Oleg Gutsalo. Orsaker och historia av den babyloniska fångenskapen. Den babyloniska fångenskapen, dess verkliga omfattning och betydelse Judarnas babyloniska fångenskap

Denna period i judarnas och israeliternas historia ägnas åt många verk. Den huvudsakliga informationskällan är Bibeln, men den saknar detaljerna och skälen till den så kallade fångenskapen. Den innehåller ett annat fall av att beskriva slaveriet i Egypten, när en man som såldes till slaveri av sina bröder fick frihet och steg till positionen som en andra person i staten, tog emot tusentals av sina stamfränder till detta land och försåg dem med en bekväm tillvaro . Judendomens och kristendomens ideologer fortsätter att överdriva temat egyptiskt slaveri och fortsätter att utveckla temat "den stackars juden". I den här serien upptas en betydande plats av myten om den babyloniska fångenskapen.

För att fastställa den historiska sanningen, bestämde jag mig för att avslöja denna myt, eftersom den fortfarande lever och ger en hel del inkomst till vissa människor, och pressar ut tårar av ömhet och sympati från våra landsmän som är under ockupation och inte märker detta faktum. De är mycket närmare "Guds folks lidande" än sina egna problem och problemen i deras fosterland Ryssland-Ryssland.

I kapitlen "Salomon" och "Jerusalem" övervägde jag frågan om uppdelningen av det forntida Israel i två stater och skälen som ledde till denna uppdelning, så det beslutades att inte inkludera denna period i den preliminära granskningen.

Med Salomos död började ett nytt skede i de två kungadömenas historia, som kännetecknades av en komplex politiska livet: krig, uppror, en förändring av dynastier och en förändring av religiös övertygelse, huvudbefolkningens flykt till grannstater för att fly från utrotning av sina "bröder". Dessa kollisioner kunde inte förstärkas statsmakten i båda rikena, men ledde endast till dess försvagning. Dessa staters territorium föll upprepade gånger i beroende av militärt starkare grannar, gick upprepade gånger från hand till hand, sedan Egypten, sedan Persien, sedan Babylon. Yttre krig påverkade inte försoningen av det en gång förenade folkets stammar.

Under den historiska perioden, på det moderna Mindre Asiens och Västasiens territorium, uppstod upprepade gånger förbund av stater, som aktivt påverkade hela regionens politik. Historiker uppmärksammar ibland den rent yttre sidan av politiska händelser, men sällan har någon lagt märke till att det frekventa namnbytet på stater inte är ett faktum av en förändring på den politiska arenan för staterna själva, och i ännu högre grad av deras försvinnande från jordens yta.

På den tiden, och även i senare tider, fastställdes inte statens namn de jure genom internationella pakter, som nu görs. Denna period kännetecknas av namnen statsbildningar, härlett från huvudstaden och namnen på kända ledare. Vi möter ett liknande faktum två årtusenden senare i Europas länder och ryska furstendömen: Romarriket, Kievan Rus, Vladimir Rus, Novgorod Rus, etc...

Namnen på delstaterna från den perioden är fulla av namn på kungar och stamnamn på dynastier: delstaten Achaemenid, Seleucid, Latina, Ptolemaic dynastier, etc. Mellanstatliga fackförbund valde ofta en enda härskare för sig själva, samtidigt som de bibehöll sin statliga självständighet . Sådana "val" hölls i regel årligen. Den valda ledaren skötte internationella angelägenheter på uppdrag av hela förbundet och ledde allierade styrkor om nödvändigt. För att lyckas hantera angelägenheter kunde en sådan ledare väljas för en andra och efterföljande mandatperiod, särskilt om han förde segerrika krig som gav avsevärt byte till deltagarna i militära kampanjer.

Vi möter en liknande situation under det första årtusendet f.Kr. Här möter vi namnet på staterna Media, Persien, Assyrien (senare Syrien), Babylon, Urartu, Kimmerien. Skyterna blandar sig ofta i politiska händelser, vars huvudstad Skytopol ligger på stranden av en av Jordans bifloder mellan Samaria och Galileen (Själva namnet på Jordanfloden påminner oss redan om den välbekanta Don-Dan, som bland de skytiska folken betyder "flod" eller "vatten" Notera. auth).

Kyrkohistoriska ordboken innehåller intressant artikel om detta ämne: ”Bethsan eller Skytopolis mellan Jordan och Gilboaberget. På dess väggar hängde filistéerna Sauls och hans söners lik. Skytopolis har sitt namn antingen från den närmaste staden Sokhof (uppfattning av Filaret Moskov.) eller från skyterna som bosatte sig här i början. 7:e århundradet. Och en annan artikel härifrån om Sauls tider: ”Saul, Israels förste kung, Kis son, från Benjamins stam, förkastades av Gud; förföljde David, begick självmord 1058 f.Kr. Detta datum bekräftar stadens existens från åtminstone slutet av det andra årtusendet f.Kr.

Judar kom till dessa platser och förde med sig krig, förvirring och förödelse. Efter att ha bosatt sig i ett antal angränsande stater startade de krig sinsemellan, alla närliggande folk drogs in i sfären av dessa händelser. Som ett resultat, Assyrien, efter att ha erövrat ett antal grannstater 767 f.Kr. går i krig med Israel. Israels kung Menachem gav kungen av Assyrien en stor lösen för att förhindra striden och erkände Assyriens makt, för vilken han dödades och makten övergick till befälhavaren Pekah (Fakei).

Pekah och den arameiska (en annan släkt med rötter från den arabiska halvön) kung Retsip slöt en allians mot Assyrien. De bjöd in den judiske kungen att gå med i denna allians mot en gemensam fiende; men Ahas, som efterträdde sin far Jotam, var rädd för att göra motstånd stark fiende vägrade gå med i facket. Sedan förklarade Pekah och Retsip krig mot Ahas. Avdelningar av de allierade invaderade Judéen och, efter att ha ödelagt de ockuperade länderna där, närmade de sig redan Jerusalem. Efter att ha befunnit sig i en desperat situation skickade Ahas en ambassad till den assyriske kungen Tiglat-Pileser med orden: ”Jag är din tjänare och din son. Kom och rädda mig från den arameiska kungen och Israels kung, som har tagit till vapen mot mig! Den assyriske kungen var mycket nöjd med detta uttryck för ödmjukhet från Ahas sida, som istället för att ansluta sig till Assyriens fiender, ödmjukt sökte hennes skydd. Han flyttade omedelbart sin armé till de allierades länder - kungarna av Israel och arameiska.

Så snart Pekah och Retsip fick veta om den assyriska invasionen av deras länder lämnade de Judéen och återvände var och en hastigt till sin egen stat. Men det var redan för sent. Tiglat-Pileser erövrade Damaskus, Arams huvudstad, och drev dess invånare till ett avlägset land; Kung Retsip tog han till fånga och avrättade. Det arameiska kungariket annekterades till Assyrien och fick senare namnet Syrien (efter att asesarnas ursprungsbefolkning fördrivits och förstörts av svarta araber). Sedan erövrades en betydande del av det israeliska kungariket (735). Många invånare i kungariket var missnöjda med Pekah, som orsakade problem i landet genom sitt uppror. En konspiration organiserades mot honom, som ett resultat av vilket Goshea Ben-Elah, efter att ha dödat Pekah, blev kung med assyriernas samtycke.

I tio år förblev Goshea en biflod till Assyrien. Under denna tid läkte landet såren, återställde de förstörda städerna. Efter Tiglath-Pelesers (Pela-kungen) död började oroliga tider under en tid i landet. Oroligheter började i vasallstaterna. Många av dem vände sig till närmaste mäktiga granne Egypten för att få hjälp. Den israeliska kungen inledde också hemliga förhandlingar med den egyptiske kungen So (Hund). Förlitade sig på hans hjälp, slutade Goshea att skicka en årlig hyllning till efterträdaren till Tiglath-Peleser, "den store kungen" Shalmanasar (Salmanasar eller Saloman till kungen, som är översatt från hebreiska - vita människor till kungen. Notera. auth.). När den upprörda Shalmaneser invaderade de israeliska besittningarna med en enorm armé, försökte egyptierna inte ens gå israeliterna till hjälp. Assyrierna intog de israeliska städerna en efter en, närmade sig snart Samaria och belägrade det. Redan före belägringen av huvudstaden tillfångatogs Goshea och avrättades som en förrädare (724). De belägrade invånarna i Samarien bjöd under lång tid desperat motstånd mot fienden. I tre år belägrade assyrierna den väl befästa israeliska huvudstaden. Staden intogs efter Shalmanesers död, under hans efterträdare Sargon (721).

Genom att ta Samaria beslutade den assyriske erövraren att permanent förstöra Israels rike och dess allierade Aram. För att göra detta tillgrep han den vanliga metoden för dessa tider: han återbosatte större delen av befolkningen i olika regioner i Assyrien: regionerna i västra Asien och Transkaukasien. Gjort sig hemma olika länder, blandades israeliterna och araméerna gradvis med de lokala folken och gick sedan nästan vilse bland dem. Den assyriske kungen överförde många folk från ursprungsbefolkningen från hela Assyrien till de övergivna israeliska städerna. Nybyggarna som anlände var hedningar, men med tiden antog de många israelitiska traditioner och trosuppfattningar. De blandade sig med resterna av de infödda israeliterna och bildade därefter ett speciellt halvhedniskt-halvjudiskt folk känt som samariterna (från Samariens huvudstad).

Moderna historiker och antropologer försöker fortfarande ta reda på varför judarna inte har uttalade antropologiska drag, även om det finns vissa tecken. Bland dem finns det många människor som har ett slaviskt utseende, och det är en fullständig röra med hårfärg. Särskilt överraskande är rödhåriga judar. Samtidigt, vissa folk i Transkaukasien, i vetskap om att tidigare rödhåriga och blonda folk levde i dessa länder med blåa ögon, upphör inte att bli förvånad över deras antropologiska typ, vilket gav anledning att kalla dem "personer av kaukasisk nationalitet." Språkvetare letar fortfarande efter orsakerna till spridningen av arameisk skrift, särskilt på 700-talet f.Kr. FÖRE KRISTUS. i ett antal asiatiska länder och dess förhållande till den syriska, judiska torget, arabiska, pahlavi, uiguriska och mongoliska skriften, men bristen på relation till modern armenisk. Denna fråga besvaras otvetydigt av orden och bokstäverna på Tigran den stores mynt på 1000-talet f.Kr. f.Kr., skriven med moderna ryska bokstäver och armeniernas legender om skapandet av skrift av Mesrop Mashtots på 500-talet. baserat på Jerusalems alfabet. (Författarens anteckning)

De "sluga" judarna höll ut i mer än hundra år och passerade i vasal från Egypten till Assyrien. År 612 f.Kr. besegrade skyterna Assyrien. Två år senare reste sig Babylon i dessa länder med sin makt. Den första kungen var Nabolpalatsar (Nabolpalassar). År 604 f.Kr. hans son Nebukadnessar (Nebuchadnessar) besegrade totalt de egyptiska trupperna nära staden Kharkemish. Syrien och Judéen gick till Babylon.

År 597 vägrade den judiske kungen Jojakim, som erkände vasallberoendet av Babylon, att betala skatt, men dödades av försiktiga Jerusalems. Deras artonårige son Joachin (Jechoniah) höjdes till tronen av dem. Jerusalem belägrades omedelbart av Nebukadnessars babyloniska armé. Kung Joachin och hans mor Nekhushta kapitulerade frivilligt och skickades till Babylon med många ädla Jerusalemsbor. Den yngste sonen till översteprästen Josia (Hosea) Tsidkiah (Sedkiah) utsågs till kung.

När Tsidkiya insåg att hans stat hade vuxit sig starkare vägrade han att hylla Babylon. Detta följdes av belägringen och intagandet av Jerusalem 586. Tsidkiah tillfångatogs, förblindades och skickades i bojor till Babylon. På order av Nebukadnessar brändes Jerusalems tempel och palats. Gedalja, son till Ahikam, utsågs till guvernör (vicekonung). Mitzpe blev huvudstad.

År 581 äger ytterligare en "revolution" rum i de judiska länderna. Konspiratörerna, ledda av Ismail Ben-Netanya, en ättling till kungafamiljen, dödade guvernören Gedaliah i Mitznah. Rädsla för straff fick judarna att fly till Egypten och andra platser där deras stambröder bodde.

Babylons härskare, Nebukadnessar, dog 562. Makten går över till hans son från judinnan Evil-Morodach, som befriade den judiske kungen Joachin från fängelset och förde honom närmare sig själv. Det kostade honom hans tron och huvud, han avsattes och avrättades. Under de följande fem åren ersattes tre kungar.

Oroligheten stoppades av Cyrus II, som blev den första kungen av den Achaemenidiska dynastin i Persien. Han började återigen samla ihop de förfallna länderna. År 550 förenades Media och Persien. År 538 tar Cyrus (Koresh) Babylon med storm och annekterar det till det medo-persiska kungariket. Året därpå dog mederen Darius (eller Tsiaxar II, son och efterträdare till Astyages, Kyros svärfar), kung av Babylon mellan Belsassar och Cyrus.

Efter sin svärfars död (vissa källor säger att han dödades av sin svärson) befriade Cyrus judarna från fångenskapen (vissa källor kallar denna process för utvisningen av judarna från Babylon) 537 och gav dem en traktamente för att bygga upp ett hushåll i hans land. I Babylon, med hans deltagande, valde judarna de stora knäna (prinsen) Serubbabel, översteprästen Yeshua (Jesus) och knä-knäna i alla länder i enlighet med antalet stammar i Israel. Bland knesarna bildades det första kollektiva överläggningsorganet, Knesset (en analog finns i kommunisternas politbyrå).

Därmed slutade den "babyloniska fångenskapen" för judarna, eller snarare, för israeliterna. Sedan börjar ett nytt skede i utvecklingen av staten Judéen. Många judar återvände inte till sina länder, de spred sig över hela världen och blandade sig med ursprungsfolken. Största antalet de bosatte sig i Mesopotamien (detta territorium fick sitt namn "blandad avkomma" i det gamla uttalet av Mesopotamien). En betydande del av dem stannade kvar i de länder där de bodde i flera generationer och slogs samman med de lokala folken (denna process kallades "assimilering", härledd från "as + simit").

År 522 blir halvbloden Darius 1 Hystasp från Achaemenid-klanen härskare över dessa länder. Historiker kallade denna stat för Achaemenidernas stat, som om det inte fanns några ursprungsbefolkningar, med vars namn det är vanligt att kalla staten själv. Endast ibland låter dess namn Persien eller Parsia. Jag tror att det inte finns några olyckor här: Darius 1 Hystaspes började med en ökning av skattebördan i hans stat och restaurering, eller snarare, med byggandet av det andra Jerusalemtemplet.

Livet fortsatte...

Efter erövringen av Assyrien 612 f.Kr. e. tog babylonierna besittning av deras tidigare rivals vidsträckta territorium, inklusive Judéen med dess majestätiska huvudstad Jerusalem, vars invånare inte ville underkasta sig de nya myndigheterna. År 605 f.Kr. e. den unge arvtagaren till den babyloniska tronen, Nebukadnessar, bekämpar framgångsrikt den egyptiska faraon och vinner - Syrien och Palestina blir en del av den babyloniska staten, och Judéen får faktiskt status som en stat som ligger i vinnarens inflytandezon. Fyra år senare uppstår lusten att återta förlorad frihet hos den dåvarande kungen av Judéen, Joachim (Jehoyakim), i samma ögonblick som han får beskedet att Egypten slog tillbaka den babyloniska arméns attack vid dess gräns. Genom att anlita de tidigare kolonialisternas stöd hoppas han därmed kunna befria sig från babylonierna. År 600 f.Kr. e. Joachim gör uppror mot Babylon och vägrar att hylla. Men på grund av en mycket plötslig död kunde han aldrig njuta av frukterna av sina beslut.

Babylonierna förde ut en tiondel av landets befolkning

Under tiden hamnade hans son i en ganska tvetydig situation. Tre år senare tar Nebukadnessar II alla styrets tyglar i sina egna händer, leder en mycket stark armé, och utan att tveka fortsätter han till belägringen av Jerusalem. Den unge härskaren i Judéen, Jekonja (Yegoyakhin), som insåg att egyptierna, som hans bortgångne far hade hoppats så mycket på, inte gav stöd, förutom att han perfekt föreställer sig alla de dramatiska konsekvenserna av den långa belägringen av hans huvudstad för invånarna, beslutar att ge upp. Jojakins drag kan berömmas för att han undvek förstörelsen av Jerusalem när Nebukadnessar gick med på att behålla staden intakt. Den plundrades dock heligt tempel Salomo och den judiske härskaren själv och representanter för adliga familjer skulle deporteras till Babylon. Jojakims farbror Sidkia blir kung av kungariket Juda.

Den babyloniske kungen Nebukadnessar II

Under tiden fortsätter Egypten, som inte vill ge upp sina territoriella anspråk, att förhandla med det besegrade Judéen (liksom med andra stater i regionen) om möjligheten att störta det babyloniska styret. Den judiske härskaren Sidkia förklarar sig beredd att gå med i kampen mot Babylon, men hans tappra beslut stöds inte av hans landsmän, som i deras minne har bevarat konsekvenserna av Nebukadnessars vedergällningsåtgärder. Trots alla möjliga hinder och tvivel är krig oundvikligt. Jerusalems invånare reser upp sig mot kolonialisterna i slutet av 589 f.Kr. e. eller i början av nästa år. Nebukadnessar och hans trupper återvänder till Syrien och Palestina, efter att ha tagit det slutgiltiga beslutet att för alltid sätta stopp för de ständiga upproren.

I Babylon upprätthöll judarna band med sitt hemland

Den babyloniske befälhavaren slog upp sitt läger nära den berömda syriska Homs - därifrån ledde han belägringen av Jerusalem. Trots egyptiernas meningslösa försök att hjälpa den belägrade staden lider invånarna av en katastrofal brist på mat. När han inser att det avgörande ögonblicket kommer, beordrar Nebukadnessar att skapa vallar med vilka hans trupper kan nå den övre delen av fästningens murar, men i slutändan bryter babylonierna in i staden genom ett genombrott i muren. De långa och smärtsamma arton månaderna av våldsamt motstånd slutar ganska sorgligt: alla judiska soldater, och kungen själv, tvingas hastigt dra sig tillbaka till Jordandalen, i hopp om att undvika den fruktansvärda tortyr som babylonierna vanligtvis tillämpade på besegrade fiender. Den judiske härskaren Sidkia blir tillfångatagen – den besegrade kungen dyker upp inför Nebukadnessar. Rebellerna fick ett fruktansvärt straff: Sidkias söner dödades i närvaro av sin far, och sedan stängdes hans ögon ut och kedjades fördes de till det babyloniska fängelset. Detta ögonblick var början på judarnas babyloniska fångenskap, som varade i nästan 70 år.

Det babyloniska kungariket, där de fångna judarna befann sig, var ett vidsträckt territorium beläget på en låglänta slätt, mellan Eufrat och Tigris. För judarna ersattes det inhemska landskapet med pittoreska berg av gränslösa fält, fragmenterade av konstgjorda kanaler, varvat med enorma städer, i vars centrum gigantiska byggnader, ziggurater, tornar upp sig majestätiskt. Vid den tidpunkt som beskrivs var Babylon bland de största och rikaste städerna i världen. Det var dekorerat med många tempel och palats, vilket väckte beundran inte bara bland de nya fångarna, utan också bland alla stadens gäster.

I fångenskap iakttog judarna sina seder och firade sabbaten

Vid den tiden hade Babylon ungefär en miljon invånare (en ansenlig siffra på den tiden), det var omgivet av en dubbel försvarslinje av fästningsmurar av sådan tjocklek att en vagn dragen av fyra hästar lätt kunde passera genom dem. Över sexhundra torn och otaliga bågskyttar dygnet runt vaktade freden för invånarna i huvudstaden. Stadens majestätiska arkitektur gav den extra prakt, som den berömda snidade porten av gudinnan Ishtar, som ledde till en gata dekorerad med basreliefer av lejon. I centrum av Babylon fanns ett av världens sju underverk - Babylons hängande trädgårdar, belägna på terrasser som stöds av speciella tegelbågar. En annan plats för attraktion och religiös tillbedjan var guden Marduks tempel som vördades av babylonierna. Bredvid honom svävade en ziggurat högt upp i himlen - ett sjuvåningstorn byggt under det 3:e årtusendet f.Kr. e. På dess topp hölls högtidligt de blå brickorna i en liten helgedom, där, enligt babylonierna, Marchuk själv en gång bodde.

Judarnas gudshus i Babylon är prototyperna på moderna synagogor

Naturligtvis gjorde den majestätiska, enorma staden ett starkt intryck på de judiska fångarna - de tvångsförflyttades från Jerusalem, litet för den tiden och ganska provinsiellt, till världslivets centrum, praktiskt taget mitt i stöket. Till en början hölls fångarna i särskilda läger och tvingades arbeta i själva staden: antingen med att bygga kungliga palats eller hjälpa till med att bygga bevattningskanaler. Det bör noteras att efter Nebukadnessars död började många judar återvända till personlig frihet. När de lämnade den stora och livliga staden bosatte de sig i utkanten av huvudstaden, huvudsakligen engagerade i lantbruk: trädgårdsarbete eller grönsaksodling. Några nyligen fångna fångar blev finansiella tycoons, tack vare sin kunskap och flit, lyckades till och med ockupera stora positioner i public service och vid kungahovet.

Eftersom de ofrivilligt var inblandade i babyloniernas liv, var en del av judarna, för att överleva, tvungna att assimilera och glömma sitt hemland ett tag. Men för den stora majoriteten av folket förblev minnet av Jerusalem ändå heligt. Judarna samlades vid en av de många kanalerna - "Babylons floder" - och delade med alla sin längtan efter sitt hemland och sjöng sorgliga och nostalgiska sånger. En av de judiska religiösa poeterna, författaren till den 136:e psalmen, försökte uttrycka sina känslor på detta sätt: ”Vid Babylons floder satt vi där och grät när vi kom ihåg Sion ... Om jag glömmer dig, Jerusalem, glöm mig, min högra hand; stick min tunga mot min hals, om jag inte kommer ihåg dig, om jag inte sätter Jerusalem i spetsen för min glädje."

A. Pucinelli "Babylonisk fångenskap" (1821)

Medan andra invånare i Israel, återbosatta av assyrierna 721, spridda över världen och som ett resultat försvann spårlöst från kartan över Asiens folk, försökte judarna under åren av den babyloniska fångenskapen bosätta sig tillsammans i städer och städer, uppmanade sina landsmän att strikt följa sina förfäders gamla seder, att fira sabbaten och andra traditionella religiösa högtider, och eftersom de inte hade ett enda tempel, tvingades de samlas för gemensamma böner i prästernas hus. Dessa privata kammarbönehus blev föregångare till framtida synagogor. Processen att samla judarnas nationella identitet ledde till framväxten av vetenskapsmän, skriftlärda, som samlade in och systematiserade judarnas andliga arv. Nyligen fångar lyckades rädda några rullar av de heliga skrifterna från det brinnande templet i Jerusalem, även om många historiska material måste spelas in på nytt, baserat på den befintliga muntliga traditionen och källorna. Således återställdes och upplevdes den heliga skrifts text av alla människor, som slutligen bearbetades och redigerades efter att ha återvänt till sitt hemland.

F. Hayes "Förstörelse av templet i Jerusalem" (1867)

Efter Nebukadnessars död, som ofta händer med en framstående befälhavares avgång, började det babyloniska kungadömets förfall. Den nye kungen Nabonid hade inte egenskaperna hos vare sig en modig krigare eller en begåvad och aktiv statsman. Med tiden började Nabonid i allmänhet undvika att förvalta sitt imperium, lämnade Babylon och bosatte sig i sitt personliga palats i norra Arabien, och lämnade sin son Belsassar för att ta hand om statens angelägenheter.

Sedan slutet av de fyrtio åren av Israels vandring i öknen har det funnits ett enda kungarike, bestående av tolv stammar. Men på grund av interna konflikter under kung Rehabeam, son till kung Salomo, skedde en uppdelning i två kungadömen i krig med varandra. Men ingen av dem kunde stå på egen hand mot fiender.

År 722 f.Kr. besegrades det israeliska (norra) kungariket med dess huvudstad Samaria av de assyriska erövrarna. Det kunde knappast vara tvåhundra år. Befolkningen i detta rike, som bestod av tio stammar av Israel, fördes bort från sitt hemland och spreds över hela det assyriska riket.

Det judiska (södra) kungariket, som bestod av två stammar, med huvudstad i Jerusalem, varade etthundratrettiotre år till. Men detta rike undgick inte det sorgliga ödet: dess invånare skingrades av segrarna, men judarna kunde behålla sin religiösa självmedvetenhet, vilket hjälpte dem att inte blanda sig med andra folk.

Efter kung Josias död föll Juda kungarike under Egyptens herravälde. Egypten under farao Necho var mycket stark, men Assyrisk-Babylonien var en motvikt till det, så farao var under en tid likgiltig inför det lilla kungariket Judas öde. Genom att dra fördel av denna omständighet valde judarna en ny kung, Egypten gillade inte ett sådant initiativ från judarna, och genom ambassadörerna påminde farao Necho om att Egypten inte gillade ett sådant initiativ från judarna, och genom ambassadörerna påminde farao Necho om att de i förhållande till honom var i vasallställning.

Med tiden förändrades maktbalansen och Babylon kom i förgrunden, som snabbt blev ett mäktigt imperium. Nebukadnessar II började utöka sitt imperium och erövrade nya länder som tidigare hade styrts av det nyligen mäktiga Egypten. Naturligtvis stod även Palestina, som var tänkt att bli en del av imperiet, på den nya härskarens väg. Profeten Jeremia förutspådde faran för erövring, men, som ofta hänt tidigare, ville kungen och de flesta av folket inte lyssna. Först när kungen av Babylon Nebukadnessar befann sig under Jerusalems murar var alla övertygade om profetians verklighet. Folket såg med fasa på allt som hände, men tsaren vägrade fortfarande att tro på stadens fall och, som svar på den förutsägelse som hördes i folkhopen, "i irritation slet han ur bokrullen ur läsarens händer, skar den själv och kastade den i den eldade ugnen och önskade att han skulle avslöja de galna människornas tomma nonsens”.

Efter att ha invaderat Palestina krävde Nebukadnessar att kungen av Juda skulle underkasta sig Babylon och bryta alla band med Egypten. Men varje ny kung fortsatte att i hemlighet upprätthålla förbindelser med Egypten och drömde om att kasta av sig Babylons ok och därigenom påskynda sitt fosterlands död och den kommande erövringen.

Den siste, tjugonde kungen av judarna, efter vilken Herren tog barmhärtigheten från sitt folk och de fördes i fångenskap, var Sidkia. Nebukadnessar gav honom ansvaret för de eländiga kvarlevorna av folket. Under alla de elva åren av hans regeringstid blev folket hårt beskattat, och kungen själv undgick inte sina föregångares sorgliga erfarenhet, då han bröt sig loss från Babylon och vände sig till Egypten för att få hjälp. Detta ledde till att Nebukadnessar II:s armé återigen, men för sista gången, befann sig under Jerusalems murar. Trots det modiga och osjälviska försvaret varade inte belägringen av staden länge. Jerusalems murar kunde inte stå ut med det, det rånades, förstördes, segrarna dödade översteprästerna och större delen av befolkningen togs i fångenskap.

Efter att ha utsatt Jerusalem för grym förödelse ville Nebukadnessar inte helt utplåna det från jordens yta. Detta område, enligt hans plan, skulle spela rollen som en provins som tjänade som en barriär mot Egypten.

Politiska och religiösa skäl för judarnas fångenskap

1. Babylon, som det enda imperiet, borde inte ha starka och oberoende motståndare inför fria folk som kunde skada eller hota henne.

2. Människor som inte har sitt eget hemland är mycket lättare att förvalta och införa sina egna regler.

3. Ju fler folkslag som erövrades, desto mer blev Babylon rikare och ökade dess finansiella struktur, armé, arbetskraft etc. Tack vare detta skedde en förstärkning på den politiska arenan.

4. Ett försök att skapa ett samhälle i ett enda imperium genom assimilationspolitiken, som lanserade processerna för "ett homogent samhälle som blev detsamma både språkligt och kulturellt."

5. Nationerna som togs i fångenskap försörjde Babylon inte bara ekonomiska resurser men också levande kraft. Människors fysiska och mentala förmågor var också viktiga för imperiet. Först och främst togs "välfödd adel, präster, krigare, skickliga arbetare, upp till hantverkare och låssmeder" bort. Deras uppgift var att upprätthålla imperiets makt med sina talanger och styrka.

6. En av faktorerna för fångenskap var att det fanns en uppdelning av det utvalda folket i två stater som var fientliga mot varandra. Det fanns ingen enhet, det fanns ingen broderkärlek och ömsesidig hjälp när problem kom. Först föll det norra riket och sedan det södra.

7. Massor av fiender som ville ta över sina grannar. Efter att ha blivit försvarslöst kunde Judéen inte förhindra invasionen av illvilliga in i dess gränser. Gränsområdena ockuperades. "Ammoniterna och moabiterna anföll från öster, filisteerna från väster och samariterna från norr. Till slut avslutade de babyloniska trupperna jobbet.

8. De judiska kungarna själva, med sällsynta undantag, brydde sig inte om sitt land. De stärkte inte sin stat, utan undergrävde tvärtom statsmaskinen inifrån. Kungarna försökte överleva från sina redan fattiga ägodelar så många resurser som möjligt för deras behov, och beskattade invånarna hårt. Allt detta undergrävde i hög grad Judas finansiella struktur och påskyndade hennes död.

9. Dessutom fick judarna betala en tribut på "hundra talenter silver och en talent guld, ett belopp som var outhärdligt".

10. Kortsiktig utrikespolitik, som bestod i att de politiska relationerna mot Babylon upprepade gånger förnyades med ett försvagat Egypten, vilket först innebar hårda straff, och sedan förstörelsen av Jerusalem. "Kungariket Juda utsattes för de största katastroferna från yttre erövrare, och detta var just resultatet av alliansen med Egypten."

11. Palestinas olyckliga läge, vilket ledde till vånda mellan två mäktiga makter.

12. Herren ville resonera med sitt folk, eftersom de hade blivit helt förhärdade: "En andlig och nationell förnyelse skulle äga rum." "Ty bara jag vet vilka avsikter jag har med dig, säger Herren, avsikter till det goda och inte på det onda, att ge dig en framtid och hopp" (Jer. 29:11).

13. På grund av nedgången av religiösa och moraliska känslor bland folket försvinner templet i bakgrunden. Fromhet förvandlades till en död prestation av riter. Den andliga sidan höll på att förlora sin betydelse mer och mer, så det behövdes en radikal väg ut ur den nuvarande situationen.

"Profeterna förklarade öppet att barmhärtighets- och kärleksverk är överlägsna rituella handlingar."

14. Det utvalda folket hade ett tydligt mål – att leva upp till sitt kall. Istället för att vara ett ljus för alla andra folk och moraliskt förbereda dem för gemenskap med Guds rike, gavs Israels och Judas kungadömen med glädje och fullständigt över till korruption. Det irreparable hände när en av de onda kungarna placerade en bild i själva Guds tempel. Folk sa att de levde bra med många gudar. "Vi kommer att ge dem ära. Låt oss bränna rökelse för himmelens gudinna och utgjuta dricksoffer åt henne, som vi gjorde, vi och våra fäder, våra kungar och våra furstar, i Judéens städer och på Jerusalems gator; för, tillade de, då blev vi mätta och glada och såg ingen oro” (Jer. 44:17).

Befrielse och återkomst till det förlovade landet

Den nye kungen Cyrus, som erövrade Babylon, lovade "till åtskilliga fångar frihet, eller åtminstone lindring av deras situation, varigenom han lyckades säkra sympati och hjälp från dem."

Bland fångarna fanns judar som genomgick den första deportationen som ägde rum 589 efter en kort belägring och intog Jerusalem av Nebukadnessar II, den andra deportationen som ägde rum på grund av ett misslyckat uppror mot Babylon och en allians med Egypten, som restes av Sidkia . Staden föll och förstördes helt. Kungen avrättas, och invånarna, med några få undantag, förs till Babylon. Den efterlängtade befrielsen inträffade.

Efter segern mötte judarna Cyrus som sin befriare. Kostnaden för detta projekt föll helt på den persiska statskassan. På hans order återfördes också "tempelkärlen av guld och silver, som hade förts bort av Nebukadnessar II under förstörelsen av Jerusalem", till templet i Jerusalem. Genom dessa handlingar ville kungen behålla sin ära som befriare, han ville också uttrycka ett erkännande till de människor som hade stått på hans sida redan innan Babylons erövring. Under de första åren av den persiska statens existens tog Cyrus och hans efterträdare hänsyn till statusen för Davids hus. Låt oss inte heller glömma att judarnas befrielse också hänger ihop med det faktum att den nye härskaren över Babylon blev intresserad av detta folks historia. Forntida profetior vittnade tydligt om att det var han som behövde vara judarnas befriare från fångenskapen. "Så säger Herren till sin smorde Kyros: Jag håller dig vid höger hand för att underkuva folken" (Jesaja 45:1).

Förvisso var Cyrus en hedning, och hans manifest visar vördnad för Israels Gud som vanliga gudar i pantheon, så det kan inte finnas någon misstanke om att han kommer att avvika från sina misstag i trosfrågor, vilket det finns många bevis för. Han gör rikliga uppoffringar till Marduk, återvänder till städerna sina älskade idoler.

Så slutade den sjuttioåriga fångenskapen av Babylon, 538 f.Kr. åkte judarna till sitt hemland under ledning av "en ädel man från kungafamiljen, en ättling till David Serubabel och översteprästen Yeshua". Alla judar som omhuldade Gud och huset som gick förlorat reagerade på det kungliga dekretets nåd. De som inte kunde åstadkomma någonting, som inte längre hölls av någonting, återvände också, med sällsynta undantag, dessa människor var fattiga.

Med tanke på tillståndet för judarna i fångenskap kan vi säga att det inte var lätt, men det var just en sådan situation som krävdes för en fullständig omtanke av förhållandet mellan människan och Gud. Gud behandlar sin skapelse med kärlek, men för själens frälsning är han redo för hårda beslut, som sedan kommer att leda till det nödvändiga målet. Han är alltid redo att omvandla sin dom eller förvandla den till nåd. Syftet med alla bestraffningar är folkets omvändelse, som en fridfull hustru som går efter sina älskare (avgudar) och hennes återkomst till sin älskande och väntande make, den sanne Guden.

Babylon är bevarat som det mest hatade namnet i judarnas minne. Därefter hittade Nya testamentets författare och senare judar inte ett mer fruktansvärt namn när de kallade Rom.

Notera:

Lopukhin A. P. Gamla testamentets bibliska historia. Montreal, 1986. S. 318.

Där. S. 319.

Där. S. 321.

Teush V. L. A Brief Essay on the Internal History of the Jewish People, V 2 vol. T. 1. - M., 1998. S. 78-79.

Auerbach M, f. Det judiska folkets historia från förstörelsen av det första templet till våra dagar. Israel., 1992. S. 2.

Tantlevsky I. R. Israels och Judéens historia före förstörelsen av det första templet. SPb., 2005. S. 238.

Lopukhin A. P. Gamla testamentets bibliska historia. Montreal., 1986. S. 318.

Sorokin V. Gamla testamentets historiska och kulturella sammanhang. Babylonisk fångenskap / Bibel - Center. [Elektron, resurs]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (Näst: (18.02.2017).

Där. S. 323.

Lopukhin A. P. Babylonisk fångenskap / Lopukhina A. P. // Orthodox Theological Encyclopedia, V 12 vol. T. 3. - St. Petersburg, 1902. S. 57.

Lopukhin A. P. Babylonian Captivity / Lopukhina A. P. // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus F.A and Efron I. A, V 86 vol. T. 5. - St. Petersburg, 18932 S.8.

Där. S. 79.

Teusz V. L. En kort beskrivning av det judiska folkets interna historia. I 2 vol. T. 1. S. 79

Källor och litteratur

1. Lopukhin A. P. Gamla testamentets bibliska historia. Montreal, 1986.

2. Lopukhin A. P. Gamla testamentets bibliska historia. Montreal., 1986. S. 318.

3. Lopukhin A. P. Babylonisk fångenskap // Orthodox Theological Encyclopedia. I 12 vol. T. 3. - S:t Petersburg, 1902.

4. Lopukhin A. P. Babylonian Captivity // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus F. A and Efron I. A, V 86 vol. T. 5. - St. Petersburg, 1891.

5. Euerbach M, r. Det judiska folkets historia från förstörelsen av det första templet till våra dagar. Israel., 1992.

6. Sorokin V. Historisk och kulturell kontext av Gamla testamentets babyloniska fångenskap / Bibel - Center. [Elektron, resurs]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (Näst: (18.02.2017).

Landet dit judarna togs i fångenskap var en vidsträckt låglänta slätt som var innesluten mellan floderna Eufrat och Tigris. Här, istället för sina inhemska pittoreska berg, såg fångarna framför sig gränslösa fält korsade av konstgjorda kanaler, bland vilka enorma städer var utspridda med gigantiska torn som reste sig över dem - ziggurater.

Babylon - rikets huvudstad, vid den tiden var den största och rikaste staden i världen. Den var dekorerad med många tempel och palats, framför vilka fångarna stannade i stum förvåning. Babylon med plats för en miljon invånare var omgivet av en dubbel rad fästningsmurar så tjocka att en fyrahästars vagn fritt kunde åka längs dem. Mer än sexhundra torn vaktade freden för invånarna i huvudstaden. Från den magnifika snidade Ishtarporten ledde en bred gata med väggar dekorerade med basreliefer av lejon. I centrum av staden fanns ett av de sju underverken antika världen- Babylons hängande trädgårdar, belägna på terrasser som stöds av tegelvalv. Den största helgedomen var den babyloniska guden Marduks tempel. Nära den reste sig en ziggurat högt mot himlen - ett sjuvåningstorn byggt under det 3:e årtusendet f.Kr. På dess topp glittrade de blå brickorna i en liten helgedom i solens strålar, där deras gud Marduk, enligt babyloniernas tro, bodde.

På judiska exil, överförs från den lilla provinsstaden Jerusalem till den mycket tjocka av stora världen, Babylon gjorde ett fantastiskt och skrämmande intryck. De fångna hölls till en början i läger och arbetade i själva staden Babylon, med att bygga på kungliga egendomar och med att bygga bevattningskanaler. Med tiden, särskilt efter Nebukadnessars död, började de återvända till sin personliga frihet. De bosatte sig i utkanten av huvudstaden, engagerade i trädgårdsskötsel och grönsaksodling. Många ägnade sig åt handel och samlade stora förmögenheter, eftersom Babylon vid den tiden var det viktigaste centrumet för internationell handel. Vissa judar blev finansmagnater. Andra ockuperade stora poster i statsapparaten och vid det kungliga hovet. Efter att ha hamnat i det babyloniska livets malström assimilerade några av judarna och glömde sitt hemland. Men för majoriteten av folket förblev minnet av Jerusalem heligt. De satt ofta tillsammans någonstans vid kanalerna - dessa "Babylons floder" - och fyllda av hemlängtan sjöng de sorgliga sånger. Den religiösa poeten, författaren till Psalm 136, uttryckte sina känslor på följande sätt: ”Vid Babylons floder satt vi där och grät när vi kom ihåg Sion ... Om jag glömmer dig, Jerusalem, glöm mig, min högra hand; stick min tunga mot min hals, om jag inte kommer ihåg dig, om jag inte sätter Jerusalem i spetsen för min glädje." ().

Medan invånarna i Israel, fördrivna av assyrierna 721, skingrade och så småningom spårlöst försvann i Asiens folks hav, bosatte sig judarna tillsammans i städer och städer, iakttog sina gamla seder, firade sabbaten och alla andra religiösa högtider, och eftersom de inte hade något tempel, samlades de i prästernas hus för gemensamma böner. Dessa privata hemkapell var embryon till framtida synagogor. Vid denna tid dök det upp vetenskapsmän, skriftlärda bland judarna, som samlade och systematiserade folkets andliga arv. De landsförvisade lyckades ta bort några rullar av den heliga skriften från det brinnande templet i Jerusalem, men en hel del historiskt material måste skrivas ner igen, med hjälp av den muntliga traditionen. Således återställdes och skapades texten i de heliga skrifterna, slutförd efter att ha återvänt till sitt hemland.

Här, i fångenskap, under tyngden av det prov som drabbade judarna och långt från det utlovade landet, väckte de mer än någonsin omvändelse för sina tidigare synder, och som ett resultat stärktes tron på en rättvis och barmhärtig Gud. För att behålla tron bland de fångna judarna och trösta dem sände Herren profeter. Särskilt framstående profeter i den babyloniska fångenskapen var Hesekiel och Daniel.

Profeten Hesekiel

Hesekiel var en profet och en präst. Han tillbringade sin ungdom i Judeen. När han var tjugofem år gammal, år 597, elva år före Jerusalems förstörelse, fördes han i fångenskap i Babylon tillsammans med kung Jojakim och bodde där bland nybyggarna vid floden Kebar. Prästen Hesekiel kallades till profetia under det femte året av sin vistelse i babylonisk fångenskap. Samtidigt visade Herren sin utvalde följande syn.

Hesekiel såg i ett ljust moln något som liknade fyra djur, som vart och ett hade fyra vingar och fyra ansikten: en man, ett lejon, en kalv och en örn. Under varje djur fanns ett hjul med höga fälgar besatta med ögon. Ett kristallvalv upprättades ovanför deras huvuden, och en tron stod på valvet. Herren satt på tronen i form av en man. Från denna tron kallade Herren Hesekiel till den profetiska tjänsten och gav honom att äta en bokrulle på vilken det stod skrivet: "gråt och stönande och sorg." Profeten åt denna bokrulle och kände sötma i munnen, som honung. Dessa ord, skrivna på en bokrulle, var föremål för profeten Hesekiels anklagande predikan. Ett sådant öde kommer att drabba det utvalda folket eftersom de har glömt sin Gud och dyrkar främmande gudar. Hesekiel, liksom sin samtida profeten Jeremia, förutspådde för judarna om Jerusalems förstörelse och uppmanade dem att underkasta sig Guds vilja. Från ett avlägset land av fångenskap skildrade han intagandet och förstörelsen av Jerusalem så detaljerat, som om han hade sett det hela med sina egna ögon. Men profeten fördömer inte bara judarna, han tröstar och uppmuntrar sina fångna bröder. Han övertygar dem om att det judiska folket, trots Guds tunga straff, fortfarande kommer att förbli Guds utvalde. Genom sina lidanden måste han bli renad från synder, och sedan uppfylla det uppdrag som anförtrotts honom, som består i att sprida tron på den Sanne Guden bland den hedniska världen.

Eftersom det judiska folket skulle uppfylla ett sådant historiskt uppdrag, förutspådde profeten alla deras förtryckares död och att judarna skulle återvända från fångenskapen till sitt hemland. En gång berättade han för de troende att Herren hade överfört honom till framtiden, återupprättade Jerusalem. Någon mystisk man tog honom runt i staden och runt gården till det nyuppbyggda templet, och Herren sa åt honom att titta noga och memorera, så att han senare kunde berätta för sina landsmän i Babylon i detalj. Således stödde Hesekiel de landsflyktigas ande, förutspådde att de skulle återvända till sina fäders land och Davids ättling - Kristus, världens frälsare () skulle bli deras kung.

Några av Hesekiels profetior skildras symboliskt. Så, till exempel, den framtida återupprättandet av Juda rike och den kommande uppståndelsen av de döda, skildrar profeten under täckmantel av ett fält översållat med människoben. Dessa ben, under inflytande av Guds Ande, är klädda med kött och kommer till liv (). Hesekiel skildrar den frälsande läran om den kommande Messias under sken av en källa som rinner från templet, vars vatten rinner ut i Döda havet och livar upp hela landet ().

Profeten levde inte för att se den lyckliga timmen när det judiska folket återvände från fångenskapen och återuppbyggde sin huvudstad och sitt tempel. Traditionen säger att den store profeten dödades av en judisk adelsman eftersom Hesekiel djärvt anklagade honom för avgudadyrkan. Under tjugotvå år utförde Hesekiel en svår profetisk tjänst och lämnade efter sig en bok för uppbyggelse av sin samtid och framtida ättlingar.

Profeten Daniel

En annan stor profet som levde under den babyloniska fångenskapen och behöll tron på den Sanne Guden bland det judiska folket var Daniel, som kom från en kunglig familj och fördes till den babyloniska fångenskapen som pojke. I fångenskap, på begäran av kung Nebukadnessar, valdes Daniel tillsammans med några andra fångna pojkar från de bästa judiska familjerna för att tjäna i det kungliga hovet. Kungen beordrade att de skulle uppfostras vid hans hov, undervisade i olika vetenskaper och det kaldeiska språket. Han befallde dem att ge mat från hans bord. Bland de utvalda fanns tre av Daniels vänner: Ananias, Azarja och Misael. Daniel, tillsammans med sina tre vänner, hade en fast tro på den Sanne Guden, de ville inte äta kunglig mat, för att inte äta något som var förbjudet enligt Mose lag, och bad sin eunucklärare att bara ge dem bröd och grönsaker . Läraren höll inte med, eftersom han var rädd att de skulle gå ner i vikt, och kungen skulle straffa honom. Men Daniel bad honom att göra ett test inom tio dagar. Och när tio dagar hade gått visade det sig att Daniel och hans vänner inte bara inte gick ner i vikt, utan till och med blev mättare, friskare och vackrare än sina kamrater. Därefter tvingades de inte längre äta den kungliga maten. För en sådan strikt efterlevnad av lagen - för avhållsamhet (fasta) och fromhet, belönade Gud dessa ungdomar med goda förmågor och framgång i undervisningen. På provet visade de sig vara smartare och bättre än andra och fick stora tjänster vid det kungliga hovet. Gud gav också Daniel förmågan att tolka drömmar, som Josef en gång gjorde. Denna upphöjelse av de judiska ungdomarna var till fördel för de fångna judarna. Fromma ungdomar fick möjlighet att skydda judarna från förtryck och förbättra deras liv i fångenskap. Dessutom kunde många hedningar genom dem lära känna och förhärliga Gud.

En gång hade Nebukadnessar en ovanlig dröm, men när han vaknade på morgonen kunde han inte komma ihåg den. Denna dröm störde kungen mycket. Han tillkallade alla visa män och spåmän och beordrade dem att påminna honom om drömmen och förklara dess innebörd. Men de kunde inte göra detta och svarade: "Det finns ingen person på jorden som kunde öppna detta ärende för kungen ..." (). Nebukadnessar var arg och ville döda alla vise män. Då bad Daniel kungen att ge honom lite tid så skulle han förklara drömmen. När han återvände hem, bad Daniel uppriktigt till Gud att få avslöja denna hemlighet för honom. I en nattsyn uppenbarade Herren för honom Nebukadnessars dröm och dess betydelse. Nästa morgon stod Daniel framför Nebukadnessar och sade: ”Kung! När du gick och la dig tänkte du på vad som kommer att hända efter dig. Och så, i en dröm såg du en enorm idol: den stod i glans och dess utseende var fruktansvärt. Denna bild hade ett huvud av rent guld, en kista och en arm av silver, en buk och lår av koppar, ben av järn, och fotsulorna var delvis av järn, delvis av lera. Då såg du hur från själva berget, utan hjälp av människohänder, gick en sten av och träffade idolens fötter och bröt dem, sedan föll hela idolen sönder och förvandlades till stoft, och den stenen ökade så mycket att den täckte hela jorden - Här är kungen, din dröm!"

”Denna dröm”, fortsatte Daniel, ”betyder följande: du är kungarnas kung, till vilken himmelens Gud har gett riket, makten, styrkan och äran ... och du regerar över andra nationer. Ditt rike är en idols gyllene huvud. Efter dig kommer ett annat - ett silverrike, som kommer att vara lägre än ditt. Då skall det tredje riket komma, det brons, som skall härska över hela jorden. Det fjärde riket kommer att vara starkt som järn. I det sista rikets dagar kommer himlens Gud att upprätta ett evigt rike, som inte kommer att överlämnas till något folk, utan kommer att krossa alla riken på jorden och spridas över hela världen i all evighet. Så den store Guden lät kungen veta vad som skulle hända efter allt.

Efter att ha lyssnat på allt reste sig kung Nebukadnessar och böjde sig för profeten Daniel till marken och sade: "Sannerligen är din Gud gudarnas Gud och kungarnas Herre ..." (). Därefter utnämnde Nebukadnessar Daniel till chef för den babyloniska regionen och högste över alla de babyloniska vise männen, och utnämnde sina tre vänner - Ananias, Azarja och Misael, till härskarna i det babyloniska landet.

Profeten Daniels förutsägelser uppfylldes exakt. Efter det babyloniska riket följde ytterligare tre världsriken efter varandra: det median-persiska, makedonska eller grekiska och romerska, som var och en ägde det judiska folket.

Under det romerska rikets tid kom Kristus, världens Frälsare, till jorden och grundade sitt universella, eviga rike - det heliga. Berget från vilket stenen föll av betydde den heliga jungfru Maria, och stenen betydde Kristus och hans eviga rike.

Profeten Daniels vänner i Babylons ugn

Snart genomgick profeten Daniels vänner - Ananias, Azariah och Mishael ett stort prov i sin tro. Kung Nebukadnessar placerade en stor gyllene avgud på fältet Deir, nära staden Babylon. Alla stormän och ädla människor i det babyloniska kungariket var samlade för att öppna det. Och det meddelades att alla, så snart de hörde basunens ljud och musikinstrument, föll till marken och böjde sig för idolen; Om någon inte fullföljer kungens befallning, ska han kastas i en eldsugn.

Och så, när basunens ljud hördes, föll alla de församlade till marken - bara tre av Daniels vänner stod orubbligt framför idolen. Den rasande kungen beordrade att ugnen skulle sättas i brand och att de tre judiska ungdomarna skulle kastas in i den. Lågan var så stark att soldaterna som kastade de dömda in i ugnen föll döda. Men Ananias, Azarja och Misael förblev oskadda, eftersom Herren sände sin ängel för att skydda dem från lågorna. När de var mitt i elden sjöng de en lovsång och prisade Herren. Detta mirakel överraskade kungen, och han beordrade de tre unga männen att komma ut ur den brinnande ugnen. När de kom ut visade det sig att elden inte rörde dem, inte ens deras kläder och hår var svedda. När Nebukadnessar såg detta mirakel sa han: "Välsignad vare Gud... som sände sin ängel och räddade sina tjänare som litade på honom"(). Och kungen förbjöd, under dödsstraff, alla sina undersåtar att häda Israels Guds namn.

Den babyloniska fångenskapen, i vilken judarna befann sig för sitt avfall från tro på den sanne Guden, varade i sjuttio år. En sådan period tilldelades av Herren det judiska folket för omvändelse och återvändande till sann tro. Fulla av svårigheter blev dessa år fruktbara för folkets andliga liv. Judarnas krossade tro stärktes, efter att ha utstått en svår prövning. Efter att ha förlorat det utlovade landet och berövats friheten förstod det judiska folket orsaken till dessa olyckor. Efter att ha omvänt sig från sina synder vände sig israeliterna med tro och hopp till Gud och återfick det de tidigare förlorat - sina fäders land, välsignade Palestina.

Babylon, ett av den antika världens mäktigaste kungadömen, föll i mitten av 500-talet f.Kr. under den persiske kungen Kyros herravälde. Under det allra första året av sin regering lät kung Cyrus judarna återvända från fångenskapen till sitt hemland och återuppbygga det förstörda templet i Jerusalem. Han lämnade tillbaka till judarna mer än fem tusen heliga kärl, som beslagtogs av den babyloniske kungen Nebukadnessar från templet i Jerusalem som han förstörde.

Således uppfylldes profetian som uttrycktes tvåhundra år tidigare av profeten Jesaja. Denna berömda profetia kallade kung Cyrus för det judiska folkets befriare och återuppbyggaren av det tempel som förstördes av babylonierna. Så den hedniske härskaren blev talesman för den Högste Gudens vilja. Och detta testamente bestod i det faktum att folkets fångenskapsperiod hade löpt ut, ty en värdig frukt av omvändelse hade förts fram.

Och nu flyttade omkring femtio tusen judar, en liten kvarleva av ett tidigare talrikt folk, till väster, där deras ödelagda land låg, där ruinerna av deras städer reste sig. Det första bosättarna gjorde var att sätta upp ett altare åt Jehova Gud på ruinerna av templet i Jerusalem och offra honom enligt judisk lag. Israeliterna bad Herren om välsignelser och hjälp i de svåra saker som ligger framför dem. Och Guds hjälp lämnade dem inte. Trots alla svårigheter grundades nästa år det nya templet, och tjugo år senare byggdes det och invigdes, varefter den första gudstjänsten hölls i det.

Det nya templet var inte lika rikt och magnifikt som det första templet som byggdes på tionde århundradet f.Kr. av kung Salomo. Det andra templet byggdes efter det förstas modell och var en tredjedel mindre än den tidigare helgedomen. Inte så värdefulla material användes i dess dekoration, eftersom människorna var i fattigdom och nekade sig själva allt de behövde. Men trots alla svårigheter den här tiden glömde folk materialet och riktade sina blickar mot himlen, dit deras Återlösare och Beskyddare var.

I denna svåra tid av återupprättandet av det utlovade landet, när folket behövde särskilt stöd från ovan, uppväckte Herren många profeter bland judarna. Deras profetior stärkte judarnas tro på att tiderna var nära då Guds särskilda hjälp skulle visa sig för dem och för hela världen. När mänsklighetens Frälsare kommer till jorden.

Profeten Haggai, som levde på den tiden, flera århundraden före Kristi födelse, förutspådde att, trots sin yttre blygsamhet, skulle det andra templet bli mer känt än det föregående. Det är trots allt in i den som världens gudomliga frälsare, Herren Jesus Kristus, som förväntas av alla judar, kommer att träda in.

Sedan förutspådde profeten Sakarja att Kristus skulle komma in i Jerusalem på en ung åsna. Denna profetia uppfylldes exakt när Herren, en vecka före hans lidande på korset och den mirakulösa uppståndelsen, högtidligt red in i staden på en åsna.

Profeten Malaki förutspådde att Frälsarens ankomst till jorden skulle föregås av föregångarens framträdande. Han kommer att skickas av Gud för att förbereda människor att ta emot Frälsaren. Genom att kalla folket till omvändelse, till att rena deras hjärtan, kommer Föregångaren att hjälpa dem att se Gud inkarnera. När allt kommer omkring, som det sägs i evangeliet, kan bara de rena i hjärtat se och känna Gud. Och efter att ha känt Honom kommer människor att kunna ta emot den frälsning som Gud har förberett för dem.

Profeten Malaki var den siste profeten i Juda. Efter honom, i mer än fyra hundra år, hördes inte profetiska ord bland det judiska folket. Fram till det ögonblicket, tills det han förkunnade uppfylldes, tills Herrens föregångare, Johannes Döparen, dök upp bland judarna.

Uppmuntrat av dessa profetior fortsatte det judiska folket att återuppbygga den heliga staden Jerusalem, utrusta och resa sitt land. Med tiden anslöt sig den andra vågen av nybyggare från Babylon till det gemensamma målet att återställa det utlovade landet.

De återstående århundradena före Kristi födelse var det judiska folket nästan hela tiden under styre av utländska erövrare, som etablerade en mildare och någon mycket despotisk regeringsregim. Det var väldigt kort tid kvar till det ögonblick då Han som skulle ge sann frihet och frälsning till alla människor skulle komma till jorden. Denna Frälsare kommer att vara Guds Son som förkunnats av profeterna - Herren Jesus Kristus.