Найдавніші літописні джерела згадують у тому, що задовго до Водохреща Русі у ній вже будували дерев'яні храми. У договорі князя Ігоря з греками згадується церква св. пророка Іллі (945). У тому джерелі згадуються ще дві церкви: «божниця свт. Миколи» на Аскольдовій могилі та церква «св. Оріни». Обидві вони були дерев'яними, оскільки згадуються як «зрубані» і говориться, що вони згоріли. Дерев'яна церква Преображення Господнього згадується й у літописах Новгорода. Про давні кам'яні храми в язичницькому середовищі джерела не згадують.
Хрещення Русі стало для слов'ян язичників подією надзвичайної ваги. Св. князь Володимир, дбаючи про поширення християнства, активно сприяв будівництву храмів, «почавши ставити по градах церкви». Переважна більшість їх, поза всяким сумнівом, рубалася з дерева. Будівництво кам'яних храмів літописці згадують як події виняткової ваги.
Для будівництва дерев'яних церков були всі необхідні умови, бо в наших землях, переважно лісових, вміли будувати з дерева, і майстри добре володіли будівельним ремеслом. Про те, якою була древня дерев'яна церковна архітектура, джерела зберегли кілька повідомлень. Один із літописів згадує про дерев'яний храм св. Софії у Новгороді. Його споруда відноситься до 989 р., і побудований він був за благословенням першого новгородського єпископа. Храм був рубаний із дубового лісу і мав тринадцять верхів. Можна з упевненістю припустити, що це була складна архітектурна споруда, яка потребувала великого досвіду майстрів та вміння зводити храми. Літописець згадує, що храм згорів у 1045 р. Письмові джерела часто згадують про будівництво «обітних» церков. Будувалися вони швидко і завжди зводилися з дерева.
З поширенням християнства швидко розвивається дерев'яне храмобудування, яке завжди йшло попереду кам'яного. Традиції Візантії з усталеними основними формами плану і складових елементів було прийнято архітекторами Русі цілком і залишалися постійними протягом століть. Але дерев'яне храмобудування розвивається своїм шляхом і поступово набуває рис яскравої індивідуальності та самобутності, в якій, безумовно, збереглися основні принципи храмобудування, запозичені колись у Візантії.
Широкій творчості у будівництві дерев'яних храмів сприяли, по-перше, значна труднощі передачі у дереві архітектурних модулів кам'яних храмів, по-друге, та обставина, що грецькі майстри ніколи не будували з дерева. Російські майстри виявили велику винахідливість, тому що до цього часу вже були вироблені певні конструктивні прийоми у світській архітектурі, і ці форми сміливо застосовувалися у дерев'яному храмобудівництві.
Наскільки просто і скромно виглядали дерев'яні храми всередині, суворо дотримуючись прийнятих традицій, настільки химерно і багато були прикрашені вони зовні. Готових форм у дереві не було, і майстрам доводилося брати їх із кам'яних храмів. Безумовно, повторити їх у дереві було багато в чому неможливо, але переосмислення цих канонів практикувалося широко та успішно. У 1290 р. у Великому Устюзі було зведено церкву Успіння «про двадцять стін». Очевидно, вона включала центральний восьмигранний стовп і чотири прируби притворів і вівтаря.
Татарське ярмо, можна з упевненістю припустити, не вплинуло безпосередньо на дерев'яне храмобудування; принаймні, не перервало сформованих традицій. Основні архітектурні прийоми давньоруської теслярської справи - як художні, так і конструктивні - дуже мало змінювалися і відповідали лише сталості укладу внутрішнього життя Русі, поступово вдосконалюючись, залишалися по суті такими, якими були в давнину.
Наприкінці XV – на початку XVI ст. під впливом нових умов життя багато що змінилося у подальшому розвитку кам'яного церковного будівництва. Саме дерев'яна архітектура відіграла значну роль у формуванні нових форм у кам'яному будівництві. Такі кам'яні храми, як Вознесіння у Коломенському та Покрова «на рові» несуть у собі традиції та Конструктивні рішеннядерев'яні архітектури. Здійснюючи значний вплив на кам'яну архітектуру, дерев'яне храмобудування продовжувало розвиватися своїм неспішним порядком, що встановився. Про дерев'яну архітектуру XV-XVI ст. можна судити за непрямими джерелами, що збереглися. До них необхідно віднести насамперед іконографію деяких житійних ікон, по-друге, письмові джерела, в яких є докладні описиі навіть малюнки.
Про дерев'яні храми XVII-XVIII ст. збереглося ширше уявлення. Деякі з них існують до наших днів, про деякі пам'ятники відомо завдяки дослідженням, які проводилися наприкінці ХІХ – на початку ХХ ст.
Форми стародавніх пам'яток дерев'яної архітектури відрізняються досконалістю, суворою красою та логічністю конструкцій. Потрібні були століття для того, щоб виробити цю досконалу красу. Дерев'яна архітектура повільно формувала свої традиції і дбайливо їх зберігала. Коли в столицях вже повсюдно будували кам'яні храми у стилі класицизму, на Півночі Росії та в далеких селищах ще продовжували зводити дерев'яні церкви, витримані у стародавніх традиціях.
Особливості дерев'яного храмобудування
З найдавніших часів обробка деревини та будівництво з неї було справою звичною та широко поширеною на території Русі. Будували багато. Цьому сприяли часті пожежі, міграції населення, і недовговічність матеріалу. Але все ж таки для будівництва дерев'яних храмів запрошували артілі досвідчених майстрів, на чолі яких стояли старости (від німецького «майстер»).
Основним матеріалом для будівництва, переважно 507 більшості, були колоди (осляді чи слаги), довжиною від 8 до 18 м і діаметром близько півметра і більше. З колод тесали бруси (колоду обтесане на чотири канти). Для влаштування підлог застосовувалися колоди, розколоті на дві частини (пластини). З колод за допомогою клинів (розколотих у довжину) отримували дошки (тес). Для влаштування покрівельного покриття використовували виготовлений з осинового теса леміш (гонт).
При будівництві традиційно використовували два способи кріплення колод: «в обло» - за допомогою вирубування в кінцях колод відповідних заглиблень, і «в лапу» («у крок») - у цьому випадку випускних кінців немає, а самі кінці вирубувалися так, що схоплювалися один з другом зубцями, чи «лапами». Ряди зібраних вінців називалися зрубами, або стопами.
Дахи храмів і намети покривалися тесом, а глави лемешом. Підганяли вони з великою точністю і тільки у верхній частині кріпилися до основи особливими дерев'яними «милицями». У всьому храмі від основи до хреста не застосовувалися металеві деталі. Пов'язано це насамперед не з нестачею металевих деталей, а з умінням майстрів обходитися без них.
Для будівництва храмів широко використовувалися ті породи деревини, які удосталь виростали на цій території; на півночі частіше будували з дуба, сосни, ялини, модрини, на півдні - з дуба та граба. Для виготовлення лемеша застосовували осину. Подібні дахи з осинового лемеша практичні та привабливі, вони не тільки здалеку, але навіть з близької відстанісправляють враження посрібленої покрівлі.
Важливою особливістю стародавнього зодчества був той факт, що в нечисленному теслярському інструменті були відсутні пили (поздовжні та поперечні), які, здавалося б, були такими необхідними. Аж до петровської доби теслярі не знали слова «будувати»; вони не будували свої хати, хороми, церкви та міста, а «рубали», чому і теслярів іменували іноді «рубленниками».
На Півночі Русі пили у будівельній справі широко увійшли у вжиток лише в середині XIX ст., тому всі бруси, дошки, косяки були витісані старими майстрами однією сокирою. Церкви рубали в буквальному значенні цього слова.
На Півночі, на відміну від південноруських областей, храми в давнину майже завжди ставилися прямо на землю (пошву) без фундаменту. Талант і майстерність архітекторів дозволяли будувати храми заввишки навіть до 60 м, а висота в 40 м була звичайною.
Сувора школа життя відбилася на зовнішньому оздобленні церков, поступово призвівши до створення творів, що вражали своєю простотою і разом із цим неповторною урочистістю та гармонією.
Основні типи дерев'яної церковної архітектури
Каплиці, дзвіниці
Перш ніж приступити до опису головних типів дерев'яного храмобудування, необхідно згадати про простіші форми дерев'яного церковного зодчества. До таких споруд належать каплиці та дзвіниці.
Каплиці, поклонні хрести, або ікони в кіотах були неодмінними супутниками російських людей у давнину. Вони у великій кількості зводилися по всій землі російській. Ставили дерев'яні каплиці на місцях знаходження ікон, згорілих чи скасованих і розібраних храмів, на місцях битв, на місцях раптової смерті християн від блискавки чи хвороби, біля в'їзду на міст, на перехрестях доріг, там, де вважали чомусь необхідним осінити себе хресним знаменням .
Найпростішими з каплиць були звичайні невисокі стовпи, на які під невеликим дахом встановлювалися ікони. До більш складним належали крихітні споруди (клітинного типу) з низькими дверними отворами, в які не можна було увійти, не зігнувшись. Найбільш поширеними в давнину були каплиці у вигляді хат з маленьким розділом або просто хрестом, у літописах подібні каплиці згадуються як «клетські». Найбільш приваблива з збережена каплиця Успіння Богородиці в селі Васильєве (XVII–XVIII ст.), з невеликим трапезним та чотирисхилим дахом. Пізніше до неї прибудували сіни та шатрову дзвіницю. Каплиця Трьох Святителів із села Кавгора (XVIII–XIX ст.) складніша за формами, такі споруди зустрічаються значно рідше. Усі каплиці завжди утримувалися в належному порядку, своєчасно ремонтувалися та прикрашалися до свят жителями найближчих сіл.
Поява дзвонів у дерев'яній архітектурі, як самостійних споруд, можна віднести до часу широкого їхнього поширення в кам'яній архітектурі. Ймовірно, найдавнішими були дзвіниці, на зразок тих, що збереглися в кам'яній архітектурі Пскова. У літописах ще згадуються дерев'яні «козли», куди підвішувалися невеликі дзвони. Найдавнішими відомими нам дзвіницями були квадратні у плані споруди, що з чотирьох стовпів з невеликим ухилом всередину; вгорі влаштовувався дах із головкою та підвішувалися дзвони. Поява таких дзвонів можна віднести до XVI–XVII ст. Більше складна конструкціястояла зазвичай на п'яти стовпах, проте основу становили чотири стовпи, на які зміцнювався чотирисхилий дах і голова. Відомі дзвіниці і «про дев'ять стовпів».
До складнішого типу можна віднести дзвіниці, які складалися із зрубів різної форми (чотиригранні та восьмигранні). Вони рубалися досить високими і частіше закінчувалися наметом, який вінчав невеликий розділ. На Півночі Русі частіше рубали дзвіниці «з залишком», у центральній Русі вважали за краще рубати «в лапу».
Найпоширенішим типом Півночі були комбіновані будівлі. Низ дзвіниці для більшої стійкості рубали квадратом, який ставили восьмигранний зруб, увінчаний шатром. Так склався найпоширеніший на Півночі тип. У дзвіницях були відмінності лише щодо пропорцій та оздоблення. Основною відмінністю була різна висота (наприклад, дзвіниця початку XVII ст. у селі Куліга Дракованова).
На південному заході Росії дзвіниці (дзвіниці) мали дещо інший вигляд і остаточно, як архітектурні форми, сформувалися до кінця XVII ст. Найбільш поширені дзвіниці з квадратним планом, які з двох ярусів. Нижню частину їх зрубано з брусів з кутами «в лапу». Внизу влаштовувалися дощаті відливи, а вгорі бруси-консолі, що підтримували покрівлю, переходили до огорож верхнього ярусу дзвіниці (тобто її дзвону). Сама дзвіниця являла собою відкритий простір з дзвонами під невисоким чотирисхилим дахом. У будівлях складного типу як верхній, і нижній ярус мали у плані форму восьмикутника. Часто зводили дзвіниці з трьома ярусами.
На Півдні Росії будували дзвіниці переважно за тими самими принципами. Характерною рисоює те, що їх не рубали, а складали з колод одне на інше, кінці яких укріплювалися у вертикальних стовпах.
Клітські храми
Дерев'яні храми, за свідченням літописців XVI–XVII ст., будувалися «подібно до старовини», і їхні архітектори суворо дотримувалися стародавніх традицій. Однак протягом п'яти століть (з XI по XVII ст.) поза всяким сумнівом мала відбутися відома еволюція форм. Легше припустити, що сутність її полягала у накопиченні нових форм, ніж у відкиданні старих. У меншій мірі це стосується областей західноруських, які під тиском Польщі та інших країн близького оточення засвоювали нові традиції як у кам'яній, так і дерев'яній архітектурі, не властиві стародавнім зразкам.
Найпростішими на кшталт будівлями і найпершими були храми, що були схожі на прості хати і відрізнялися від них тільки хрестом або маленькою главкою. Остання з'явилася внаслідок спроби у всьому наслідувати кам'яні храми. Кліматичні умови, в першу чергу, були причиною того, що форми глав набули зовсім іншого вигляду, ніж кам'яні глави візантійських храмів. Через деякий час форми дерев'яних розділів сформувалися остаточно і набули зовсім іншого самобутнього та неповторного вигляду.
Так склався перший тип дерев'яного храму – клетський. За розмірами церкви ці були невеликі, рубалися з одного, двох, частіше з трьох зрубів (вівтар, храм і притвор), з'єднаних разом і увінчаних частіше одним розділом; перекривалися покрівлею на два скати.
Характерним прикладом такого типу є церква прав. Лазаря (кінець XIV в.) - найдавніший з пам'ятників дерев'яного зодчества, що дійшли до нас. За переказами, вона зрубана за життя фундатора монастиря прп. Лазаря, до 1391 Розміри церкви невеликі (8,8 м на 3,6 м). Верхні вінці церковної кліті мають невеликий повал м'якої, плавної форми, а в центрі покрівлі влаштований мініатюрний круглий барабан із цибулинною головкою. Покрівельний тес має у нижній частині прикрасу у вигляді усічених різьблених пік. Під тесовою покрівлею широкі полотнища берести, пошиті берестяним ликом. Храм не має жодних зовнішніх прикрас. Це найдавніший приклад побудови клетського типу, багаторазово повторюваний згодом із дуже істотними варіаціями до XX в.
І у XVIII столітті ще продовжували будувати храми такого типу; до них відноситься, зокрема, церква в селі Данилове (не збереглася), церква в Іваново-Вознесенську Нижегородської губернії (не збереглася), Петропавлівська церква (1748), що знаходилася в селі Плес Костромської губернії.
Прагнення надати храмам велику висоту і особливе місце у просторі призвело майстрів до думки підняти їх на підклет («гірську кліть»). Розділ на храм ставили на тонкий високий барабан прямо на дах, були й спеціальні декоративні «бочки» чи дерев'яні закомарі. Ці прийоми найчастіше зустрічалися у церковній архітектурі на Онєзі. Прикладом може бути церква Різоположення із села Бородави (1485), колишньої вотчини Ферапонтового монастиря. Церква має два зруби (храм та трапезна), покрита високою покрівлею з полицями над повалом основного зрубу. Як і храм, вівтар покритий двосхилим покрівлею, але у верхній своїй частині вона перетворюється на «бочку», на вершині якої встановлена маленька главка.
Особливістю древніх церков клетського типу було те, що покрівлі влаштовувалися не так на кроквах, а були продовження східної і західної стін, які поступово сходилися нанівець. Між собою ці стіни скріплювали кроквами, куди і встановлювали покрівлю. Таким чином, покрівля з храмом складали одне ціле. Високі покрівлі, які часом у кілька разів перевищували висоту зрубу, є характерною ознакою цього типу храмів.
Подальший розвиток тип клітських будівель отримав, ускладнюючись у формах. Велике значенняпридбала трапезна: її прирубували між храмом та притвором. За обсягом трапезні завжди були значних розмірів і служили місцем відпочинку для парафіян між церковними службами. Клетські храми ускладнюються улаштуванням бічних болів. Змінюються і форми вівтарів: їх влаштовували не прямокутними, а вигляді багатогранника - «про п'ять зовнішніх стінах»; цей прийом запозичений із кам'яної архітектури. Бажання збільшити площу храму призвело до появи з трьох сторін (крім східної) галерей (жебраків). Особливу красу клітським храмам надавало розширення верхньої частини зрубу (збільшували довжину верхніх колод східної та західних стін), що отримало назву «повал». Повали відігравали насамперед практичну роль. На них влаштовували сливи, що далеко відводять воду з дахів від стін храму. Ускладнюються і покрівлі храмів. З'являються так звані «клинчасті» дахи – такі, у яких підйом такий великий, що висота їх перевищувала довжину колод. У таких випадках дахи робилися східчастими. Ці уступи, надаючи дахам більш складну форму, створювали багату гру світла і тіні. Яскравим прикладом може бути церква св. Георгія у селі Юксове (1493). Клинчаста покрівля стала надалі улюбленим прийомом на завершення клітських храмів. До нас дійшли чудові зразки таких храмів у Центральній Росії: Успенська церква в місті Іваново XVII–XVIII ст., Микільська церква із села Глотове Юр'єв_Польського району (1766), церква Спаса-Преображення із села Спас-Вежи під Костромою (1628).
З XVIII ст. частіше стали влаштовувати дахи у формі «бочки». "Бочкою" перекривали вівтар або використовували цю форму для встановлення глави. Цей спосіб широко використовувався у хоромному будівництві та був широко освоєний. "Бочки" завжди покривалися лемешом. Єдиним храмом, що дійшов до нас, з покриттям «бочкою» є Благовіщенська церква (1719) у селі Пустинька на річці Онєзі, недалеко від Плесецька. "Бочка" тут виростає з підкрилок - поліц. «Бочкою» покритий і п'ятигранний вівтар, стіни якого також завершуються повалами, прихованими полками з невеликим ухилом. Найчастіше застосовувалися дахи восьмисхили. Прикладом подібного покриття храму на вісім скатів можуть служити церкви Архангела Михайла (1685) і св. Іллі пророка (1729) в Архангельській губернії. До кінця XVII - початку XVIII ст. відносяться клітські храми, які крилися вже недахами зі схилами і не «бочками», а новими формами, що сформувалися на їх основі. До таких відносяться покрівлі, що мали форму чотиригранних куполів. Такі храми зустрічалися найчастіше в центральній Росії (церква свт. Миколи в селі Бережна Діброва Архангельської області (1678)).Шатрові храми
Шатрові храми мали ту головну перевагу перед клетськими, що були дуже великими за обсягом і мали значну висоту. Термін «дерев'яний верх» містить у собі влаштування головного приміщення у вигляді багатогранної вежі. Покрівельне покриття таких храмів влаштовувалося «кругло» (багатогранником), а форма отримала назву – «намет».Шатрові храми значно відрізнялися від клетських планом та своїм сильно підкресленим прагненням вгору. Вони дуже красиві, прості і разом з тим дуже раціональні - це глибоко національна форма. Зберігаючи традиційний тричастковий план, шатрові споруди набули нових архітектурних форм, що не вживалися в давнину, що дозволило влаштувати за допомогою тих же вихідних матеріалів досить великі споруди.
Намети рубалися, як і дахи клетських храмів, без системи крокв. Намет складався з продовження зрубу, але кожен наступний вінець робився менше попереднього, сукупність вінців утворювала пірамідальну форму. Внаслідок великої висоти, практичною необхідністю був пристрій біля основи намету «полиць», які служили для відведення дощової води. Рубилися такі церкви завжди «в лапу» і покривалися лемешом чи тесом. Можна припустити, що перші шатрові храми у відсутності високих наметів, величезної висоти вони досягли поступово, у процесі становлення архітектурних форм.
Непросто простежити еволюцію форм цього типу храмів. На думку дослідників, первісний тип храму – «намет на квадраті четверика», до нас не дійшов. Другий за старшинством формою вважають, був восьмерик з наметом, що має вівтарний прируб і не має притвору - храм-стовп. Таких храмів було теж дуже небагато, і жоден не зберігся. Третя форма склалася з попередньої з додаванням притвору, трапезної та галереї з трьох сторін (церква свт. Миколаєва в селі Лявля Архангельської області, XVI ст.). Четверта форма склалася з попередньої і має додатково два межі. Такий храм називали в давнину «про 20 стін» або «круглий» (церква Спаса на Кокшенгу, XVII ст.). У XVII-XVIII ст. поширилася форма, що з'явилася, втім, набагато раніше: четвер - вісім - намет. Це найпоширеніша форма храмів. Серед них – справжні шедеври церковного храмобудування (церква Успіння Богородиці у Кондопозі, Карелія, XVIII ст.).
Важливе місце в історії російського церковного мистецтва зайняв тип храму подібний до церкви у Варзузі на Кольському півострові. Цей храм дуже близький за основними формами до кам'яного храму Вознесіння у Коломенському під Москвою. Тут можна відзначити безумовне проникнення принципів дерев'яної архітектуриу кам'яну.
Чим давнішими були шатрові храми, тим простіше і суворіше їхнє зовнішнє оформлення. Одна з найдавніших шатрових споруд - церква свт. Миколи у селі Панилові на Північній Двіні (1600). Церква мала великий восьмерик храму, клітський вівтар і трапезну. У пониззі Північної Двіни під Архангельськом стоїть Церква свт. Миколи у с. Ляв один із найдавніших шатрових храмів - церква свт. Миколи в селі Лявля (1581–1584). За переказами, церква поставлена стараннями новгородської посадниці Анастасії над труною її брата Стефана. Церква має вівтар, критий «бочкою», трапезну та притвор. Храм Володимирської ікони Божої Матері (1642) у селі Біла Слуда Вологодської губернії, мав уже вищий намет і стрункий силует (загальна висота 45 м). У храмі було влаштовано галерею. Це одна з найбільш досконалих пам'яток шатрового типу. Церква св. Георгія із села Вершина на Північній Двіні відноситься до 1672; вона обнесена критою галереєю з багатим ганком, критим «бочкою». Нею ж, як і в попередніх храмах, критий притвор, трапезна та вівтар. Це найпростіші за формами шатрові храми. Декоративне оздоблення їх було мінімальне.
Починаючи із середини XVII ст. поступово змінюються вимоги до зовнішньому виглядудерев'яні храми. Сувора простота форм і суворість загального вигляду поступалися місцем складної композиції та додатковому декоративному оздобленню.
Подальший розвиток цього будівель йшов шляхом ускладнення основних форм. Із середини XVII ст. будуються храми, головна частина яких мала вигляд вежі про два яруси. Нижній був у плані квадрат, а верхній мав форму вісімка. З таких храмів можна назвати Микільську церкву Троїцького монастиря (1602–1605) на Біломор'ї. Варіації подібних храмів були дуже поширені, переважно вони відрізнялися лише деталями. До них відносяться кути четверика, що виступають, які перекривалися дуже майстерно «теремами», або, як їх називали в народі, «херувимчиками». Такі церкви, зазвичай, були невеликі, але неодмінно високі. Безперечно, найяскравішим прикладом шатрового храму є Успенська церква в Кондопозі (1774), загальна висота 42 м.
Необхідність у храмах більшої місткості, з кількома вівтарями призвела до виникнення особливої групи наметових споруд. Два або три шатрові зруби з'єднувалися в єдине ціле за допомогою великої трапезної. У разі бічні зруби робилися менших розмірів, але завжди повторювали основний обсяг. Вся ця складна композиція мала особливу красу та ритмічну завершеність. Прикладом служив собор Успіння Богородиці у місті Кемі (1711–1717). В архітектурі собору було блискуче реалізовано принцип ступінчастого наростання архітектурних мас. Іншим яскравим зразком серед хрестчастих шатрових храмів була, безперечно, Успенська церква у селі Варзуга (1675). Вона мала у плані форму хреста; всі чотири прируби однакові та криті «бочками». Архітектурний образ храму є високий рівеньхудожньої досконалості.
Наприкінці XVII ст. сформувався тип наметових храмів з особливим прийомом прикраси наметів. Сутність його полягала в тому, що намет ставився не на вісімці, як раніше, а на четверику, і в нижню його частину врізали чотири бочки. При цьому намет втрачав свою самостійність, потрапляючи у залежність від декоративних «бочок». Іноді цю групу храмів називають як намет на хрещатій бочці. Яскравим прикладом тут міг бути храм Архангела Михайла у селі Верходворському Архангельської губернії, побудований 1685 р., - одне із найсуворіших, й те водночас - струнких, створених Півночі Росії. Необхідно згадати і церкву Божої Матері «Одигітрії» (1763) у селі Кімжа на Мезені.
Багатоверхові храми
Різностороння діяльність Патріарха Никона не могла не торкнутися і дерев'яної церковної архітектури. Патріарх заборонив рубати шатрові храми як такі, що не відповідають давнім традиціям, бо тільки круглий сферичний купол відповідав ідеї про всесвітній характер Церкви. Але заборона не завжди виконувалася. Шатрові храми продовжували рубати, хоча значно менше. У цей час здійснюються спроби втілити у дереві форми «освяченого п'ятиглавія» кам'яних храмів (церква в селі Ішмі Архангельської губернії, XVII ст.).
Більшість будівель, що виникли наприкінці XVII в. і протягом XVIII ст., переважно сформувалося на основі клетських і шатрових храмів. Відмінністю їх, як правило, було поєднання різних прийомів та форм. Дослідник давньої церковної архітектури М. Красовський поділяв архітектуру на чотири групи: храми «кубасті», храми п'ятиголові, багатоверхові і багатоярусні.
Перші дві групи досить близькі і часто відрізнялися кількістю глав. Найдавніша з відомих «кубастих» споруд - церква св. Параскеви (1666) у селі Шуя Архангельської губернії. Храм мав один розділ, що розташовувався на сильно витягнутій вгору вершині куба, який ще нагадував чотиригранний намет. Відмінною рисою таких храмів був клетський тип основного об'єму та чотирисхилий дах у вигляді великого купола, покритого лемешом, на якому влаштовували кілька розділів.
Дерев'яних храмів з п'ятиголов'ям було небагато, їх називали будованими «на кам'яну справу». Яскравим прикладом міг бути храм у селі Іжме Архангельської губернії. Це клітський храм, критий високим «ковпаком», із якого виростали п'ять розділів. Такий прийом відповідав вимогам будувати храми за правилами «освяченого п'ятиглавія». Майстри стали ставити куполи також на «кубастому» даху.Багатоверхові храми представляли форми попередньої групи з тією лише відмінністю, що у декоративному оздобленні їх з'являються додаткові дрібні розділи від дев'яти і більше. Такий вигляд має церква свт. Миколи (1678) у селі Бережна Діброва, що стоїть на березі Онєги. На основному кубі розміщено дев'ять розділів, при цьому чотири розділи стоять по кутах куба – у нижньому ярусі. У другому ярусі менші головки і розташовані вони по сторонах світу. Центральний розділ стоїть на невеликому четверику. Більш складною за планом була церква Покрови Богородиці (1708) з трьома прибудовами, увінчана вісімнадцятьма главами.
До найскладніших, які увібрали у собі попередні форми, ставляться багатоярусні храми, які почали рубати з кінця XVII в. Найбільш простою ярусною спорудою можна назвати Богородицьку церкву (1652 р.) із села Холм. Значно складніша композиція постає у вигляді церкви св. ап. Іоанна Богослова (1687) у селі Богослово на річці Ішні. Центральний стовп храму є ярусною композицією четверик - шісток - восьмерик, дуже рідкісну, якщо не унікальну. Храм стоїть на високому підклеті. Раніше церква мала галерею. У храмі св. Іоанна Предтечі (1694) Ширкова цвинтаря у верхів'ї Волги четвер першого ярусу стоїть на високому підкліті і має восьмисхилий ламане покриття. На ньому стоять четверики другого та третього ярусів із такими ж покрівлями. Над покрівлею третього четверика влаштовано голову, на круглому барабані.
Церква Преображення Кізького цвинтаря
У плані має хрест у восьмикутнику, увінчаний двадцятьма двома розділами (загальна висота 35 м). За всієї зовнішньої складності форм тут немає жодної нової, якої б не зустрічалося в ранніх дерев'яних храмах. На особливу увагу заслуговує рішення складних інженерних завдань з внутрішнього пристрою несучих конструкцій. Для уникнення попадання вологи всередину, у восьмериці зроблена друга двосхилий дах, вода з якої відводилася спеціальними жолобами. Тонкий нюх майстра підказав зодчому ввести незначні, але суттєві деталі, що перетворили храм на шедевр дерев'яного храмобудування.
Внутрішній простір відносно невеликий, він займає лише чверть загального обсягу будівлі. Навіть досить пишний за оздобленням іконостас, що настільки яскраво виступає у восьмигранному інтер'єрі храму, не справляє того враження, яке залишає зовнішній вигляд цієї небувалої церкви. За переказами, майстер, закінчивши будівництво церкви, сказав: «Не було, немає і не буде такою». Цей храм – вінець дерев'яного храмобудування Русі. Стародавнє дерев'яне церковне зодчество півночі Русі виробило два основних типи храмів: клетські та наметові. Пройшовши тривалий шлях становлення та вдосконалення, вони створили, своєю чергою, низку нових форм. Талант російських майстрів та любов до Матері Церкви породили на Російській землі дивовижні приклади дерев'яного храмобудування.
Особливий інтерес є архітектурними ансамблями. В історії дерев'яного храмобудування такі композиції мали два типи. Перший - церква та поставлена біля неї дзвіниця. Другий – літня церква, зимова церква та дзвіниця (північний «трійник»). Архітектурні ансамблі формувалися поступово, старі будівлі змінювали один одного, згодом складався неповторний архітектурний вигляд. Один із найстаріших ансамблів, що дійшли до наших днів, знаходиться в селі Верхня Мудьюга на річці Мудьюге, що впадає в Онегу. Усі три споруди стоять у центрі села, над яким вони ніби панують, збираючи навколо себе всю навколишню забудову. Цей ансамбль створювався у час, будівлі різні і з прийомам зведення, і за розмірами. Але разом вони мають неповторний архітектурний вигляд. Унікальним був ансамбль у Юромі на березі річки Мезені, але про нього можна судити лише за фотографіями. Найдосконалішим, безперечно, є Спаско-Кизький цвинтар, ансамбль якого створювався близько 160 років.
Внутрішнє оздоблення дерев'яних храмів
Маючи значні зовнішні розміри, древні дерев'яні храми разом з тим мали невеликий внутрішній об'єм. У найменших церквах і каплицях висота була трохи вище за людський зріст, а у великих не перевищувала шести метрів, висота вівтарів - близько трьох метрів. Плоска стеля дерев'яного храму називали «небом». У шатрових храмах він був віялоподібно розходилися від центру балки, іншим кінцем врубані в стіни. Конструкція «неба» у різних храмах варіювалася від плоскої до шатрової форми. Робилося це з метою утримати у церкві тепло. З цією метою влаштовували невеликі вікна, низькі двері. У багатших церквах вікна мали слюдяні рами зі свинцевими плетіннями, в інших - дерев'яні рами з натягнутим бичачим міхуром. Система опалення у стародавніх храмах могла бути зовсім, і лише деякі топилися «почорному». Печі, які переважно перебували у вівтарі, стали влаштовувати з пізнішого часу (XVIII ст.).
Як і в кам'яній архітектурі деякі дерев'яні храми мали голосники, зроблені з глиняних горщиків, врізаних у верхню частину стін. Стіни всередині були округлими і не витіснялися. У невеликих храмах не влаштовували піднесення вівтарів. Внутрішнє оздоблення було досить суворим, різьбленням прикрашалися лише косяки дверей, несучі стовпи, тябло іконостасу.
Іконостаси - гранично прості і здебільшого складалися лише з численних ікон, що стоять на тяблах. Єдиною окрасою іконостасів була Царська брама, що мала з боків різьблені стовпці та «коруну» з басмовою окрасою. Різьблення прикрашали розписом у кілька кольорів з переважанням яскраво-червоного кольору.
Як храми, так і їхнє оздоблення переважно виконувались з дерева. На стінах церков влаштовували полиці для ікон, прикрашені різьбленням. З дерева виготовляли свічники, ківоти для ікон, клиросні ящики тощо. Усе це прикрашалося розписом чи різьбленням.
З тією самою любов'ю, з якою будувалися ці самі церкви, парафіяни прикрашали їх. Дуже прості і невигадливі були вбрання престолів, жертовників і богослужбові вбрання. Робилися вони переважно в селянських господарствах із простих полотняних матеріалів, із застосуванням природних барвників та простими малюнками. На них набивалися візерунки за допомогою спеціальних кліше. Під ікони місцевого чину вишивали та підвішували підвіси, прикрашені перлами та кольоровим бісером. Благочестивою традицією було приносити до церкви ікони та ставити їх на полиці, які до свят прикрашалися рушниками.
На півдні Росії дерев'яне храмобудування у своїх остаточних формах склалося до XVIII ст., чому сприяли інші умови. Тут можна виділити три основні типи храмів.
До перших відносяться ті, які складаються з трьох або чотирьох зрубів, поставлені один на інший по одній осі (Микільська церква в с. Колодний (1470); церква Святого Духа в селі Потелич, Львівської області (1502)). Найчастіше такі храми багатоярусні з великими галереями. До другого типу належать церкви, що мають у плані форму хреста, в яких через складність конструкцій не влаштовували галереї. Подібні храми найчастіше рубалися багатоярусними (Богоявленський храм Кутеїнського монастиря 1626 р.; Троїцький собор Маркова монастиря (1691); Троїцький собор у місті Новомосковськ Дніпропетровської області) 1775–1780)). До третього типу, дуже нечисленного, можна віднести храми, які є з'єднанням у одне ціле попередніх типів. Загальний масив цих споруд скомбінований із дев'яти зрубів. Основи архітектурних форм цих храмів, безумовно, тотожні формам північних церков, хоча у зовнішніх елементах багато відмінностей. Південно-західним церквам не властиві намети, хоча прагнення цієї форми зустрічається. Характерною рисою також була відсутність підклетів, але завжди добре влаштовані фундаменти, що рідше бувало на Півночі. Зовнішні стіни обшиваються тесом вертикально і фарбуються, що надає храму вигляду кам'яної споруди. Майже всі вони відрізняються чималими куполами, яких влаштовували від одного до п'яти. Куполи та дахи покриваються не лемешом, а дранню.Інтер'єр таких високих храмів добре висвітлювався через великі вікна. Стіни витісняли, що дозволяло розписувати внутрішній обсяг. Розписи виконувались олійними фарбами та складалися з окремих композиційних сюжетів.
Іконостаси дерев'яних храмів відрізнялися химерністю. У їхню прикрасу вводилися елементи різьблення та розписи по дереву, додаткові декоративні елементи. У XVIII-XIX ст. більшість іконостасів було виконано у бароковому стилі і навіть зустрічалися іконостаси у стилі ампір. Різали іконостаси для таких храмів селяни, але часто вони робили лише невмілі копії з відомих зразків.
Дерев'яне храмобудування ХІХ-ХХ ст. У традиційно сформовану дерев'яну архітектуру у XVIII-XIX ст. прийшли багато особливостей кам'яної. Це багато в чому вплинуло як на зовнішнє оформлення храмів, так і на оздоблення інтер'єрів.
Першим етапом була поява багатоярусних храмів, де головна частина мала чотири зрубів, що підносяться один над одним, і являла собою вежу. Нижній ярус рубали у формі четверика, а верхні здебільшого мали форму вісімка. Храми поступово зменшувалися за висотою та площею. Бажання надати церкві «кам'яний вигляд» призвело до того, що на Півночі їх почали обшивати тесом та фарбувати у світлі кольори. Дахи, голови, бані покривалися залізом. Здалеку такий храм міг нічим не відрізнятись від кам'яного.
У традиціях нового часу перебудовувалися багато стародавніх храмів. Куполи та дахи перекривалися залізом, куполи замінювалися модними вазонами та шпилями. Стіни обшивались тесом, забиралися декоративні елементи. Багато храмів втрачали свою неповторність, сувору строгість, ставали великоваговими та невиразними. Прагнення наблизити дерев'яну споруду до кам'яного змушувало вносити у його внутрішнє оздоблення значні зміни. Часто внутрішні стіни витісняли та штукатурили, прорубувалися додаткові вікна. По штукатурці малювали подобу каменю (мармуру) або обклеювали стіни папером. Стародавні іконостаси замінювалися новими, які через брак коштів найчастіше різали невмілі майстри, намагаючись наслідувати столичні зразки. Звичайно, ці новації торкнулися далеко не всіх дерев'яних храмів.
До кінця ХІХ ст. у дерев'яній архітектурі поступово наростає тенденція занепаду. Цьому сприяли дві обставини. По-перше, з другої половини ХІХ ст. збільшилася міграція населення з віддалених сіл до міст. По-друге, через брак коштів та бажання зберегти храм ремонти проводилися без урахування збереження складних форм. Наприкінці XIX – на початку XX ст. тяжке становище дерев'яної архітектури спонукає Священний Синод і діячів культури вжити будь-яких заходів. У 1871 р. відбулася, мабуть, перша експедиція Л.В. Даля вивчення дерев'яних пам'яток Півночі. За ним пішли В.В. Суслов та Ф.Ф. Горностаїв, з іменами яких має бути пов'язано початок систематичного вивчення дерев'яного давньоруського зодчества. Створювалися спеціальні експедиції, які займалися дослідженням храмів на місцях. Складалися плани, креслення, робилися численні фотографії. Багато вдалося зберегти завдяки працям Імператорського Товариства любителів пам'яток старовини.
Великі систематичні дослідження було проведено Р.М. Габе, П.М. Максимовим, А.В. Ополовнікова, Ю.С. Ушаковим. Події жовтневого перевороту 1917 р. поставили дерев'яну церковну архітектуру на межу майже повного знищення. Припинилися наукові дослідження. Частину храмів було розібрано на дрова, інші пристосовувалися під житло та господарські споруди. Інші храми без належного догляду незабаром перетворилися на купи колод. Такі картини можна зустріти і зараз у північних районах Росії.
Лише на початку 40-х років. Світська влада звернула увагу на дерев'яну архітектуру. Провели перші експедиції, але розпочалася війна, і роботи припинилися.
Систематичне вивчення дерев'яної храмової архітектури відновилося в повоєнні роки. На території колишнього Кізького цвинтаря в Карелії у 1965–1969 pp. створено Архітектурно-етнографічний заповідник «Кіжі», до якого звозили пам'ятки дерев'яної архітектури з різних місць. Їх ремонтували, надавали їм первісного вигляду, але капітального ремонту не проводилося. Прикладом може бути головний храмПреображення Кізького цвинтаря. Його унікальні архітектурні форми збереглися лише зовні. Усередині ж він ще в середині 70-х років. був повністю перероблений. Не обтяжуючи себе вивченням складної інженерної системиЦе ж можна сказати про найдавнішу Лазаревську церкву, яку вийняли з футляра-храму, в якому вона простояла близько століття і поставили під відкрите небо. у Кижах. Подібні музеї, але менших розмірів були організовані і в інших місцях.Наприкінці 80-х років. XX ст. церковне життя пожвавилося, відновилося будівництво нових дерев'яних храмів та каплиць. У більшості випадків вони, як і за старих часів, почали з'являтися там, де раніше зовсім не було храмів. Це нові робітничі селища, нові райони великих міст чи навіть цілі міста. В даний час, зберігаючи основні засади дерев'яного храмобудування, використовуються різні типибудівель. Переважна їх більшість – клетські храми з різними варіаціями (наметові завершення та ін.) (храм-каплиця ікони Божої Матері «Державна» (1995); каплиця ікони «Втамуй Моя Печалі» (1997), Москва та ін.).
«Водіша в церкву святого Іллі, що є над ручкою кінець Пасинця бесіди і Козаре, се бо соборна церква багато бояша Варязі християни». (Див.: ПСРЛ. Вид. 2. - СПб. 1908. С. 42.).
19 / 10 / 2007
Основні типи російського дерев'яного храму
(На правах енциклопедії)
Ця робота виконана в дещо незвичному для мене плані, тут представлені переважно лише цитати.
Вийшло свого роду «енциклопедичне» дослідження, де підібрано витяги з праць російських та радянських дослідників, істориків та архітекторів. Праць з історії російського дерев'яного зодчества.
Дерево, що здавна було у слов'янських народів найпоширенішим будівельним матеріалом, широко застосовувалося в російській архітектурі. Дерев'яні будівлі зводилися швидше, могли будуватися влітку і в холодну пору року і були сухішими і теплішими за кам'яні. Однак внаслідок недовговічності дерева як будівельного матеріалу і відсутності пам'ятників, що збереглися, ми не можемо досить точно відновити вигляд зниклих дерев'яних будівель найдавніших періодів російського зодчества.
Тільки з XV - XVI ст., ми маємо можливість доповнити історію розвитку російської кам'яної архітектури характеристикою сучасного їй дерев'яного зодчества. Ця характеристика в основних рисах відповідає і дерев'яній архітектурі більш ранніх періодів, оскільки дерев'яних спорудах XVI ст. ми зустрічаємося із пережитками дуже віддаленого часу.
Дерев'яна архітектура була найпоширенішою на Русі: з дерева будувалися храми, фортеці, князівські та боярські хороми, будинки городян, селянські хати, господарські споруди. У дерев'яній архітектурі вироблялися прийоми композиції будівель, що відповідали побуту та художнім уподобанням російського народу, які нерідко потім переносилися і в кам'яну архітектуру..
(Історія російської архітектури: Академія архітектури СРСР, Інститут історії та теорії архітектури, М., 1956)
Наші теслярі, будуючи дерев'яні церкви, пристосовували для них ті конструктивні та художні прийоми, які їм були вже добре знайомі, а ті небагато, яких не вистачало в їхньому запасі, їм довелося винаходити самим. Запозичувати не було звідки тому, що в області теслярського мистецтва росіяни, звичайно, стояли попереду візантійців, які будували майже виключно з каменю та цегли.
Основні типи великоросійського дерев'яного храму:
1 - Клетські храми,
2 - Шатрові храми,
3 - "Кубуваті" храми,
4 - Ярусні храми,
5 - Багатоголові храми.
(Горностаєв Ф., Грабар І. Е. Дерев'яне архітектура російської півночі // Грабар І. Е. Історія російського мистецтва. Т. 1, М., 1910)
Приклади основних типів російського дерев'яного храму
А тепер докладніше про ці п'ять типів будівель, з розповіддю про них і фотографіями.
1. Клетська церква
Дерев'яний храм із прямокутним зрубом в основі композиції та найпростішим варіантом покриття.
(Плужніков В. І. Терміни Російської архітектурної спадщини. Словник-глосарій. М., 1995)
Храми, рубані "Клецькі", розкидані по всій Великоросії, але найчастіше вони зустрічаються в центральних губерніях, не багатих, подібно Півночі, лісом. За своїм плановим прийомом і подібністю до хати, храми ці невеликі розміром і не вимагають великих грошових витрат на свою споруду. Найпростіший і, ймовірно, найдавніший вид храму складався з однієї центральної великої кліті з двома меншими прирубами зі сходу та заходу, що стояли прямо на землі, або, по-народному, "на пошві". Перекрита покрівлями на два скати, по підйому абсолютно подібними до звичайного підйому покрівель житла, і осінена хрестом, ця споруда цілком задовольняла своєму призначенню з боку суто літургійної, але дуже мало відрізнялася своєю зовнішністю від звичайного житла.
Церква воскресіння Лазаря, музей-заповідник Кіжі. Фото: А.Ліпілін
Клетські церкви найбільш близькі до житлових будинків або навіть комор - кліть з двосхилим дахом, главка з хрестом і невелика трапезна. Все дуже просто і невигадливо. І в цьому їхня головна чарівність. У плані це кліть розміром 3х3 метри з двома прирубами, вівтарним зі східного боку та трапезною із заходу. Фундамент із невеликих валунів. Споруда дуже нагадує просту хату .
2. Дерев'яний шатровий храм
Шатровий храм значно відрізняється від клетських та своєю висотою, і своїм сильно підкресленим прагненням вгору. Дивно, як гарна, до чого проста і раціональна і як обдумана ця глибоко національна форма храму. Зберігаючи традиційні три частини - вівтар, головне приміщення та трапезу, плани шатрових храмів мають одну істотну відмінність - головна частина храму утворює восьмикутник. Перевага такої форми перед чотиригранником полягає, перш за все, у можливості значно збільшити місткість храму при вживанні колод навіть набагато меншої довжини, ніж ті, які потрібні для чотиригранника.
Але найважливіша перевага шатрових церков полягає в їхньому центральному прийомі, що дозволяє надавати храму хрестоподібного вигляду, невимушено оточувати його межами, трапезними, галереями, і надавати бочками і кокошниками всьому цьому надзвичайно мальовничий і грандіозний вигляд.
(Горностаєв Ф., Грабар І. Е. Дерев'яне архітектура російської півночі // Грабар І. Е. Історія російського мистецтва. Т. 1, М., 1910)
Незважаючи на те, що висота шатрових храмів була дуже велика, іноді прямо-таки колосальна, їх внутрішня висота була завжди дуже незначна. Робилося це з метою утримання в церкві тепла, тому що при відкритих зсередини наметах тепле повітря піднімалося б до їхніх вершин, а нагріти всю масу було б дуже важко.
(Красовський М. В. Курс історії російської архітектури. Ч. 1: Дерев'яне архітектура. ПГ., 1916)
Георгіївська церква, музей Малі Карели.
Фото: А.Ліпілін.
Шатрові церкви дуже ефектні. Вже з назви видно, що головною відмінною рисоюу них є висока вежа із шатровим завершенням. Шатрових церков збереглося багато, і в них можна знайти найрізноманітніші прийоми об'ємно-планувального рішення.
3. Дерев'яний кубуватий храм
Важко сказати, що викликала поява того особливого покриття чотиригранного храму, якому надано назву "куба". "Кубуваті" храми зустрічаються, головним чином, в Онезькому краї і найдавніші з них не сягають далі половини XVII століття. Однією з причин, що вплинули на виникнення цієї форми, була частково і відома заборона будувати храми шатрові. Відмовитися остаточно і назавжди від намету, надто заповітного і дорогого для жителі півночі, будівельники були не в силах, і з половини XVII століття помітне гарячкове шукання нових форм, що так чи інакше нагадують і замінюють намет. Вже і бочково-шатрові форми були помітною поступкою завзятому тиску, що йшов з Москви, але все ж таки намет був до певної міри врятований ціною п'ятиглавія. І народ полюбив цей новий храмовий тип, так як і намет був цілий, і бочки давно вже були йому близькі та дорогі.
Установка на кубі п'яти розділів не становить жодних труднощів і до того ж легко здійсненна згідно з встановленим порядком, тобто. по кутках храму. Зручність застосування до куба п'ятиглавію сприяло подальшому розвитку цього прийому.
(Горностаєв Ф., Грабар І. Е. Дерев'яне архітектура російської півночі // Грабар І. Е. Історія російського мистецтва. Т. 1, М., 1910)
Куб - кубуватий, або кубастий, верх; чотиригранне покриття четвериків, що нагадує за формою масивну цибулинну главу
(Ополовніков А. Ст, Островський Г. С. Русь дерев'яна. Образи російського дерев'яного зодчества. М., 1981)
Петропавлівська церква у поморському селі Вірма
.
Фото: Н.Телегін
Церква Вознесіння у музеї Малі Карели. Фото: А. Ліпілін
4. Дерев'яний ярусний храм
Назва "четвірок на четверику", привласнена храмам, рубаним у кілька ярусів, зовсім не означає, що яруси всі чотирикутні. У старовинних актах той самий теслярський термін застосовується і в тих випадках, коли на четверику стоїть один або кілька вісімків, або навіть зовсім немає четвериків, а лише восьмерики. Під ним ховається поняття про дві або кілька клітин, поставлених одна на одну, причому кожна верхня дещо менша за шириною, ніж під нею.
(Горностаєв Ф., Грабар І. Е. Дерев'яне архітектура російської півночі // Грабар І. Е. Історія російського мистецтва. Т. 1, М., 1910)
Музей дерев'яної архітектури Костромська слобода
Церква Іллі Пророка із села Верхній Березовець під Солігаличем, датована рубежем XVII-XVIII ст. Фото: Кирило Моїсеєв
Преображенська церква, збудована у 1756 році та привезена сюди із с. Козлятєво Кольчугинського району Володимирської області.
Музей дерев'яної архітектури в Суздалі. Фото: Володимир-Дар
5. Дерев'яний багатоголовий храм
Вже п'ятиглави було відомим підходом до багатоголовості.
На перший погляд, у Кізькому храмі вражає надзвичайність, майже фантастичність цієї багатоголовності, що дає якусь хаотичну групу глав і бочок, що перемежовуються і чергуються один з одним. Потім зупиняє вигадливість голів, що ховаються в бочках. Тільки ритмічність останніх наштовхує на думку, що тут є система і план і до того ж план винятковий і небувалий.
При здається хаотичності - все ясно, здорово і логічно. Зодчий, який створив це справді "дивне диво", може бути названий глибоким знавцем свого мистецтва і разом сином свого часу, який не цурався і нових для нього форм "четвірка на четверику".
Сміливо і бадьоро злиті в ньому в одне невимушене художнє ціле і нововведення сучасної йому епохи, і багата спадщина створених народом форм
(Горностаєв Ф., Грабар І. Е. Дерев'яне архітектура російської півночі // Грабар І. Е. Історія російського мистецтва. Т. 1, М., 1910)
Але найдивовижніше – в іншому. Складність композиції багатоголових церков лише здається. На основі небагатьох планових типів (прямокутний зруб з прирубами, восьмерик з двома або чотирма прирубами і зрідка хрещатий зруб, ускладнюючи і доповнюючи їх межами, галереями і трапезними, піднімаючи будівлі на високі підклети і видозмінюючи форми покриттів, російські зод силует дерев'яних церков.
(Ополовніков А. Ст Російське дерев'яне зодчество. М., 1986)
Ансамбль у Кижах. Преображенська церква (літня) та Покровська церква (зимова).
Фото: А. Ліпілін
Преображенська церква у Кіжах. Апофеоз російського дерев'яного зодчества, що вражає своєю пишністю.
Фото: А. Ліпілін
Двадцятидвохголова Преображенська церква в Кіжах - найвідоміша і найпопулярніша пам'ятка дерев'яного зодчества, що стала його символом. Це свого роду уособлення всієї краси давньоруського дерев'яного храму.
........................................ ........................................ .............................
Це свого роду «енциклопедичне» дослідження, де підібрано витяги з праць російських та радянських архітекторів з історії російської дерев'яної архітектури.
Робота складається з цитат, залучених із найвідоміших наукових праць наших дослідників. Починаючи від І.Е.Грабаря і до нашого сучасника А.В.Ополовнікова. Тобто від початку ХХ століття і до кінця. Точніше – до кінця радянського періодунашої історії, коли фактично закінчилися планомірні та масштабні роботи з дослідження та реставрації дерев'яної архітектури. Звичайно - роботи продовжуються і в наші дні, але вже зовсім в інших, скромніших масштабах.
Типи храмів створювалися протягом багатьох століть, від найпростіших - клітського типу, до складних багатоголових споруд. І вироблені роками прийоми теслярського мистецтва створили неповторні та унікальні будівлі.
Усі фотографії залучені лише зі статей, опублікованих у журналі «Архітектурний стиль».
Література:
1.Горностаєв Ф., Грабар І. Е. Дерев'яне архітектура російської півночі // Грабар І. Е. Історія російського мистецтва. Т. 1, М., 1910
2. Красовський М. В. Курс історії російської архітектури. Ч. 1: Дерев'яне архітектура. ПГ., 1916
3. Історія російської архітектури: Академія архітектури СРСР, Інститут історії та теорії архітектури, М., 1956
4. Ополовніков А. В., Островський Г. С. Русь дерев'яна. Образи російської дерев'яної архітектури. М., 1981
5. Ополовніков А. В. Російське дерев'яне зодчество. М., 1986
…………………………………………………………………………...... .....
P.S.Статтю підготовлено спеціально для Журналу «Архітектурний стиль».
Якщо в нашому журналі з'являться нові фотографії на цю тему - прохання інформувати про це і надсилати посилання. Додаткові фотографії будуть включені до цього дослідження.
Взагалі, судити про вік будівлі за візуальними ознаками досить складно. Тому що ранні архітектурні прийоми як стійка традиція могли зберігатися і в пізніші часи. Як правило, найстаріші будинки характеризуються дивовижною якістю обробки деталей і точністю їх припасування один до одного, що згодом змінилося більш простими та технологічними прийомами. Але ці особливості не дають нам права однозначно називати навіть століття будівлі. Досить точним є метод дендрохронологічного аналізу, суть якого полягає у порівнянні спилів колод із малюнком стовбура дерева, зафіксованого у певний рік. Але і цей метод позначає лише той час, коли дерево було спиляно, а не рік побудови. Тому легко можна уявити ситуацію, коли в будівництві будинку використовували вінці або окремі колоди більш старого зрубу. Мабуть найдостовірнішими є датування, отримані на стику кількох методів: дендрохронологічного аналізу, аналізу архітектурних особливостей та вивчення архівних документів.
Скарб Росії – стародавні дерев'яні церкви
Церква Розташування села Бородава. Малюнок із альбому Н. А. Мартинова. 1860-ті роки
Найстарішою дерев'яною будовою в Росії є Церква Розташування із села Бородава, дата її освячення – 1 (14) жовтня 1485 р. За своє довге життя церква не раз зазнавала змін – покриття покрівлі могло змінюватися до 10 разів, у середині XIX століття було прибрано відкриту галерея на стовпах – гульбище, що оточувала трапезну церкви, неодноразово підтісувалися стіни та частково змінювалися невеликі деталі.
1957 року її було перевезено на територію Кирило-Білозерського музею-заповідника. Церква вивчається, ведуться ретельні реставраційні роботи, мета яких – повернути церкві первісний образ, зберігши при цьому всі деталі, що дожили до нашого часу.
Церква Розташування із села Бородава на території Кирило-Білозерського музею-заповідника
У музеї "Вітославиці", розташованому біля Великого Новгорода, є низка старих церков. Найраніша з них – Церква Різдва Богородиці із села Передки, час її створення – 1531 рік.
Церква Різдва Богородиці із села Передки у музеї архітектури "Вітославиці" у Великому Новгороді
Цікава пам'ятка початку XVII століття знаходиться у невеликому містечку Слобідському, неподалік Кірова. Це Церква Михайла Архангела 1610 року побудови. Колись вона була частиною Богоявленського (пізніше – Хрестовоздвиженського) чоловічого монастиря. Після революції історична споруда використовувалася під склад церковного майна зі знесених монастирських храмів, і з усіх боків його наглухо обшили дошками. Після реставрації у 1971 – 1973 роках. Церква вирушила до Парижа на виставку "Російська дерев'яна пластика від найдавніших часів донині". Там церкву встановили поблизу Єлисейських Полів. З цього вояжу унікальна пам'ятка повернулася до сквера в центрі м. Слобідського, де й перебуває до сьогодні. Варто зазначити, що автором проекту реставрації, як і у випадку Церкви Розташування, був професор Б. В. Гнєдовський.
Церква Михайла Архангела у м. Слобідському, Кіровська область
На щастя, збереглися й інші пам'ятки дерев'яного зодчества XVI – XVII століть, але вони ставляться до храмової архітектури, житлових споруд такого віку немає. Пояснень цьому достатньо. По-перше, сам тип експлуатації сприяв кращому збереженню деревини. По-друге, церкви не перебудовувалися, змінювалися лише деякі конструктивні деталі. Будинки ж повністю розбиралися, реконструювалися відповідно до потреб господарів та особливостей часу. Крім того, церкви, що стояли, як правило, осторонь житлових будівель, і більш упереджено охоронялися, все-таки менше горіли.
Однак вивчення пам'яток храмової архітектури не дає нам уявлення про архітектуру селянського житла. Звичайно, були й загальні прийоми будівництва, але треба пам'ятати, що церкви будували професіонали, а вдома самі селяни за допомогою родичів та сусідів. При окрасі церкви використовувалися всі відомі декоративні прийоми, а селянський будинок не прикрашався з причин становища селян у суспільстві.
ХатаXVIIстоліття
Що ж, все-таки, являв собою будинок XVII століття? Серед документів цього часу збереглися докладні описи будівель на дворах, їхнього внутрішнього оздоблення, відомості про техніку будівництва. Крім письмових джерел, є малюнки та дорожні замальовки іноземців, н Найбільш цікаві малюнки дано в книзі Адама Олеарія "Опис подорожі до Московії". Так само велике склепіння замальовок було зроблено художниками посольства Августина Мейєрберга. Ці малюнки виконані з натури та дуже реалістичні, розфарбовані (скоріше тоновані) аквареллю.
Треба сказати, що художники на той час досить точно відтворювали бачене. До цього слід додати і креслення окремих споруд, дворів, що дають досить точне уявлення про розміри та планування будівель. Ці відомості, уточнюючі наші ставлення до житлових і господарських спорудах XVII в., все-таки неповні і нерівномірні, краще відомо житло панівних класів, особливо царські хороми, селянське житло описується вкрай скупо.
Адам Олеарій, "Подорож до Московії"
Тим не менш, спробуємо узагальнити те, що нам відомо.
Хата рубалася з великих колод: сосни, ялини, а нижні вінці - часто з дуба чи модрини. Основним модулем будівлі служила колода довжиною від 2 до 4 сажнів. Для хвойних порід (ялинки, сосни) виробився відомий "стандарт" - при товщині 20-30 см, довжина колод становила 3-4 сажні (1 сажень = 213,36 см). Обмеження довжини колоди зазначеними розмірами залежало не від висоти дерева, а від того, в яких межах різниця в товщині колоди між комлем і вершиною виявлялася настільки незначною, що не заважала при будівництві (практично колода була рівним циліндром).
Дещо відступаючи від краю (30 см), на кожному кінці колоди вирубувалися до половини товщини поглиблення - "чашки". На дві такі паралельні колоди в поглиблення впоперек укладалася ще пара, в якій також вирубувалися поглиблення для наступної поперечної пари. Чотири пов'язані таким чином колоди становили вінець зрубу.
З'єднання колод зрубу "в обло"
Висота зрубу залежала від кількості вінців, судячи з малюнків сучасників, їх було 6-7, тобто висота зрубу становила 2,4-2,8 м. Щоб колоди краще прилягали один до одного, у верхній чи нижній частині робили паз, а пази між вінцями прокладали мохом. Така найпростіша рубка зрубів називалася рубкою "в обло", і в такий спосіб будували більшість будинків як у селах, і у містах. Внутрішня площа такого приміщення могла бути і зовсім маленька - близько 12 кв.м, але переважна більшість житлових будов зводилася з трисажених колод, тобто їхня площа досягала 25 кв.м. Ці розміри, що визначали властивості будівельного матеріалу, за спостереженнями, виявляються найбільш стійкими протягом століть.
Житло рядових посадських людей. Фрагмент плану Тихвінського посада, 1678
Покрівля селянських хат та інших будівель була двосхилим. Бічні стіни зводилися до ковзана, утворюючи два скати з колод. Про влаштування стель у селянських хатах документальних даних немає. Розташування вікон у селянських хатах, добре відоме нам за малюнками, змушує думати, що плоских стель у цих оселях тоді ще не було. Вони з'являються століття пізніше.
Два світлові вікна прорубувалися зазвичай між двома верхніми вінцями стіни, а третє, димове, ще вище, майже під самим ковзаном даху. При панівній тоді у селян топці хат по-чорному, через це вікно і йшов переважно дим від печей. Якби в хатах були плоскі стелі, то вони перекривали шлях диму і прорубка третього вікна ставала в такому разі нісенітницею. Мабуть, якщо в хатах робили стелі, то вони були склепінчасті. Або самі колоди даху служили одночасно і стелею.
Адам Олеарій, "Подорож до Московії"
Фрагментарні відомості і про статі у селянському житлі. Чи завжди робили підлогу з дерева чи їх залишали земляними – сказати неможливо. Етнографічні відомості з XVIII-XIX ст. показують стала вельми поширеною земляних статей у російських селян центральних і навіть північних губерній.
Обов'язковим елементомхати була пекти. Ці печі топилися по-чорному. Ні труб, ні дерев'яних димників у масовому селянському житлі XVII ст. ще ні, хоча й те й інше часто застосовувалося у житлі феодалів та заможних городян. Робили печі із глини; за міцністю такі печі перевершували цегляні, наскільки відомо з етнографічних аналогій.
Російська піч без труби, дим виходив прямо з жерла вогнища. Малюнок взято з інтернет-ресурсу.
Внутрішнє планування хати була досить простою: в одному з кутів (для XVII ст. можливо, ще в передньому), де були вікна, що витягали дим, ставилася піч. Збоку біля печі настилали нари - полоти. Чи були ці полоти низькими, на рівні 1-1,2 м від землі або високими – сказати виразно неможливо. Але можна думати, що високі полоти з'явилися в північних і центральних груп російського селянства дещо пізніше, у XVIII ст., коли піч ставилася на вході, біля задньої.
Уздовж стін хати тяглися лави, настільки широкі, що можна було спати. Над лавками влаштовувалися спеціальні полиці – половарі. У кутку, навпроти печі, ставили невеликий стіл із підстіллям. У XIX і навіть у XX ст. ще зустрічалися старовинні столи, з заґратованим підстіллям, де тримали курей. У тому ж кутку, де стіл, знаходився і "святий", "червоний" кут із божницею для ікон.
Житловий простір курної або чорної хати. Малюнок взятий з інтернет-ресурсу, він досить точно показує хід диму з вогнища, тип стелі, але самовар тут явно зайвий.
Навіть у літню пору така хата була напівтемною, тому що освітлювалася маленькими волоковими вікнами (приблизно 60×30 см), а на зиму такі вікна затягувалися плівкою бичачого міхура або паюсу (паюс - плівка, в якій знаходиться ікра у осетрових та інших риб, тонка і прозора), а ще "заволакувалися" дошкою, укріпленою в пазах. Висвітлювалася хата лише пічним вогнем або скіпкою, укріпленої в світці або стінної щілини.
Отже, хата XVII століття – невелика конструкція з прямокутною або квадратною основою, простим двосхилим дахом, трьома маленькими щілинними вікнами, розташованими досить високо.
Міські будинки лише небагатьом відрізнялися від сільських, зберігаючи у своїй основі ті самі елементи.
ХатаXVIIIстоліття
У XVIII столітті дерев'яний будинок зазнає низки змін. У першу чергу змінюється стеля, він стає плоским, це тягне за собою зміну потоку диму, для того щоб він виходив, влаштовуються димники (димниці), а вікна, втративши своє призначення, зміщуються вниз і служать вже для освітлення хати. Не дивлячись на це багато в чому будинки залишаються досить примітивними. "Біле" опалення - піч із трубою - велика рідкість. Слід зазначити, що на момент скасування кріпосного права (1861 рік), понад третину селянських хат залишалися курними, тобто. топилися по-чорному.
З'являються кроквяні конструкції і, як наслідок, чотирисхилі дахи.
Димники (димниці) - прообраз майбутньої справжньої пічної труби. Димник ставився над отвором у даху та стелі та сприяв створенню тяги, завдяки якій дим виходив із хати.
Будинок середини XVIII століття із м. Сольвичегодська
А високі, багато прикрашені будинки-тереми Російської Півночі, або рясно декоровані об'ємним різьбленням хати нижегородського регіону, які так докладно описані в книгах, якими ми милуємося в музеях дерев'яного зодчества - всі вони з'являються лише в XIX столітті, причому більша частина тільки в другій його половині, після скасування кріпосного права. Саме це перетворення російського суспільства уможливило розвиток особистого господарства, поліпшення матеріального становища російського селянина, поява самостійних ремісників і вільних жителів міст, які, у свою чергу, отримали можливість безбоязно прикрашати свій будинок відповідно достатку.
Будинок в Угличі
Будинок в Угличі - найстаріша житлова споруда в Росії. Старіших будинків не зафіксовано. Фотографії двох будов, датованих XVIII століттям, наведено у довоєнній книзі "Російське дерев'яне архітектура" (С. Забелло, В. Іванов, П. Максимов, Москва, 1942 р.). Одного будинку вже немає, а другий дивним чином зберігся.
Фотографія будинку, що зберігся, з книги "Російське дерев'яне зодчество"
Будинок Вороніних (раніше – Хутрових) – розташований на березі Кам'яного струмка, адреса його: вул. Каменська, 4. Це один з небагатьох зразків дерев'яного посадського (міського) житла, що збереглися в нашій країні. Збудований будинок був у першій половині – середині XVIII ст. Його унікальність ще й у тому, що його побудовано до регулярного плану забудови Углича 1784 року, затвердженого Катериною Другою. По суті, цей будинок – проміжна ланка між середньовічним та плановим містом.
Той же будинок на пізнішій фотографії
Ось опис будинку з одного з інтернет-джерел: "Будинок цей – на високому підкліті, який колись використовувався для господарських потреб, раніше мав і вежу, і літню горищну кімнату. Сходи на житловий поверх колись розміщувалися зовні, а тепер усередині вдома, вона приводить у сіни, які поділяють поверх на дві частини: житлову кімнату та літню світлицю. Поруччя сходів та лавочки на верхньому майданчику прикрашені скромним орнаментом. Пам'ятка будинку – чудова кахельна піч”.
Кахельна піч у будинку Хутрових-Вороніних
Мехови – стародавній рід міських купців, міщан, які, судячи з прізвища, займалися кушнірською справою. Іван Миколайович Мехов на початку ХХ століття був власником невеликого цегельного заводу. І зараз на старовинних углицьких будинках можна зустріти цеглу з тавром його заводу – "ІНМ".
Доля будинку звичайна для Росії – господарів виселили-розкуркуляли-заслали, у будинок заселилися чужі люди, яким справи не було до підтримки його в зразковому порядку, відповідно, будинок занепадав. Розселили його лише у 1970-ті роки. Будинок без людей руйнувався ще швидше, довелося навіть ставити підпірки, щоб він не впав у струмок. Тоді унікальна будова була на балансі Угличського музею. У 1978-79 роках було ухвалено рішення про його реставрацію на гроші Товариства з охорони пам'яток культури. Відновили цегляний цоколь, замінили нижні вінці зрубу, відновили внутрішнє оздоблення будинку. Відреставрували піч із кахлями, перебрали дах.
Двері в підкліті будинку Хутрових-Вороніних
У дев'яності роки, коли повсюдно стало не вистачати грошей, будинок Хутрових-Вороніних законсервували до найкращих часів. Фатальними для будинку Хутрових-Вороніних, хоч як це парадоксально, стали двохтисячні роки, коли його визнали пам'яткою федерального значення. Пояснимо, що означає цей термін: ніхто й ніяк не має права його чіпати. Тобто він може руйнуватися, але жодна людина під страхом кримінального покарання не має права до неї торкатися. Окрім держави. А держава, стурбована світовими проектами, на кшталт олімпіади всіх часів і народів, навряд чи згадає про скромний дерев'яний будиночок у російській глибинці.
Як і слід було очікувати, статус "Охороняється державою" не захистив будинок від бомжів та інших маргінальних особистостей, натомість поставив хрест на спробах музею зберегти цей будинок.
Залишки високого ганку
Тим не менш, у 2014 році бомжів з будинку виселили, вікна та двері забили, а будинок обнесли металевим парканом. Що далі – невідомо. Можливо, він так і стоятиме до наступної аварійної ситуації, а можливо, на що хотілося б сподіватися, незабаром буде відреставровано, і ми зможемо помилуватися унікальною пам'яткою не лише здалеку, а й поблизу, і зсередини.
Так зараз виглядає будинок. Підібратися ближче до нього неможливо через паркан із жахливою табличкою
Вікна житлового поверху - вже пізніші. А ось два віконця в підкліті якщо і не ровесники будинку, але все ж таки старші за верхні
Віконце підклету. Про його більше ранньому походженняможе свідчити конструкція без підвіконної дошки
Інформація для написання цієї статті збиралася автором протягом декількох років з різних чудових книг, багато з яких вказані на сайті, присвяченому російським наличникам.
Так само важливими виявилися численні поїздки Уралом і Росією, які автор здійснює з 2003 року.
Неоціненну допомогу надали чудові російські вчені Герольд Іванович Вздорнов, Михайло Миколайович Шаромазов, художник та реставратор Людмила Лупушор, історик та творець Музею "Нев'янська Ікона"
Дихання історії, рукотворне свідчення про великих майстрів давнини – це дерев'яні церкви і храми Росії.
Пам'ятники стародавнього зодчества ваблять своєю величчю та одночасною простотою, дерев'яні церкви та храми Росії – це унікальні будови, здатні втілити велич обителі Бога у селянській хаті.
У сучасному світітакож не відмовилися від будівництва храмів із дерева. Багато хто з них знаходиться в столиці Росії та інших славних її містах.
Дерев'яні храми Русі
Більшість стародавніх храмових споруд збереглися на півночі країни, але перебувають у жалюгідному стані. Пам'ятники архітектури охороняються ЮНЕСКО як історична спадщина. Нині йдеться про можливість повної втрати цих унікальних будов.
Найстаріша дерев'яна церква в Росії
Церква Воскресіння Лазаря в Карелії – найбільший стародавній пам'ятникархітектури. Невелика, потемніла від часу будівля нагадує більше дерев'яну хату стародавніх селян, тільки купол з хрестом вказують на те, що це церква. Будова зведена за всіма канонами стародавнього російського зодчества.
Храм знаходиться на території історичного заповідника "Кіжі", в ньому збереглися ікони на липових дошках, датовані XVI тисячоліттям. Церковні служби у храмі не проходять, будівництво використовується як туристичний об'єкт.
Дерев'яні церкви у Москві
Столиця Росії багата як старовинними, і сучасними дерев'яними церквами.
Церква Георгія Побідоносця. Рік заснування – 1685. Це велична дерев'яна триярусна будова.
Є головною архітектурною пам'яткою заповідника Коломенське.
Храм Сергія Радонезького, розташований у Зеленограді, заснований у 1998 році. Проста одноповерхова будівля, увінчана великим та малим куполами.
Церква чинна.
У Раєво у 1997 році було зведено дерев'яний храм Благовіщення Пресвятої Богородиці.
Будова створена відповідно до архітектурних канонів XV століття.
Дерев'яний храм без жодного цвяха
Гордість Карелії – храм Преображення Господнього. Його унікальність – споруда без використання цвяхів.
Імена великих майстрів давнини історія не зберегла. Храм був споруджений у 1714 році.
Храм заввишки 37 метрів налічує 22 бані різної величини.Все тіло храму ніби прагне вгору, у небеса.
В даний час будинок знаходиться на реставрації. Відкрити його для парафіян та туристів планують у 2020 році.
Дерев'яний суздальський храм
Микільський храм у Суздалі було перевезено з Володимирської області та відновлено архітектором М. М. Шароновим. Спочатку храм було засновано у 18 столітті у селі Глотове, а у 1960 році владою було вирішено перевезти його на нове місце та реставрувати.
Церкву звели у західній частині Суздальського кремля.Будівля у сільському стилі гармонує з краєвидами сільської місцевості. Основа будівлі - кліть з тесаних колод, аналогічна простим російським хатам. Вінчає храм невеликий купол із хрестом.
Дерев'яні храми в Ленінградській області
У селі Родіонове Ленінградської області з 1493 існує храм Георгія Побідоносця. У 1993 році було проведено реставрацію, вид будівлі був повністю збережений.
У наш час це все ще діюча церква, де відбуваються богослужіння.
На околицях Петербурга розташовані й інші дерев'яні церкви:
Загалом налічую понад півсотні діючих дерев'яних церков у Ленінградській області.
Сучасні дерев'яні церкви
У XXI столітті віруючі та меценати не відмовляються від зведення церков із дерева. Храм Різдва Іоанна Предтечі у селищі Глібичово – чудовий приклад сучасної архітектури.
Рік заснування – 2007. Автори повністю зберегли стиль дореволюційних храмів.
Перша дерев'яна церковна новобудова, споруджена 1995 року – храм на честь Державної ікони Божої Матері у Москві.
Ця храмова споруда має одну особливість: для дзвонів не обладнана окрема дзвіниця, вони підвішені під куполом нового храму.
Онезький острів з церквами з дерева
Унікальна природа острова Кіжі та Онезького озера приваблюють туристів. Але не тільки цим славиться острів. Найдавніші дерев'яні церкви Росії побудовані саме тут.
Храми та каплиці острова Кіжі:
Комплекс церков острова Кіжі включено до Фонду Світової Спадщини. Ці храми відносять до особливо цінних архітектурних пам'яток Росії.
