До XVIII століття майже всі будинки на Русі зводили з дерева. Нині вони є архітектурною спадщиною країни. Російське архітектура настільки красиве і витончене, що деякими будівлями захоплюються досі. Особливо цікавими є традиційні дерев'яні церкви російської півночі. Розповідаємо, які з уцілілих церков варто подивитися.
Церква Преображення Господнього у Кіжах
Острів Кіжі знаходиться в Карелії на території Онезького озера. Сам по собі він дуже фотогенічний. Кізький цвинтар - комплекс, до якого входить Церква Преображення Господнього. Є пам'ятником, що охороняється, за своє архітектурне та історичне значення. Дерев'яна церква вважається головною пам'яткою цвинтаря. Будова створена за допомогою сплетення дерев'яних каркасіві колод і має 22 бані. Центральний та найбільший купол розташований на висоті 36 метрів. А позолочений іконостас складається із 100 ікон.
Храм Ікони Божої Матері під Челябінськом
Храм заввишки 37 метрів знаходиться у селі Верхня Санарка у Пластівському районі Челябінської області. Колись тут мешкали козаки. Побувати тут варто, щоб відвідати унікальну дерев'яну церкву ікони Божої Матері«Скоропослушниця». Будівлю будували з 2002 до 2005 року за давньоруською технологією дерев'яної архітектури, без жодного цвяха. Будівельники навчалися майстерності у Кіжах. У храмі є верхнє та нижнє приміщення, де одночасно можуть перебувати 300 осіб.
Церква Преображення Господнього у Пермському краї
Дерев'яна церква знаходиться у селі Янідор у Чердинському районі Пермського краю. Збудована на місці язичницького святилища. Цей яскравий зразок будівництва Північного Прікам'я початку 18 століття традиціях російського дерев'яного народного зодчества було зведено на початку 1700-х років. За своїм типом це традиційний російський клецький храм (один або кілька прямокутних зрубів-клітей, які покриті покрівлями; побудований без цвяхів).
Недарма кажуть, що архітектура – це душа народу, втілена у камені. До Русі це стосується лише з деякою поправкою. Русь довгі роки була країною дерев'яною, та її архітектура, язичницькі молитовні, фортеці, тереми, хати будувалися з дерева. У дереві російська людина, передусім і народи, жили поруч із східними слов'янами, висловлював своє сприйняття будівельної краси, почуття пропорцій, злиття архітектурних споруд із навколишньою природою.
Церква Преображення Господнього (1714 р.) Острів Кіжі.
Висота церкви – 37 метрів. Церква побудована в традиціях російського теслярського ремесла - без цвяхів (за винятком «лусочок» на лемешах куполів там вони «прихоплені» маленькими цвяхами). За своїм типом храм – «літній», узимку у ньому службу не проводять. Преображенська церква є типом восьмерикових ярусних церков. Основою композиції споруди є восьмигранний зруб – «вісімок» – з чотирма двоступінчастими прирубами, розташованими по сторонах світла. Вівтарний східний прируб має у плані форму п'ятикутника. Із заходу до основного зрубу примикає невисокий зруб трапезної (нартексу). На нижній восьмерик послідовно поставлено ще два восьмигранні зруби менших розмірів. Церква увінчана 22 розділами, розміщеними ярусами на покрівлях прирубів та вісімків, що мають криволінійну форму типу «бочки». Форма та розміри розділів змінюються по ярусах, що надає своєрідний ритмічний малюнок образу церкви. Трапезна перекрита трисхилим дахом. Вхід до церкви виконаний у формі двосхідного критого ганку на консолях. Матеріал рубки – сосна. Покрівлі трапезної, ганку та полиць виконані із соснової та ялинової дошки по бересті. У прихованих конструкціях главок зустрічаються окремі елементи (жердинні стійки) із берези. Лемех осиновий.
Покровська церква (1764) О. Кижи.
Доповнює Преображенську, вторить їй, відповідає своєрідною архітектурною луною. Вісім главок Покровської церкви оточують дев'яту, центральну. Куполи цього храму відрізняються виразністю, витонченими пропорціями. Прикрашена Покровська церква дуже скупо. Зубчастий різьблений фронтонний пояс, що вносить «в монументальну споруду ноту теплоти і суто російської любові до візерунчастої ошатності» (А.В.Ополовников) – один із небагатьох декоративних елементів цього храму.
Каплиця на честь Трьох Святителів. О. Кіжі.
Каплиця стоїть на високому підклеті. Складається з двох поставлених впритул зрубів, які мають прямокутну форму. Східний зруб (власне каплиця) покритий двосхилим дахом, увінчаним хрестом. Західний зруб ширший і вищий, над його центральною частиною височить дзвіниця типу “вісімок на четверику”, що завершується високим наметом із головкою та хрестом. Із заходу, перед головним входом, влаштовано галерею на консолях, на яку ведуть сходи з двох маршів. Всі покрівлі будівлі виконані з "червоного" теса із закінченнями у вигляді пік. Особливий образ каплиці - "вежі" виділяє цю споруду з низки традиційних каплиць Карелії.
Дзвіниця Кізького цвинтаря. 1863 р.
Композиція дзвіниці вирішена за традиційною схемою - 'четвірок на вісімці', з високим, у дві третини висоти зрубу, четвериком. Над вісімком влаштована дзвіниця з дев'ятьма стовпами, що підтримують намет, увінчаний лемешковою головкою з хрестом. Зовнішні двері фільончасті. Зруб рубаний 'в лапу' відразу під обшивку. Дощата обшивка влаштована каркасом з бруса. Покрівлі перекриті дорожченим тесом у два шари. Кінці тесин полиць мають пікоподібну форму. Фундамент бутовий на вапняному розчині. Матеріал: сосна, ялина. Лемех осиновий.
Церква у селі Упі Архангельської області.
Успенський собор у Кемі. 1711 р.
Сільська дерев'яна церква Богоявлення (1787)
Церква святих Новомучеників та Сповідників.с. Преображенське.
Храм Святителя Миколая. Москва
Храм Миколая Святителя біля Солом'яної сторожки
Поруч із кам'яним храмобудівництвом, на Русі з давнину зводилися і дерев'яні храми. Завдяки доступності матеріалу дерев'яні храми будувалися повсюдно. Будівництво кам'яних храмів вимагало особливих умов, великих фінансових ресурсів, залучення досвідчених майстрів кам'яної справи. Разом з тим, потреба у храмах була величезною, і дерев'яне храмобудування завдяки вмінню слов'янських майстрів заповнило її. Архітектурні форми та технічні рішення дерев'яних храмів відрізнялися такою закінченістю та досконалістю, що це невдовзі почало значний вплив на кам'яну архітектуру.Найдавніші літописні джерела згадують у тому, що задовго до Водохреща Русі у ній вже будували дерев'яні храми. У договорі князя Ігоря з греками згадується церква св. пророка Іллі (945). У тому джерелі згадуються ще дві церкви: «божниця свт. Миколи» на Аскольдовій могилі та церква «св. Оріни». Обидві вони були дерев'яними, оскільки згадуються як «зрубані» і говориться, що вони згоріли. Дерев'яна церква Преображення Господнього згадується й у літописах Новгорода. Про давні кам'яні храми в язичницькому середовищі джерела не згадують.
Хрещення Русі стало для слов'ян язичників подією надзвичайної ваги. Св. князь Володимир, дбаючи про поширення християнства, активно сприяв будівництву храмів, «почавши ставити по градах церкви». Переважна більшість їх, поза всяким сумнівом, рубалася з дерева. Будівництво кам'яних храмів літописці згадують як події виняткової ваги.
Для будівництва дерев'яних церков були всі необхідні умови, бо в наших землях, переважно лісових, вміли будувати з дерева, і майстри добре володіли будівельним ремеслом. Про те, якою була древня дерев'яна церковна архітектура, джерела зберегли кілька повідомлень. Один із літописів згадує про дерев'яний храм св. Софії у Новгороді. Його споруда відноситься до 989 р., і побудований він був за благословенням першого новгородського єпископа. Храм був рубаний із дубового лісу і мав тринадцять верхів. Можна з упевненістю припустити, що це була складна архітектурна споруда, яка потребувала великого досвіду майстрів та вміння зводити храми. Літописець згадує, що храм згорів у 1045 р. Письмові джерела часто згадують про будівництво «обітних» церков. Будувалися вони швидко і завжди зводилися з дерева.
З поширенням християнства швидко розвивається дерев'яне храмобудування, яке завжди йшло попереду кам'яного. Традиції Візантії з усталеними основними формами плану і складових елементів було прийнято архітекторами Русі цілком і залишалися постійними протягом століть. Але дерев'яне храмобудування розвивається своїм шляхом і поступово набуває рис яскравої індивідуальності та самобутності, в якій, безумовно, збереглися основні принципи храмобудування, запозичені колись у Візантії.
Широкій творчості у будівництві дерев'яних храмів сприяли, по-перше, значна труднощі передачі у дереві архітектурних модулів кам'яних храмів, по-друге, та обставина, що грецькі майстри ніколи не будували з дерева. Російські майстри виявили велику винахідливість, тому що до цього часу вже були вироблені певні конструктивні прийоми у світській архітектурі, і ці форми сміливо застосовувалися у дерев'яному храмобудівництві.
Наскільки просто і скромно виглядали дерев'яні храми всередині, суворо дотримуючись прийнятих традицій, настільки химерно і багато були прикрашені вони зовні. Готових форм у дереві не було, і майстрам доводилося брати їх із кам'яних храмів. Безумовно, повторити їх у дереві було багато в чому неможливо, але переосмислення цих канонів практикувалося широко та успішно. У 1290 р. у Великому Устюзі було зведено церкву Успіння «про двадцять стін». Очевидно, вона включала центральний восьмигранний стовп і чотири прируби притворів і вівтаря.
Татарське ярмо, можна з упевненістю припустити, не вплинуло безпосередньо на дерев'яне храмобудування; принаймні, не перервало сформованих традицій. Основні архітектурні прийоми давньоруської теслярської справи - як художні, так і конструктивні - дуже мало змінювалися і відповідали лише сталості укладу внутрішнього життя Русі, поступово вдосконалюючись, залишалися по суті такими, якими були в давнину.
Наприкінці XV – на початку XVI ст. під впливом нових умов життя багато що змінилося у подальшому розвитку кам'яного церковного будівництва. Саме дерев'яна архітектура відіграла значну роль у формуванні нових форм у кам'яному будівництві. Такі кам'яні храми, як Вознесіння у Коломенському та Покрова «на рові» несуть у собі традиції та Конструктивні рішеннядерев'яні архітектури. Здійснюючи значний вплив на кам'яну архітектуру, дерев'яне храмобудування продовжувало розвиватися своїм неспішним порядком, що встановився. Про дерев'яну архітектуру XV-XVI ст. можна судити за непрямими джерелами, що збереглися. До них необхідно віднести насамперед іконографію деяких житійних ікон, по-друге, письмові джерела, в яких є докладні описиі навіть малюнки.
Про дерев'яні храми XVII-XVIII ст. збереглося ширше уявлення. Деякі з них існують до наших днів, про деякі пам'ятники відомо завдяки дослідженням, які проводилися наприкінці ХІХ – на початку ХХ ст.
Форми стародавніх пам'яток дерев'яної архітектури відрізняються досконалістю, суворою красою та логічністю конструкцій. Потрібні були століття для того, щоб виробити цю досконалу красу. Дерев'яна архітектура повільно формувала свої традиції і дбайливо їх зберігала. Коли в столицях вже повсюдно будували кам'яні храми у стилі класицизму, на Півночі Росії та в далеких селищах ще продовжували зводити дерев'яні церкви, витримані у стародавніх традиціях.
Особливості дерев'яного храмобудування
З найдавніших часів обробка деревини та будівництво з неї було справою звичною та широко поширеною на території Русі. Будували багато. Цьому сприяли часті пожежі, міграції населення, і недовговічність матеріалу. Але все ж таки для будівництва дерев'яних храмів запрошували артілі досвідчених майстрів, на чолі яких стояли старости (від німецького «майстер»).
Основним матеріалом для будівництва, переважно 507 більшості, були колоди (осляді чи слаги), довжиною від 8 до 18 м і діаметром близько півметра і більше. З колод тесали бруси (колоду обтесане на чотири канти). Для влаштування підлог застосовувалися колоди, розколоті на дві частини (пластини). З колод за допомогою клинів (розколотих у довжину) отримували дошки (тес). Для влаштування покрівельного покриття використовували виготовлений з осинового теса леміш (гонт).
При будівництві традиційно використовували два способи кріплення колод: «в обло» - за допомогою вирубування в кінцях колод відповідних заглиблень, і «в лапу» («у крок») - у цьому випадку випускних кінців немає, а самі кінці вирубувалися так, що схоплювалися один з другом зубцями, чи «лапами». Ряди зібраних вінців називалися зрубами, або стопами.
Дахи храмів і намети покривалися тесом, а глави лемешом. Підганяли вони з великою точністю і тільки у верхній частині кріпилися до основи особливими дерев'яними «милицями». У всьому храмі від основи до хреста не застосовувалися металеві деталі. Пов'язано це насамперед не з нестачею металевих деталей, а з умінням майстрів обходитися без них.
Для будівництва храмів широко використовувалися ті породи деревини, які удосталь виростали на цій території; на півночі частіше будували з дуба, сосни, ялини, модрини, на півдні - з дуба та граба. Для виготовлення лемеша застосовували осину. Подібні дахи з осинового лемеша практичні і привабливі, вони не тільки здалеку, але навіть зблизька справляють враження срібної покрівлі.
Важливою особливістю стародавнього зодчества був той факт, що в нечисленному теслярському інструменті були відсутні пили (поздовжні та поперечні), які, здавалося б, були такими необхідними. Аж до петровської доби теслярі не знали слова «будувати»; вони не будували свої хати, хороми, церкви та міста, а «рубали», чому і теслярів іменували іноді «рубленниками».
На Півночі Русі пили у будівельній справі широко увійшли у вжиток лише в середині XIX ст., тому всі бруси, дошки, косяки були витісані старими майстрами однією сокирою. Церкви рубали в буквальному значенні цього слова.
На Півночі, на відміну від південноруських областей, храми в давнину майже завжди ставилися прямо на землю (пошву) без фундаменту. Талант і майстерність архітекторів дозволяли будувати храми заввишки навіть до 60 м, а висота в 40 м була звичайною.
Сувора школа життя відбилася на зовнішньому оздобленні церков, поступово призвівши до створення творів, що вражали своєю простотою і разом із цим неповторною урочистістю та гармонією.
Основні типи дерев'яної церковної архітектури
Каплиці, дзвіниці
Перш ніж приступити до опису головних типів дерев'яного храмобудування, необхідно згадати про простіші форми дерев'яного церковного зодчества. До таких споруд належать каплиці та дзвіниці.
Каплиці, поклонні хрести, або ікони в кіотах були неодмінними супутниками російських людей у давнину. Вони у великій кількості зводилися по всій землі російській. Ставили дерев'яні каплиці на місцях знаходження ікон, згорілих чи скасованих і розібраних храмів, на місцях битв, на місцях раптової смерті християн від блискавки чи хвороби, біля в'їзду на міст, на перехрестях доріг, там, де вважали чомусь необхідним осінити себе хресним знаменням .
Найпростішими з каплиць були звичайні невисокі стовпи, на які під невеликим дахом встановлювалися ікони. До більш складним належали крихітні споруди (клітинного типу) з низькими дверними отворами, в які не можна було увійти, не зігнувшись. Найбільш поширеними в давнину були каплиці у вигляді хат з маленьким розділом або просто хрестом, у літописах подібні каплиці згадуються як «клетські». Найбільш приваблива з збережена каплиця Успіння Богородиці в селі Васильєве (XVII–XVIII ст.), з невеликим трапезним та чотирисхилим дахом. Пізніше до неї прибудували сіни та шатрову дзвіницю. Каплиця Трьох Святителів із села Кавгора (XVIII–XIX ст.) складніша за формами, такі споруди зустрічаються значно рідше. Усі каплиці завжди утримувалися в належному порядку, своєчасно ремонтувалися та прикрашалися до свят жителями найближчих сіл.
Поява дзвонів у дерев'яній архітектурі, як самостійних споруд, можна віднести до часу широкого їхнього поширення в кам'яній архітектурі. Ймовірно, найдавнішими були дзвіниці, на зразок тих, що збереглися в кам'яній архітектурі Пскова. У літописах ще згадуються дерев'яні «козли», куди підвішувалися невеликі дзвони. Найдавнішими відомими нам дзвіницями були квадратні у плані споруди, що з чотирьох стовпів з невеликим ухилом всередину; вгорі влаштовувався дах із головкою та підвішувалися дзвони. Поява таких дзвонів можна віднести до XVI–XVII ст. Більш складна конструкція стояла зазвичай на п'яти стовпах, проте основу становили чотири стовпи, на які зміцнювався чотирисхилий дах і голова. Відомі дзвіниці і «про дев'ять стовпів».
До складнішого типу можна віднести дзвіниці, які складалися із зрубів різної форми (чотиригранні та восьмигранні). Вони рубалися досить високими і частіше закінчувалися наметом, який вінчав невеликий розділ. На Півночі Русі частіше рубали дзвіниці «з залишком», у центральній Русі вважали за краще рубати «в лапу».
Найпоширенішим типом Півночі були комбіновані будівлі. Низ дзвіниці для більшої стійкості рубали квадратом, який ставили восьмигранний зруб, увінчаний шатром. Так склався найпоширеніший на Півночі тип. У дзвіницях були відмінності лише щодо пропорцій та оздоблення. Основною відмінністю була різна висота (наприклад, дзвіниця початку XVII ст. у селі Куліга Дракованова).
На південному заході Росії дзвіниці (дзвіниці) мали дещо інший вигляд і остаточно, як архітектурні форми, сформувалися до кінця XVII ст. Найбільш поширені дзвіниці з квадратним планом, які з двох ярусів. Нижню частину їх зрубано з брусів з кутами «в лапу». Внизу влаштовувалися дощаті відливи, а вгорі бруси-консолі, що підтримували покрівлю, переходили до огорож верхнього ярусу дзвіниці (тобто її дзвону). Сама дзвіниця являла собою відкритий простір з дзвонами під невисоким чотирисхилим дахом. У будівлях складного типуяк верхній, і нижній ярус мали у плані форму восьмикутника. Часто зводили дзвіниці з трьома ярусами.
На Півдні Росії будували дзвіниці переважно за тими самими принципами. Характерною рисоює те, що їх не рубали, а складали з колод одне на інше, кінці яких укріплювалися у вертикальних стовпах.
Клітські храми
Дерев'яні храми, за свідченням літописців XVI–XVII ст., будувалися «подібно до старовини», і їхні архітектори суворо дотримувалися стародавніх традицій. Однак протягом п'яти століть (з XI по XVII ст.) поза всяким сумнівом мала відбутися відома еволюція форм. Легше припустити, що сутність її полягала у накопиченні нових форм, ніж у відкиданні старих. У меншій мірі це стосується областей західноруських, які під тиском Польщі та інших країн близького оточення засвоювали нові традиції як у кам'яній, так і дерев'яній архітектурі, не властиві стародавнім зразкам.
Найпростішими на кшталт будівлями і найпершими були храми, що були схожі на прості хати і відрізнялися від них тільки хрестом або маленькою главкою. Остання з'явилася внаслідок спроби у всьому наслідувати кам'яні храми. Кліматичні умови, в першу чергу, були причиною того, що форми глав набули зовсім іншого вигляду, ніж кам'яні глави візантійських храмів. Через деякий час форми дерев'яних розділів сформувалися остаточно і набули зовсім іншого самобутнього та неповторного вигляду.
Так склався перший тип дерев'яний храм- Клетський. За розмірами церкви ці були невеликі, рубалися з одного, двох, частіше з трьох зрубів (вівтар, храм і притвор), з'єднаних разом і увінчаних частіше одним розділом; перекривалися покрівлею на два скати.
Характерним прикладом такого типу є церква прав. Лазаря (кінець XIV в.) - найдавніший з пам'ятників дерев'яного зодчества, що дійшли до нас. За переказами, вона зрубана за життя фундатора монастиря прп. Лазаря, до 1391 Розміри церкви невеликі (8,8 м на 3,6 м). Верхні вінці церковної кліті мають невеликий повал м'якої, плавної форми, а в центрі покрівлі влаштований мініатюрний круглий барабан із цибулинною головкою. Покрівельний тес має у нижній частині прикрасу у вигляді усічених різьблених пік. Під тесовою покрівлею широкі полотнища берести, пошиті берестяним ликом. Храм не має жодних зовнішніх прикрас. Це найдавніший приклад побудови клетського типу, багаторазово повторюваний згодом із дуже істотними варіаціями до XX в.
І у XVIII столітті ще продовжували будувати храми такого типу; до них відноситься, зокрема, церква в селі Данилове (не збереглася), церква в Іваново-Вознесенську Нижегородської губернії (не збереглася), Петропавлівська церква (1748), що знаходилася в селі Плес Костромської губернії.
Прагнення надати храмам велику висоту і особливе місце у просторі призвело майстрів до думки підняти їх на підклет («гірську кліть»). Розділ на храм ставили на тонкий високий барабан прямо на дах, були й спеціальні декоративні «бочки» чи дерев'яні закомарі. Ці прийоми найчастіше зустрічалися у церковній архітектурі на Онєзі. Прикладом може бути церква Різоположення із села Бородави (1485), колишньої вотчини Ферапонтового монастиря. Церква має два зруби (храм та трапезна), покрита високій покрівлій із полицями над повалом основного зрубу. Як і храм, вівтар покритий двосхилим покрівлею, але у верхній своїй частині вона перетворюється на «бочку», на вершині якої встановлена маленька главка.
Особливістю древніх церков клетського типу було те, що покрівлі влаштовувалися не так на кроквах, а були продовження східної і західної стін, які поступово сходилися нанівець. Між собою ці стіни скріплювали кроквами, куди і встановлювали покрівлю. Таким чином, покрівля з храмом складали одне ціле. Високі покрівлі, які часом у кілька разів перевищували висоту зрубу, є характерною ознакою цього типу храмів.
Подальший розвиток тип клітських будівель отримав, ускладнюючись у формах. Велике значення набула трапезна: її прирубували між храмом та притвором. За обсягом трапезні завжди були значних розмірів і служили місцем відпочинку для парафіян між церковними службами. Клетські храми ускладнюються улаштуванням бічних болів. Змінюються і форми вівтарів: їх влаштовували не прямокутними, а вигляді багатогранника - «про п'ять зовнішніх стінах»; цей прийом запозичений із кам'яної архітектури. Бажання збільшити площу храму призвело до появи з трьох сторін (крім східної) галерей (жебраків). Особливу красу клітським храмам надавало розширення верхньої частини зрубу (збільшували довжину верхніх колод східної та західних стін), що отримало назву «повал». Повали відігравали насамперед практичну роль. На них влаштовували сливи, що далеко відводять воду з дахів від стін храму. Ускладнюються і покрівлі храмів. З'являються так звані «клинчасті» дахи – такі, у яких підйом такий великий, що висота їх перевищувала довжину колод. У таких випадках дахи робилися східчастими. Ці уступи, надаючи дахам більш складну форму, створювали багату гру світла і тіні. Яскравим прикладом може бути церква св. Георгія у селі Юксове (1493). Клинчаста покрівля стала надалі улюбленим прийомом на завершення клітських храмів. До нас дійшли чудові зразки таких храмів у Центральній Росії: Успенська церква в місті Іваново XVII–XVIII ст., Микільська церква із села Глотове Юр'єв_Польського району (1766), церква Спаса-Преображення із села Спас-Вежи під Костромою (1628).
З XVIII ст. частіше стали влаштовувати дахи у формі «бочки». "Бочкою" перекривали вівтар або використовували цю форму для встановлення глави. Цей спосіб широко використовувався у хоромному будівництві та був широко освоєний. "Бочки" завжди покривалися лемешом. Єдиним храмом, що дійшов до нас, з покриттям «бочкою» є Благовіщенська церква (1719) у селі Пустинька на річці Онєзі, недалеко від Плесецька. "Бочка" тут виростає з підкрилок - поліц. «Бочкою» покритий і п'ятигранний вівтар, стіни якого також завершуються повалами, прихованими полками з невеликим ухилом. Найчастіше застосовувалися дахи восьмисхили. Прикладом подібного покриття храму на вісім скатів можуть служити церкви Архангела Михайла (1685) і св. Іллі пророка (1729) в Архангельській губернії. До кінця XVII - початку XVIII ст. відносяться клітські храми, які крилися вже недахами зі схилами і не «бочками», а новими формами, що сформувалися на їх основі. До таких відносяться покрівлі, що мали форму чотиригранних куполів. Такі храми зустрічалися найчастіше в центральній Росії (церква свт. Миколи в селі Бережна Діброва Архангельської області (1678)).Шатрові храми
Шатрові храми мали ту головну перевагу перед клетськими, що були дуже великими за обсягом і мали значну висоту. Термін «дерев'яний верх» містить у собі влаштування головного приміщення у вигляді багатогранної вежі. Покрівельне покриття таких храмів влаштовувалося «кругло» (багатогранником), а форма отримала назву – «намет».Шатрові храми значно відрізнялися від клетських планом та своїм сильно підкресленим прагненням вгору. Вони дуже красиві, прості і разом з тим дуже раціональні - це глибоко національна форма. Зберігаючи традиційний тричастковий план, шатрові споруди набули нових архітектурних форм, що не вживалися в давнину, що дозволило влаштувати за допомогою тих же вихідних матеріалів досить великі споруди.
Намети рубалися, як і дахи клетських храмів, без системи крокв. Намет складався з продовження зрубу, але кожен наступний вінець робився менше попереднього, сукупність вінців утворювала пірамідальну форму. Внаслідок великої висоти, практичною необхідністю був пристрій біля основи намету «полиць», які служили для відведення дощової води. Рубилися такі церкви завжди «в лапу» і покривалися лемешом чи тесом. Можна припустити, що перші шатрові храми у відсутності високих наметів, величезної висоти вони досягли поступово, у процесі становлення архітектурних форм.
Непросто простежити еволюцію форм цього типу храмів. На думку дослідників, первісний тип храму – «намет на квадраті четверика», до нас не дійшов. Другий за старшинством формою вважають, був восьмерик з наметом, що має вівтарний прируб і не має притвору - храм-стовп. Таких храмів було теж дуже небагато, і жоден не зберігся. Третя форма склалася з попередньої з додаванням притвору, трапезної та галереї з трьох сторін (церква свт. Миколаєва в селі Лявля Архангельської області, XVI ст.). Четверта форма склалася з попередньої і має додатково два межі. Такий храм називали в давнину «про 20 стін» або «круглий» (церква Спаса на Кокшенгу, XVII ст.). У XVII-XVIII ст. поширилася форма, що з'явилася, втім, набагато раніше: четвер - вісім - намет. Це найпоширеніша форма храмів. Серед них – справжні шедеври церковного храмобудування (церква Успіння Богородиці у Кондопозі, Карелія, XVIII ст.).
Важливе місце в історії російського церковного мистецтва зайняв тип храму подібний до церкви у Варзузі на Кольському півострові. Цей храм дуже близький за основними формами до кам'яного храму Вознесіння у Коломенському під Москвою. Тут можна відзначити безперечне проникнення принципів дерев'яної архітектури в кам'яну.
Чим давнішими були шатрові храми, тим простіше і суворіше їхнє зовнішнє оформлення. Одна з найдавніших шатрових споруд - церква свт. Миколи у селі Панилові на Північній Двіні (1600). Церква мала великий восьмерик храму, клітський вівтар і трапезну. У пониззі Північної Двіни під Архангельськом стоїть Церква свт. Миколи у с. Ляв один із найдавніших шатрових храмів - церква свт. Миколи в селі Лявля (1581–1584). За переказами, церква поставлена стараннями новгородської посадниці Анастасії над труною її брата Стефана. Церква має вівтар, критий «бочкою», трапезну та притвор. Храм Володимирської ікони Божої Матері (1642) у селі Біла Слуда Вологодської губернії, мав уже вищий намет і стрункий силует (загальна висота 45 м). У храмі було влаштовано галерею. Це одна з найбільш досконалих пам'яток шатрового типу. Церква св. Георгія із села Вершина на Північній Двіні відноситься до 1672; вона обнесена критою галереєю з багатим ганком, критим «бочкою». Нею ж, як і в попередніх храмах, критий притвор, трапезна та вівтар. Це найпростіші за формами шатрові храми. Декоративне оздоблення їх було мінімальне.
Починаючи із середини XVII ст. поступово змінюються вимоги до зовнішньому виглядудерев'яні храми. Сувора простота форм і суворість загального вигляду поступалися місцем складної композиції та додатковому декоративному оздобленню.
Подальший розвиток цього будівель йшов шляхом ускладнення основних форм. Із середини XVII ст. будуються храми, головна частина яких мала вигляд вежі про два яруси. Нижній був у плані квадрат, а верхній мав форму вісімка. З таких храмів можна назвати Микільську церкву Троїцького монастиря (1602–1605) на Біломор'ї. Варіації подібних храмів були дуже поширені, переважно вони відрізнялися лише деталями. До них відносяться кути четверика, що виступають, які перекривалися дуже майстерно «теремами», або, як їх називали в народі, «херувимчиками». Такі церкви, зазвичай, були невеликі, але неодмінно високі. Безперечно, найяскравішим прикладом шатрового храму є Успенська церква в Кондопозі (1774), загальна висота 42 м.
Необхідність у храмах більшої місткості, з кількома вівтарями призвела до виникнення особливої групи наметових споруд. Два або три шатрові зруби з'єднувалися в єдине ціле за допомогою великої трапезної. У разі бічні зруби робилися менших розмірів, але завжди повторювали основний обсяг. Вся ця складна композиція мала особливу красу та ритмічну завершеність. Прикладом служив собор Успіння Богородиці у місті Кемі (1711–1717). В архітектурі собору було блискуче реалізовано принцип ступінчастого наростання архітектурних мас. Іншим яскравим зразком серед хрестчастих шатрових храмів була, безперечно, Успенська церква у селі Варзуга (1675). Вона мала у плані форму хреста; всі чотири прируби однакові та криті «бочками». Архітектурний образ храму є високий рівеньхудожньої досконалості.
Наприкінці XVII ст. сформувався тип наметових храмів з особливим прийомом прикраси наметів. Сутність його полягала в тому, що намет ставився не на вісімці, як раніше, а на четверику, і в нижню його частину врізали чотири бочки. При цьому намет втрачав свою самостійність, потрапляючи у залежність від декоративних «бочок». Іноді цю групу храмів називають як намет на хрещатій бочці. Яскравим прикладом тут міг бути храм Архангела Михайла у селі Верходворському Архангельської губернії, побудований 1685 р., - одне із найсуворіших, й те водночас - струнких, створених Півночі Росії. Необхідно згадати і церкву Божої Матері «Одигітрії» (1763) у селі Кімжа на Мезені.
Багатоверхові храми
Різностороння діяльність Патріарха Никона не могла не торкнутися і дерев'яної церковної архітектури. Патріарх заборонив рубати шатрові храми як такі, що не відповідають давнім традиціям, бо тільки круглий сферичний купол відповідав ідеї про всесвітній характер Церкви. Але заборона не завжди виконувалася. Шатрові храми продовжували рубати, хоча значно менше. У цей час здійснюються спроби втілити у дереві форми «освяченого п'ятиглавія» кам'яних храмів (церква в селі Ішмі Архангельської губернії, XVII ст.).
Більшість будівель, що виникли наприкінці XVII в. і протягом XVIII ст., переважно сформувалося на основі клетських і шатрових храмів. Відмінністю їх, як правило, було поєднання різних прийомів та форм. Дослідник давньої церковної архітектури М. Красовський поділяв архітектуру на чотири групи: храми «кубасті», храми п'ятиголові, багатоверхові і багатоярусні.
Перші дві групи досить близькі і часто відрізнялися кількістю глав. Найдавніша з відомих «кубастих» споруд - церква св. Параскеви (1666) у селі Шуя Архангельської губернії. Храм мав один розділ, що розташовувався на сильно витягнутій вгору вершині куба, який ще нагадував чотиригранний намет. відмінною рисоютаких храмів був клітський тип основного обсягу і чотирисхилий дах у вигляді великого купола, покритого лемешом, на якому влаштовували кілька розділів.
Дерев'яних храмів з п'ятиголов'ям було небагато, їх називали будованими «на кам'яну справу». Яскравим прикладом міг бути храм у селі Іжме Архангельської губернії. Це клітський храм, критий високим «ковпаком», із якого виростали п'ять розділів. Такий прийом відповідав вимогам будувати храми за правилами «освяченого п'ятиглавія». Майстри стали ставити куполи також на «кубастому» даху.Багатоверхові храми представляли форми попередньої групи з тією лише відмінністю, що у декоративному оздобленні їх з'являються додаткові дрібні розділи від дев'яти і більше. Такий вигляд має церква свт. Миколи (1678) у селі Бережна Діброва, що стоїть на березі Онєги. На основному кубі розміщено дев'ять розділів, при цьому чотири розділи стоять по кутах куба – у нижньому ярусі. У другому ярусі менші головки і розташовані вони по сторонах світу. Центральний розділ стоїть на невеликому четверику. Більш складною за планом була церква Покрови Богородиці (1708) з трьома прибудовами, увінчана вісімнадцятьма главами.
До найскладніших, які увібрали у собі попередні форми, ставляться багатоярусні храми, які почали рубати з кінця XVII в. Найбільш простою ярусною спорудою можна назвати Богородицьку церкву (1652 р.) із села Холм. Значно складніша композиція постає у вигляді церкви св. ап. Іоанна Богослова (1687) у селі Богослово на річці Ішні. Центральний стовп храму є ярусною композицією четверик - шісток - восьмерик, дуже рідкісну, якщо не унікальну. Храм стоїть на високому підклеті. Раніше церква мала галерею. У храмі св. Іоанна Предтечі (1694) Ширкова цвинтаря у верхів'ї Волги четвер першого ярусу стоїть на високому підкліті і має восьмисхилий ламане покриття. На ньому стоять четверики другого та третього ярусів із такими ж покрівлями. Над покрівлею третього четверика влаштовано голову, на круглому барабані.
Церква Преображення Кізького цвинтаря
У плані має хрест у восьмикутнику, увінчаний двадцятьма двома розділами (загальна висота 35 м). За всієї зовнішньої складності форм тут немає жодної нової, якої б не зустрічалося в ранніх дерев'яних храмах. На особливу увагу заслуговує рішення складних інженерних завдань з внутрішнього пристрою несучих конструкцій. Для уникнення попадання вологи всередину, у восьмериці зроблена друга двосхилий дах, вода з якої відводилася спеціальними жолобами. Тонкий нюх майстра підказав зодчому ввести незначні, але суттєві деталі, що перетворили храм на шедевр дерев'яного храмобудування.
Внутрішній простір відносно невеликий, він займає лише чверть загального обсягу будівлі. Навіть досить пишний за оздобленням іконостас, що настільки яскраво виступає у восьмигранному інтер'єрі храму, не справляє того враження, яке залишає зовнішній вигляд цієї небувалої церкви. За переказами, майстер, закінчивши будівництво церкви, сказав: «Не було, немає і не буде такою». Цей храм – вінець дерев'яного храмобудування Русі. Стародавнє дерев'яне церковне зодчество півночі Русі виробило два основних типи храмів: клетські та наметові. Пройшовши тривалий шлях становлення та вдосконалення, вони створили, своєю чергою, низку нових форм. Талант російських майстрів та любов до Матері Церкви породили на Російській землі дивовижні приклади дерев'яного храмобудування.
Особливий інтерес є архітектурними ансамблями. В історії дерев'яного храмобудування такі композиції мали два типи. Перший - церква та поставлена біля неї дзвіниця. Другий – літня церква, зимова церква та дзвіниця (північний «трійник»). Архітектурні ансамблі формувалися поступово, старі будівлі змінювали один одного, згодом складався неповторний архітектурний вигляд. Один із найстаріших ансамблів, що дійшли до наших днів, знаходиться в селі Верхня Мудьюга на річці Мудьюге, що впадає в Онегу. Усі три споруди стоять у центрі села, над яким вони ніби панують, збираючи навколо себе всю навколишню забудову. Цей ансамбль створювався у час, будівлі різні і з прийомам зведення, і за розмірами. Але разом вони мають неповторний архітектурний вигляд. Унікальним був ансамбль у Юромі на березі річки Мезені, але про нього можна судити лише за фотографіями. Найдосконалішим, безперечно, є Спаско-Кизький цвинтар, ансамбль якого створювався близько 160 років.
Внутрішнє оздоблення дерев'яних храмів
Маючи значні зовнішні розміри, древні дерев'яні храми разом з тим мали невеликий внутрішній об'єм. У найменших церквах і каплицях висота була трохи вище за людський зріст, а у великих не перевищувала шести метрів, висота вівтарів - близько трьох метрів. Плоска стеля дерев'яного храму називали «небом». У шатрових храмах він був віялоподібно розходилися від центру балки, іншим кінцем врубані в стіни. Конструкція «неба» у різних храмах варіювалася від плоскої до шатрової форми. Робилося це з метою утримати у церкві тепло. З цією метою влаштовували невеликі вікна, низькі двері. У багатших церквах вікна мали слюдяні рами зі свинцевими плетіннями, в інших - дерев'яні рами з натягнутим бичачим міхуром. Система опалення у стародавніх храмах могла бути зовсім, і лише деякі топилися «почорному». Печі, які переважно перебували у вівтарі, стали влаштовувати з пізнішого часу (XVIII ст.).
Як і в кам'яній архітектурі деякі дерев'яні храми мали голосники, зроблені з глиняних горщиків, врізаних у верхню частину стін. Стіни всередині були округлими і не витіснялися. У невеликих храмах не влаштовували піднесення вівтарів. Внутрішнє оздоблення було досить суворим, різьбленням прикрашалися лише косяки дверей, несучі стовпи, тябло іконостасу.
Іконостаси - гранично прості і здебільшого складалися лише з численних ікон, що стоять на тяблах. Єдиною окрасою іконостасів була Царська брама, що мала з боків різьблені стовпці та «коруну» з басмовою окрасою. Різьблення прикрашали розписом у кілька кольорів з переважанням яскраво-червоного кольору.
Як храми, так і їхнє оздоблення переважно виконувались з дерева. На стінах церков влаштовували полиці для ікон, прикрашені різьбленням. З дерева виготовляли свічники, ківоти для ікон, клиросні ящики тощо. Усе це прикрашалося розписом чи різьбленням.
З тією самою любов'ю, з якою будувалися ці самі церкви, парафіяни прикрашали їх. Дуже прості і невигадливі були вбрання престолів, жертовників і богослужбові вбрання. Робилися вони переважно в селянських господарствах із простих полотняних матеріалів, із застосуванням природних барвників та простими малюнками. На них набивалися візерунки за допомогою спеціальних кліше. Під ікони місцевого чину вишивали та підвішували підвіси, прикрашені перлами та кольоровим бісером. Благочестивою традицією було приносити до церкви ікони та ставити їх на полиці, які до свят прикрашалися рушниками.
На півдні Росії дерев'яне храмобудування у своїх остаточних формах склалося до XVIII ст., чому сприяли інші умови. Тут можна виділити три основні типи храмів.
До перших відносяться ті, які складаються з трьох або чотирьох зрубів, поставлені один на інший по одній осі (Микільська церква в с. Колодний (1470); церква Святого Духа в селі Потелич, Львівської області (1502)). Найчастіше такі храми багатоярусні з великими галереями. До другого типу належать церкви, що мають у плані форму хреста, в яких через складність конструкцій не влаштовували галереї. Подібні храми найчастіше рубалися багатоярусними (Богоявленський храм Кутеїнського монастиря 1626 р.; Троїцький собор Маркова монастиря (1691); Троїцький собор у місті Новомосковськ Дніпропетровської області) 1775–1780)). До третього типу, дуже нечисленного, можна віднести храми, які є з'єднанням у одне ціле попередніх типів. Загальний масив цих споруд скомбінований із дев'яти зрубів. Основи архітектурних форм цих храмів, безумовно, тотожні формам північних церков, хоча у зовнішніх елементах багато відмінностей. Південно-західним церквам не властиві намети, хоча прагнення цієї форми зустрічається. Характерною рисою також була відсутність підклетів, але завжди добре влаштовані фундаменти, що рідше бувало на Півночі. Зовнішні стіни обшиваються тесом вертикально і фарбуються, що надає храму вигляду кам'яної споруди. Майже всі вони відрізняються чималими куполами, яких влаштовували від одного до п'яти. Куполи та дахи покриваються не лемешом, а дранню.Інтер'єр таких високих храмів добре висвітлювався через великі вікна. Стіни витісняли, що дозволяло розписувати внутрішній обсяг. Розписи виконувались олійними фарбами та складалися з окремих композиційних сюжетів.
Іконостаси дерев'яних храмів відрізнялися химерністю. У їхню прикрасу вводилися елементи різьблення та розписи по дереву, додаткові декоративні елементи. У XVIII-XIX ст. більшість іконостасів було виконано у бароковому стилі і навіть зустрічалися іконостаси у стилі ампір. Різали іконостаси для таких храмів селяни, але часто вони робили лише невмілі копії з відомих зразків.
Дерев'яне храмобудування ХІХ-ХХ ст. У традиційно сформовану дерев'яну архітектуру у XVIII-XIX ст. прийшли багато особливостей кам'яної. Це багато в чому вплинуло як на зовнішнє оформлення храмів, так і на оздоблення інтер'єрів.
Першим етапом була поява багатоярусних храмів, де головна частина мала чотири зрубів, що підносяться один над одним, і являла собою вежу. Нижній ярус рубали у формі четверика, а верхні здебільшого мали форму вісімка. Храми поступово зменшувалися за висотою та площею. Бажання надати церкві «кам'яний вигляд» призвело до того, що на Півночі їх почали обшивати тесом та фарбувати у світлі кольори. Дахи, голови, бані покривалися залізом. Здалеку такий храм міг нічим не відрізнятись від кам'яного.
У традиціях нового часу перебудовувалися багато стародавніх храмів. Куполи та дахи перекривалися залізом, куполи замінювалися модними вазонами та шпилями. Стіни обшивались тесом, забиралися декоративні елементи. Багато храмів втрачали свою неповторність, сувору строгість, ставали великоваговими та невиразними. Прагнення наблизити дерев'яну споруду до кам'яного змушувало вносити у його внутрішнє оздоблення значні зміни. Часто внутрішні стіни витісняли та штукатурили, прорубувалися додаткові вікна. По штукатурці малювали подобу каменю (мармуру) або обклеювали стіни папером. Стародавні іконостаси замінювалися новими, які через брак коштів найчастіше різали невмілі майстри, намагаючись наслідувати столичні зразки. Звичайно, ці новації торкнулися далеко не всіх дерев'яних храмів.
До кінця ХІХ ст. у дерев'яній архітектурі поступово наростає тенденція занепаду. Цьому сприяли дві обставини. По-перше, з другої половини ХІХ ст. збільшилася міграція населення з віддалених сіл до міст. По-друге, через брак коштів та бажання зберегти храм ремонти проводилися без урахування збереження складних форм. Наприкінці XIX – на початку XX ст. тяжке становище дерев'яної архітектури спонукає Священний Синод і діячів культури вжити будь-яких заходів. У 1871 р. відбулася, мабуть, перша експедиція Л.В. Даля вивчення дерев'яних пам'яток Півночі. За ним пішли В.В. Суслов та Ф.Ф. Горностаїв, з іменами яких має бути пов'язано початок систематичного вивчення дерев'яного давньоруського зодчества. Створювалися спеціальні експедиції, які займалися дослідженням храмів на місцях. Складалися плани, креслення, робилися численні фотографії. Багато вдалося зберегти завдяки працям Імператорського Товариства любителів пам'яток старовини.
Великі систематичні дослідження було проведено Р.М. Габе, П.М. Максимовим, А.В. Ополовнікова, Ю.С. Ушаковим. Події жовтневого перевороту 1917 р. поставили дерев'яну церковну архітектуру на межу майже повного знищення. Припинилися наукові дослідження. Частину храмів було розібрано на дрова, інші пристосовувалися під житло та господарські споруди. Інші храми без належного догляду незабаром перетворилися на купи колод. Такі картини можна зустріти і зараз у північних районах Росії.
Лише на початку 40-х років. Світська влада звернула увагу на дерев'яну архітектуру. Провели перші експедиції, але розпочалася війна, і роботи припинилися.
Систематичне вивчення дерев'яної храмової архітектури відновилося в повоєнні роки. На території колишнього Кізького цвинтаря в Карелії у 1965–1969 pp. створено Архітектурно-етнографічний заповідник «Кіжі», до якого звозили пам'ятки дерев'яної архітектури з різних місць. Їх ремонтували, надавали їм первісного вигляду, але капітального ремонту не проводилося. Прикладом може бути головний храмПреображення Кізького цвинтаря. Його унікальні архітектурні форми збереглися лише зовні. Усередині ж він ще в середині 70-х років. був повністю перероблений. Не обтяжуючи себе вивченням складної інженерної системиЦе ж можна сказати про найдавнішу Лазаревську церкву, яку вийняли з футляра-храму, в якому вона простояла близько століття і поставили під відкрите небо. у Кижах. Подібні музеї, але менших розмірів були організовані і в інших місцях.Наприкінці 80-х років. XX ст. церковне життя пожвавилося, відновилося будівництво нових дерев'яних храмів та каплиць. У більшості випадків вони, як і за старих часів, почали з'являтися там, де раніше зовсім не було храмів. Це нові робітничі селища, нові райони великих міст чи навіть цілі міста. В даний час, зберігаючи основні принципи дерев'яного храмобудування, використовуються різні види будівель. Переважна їх більшість – клетські храми з різними варіаціями (наметові завершення та ін.) (храм-каплиця ікони Божої Матері «Державна» (1995); каплиця ікони «Втамуй Моя Печалі» (1997), Москва та ін.).
«Водіша в церкву святого Іллі, що є над ручкою кінець Пасинця бесіди і Козаре, се бо соборна церква багато бояша Варязі християни». (Див.: ПСРЛ. Вид. 2. - СПб. 1908. С. 42.).
19 / 10 / 2007
Дерев'яна архітектура - це та частина російської спадщини, яка завжди здавалася найнаціональнішою, найсправжнішою, найпрекраснішою. Досі часто, коли ми хочемо згадати щось дуже приємне і дуже рідне, ми згадуємо дерев'яні хати, дерев'яні села (саме слово походить від «дерево») і, звичайно, дерев'яні церкви, які взагалі є однією з найважливіших домінант російського пейзажу , особливо північного російського пейзажу, і предметом великої гордості і водночас великої смутку і турботи, тому що, звичайно, дерево - матеріал, що не дуже добре зберігається, часто горить, і дуже багато доводиться дбати про нього, дуже багато пам'яток дерев'яного зодчества гине в Росії , Та й не тільки, постійно.
Іноді можна зустріти уявлення про те, що нібито дерев'яна архітектура - це якась унікальна риса Росії, що в інших країнах її немає. Це, звісно, зовсім не так. У всіх країнах більш-менш північних і взагалі, де був ліс, завжди багато та активно будували з дерева. Наприклад, найприродніша паралель російським дерев'яним церквам і найвідоміша - це церкви, яких найбільше збереглося в Норвегії, але є також у Швеції та Фінляндії.
Відзначимо відразу, що російська дерев'яна архітектура - це досить нове явище. Можна дуже багато фантазувати і міркувати, яким воно було колись, але до нашого часу не дійшло жодної пам'ятки старше середини XV століття. Тобто якраз усе те, що від нього збереглося, починаючи з періоду, коли будувався Московський кремль, чи пізніше і, власне, до нашого часу. Тож воно реально налічує 550 років. Це той розвиток, який ми можемо якось зафіксувати. Все, що раніше, - це іноді якісь окремі залишки у вигляді археологічних розкопок, частіше, напевно, щось кріпацтво чи житлове, ну і якісь літописні відомості, за якими насправді - ні за літописами, ні за іконним зображенням, які є абсолютно умовними, - практично нічого не можна точно реконструювати, і це всі такі дуже важливі, але домисли.
Отже, середина XV ст. Наскільки це найдавніше, можна сказати, порівняно, наприклад, з Норвегією, де дуже багато пам'яток. Є один пам'ятник середини XI століття, але від XII є вже кілька і далі їхня кількість продовжує зростати. Досить багато житлових дерев'яних будинків, щоправда, вже не стільки, скільки на півночі Європи, є у Північній Німеччині, навіть у Франції.
Ну а, звичайно, головне місце розквіту дерев'яного зодчества, де його кількість абсолютно незрівнянна з Руссю, - це Китай і Японія. У Китаї воно гірше збереглося, в Японії краще, але, звичайно, дерев'яне архітектура цих країн принципово давніше за російську.
Найдавніша дерев'яна будівля Китаю, що збереглася, датується 782 роком, найдавніша дерев'яна будівля Японії - в основі 594 рік. Це взагалі найдавніша у світі дерев'яна будівля. І досить сказати, що в Японії вже від VIII століття збереглося близько ста пам'яток дерев'яного зодчества, і далі їхня кількість зростає. Їх дуже багато від XII та XIII століть. Тобто ця кількість абсолютно незрівнянна з Росією, де всього, я думаю, збереглося на даний момент, якщо не брати церкви XIX століття, то від XV, XVI, XVII, XVIII століть збереглося, можливо, близько ста, максимум 150 пам'яток дерев'яного зодчества . Це незрівнянне число, тобто у нас, на жаль, зараз їх залишилося дуже мало.
Саме тому, з одного боку, для вивчення дерев'яної архітектури величезну роль відіграють старі фотографії, які зафіксували стан пам'ятників на другу. половину XIXстоліття. Це був час, коли ще багато всього зберігалося, і коли почалися перші експедиції, особливо на російську північ, ще стояло багато споруд, які були не обов'язково винищені за радянських часів, а тоді, звичайно, загинула більша частина пам'яток дерев'яної архітектури, але і як раз дуже багато зносилося в кінці XIX століття з міркувань моди, практичності і таке інше. Тобто багато пам'ятників втрачалося досить рано.
По-друге, відразу скажу, що оскільки наш курс присвячений архітектурі пізнього середньовіччя, ми не торкатимемося житлового будинку взагалі. Звичайно, житловий будинок пізнього середньовіччя був, швидше за все, дуже схожим на те, що ми знаємо з XIX віціі пізніше, але, по суті, у нас в Росії немає дерев'яних житлових будинків, які були б точно старші за XVIII століття. І тому ми знову ж таки можемо багато міркувати про те, які вони могли б бути, і з деякою часткою впевненості про це говорити, але це будуть виключно домисли, тому для зручності ми цю тему просто залишаємо за дужками. Це все-таки тема ХІХ століття.
Зруб та стійково-балочна система
Основа російського зодчества - це зруб, і цим воно відрізняється від інших зодчеств. Я недарма саме помістив перед вами цю картинку. Це дивовижне явище світової архітектури: скарбниця імператорського двору, яка називається Сесоїн і знаходиться у місті Нара, яке у VIII столітті було столицею Японії. Ця будівля досі виконує функцію скарбниці, і в ній досі зберігається безліч найдавніших речей. Враховуючи, що в Нарі імператорський двір Японії перебував лише 100 років, то її в основному наповнили речами у VIII столітті. Побудована вона у 756 році, і з того часу її, загалом, майже ніколи не відкривали. Головне - її ніхто не чіпав, тому вона більш-менш збереглася у своєму первісному вигляді.
Унікальність її в тому, що це одна з небагатьох зрубних будівель японської архітектури. Всі будівлі, 99,9999% будівель японської архітектури, китайської, вся архітектура Європи, яка до нас дійшла, Західної Європиі Північної Європи, вона стійко-балочна, тобто це та сама система, яка потім у Греції буде перетворена на кам'яну систему ордера. В цілому вона базується на тому, що є якісь підстави, зазвичай кам'яні, в них вставляються дерев'яні стовпи, зверху кладуться балки, виходить каркас, а далі між вертикальними стовпами заміщаються дошками або якимось іншим матеріалом. Це система, яка домінує у всьому світі, окрім Росії.
У Росії сформувалася інша зовсім система, де в основі зруб, тобто, по суті, він завжди має бути квадратним. Інші його форми рідкісні і неприродні, тобто потім вони вже активно розвиватися, але спочатку, звісно, використовувався завжди квадратний зруб. Ну і далі можна дуже здорово комбінувати, додаючи зруби один до одного.
Ось, будь ласка, це будівля, яка перед вами складається з трьох зрубів. У нього є свої плюси та мінуси. Я не технолог дерев'яного зодчества, і мені дуже важко говорити про те, чи це пов'язано з технологією чи ні, але сам факт того, що в Росії нічого не збереглося старше середини XV століття, а в Японії, наприклад, де були жахливі криваві війни, і сказати, щоб це було безконфліктне таке існування, ми ніяк не можемо - природно, дерево горіло не менше в Японії, ніж у Росії, щоправда, там більш вологий клімат і, можливо, це могло зіграти свою роль, - проте факт того, що в країнах, де стійково-балкова конструкція, дерев'яних будівель більше, вони краще збереглися, ймовірно, говорить про те, що зрубна система більш вразлива для клімату.
Але повторюю, це тільки припущення, можливо, це зовсім не так і якісь інші випадкові обставини вплинули на те, що в Росії збереглося так мало всього стародавнього дерева. Ми потім як невелика додаткова лекція поговоримо про те, як влаштований зруб, які його основні риси, зараз це не принципово. Важливо те, що зруб ліг і в основу дерев'яної церковної архітектури, про яку ми, власне, і говоритимемо.
Першість каменю
Тепер ще одне важливе теоретичне введення. Коли я вам розповідав про церкву Вознесіння в Коломенському, я казав, що раніше існувала теорія про те, що її намет походить із дерев'яної архітектури. Уважне дослідження цієї пам'ятки показало, що ця конструкція точно виникає не під впливом дерев'яної архітектури. Звичайно, це не означає, що дерев'яних наметів не було, але з одного боку, той факт, що у нас немає жодного точно датованого намету старшого кінця XVI століття, з іншого боку, той факт, що переконливих зображень, які ми однозначно можемо трактувати як намети, в письмових джерелах теж не існує, і, нарешті, той головний, принципово важливий факт, що майже не існує прецедентів, коли форми дерев'яної архітектури відтворюються в камені і, навпаки, існує дуже багато прецедентів, коли форми кам'яного відтворюються в дерев'яному, - все це дозволило мені зробити висновок про те - і не тільки мені, а дуже багато кому, просто він вимагає, напевно, великих обґрунтувань, хоча він майже очевидний, - що намети теж виникли в камені, потім були зроблені в дереві і, відповідно , їх не існувало до церкви Вознесіння у Коломенському.
Отже, насправді ми взагалі не знаємо, якої форми були церкви до середини XV століття, просто нічого не збереглося, і не вдаватимемося до фантазій на ці теми. Повторюю, фантазії можуть бути обґрунтовані, але в будь-якому разі точно ми навряд чи колись це дізнаємося, тому що ті джерела, які у нас про це є, не є достатніми для подібних висновків.
Отже, починаємо розповідь про дерев'яну архітектуру. Так, ще одну річ, яку хотілося б сказати, я її трохи упустив. З одного боку, головна краса дерев'яного зодчества, його головна чарівність - це справжнє дерево, яке ніби змінюється з часом, набуває чарівну патину часу і яке чудово виглядає в цілісному середовищі, коли велика дерев'яна церква стоїть серед маленьких дерев'яних будинків на російській півночі. Це те, що, мабуть, ми найбільше любимо у дерев'яній архітектурі.
Але, на жаль, дерев'яна архітектура не тільки горить, але ще й гниє, і щоб уникнути цього гниття, і навіть не тільки тому, а більшою мірою, щоб дерев'яні споруди були схожі на кам'яні, – повторюю це ще раз, завжди всі дерев'яні будівлі хочуть бути схожими на кам'яні, дерево - це не престижно, дерево - це для небагатих людей, камінь - для багатих, - тому, як тільки з'явилася можливість, у середині XVIII століття, коли вже поширився класицизм і кам'яна архітектура проникла в далекі куточки Росії , дерев'яні церкви теж стали постійно обшивати дошками і навіть фарбувати в білий колір, щоб вони принаймні були схожі на камінь, якщо не було грошей їх знести і збудувати кам'яні.
Історія втрат
Тільки до кінця XIX століття виникає якась мода на справжність, на красу, на справжні зроблені з колод церкви, і в процесі реставрації, яка, швидше, вже відноситься до періоду з середини XX століття, це радянський час, 50-60-і роки, коли як раз було набагато легше зберігати дерев'яне зодчество, ніж кам'яне, тому що воно здавалося народнішим, тому вже під прапором антифеодальної боротьби завжди можна було заявити про те, що це ось справжнє, справжнє, не феодальне, а справді народне, і тому це треба зберегти , реставрувати та вкладати в це гроші. І ось почалися численні реставрації, які дійсно часто повертали храмам їхній первісний вигляд. Але проблема їх виявилася в тому, що якщо стіни були обшиті дошками і вже проіснували в такому вигляді 100 або більше років, то коли дошки забираються, виявляється, що колоди гниють набагато швидше.
Загалом увесь радянський час був часом постійних втрат, тобто певний відсоток того, що реставрувалось, зберігалося, був, але він був невеликий. Але саме з 50-х років у Росії починають виникати музеї просто неба. Дуже важливий сюжет, пов'язаний із охороною архітектури. Безумовно, поміщаючи пам'ятник у такий музей, ви вириваєте його з контексту, він одразу втрачає половину своєї чарівності, зате як матеріальний об'єкт він зберігається набагато краще: його можна охороняти від пожежі, берегти. І в усіх північних областях виникають такі ось музеї просто неба. Це ідея, вигадана ще Швеції наприкінці ХІХ століття.
Відбувається така сумна історія, що, звісно, щось охороняється, якісь найважливіші пам'ятники перекладаються в музеї, але через те, що особливо внаслідок сталінської жахливої політики та того, що тривало далі, північ поступово обезлюдила, люди йшли. з сіл, оскільки було знищено всю основу селянського господарства, церкви виявилися занедбаними і поступово горіли, у яких потрапляли блискавки, вони розвалювалися, в окремих випадках їх навіть розтягували на дрова, але ці пам'ятники постійно пропадали.
Якщо подивитися статистику, 80-ті, 70-ті роки, коли вже цим зайнялися і стали фіксувати, то щороку згоряє, або руйнується, або зникає щось безцінне. Цей процес триває і зараз, але дещо менше, тому що зараз з'явилося дуже багато ентузіастів та громадських організацій, які виконують ту роль, від якої держава відмовилася, хоча вона була б зобов'язана її виконувати, а саме щодо збереження цих пам'яток, і в Останнім часомситуація дещо покращала.
Крім того, з'явилися для деяких пам'яток спеціальні федеральні програмиТому їх починають реставрувати, але через те, що дуже багато колод гниють, і це особлива ситуація, їх часто перебирають. Це поки що єдиний науковий метод реставрації. Їх потрібно перебирати, розібрати, викинути всі старі колоди, які непридатні, та замінити новими. І виходить, що, звичайно, пам'ятник зберігає, в основному, до половини, напевно, частіше навіть все-таки більше старих колод, але половина нових, і виходить, що він уже в якомусь сенсі несправжній. Естетично, звичайно, потрібно довго чекати, поки ці нові колоди набудуть більш-менш такого ж вигляду, як старі.
Загалом багато проблем з тим, і що таке справжність дерев'яного об'єкта, і як його зберегти, якщо в селі, в більшості сіл, де вони стоять, люди не живуть. А якщо його перенести в музей, він втратить своє середовище, ну і так далі і так далі. Тут дуже багато проблем, тому це така особлива, часто сумна історія про дерев'яні церкви. Ми з вами зараз дивитимемося дуже багато людей, які були все-таки втрачені або зараз відреставровані, але багато в чому втратили свій автентичний вигляд.
Три пам'ятники XV ст.
Отже, найстаріша церква, за дендрохронологією, є спеціальний типаналізу, який дозволяє дати абсолютно точну датумоменту, коли спилили колоду, відповідно, якщо багато колод однієї дати, можна припустити, що приблизно в цей час зробили церкву, - це церква Лазаря Муромського монастиря, маленька, яка була перенесена до заповідника «Кіжі» в Карелії. Це церква так званого клетського типу, тобто це просто високий зруб із двосхилим дахом. Зруб із дахом називається кліттю. Зі сходу прибудований вівтар, із заходу - маленький притвор.
Найпримітивніший спосіб, і, загалом, він мало чим відрізняється від житлового будинку, по суті, тільки тим, що він набагато менший, і тим, що на його високій покрівлі - покрівля трохи вища іноді, ніж у житлового будинку, - ставиться маленька главка. Вона покривається імітацією черепиці, тільки зробленої з дерева (це називається лемеш), ну і, відповідно, встановлюється хрест. Це найстаріша російська церква, яка збереглася. Раніше її датували кінцем XIV ст.
Від XV століття дійшла ще одна церква і саме такої ж, загалом, дуже простої форми – церква із села Бородава, яка перенесена до Кирило-Білозерського монастиря, на зовнішню територію монастиря. Вона відрізняється від попередньої, мабуть, тільки пропорціями різних частин, і її покрівля дуже піднята вгору, і зазвичай така покрівля називається клинчастою покрівлею. Взагалі дерев'яна архітектура має дуже багато спеціальних термінів. Спробую їх у ході справи пояснювати та розповідати.
Ще одна пам'ятка, яка частково була створена наприкінці XV століття, але перероблена на початку XVII століття, і, власне, ось цими трьома і обмежується архітектура XV століття на території Росії, - це церква Георгія в Юксовичах. Це регіон Пасвір'я. Річка Свір, яка з'єднує Онезьке озеро та Ладогу.
Зроблю маленький відступ. Найбільш виразні та яскраві пам'ятки дерев'яної архітектури збереглися на півночі. Це не випадково, не так. Справа в тому, що, повторюю, дерев'яне зодчество завжди повторює кам'яне, тому, по-перше, Центральна Росія була багатшою, і тут були більш розвинені традиції кам'яного зодчества, тому коли в будь-якому великому селі хотілося побудувати новий храм, спочатку дивилися, не можна чи побудувати кам'яний. Якщо не виходило, будували дерев'яне. Тому дерев'яні швидше замінювалися на кам'яні. Це по-перше.
По-друге, оскільки кам'яна архітектура була під носом і завжди можна було побачити її зразки, тут дерев'яні церкви дуже часто моделювалися на зразок кам'яних. Вони швидше дотримувалися їхніх форм. Насправді всі основні типи дерев'яних храмів однак відображають типи кам'яних храмів. Вони їх трансформують, тому що дерево - це інший матеріал і форма створюється трохи інакше, але, як ми побачимо далі, майже під кожен тип дерев'яного храму можна знайти кам'яний прототип. Це не означає, що це абсолютно одне й те саме, але дуже схоже. Але й чим ближче кам'яна архітектура, тим більше дерев'яне схоже на нього, і часто ця подібність менш природна для дерев'яної споруди. Якщо, як на російській півночі, центри дерев'яного зодчества дуже далекі від місць, де будували в камені, то такі споруди часто будуть своєрідними і більше зберігатимуть свою, скажімо так, дерев'яну художню автентичність.
Отже, церква у Юксовичах цікава. Це теж клітський храм, але вже складний. У нього зроблено галерею з трьох сторін, його центральна частина дуже піднята вгору, і має дві цікаві особливості. Одна – це те, що стіни під схилами дахів трішки виходять назовні. Це називається повал, і це дуже важлива технологічна деталь, яка дозволяє досягти того, щоб вода не потрапляла постійно на стіни. Це такий нахил, що дозволяє, щоб вода з покрівлі не стікала по стіні, а стікала зовні. Це дуже важливий технологічний прийом, який використовується особливо у високих та дерев'яних спорудах.
І друга, вже така більш рідкісна особливість саме в цієї церкви - це так зване каскадне покриття, коли двосхилий дах кладеться в кілька шарів: як би один шар, з-під нього стирчить інший, і в даному випадку їх три, стирчить третій. Це особливий такий тип, який деякі дослідники пов'язують із новгородською традицією. Нагадаю, що до Новгорода належали дуже великі території, які, власне, йшли від самого Новгорода, далі в район нинішньої східної частини Ленінградської області, вся Південна Карелія, південний захід Архангельської області та захід Вологодської області. І ось на цих територіях ми часто зустрічаємо деякі новгородські риси. Причому в самому Новгороді цих дерев'яних церков вже могло й небагато зберегтися, але ми їх дізнаємось у пізніших традиціях.
Низьке небо дерев'яних церков
Ось саме покриття, наприклад, церкви на вісім скатів, яке просто точно повторює трилопатеве, а іноді й восьмискатне покриття кам'яних церков Новгорода та Пскова, - це просто пряме копіювання форм кам'яної архітектури. Воно рідкісне, але зустрічається, наприклад, у маленькій, нині не існуючій церкві в селі Масельга в районі Ладозького озера. Якраз хороший приклад запозичення форм безпосередньо з кам'яної архітектури.
Як ми побачимо далі, дерево дозволяє робити величезну кількість мальовничих комбінацій, оскільки власне стовпи в ньому взагалі не використовуються. Вони можуть іноді в трапезній використовуватися, в додатковому просторі, в основному - ніколи, це завжди тільки стіни і перекриття зрубу чимось, глави тут завжди штучні, тобто через них ніколи не потрапляє світло, вони лише для краси. Відповідно, їх часто ставлять дуже багато, тому що далі можна грати в це і робити їх п'ять, і дев'ять, і навіть двадцять дві, як у Кіжах, тому в даному випадку це дає величезну різноманітність силуетів та мальовничості будівель.
І одразу скажу ще про одну межу, яку видно в цій церкві. Більшість дерев'яних церков має дуже низький внутрішній простір, який взагалі відповідає тому, що бачимо зовні. Зазвичай відразу ж над рівнем верхніх вікон проходить штучна стеля, вона називається «небо», така каркасна штучна стеля з дощок, і весь простір над цим небом - це порожнє місце, яке служить тільки для того, щоб створити зовні великий мальовничий об'єм, який видно здалеку. Тобто дерев'яна архітектура більшою мірою, ніж кам'яна, не функціональна і працює саме на свій художній образ. І саме це дозволяє, з одного боку, робити величезні мальовничі, дуже високі храми, а з іншого боку, їх успішно опалювати взимку, тому що їхній внутрішній простір дуже невеликий.
Шатрові дерев'яні храми
Найдавнішою точно датованою наметовою пам'яткою Росії є церква в селі Левля. Є ще дві церкви, які мають спірні дати: їхні нижні частини, можливо, збудовані в один час, але, швидше за все, намети - в інший. А ось той намет, де, загалом, у нас немає сумнівів, що він першоначальний, це церква в Лявлі. Вона побудована типом вісімок від землі. Намет може в дерев'яній архітектурі поєднуватися з трохи різними типамисамого храму. Тип вісімком від землі дуже рідкісний. Він у дерев'яному зодчестві зустрічається час від часу і тільки у поєднанні з наметом, а в кам'яному зодчестві теж буває іноді, і ось там справді ми можемо, швидше, говорити про те, що туди він у цих поодиноких випадках – а ми з вами бачили на В'ятці дві такі церкви - він запозичений із дерев'яної архітектури.
Далі до цієї церкви приєднано два прируби, тобто меншого розміру прямокутних зрубів, увінчаних такою особливою формою, яка називається бочка. Така кільоподібна форма теж притаманна саме дерев'яній архітектурі, і в поодиноких, дуже рідкісних випадках - у Каргополі, я нагадаю, була одна така церква - ми раптом бачимо, як вона потрапляє і в кам'яну архітектуру. Але взагалі це така типова мальовнича форма перекриття дерев'яного храму, зазвичай невеликого. Дуже рідко, в окремих випадках, бочками перекривають сам храм, але майже завжди вівтар і іноді притвор, як тут, навіть із двох сторін. Ось такий загалом дуже суворий, стриманий вигляд, поки досить мало деталей, такий кремезний намет. Потужна церква, що датується кінцем XVI століття, повторюю, найстаріша. Це на Північній Двіні, неподалік Архангельська, найстаріша точно датована шатрова церква.
Був тип шатрових храмів, дуже мальовничий, який найбільше схожий на церкви в Коломенському. Це хрестоподібні храми. Нагадаю, що Коломенське мало хрестоподібну форму, з додатковими виступами між рукавами хреста, і є ціла серія хрестоподібних церков. З них, мабуть, найвиразнішою і наймальовничішою є чудова церква в селі Варзуга, мабуть, найпівнічніший пам'ятник російської дерев'яної старовинної архітектури. Він знаходиться на Білому морі, але на північному березі, тобто з боку Мурманської області. Взагалі більшість Кольського півострова - це тундра, та його південна крайка вкрита лісами, і з місцевого финно-угорского слова «тер» (ліс) він називається Терский берег Білого моря, тобто північ від Соловецьких островів.
Тут у величезному селі Варзуга, де збереглося у такому не дуже цілому вигляді аж чотири дерев'яні церкви, ось головна з них – кінця XVII століття, чудової хрестоподібної форми. Кожен із її прирубів перекритий бочкою, і на кожній встановлено ще по одній бочці. Маленькі діжки зроблені навколо головного намету, тобто в даному випадку вони, можливо, імітують - наприклад, якщо ми подивимося в Коломенському, то там теж є кілеподібні завершення у кожної зі сторін намету - і ось якраз можливо, що вони їх імітують чи імітують якусь іншу церкву, яка у свою чергу повторювала форми церкви у Коломенському. Тут навіть можна знайти деякі досить точні паралелі. Так само, як у Коломенському, є галерея з обходом, і ганки. Загалом це якраз, мабуть, були перші копії Коломенського, не спрощені. Спрощені – ось вісімком від землі, це простіше для дерев'яної архітектури.
Але, звичайно, найпоширеніший тип шатрового храму – це храм просто вісімком на четверику, з трапезною. Взагалі, саме в дереві ці храми існують уже з початку XVII століття, а можливо, були навіть і раніше. У камені форма восьмерик на четверику поширюється пізніше, лише у середині XVII століття. Але цікаво, що якщо ми говоримо про шатрові храми XVI століття, то вони частково схожі. Вони ж не всі хрестоподібні. Деякі прості кам'яні шатрові храми теж мали четверик і потім невеликий низький восьмерик. Тут, у дереві, він часто робиться вищим. У нього часто робиться повал. І ось саме церква в селі Гімрека - це західний берег Онезького озера на території Карелії, тобто регіон Обонежжя - тут якраз дуже виразний повал, тобто верхня частина восьмерика значно ширша за нижню частину. Це прикрашено такими красивими дерев'яними орнаментами. Сам намет набуває досить витягнутих обрисів, що характерно для наметів XVII - першої половини XVIII століття, для наметів петровського часу.
Ця церква – одна з тих, які були добре та вдало відреставровані. Вона має дуже мальовничий ганок на два сходи, вкритий дуже красивим, виразним різьбленням. Це дуже гарна пам'ятка шатрової архітектури. Повторю, намети – загалом дуже поширений тип дерев'яного зодчества. І, звичайно, я показав лише деякі церкви, можливо, не обов'язково найзнаменитіші, але якісь найбільш переконливі, на мій погляд, у рамках цього шатрового стилю.
Палац Олексія Михайловича у Коломенському
Як ми знаємо, у кам'яній архітектурі епохи Олексія Михайловича складається стиль чудового візерунка. Він складається ще, власне, до того, як ця епоха починається, в 1630-і роки, і він відрізняється використанням великої кількості кокошників і такими подрібненими, дрібними композиціями, де різні обсяги приєднуються один до одного, такою підкресленою мальовничістю, різнобарвністю. І, мабуть, таким, наскільки ми можемо судити з різних гравюр, - а справжніх кольорових зображень, як я розумію, не збереглося - таким був знаменитий палац царя Олексія Михайловича в Коломенському, збудований наприкінці 60-х XVII століття. Він є, по-перше, однією з небагатьох дерев'яних будівельтакого високого статусу, про які ми хоча б знаємо, як вони виглядали, і, по-друге, він загалом є вельми мальовничим явищем російської дерев'яної архітектури.
Коли ми на нього дивимося, ми одразу бачимо, скільки тут різних видіввікон, різних видів наметів, бочок і так далі, що, звичайно, говорить про дивовижну різноманітність та варіативність цих прийомів. Дерев'яна архітектура, в силу того, що є один і той же модуль, - це кліть, зруб або кліть, яку, власне, він формує, - далі можна приставляти один до одного ці зруби з різними завершеннями, комбінувати. У цьому сенсі саме тут набагато простіше все робити, ніж у камені, тому що саме дерево важить менше і якісь конструкції дуже легко поєднуються один з одним. І ось саме цей палац – дуже мальовнича річ. Жаль, що він не дійшов до нашого часу.
Регіональні школи
Швидше за все, саме з формою гірки кокошників на посадському храмі пов'язуються спеціальні типи кубуватого завершення. У дерев'яному зодчестві у старій термінології словом «куб» позначалася така специфічна форма, що трошки, напевно, нагадує таке, якщо можна сказати, поєднання піраміди з чотиригранною цибулею, чи що. Мені важко описати, як правильно це сказати, як про геометричне тіло. Така особлива чотиригранна форма. Її можна уявити ще й як якусь об'ємну діжку в якомусь сенсі. Цікаво, що вона поширюється не у всій дерев'яній архітектурі. Ось ми бачили, власне, приклад такого куба, поставлений на палац царя Олексія Михайловича, але особливе кохання вона знаходить у регіоні Онєзі.
Тут слід зазначити, що у дерев'яному зодчестві, як й у кам'яному, досить швидко формуються регіональні школи. Там, де багато будують, у кожному регіоні виникає якийсь свій улюблений прийом, свій тип храму, свій образ храму. Наприклад, все Обонежжя - це багатоголові храми, все Поонежжя, тобто вздовж річки Онега, від Каргополя і вгору - тут кубуваті храми, Пінега і Мезень - намет на хрестчастій бочці, Поважье - це такі українські завершення ну і так далі і так далі, на Двіні – скоріше, такі потужні намети. Загалом кожен тип пробується в різних місцях, але зазвичай приживається в якомусь одному. Чому - ми поки що не знаємо, і, звичайно, взагалі з погляду взаємодії дерев'яного зодчества та кам'яного ця історія ще по-серйозному не написана, і вона вимагає ще дуже багатьох та довгих досліджень.
Проте ось кубуваті споруди - це Нижня Онега і взагалі Біле море, цей регіон. Як приклад наводжу наймальовничішу Володимирську церкву Підпоріжжя, вона вже навіть із середини XVIII століття. Дивовижна краса пам'ятник. Тут до основного кубуватого обсягу прибудовано чотири дуже виразні бочки. На цих бочках стоять додаткові намети, деякі вже обсипалися – дев'ятиголова композиція. На жаль, ця церква теж знаходиться в дуже поганому стані, але сподіваюся, що її встигнуть врятувати до того, як вона обрушиться.
Дуже мальовнича композиція склалася на річках Пінега і Мезень. Тут використовується тип, який називається намет на хрестчастій бочці. Тобто робиться бочка, яка має не два фасади, а чотири, тобто як би дві бочки накладаються одна на одну хрест-навхрест, у центрі на них покладається намет, і на кожну з бочок ставиться ще на чолі. Виходить така мальовнича п'ятиголова композиція, що підкреслює вертикаль, спрямована нагору.
Тут, на жаль, велике лихо. Вона полягає в тому, що практично всі храми такого типу загинули за радянських часів. До нашого часу дійшло лише два, у більш-менш цілому вигляді. Один із них, найвідоміший, мабуть, - церква Одигітрії у селі Кімжа, на початку XVIII століття. Нещодавно храм пройшов якісну реставрацію, але завдяки цьому зараз він виглядає не дуже презентабельно, тому що, здебільшого, має нові дошки. Ось у Кімжі, якщо я не помиляюся, вирішили зберегти дошки на зрубі, маючи цей сумний досвід. Ну і ще є одна пізня, середини XIX століття, церква, яка не дуже виразна за силуетом. На жаль, решта зникла.
Але в цілому це дуже своєрідний тип і, напевно, найменш відомий, тому що Пінега і Мезень - це найвіддаленіші частини російської півночі, найменш відвідувані і в чомусь навіть менш відомі в історії російського мистецтва. Хоча наголошу, що, звичайно (ми про це не говорили), ступінь вивченості дерев'яного зодчества, в порівнянні з регіональним кам'яним, він просто величезний. Звичайно, вже з кінця XIX століття всі його дуже любили, постійно про нього писали, дуже багато займалися, а кам'яне ніхто не помічав, нікого воно не цікавило, і в цьому сенсі саме недарма зараз такий великий бум дослідження регіонального кам'яного зодчества, бо воно було зовсім не вивчене. З дерев'яним все значно краще, але гірше в тому сенсі, що пам'ятників збереглося обмаль.
Соборні форми
У дерев'яну архітектуру часто проникають і форми соборного будівництва, що дуже незвично, але іноді прямо в дереві будуються церкви, які хочуть бути схожими на собори. У якихось північних невеликих містах будувалися собори в шатрової формі, тобто у формі звичайних дерев'яних церков, але ось, наприклад, у місті Шенкурске наприкінці XVII століття був побудований собор, що не дійшов до нашого часу, де центральний обсяг являв собою класичний для цього часу великий тип стовпного храму. Стовпів тут, звичайно, немає, оскільки дерев'яну покрівлю набагато легше поставити над широким простором, але у нього така невиступна покрівля, канонічне п'ятиголовтя, все як належить у великому храмі, але від дерев'яної архітектури - і, можливо, технічно це було корисно - було зроблено високі додаткові прируби, тобто він вийшов у результаті дев'ятиголовим, і велика трапезна з ганком. Загалом він цікавий саме як приклад впровадження соборної типології, соборного стовпного храму у дерев'яну архітектуру.
Був ще один приблизно той самий час, кінця XVII століття, дивовижний храм, який загинув ще в середині XIX століття. Він стояв у місті Кола. Це якийсь попередник Мурманська, тобто це далеко, на березі Баренцева моря. Це був собор цього міста Кола, зроблений з дерева. У ньому соборний початок виражений менше. Він, по суті, був хрестоподібним храмом, над яким зверху стояло п'ятиголовтя, але нагадує намет. Насправді ми не знаємо, як він виглядав, бо існує лише кілька замальовок, зроблених до того, як він згорів під час облоги англо-французькою ескадрою м. Кола під час Кримської війни.
Він завершується чимось, що нагадує намет, і з чотирма розділами по кутах, тобто явно важлива соборна п'ятиголова типологія, далі хрестоподібний простір, ще по одній вежі стоїть над кожним з прирубів, але цікаво, що далі до нього прибудовано ще два дуже високі. п'ятиголовий боковий вівтар. Тобто виходить така композиція: п'ятиголовтя, навколо нього ще чотири глави (дев'ять) і ще десять розділів додаткових, тобто всього 19 розділів. Така унікальна ситуація.
Композиція з головного п'ятиголового храму та двох п'ятиголових меж в кам'яному зодчестві існує в єдиному екземплярі, і це дуже відомий храм Іоанна Предтечі в Толчкові в Ярославлі. Можливо, ось тут щось подібне було повторено. Я не впевнений, що саме ярославський храм, хоча не можна виключити, що він цілком міг бути відомий будівельникам цього храму.
Головна ідея п'ятиголових болів дуже рідкісна, і, треба сказати, вона ніде більше не зустрічається і в дерев'яному зодчестві, але тут вона була втілена. Дуже шкода, звичайно, що ця пам'ятка загинула, і так давно.
Говорячи про якісь цікаві рішення, такі багатоголові, складні, близькі до собору, не можна не згадати чудовий храм Трійці в Неноксі, який якраз нещодавно пройшов велику, гарну реставрацію. Нині вона цього року закінчується. Це єдиний відомий нам п'ятишатровий храм, що зберігся. Тобто в нього центральна шатрова частина цілком звичайна, до неї зроблений шатровий же вівтар, притвор, над яким теж поставлений намет, і праворуч і ліворуч два прибудови теж з наметами. У якомусь сенсі, звичайно, це повторює загальну ідею собору Покрови на рові, яку чомусь захотіли тут відтворити, або якихось малих храмів цього ж типу.
Ми знаємо, що, наприклад, на В'ятці був у XVI столітті збудований дерев'яний собор Трифонового монастиря, який теж мав таку композицію у дереві. Тобто якісь дерев'яні попередники у Ненекса були, але ось через те, що ми знаємо на середину XIX століття, вже за фотографіями, більше таких п'ятишатрових храмів не було. Це рідкісний, цікавий тип. Причому наголошу, що це все-таки не собор, а церква, дуже великого села на березі Білого моря, але не якогось дуже важливого і навіть не маленького міста.
Вплив наришкінського стилю та українських зразків
Зараз ми говорили про якісь форми, які так чи інакше могли бути пов'язані з дотриманням типології та образів кам'яної архітектури візерунка. Тепер перейдемо до наступного етапу, до петровського часу, коли дерев'яні церкви часто відображають ті самі звернення до української архітектури та до різним типамнаришкінського стилю, переважно, ярусним типам.
Найвідоміша і найпомітніша форма української архітектури, яка потрапила до Росії, - це висока грушоподібна покрівля, яка по-українськи називається «лазня». Ці лазні іноді, в дуже поодиноких випадках, але все-таки використовувалися над кам'яними будинками, як правило, коли вони самі будувалися в українській стилістиці, як, наприклад, у випадку тюменського Троїцького монастиря, і взагалі часто в Сибіру. Але цікаво, що в дерев'яному зодчестві ці покрівлі набули дуже широкого поширення. Вони чомусь дуже сподобалися, і, наприклад, у Сибіру величезна кількість дерев'яних будівель було ними увінчано. І в одному з регіонів російської півночі, а саме в регіоні Поважья, тобто вздовж річки Ваги, також виникла досить велика кількість подібних храмів.
Ми насправді не знаємо, коли цей процес розпочався – архітектура Поваж'я дуже погано дійшла до нашого часу, і вона ще не вивчена, їй треба займатися та займатися, – але очевидно, що саме там вони сконцентровані. І ось цікавий приклад того, наскільки це було модним і наскільки це любили замовники, є церква в селі Зачачя. Там тече річка з такою грузинською назвою Чача, і ось за цією Чачою стоїть село Зачаче, і в ньому, власне, знаходився побудований наприкінці XVII століття чудовий шатровий храм вісімком від землі, такий великий і суворий, але в середині XVIII століття, мабуть, дотримуючись архітектурної моди, все його завершення було перебудовано на такий потужний ефектний український розділ. Ось такий цікавий приклад українського впливу. Повторюю його досить багато в дерев'яній архітектурі.
З епохою наришкінського стилю, тобто після середини 80-х років, пов'язано як у кам'яному, так і в дерев'яному архітектурі дуже широке поширення ярусних споруд. Якщо в кам'яному зодчестві, звичайно, наришкінський стиль - це в першу чергу білокам'яне різьблення, і, як ви розумієте, це те, що не може бути відтворено в дерев'яному зодчестві, саме композиції, різноманітні, що прагнуть вгору і часто мають кілька ярусів, набули дуже широкого поширення. Вони, звичайно, не обов'язково прямо копіюють якісь наришкінські. Наришкінські композиції дуже любили напівциркульні форми, багатопелюсткові, наприклад. Це те, що в дерев'яній архітектурі досить важко зробити.
Але з'являються інші комбінації. Наприклад, саме в цей момент створюється найефектніша, дуже красива, велична церква Ширкова цвинтаря. Це якраз неподалік Осташкова, на озері Вселуг, тобто це, швидше за все, Центральна Росія, це не північ. Тут використовується восьмискатне покриття, але воно повторюється три рази і задає таку дуже динамічну, спрямовану вгору композицію, всього з одним розділом, тобто в чомусь досить строгу, але ось цей малюнок з трьох восьмисхилих обсягів, що стоять один на одному, звичайно, дуже ефектний. Треба сказати, що таких храмів, що збереглися, теж більше немає, але ми знаємо, що в цілому в цьому регіоні ярусні храми мали поширення.
Звичайно, храм вісімком на четверику, який у наришкінські часи стає чи не провідним типом храмів, набуває поширення і в дерев'яному зодчестві, і, звичайно, його цікавий звод, коли він отримує багатоярусні контури, теж. Є деякі групи храмів - на жаль, вони практично всі не дійшли до нашого часу, але ними трошки займалися, - одна з них знаходиться в районі озера Воже, тобто на північ від Вологди, на південь від Каргополя. Там було кілька храмів. Найкращий з них стояв у селі Попівка (Каликіне).
Ці храми відносяться до середини XVIII століття, коли тип восьмерика на четверику набув вже дуже широкого поширення у кам'яній архітектурі. Вони були двоповерховими. Зокрема, цей храм мав два поверхи, велику трапезну, тобто це такий стандартний тип трапезного храму, але основну частину було завершено аж трьома вісімками і далі таким куполом. Загалом він був дуже мальовничим, і те, що відбиває вже сильний вплив на нього кам'яної архітектури, - там були фризи, що імітують метопи та тригліфи, і верхні вісімки були прикрашені колонами та арками, зробленими з дерева. Дуже зворушлива спроба надати храму вигляду, що нагадує кам'яну споруду. На жаль, цей храм обвалився приблизно 15 років тому, більше його не існує.
Знамениті храми Обонежья
Майже немає сумнівів у тому, хоча і не існує поки публікацій, які докладно це доводять, що найзнаменитіші храми Росії, а саме багатоголові храми Онезького регіону, Обонежья, навколо Онезького озера, і в першу чергу храм у Кіжах, теж виникли під впливом наришкінського стилю. , під впливом витягнутих догори церков, які мають додаткові прируби з главами. Якщо ви згадаєте храм у Філях і подивіться на перший такий великий багатоголовий храм, храм у селі Анхімове, який, на жаль, згорів на початку 1960-х років, але зараз існує навіть дві його точні репліки в різних місцях Росії, ми побачимо, що це та сама ідея.
Є якийсь центральний витягнутий вгору простір з главою і з чотирьох боків прируби, на яких теж стоять глави. Тут просто між прирубами і центральним простором додані ще главки, центральна оточена іншими, але сама ця ідея ярусності та прикрашеності різними розділами, вона, як на мене, не могла виникнути поза наришкінського стилю. Принаймні ми чудово знаємо, що жодного храму старшого за кордон XVII-XVIII століття цього типу в Росії немає, і вони ніяк не простежуються за якимись зображеннями або письмовими джерелами. Тому я майже переконаний у тому, що саме коли з'явилися кам'яні ярусні наришкінські храми, створення таких храмів, як Анхімове, стало відповіддю на їхню появу. Саме Анхімова мало, відповідно, центральну главу, навколо нього вісім, всього дев'ять, і по два прируби з кожного боку з главами, тобто ще вісім, разом сімнадцять розділів.
Церква в Кіжах – це ще більш ускладнений тип храму. Тут 22 розділи. Тут ще додається поверховість і ярусність, мотив цибулини починає дуже повторюватися, і навіть може здатися, що навіть занадто, але в цілому, звичайно, це дуже гармонійний храм. По суті, щодо схеми в Анхімові тут просто додали в центрі ще чотири маленькі глави навколо центральної, і, відповідно, вийшло не 17, а 21 розділ, але ще один над вівтарем - відповідно, 22 розділи.
Кізький храм завжди був дуже важливим. Потім його повторювали у зменшеному вигляді. На берегах Онезького озера є кілька реплік. Але в цілому він, напевно, залишається такою вершиною російської дерев'яної архітектури, один із найбільших храмів і, безумовно, найскладніший за конструкцією та кількістю елементів. В даний час він проходить важку, але цілком успішну реставрацію.
Саме на прикладі цього храму особливо добре подивитися внутрішній устрій. Ще раз повторюю, що всередині всі храми були дуже невеликі. У них був зазвичай три- чи чотириярусний іконостас, весь простір відразу ж над ним завершувався штучною стелею, яка часто розписувалася, а далі був величезний порожній простір.
Якщо ми подивимося храм у Кіжах у розрізі (правильно наголос – Кіжі), то побачимо, що внутрішній простір займає десь одну третину висоти храму. Все інше - це порожнє горище, де просто влаштовані різні конструкції, які підтримують те, що призначене в першу чергу для милування зовні.
Дерев'яні будівлі є відмінною частиною архітектурної спадщини Росії, особливо у традиційних селах північ від країни. Протягом понад тисячу років, до XVIII століття, буквально всі будови зводили з дерева, у тому числі будинки, комори, млини, князівські палаци та храми. Починалося це з простих дерев'яних куполів, але протягом століть дерев'яна архітектура у Росії досягла такої міри витонченості, що красою деяких із цих релігійних комплексів захоплюються досі. Особливо цікавими є традиційні дерев'яні церкви півночі Росії.
Працюючи без молотків і цвяхів, російські архітектори зводили такі неймовірні будівлі, як 24-купольна Покровська церква у Витегрі (побудована в 1708 році і згоріла в 1963 році) і 22-купольна Преображенська церква на острові Кіжі (побудована в острові Кіжі).
Жодна з перших дерев'яних церков не збереглася, але деякі собори, збудовані на початку XVIII століття, зуміли пережити як безліч суворих зим і переслідування церкви комуністами, коли протягом майже ста років чудові церкви спалювали або оскверняли. Більшість церков, що дивом збереглися, нині перебувають у стані ветхості і запустіння.
Коли наприкінці XIX ст. відомий художникта ілюстратор російських народних казокІван Якович Білібін побував у північній частині Росії, він на власні очі побачив ці унікальні дерев'яні церкви і буквально закохався в них. Своїми фотографіями, зробленими під час подорожі півночі, Білібін зумів звернув увагу людей на плачевний стан дерев'яних церков. Саме завдяки його зусиллям та продажу листівок було зібрано гроші на відновлення 300-річних церков. Але з того часу минуло вже майже півтора століття, і багатьом дерев'яним церквам російської Півночі знову потрібна реставрація.
1. Кізький цвинтар
Кіжі або Кізький цвинтар розташований на одному з численних островів Онезького озера в Карелії. Цей архітектурний ансамбль включає дві красиві дерев'яні церкви XVIII століття і восьмикутну дзвіницю (також з дерева), яка була побудована в 1862 році. Справжньою перлиною архітектури Кижів є 22-купольна Преображенська церква з великим іконостасом – дерев'яною вівтарною перегородкою, вкритою релігійними портретами та іконами.
Дах Преображенської церкви в Кіжах був зроблений з ялинових дощок, а її куполи вкриті осиною. Конструкція цих складних надбудов також забезпечила ефективну систему вентиляції, що в результаті зберегла структуру церкви від розпаду.
Ця масивна церква висотою близько 37 метрів була зроблена повністю з дерева, що робить її однією з найвищих зроблених з колод споруд у світі. У процесі будівництва не було використано жодного цвяха.
Протягом 1950-х років з метою збереження на острів було перенесено десятки інших церков із різних частин Карелії, і сьогодні 80 історичних дерев'яних конструкцій утворюють національний музей просто неба.
2. Церква у Суздалі
У Суздалі (Володимирська область) можна знайти, принаймні, 4 найцікавіші дерев'яні храми, побудовані між XIII і XVIII століттями.
Деякі є експонатами Музею дерев'яного зодчества, створеного в Суздалі.
3. Церква Усіх Святих у Сургуті
Храм в ім'я всіх святих у Сибірській землі, що просіяли, побудований в Сургуті, був відновлений в 2002 році за всіма канонами православної архітектури - дерев'яна конструкція без жодного цвяха. І збирали його на тому самому місці, де козаки заснували місто та збудували першу церкву.
Церква Різдва Пресвятої Богородиці
Церква Різдва Пресвятої Богородицібула збудована у 1531 році в селі Передки. Згодом її перенесли до музею просто неба Вітославиці.
4. Церква Єлисея Угодника на Сідозері
Церква Св. прор. Єлисея Угодника знаходиться в Підпорізькому районі Ленінградської області на березі озера Сідозеро, неподалік дачного селища Яковлівська. Раніше неподалік селища і в безпосередній близькості від церкви знаходилося село Яковлівське (с. Сідозеро). Нині житлових будинків поряд із церквою не залишилося – лише на іншому березі.
Церква православна, збудована у 1899 році. Будівля дерев'яна, на кам'яному фундаменті, але має форми російського еклектичного стилю, характерного для кам'яного зодчества. Закрито наприкінці 1930-х.
Доля церкви сумна: мабуть, цінність її померкла, порівняно з розкішними та давніми сусідами – храмами у Согиницях, Щилинках. Важинах і Гімреке, удостоєних навіть статусу об'єктів культурної спадщини (пам'ятників архітектури) федерального значення та комплексної реставрації в 1970-х роках, і, в цілому, непогано почуваються.
Церква ж Єлисея на Сідозері не увійшла до жодних високі списки(і путівники) в середині минулого століття, - мабуть, через свій вік і стиль, а зараз повністю занедбана і запущена, прийшла в аварійний стан - їй залишилося, ймовірно, років 5-10, поки вона не перетвориться на руїну. Але те, що не привертало належної уваги фахівців у 20-му столітті, - стильна краса церкви - через півстоліття є її незаперечною і вкрай привабливою гідністю
5. Церква Воскресіння Христового, Суздаль
Воскресенську церкву із села Потакіно було перевезено до Суздаля. Ця церква була створена у 1776 році. Особливо в ній виділяється дзвіниця, яка вбудована до самої церкви.
6. Церква Святого Георгія Побідоносця в Малих Корелах
Спочатку Церква в ім'я святого Георгія Побідоносця була збудована в селі Вершини в 1672 році. Під час реконструкції її було перевезено до Архангельського державного музею дерев'яного зодчества та народного мистецтва «Малі Корели». Верхня Санарка – це маленьке село у Пластівському районі Челябінської області. Колись тут мешкали козаки. Сьогодні побувати в цьому селі прагне багато хто, щоб побачити унікальну пам'ятку – дерев'яну церкву ікони Божої Матері «Скоропослушниця». Цю дивовижну церкву будували три роки – з 2002 по 2005 рік.
Унікальність церкви у цьому, що будували її за давньоруської технології дерев'яного зодчества. Будівельники спеціально їздили до Кіжі вчитися цій майстерності. Важко повірити, але храм збудований без жодного цвяха.
Дерев'яні конструкції просочили спеціальними речовинами, що захищають від вогню та гниття. Тепер головна напасть, на яку страждали всі російські дерев'яні храми – пожежа – цієї церкви не страшна.
У храмі є верхнє та нижнє приміщення, а одночасно тут можуть поміститися 300 віруючих. Висота церкви – 37 метрів.
8. Церква Святого Миколая у Великому Новгороді
Храм Володимирської ікони Божої
Храм Володимирської ікони Божої, збудований у 1757 році, сьогодні є пам'яткою федерального значення. Храм стоїть на високому березі річки Онєги. Зовні храм досить міцний, від інтер'єру збереглося небо. У деяких місцях зруйновано дах. Центральна частина храму просідає вниз і тягне за собою межі, що примикають до неї. Потрібні серйозні реставраційні роботи.
13. Храм великомученика Георгія Побідоносця, село Пермогір'я
Пам'ятка федерального значення. Храм розташований на березі Північної Двіни і унікальний трьома главками на хрещатій бочці. У 2011 році було замінено тес на даху трапезного, частково відремонтовано дах по периметру, а також викопано дренажний рів навколо храму.
14. Храм Преображення Господнього, село Нименьга.
Село знаходиться на березі Білого моря. Річка Німеньга мальовничо огинає храм із трьох сторін. Фотографії зроблені в червні о другій годині ночі. Храм дуже великий за розміром. В даний час потрібна реставрація.
15. Каплиця преподобних Зосими та Саватія Соловецьких, село Семенівське.
Так виглядає каплиця преподобних Зосими та Саватія Соловецьких після відновлювальних робіт.
