denna kontroversiella fråga, och särskilt med "via moderna" och "schola Augustiniana moderna" i frågan om förhållandet mellan Gud och den etablerade moralordningen. Gud är inte på något sätt underkastad lag, för detta skulle sätta lagen över Gud, en aspekt av skapelsen, och till och med något utanför Gud före skapelsen över Skaparen. Gud är utanför lagen i den meningen att hans vilja är grunden för existerande moralbegrepp (III. xxiii. 2). Dessa korta uttalanden representerar en av Calvins tydligaste beröringspunkter med den senmedeltida voluntaristiska traditionen.

Slutligen hävdar Calvin att predestination måste erkännas som baserad på Guds obegripliga domar (III. xxi. 1). Det är inte givet för oss att veta varför han väljer vissa och fördömer andra. Vissa forskare hävdar att denna position kan återspegla inflytandet från senmedeltida diskussioner om "Guds absoluta kraft (potentia Dei absolute)", enligt vilken den nyckfulla eller frivilligt agerande Guden är fri att göra vad han vill utan att behöva motivera sina handlingar. . Detta antagande är emellertid baserat på en missuppfattning om vilken roll det dialektiska förhållandet mellan de två Guds makter – absolut och förutbestämt – spelar i senmedeltidens teologiska tanke. Gud är fri att välja vem han vill, annars kommer hans frihet att bli föremål för yttre överväganden och Skaparen kommer att bli föremål för sin skapelse. Ändå. Gudomliga beslut återspeglar Hans visdom och rättvisa, som stöds av predestination, och strider inte mot den (III. xxii. 4 III. xxiii. 2).

Långt ifrån att vara den centrala aspekten av Calvins teologiska system (om det ordet överhuvudtaget kan användas), är predestination därför en hjälplära som förklarar den mystiska aspekten av konsekvenserna av förkunnelsen av nådens evangelium. Men eftersom Calvins anhängare försökte utveckla och omforma hans tanke i ljuset av nya intellektuella riktningar, var det oundvikligt (om denna potentiellt predestinära stil kunde motiveras) att förändringar var tvungna att inträffa i hans föreslagna struktur för kristen teologi.

Predestination i senkalvinismen

Som nämnts ovan är det inte helt sant att tala om att Calvin utvecklar ett "system" i ordets strikta mening. Calvins religiösa idéer, som de presenterades i instituten 1559, är systematiserade utifrån pedagogiska överväganden, snarare än en ledande spekulativ princip. Calvin ansåg biblisk utläggning och systematisk teologi i huvudsak identiska och vägrade att göra den skillnad mellan dem som blev vanlig efter hans död.

Under denna period fick ett nytt intresse för metoden för systematisering, det vill säga systematisk organisation och sekventiell slutsats av idéer, impuls. Reformerade teologer ställdes inför behovet av att försvara sina idéer mot både lutherska och romersk-katolska motståndare. Aristotelismen, som Calvin själv hade sett med viss misstänksamhet, sågs nu som en allierad. Det blev oerhört viktigt att påvisa kalvinismens inre konsekvens och konsekvens. Följaktligen vände sig många kalvinistiska författare till Aristoteles i hopp om att i hans skrifter om metoder finna tips om hur man kan ge sin teologi en fastare rationell grund.

Fyra egenskaper hos denna nya inställning till teologi kan påpekas:

1. Det mänskliga förnuftet har en primär roll i utforskningen och försvaret av kristen teologi.

2. Kristen teologi presenterades i form av ett logiskt konsekvent, rationellt försvarbart system, härlett från syllogistiska slutsatser baserade på kända axiom. Teologin började med andra ord med de första principerna från vilka dess doktriner härleddes.

3. Man trodde att teologin borde bygga på aristotelisk filosofi, i synnerhet på hans åsikter om metodens natur; Senreformerade författare kallas hellre filosofiska, snarare än bibliska, teologer.

4. Man trodde att teologin skulle ta itu med metafysiska och spekulativa frågor, särskilt de som rör Guds natur, hans vilja för mänskligheten och skapelsen, och framför allt läran om predestination.

Teologins utgångspunkt var alltså generella principer snarare än en specifik historisk händelse. Kontrasten med Calvina är ganska uppenbar. För honom fokuserade teologin på Jesus Kristus och kom från hans framträdande, vilket framgår av Skriften. Det är det nya intresset att etablera en logisk utgångspunkt för teologin som gör att vi kan förstå den uppmärksamhet som började ägnas predestinationsläran. Calvin fokuserade på det specifika historiska fenomenet Jesus Kristus och fortsatte sedan med att utforska dess innebörd (det vill säga, i lämpliga termer, hans metod var analytisk och induktiv). Däremot började Beza med allmänna principer och fortsatte sedan med att utforska deras implikationer för kristen teologi (dvs. hans metod var deduktiv och syntetisk).

Vilka allmänna principer använde Beza som utgångspunkt för sin teologiska systematisering? Svaret på denna fråga är att han baserade sitt system på de gudomliga buden om val, det vill säga på det gudomliga beslutet att välja vissa människor för frälsning och andra för fördömelse. Beza ser allt annat som konsekvenser av dessa beslut. Därmed fick predestinationsläran status som styrande princip.

En viktig konsekvens av denna princip kan påpekas: läran om "begränsad försoning" eller "särskild försoning" (termen "försoning" används ofta med hänvisning till de fördelar som följer av Kristi död). Låt oss överväga följande fråga. För vem dog Kristus? Det traditionella svaret på denna fråga är att Kristus dog för alla. Men även om hans död kan återlösa allt, har den en verklig effekt endast på dem som den kan ha denna effekt på genom Guds vilja.

Denna fråga väcktes mycket skarpt under den stora predestinära kontroversen på 800-talet, under vilken benediktinermunken Godescalcus av Orbais (även känd som Gottschok) utvecklade en doktrin om dubbel predestination, liknande de senare konstruktionerna av Calvin och hans anhängare. Med skoningslös logik undersökte han konsekvenserna av hans påstående att Gud har förutbestämt evig fördömelse för vissa människor, påpekade Godeskalk att det i detta avseende är felaktigt att säga att Kristus dog för sådana människor, för om det är så, då var hans död i förgäves, för det hade ingen inverkan på deras öde.

Godeskalk tvekade över konsekvenserna av sina uttalanden och uttryckte tanken att Kristus dog endast för de utvalda. Omfattningen av hans försoningsverk är begränsad till dem som är avsedda att dra nytta av hans död. De flesta 800-talsförfattare betraktade detta påstående med misstro. Han var dock avsedd att återfödas i sen kalvinism.

Relaterat till denna nya betoning på predestination var ett intresse för idén om val. När vi utforskade de karakteristiska idéerna för via moderna (s. 99-102), noterade vi idén om ett förbund mellan Gud och troende, liknande det förbund som ingicks mellan Gud och Israel i Gamla testamentet. Denna idé började få allt större betydelse i den snabbt växande reformerta kyrkan. Reformerade församlingar såg sig själva som det nya Israel, det nya Guds folk som stod i en ny förbundsrelation med Gud.

"Nådeförbundet" förklarade Guds plikter gentemot sitt folk och folkets plikter (religiösa, sociala och politiska) gentemot honom. Den definierade ramarna inom vilka samhället och individerna fungerade. Den form som denna teologi tog i England, puritanismen, är av särskilt intresse. Känslan av att vara "Guds utvalda folk" intensifierades när Guds nya folk gick in i det nya "förlovade landet" Amerika. Även om denna process ligger utanför ramen för detta arbete, är det viktigt att förstå att de sociala, politiska och religiösa åsikter som kännetecknade nybyggarna i New England hämtades från den europeiska reformationen på 1500-talet. Den internationella reformerade sociala världsbilden bygger på begreppet Guds utvalda och ”nådens förbund”.

Däremot övergav senare lutherdomen Luthers synpunkter från 1525 om gudomlig predestination och föredrog att utvecklas inom ramen för ett fritt mänskligt svar till Gud snarare än suveräna gudomliga utval av specifika individer. För lutherdomen från det sena 1500-talet betydde "val" ett mänskligt beslut att älska Gud, inte ett gudomligt beslut att välja vissa människor. Oenighet om doktrinen om predestination var faktiskt en av de två stora stridspunkterna som sysselsatte polemiska författare under efterföljande århundraden (den andra var sakramenten). Lutheraner hade aldrig den känslan av "Guds utvalda" och var följaktligen mer blygsamma i sina försök att utöka sin inflytandesfär. Den anmärkningsvärda framgången för "internationell kalvinism" påminner oss om den kraft med vilken en idé kan förvandla individer och hela grupper av människor - den reformerade läran om val och predestination var utan tvekan den ledande kraften i den reformerade kyrkans stora expansion på 1600-talet. .

Nådläran och reformationen

"Reformationen, när den ses internt, var bara den augustinska nådlärans slutliga seger över den augustinska läran om kyrkan." Denna berömda kommentar av Benjamin B. Warfield sammanfattar perfekt betydelsen av nådläran för utvecklingen av reformationen. Reformatorerna trodde att de hade befriat den augustinska nådläran från den medeltida kyrkans förvrängningar och falska tolkningar. För Luther var den augustinska nådläran, som den uttrycks i läran om rättfärdiggörelse av enbart tro, "articulus stantis et cadentis ecclesiae" ("artikeln på vilken kyrkan står eller faller"). Om det fanns mindre och inte så ringa skillnader mellan Augustinus och reformatorerna angående nådläran, förklarade de senare dem med mer överlägsna text- och filologiska metoder, som Augustinus tyvärr inte hade till sitt förfogande. För reformatorerna, och särskilt för Luther, utgjorde nådläran den kristna kyrkan – varje kompromiss eller avvikelse i denna fråga som en kyrklig grupp gjorde, ledde till att den gruppen förlorade sin status som en kristen kyrka. Den medeltida kyrkan förlorade sin "kristna" status, vilket motiverade reformatorernas brytning med den, utförd för att på nytt bekräfta evangeliet.

Augustinus utvecklade emellertid en ecklesiologi, eller kyrkans doktrin, som förnekade någon sådan handling. I början av det femte århundradet, under den donatistiska kontroversen, betonade Augustinus kyrkans enhet och argumenterade häftigt mot frestelsen att bilda schismatiska grupper när kyrkans huvudlinje verkade felaktig. I denna fråga kände reformatorerna berättigat att bortse från Augustinus åsikt, och trodde att hans syn på nåd var mycket viktigare än hans åsikter om kyrkan. Kyrkan, menade de, var en produkt av Guds nåd - och därför var den senare av primär betydelse. Reformationsmotståndarna höll inte med om detta och menade att kyrkan själv var garanten för den kristna tron. Därmed bereddes grunden för den strid om kyrkans beskaffenhet, till vilken vi återkomma i 2 kap. 9. Vi riktar nu vår uppmärksamhet mot det andra stora temat i reformationstänkandet: behovet av en återgång till Skriften.

För vidare läsning

Om predestinationsläran i allmänhet, centimeter.:

Timothy George, The Theology of the Reformers (Nashville, Tenn., 1988), s. 73-79; 231-234.

Utmärkta översikter av Tsingvlis liv och arbete, centimeter.:

G. R-Potter, Zwingli (Cambridge, 1976).

W. P. Stephans, Theology of Huldrych Zwingli (Oxford, 1986).

Läromässig utveckling i senare reformerat tänkande, centimeter.:

Richard A. Muller, Christ and the Decree: Christology and Predestination from Calvin to Perkins (Grand Rapids, Mich., 1988)

Utmärkta översikter av Calvins liv och arbete, centimeter.:

William J. Bouwsma, John Calvin: A Sixteenth Century Portrait (Oxford, 1989).

Alistair E. McGrath, A Life of John Calvin (Oxford, 1990).

T.H.L. Parker, John Calvin (London, 1976).

Richard Stauffer, "Calvin," i International Calvinism 1541-1715, red. M. Prestwich (Oxford, 1985), sid. 15-38.

Francois Wendel, Calvin: Ursprunget och utvecklingen av hans religiösa tanke (New York, 1963).

Anmärkningar:

Id="note_06_001">

Id="note_06_002">

Id="note_06_003">

Id="note_06_004">

Id="note_06_005">

Id="note_06_006">

Id="note_06_007">

>

Kapitel 7. Återgå till Skriften

Id="note_07_001">

1. Se mastersamlingen av studier i Cambridge History of the Bible, eds P. R. Ackroyd et al. (3 volymer: Cambridge, 1963-69)

Id="note_07_002">

2. Se Alistair E. McGrath, The Intellectual Origins of the European Reformation (Oxford, 1987), sid. 140-51. Två stora studier av detta ämne bör noteras: Paul de Vooght, "Les sources de la doctrine chretienne d"apres las Theologiens du XIVsiecle et du debut du XV" (Paris, 1954); Hermann Schuessler, (Herman Schuessler) "Der Primaet der Heiligen Schrift als theologisches und kanonistisches Problem im Spaetmittelalter” (Wiesbaden, 1977).

Id="note_07_003">

3. Heiko A. Oberman (Heiko Oberman), ”Quo vadis, Petre! Tradition from Irenaeus to Humani Generis" ("Vem kommer du, Peter? Tradition från Irenaeus till Humani Generis"), i "The Dawn of the Reformation: Essays in Late Medieval and Early Reformation Thought" (Edinburgh, 1986). pp. 269-96.

Id="note_07_004">

4.CM. George H. Tavard, "Helig skrift eller helig kyrka? Krisen för den protestantiska reformationen (Heliga Skriften eller den heliga kyrkan? Krisen för den protestantiska reformationen) (London, 1959)

Id="note_07_005">

5. Se J. N. D. Kelly, Jerome: Life, Writings and Controversies (London, 1975) Strängt taget beskriver termen "Vulgate" Jeromes översättning av Gamla testamentet (förutom Psaltern, hämtad från Gallican Psalter), de apokryfiska böckerna (utom Salomos visdomsböcker, Predikaren, 1 och 2 Makkabeerbrevet och Baruch, hämtade från den gamla latinska versionen) och hela Nya testamentet.

Id="note_07_006">

6. Se Raphael Loewe, "The Medieval History of the Latin Vulgate," i Cambridge History of the Bible, vol. 2, sid. 102-54

Id="note_07_007">

7. Se McGrath, "Intellectual origins", sid. 124-5 och hänvisningar däri.

Id="note_07_008">

8. Henry Hargreaves, "The Wycliffite Versions", i Cambridge History of the Bible, vol. 2, sid. 387-415.

Id="note_07_009">

9. Se Basil Hall, "Biblical Scholarship: Editions and Commentaries", i Cambridge History of the Bible, vol. 3, sid. 38-93.

Id="note_07_010">

10. Se Roland H. Bainton, Erasmus of Christendom (New York, 1969), s. 168-71.

Id="note_07_011">

11. Roland H. Bainton, "The Bible in the Reformation" i Cambridge History of the Bible, vol. 3, sid. 1-37; speciellt pp. 6-9

Id="note_07_012">

12. För ytterligare diskussion om problemet med Nya Testamentets kanon, se Roger H. Beckwith, The Old Nestament Canon of the New Testament Church (London, 1985).

Id="note_07_013">

13. Se Pierre Fraenkel, Testimonia Patrum: The Function of the Patristuic argument in the Theology of Philip Melanchton (Geneve, 1961); Alistair E. McGrath, "The Intellectual Origins of the European Reformation", s. 175-90.

Id="note_07_014">

Id="note_07_015">

15. G.R. Potter, Zwingli (Cambridge, 1976), sid. 74-96.

Id="note_07_016">

16. Se Heiko A. Oberman, Masters of the Reformation: The Emergence of a New Intellectual Climate in Europe (Cambridge, 1981), s. 187-209.

>

Id="note_08_001">

1. Detta avsnitt använder ett antal bibliska texter, framför allt Matt. 2b: 26-8; OK. 22:19-20; 1 Kor. 11: 24. För detaljer, se: Basil Hall, "Hoc est corpus theit: The Centrality of the Real Presence for Luther," i "Luther: Theologian for Catholics and Protestants", red. George Yule (Edinburgh, 1985), s. 112-44.

Id="note_08_002">

2. För en analys av skälen bakom Luthers avvisande av Aristoteles i denna fråga, se Alistair McGrath, Luthers Theology of the Cross: Martin Luther's Theological Breakthrough. Martin Luther") (Oxford, 1985), s. 136-41.

Id="note_08_003">

3. Andra viktiga texter som Luther använder är 1 Kor. 10:16-33; 11:26-34. Se David C. Steinmetz, "Skriften och Herrens nattvard i Luthers teologi" i Luther in Context (Bloomington, Ind., 1986), s. 72-84.

Id="note_08_004">

4. Se W. P. Stephens, The Theology of Huldrych Zwingli (Oxford, 1986), sid. 18093.

Id="note_08_005">

5.CM. Timothy George, "The Presuppositions of Zwingli's Baptismal Theology", i "Prophet, Pastor, Protestant: The Work of Huldrych Zwingli after Five Hundred Years", red. E. J. Furcha och H Wayne Pipkin (Allison Park, PA, 1984), s. 71 -87, särskilt s. 79-82.

Id="note_08_006">

6. Om denna fråga och dess politiska och institutionella betydelse, se Robert C. Walton, "The Institutionalization of the Reformation at Zurich," Zwingliana 13 (1972), s. . 297-515.

Id="note_08_007">

7. Påven Clemens VII slöt fred i Barcelona den 29 juni; Kungen av Frankrike nådde en överenskommelse med Karl V den 3 augusti. Marburgtvisten ägde rum den 1-5 oktober.

Id="note_08_008">

8. För en redogörelse för Marburg-tvisten, se G. R. Potter, Zwingli (Cambridge, 1976), sid. 316-42.

>

Id="note_09_001">

1. B. B. Warfield, "Calvin and Augustine" (Philadelphia, 1956), sid. 322.

Id="note_09_002">

2. Se Scott H. Hendrix, Luther and the Papacy: Stages in a Reformation Conflict (Philadelphia, 1981).

Id="note_09_003">

3. Även känd som "Ratisbon". För detaljer se: Peter Matheson, kardinal Contarini i Regensburg (Oxford, 1972); Dermot Fenlon, Heresy and Obedience in Tredentine Italy: Cardinal Pole and the Counter Reformation (Cambridge, 1972).

Id="note_09_004">

4. För en fullständig diskussion, se F.H. Littel, Anabaptist View of the Church (Boston, 2nd edn, 1958).

Id="note_09_005">

5. Se Geoffrey G. Willis, Saint Augustine and the Donatist Controversy (London, 1950); Gerald Bonner, St Augustine of Hippo: Life and controversies (Norwich, 2nd edn, 1986), s. 237-311.

Id="note_09_006">

6. Earnst Troeltsch, The Social Teaching of the Christian Churches (2 vols: London, 1931), vol. 1, sid. 331, för variationer på denna analys, se Howard Becker, Systematic Sociology (Gary, Ind., 1950, s. 624-42; Joachim Wach, Types of Religious Experience: Christian and Non-Christian (Chicago, 1951), s. 190- 6.

>

Kapitel 10. Reformationens politiska tanke

Id="note_10_001">

1. Detta illustreras av Thomas Munzers öde: se Gordon Rupp, Patterns of Reformation (London, 1969), s. 157-353. Mer allmänt bör utvecklingen av radikal reformation i Nederländerna påpekas: W. E. Keeney, Dutch Anabaptist Thought and Practice, 1539-1564 (Nieuwkoop, 1968).

Id="note_10_002">

2. Se W. Ullmann, Medieval Papalism: Political Theories of the Medieval Canonists (London, 1949). M. J. Wilks, Suveränitetens problem: Den påvliga monarkin med Augustus triumferar oss och publicisterna (Cambridge, 1963)

Id="note_10_003">

3. Det finns en betydande grad av oklarhet i Luthers användning av begreppen "rike" och "regering": CM. W.D-J. Cargill Thompson (W. D. J. Cargill Thompson) "The Two Kingdoms" and the Two Regimants: Some Problems of Luther's Zwei - Reiche - Lehre" ("Two Kingdoms" eller "Two Reigns": some problem of the doctrine Luther's Two Kingdoms), i Studies in the Reformation: Luther to Hooker (London, 1908), s. 42-59.

Id="note_10_004">

4. För en fullständig analys av denna fråga, se F. Edward Cranz, "An Essay on the development of Luther's Thought on Justice, Law and Society." samhället") (Cambridge, Mass., 1959)

Id="note_10_005">

5. Se David C. Steinmetz, "Luther and the Two Kingdoms", i Luther in Context (Bloomington, Ind., 1986), sid. 112-25.

Id="note_10_006">

6. Se Karl Barths berömda brev (1939), där han säger att "det tyska folket lider... på grund av Martin Luthers fel i förhållandet mellan lag och evangelium, timlig och andlig ordning och regering": citerad i Helmut Thielicke , Theological Ethics (3 vol.: Grand Rapids, 1979), vol. 1, sid. 368.

Id="note_10_007">

7. Se Steinmetz, Luther and the Two Kingdoms, sid. 114.

Id="note_10_008">

8. Se användbar studie av W. D. J. Cargill Thompson, "Luther and the Right of Resistance to the Emperor," i Studies in the Reformation, s. 3-41.

Id="note_10_009">

9. CM.: R. N. C. Hunt, "ZwingU's Theory of Church and State," Church Quarterly Review 112 (1931), s. 20 - 36; Robert C. Walton (Robert S. Walton), "Zwibgli's Theocracy" ("Zwingli's Theocracy) ”) (Toronto, 1967); W.P. Stephens, The Theology of Huldiych ZwingU (Oxford, 1986), s. 282 - 310.

Id="note_10_010">

10.CM. W.P. Stephens, Theology of Huldiych Zwingi (Oxford, 1986), s. 303, nr. 87

Id="note_10_011">

11. W. P. Stephans, The Holy Spirit in the Theology of Martin Bucer (Cambridge, 1970), s. 167 - 72. Om Bookers politiska teologi i allmänhet, se T. R. Togtapse (T. F. Torrance), Kingdom an Church: A Study in the Theology of the Reformation. ") (Edinburgh, 1956), sid. 73-89.

Id="note_10_012">

12. För en grundlig studie, se Harro Hoepfl, The Christian Polity of John Calvin (Cambridge, 1982), sid. 152-206. För mer information, se Gillian Lewis, "Calvinism in Geneva in the Time of Calvin and Beza," i International Calvinism 1541-1715, red. Menna Prestwich (Oxford, 1985), s. 39-70.

Id="note_10_013">

13. K. R. Davis, "Wo Discipline, no Church: An Anabaptist Contribution to the Reformed Tradition", Sixteenth Century Journal 13 (1982), s. 45-9.

Id="note_10_014">

14. Det bör nämnas att Calvin också hade för vana att ägna sina verk åt europeiska monarker, i hopp om att vinna deras stöd i reformationens sak. Bland dem som Calvin tillägnade sina verk var Edward VI och Elizabeth I av England och Christopher III av Danmark.

>

Kapitel 11. Reformationstankens inflytande på historien

Id="note_11_001">

1. Robert M. Kingdom (Robert M. Kingdom) "The Deacons of the Reformed Church in Calvin's Geneva" ("Deacons of the Reformed Church in Calvin's Geneva"), i Melanges d'histoire du XVIe siecle (Geneve, 1970), pp. 81-9.

Id="note_11_002">

2. Franziska Conrad, "Reformation in - der baeuerlichen Gesellschaft: Zur Rezeption reformatorischer Theologie im Elsass" (Stuttgart, 1984), sid. 14

Id="note_06_001">

1. W. P. Stephans, The Theology of Huldrych Zwingli (Oxford, 1986), s. 86-106.

2. Om detta arbete, se Harry J. McSorley, Luther - Right by Wrong (Minneapolis, 1969).

3. Även om Calvins roll i komponerandet av Nicholas Copes Allhelgonadagstal har ifrågasatts, pekar nya manuskriptbevis på hans deltagande. Se Jean Rott, "Documents strasbourgeois concemant Calvin. Un manuscrit autographe: la harangue du recteur Nicolas Cop," i "Regards contemporains sur Jean Calvin" (Paris, 1966), s. 28-43.

4. Se till exempel Naggo Hoepfl, The Christian Polity of John Calvin (Cambridge, 1982), sid. 219-26. Alistair E. McGrath, A Life of John Calvin (Oxford/Cambridge, Mass., 1990), s. 69-78.

5. För detaljer om denna viktiga förändring och en analys av dess konsekvenser, se McGrath, Life of John Calvin, sid. 69-78.

6. Om kalvinismen i England och Amerika under denna period, se Patrick Collinson, "England and International Calvinism, 1558-1640," i International Calvinism. 1541-1715". ed. Menna Prestwich (Oxford, 1985), s. 197-223; W. A. ​​Speck och L-Billington, "Calvinism in Colonial North America," i International Calvinism, red. Prestwich, sid. 257-83.

7. B. B. Warfield, "Calvin and Augustine" (Philadelphia, 1956), sid. 322.