Publiceringsdatum eller uppdatering 04.11.2017
På 1800-talet framförd av konstnären E.S. Sorokin. Återskapad av ett team artister under ledning av SV. Filatova.
På huvudaltarets altartavla, på ena sidan Kristi födelse, och på den andra, Iveron-ikonen för Guds moder.
Kapell i namn av St Nicholas the Wonderworker
Från templets nedre korridor gjordes passager in i korridoren, eller korridoren, med hjälp av fyra trappor arrangerade i pyloner.
Kapellet i templets södra flygel är tillägnat namnet St Nicholas the Wonderworker, beskyddare av kejsar Nicholas I, under vilken byggandet av templet började. Detta kapell ligger på södra sidan av templet, eftersom St. Nicholas bodde i en stat som ligger söder om Ryssland.
Detta kapell presenterar i detalj den universella kyrkans historia från 300- till 800-talet, det vill säga före Rysslands upplysning med den kristna tron, historien om oroligheterna som hände i Kristi kyrka, dess förföljelse och triumf av ortodoxin, som etablerade dogmen ortodox tro. Här presenteras de ekumeniska rådens förkämpar för sanningen, martyrer som dog för trons renhet och hängivenhet till Frälsaren, helgon som beseglade den sanna trosbekännelsen med sina heliga liv, och apostlarna som spred Kristi lära; här finns också bilder på St Nicholas kristna dygder och stora evenemang hans liv.
Altare i kapellet i St Nicholas namn
I ett marmorikonhus, på altarets östra sida - Bilden av förbönen Heliga Guds Moder. Utförd av professor T.A. von Neuf.
Vänster dörr, överst - Bebådelse - Ärkeängeln Gabriel; nedan - Evangelisterna Markus och Matteus.
Lokala bilder: Frälsaren och Guds moder med det eviga barnet.
Den helige Efraims patriark av Antiokia och den helige pastor Savva den helgade;
St Euthymius den store och St. Celestine Pope.
På 1800-talet utförd av akademiker M.N. Vasiliev; författare till rekreationen V.G. Vitoshnov.
Överst på den södra väggen, ovanpå tre fönster, finns den heliga målningen "Herrens presentation". Utförd av professor P.M. Shamshin; författare till rekreationen V.M. Ananyev.
Under denna sammansättning, på fönstrens sidor, på ena sidan i full längd: S:t Eustathius, ärkebiskop av Antiochia; nedanför är en halvlång bild av Sankt Hypatius, biskop av Gangria.
Målning "Dedikation av St. Nicholas till rang av präst." Evenemanget ägde rum i staden Myra i Lykien. Biskop Nicholas av Patara, vid vigningen av den helige, fylld av den helige Ande, kallade profetiskt den invigde solen som stiger över jorden och bringar ljuv tröst till sorgen. Den heliges ansikte, främmande för främmande tankar, uttrycker en hög känsla av tro och vördnad för den rang han får.
Under den här bilden är "The Secret Assistance of St. Nicholas." Från helgonets liv är det känt att han räddade en familj som bor i staden Patara, bestående av en far och tre döttrar, från vanära och skam, och försåg denna familj med osynlig hjälp tre gånger. Duken föreställer ögonblicket när St Nicholas stoppade en plånbok med pengar genom ett öppet fönster på fönsterbrädan på natten.
Båda dessa målningar utfördes av akademiker I.I. Markov; författare till rekreationen S.I. Repin.
Vidare, på sidorna av målningen "The Secret Assistance of St. Nicholas", på pilastrarna på två motsatta korväggar i anslutning till måltiden, finns bilder av de heliga som föregick St. Nicholas. På ena sidan, nedanför, i fullängd: St Peter, biskop av Alexandria, med Johannesevangeliet öppnat; ovanför midjan Sankt Stefans biskop av Rom, Sankt Sixtus II biskop av Rom, Sankt Hippolytus biskop av Rom.
På andra sidan, nedanför, fullängd: St. Arseny den store; ovanför midjan: Sankt Sisoes den store, Sankt Pachomius den store, Sankt Hilarion den store. Utförd av konstnären E. N. Altynov; författare till rekreationen S.N. Repin.
På kapellets östra stel, mellan matsalen och den lilla korbågen, högst upp: "Befrielse från stormen av St. Nicholas." På väg mot den lykiska kusten fångades ett fartyg i en stark storm. Sjömännen såg en oundviklig död och hoppades inte på frälsning. Men när de kom ihåg den helige, som de bara kände på gehör som de behövandes förebedjare, började de ropa på honom. St. Nicholas dök upp på fartyget och började styra fartyget när han tog akteråran. På helgonets befallning avtog stormen och skeppet nådde säkert fram till piren. Målningen skildrar ögonblicket när Saint Nicholas, efter att ha gått in i skeppet, förbjuder vindarna och havet att utföra sina destruktiva effekter.
Under den här bilden är "Befrielse från avrättning av St. Nicholas." I staden Mira dömde hegemon (stadsguvernör) Eustathius tre oskyldiga medborgare till döden. St Nicholas, förvarnad om detta, skyndade till platsen för avrättningen, där en av de dömda, knäböjande med nacken blottad, böjde huvudet. Bödeln hade redan höjt sitt svärd över honom, när plötsligt Sankt Nikolaus dök upp och stoppade handen på bödeln, som inte vågade göra emot honom. Till och med borgmästaren presenteras som en tyst åskådare av denna händelse och en lydig verkställare av St. Nicholas vilja.
Båda dessa målningar utfördes av konstnären I.M. Pryanishnikov; författare till rekreationen S.N. Repin.
Vidare, på sidorna av målningen "Befrielse från avrättning av St. Nicholas", på pilastrarna på två motsatta korväggar i anslutning till måltiden, finns bilder av de heliga som föregick St. Nicholas. Å ena sidan, nedanför, i full längd: St. Great Martyr Euphemia the All-Prised med en bokrulle på vilken det står skrivet: "Herre Jesus Kristus, sannt ljus och glädje för alla, förakta inte dem som åkallar dig"; ovanför midjan: St. Great Martyr Irina, St. Great Martyr Barbara, St. Great Martyr Catherine.
På andra sidan, nedanför, fullängd: St. Zotik the Orphan Presbyter; ovanför midjan: St. Paulinus, den barmhärtige biskopen av Nolan, St. Great Martyr Nikita, St. Great Martyr Theodore Stratilates.
På kapellets norra vägg, mittemot fönstret och intill den lilla korbågen, nedanför finns "The Repose of St. Nicholas." Målningen föreställer helgonet i ögonblicket för hans död. St Nicholas ansikte lyser av gudomlig nåd.
Biskopen, prästerskapet och lekmännen är i djup sorg. I spetsen för diakonen läser det heliga evangeliet framför ikonen av Guds moder, på bordet finns en ljusstake med tre tända ljus, på pallen finns heliga dräkter förberedda för hans dräkter.
Ovanför den här bilden är "Överföringen av relikerna av St. Nicholas från Myra i Lykien till Bargrad." Efter turkarnas plundring av staden Mir, visade sig Sankt Nikolaus i en dröm för en präst i staden Bar och sa: "Gå och berätta för prästerskapet och folket så att de tar mina reliker från Mir och överför dem till Bar: för Gud är inte nöjd med att jag stannar där i öknen." Prästen uppfyllde helgonets vilja, och invånarna i staden Bar utrustade tre fartyg för att ta med relikerna från St. Nicholas. Den 9 maj 1087 ägde överföringen av relikerna av St Nicholas rum. Bilden föreställer ögonblicket när präster och diakoner, åtföljda av biskopen, med tända lampor och banderoller, bär helgonets reliker.
Båda målningarna utfördes av konstnären N.K. Bodarevsky; författare till rekreationen S.N. Repin.
På två motsatta väggar i anslutning till den lilla korbågen finns heliga målningar som föreställer de fyra första ekumeniska råden. Det finns inga kättare i skildringarna av råden; Endast de heliga kyrkans fäder som satt vid konciliet är representerade här.
På toppen norra väggen, bredvid målningen "Transfer of the relics of St. Nicholas", föreställer det 1:a ekumeniska rådet (inkallat 325 av kejsar Konstantin mot Arius lära, som förkastade gudomligheten i Jesus Kristus). Runt kejsar Konstantin den Stores tron sitter patriarkerna: Alexander av Alexandria, Eustathius av Antiokia och Macarius av Jerusalem, Hosea biskop av Corduba och Alexander ärkebiskop av Konstantinopel, Spyridon biskop av Trimythia, Paphnutius biskop av Thebaid, Jakob Bekännaren, Paulus av Neocaesarea, Hypatius av Gangria, Nicholas av Myra och andra. Den helige Athanasius den store, som då var i ärkediakonens rang, motbevisar kättaren Arius falska lära.
På den nedre delen av denna mur finns det 2:a ekumeniska rådet (kejsar Theodosius den store sammankallade 381 ett råd mot Makedonios lära, som förkastade den helige Andes gudomlighet). Detta råd består av patriarkerna: Timoteus av Alexandria, Meletius av Antiokia, Kyrillos av Jerusalem, Gregorius teologen av Konstantinopel, Gregorius biskop av Nyssa, Amphilochius av Iconium och andra. Teologen Gregorius läser rådets resolution om godkännandet av alla dogmer från rådet i Nicaea och om den helige Andes samstämmighet med Fadern och Sonen.
På pilastrarna på två motsatta väggar i anslutning till den lilla korbågen, på den norra väggen, på sidorna av målningarna "Det första ekumeniska rådet" och "Det andra ekumeniska rådet", på ena sidan nedan i full längd: St. Theodosius den store, ovanför midjan: St. Mitrofan ärkebiskop Konstantinopel, St. Macarius av Alexandria, St. Macarius av Egypten.
På andra sidan av bilderna nedan i fullängd: den helige Pimen den store av Egypten med en bokrulle i handen, på vilken det står skrivet: ”Dessa tre kapitel är nödvändiga för att en person ska frukta Gud, be ofta och göra gott. till sin nästa”; ovanför midjan: S:t Liverius påven, St. John Kushchnik, St. Nilen av Egypten.
På den övre delen av den motsatta väggen finns det 3:e ekumeniska rådet i Efesos (inkallat 431 av kejsar Theodosius II i Efesos mot Nestorius, patriark av Konstantinopel, som hävdade att Kristus föddes till människa, gudomligheten förenad med honom för hans helighet liv, och därför bör den heliga jungfrun inte kallas Guds moder, utan Kristi moder). De heliga patriarkerna är närvarande vid konciliet: Cyril av Alexandria, Juvenal av Jerusalem, Akakios av Miletus, ärevördiga Auxentius, abbot Dolmat och andra. Patriark Kirill av Alexandria fördömer det nestorianska kätteriet. I bakgrunden av bilden ses kättare lämna katedralen.
På den nedre delen av den andra (södra) väggen finns det 4:e ekumeniska rådet i Chalcedon (inkallad 451 Chalcedon av kejsar Marcianus vilja, mot Eutyches heresi, som hävdade att mänskligheten i Jesus Kristus var fullständigt absorberad av det gudomliga, och därför bör erkännas i Det finns bara en gudomlig natur. Vid konciliet, i närvaro av kejsar Marcian och hans hustru Pulcheria, deltar helgonen: Gregorius av Nyssa, ärevördiga Auxenius, patriarkerna Anatoly av Konstantinopel, Juvenal av Jerusalem, Maximus av Antiokia, biskopar: Flavian av Konstantinopel, Paschazin och Lucenius och Presbyter Bonifatius, advokater locum tenens av påven Leo och andra. St Anatoly vederlägger Eutyches falska lära och rådet bekräftar dogmen om föreningen i Kristus av det gudomliga och det mänskliga, oföränderligt, oskiljaktigt och oskiljaktigt.
Båda målningarna utfördes av konstnären V.I. Surikov; författaren till rekreationen A.K. Bystrov.
På pilastrarna på två motsatta väggar i anslutning till den lilla korbågen, på den södra väggen, på sidorna av målningarna "Det tredje ekumeniska rådet" och "Fjärde ekumeniska rådet", på ena sidan nedan i full längd: St. Isaac syriern: ovanför midjan: St. Kiryak Eremiten, St. Gennadij Patriark av Konstantinopel. St. Isaac, Dalmatiner.
På andra sidan av målningarna nedan, fullängd: Helige Hieromartyr Ärkepräst ärkebiskop av Alexandria; ovanför midjan: St. Hieronymus av Stridon, St. Isidore Pelusiot, St. Porfyriusbiskop av Gaza.
På 1800-talet, utförd av akademiker M.D. Bykovsky, författaren till rekonstruktionen är A.K Bystrov.
På toppen östra väggen- 5:e ekumeniska rådet (sammankallat av kejsar Justinianus den store 554 i Konstantinopel. Vid detta råd godkändes dogmen om de dödas uppståndelse och skrifterna från 3 lärare i den syriska kyrkan beaktades). Konciliet deltog av: Eutyches-patriark av Konstantinopel, Apollinaris-patriark av Alexandria, Domnus-patriark av Antiochia, biskop av Sossa, representant för Eustace av Jerusalem och andra helgon.
På den nedre delen av den östra muren finns det 6:e ekumeniska rådet (inkallat av kejsar Konstantin Pagonat 680 i Konstantinopel mot Heraclius, som erkände en vilja i Jesus Kristus).
Sittande nära kejsar Constantine Pagonatus är: St. George, patriarken av Konstantinopel, påvliga locums Theodore and George, Stephen the Lamp, Proclius of Pontus, John of Athens, Andrew of Crete och andra. Rådet beslutade att erkänna två viljor i Kristus.
På pilastrarna på väggarna som gränsar till kortrappan, på sidorna av målningarna "Det femte ekumeniska rådet" och "Det sjätte ekumeniska rådet", på ena sidan: på den norra väggens pilaster nedan i fullängd: St. Simeon Divnogorets; ovanför midjan: St. Benedict of Nurey, St. Mary of Egypt, St. Simeon the Styleite.
På andra sidan, nedanför, fullängd: Johannes den store; ovanför midjan: Sankt Nikita bekännaren, Sankt Andreas av Kreta, Sankt Peter av Athos.
På den övre delen av den västra muren finns det 7:e ekumeniska rådet (som sammankallats av kejsarinnan Irene, hustru till Leo Isauriern, ikonförföljaren, i Nicaea. Detta råd beslutade att använda ikoner i kyrkor och hus och hedra dem med tillbedjan) . Närvarande vid konciliet är kejsarinnan Irene och hennes son kejsar Konstantin; och heliga: Tarasius-patriark av Konstantinopel, östliga patriarker, påven Peters Locum Tenens och biskop Peter. Kejsar Konstantin har ikonen för Frälsaren, och kejsarinnan Irina håller ikonen för Guds moder. En av biskoparna visar en stadga där det står skrivet: ”Om någon inte böjer sig för ikoner och Till det ärliga korset, låt honom vara anathema."
På den nedre delen av den västra muren finns det 8:e konciliet i Konstantinopel (inkallat 842 av kejsarinnan Theodora i Konstantinopel. Vid detta koncilium godkände kejsarinnan med full kraft resolutionen från 7:e ekumeniska rådet och fastställde ortodoxins helgdag). Närvarande vid rådet är kejsarinnan Theodora och ungdomen Michael, med ikoner i sina händer. Heliga Methodius Patriark av Konstantinopel, ärevördiga Arseny, Johannes och Jesaja.
Båda målningarna utfördes av konstnären I.I. Tvorozhnikov, författaren till rekreationen av A.K. Bystrov.
På pilastrarna på väggarna i anslutning till kortrappan, på sidorna av målningarna "Sjunde ekumeniska rådet" och "8:e konciliet i Konstantinopel", på ena sidan nedan i full längd: St. Maximus Bekännaren, ovanför midjan: St. Johannes den nådiga patriarken av Alexandria, den helige Theodore Sikeot, den helige Anastasius av Sinai, den helige patriark av Antiokia.
På andra sidan av målningarna nedan, fullängd: St. Athanasius av Athos; ovanför midjan: St. Theophylact Bishop of Nicomedia, St. Stephen Savvait, St. German Patriarch of Constantinople.
Kapell i den helige välsignade prins Alexander Nevskijs namn
Kapellet i templets norra flygel är tillägnat namnet på den helige välsignade prins Alexander Nevskij, kejsarnas skyddshelgon: Alexander I, som lovade att uppföra Frälsarens tempel, Alexander II, som byggde detta tempel för 25 år. år, och kejsar Alexander III, som slutförde bygget och invigde templet.
I detta kapell avbildas de helgon och helgon som föregick och var samtida med den helige Alexander; de heliga ryska furstarna är hans släktingar, följeslagare till helgonen och helgonen för att etablera Kristi sanna tro i Ryssland; heliga prinsar, vördade och helgon som levde efter den helige Alexander på olika platser under hans regeringstid och i angränsande furstendömen, som samlade det ryska landet, som bidrog till att stärka tron på Kristus och outtröttliga böneböcker vid Den Mestas tron Hög för fäderneslandets ära och välstånd; martyrer som led och gav sina liv i strider för fäderneslandets frihet; några händelser från den helige prins Alexander Nevskijs liv; det viktigaste mirakulösa ikoner fenomen Guds moder, särskilt hedrad i Ryssland.
Altare i kapellet i namn av St. Alexander Nevsky
I ett ikonfodral i marmor, på altarets östra vägg, finns en bild av Pechersk Guds moder. Bilden föreställer Guds moder som sitter på en tron och har det eviga barnet i sitt knä med upphöjda händer.
Ovanför tronen finns två änglar. På Guds moders sidor står de heliga Antonius och Theodosius av Pechersk på knä.
I kapellets altarbåge ovanför ikonostasen finns 12 helgonbilder, 6 på varje sida av bågen, 2 i rad. På bågen intill den norra väggen, med början från botten: St. Efraim av Novgorod (Novotorzhsky) och St. Efraim biskop av Pereyaslavl; St. Sergius av Valaam och St. Herman av Valaam; St Niphon, biskop av Novgorod och St. John, biskop av Novgorod.
På motsatta sidan av bågen: St. Andrew the Roman och St. Barlaam of Khutyn; St. Konstantin, Metropolit av Kiev och St. Simeon, biskop av Suzdal; St James, biskop av Rostov och St Dionysius, ärkebiskop av Suzdal.
Ikonostas av kapellet i namn av St. Alexander Nevsky
On the Royal Doors: Annunciation of the Blessed Virgin and the Four Evangelists.
Lokala bilder: Frälsaren som sitter på tronen, Guds moder med det eviga barnet.
På de norra dörrarna: Ärkeängeln Mikael: överst finns inskriptionen: "Välsignad är han som kommer i Herrens namn."
På de södra dörrarna: Ärkeängeln Gabriel; högst upp står inskriptionen: "Herren ska bevara ditt tillträde och din utgång."
Ovanför de kungliga dörrarna - "The Last Supper". I den övre halvcirkelformade delen av ikonostasen, ovanför denna bild, finns en inskription: "Jag är de levandes bröd, som kommer till Mig och aldrig kommer att törsta, och den som tror på Mig kommer aldrig att vara törstig."
Ovanför de södra dörrarna finns en ikon med tre heliga: S:t Cyprianus, Kievs metropolit, S:t Theognostus, Kievs huvudstad, St. Photius, Kievs huvudstad.
Ovanför de norra dörrarna finns en ikon med tre heliga: St. Nikita av Novgorod, St. Jesaja av Rostov, St. Arseny av Tver.
I Alexanderkapellets refektorium finns festliga bilder: på den norra väggen, närmare altaret - den helige välsignade prins Alexander Nevsky. I den övre halvcirkelformade delen av marmorikonen på denna bild står det skrivet: "Vi hyllar dig, helige välsignade prins Alexandra, och hedrar ditt hedervärda minne, för du ber för oss till Kristus, vår Gud."
På samma vägg längre från altaret finns bilden av den heliga Maria Magdalena, lika med apostlarna. I den övre halvcirkelformade delen av ikonfallet för denna bild finns en inskription: "Vi hyllar dig, helig jämställd med apostlarna Maria Magdalena, och vi hedrar ditt heliga minne, du ber för oss, Kristus vår Gud."
Sido kapell
I matsalens båge, mitt emot ikonostasen, på den sida av bågen som gränsar till den norra väggen, finns 16 bilder i 4 rader, 2 i rad, d.v.s. 8 bilder på varje sida. På ena sidan: den helige storhertigen Igor av Kiev och den helige prins Konstantin av Murom; St. Konstantin, prins av Jaroslavl-Smolensk och St. David, prins av Jaroslavl-Smolensk; Den helige Procopius av Ustyug och den helige Nikolai Kachanov av Novgorod. På motsatta sidan av bågen: St. Pastor Demetrius av Prilutsky och St. Dionysius av Glushitsky; St Mikael av Klopsky och St Euphrosynus av Pskov; St Euthymius ärkebiskop av Novgorod och St Euthymius av Suzdal; Den helige Savva av Vishera och den helige Alexander av Svir med en bokrulle på vilken det står skrivet: "Stå ut, o kratiya, sorger och behov, så att du kan undkomma evig plåga."
På norra sidan, under fönstren i en halvcirkelformad båge, finns ”Herrens dop”. På 1800-talet utförd av professor Semiradsky, författare till rekreationen av V.I. Nesterenko.
Under denna bild, på sidorna av fönstren, på ena sidan, i full längd: St. Prins Gleb Andreevich av Vladimir, på motsatta sidan: St. Prins Theodore Yaroslavich; under den finns bältena: St. Prins Vasilij Vsevolodovich Yaroslavl, St. Prins Konstantin Yaroslavl.
På den östra sidan av kapellet, där det finns små korbågar, ovanför bågen: "Vladimir Icon of the Mother of God" med de kommande helgonen (två höga på var sida om ikonen): St. Martyr Hieronymus och St. Theodore Tiron; S:t Juvenal, patriark av Jerusalem och St. Johannes av Ustyuzhensky.
Nedanför, på bågens sidor, finns 4 bilder, två på var sida, en bild under den andra, i full längd: heliga storhertiginnan Olga och helige prins Boris; Den helige prins Vladimir och den helige prins Gleb.
St. Merkurius av Smolensk, St. Theodore the boyar.
I bågen närmast mitten av templet, på ena sidan: St. Prins Nikolai av Chernigov, St. Prins Gabriel av Pskov, St. Prins Roman av Ryazan, St. Prinsessan Juliana av Olshansk; på motsatta väggen av samma båge: St. Euphrosyne av Polotsk, St. Prins Johannes (Ignatius) av Vologda, St. Peter av Murom, St. Prinsessan Fevronia av Murom.
Utförd av akademiker M.N. Vasiliev.
På väggarna mellan pilastrarna i anslutning till detta kapells matsal finns heliga målningar från den helige Alexander Nevskijs liv. På den östra väggen: ”St. Alexander Nevskij i horden." Bilden är baserad på det historiska faktum när Batu, efter att ha lärt sig om Neva-segern, skrev till den helige Alexander: "Alexandra! Om du vill bevara ditt land, kom då snabbt till mig och se mitt rikes ära.” S:t Alexander Nevskij kom till horden, Batu krävde omedelbart, efter St. Alexanders ankomst, honom att komma till honom.
Tatarerna ville utföra några av de ritualer som användes när de tog emot utlänningar – ritualer som var stötande för en religiös kristen. När den helige Alexander ombads att gå mellan två eldar och dyrka solen och idolerna, vägrade han att uppfylla det, trots ilskan från khanens tjänare, som rapporterade till Batu om den helige Alexanders vägran. ”Tsar, jag böjer mig för dig”, sade den helige Alexander, ”Gud har nästan gett dig riket, men jag vill inte böja mig för varelsen: för allt skapades för människans skull. Det finns bara en Gud, jag tjänar honom och jag hedrar honom, jag dyrkar honom." Batu godkände S:t Alexanders agerande och släppte honom med stor utmärkelse och gåvor.
På samma plats ”Påvens ambassadörer före Alexander Nevskij”. Bilden föreställer händelsen när påven Innocentius IV, som ville omvända ryssarna till den katolska tron och hoppades att svåra omständigheter skulle tvinga de ryska prinsarna att söka hjälp av påven, skickade 1248 två listiga kardinaler Galda och Gemont till den helige Alexander. (avbildad i röda dräkter på bilden ) med ett brev fullt av smicker. I detta brev uppmanar påven den välsignade prinsen Alexander att underkasta sig den romerska tronen och lovar att erkänna honom som den ädlaste bland de katolska furstarna, med hänvisning till det faktum att den heliga prinsens far redan hade lovat sin lydnad mot romaren. Kyrka. Den helige Alexander svarade ambassadörerna: ”Vi känner till trons och kyrkans sanna historia från Adam till Kristus och från Kristus till det 7:e ekumeniska rådet: vi innehåller själva läran som lärdes ut av apostlarna och vi vill inte acceptera din undervisning."
Båda filmerna framfördes av professor G.I. Semiradsky; författaren till rekreationen A.K. Snabb.
På väggarnas två pilastrar i anslutning till matsalen avbildas prinsar och prinsessor, släktingar till den helige Alexander Nevskij. På sidorna av målningen "St. Välsignade prins Alexander Nevskij i horden" och "Påvens ambassadörer före Alexander Nevskij", å ena sidan, nedan, fullängdare: heliga storhertiginnan Alexandra (första hustru till den helige Alexander); ovanför midjan: heliga storhertiginnan Theodosia (S:t Alexanders mor), helige storhertig Mstislav den modige, heliga stormartyrprinsessan Anna av Novgorod.
På andra sidan av målningarna, nedan i fullängd: St. Dovmont av Pskov (Timoteus); ovanför midjan: Storhertigen Oleg av Bryansk, Stormartyrprinsessan Anna av Tverskaya, Stormartyrprinsessan Juliana av Vyazemskaya. Framförd av konstnären L.P. Pigulevsky; författaren till rekreationen A.K. Bystrov.
På väggarna mellan pilastrarna i anslutning till detta kapells matsal, på den västra väggen: "The Repose of St. Alexander Nevsky in Gorodets." Den helige välsignade prins Alexander Nevskij, som återvände från sin sista (sjätte) resa till horden, blev sjuk på vägen och stannade vid Gorodetsky Feodorovsky-klostret. Han känner att han närmar sig döden och säger hejdå till sina nära. När den döende ser deras djupa sorg och snyftningar säger han: "Gå bort och krossa inte era själar med min medlidande." Efter att ha accepterat schemat den 14 november 1263 dog han samma natt.
På samma plats "Begravning av St. Alexander Nevsky i Vladimir". Under begravningen av den helige Alexander gav Gud välförtjänt ära till sin trogna tjänare och uppenbarade denna härlighet i den mirakulösa händelsen när Metropolitan Kirill hällde olja på den avlidne schema-munken, och förvaltaren Sebastian närmade sig graven för att placera ett andligt brev. i hans hand, den helige furstens hand, som om hon levde, skulle hon prostrera och ta emot brevet. Tränad av visionen rapporterade Metropolitan detta fenomen till de kommande människorna. Denna händelse ägde rum i Jungfru Marias födelsekloster, där den 23 november 1263 den avlidne välsignade prinsen begravdes, sörjd av hela det ryska landet.
Båda filmerna framfördes av professor G.I. Semiradsky; författaren till rekreationen A.K. Bystrov.
På sidorna av målningarna finns S:t Alexander Nevskijs vila och S:t Alexander Nevskijs begravning, på ena sidan nedan i fullängd: St. Storhertiginnan Vassa (2:a fru till Alexander Nevskij); ovanför midjan: den helige prins Jaroslav av Novgorod, den heliga prinsessan Eupraxia av Pskov, den helige prins Vladimir av Novgorod.
På andra sidan tavlorna nedan i fullängd: S:ta prinsessan Maria - Martha; ovanför midjan: St. Prinsessan Ksenia, St. Prins Andrei av Smolensk, St. Prins Andrei - Joasaph av Vologda. Framförd av konstnären L.P. Pigulevsky; författaren till rekreationen A.K. Bystrov.
På två motsatta väggar intill kortrappan avbildas mirakulösa och uppenbarade ikoner av Guds moder.
Den övre delen av den norra väggen, i full längd: Bogolyubskaya-Vladimir Ikon för Guds Moder; På sidorna finns midjelånga ikoner av Guds Moder: St. Nikander av Pskov, St. Joasaph av Svyatogorsk, St. Martyrius av Zelenets, St. Assyap av Mangub.
Rysslands viktigaste tempel - Kristus Frälsarens katedral i Moskva eller ryska katedralen ortodox kyrka. Detta tempel är det största i Ryssland och kan ta emot 10 000 personer.
Det ligger inte långt från Kreml på den vänstra stranden av Moskvafloden.
1931 förstördes Frälsaren Kristus-katedralen och restaurerades sedan 1994-1997. Förresten, filmningen av filmen Pop från 2010 av Vladimir Khotinenko ägde rum i detta tempel.
Templets höjd är 105 m.
Gammal utsikt över katedralen Kristus Frälsaren:
Nattvy från Patriarkalbron:
En enorm trappa leder till templet:
Längs hela templets omkrets finns skulpturer på bibliska teman.
och skulpturer av änglar:
Hall of Church Councils i katedralen Kristus Frälsaren:
Kupol (inifrån) i katedralen Kristus Frälsaren:
Målning på templets huvudkupol 22 000 m² av tempelområdet är täckt med målning, varav 9 000 m² är förgyllda.
Altare i templet:
Kapell nära templet: Korset av en solid kupol:
Frälsaren Kristus katedral.
Frälsaren Kristus-katedralen i Moskva är den rysk-ortodoxa kyrkans katedral inte långt från Kreml på den vänstra stranden av Moskvafloden, på en plats som tidigare kallades Chertolye. Den befintliga strukturen är en extern rekreation av templet med samma namn, skapat på 1800-talet, utfört på 1990-talet. På templets väggar var namnen inskrivna på officerare från den ryska armén som dog i kriget 1812 och andra militära kampanjer nära i tiden.
Originalet av Frälsaren Kristus-katedralen i Moskva restes i tacksamhet till Gud för att han räddade Ryssland från Napoleon-invasionen: "för att bevara det eviga minnet av den oöverträffade iver, lojalitet och kärlek till tron och fosterlandet, med vilken ryssen människor upphöjde sig själva i dessa svåra tider och till minne av vår tacksamhet till Guds försyn, som räddade Ryssland från den förstörelse som hotade det.”
Kristi Frälsarens katedral byggdes enligt arkitekten Konstantin Tons design. Byggandet varade i nästan 44 år: templet grundades den 23 september 1839, invigdes den 26 maj 1883.
Den 5 december 1931 förstördes tempelbyggnaden. Den byggdes om på samma plats 1999.
Kristi Frälsarens katedral i Moskva är den största i den ryska kyrkan. Designad för 10 000 personer.
I plan var katedralen ett likformigt kors ca 85 m brett.
Den yttre delen dekorerades med en dubbel rad av marmorhögreliefer av skulptörerna Klodt, Loginovsky och Ramazanov. Alla entrédörrar - totalt tolv - var gjorda av brons, och helgonbilderna som dekorerade dem gjuts enligt skisser av den berömda skulptören greve F. P. Tolstoy.
Templets höjd med kupolen och korset är för närvarande 105 m (3,5 m högre än St. Isaac's Cathedral). Byggd i traditionerna för den så kallade rysk-bysantinska stilen, som åtnjöt ett brett statligt stöd när bygget började. Målningen inuti templet upptar ca 22 000 kvm, varav ca 9 000 kvm är förgyllda.
Det moderna komplexet i katedralen Kristus Frälsaren inkluderar:
- "övre templet" - själva Frälsarens katedral. Den har 3 altare - det främsta för att hedra Kristi födelse och 2 sidoaltare i koret - i namnet St Nicholas the Wonderworker (södra) och St. Prince Alexander Nevsky (norra). Invigd den 6 (19 augusti) 2000.
- "nedre tempel" - Transfigurationskyrkan, byggd till minne av Alekseevsky-kvinnoklostret som ligger på denna plats. Den har tre altare: det huvudsakliga - för att hedra Herrens förvandling och två små kapell - för att hedra Alexy Guds man och Tikhvin-ikonen för Guds moder. Kyrkan invigdes den 6 (19 augusti) 1996.
Mosaik på piedestalen av Kristus Frälsarens katedral.
Takmålning. Kyrkan av Herrens förvandling i komplexet av katedralen Kristus Frälsaren.
Den 25 december 1812, när de sista napoleonska soldaterna lämnade Ryssland, undertecknade kejsar Alexander I det högsta manifestet om byggandet av en kyrka i Moskva, som vid den tiden låg i ruiner.
Efter segern över Napoleon 1814 förfinades projektet: man beslutade att bygga en katedral i Kristus Frälsarens namn inom 10-12 år.
Projekt av A. Vitberg
Också 1814 hölls en internationell öppen tävling med deltagande av så respekterade arkitekter som Voronikhin, Quarenghi, Stasov m.fl. Men till mångas förvåning var projektet av den 28-årige Karl Magnus Witberg, en konstnär (inte till och med en arkitekt), frimurare och och en lutheran alltså. Projektet, enligt samtida, var verkligen exceptionellt vackert. Jämfört med det nuvarande var Witbergtemplet tre gånger större, det inkluderade de dödas Pantheon, en pelargång (600 kolumner) av fångade kanoner, samt monument över monarker och framstående befälhavare. För att godkänna projektet döptes Vitberg till ortodoxin. Det beslutades att placera strukturen på Vorobyovy Gory. Enorma medel anslogs för konstruktion: 16 miljoner rubel från statskassan och betydande offentliga donationer.
Den 12 oktober 1817, på 5-årsdagen av den franska avresan från Moskva, i närvaro av tsar Alexander I, grundades det första templet designat av Vitberg på Sparrow Hills.
Efter Nicholas I:s tillträde till tronen 1825, måste byggandet stoppas, enligt den officiella versionen, på grund av otillräcklig tillförlitlighet av jorden; Witberg och byggledarna anklagades för förskingring och ställdes inför rätta.
Det fanns ingen ny tävling, och 1831 utsåg Nicholas I personligen Konstantin Ton till arkitekten, vars "rysk-bysantinska" stil låg nära den nya kejsarens smak. En ny plats på Chertolye (Volkhonka) valdes också av Nicholas I själv; byggnaderna som fanns där köptes och revs. Alekseevsky-klostret som ligger där, ett monument från 1600-talet, revs också (överfört till Krasnoye Selo). Moskva-rykten bevarade legenden att abbedissan i Alekseevsky-klostret, missnöjd med denna vändning, förbannade platsen och förutspådde att ingenting skulle stå kvar på den länge.
Vasily Nesterenko - Trettondagen. Målning av Kristus Frälsarens katedral i Moskva.
Vasily Nesterenko - Herrens inträde i Jerusalem.
Det andra templet, till skillnad från det första, byggdes nästan helt på offentliga bekostnad.
Vasily Nesterenko - Mirakel i Kana i Galileen - Patriarkalisk matsal i katedralen Kristus Frälsaren.
Vasily Nesterenko - Den mirakulösa förökningen av bröden - Patriarkalt refektorium i katedralen Kristus Frälsaren.
Den ceremoniella nedläggningen av katedralen ägde rum på dagen för 25-årsdagen av slaget vid Borodino - i augusti 1837. Det aktiva bygget började dock först den 10 september 1839 och varade nästan 44 år; den totala kostnaden för templet utökades till 15 miljoner rubel. Den stora kupolens valv stod färdigt 1849; 1860 demonterades den yttre ställningen. Arbetet med inredningen fortsatte i ytterligare 20 år; berömda mästare V. I. Surikov, I. N. Kramskoy, V. P. Vereshchagin och andra arbetade på målningen kända artister Imperial Academy of Arts.
Vasily Nesterenko -Sista måltiden- Patriarkalisk matsal i katedralen Kristus Frälsaren.
Vasily Nesterenko - En underbar fångst - Patriarkalisk matsal i katedralen Kristus Frälsaren.
Den 26 maj (7 juni 1883) ägde den högtidliga invigningen av Kristus Frälsarens katedral i Moskva rum, utförd av Metropolitan Ioannikiy (Rudnev) i Moskva med en mängd prästerskap och i närvaro av kejsar Alexander III, som hade krönts i Kreml i Moskva kort tidigare.
Vasily Nesterenko - Kristus och den samaritanska kvinnan Patriarkaliska matsalen i katedralen Kristus Frälsaren.
Den 5 december 1931 förstördes tempelmonumentet för militär ära av en explosion. Den 2 juni 1931 gavs en order om att riva Kristi Frälsares katedral för byggandet av Sovjetpalatset i dess ställe.
Vasily Nesterenko - "Kristi uppståndelse" och "Apostel Matteus"
Det hastiga arbetet med att demontera byggnaden pågick i flera månader, men det gick inte att demontera den till marken, och då beslöt man att spränga den. Det var två explosioner - efter den första explosionen stod templet. Inte alla samtida beundrade lika mycket arkitekturen i det enorma templet, men muskoviter, som respekterade sin historia, såg i den en symbol för det förflutnas härliga segrar och minnet av de döda. Enligt minnen från chockade vittnen, kraftiga explosioner inte bara de närliggande byggnaderna skakade, utan kändes flera kvarter bort. Det tog nästan ett och ett halvt år bara att demontera ruinerna av templet som fanns kvar efter explosionen.
Nikolai Mukhin - Kristi födelse. Altarmålning av Kristus Frälsarens katedral.
Byggandet av Sovjetpalatset, som började 1937, var inte avsett att slutföras - det stora kriget började Fosterländska kriget, och från metallkonstruktionerna förberedda för installation, gjordes anti-tank igelkottar för försvaret av Moskva, och snart, efter att knappt ha stigit från grundnivån, var byggnaden tvungen att demonteras helt.
Fragment av Kristi Frälsarens första katedral, bevarade i Donskoy-klostret.
Målning inuti templet.
Nikolai Mukhin - Fragment av målningen av fyra kompositioner "Mirakelbearbetande och avslöjade ikoner av Guds moder med den kommande" (körer i katedralen Kristus Frälsaren). 1999
Nikolai Mukhin - Fragment av målningen av fyra kompositioner "Mirakelbearbetande och avslöjade ikoner av Guds moder med den kommande" (körer i katedralen Kristus Frälsaren). 1999
Nikolai Mukhin - Fragment av målningen av fyra kompositioner "Mirakelbearbetande och avslöjade ikoner av Guds moder med den kommande" (körer i katedralen Kristus Frälsaren). 1999
Frälsaren Kristus katedral. Konstnär Vasily Nesterenko.
F. A. Klages. Interiörvy av katedralen Kristus Frälsaren (1883)
Herren själv gav människor i Gamla testamentet, genom profeten Mose, instruktioner om hur ett tempel skulle se ut för gudstjänster; Nya testamentets ortodoxa kyrka är byggd enligt Gamla testamentets modell.
Hur Gamla testamentets tempel (inledningsvis tabernaklet) var uppdelat i tre delar: heligaste, helgedom och innergård; så är ortodoxa kristet tempelär uppdelad i tre delar: altare, mitten av templet och vestibul.
Precis som det Heligaste då betydde, så betyder nu altaret Himmelriket.
I Gamla testamentet kunde ingen komma in i det allra heligaste. Endast översteprästen kunde komma in, en gång om året, och då endast med blodet av ett renande offer. Trots allt var himmelriket efter syndafallet stängt för människan. Översteprästen var en prototyp av Kristus, och hans handling betydde för människor att tiden skulle komma då Kristus, genom utgjutandet av sitt blod och lidande på korset, skulle öppna himmelriket för alla. Det är därför, när Kristus dog på korset, slets ridån i templet som täckte det Allra Allra i två delar: från det ögonblicket öppnade Kristus himmelrikets portar för alla som kommer till honom med tro.
Helgedomen motsvarar, i vår Ortodox kyrka mitten av templet. Ingen av folket hade rätt att komma in i helgedomen i Gamla testamentets tempel, förutom prästerna. Alla kristna troende står i vår kyrka, för nu är Guds rike inte stängt för någon.
Gamla testamentets tempelgård, där alla människor befann sig, motsvarar i den ortodoxa kyrkan förhallen, som nu inte har någon nämnvärd betydelse. Tidigare stod här katekumener som, medan de förberedde sig för att bli kristna, ännu inte hade fått dopets sakrament. Nu, ibland skickas de som allvarligt har syndat och avfallit från kyrkan tillfälligt för att stå i förhallen för rättelse.
Ortodoxa kyrkor byggs med altaret mot öster - mot ljuset, där solen går upp: Herren Jesus Kristus är "öster" för oss, från Honom har det eviga gudomliga ljuset sken för oss. I kyrkliga böner kallar vi Jesus Kristus: "Sanningens Sol", "från österns höjder" (dvs. "Öst från ovan"); "Öster är hans namn."
Varje tempel är tillägnat Gud och bär ett namn till minne av en eller annan helig händelse eller Guds helgon, till exempel Treenighetskyrkan, Transfiguration, Himmelsfärd, Bebådelse, Pokrovsky, Michael-Arkhangelsk, Nikolaevsky, etc. Om flera altare är arrangerade i templet, var och en av De invigs till minne av en speciell händelse eller helgon. Då kallas alla altaren, utom det huvudsakliga sidoaltare eller gångar.
Guds tempel, på sitt eget sätt utseende, skiljer sig från andra byggnader. För det mesta är templet, vid dess bas, arrangerat i form korsa. Det betyder att templet är tillägnat Herren korsfäst på korset för oss och att Herren Jesus Kristus genom korset räddade oss från djävulens makt. Ofta är templet arrangerat i form av en avlång fartyg, det betyder att kyrkan, som ett skepp, i bilden av Noaks ark, leder oss längs livets hav till en lugn hamn i Himmelriket. Ibland är templet arrangerat i form cirkel, detta påminner oss om Kristi Kyrkans evighet. Templet kan också byggas i form oktogon, som om stjärnor, vilket betyder att kyrkan, som en ledstjärna, lyser i denna värld.
Tempelbyggnaden slutar vanligtvis högst upp kupol, som representerar himlen. Kupolen slutar på toppen huvud, på vilken den är placerad korsa, till ära för kyrkans huvud - Jesus Kristus. Ofta byggs inte ett utan flera kapitel på ett tempel, då: två kapitel betyder två naturer (gudomlig och mänsklig) i Jesus Kristus; tre kapitel- tre personer i den heliga treenigheten; fem kapitel- Jesus Kristus och de fyra evangelisterna, sju kapitel- sju sakrament och sju ekumeniska råd, nio kapitel- nio led av änglar, tretton kapitel– Jesus Kristus och de tolv apostlarna, och ibland bygger de fler kapitel.
Ovanför ingången till templet, och ibland bredvid templet, är det byggt klocktorn eller klocktorn, det vill säga tornet som klockorna hänger på.
Klockringning används för att kalla troende till bön, till gudstjänster och även för att meddela de viktigaste delarna av gudstjänsten som utförs i kyrkan. Ringningen av en klocka kallas " blagovest"(goda, glada nyheter om gudstjänsten). Alla klockor ringer, uttrycker kristen glädje, med anledning av högtidlig helgdag etc., kallas " skalning". Klockringningen om en sorglig händelse kallas " klämta"Klockringningen påminner oss om den högre, himmelska världen.
Den viktigaste delen av templet är altare. Gudstjänster utförs i altaret av prästerskapet och den heligaste platsen i hela templet finns - den heliga tron, där nattvardens sakrament förrättas. Altaret är placerat på en upphöjd plattform. Det är högre än andra delar av templet, så att alla kan höra gudstjänsten och se vad som händer i altaret. Själva ordet "altare" betyder ett förhöjt altare.
Tron kallas ett speciellt invigt fyrkantigt bord beläget i mitten av altaret och dekorerat med två kläder: lägre- vitt, linne och topp,- gjord av dyrare material, mestadels brokad. På tronen, mystiskt, osynligt, är Herren själv närvarande, som kyrkans kung och härskare. Endast präster kan röra och kyssa tronen.
På tronen finns en antimension, ett evangelium, ett kors, ett tabernakel och en monstrans.
Antimens kallas en silkesduk (sjal) invigd av biskopen, med en bild på den av Jesu Kristi position i graven och med nödvändighet med en partikel av relikerna från något helgon sydd på andra sidan, eftersom i den första århundraden av kristendomen utfördes alltid liturgin vid martyrernas gravar. Utan en antimension kan den gudomliga liturgin inte firas (ordet "antimension" är grekiska, vilket betyder "i stället för tronen").
För säkerhets skull är antimindet insvept i en annan silkestavla som heter orton. Det påminner oss om herren (tallriken) med vilken Frälsarens huvud lindades in i graven.
Det ligger på själva antisinnet läpp(svamp) för att samla partiklar av de heliga gåvorna.
Evangelium, detta är Guds ord, med hänsyn till vår Herre Jesus Kristus.
Korsa, detta är Guds svärd med vilket Herren besegrade djävulen och döden.
Tabernakel kallas arken (lådan) i vilken de heliga gåvorna förvaras vid nattvard för de sjuka. Vanligtvis är tabernaklet gjort i form av en liten kyrka.
monstrans kallas en liten relikvieskrin (låda), i vilken prästen bär de heliga gåvorna till nattvarden med de sjuka hemma.
Bakom tronen är sjugrenad ljusstake, det vill säga en ljusstake med sju lampor, och bakom altarkors. Platsen bakom tronen vid den allra östra väggen av altaret kallas till det himmelska(hög) plats; den görs vanligtvis sublim.
Till vänster om tronen, i norra delen av altaret, finns ytterligare ett litet bord, även det prydt på alla sidor med kläder. Denna tabell kallas altare. Gåvor till nattvardens sakrament förbereds på den.
På altaret finns heliga kärl med alla tillbehör, nämligen:
1. St. skål, eller kalk, i vilken före liturgin hälls vin och vatten, som sedan bjuds, efter liturgin, i Kristi blod.
2. Paten- ett litet runt fat på ett stativ. Bröd placeras på den för invigning vid den gudomliga liturgin, för dess förvandling till Kristi kropp. Patenet markerar både krubban och Frälsarens grav.
3. Zvezditsa, bestående av två små metallbågar förbundna i mitten med en skruv så att de antingen kan vikas ihop eller flyttas isär korsvis. Den läggs på paten så att locket inte vidrör partiklarna som tagits ut ur prosforan. Stjärnan symboliserar stjärnan som dök upp vid Frälsarens födelse.
4. Kopiera en spjutliknande kniv för att ta bort lammet och partiklar från prosphora. Det symboliserar spjutet med vilket soldaten genomborrade revbenen på Kristus Frälsaren på korset.
5. Lögnare- en sked som används för att ge nattvard till troende.
6. Svamp eller brädor- för att torka av blodkärl.
De små locken som täcker skålen och paten separat kallas beskyddare. Det stora locket som täcker både koppen och patén tillsammans kallas luft, vilket betecknar luftrummet där stjärnan dök upp, vilket ledde magierna till Frälsarens krubba. Icke desto mindre representerar omslagen tillsammans de höljen som Jesus Kristus lindades med vid födseln, såväl som hans begravningshöljen (hölje).
Alla dessa heliga föremål får inte röras av någon annan än biskopar, präster och diakoner.
Fortfarande på altaret slev, hvari i början af proskomedia serveras vin och vatten att hällas i den heliga bägaren; sedan, före nattvarden, tillförs värme (varmt vatten) i den, och drycken efter nattvarden tas ut i den.
Fortfarande i altaret rökelsekar eller ett rökelsekar som används för att bränna rökelse (rökelse). Ceremonin upprättades i Gamla testamentets kyrka av Gud själv.
Ceremoni före St. tronen och ikonerna uttrycker vår respekt och vördnad för dem. Varje bön riktad till de som ber uttrycker önskan att deras bön skulle vara ivrig och vördnadsfull och lätt skulle stiga upp till himlen, som rökelse, och att Guds nåd skulle överskugga de troende när röken av rökelse omger dem. Troende måste svara på rökelse med en pilbåge.
Altaret innehåller också dikiriy Och trikirium, använd av biskopen för att välsigna folket, och ripids.
Dikiriy kallas en ljusstake med två ljus, som symboliserar de två naturerna i Jesus Kristus - gudomlig och mänsklig.
Trikirium kallas en ljusstake med tre ljus, som symboliserar vår tro på den heliga treenigheten.
Ripids eller fläktar är metallcirklar fästa på handtagen med bilder av keruber på dem. Diakoner blåser ripider över gåvorna under deras invigning. Tidigare var de gjorda av påfågelfjädrar och användes för att skydda St. Gåvor från insekter. Nu har andan av ripid en symbolisk betydelse, den skildrar närvaron av himmelska krafter under nattvardens sakrament.
På höger sida av altaret är anordnad sakristia. Detta är namnet på rummet där kläder förvaras, det vill säga heliga kläder som används under gudstjänster, samt kyrkkärl och böcker med vilka gudstjänster utförs.
Altaret är skilt från templets mellersta del av en speciell skiljevägg, som är kantad med ikoner och kallas ikonostas.
Ikonostasen innehåller tre dörrar, eller tre portar. Den mellersta porten, den största, ligger i mitten av ikonostasen och kallas Royal Gates, för genom dem går Herren Jesus Kristus själv, ärans konung, osynligt i de heliga gåvorna. Ingen får gå genom de kungliga dörrarna förutom prästerskapet. Vid de kungliga dörrarna, på sidan av altaret, hänger en gardin, som beroende på gudstjänstens gång öppnas eller stängs. De kungliga dörrarna är dekorerade med ikoner som visar dem: Förkunnelse av den heliga jungfru Maria och de fyra evangelisterna, det vill säga apostlarna som skrev evangeliet: Matteus, Markus, Lukas och Johannes. Ikonen för den sista måltiden är placerad ovanför de kungliga dörrarna.
En ikon är alltid placerad till höger om de kungliga dörrarna Räddare, och till vänster om de kungliga portarna finns en ikon Guds moder.
Till höger om ikonen för Frälsaren är södra dörren, och till vänster om ikonen för Guds Moder är norra dörren. Dessa sidodörrar visar Ärkeänglarna Michael och Gabriel, eller de första diakonerna Stefanus och Filippus, eller översteprästen Aron och profeten Mose. Sidodörrarna kallas också diakonportar, eftersom diakoner oftast går genom dem.
Vidare, bakom sidodörrarna på ikonostasen, är ikoner av särskilt vördade helgon placerade. Den första ikonen till höger om ikonen för Frälsaren (den södra dörren räknas inte med) ska alltid vara tempel ikon, det vill säga en bild av den högtiden eller det helgon till vars ära templet invigdes.
Allra högst upp i ikonostasen finns korsa med bilden av vår korsfäste Herre Jesus Kristus på.
Om ikonostaser är ordnade i flera nivåer, dvs rader, placeras ikoner vanligtvis i den andra nivån tolv helgdagar, i tredje - apostlarnas ikoner, i den fjärde - ikoner profeter, längst upp finns alltid ett kors.
Förutom ikonostasen placeras ikoner längs templets väggar, i stora ikonfodral, d.v.s. i speciella stora ramar, och är även placerade på talarstolar, det vill säga på speciella höga smala bord med en lutande yta.
Elevation, på vilken altaret och ikonostasen står, sticker ut betydligt framåt i templets mellersta del. Denna höjd framför ikonostasen kallas Jag är salt.
Mitten av solean, mitt emot de kungliga dörrarna, kallas predikstol, d.v.s. genom uppstigning. Vid predikstolen uttalar diakonen litanier och läser evangeliet. På predikstolen ges även nattvarden till troende.
Interiörvy av katedralen Kristus Frälsaren
Längs kanterna på solea, nära templets väggar, arrangerar de körer för läsare och sångare.
De står vid kören banderoller, dvs ikoner på tyg eller metall, fästa på långa skaft, i form av banderoller. De bärs under religiösa processioner, som kyrkliga banderoller.
Templet har också eve, detta är namnet på ett lågt bord på vilket det finns en bild av korsfästelsen och ett stativ för ljus. Innan kvällen serveras minnesstunder, det vill säga begravningsgudstjänster för de döda.
Stå framför ikoner och talarstolar ljusstakar, som troende placerar ljus på.
I mitten av templet, högst upp i taket, hänger kristallkrona, alltså en stor ljusstake med många ljus. Ljuskronan tänds under gudstjänstens högtidliga ögonblick.
I Rus firades traditionellt militära segrar genom att lägga grunden till kyrkor. I december 1812 publicerades Alexander I:s manifest om skapandet av en kyrka i Kristi Frälsares namn i huvudstaden Moskva. Konstnären Vitbergs formgivning vann arkitekttävlingen, men han visade sig inte vara någon företagsledare. Byggandet av templet på Vorobyovy Gory måste inskränkas, och Vitberg själv, anklagad för förskingring och vårdslöshet, förvisades till Vyatka 1827.
Historien om Frälsaren Kristus katedral började den 25 december 1812, när kejsar Alexander I undertecknade ett manifest om skapandet av en kyrka i Frälsaren Kristi namn för att hedra segern över Napoleons armé. Den 12 oktober 1817 ägde den ceremoniella grundstenen till templet på Vorobyovy Gory rum. Men snart måste konstruktionen på denna plats överges - jorden här var ömtålig på grund av underjordiska bäckar. Den 10 april 1832 godkände kejsar Nicholas I nytt projekt tempel, sammanställt av Konstantin Ton. Nicholas I valde personligen platsen för templet.
Alekseevsky-klostret överfördes till Krasnoye Selo nära Sokolniki. Alla byggnader i klostret förstördes. Enligt legenden förbannade klostrets abbedissa jagarna och förutspådde att inte en enda byggnad skulle stå på denna plats länge.
Den ceremoniella nedläggningen av det nya templet ägde rum den 10 september 1837. Det byggdes i nästan 40 år som ett tempelmonument tillägnat det fosterländska kriget 1812. Invigningen ägde rum den 26 maj 1883, på dagen för kejsar Alexander III:s kröning till tronen. Arbetet med byggandet av Kristus-frälsarens katedral utfördes enligt order från fyra ryska kejsare - Alexander I, Nicholas I, Alexander II, Alexander III. Det kunde rymma 10 000 personer samtidigt. Byggd i den så kallade rysk-bysantinska stilen, storslagen i skala (höjd 103,3 m), kännetecknades byggnaden av lyxen av dess yttre och inre dekoration.
Byggandet av templet. 1852:
Invigning av templet. 1883:
Frälsaren Kristus katedral. 1918-1931:
Efter revolutionen började oroliga tider. Konfiskering av kyrkliga värdesaker från templet. 1922-1931:
1931 Demontering av kupolerna före explosionen av templet:
Beslutet att riva templet togs enligt Moskvas återuppbyggnadsplan den 2 juni 1931 vid ett möte på Molotovs kontor. Frälsaren Kristus katedral förstördes av flera explosioner lördagen den 5 december 1931 inom 45 minuter. De ursprungliga höga relieferna räddades och fördes till Donskoye-kyrkogården, där de fortfarande kan ses.
Istället för ett tempel bestämde de sig för att bygga den största byggnaden i mänsklighetens historia. Men byggandet av Sovjetpalatset, som började 1937, var inte avsett att slutföras - det stora fosterländska kriget började, och pansarvärnskottar tillverkades av metallkonstruktioner förberedda för installation för försvaret av Moskva, och snart byggnaden , som knappt hade stigit från grundnivån, måste demonteras helt.
1935-1937:
1938-1940:
Enligt en legend var grundgropen för sovjetpalatset översvämmad med vatten och därför måste en simbassäng byggas istället för sovjetpalatset. Moskvas swimmingpool (arkitekt Dmitry Chechulin) öppnade för besökare i juli 1960.
Enligt en anställd vid poolen har den sanitära och epidemiologiska stationen aldrig under alla 33 år som Moskva-poolen funnits gjort några klagomål om vattnets kvalitet. Vattnet leddes inte bara genom sandfilter, utan klorerades också. Poolen hade ett eget laboratorium som ständigt arbetade, vattenprover togs var tredje timme (och prover togs varje vecka av sanitets- och epidemiologiska avdelningen). Under de första tio åren inkluderade vattenreningscykeln bakteriedödande installationer som bestrålar vatten med ultraviolett ljus (1,0 kW PRK-7 kvicksilver-kvartslampor). Studier har visat att vattenbehandlingscykeln kan utföras utan dem, utan att det påverkar vattenkvaliteten.
Poolen var en del av stadens civila försvarssystem: i händelse av en kärnvapenattack skulle en tvätt- (desinfektions-) punkt fungera här.
Från urbana legender kan man minnas berättelserna om räddare som pumpade ut människor - besökare till poolen, som medvetet drunknades av en viss skäggig man; de kunde inte fånga skurken.
De säger att poolen ursprungligen var planerad som en tillfällig struktur. Byggherrarna såg en anteckning på ritningarna som beskrev anläggningen som en "tillfällig struktur med en livslängd på 15 år." Moskvas swimmingpool stängdes 1994.
Poolen revs av ekonomiska skäl: efter 1991 sköt energikostnaderna i höjden. Supportkostnader temperaturregim på vintern var de mycket höga. Priset på biljetter skulle inte vara realistiskt för den stora majoriteten av Moskvainvånarna. Dessutom är det dags för en större översyn med byte av hela rörledningssystemet.
Enligt en annan version påverkade vattenångan från poolen grunden för närliggande byggnader negativt, och detta var ytterligare en anledning till rivningen av poolen.
Pool "Moskva". 1969:
Poolrivning. 1994:
Designen av det nya templet utfördes av arkitekterna M.M. Posokhin, A.M. Denisov och andra. Byggandet av det nya templet stöddes av många samhällsgrupper, men trots detta var det omgivet av kontroverser, protester och anklagelser om korruption från stadens myndigheter. Författaren till återuppbyggnadsprojektet i Denisov drog sig tillbaka från arbetet och gav vika för Zurab Tsereteli, som slutförde konstruktionen, avvikande från Denisovs ursprungliga projekt, godkänt av myndigheterna i Moskva. Under hans ledning uppträdde inte marmorkompositioner (originalen bevarades i Donskoy-klostret), utan bronskompositioner (högreliefer) på de vita stenväggarna, vilket orsakade kritik, eftersom de var en tydlig avvikelse från originalet. Målningen av templets interiörer utfördes av konstnärer som rekommenderats av Tsereteli; det kulturella värdet av dessa väggmålningar kan också diskuteras. I stället för den ursprungliga vita stenbeklädnaden fick byggnaden marmor, och det förgyllda taket ersattes med en beläggning baserad på titannitrid. Det är värt att notera att dessa ändringar som gjorts i det historiska projektet innebar en förändring av fasadens färgschema från varm till svalare. Stora skulpturala medaljonger på templets fasad var gjorda av polymermaterial. En underjordisk parkeringsplats i två plan för 305 bilar fanns under templet.
Den 19 augusti 2000 ägde den stora invigningen av templet rum av ett biskopsråd. Det moderna komplexet av Kristus Frälsarens katedral inkluderar: "Övre templet" - själva Frälsaren Kristus katedral. Den har tre altare - det främsta för att hedra Kristi födelse och två sidoaltare i koret - i namnet St Nicholas the Wonderworker (södra) och St. Prince Alexander Nevsky (norra). "Lower Temple" är Transfigurationskyrkan, byggd till minne av Alekseevsky-kvinnoklostret som ligger på denna plats. Den har tre altare: det huvudsakliga - för att hedra Herrens förvandling och två små kapell - för att hedra Alexy Guds man och Tikhvin-ikonen för Guds moder. Stylobatdelen inrymmer tempelmuseet, kyrkorådssalen, Högsta kyrkorådets sal, matsalar samt tekniska lokaler och servicelokaler.
Marken och byggnaderna i katedralen Kristus Frälsarens komplex tillhör staden Moskva. Den 14 mars 2004, vid ett möte i den offentliga tillsynsnämnden för restaureringen av Kristus Frälsarens katedral, tillkännagavs att templet skulle överföras till den ryska ortodoxa kyrkan för obegränsad fri användning; Förtroenderådet för katedralen Kristus Frälsaren skapades. I kyrkliga och administrativa termer har templet status som en metochion av patriarken av Moskva och All Rus.
