Mis on humaanne haridus. Humanistliku pedagoogika haridus. Ya.A.Komensky pedagoogilised ideed

Peal praegune etapp järjest enam pööratakse tähelepanu hariduse humanistlikule suunitlusele, näidates õppeprotsessi õppeainete harmoonilise arengu teid. Humanistliku hariduse eesmärk on luua tingimused indiviidi enesearenguks, eneseteostuseks ja harmooniliseks arenguks, ühendades samal ajal tema enda huvid avalike huvidega, mis eeldab pedagoogilises protsessis osalejate vahelise suhte humaansust.

Eesmärgist tulenevad humanistliku kasvatuse vastavad ülesanded:

Anda inimesele võimalus teadvustada elu mõtet, oma unikaalsust, väärtust,

siduda inimene kultuuriväärtuste süsteemiga ja aidata kujundada suhtumist universaalse ja rahvusliku kultuuri saavutustesse, *

paljastada universaalsed normid ja humanistliku moraali sisu,

Arendada indiviidi intellektuaalset ja moraalset vabadust, tema mõtlemisvõimet,

Arendada patriotismitunnet, austust riigi seaduste vastu,

Kujundada suhtumist töösse kui sotsiaalsesse ja isiklikult olulisesse vajadustesse,

Arendage ideid selle kohta tervislik viis elu ja keskenduda isiklike ja sotsiaalsete perspektiivide realiseerimisele.

Hariduse humanistlike metaprintsiipide süsteemis on:

1. Isiksuse pideva harmoonilise arengu põhimõte (alusteadmiste andmine, universaalse kultuuri valdamine ja selle põhjal isiksuse kõigi aspektide arendamine.

2. Hariduse loomulik vastavus, s.o. haridus peaks olema kooskõlas looduse ja inimese arengu üldiste seadustega, arendama soovi tervisliku eluviisi järele, keskkonnakäitumist. i

3. Kultuuriline vastavus, s.o. põhinevad universaalsetel inimlikel väärtustel, eetilisel ja muud tüüpi kultuuril.

4. Aktiivsuskäsitlus kui põhimõte (kultuuri valdamine on efektiivsem, kui indiviid kaasatakse üha mitmekesisemasse ja produktiivsemasse tegevusse.

5. Personaalne lähenemine kui põhimõte hõlmab õpilase käsitlemist kasvatussubjektina, s.t. üliõpilane on väärtuslik inimene, kes peaks tajuma teisi samasugusena.

6. Dialoogiline lähenemine kui põhimõte keskendub võrdsele koostööle õppeprotsessi subjektide vahel.

7. Individuaalne loominguline lähenemine kui põhimõte hõlmab tingimuste loomist indiviidi eneseteostuseks ja tema loominguliste võimete arendamiseks.

Lisaks nendele humanistliku hariduse aluspõhimõtetele on olemas ka erapõhimõtted:

Laste kasvatamine ja harimine meeskonnas, mis eeldab pedagoogilise protsessi korralduse kollektiivsete, rühmade ja individuaalsete vormide optimaalset kombinatsiooni;

Toetus positiivsele inimeses;

Kooli, pere ja kogukonna nõuete ühtsus ja kooskõla;

Hariduse seosed elu- ja tootmispraktikaga, s.o. õpilaste süstemaatiline tutvustamine päevakajaliste sündmustega riigi elus, selle majanduses, poliitikas, kultuuris, õpilaste kaasamine ühiskondlikult kasulikesse tegevustesse;

Otsese ja paralleelse pedagoogilise tegevuse kombinatsioonid jne.

Oluline on meeles pidada, et haridusülesannete edukaks määratlemiseks ja lahendamiseks, sisu, meetodite, vormide ja vahendite valikuks on vaja neid põhimõtteid kasutada koos, mitte eraldi.

11. küsimus

Ya.A.Komensky pedagoogilised ideed

Suurepärane tšehhi õpetaja Jan Amos Comenius(1592-1670) juhtis "Tšehhi vendade" kogukonda, kes võitlesid oma riikliku iseseisvuse eest. 1628. aastal, pärast kolmekümneaastase sõja algust Euroopas ja kiriku repressioone, lahkus kogukond Tšehhist ja kolis Poola. Comenius elas seal umbes 30 aastat. Kuid selle aja jooksul külastasin:

Rootsi, koolidele õpikute koostamine,

Inglismaal koolireformi kavade koostamine,

Ungaris, kus ta töötas koolihariduse korralduse konsultandina.

Poolas endas juhtis Comenius vennastekooli, viis läbi kavandatud reforme ja kirjutas õpikuid. Paguluses kirjutas ta palju teoseid: "Inimeste parandamise üldnõukogu", "Suur didaktika", "Kõigi teaduste keelte avatud uks", "Mõistlike asjade maailm piltides", “Emakool” jne.

Pärast 1656. aastat elas Comenius Amsterdamis, kus ta avaldas palju oma teoseid. Seal ta suri.

Haridussüsteemi põhjendus.

Comenius oli esimene, kes põhjendas hariduse loomuliku vastavuse printsiipi. Tema arvates on inimese loomulik põhimõte omane eneseliikumise võimele ja seetõttu tuleb lapsele anda võimalus iseseisvalt maailma uurida ja mõista.

Inimeste loomuliku võrdsuse printsiipi kuulutanud Ya.A. Comenius tunnistas, et neil on individuaalsed kalduvused. Akadeemiline õpingud on tema sõnul edukad, kui igaüks pühendub sellele tööle, milleks loodus ta on ette näinud.

Vanuse periodiseerimine

Lähtudes loomuliku vastavuse põhimõttest, Ya.A. Comenius jagas lapse elu (sünnist kuni 24 aastani) neljaks kuueaastaseks tsükliks: lapsepõlv, teismeiga, noorus ja küpsus.

Iga tsükli jaoks töötas ta välja harivad sammud.

1. Alla 6-aastastele (lapsepõlv) - "Emade kool", s.o. alusharidus ema juhendamisel. Hariduse sisu peaks Comeniuse järgi hõlmama järgmist: kõne arendamine, esmane tutvumine loodus- ja ühiskonnaelu nähtustega, tööga harjumine, selliste moraalsete harjumuste kujundamine nagu töökus, tõepärasus, vanemate austamine jne.

2. 6-12-aastastele lastele (poisieas) pakkus Comenius välja nende emakeelse kooli, mis peaks olema igas väikeses külas (see on algkool). Traditsiooniline sisu Ya.A. Comenius laienes õppeainetega: geomeetria, geograafia, loodusõpetus, poliitika, majandus, religioon (palvete lihtsalt päheõppimise asemel), käsitööga tutvumine, laulmine.

3. 12-18-aastaste õpilaste (noorte) jaoks peab igas linnas olema ladina kool või gümnaasium. Comenius lisas tollal traditsioonilisele “7 vabale kunstile” järgmised ained: ajalugu, geograafia, loodusteadus, ladina, kreeka ja emakeel, moraal, teoloogia, kronoloogia (kronoloogia põhimõtted).

4. 18–24-aastastele inimestele (küpsus) tegi Comenius ettepaneku luua igas suuremas piirkonnas või osariigis kolme traditsioonilise teaduskonnaga akadeemia: teoloogia-, meditsiini-, õigusteaduskond. Akadeemiasse sisseastumiseks nõudis Comenius noortelt erakordseid vaimseid võimeid. Koos andekusega peab õpilasel olema töökus ja ausus. Suurimat tähelepanu tuleks pöörata manifestatsioonile iseseisev tööõpilased. Akadeemia haridus peaks reisimise lõpetama. Hariduse sisu pole Comenius välja töötanud.

didaktiline perspektiiv.

Comeniuse pedagoogilises pärandis on tähtsaimal kohal didaktika. Peamised didaktilised ideed on olemuselt sensuaalsed (st põhinevad inimese sensoorsel tajumisel, tema aistingutel). Kõik didaktikaga seotud probleemid seostas Comenius õppeprotsessi konstrueerimisega, mis tagab teadmiste eduka, lihtsa, lühikese ja põhjaliku assimilatsiooni (see on Comeniuse didaktika tuum).

Olles pannud õppeteooria aluseks loodusele vastavuse idee, arvas Comenius, et õppimisel peaks põhiline olema “looduslik” meetod, s.t. põhineb looduse jäljendamisel. Looduse järgimine tähendab lapses arenemist:

"Emakoolis" - välised meeled,

Emakeelekoolis - kujutlusvõime ja mälu (s.o sisetunne) koos käe ja keelega,

Gümnaasiumis - mõistmine ja otsustusvõime,

Akadeemias – tahe.

Seega räägime lapse vaimsete jõudude arengu järjestusest.

Comeniuse didaktilises õpetuses järgmist didaktilised põhimõtted:

1) nähtavus (peamine). Comeniusele kuulub arendus nn. " didaktika kuldreegel":" Kõik, mida tajumiseks pakkuda saab kõik meeleelundid."

2) järjestus,

3) teadvus,

4) süstemaatiline,

5) teostatavus,

6) Tugevus.

Koolihariduse korraldus. Comeniuse eelis seisneb selles, et ta lõi oma aja jaoks täiesti uue klassiruumi süsteem laste õpetamine meeskonnas (mis siiani toimib). Comeniuse kõige iseloomulikumad näidustused:

on vaja luua kõik pedagoogilised tingimused, mis tagavad õpetaja vahetu juhendamise all oleva õpilaste meeskonna väljaõppe.

Igal klassil peaks olema oma õpperuum.

Ta käsitles põhjalikult ajajaotuse küsimust koolides. Põhjendas õppeaasta ja koolipäeva teooriat (tunnid peaksid algama sügisel; aasta jooksul on 4 puhkust; õppeaasta on jagatud kuude, nädalate, päevade, tundide kaupa; oli kodutööde vastu - kõik vajalik koolis teha).

Ilma kindla distsipliinita on võimatu põhjalikult ja edukalt õpetada. Comenius pooldas teadlikku distsipliini, mis põhineb huvil teadmiste vastu ja austusel õpetaja vastu.

Nõuded õpetajale: ausus, aktiivsus, kutsumus oma tööle, rikastada õpilasi oma eeskujuga, omada mitte ainult teadmisi, vaid ka õpetamismeetodeid, kontrollida ja kontrollida õpilaste tööd ja teadmisi.

Comenius lõi pansoofiline kool, st. universaalse tarkuse kool. Pansofism on kõigi inimkonna omandatud teadmiste ühendamine ja nende edastamine kooli kaudu oma emakeeles kõigile inimestele. Seda kooli kutsuti: - levitama teadmisi kõigest tol ajal teadaolevast - tarkuse väljendusena. Õpetatakse kõiki praeguseks ja tulevaseks eluks vajalikke aineid. -Kool on kõigile elualadele. - Õpilased peaksid õppima mitte ainult teadmisi rakendama, vaid omandama ka oskuse hästi rääkida. Seega andis Comenius sellele koolile praktilise iseloomu.

Comeniuse õpetustel oli tohutu mõju progressiivsele maailmapedagoogikale. Teda peetakse silmapaistvaks pedagoogikateaduse rajajaks ka tänapäeval, sest. Tema ideed on aktuaalsed ja kasulikud tänaseni.

12. küsimus Pedagoogiline mõte valgustusajastust Venemaal. Peetruse 1 reformid V haridusvaldkonnad.

18. sajand astus vaimse kultuuri ajalukku valgustusajastuna. tunnusjoon Vene valgustajad ei tahetud mitte ainult vabastada inimmõistust kirikudogmadest, vaid ka kujundada uus rahvuskultuur, eelkõige seisukohad haridusest. Uus moraaliideaal on ilmalikult haritud inimene, kellel on avar maailmavaade, kes hoiab rahvuslikke traditsioone ja on valmis vägiteoks Isamaa heaks.

Pikaajaline Lääne-Euroopa mõju lõi aluse muutusteks erinevates eluvaldkondades, sealhulgas hariduses, mis viidi läbi Peeter I (1672–1725) valitsemisajal. Tänu Peeter I-le hakati haridust pidama mis tahes klassi inimese (välja arvatud pärisorjad) üheks peamiseks karjääriteeks, mis põhjustas hästi sündinud bojaaride seas rahulolematust.

Et saada üle riigi kultuurilisest mahajäämusest aastal 1700 Venemaal võeti kasutusele uus kronoloogia "Kristuse sünnist" (ja mitte "maailma loomisest"). Aasta algus oli 1. jaanuar, mitte 1. september. KOOS 1702 ilmub ajaleht Vedomosti, kus ilmus artikleid kõige rohkem tähtsaid sündmusi riigis. IN 1708 d) kasutusele võetud tsiviilfont. See soodustas ilmaliku kirjanduse arengut. Peetri juhtimisel tõlgiti vene keelde mõned välismaised raamatud ja eriti Ya.A. Comenius.

Reformide läbiviimiseks oli vaja koolitatud täitjaid – Peetri sõnul peaksid need olema kodumaised töötajad. Tal oli 2 võimalust spetsialistide koolitamiseks: 1) välismaal õppides, 2) oma riikliku haridussüsteemi loomise kaudu. Just sel ajal kehtestati vene traditsioonilise sõna "kool" asemel kindlalt mõiste "kool". Niisiis, nad olid avatud: Navigatsioon kool, Suurtükivägi(Pushkari) kool, "Vene" koolid(koolitus viidi läbi vene keeles). Esimene põhineb Voroneži lähedal asuvatel laevatehastel. Nad koolitasid käsitöölisi laevade ehitamiseks. Meditsiiniline(kirurgia)kool, Tehnika, suurtükivägi koolid, 42 digitaalne koolid. Nende eesmärgiks on laste hilisem professionaalne ettevalmistamine riigi ilmalikuks ja sõjaväeteenistus. Kõik lapsed (sõduritest aadlikeni), välja arvatud pärisorjad, võeti siia vabatahtlikult ja sunniviisiliselt kirja. Neile õpetati kirjaoskust, aritmeetikat, geomeetriat. Siiski ei saanud nad toetust kõigi elanikkonnarühmade hulgas mitmel põhjusel: - kodust kaugel, - materiaalsed raskused, - aadlike, kaupmeeste, vaimulike kirjalikud taotlused laste koduseks koolitamiseks jne. Koolid suleti järk-järgult.

Mereakadeemia, kaevanduskoolid Uuralites madalama klassi lastele.

Reform läbi viidud vaimne haridus: Loodi piiskoplikud algkoolid ja teoloogilised seminarid, millel oli lai üldharidusprogramm.

Kõik koolid seavad endale ülesandeks koolitada teatud majandusharude spetsialiste või sõjaväelasi.

1725.G. - Teaduste Akadeemia, millel oli ülikool ja gümnaasium (avati pärast Peetri surma, kuid tema projekti järgi).

Petrine'i ajastu "teaduslik meeskond". Peetruse reforme haridusvaldkonnas toetasid tuntud tegelased: I.T. Pososhkov, Feofan Prokopovitš, L.F. Magnitski, V.N. Tatištšev ja teised. Seda intellektuaalset ühingut nimetati "Peetri teaduslikuks rühmaks". Neid eristas riiklik lähenemine hariduse probleemidele.

Ivan Tihhonovitš Pososhkov(1652-1726). Oma filosoofilisi ja pedagoogilisi vaateid tõi ta välja essees "Vaesuse ja rikkuse raamat". Ta pidas kohustuslikuks algharidus talupoegadele, sh. "väikestele" rahvastele - mordvalastele, tšuvašidele. Rahva haridust tuleks edendada üldhariduskoolide ja kutseõppeasutuste loomisega. Talle kuulub idee luua venekeelsed õpperaamatud, mis on üles ehitatud isejuhendamise põhimõttel, mida õpilased saaksid ise kasutada. Ta rääkis vajadusest lihtsustada kirikuslaavi kirjatüüpi. Peamise rolli talupoegade hariduse levitamisel määras Pososhkov vaimulikele. Tema essees “Testament isa pojale” antakse soovitusi laste kasvatamise ja hariduse korraldamiseks, näiteks kehtestada hariduses range kord, fikseerida iga õpilase teadmised spetsiaalsesse raamatusse jne. Ta kirjeldab üksikasjalikult kiriku käitumise reegleid - palved, kummardused, võitlus ketserluse vastu, samas kui Vana ja Uue Testamendi ideed on selgelt jälgitavad (see tähendab, et vanad ja uued vaated põrkuvad). Niisiis nõuab ta laste kasvatamise tõsidust, seisab tugeva isaliku võimu eest perekonnas. Kuid samas soovitab ta laste eest hoolitseda, sisendada neisse ausust, töökust, halastust inimeste ja loomade vastu.

Feofan Prokopovitš(1681 - 1736) - meeskonna ideoloog ja intellektuaalne mentor. Oma essees "Vaimulikud määrused" (1721) tõi ta välja uue koolihariduse programmi. Ta käsitles haridust uue inimese ettevalmistamise ja kujundamise vahendina, mis mõjutab ühiskonna edenemist ja riigi uut struktuuri. Ta oli vastu kooliharidusele (formaalne, elust lahutatud). Ta pidas vajalikuks panna aluse moraalsele käitumisele, mille aluseks on religioon. Ta püüdis oma seisukohti rakendada õpetamise praktikas piiskoplikes koolides, teoloogilistes seminarides ning orbude ja vaeste lastekodus, mille ta avas 1721. aastal.

Vassili Nikititš Tatištšev(1686 - 1750). Ta seadis haridusele praktilisi ülesandeid, pidades neid usu-, vaimu- ja moraalikasvatusest olulisemaks. Ta oli rahvahariduse pooldaja ja nõudis koolide võrgu laiendamist. Ja kuigi ta kaitses hariduse klassipõhimõtet (aadli lastele - gümnaasium, kadetikorpus, akadeemia), oli ta sellegipoolest riigikoolide ja tööstuskoolide toetaja ja korraldaja, kus kutseõpe peaks olema kombineerituna loendamise, kirjutamise, lugemise õpetamisega . Kool peaks tema arvates moodustama "mõistliku egoisti", mis eeldas inimese teadlikkust endast, oma sisemaailmast, oskust teha vahet heal ja kurjal. Üldhariduse sisu, mis peaks eelnema erialasele haridusele, peaks sisaldama: oma- ja võõrkeeled, sõnaosavus, matemaatika, füüsika, anatoomia, ajalugu ja mõned muud "kasulikud" ja "vajalikud" teadused. Neid tuleks täiendada "dändi" teadustega - poeetika, maalimine, tantsimine, muusika.

Tatištšev esitas kõrgeid nõudmisi õpetajale, kes peab olema ülimalt moraalne, kaalutletud, aus, oma ainet hästi tundma, mitte varastama, mitte valetama, olema joodik ja loll, arvestama lapse individuaalseid võimeid ja keskenduma neile ainetele. mille suhtes ta näitab kalduvust. Moraaliõpetus peaks toimuma kodus. Isikuomadused peaksid sõltuma tulevasest tegevuse liigist: tulevaste riigiteenistujate jaoks - kannatlikkus, iseseisvus, isetus; sõjaväe jaoks - ettevaatlikkus, julgus, kuid mitte kergemeelsus jne. 18-30 aastat - riigiteenistus, pärast 30 aastat - abielu.

Teoreetilised arendused ja nende praktiline rakendamine "teadusliku meeskonna" esindajate poolt räägivad nii ideede mastaapsusest kui ka tegelikkusest. Nad andsid olulise panuse pedagoogikateaduse arengusse, olid Lomonossovi M.V. ideoloogilised eelkäijad.

Pedagoogiline tegevus M.V. Lomonosov (1711- 1765).

Lomonossov oli riigis erinevate teaduslike, tehniliste ja kultuuriliste ettevõtmiste algataja, teaduse ja hariduse organiseerija. Ta pidas haridust ühiskonnaelu ümberkorraldamise vahendiks. Ta uskus, et õigesti antud haridus parandab moraali, arendab uudishimu ja loomevõimet.

Lomonosov töötas Venemaal esimesena välja pedagoogilise teooria, mille metodoloogiliseks aluseks oli materialistlik maailmavaade. Ta eristas teadust ja religiooni, s.t. pooldas ilmaliku hariduse ideed. Esimest korda vene pedagoogikas tuli ta välja klassikalise loodusteaduse ja reaalhariduse ühendamise pooldajana. Tema õppemeetodites on esile tõstetud polütehnilise hariduse elemendid.

Lomonosov oli loodusele vastavuse põhimõtte pooldaja, pidades oluliseks juhindumist lapse loomuliku loomuliku arengu teguritest. Tema arvates looduslikud omadused ja laste kalduvused on nende arengu aluseks.

Lomonosov nägi orgaanilist seost Haridus ja koolitus, rõhutas vaimse arengu seost kehalise ja moraalse kasvatusega. IN haridust, kellele ta määras suure rolli, lähtus humanismi ja rahvuslikkuse põhimõtetest ning väärtustas kõrgelt üldinimlikku moraali. Hariduse eesmärgiks pidas ta isamaalise isamaalise isiku kujunemist, kes on võimeline ennastsalgavalt teenima kodumaad, töökas, kõrge moraaliga, armastust teaduse ja teadmiste vastu üles näitama. Ta nimetas korda ja distsipliini oluliseks kasvatusmeetodiks ja tingimuseks. Vajadusel ei vaielnud kehalisele karistamisele.

Haridus: Tuginedes lastepsühholoogia ja õppimise individualiseerimise kaalutlusele, esitas Lomonosov didaktilised põhimõtted: kaks peamist - arendav õppimine ja juurdepääsetavus, samuti järjepidevus, selgus, teaduslik iseloom, teooria ja praktika seos, teadmiste põhjalikkus. Talle kuulub füüsika, keemia, geograafia, vene keele ja võõrkeelte õpetamise meetodite väljatöötamine.

Lomonosov osales aktiivselt Moskva ülikooli loomises (1755). Ülikoolis oli 3 teaduskonda: arsti-, õigus-, filosoofiateaduskond. Ülikoolis avati 2 gümnaasiumi: 1 - aadlike lastele, 2 - erinevatele auastmetele, välja arvatud pärisorjadele. Lomonosovil ei õnnestunud neil kunagi saada õigust gümnaasiumis õppida (kuigi ta püüdis oma elu viimaste päevadeni). Need. ta oli klassideta haridussüsteemi toetaja kuni ülikoolini välja. Gümnaasiumis õppisid nad matemaatikat, geograafiat, vene ja ladina keelt. Nendes gümnaasiumides + akadeemilises võttis Lomonosov esimesena kasutusele klassitundide süsteemi, pidades seda vaimu ja mälu arendamiseks kõige produktiivsemaks, pooldas ta d / z ja eksameid.

1755. aastal ilmus tema õpik "Vene keele grammatika". Ta alustas esimesena alates 1748. aastast venekeelseid loenguid, tõlkis erinevate teaduste õpikuid, rikastas vene keele sõnavara teadusterminitega, tõi välja eelkõige peamised teaduslikud kategooriad pedagoogikas, mida kasutame tänaseni.

Lomonosov pani aluse pedagoogilisele eetikale, sõnastades rahvaõpetaja ideaali, kellele ta esitas erilisi nõudmisi: - olla loomulik venelane, - teaduslik ettevalmistus, - pedagoogilised oskused, - moraalne puhtus, - töökus, - armastus laste vastu, - vastutus, - olla "lahke eeskuju". Ta ise täitis need nõuded.

Tema teised teosed: "Lühike retoorika teejuht", "Ancient Venemaa ajalugu"," Moskva gümnaasiumide määruse eelnõu "ja paljud teised. teised

See. Kodumaisele teaduspedagoogikale aluse pannud Lomonosov osutus uuenduslikuks õpetajaks. Tõelise patrioodina uskus ta, et igasugune teadus, sh pedagoogika peab teenima isamaad. Tema hinnangul saab rahva olukorda parandada kultuuri ja hariduse leviku kaudu.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Majutatud aadressil http://www.allbest.ru

Sissejuhatus

1. peatükk. Humanistliku hariduse teoreetilised aspektid

1.1 humanistlik kasvatus, selle eesmärk ja eesmärgid

1.2 Humanism Ushinsky

1.3 Humanistliku kasvatustöö meetodid

2. peatükk. Isiksus humanistliku hariduse mõistes

Järeldus

Kirjandus

Sissejuhatus

Kaasaegse laste ja noorte kasvatamise kontseptsiooni keskmes on inimlikkuse printsiip ning haridus- ja kasvatusprotsesside demokratiseerimine. Kaasaegsetes sotsiaalsete ja majanduslike muutuste tingimustes riigis on humanistliku hariduse süsteemi abil laste ja noorte kasvatamise probleemid ülimalt olulised.

Selles mõttes näib humanistliku pedagoogika peamiste ideede ja sätete väljatöötamine ja tutvustamine kaasaegse kasvatuse ja hariduse teooriasse ja praktikasse eriti asjakohane.

Humanistlik haridus on suunatud pedagoogilises protsessis osalejate vaheliste suhete väärtusloomuse kujundamisele, tunnete ja maailmavaate kasvatamisele. tõeline mees”, luua soodsad tingimused inimese isiklikuks arenguks ja enesearenguks, tema individuaalsete võimete eneseteostuseks.

Humanistlik kasvatus viiakse läbi sotsialiseerumise, hariduse enda ja enesearengu toimingutes, millest igaüks aitab kaasa isiksuse harmoniseerimisele, moodustab vene uue mentaliteedi. IN kaasaegne ühiskond Nõutavateks ei peeta mitte ainult selliseid isikuomadusi nagu praktilisus, dünaamilisus, intellektuaalne areng, vaid eelkõige kultuur, intelligentsus, haridus, planetaarne mõtlemine, professionaalne pädevus. Just sellele humanistlik lähenemine on suunatud. Mis rõhutab veel kord selle probleemi kiireloomulisust.

1. Humanistliku hariduse teoreetilised aspektid

1.1 Humanistlik haridus, selle eesmärk ja eesmärgid

Humanistlik kasvatus on inimese inimlike omaduste kujundamise protsess, mis annab inimesele võimaluse tunda end moraalselt, sotsiaalselt, poliitiliselt ja õiguslikult võimeka ja kaitstuna.

Humanismi järgijad - psühholoogid, filosoofid ja pedagoogid - on korduvalt rõhutanud, et meie elu ühised väärtused kujunevad konkreetsetes kogemustes. Näiteks Kurtz väidab, et väärtused tekivad seal, kus toimub teadlik valikuprotsess, kus inimesed elavad ja tegutsevad. Väärtused on see, mida eelistatakse, st. sügavalt austatud. Humanistliku psühholoogia teoreetik ja praktik Maslow kirjutab huvide ja väärtuste kujundamise töö tähtsusest. Ta väidab seda parim viis innustada inimest enesetäiendamisele, saada “paremaks indiviidiks”, on inimese põhivajaduste ja tema metavajaduste (tõe, ilu, täiuslikkuse, õigluse, korra jms vajadus) rahuldamine. Humanistliku pedagoogika ülesanne on aidata neil sisemisi väärtusi realiseerida ja muuta. Kui haridus suudab innustada inimest mõistma ja realiseerima oma kõrgeimaid vajadusi, aitab see seeläbi säilitada tema vaimset tervist, aidata tal end kaitsta niinimetatud "dehumaniseerimise haiguste eest". Maslow nimetas selliseid "haigusi" metapatoloogiateks ja kataloogis need. See hõlmas võõrandumist, mõttetust, ükskõiksust, igavust, melanhoolia, noogeenseid neuroose, eksistentsiaalset vaakumit, vaimseid kriise, apaatia, defetismi, kasutuse tunnet, elu hülgamist, impotentsust, vaba tahte kaotust, küünilisust, vandalismi, sihitut destruktiivsust jne.

Humanismi põhimõtetele üles ehitatud haridus aitab päästa inimest nendest eksimustest isiklikus arengus ja lubab loota uut tüüpi tsivilisatsiooni õitsengule, tsivilisatsioonile, mis on saavutanud olulise sotsiaalse harmoonia.

Seega püüab humanistlik pedagoogika väärtusorientatsioonide kujundamise kaudu taastada paljude poolt kaotatud elumaitset, kogemuste teravust - unustatud elukunsti. Oskus elust rõõmu tunda on isiklikus arengus väga oluline tegur. Elu, nagu kirjutas F. Dostojevski, tuleb armastada rohkem kui selle tähendust. See on edu tingimus elu mõtte otsimisel ja loomisel. Seetõttu rõhutavad humanistidest psühholoogid kui inimese sensoorse elu paradokside tundjad sageli, et mida intensiivsemalt valmistud õnnelikuks saama, seda vähem jätad õnnele võimaluse. Niisiis meeldis V. Franklile korrata, et edu ja õnn peaksid inimeseni tulema iseenesest ja mida vähem neile mõelda, seda tõenäolisemalt nad tulevad. „Vahetu“ õnne poole püüdlemine või selle „garantiide“ – raha, kuulsuse, võimu – poole püüdlemine ei saa iseenesest olla ei inimelu aluspõhimõte ega kõrgeim eesmärk. Kui on liiga palju ebaõnnestunud katseid "õnnelindu püüda", muutub külgetõmbemaailm tõrjumise maailmaks. Kiirustamine sünnitab igavust, sest psühholoogiliselt on neil kahel seisundil palju ühist: inimesed kasutavad elu selleks, et tulevikus midagi kogeda ja seetõttu saab oleviku aeg neile vaid takistuseks. Nii kaotad elumaitse.

Mõistes kasvatusprotsessis konstruktiivse tegevuse (loovus), kogemuse (usaldus) ja suhete (vastutus) väärtusi, hakkab tekkiv isiksus oma saatust "vormima" kvaliteetsest humanistlikust "materjalist", looma enda elu alustades kõrgetelt stardipositsioonidelt.

Esimesed kolm meetodit võimaldavad teil haridust läbi viia tunnete kaudu, kolm teist - mõistuse kaudu. emotsionaalne sfäär inimeses, kui see ei valitse, siis spontaanselt (spontaanselt) püüdleb esimene, s.t. mine mõistusest ette. See on suhteliselt sõltumatu intellektuaalsest ja tahtlikust. See on inimese irratsionaalsuse nn paradoks: mõistusega varustatud, käitub ta sageli vastupidiselt oma ettekirjutusele. Viivad emotsionaalsete, tahteliste ja intellektuaalne sfäär Inimese välis- ja sisemaailma ühtlustamine tähendab panustamist tema (enese)kasvatusse humanismi vaimus.

Renessansiajal kujunes välja humanistlik ideaal - loominguliselt aktiivne ja vaimselt rahulik, tark ja majesteetlik isiksus. Indiviidi moraalse ja loomingulise teostuse ülesanded keskendusid aga enamasti väliskeskkonna ümberkujundamisele. Nüüd, mitu sajandit hiljem, saame rääkida humanistlike ideede tegelikust kehastusest humanistliku pedagoogika ja psühholoogia meetoditega.

Rakendamine, humanistlik pedagoogika stimuleerib temas mõistust ja realismi - omadusi, mis on nii vajalikud selleks, et õppida eristama head halvast, soovitavat ebasoovitavast, väärilist vääritust. Just mõistus kui inimese kõrgeim kingitus peaks osalema indiviidi otsuste tegemisel ja käitumises.

Kui oma identiteedi mõistmine realiseerub kõige täielikumalt läbi kogemuse, siis enesetäiendamine toimub terve mõistuse ja humanistlike väärtuste teadliku eelistamise kaudu. Ja ometi ei ole kõlbelise kasvatuse protsess ainult intellektuaalne, see hõlmab ka tundeid ja toidab neid. Mõistuse, tunnete ja uskumuste sulandumine on kõrgeim tulemus, mida on võimalik saavutada ainult kasvatusprotsessis.

Üldtunnustatud eesmärk humanistliku kasvatuse maailmateoorias ja praktikas on olnud ja jääb sajandite sügavusest pärit terviklikult ja harmooniliselt arenenud inimese ideaal. See eesmärgiideaal annab isiksuse staatilise iseloomustuse. Selle dünaamiline omadus on seotud enesearengu ja eneseteostuse kontseptsioonidega. Seetõttu määravad just need protsessid humanistliku hariduse eesmärgi spetsiifika: tingimuste loomine indiviidi enesearenguks ja eneseteostuseks kooskõlas iseenda ja ühiskonnaga.

Sellises kasvatuseesmärgis kuhjuvad ühiskonna humanistlikud maailmavaatelised positsioonid indiviidi ja tema tuleviku suhtes. Need võimaldavad meil mõista inimest kui ainulaadset loodusnähtust, tunnistada tema subjektiivsuse prioriteetsust, mille arendamine on elu eesmärk. Tänu sellisele kasvatuseesmärgi sõnastusele on võimalik ümber mõtestada inimese mõju oma elule, õigust ja vastutust oma võimete ja loomingulise potentsiaali paljastamisel, mõista inimese sisemise valikuvabaduse seost. eneseareng ja eneseteostus ning ühiskonna eesmärgipärane mõju talle.

Inimõiguste ülddeklaratsiooni esimene artikkel ütleb: „Kõik inimesed sünnivad vabadena ja võrdsetena oma väärikuse ja õiguste poolest. Neil on mõistus ja südametunnistus ning nad peaksid käituma üksteise suhtes vendluse vaimus. Nähes õpilastes iseseisvaid, mitte orjalikult allaheitlikke inimesi, ei peaks pedagoog tugevama võimu kuritarvitama, vaid koos nendega võitlema oma parema tuleviku eest.

Humanistliku hariduse ülesanded:

* indiviidi filosoofiline ja ideoloogiline orientatsioon elu mõtte, oma koha maailmas, ainulaadsuse ja väärtuse mõistmisel;

* abistamine isiklike kontseptsioonide konstrueerimisel, mis peegeldavad füüsiliste, vaimsete kalduvuste ja võimete, loovuse arengu väljavaateid ja piire, samuti eluloomise vastutuse teadvustamist;

* indiviidi tutvustamine universaalse ja rahvusliku kultuuri rikkust peegeldavate kultuuriväärtuste süsteemiga ning suhtumise kujundamine neisse;

* humanistliku moraali universaalsete normide (lahkus, vastastikune mõistmine, halastus, kaastunne jne) avalikustamine ja intelligentsuse kui olulise isikliku parameetri kasvatamine;

* indiviidi intellektuaalse ja moraalse vabaduse, võime arendamine piisavad enesehinnangud ja hinnangud, käitumise ja tegevuse eneseregulatsioon, maailmavaateline refleksioon;

* vene mentaliteedi traditsioonide taaselustamine, patriotismi tunnetamine etniliste ja universaalsete väärtuste ühtsuses, riigi seaduste ja üksikisiku kodanikuõiguste austamise kasvatamine, soov säilitada ja arendada prestiiži , isamaa au ja rikkus;

* suhtumise kujunemine töösse kui sotsiaalselt ja isiklikult oluliseks vajaduseks ning riigi materiaalseid ressursse ja vaimset potentsiaali loovasse tegurisse, mis omakorda annab võimalusi isiklikuks kasvuks;

* valeoloogiliste hoiakute ja ideede kujundamine tervislikust eluviisist.

Humanistliku lähenemisviisi peamised sätted nõuavad:

1) inimlik suhtumine õpilase isiksusesse;

2) oma õiguste ja vabaduste austamine;

3) õpilasele teostatavate ja mõistlikult sõnastatud nõuete esitamine;

4) õpilase positsiooni austamine ka siis, kui ta keeldub nõudeid täitmast;

5) austada inimõigust olla tema ise;

6) õpilase hariduse konkreetsete eesmärkide teadvustamine;

7) nõutavate omaduste vägivallatu kujundamine;

8) kehalistest ja muudest isiku au ja väärikust alandavatest karistustest keeldumine;

9) isiku õiguse tunnustamine täielikule keeldumisele nende omaduste kujunemisest, mis mingil põhjusel on vastuolus tema veendumustega (humanitaarne, religioosne jne).

1.2 Ushinsky humanism

Inimene kui teadlaste teadmiste subjekt jääb mõistatuseks, nagu see oli mitu aastatuhandet tagasi. Seetõttu on kogu antropoloogiline teadmine, olenemata nende olemusest (teaduslik, humanitaarne, filosoofiline), vaid lävi vastuseks küsimusele: "Mis on inimene?", kuid mitte vastus ise.

Kõigist metodoloogilistest raskustest hoolimata saame rääkida probleemse pedagoogilise antropoloogia uurimisvaldkonna olemasolust. Pedagoogilise antropoloogia poolt uuritud küsimuste ring on juba välja toodud: inimese olemus kasvatusprobleemide valguses, inimese kui bioloogilise, psühholoogilise ja sotsiaalse protsessi areng pedagoogilise tegevuse raames, pedagoogilise tegevuse olemus ja olemasolu. inimene seoses kasvatusprotsessiga, inimeksistentsi tähenduse ja kasvatuse eesmärkidega, ideaalinimese ja pedagoogilise ideaaliga jne. Nende probleemide sõnastamine ja lahendamine on võimalik nii tulemusliku teoreetilise uurimistöö kaudu pedagoogika valdkonnas kui ka tõhusa pedagoogilise praktika käigus.

Pedagoogilise antropoloogia probleemide uurimisel on võimalikud erinevad aspektid. Üks neist on püüda vaadelda neid probleeme tagantjärele, asetades need ajaloolisse ja kultuurilisse konteksti. Sel juhul võib olla viljakas kasutada selliste teadmusvaldkondade nagu pedagoogika ajalugu ja filosoofia ajalugu metoodikat ja sisu.

Igasugune pedagoogiliste vaadete süsteem, mis tahes pedagoogiline kontseptsioon põhineb teatud ideedel inimese kohta, mis on iseloomulikud igale kultuurilisele ja ajaloolisele ajastule. Kasvatuse ja hariduse eesmärke ja eesmärke ei saa sõnastada ilma selgelt teadvustatud ideedeta, milline inimene peaks olema. Pedagoogika ilma ideaalita on mõeldamatu. Samal ajal, teadmata, milline inimene on oma konkreetses reaalsuses, milline ta tegelikult on, on pedagoogiline protsess võimatu, kuna sellel on teatud mõju koolitatavale. See tähendab, et ilma ideedeta selle kohta, milline inimene on ja milline ta võib olla, pole pedagoogika kui teadus ja praktiline tegevus võimatu.

Pedagoogika mis tahes ajaloolisel ajastul, mis tahes kultuuri sees põhineb teatud antropoloogilisel alusel, see tähendab teatud kultuurile ja ajale omaste teadmiste kogumil inimese kohta. Antropoloogilised ideed muutuvad koos kultuuri ja ühiskonna kui terviku arenguga. Neid määravad need kultuurilised ja semantilised dominandid, mis on iseloomulikud konkreetsele ajastule ja kannavad sellest ajastust kustumatut jälge: iga kord näeb inimest omal moel, tõlgendab tema olemust ja olemasolu tähendust.

Ideed inimese kohta esinevad pedagoogilistes kontseptsioonides kõige sagedamini kaudselt ja mõjutavad pedagoogilist praktikat ilma neist selge arusaamata. Ja ainult ajaloolise ja pedagoogilise protsessi uurijatel on võimalus analüüsida ja mõista konkreetse pedagoogilise teooria antropoloogilisi aluseid. Selline analüüs on oluline, kuna võimaldab näha pedagoogikat kultuuri- ja ajaloolises kontekstis, näidata, kuidas pedagoogika on inimest puudutavate ideede kaudu tugevalt mõjutatud teadusest, religioonist, filosoofiast, mille raames kujunevad välja antropoloogilised ideed.

Inimene kui hariduse subjekt, "õige areng Inimkeha kogu oma keerukuses "- selline on K. D. Ushinsky järgi teadusliku pedagoogika teema. Seetõttu tuleb pedagoogikat põhjendada loodusteaduste ja ennekõike anatoomia, füsioloogia, psühholoogia saavutustega. K. D. Ushinsky kirjutas: " Kasvataja peaks püüdlema selle poole, et inimene tunneks, milline ta on tegelikkuses, koos kõigi tema nõrkade külgede ja kogu oma suurusega, kõigi tema igapäevaste, pisivajaduste ja kõigi suurte nõudmistega.

KD Ushinsky kui 19. sajandi pedagoogika suurim esindaja andis erilise panuse kodumaise pedagoogika arengusse, pannes selle teadusliku aluse ja luues tervikliku pedagoogilise süsteemi.

Nagu Ušinski kaasaegsed märkisid, "tema teosed tegid vene pedagoogikas täieliku revolutsiooni" ja teda ennast nimetati selle teaduse isaks.

Ushinsky on universaalne õpetajana, perspektiivinägemise õpetajana. Esiteks tegutseb ta õpetaja-filosoofina, mõistes selgelt, et pedagoogika saab põhineda vaid kindlal filosoofilisel ja loodusteaduslikul vundamendil, rahvusliku kasvatuse kontseptsioonil, peegeldades selle teaduse arengut ning rahvuskultuuri ja -hariduse eripära. .

Ushinsky on haridusteoreetik, teda eristab pedagoogiliste nähtuste olemusse tungimise sügavus, soov tuvastada haridusmustrid inimarengu juhtimise vahendina.

Ushinsky tegevus vastas täielikult riigi ajaloolise arengu, haridussüsteemi ümberkujundamise kiireloomulistele vajadustele.

Pärast Moskva ülikooli lõpetamist õpetas Ušinski Jaroslavli õiguslütseumis, tegeles viljakalt õppetööga Gatšina orbude instituudis ja Smolnõi aadlitüdrukute instituudis ning toimetas Haridusministeeriumi ajakirja.

Ushinsky on koolitaja-demokraat, tema loosung on äratada inimestes teadmistejanu, tuua teadmiste valgus inimeste mõttesügavustesse, näha rahvast õnnelikuna.

Oma edumeelsetele vaadetele tuginedes võttis Ušinski uue pilgu pedagoogikale kui teadusele. Ta oli sügavalt veendunud, et naine vajab kindlat teaduslikku alust. Ilma selleta võib pedagoogika muutuda retseptide ja rahvaõpetuste kogumiks. Esiteks peaks Ushinsky sõnul pedagoogika lähtuma teaduslikud teadmised inimese kohta paljudele antropoloogilistele teadustele, millele ta omistas anatoomia, füsioloogia, psühholoogia, loogika, filoloogia, geograafia, poliitökonoomia, statistika, kirjanduse, kunsti jne, mille hulgas on erilisel kohal psühholoogia ja füsioloogia.

Ušinski pidas Venemaal klassikalise, antiikse suunitlusega haridussüsteemi vanavanaisa kaltsuks, millest on aeg loobuda ja asuda uuel alusel kooli looma. Hariduse sisu peaks sisaldama eelkõige humanistlikku lähenemist.

Eelkõige peaks kool silmas pidama õpilase hinge terviklikkust ja selle orgaanilist, järkjärgulist ja igakülgset arengut ning teadmised ja ideed tuleks ehitada helgeks ja võimalusel laiaulatuslikuks maailmavaateks ja selle maailmavaateks. elu.

Ušinski allutas nii formaalse hariduse (hariduse eesmärk on õpilaste vaimsete võimete arendamine) kui ka materiaalse hariduse (eesmärgiks teadmiste omandamine) toetajad nende ühekülgsuse eest põhjendatud kriitikale. Näidates formaalse hariduse ebaõnnestumist, rõhutas ta, et "mõistus areneb ainult tõelistes teadmistes ... ja mõistus ise pole midagi muud kui hästi organiseeritud teadmine". Materiaalset suunda kritiseeriti selle utilitarismi, otsese praktilise kasu taotlemise pärast. Ušinski peab vajalikuks nii õpilaste vaimsete võimete arendamist kui ka eluga seotud teadmiste omandamist.

Ushinsky mõtteid haridusest ühendab hariva ja arendava hariduse üldine idee. Kui isiksuse arendamine, kujunemine ja kasvatamine toimub tema ühtsuses läbi koolituse, siis koolitus ise on paratamatu, Ushinsky sõnul peab see olema arendav ja hariv. Ušinski pidas haridust võimsaks haridusorganiks. Teadus peaks toimima mitte ainult mõistuse, vaid ka hinge, tunde järgi. Ta kirjutab: "Milleks õpetada ajalugu, kirjandust, kogu teaduste paljusust, kui see õpetus ei pane meid armastama ideed ja tõde rohkem kui raha, kaarte ja veini ega pane vaimseid voorusi juhuslikest eelistest kõrgemale." Ushinsky sõnul saab haridus täita kasvatus- ja kasvatusülesandeid ainult siis, kui see vastab kolmele põhitingimusele: seotus eluga, vastavus lapse olemusele ja tema psühhofüüsilise arengu tunnustele ning tema emakeeles õpetamine.

Võib väita, et pedagoogiline antropoloogia Venemaal on üks olulisemaid pedagoogilisi suundi, millel on oma ajalugu ja suundade klassifikatsioon.

Erilist rolli pedagoogilise antropoloogia kujunemisel mängivad filosoofilised ideed inimese kohta. Filosoofilised teadmised kannavad traditsiooniliselt ideede süsteemi inimese kohta, antropoloogia on iga filosoofilise kontseptsiooni lahutamatu osa. Traditsiooniliselt filosoofilised on probleemid inimese olemusest, tema olemise tähendusest, olemasolu eesmärgist. Filosoofia püüab anda inimese kohta üldistavaid ideid, näidata, millise koha ta reaalsuse struktuuris hõivab.

1.3 Humanistliku kasvatuse meetodid

Vene keele sõnaraamatus on sõna "meetod" seletatud üheotstarbeliste ja ühte tüüpi tehnikate kogumina. N. I. Boldyrev raamatus „Metoodika haridustöö koolis" määratleb meetodi kui viisi või viisi eesmärgi saavutamiseks.

Autoritaarses pedagoogikas tõlgendati õpetamismeetodeid kui kasvatusmõjude meetodeid. Näiteks T. A. Iljina "Pedagoogikas" (1984) andis järgmise definitsiooni: "Õpilaste haridusmõjude meetodid ehk kasvatusmeetodid tähendavad viise, kuidas mõjutada õpetajaid õpilaste teadvusele, tahtele ja tunnetele, et kujundada nende uskumusi. ja kommunistliku käitumise oskused."

Tuntud õpetaja V. L. Slastenin avaldatud õpikus "Pedagoogika" annab meetodi sarnase definitsiooni: "Pedagoogika kasvatusmeetodite all mõistetakse õpilaste pedagoogilise mõjutamise meetodeid nende teadvuse ja käitumise kujundamiseks." Jällegi räägime pedagoogide käitumisest ja mõjust õpilastele. Kuid küsimused jäävad lahtiseks: „Mida mõjutada? Milleks mõjutada?"

Kasvatusmeetodite olemus seisneb nende korraldamises kooliõpilaste tegevuse abil kasvatussisu valdamisel eesmärgiga vastavate isiksuseomaduste kujundamiseks (eesmärgiks on õpilase eesmärgipärase tegevuse korraldamine).

Meetodid avalduvad laste ja noorukite otstarbekat tegevust korraldavate õpetajate ja õpilasrühmade tegevuses (korraldajad: kasvatajad, õpilasmeeskond).

Humanistliku hariduse peamised meetodid on:

usalduse, hoolitsuse ja lugupidamisega kasvatamine;

vastutuskasvatus;

loovusõpe;

haridus läbi terve mõistuse,

haridus eetiliste uuringute ning moraalsete, tsiviil-, juriidiliste ja keskkonnaalaste otsuste tegemise protseduuride kaudu,

kasvatus läbi õppimise eksistentsiaalsete (elutundeliste) probleemide lahendamiseks, aga ka tähenduste selgitamise, konstitueerimise (kehtestamise) ja loomise meetodid.

Kõigil neil meetoditel on ühine see, et õpetaja julgustab last neid tundeid kogema ja ütleb ise - usaldus, vastutus, loovus, elulised (eetilised ja muud) dilemmad ja kokkupõrked, erinevad semantilised olukorrad. Me ei saa seda õpetada, tundes end psühholoogiliselt ja moraalselt lapsest “üle”, vaid peame püüdma neid seisundeid koos temaga üle elada, rikastades selles ühises kogemuses mitte ainult teda, vaid ka meie sisemaailma.

Humanistliku kasvatuskontseptsiooni toetajad rõhutavad pidevalt vajadust, et laps tunneks end armastuse ja heatahtlikkuse õhkkonnas. Ta peab tundma, et teda ümbritsevad inimesed kõigi oma nõudmistega pole talle vaenlased, vaid vastupidi, inimesed, kes armastavad ja hoolivad tema heaolust. Nad ei hakka talle oma nägemust elust peale suruma, vaid ainult aitavad tal oma teed leida. Kuid samal ajal peab õpetaja õpilasele pidevalt selgeks tegema, et kui ümbritsevad inimesed soovivad teda jalule aidata, ei hakka keegi tema eest "kõndima" (mõtlema, tunnetama, otsuseid langetama, valib oma tee). Unustada ei tohiks vana tõde, et haridus on kahesuunaline protsess.

Kasvatamine usalduse, hoole ja austusega.

Inimese ülesanne on õppida usaldama nii iseennast kui ka ümbritsevaid inimesi, et usaldada elu laiemalt, tajuda seda kui enda ainulaadset missiooni ning hämmastavat, ainulaadset ja võimalusterohke seiklust. On vaja õpetada last toime tulema abituse ja ebakindlustundega. Suuta elada ebastabiilses maailmas, suuta minevikust lahti murda tundmatu tuleviku nimel, tähendab olla elule avatud, suhtuda sellesse loovalt. See on väga raske ülesanne, mis mõnikord tundub võimatuna, sest keegi ei tea, mida elu tema jaoks ette valmistab, kuid kõik tahavad teada vähemalt ligikaudselt.

Kasutades valesid tundmatuga suhtlemise meetodeid, eemaldub inimene oma eesmärgi mõistmisest, samas kui ainus usaldusväärne viis "oma saatust teada saada" on kasutada oma tugevaid külgi ja võimeid praktikas. Selleks peate olema julge, otsustav ja mis kõige tähtsam - usaldama ennast, oma teeneid ja mitte mingil juhul neid alahinnata. Hea on teha seda, mida pead tegema, ja samal ajal kogeda rõõmu ja rahulolu – vana tarkust, mis peegeldab arusaama elust kui missioonist. Psühholoogide sõnul ei aita inimesel eluraskustest üle saada nii palju kui teadvus teda ees ootavast olulisest ülesandest, mille saatus on talle spetsiaalselt ette valmistanud. Oskus hetkeolukorda ja iseennast usaldada on elu kõrgeim kunst.

Vastutustundlik haridus.

Kaasaegne pedagoogiline mõte on peaaegu üksmeelel, et tänapäeval on haridusest rohkem kui kunagi varem saanud hariduskohustus. Arendades lapses iseseisvust, aitame lapsel hakata tundma, tundma ja kogema vastutustunnet teiste inimeste ees, mitte ainult seda ja teist tehes, et vältida nende kisa ja karistusi. Päris alguses on see muidugi tema lähim keskkond, siis see sfäär laieneb. Ja lõpuks saabub vastutustunne oma tegude ja tegude eest nii teiste kui ka ühiskonna kui terviku ees, kui iseenda ees. Tasapisi kujuneb välja vajadus elule ette nähtud aega võimalikult efektiivselt kasutada ja selle tähendust konkreetsetes tegudes realiseerida, jätmata kasutamata - ideaalis - ainsatki võimalust.

Loovuskasvatus.

Humanistliku pedagoogika teine aspekt on haridus, mis toimub loovusega tutvumise kaudu, "teostatud" ("täidetud", iseseisva) inimesena. Igaühel on võime olla ühel või teisel määral loominguline. Loovus on inimese iseloomustav omadus. Loovuskasvatusele omistatakse nii suur tähtsus, kuna see õpetab inimest tingimata oma jõule toetuma, endasse uskuma, olema iseseisev, autonoomne, vaba; kõik see tekitab temas õigustatud eneseaustuse. On ütlematagi selge, et loovuse kaudu harides arendame inimeses nii kognitiivseid võimeid (eelkõige võib-olla kujutlusvõimet ja intuitsiooni) kui ka praktilisi oskusi. Ükski tõsine ja üldiselt kasulik töö pole mõeldav, pealegi ilma visaduse, sihikindluse, enesedistsipliini voorusteta. Eneseteostus pole mitte ainult kirg, vaid ka vaevarikas töö ning lapsele tuleks selgitada, et ühest äritegevuses ei piisa ühest inspiratsioonist (loovast taipamisest), vaid saavutused kogunevad vähehaaval ning oluline on osata viige oma ideed ja ettevõtmised lõpuni. See arendab asjale pühendumise tunnet ja vastutustunnet alustatu eest.

Inimese loomingulised kalduvused on nõutud ka igapäevaelus. Eetilistel probleemidel ei ole humanisti jaoks ühemõttelisi ühiseid lahendusi (määratletud näiteks kümne piiblikäsuga) – nende tõeline lahendus on iga kord ainulaadne ja saab olla ainult loov. Õpetades last mõtlema ja otsima, mitte ainult valmisretsepte meelde jätma ja rakendama, on õpetaja kohustatud juhtima ta eetilise loovuse, uurimise, tähenduse selgitamise, selle loomise ja rakendamiseni, rakendades seeläbi humanismi postulaate praktikas. .

Haridus terve mõistuse, eetilise uurimistöö ja tähenduste loomise kaudu. Kaasaegne humanism on ratsionalismi uusim vorm, mis ühendab endas kahekümnenda sajandi teaduslike teadmiste, filosoofia ja psühholoogia metoodika saavutusi. Ratsionaalsust kui adekvaatse mõtlemise ja käitumise stiili tuleks õpetada. Nagu korduvalt rõhutatud, peab humanistlik pedagoogika üheks oma peamiseks ülesandeks arendada õpilastes kriitilise mõtlemise ja terve mõistuse oskusi, teaduslikku skepsist, aga ka oskust eetilistele elukonfliktidele ratsionaalselt läheneda. Andes õpilastele maksimumi täielik teave ilma hindava surveta ja probleemsituatsioonide ühise reflekteerimiseta on humanistliku kasvatuse vajalik element ja meetod. See võimaldab teil parandada nende refleksioonivõimet, tervislikku kriitikat, tegelike probleemide teadvustamist, otsustus- või valikuprotsessi õiget joondamist.

2.2 Isiksus humanistliku hariduse mõistes

Õpetajad püüavad haridust läbi viia, et muuta füüsiline isik võimalikult kiiresti sotsiaalseks inimeseks, isiksuseks, ignoreerides vajadust koguda talle isiksuse kultuurikiht. Kuid looduse ja ühiskonna vahel on kultuur, mis ühendab neid ja eemaldab vastuolud inimese loomulike ja sotsiaalsete printsiipide vahel. Lapse loomulik sisenemine ühiskonnaellu toimub kultuuri kaudu.

Tunnistades isiksust ja selle oluliste jõudude arengut juhtiva väärtusena, toetub humanistlik pedagoogika oma teoreetilistes konstruktsioonides ja tehnoloogilistes arengutes oma aksioloogilistele omadustele. Indiviidi mitmekülgsetes tegudes ja tegevustes avalduvad tema spetsiifilised hindavad hoiakud objektiivsesse ja sotsiaalsesse maailma, aga ka iseendasse. Tänu indiviidi hindavatele suhetele luuakse uusi väärtusi või levitatakse varem avastatud ja tunnustatuid (näiteks sotsiaalsed normid, seisukohad, arvamused, reeglid, käsud ja seadused). elu koos ja jne). Tunnustatud (subjektiivne-objektiivne) ja tegelike (objektiivsete) väärtuste eristamiseks kasutatakse kategooria vajadust. Inimese vajadused on tema elu aluseks. Sisuliselt on kogu inimkonna kultuur seotud inimeste vajaduste tekkimise, arengu ja komplitseerumise ajalooga. Nende uurimus on omamoodi võti inimkultuuri ajaloo mõistmiseks. Vajaduste sisu sõltub konkreetse ühiskonna arengu tingimuste kogumist.

Vajadused on suunatud tulevikku, mille tulemusena programmeerivad elutegevuse mustreid, mis julgustavad inimest ületama oma olemise tingimusi, looma uusi eluvorme. Oma regulatiivse funktsiooni tõttu on vajadused inimese, eriti tema moraalse potentsiaali arengu kõige olulisem kriteerium. Nad kannavad suures osas selle arengu programmi.

Üleminek vajaduselt eesmärgi sõnastamisele ei toimu iseenesest. Vajadus ja eesmärk ühendavad motiivid. Vajadused on esmased motiivide suhtes, mis kujunevad ainult esilekerkivate vajaduste põhjal. Aktiivsust ei genereeri mitte vajadused ise, vaid vastuolud nende ja subjekti eksisteerimise tingimuste vahel. Just need vastuolud stimuleerivad tegevust, sundides neid võitlema tingimuste säilimise või muutmise eest. Kategooria "motiiv" seega täiendab ja täpsustab kategooriat "vajadus", väljendades subjekti suhtumist tema elu- ja tegevustingimustesse.

Väärtusmaailmas muutuvad inimkäitumise stiimulid ja sotsiaalse tegevuse põhjused keerukamaks. Esiplaanile ei tule see, mis on vajalik, ilma milleta pole võimalik eksisteerida, kuna see ülesanne lahendatakse vajaduste tasemel, mitte aga see, mis on materiaalsete olemistingimuste seisukohast kasulik, on huvide tegevus, aga see, mis vastab ideele inimese määramisest ja tema väärikusest, need käitumise motiveerimise momendid, milles avaldub isiku enesejaatus ja vabadus. Need on väärtusorientatsioonid, mis mõjutavad kogu isiksust, eneseteadvuse struktuuri, isiklikke vajadusi. Ilma nendeta ei saa olla indiviidi tõelist eneseteostust. Inimene, kelle tegevust määravad vaid vajadused, ei saa aga olla vaba ja luua uusi väärtusi. Inimene peab olema vaba vajaduste jõust, suutma ületada oma alluvuse neile. Üksikisiku vabadus on eemaldumine põhivajaduste jõust, kõrgemate väärtuste valikust ja soovist neid realiseerida. Väärtusorientatsioonid peegelduvad moraalsetes ideaalides, mis on isiksuse tegevuse sihtmääratluse kõrgeim ilming. Ideaalid on maailmavaateliste süsteemide ülimad eesmärgid, kõrgeimad väärtused. Nad lõpetavad reaalsuse idealiseerimise mitmeetapilise protsessi.

Väärtusorientatsioonide kui moraaliideaali mõistmine viib sotsiaalse ja isikliku vastuolu süvenemiseni. Reeglina tullakse konfliktist välja, ohverdades üht teisele. Inimlik inimene käitub aga vastavalt moraaliideaali nõuetele. Seetõttu määravad moraalsed ideaalid sellise isiksuse arengutaseme saavutamise, mis vastab inimese humanistlikule olemusele. Need peegeldavad humanistlike väärtuste kogumit, mis vastavad ühiskonna arengu vajadustele ja areneva inimese vajadustele. Need näitavad üksikisiku ja ühiskonna juhtivate huvide orgaanilist ühtsust, kuna väljendavad kontsentreeritult humanistliku maailmavaate sotsiaalseid funktsioone.

Moraalseid ideaale ei paikata ega külmutata lõplikult. Need arenevad, paranevad näidistena, mis määravad indiviidi arenguväljavaated. Areng on humanistlikele moraaliideaalidele iseloomulik, mistõttu need toimivad indiviidi täiustumise motiivina. Ideaalid seovad ajaloolisi ajastuid ja põlvkondi, loovad parimate humanistlike traditsioonide järjepidevuse ja eelkõige hariduses.

Moraaliideaalid on kõrgeimad kriteeriumid inimese motivatsioonilis-väärtushoiakule, mida iseloomustab inimese teadlikkus oma kohusetundest, vastutus ühiskonna ees, vabatahtlik otsus ohverdada oma huvid teise inimese kasuks, midagi vastu nõudmata.

Inimese kui terviku tegudes, tegudes ja käitumises avalduvad suhted teostavad indiviidi ja keskkonna suhet ning määravad tähenduslikult indiviidi orientatsiooni olemuse, koordineerides ja sidudes subjektiivsuse peamisi nähtusi (hoiakuid, motiive). , vajadused, hinnangud, emotsioonid, uskumused, väärtusorientatsioonid jne). Kuid indiviidi suhetes ei peegeldu mitte ainult tema subjektiivsus, vaid ka objektiivselt antud tähendused, kuna need esindavad objektiivseid eesmärke. Indiviidi suhte objektiivseks momendiks on tema sotsiaalne positsioon, mis on seoste kogum, mis tekib referentsisüsteemis. inimestevahelised suhted ja ühiskondlikult olulised tegevused. humanistlik kasvatus moraalne

Isiksuse motivatsiooni-väärtussuhtes esitatakse objektiivne ja subjektiivne ühtsena, määrates selle valikulise fookuse nii tegevuse väärtustele kui ka eneseteostusprotsessidele.

See ühtsus seisneb selles, et tähenduslik ei ole lahutatud objektiivsest reaalsusest, ei ole sellega vastuolus, vaid tekib selle alusel, tõrjutuna selle muutumise tegelikest võimalustest, inimese olemasolevatest funktsionaalsetest võimalustest. Vajadused, eesmärgid, mis väljuvad reaalsuse muutmise objektiivsetest võimalustest, toimivad ebaadekvaatse motiivina. Motivatsiooniväärtuslik hoiak iseloomustab indiviidi humanistlikku orientatsiooni juhul, kui ta, olles tegevuse subjekt, rakendab selles oma humanistlikku elustiili, valmisolekut võtta vastutust teiste ja ühiskonna tuleviku eest, tegutseda sõltumata konkreetsed asjaolud ja olukorrad, mis tema elus arenevad, neid loovad, täidavad humanistliku sisuga, kujundavad humanistliku strateegia ja muudavad end inimlikuks inimeseks.

Järeldus

Ühiskonna praeguses arenguetapis, demokraatiale üleminekul, inimõiguste ja vabaduste kindlustamisel on eriti aktuaalne humanistliku pedagoogika ja humanistliku hariduse baasil ülesehitada kasvatus- ja kasvatusprotsess. Humanistlik pedagoogika lähtub humanistlikust maailmavaatest, mis tunnistab oma peamise ja kõigutamatu väärtusena inimest kui sellist, tema vabaduse väärtust, tema valikut ja arenguvõimalusi.

Humanistliku pedagoogika põhimõtetele üles ehitatud pedagoogiline protsess lähtub õpilase isiksusest, põhineb õpilase ja õpetaja konstruktiivsel tööl, mille käigus õpetaja püüab igati arendada oma hoolealuste algatusvõimet ning luua kõik tingimused oma isiklikuks ja loominguline areng indiviidi humanistliku kasvatuse meetodite kaudu.

Seega tuleb kultuurse, intelligentse, haritud inimese kasvatamiseks pöörduda humanistliku pedagoogika ja selle meetodite poole. Kõik eelnev lubab märkida, et humanistlik pedagoogika tänapäevases kasvatusmetoodikas on nii isiksuse kujunemisel kui ka ühiskonnaliikme igakülgsel arengul üks tähtsamaid kohti.

Kirjandus

Berulava MN Riik ja hariduse humaniseerimise väljavaated Moskva. -- 2001, -- 11s.

Vakhterov V.P. Valitud pedagoogilised teosed. M., 2000, - 30c.

Gozman O.S. Vabaduse pedagoogika: tee XXI sajandi humanistliku tsivilisatsiooni juurde M., 2004.-- 37c.

Zolotareva E.K. Pedagoogilised tingimused lapse teadlikuks teo moraalsest väärtusest. M., 1993. - 20 lk.

Kolesnikova I.A. Inimlike omaduste kasvatus M., 1998, - 61c.

Kudishina A.A. Humanistliku kasvatuse protseduurid M., 2006, -- 30s.

Lunina GV Vene rahvapedagoogika humanistlikud ideed optimistliku maailmavaate kasvatamisel koolieelikutes. M., 1999. - 21 lk.

Lunina GV Vene rahvapedagoogika humanistlikud ideed optimistliku maailmavaate kasvatamisel koolieelikutes. M., 2007. - 21 lk.

Muzalkov AV Metoodilised alused pedagoogiliste probleemide uurimisel. Jelets, 2000, --25lk.

Mushenok N. I. 6-10-aastaste laste inimlike omaduste arendamise järjepidevus. M., 1996, - 42s.

Pedagoogika: õpik / toim. P.I. Pidkasistogo. - M., 2008, -112s.

Pedagoogika: Õpetus pedagoogikaülikoolide ja pedagoogikakolledžite üliõpilastele / Toim. P. I. Pidkasistogo. - M. Vene Pedagoogiline Agentuur, 1996, - 602 lk.

Poddyakov H. N. Lapse psühholoogilise arengu küsimused. M. MSLU, 2000, -- 202lk.

Rožkov IP Hariduse ideaalsed ja tegelikud eesmärgid. Smolensk, 1998, --55lk.

Rozov N. S. Kultuur, väärtused ja hariduse areng (Humanitaarhariduse reformimise alused. M .: Spetsialistide koolitamise kvaliteedijuhtimise probleemide uurimiskeskus, 2004, 154 lk.

Romanyuk L.V. Humanistlik traditsioon kui 19. sajandi teise poole kodumaise pedagoogilise pärandi nähtus. M. 2002, -- 45s.

Sergeicheva G. G. Vanemate koolieelikute humanistlik haridus. M. Kirjastus URAO, 2003, -- 149 lk.

Smyatskikh JI. Humanismi põhimõte ja selle rakendamine hariduse arenguloos M. 1996, --№ 8. -- 120lk.

Sobkin V. Hariduse humaniseerimine M. 1992, - nr 9 - 75lk.

Tkachev S. N. Pedagoogika humaniseerimine. M. - 1996. - nr 3. - 20s.

Ushinsky K.D. Inimene kui õppeaine M. 1950, -- 40lk.

Shishlova E.E. Individuaalne lähenemine lastele eakaaslaste suhtes humaanse suhtumise kasvatamise protsessis. M. 1992, -- 16 lk.

Shiyanov E.N., Kotova I.B. Hariduse humaniseerimise idee kodumaiste isiksuseteooriate kontekstis. Rostov Doni ääres, 1995, -- 28 lk.

Yakimanskaya I. S. Isiksusekeskse hariduse tehnoloogia. M., 2000, -- 35 lk.

Lunacharsky A.V. Kasvatusest ja haridusest. - M.: Pedagoogika, 2006. - 640 lk.

Majutatud saidil Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Humanistliku kasvatuse mustrid, põhimõtted, eesmärgid ja eesmärgid, selle mõju õppeprotsessile ja kooliõpilaste inimlikkuse kujunemisele. Uuring vanuse tunnused ja laste isiksuse moraalsete omaduste kujunemise taseme diagnostika.

lõputöö, lisatud 13.12.2013

Koolis esteetilise kasvatuse eesmärk, ülesanded ja põhimõtted, märgid ja kriteeriumid. Isiksuse igakülgse arengu moraalse ja humanistliku ideaali kujunemine lastel. Õpilaste kunstiline kasvatus õppe- ja klassivälise tegevuse protsessis.

kursusetöö, lisatud 15.02.2014

Koostööpedagoogika olemus. Haridusprotsessi põhimõtted. Isiksus humanistliku hariduse mõistes. Keskhariduse kontseptsioon Venemaa Föderatsioon. Humanistliku pedagoogika meetodid, hoiakud ja väärtusorientatsioonid.

abstraktne, lisatud 20.03.2009

Humanistliku lähenemise tunnused hariduses ja koolituses. K. Rogersi psühhoterapeutilise abi põhimõtted vanematele ja õpetajatele. Demokraatlike tendentside kujunemise protsess hariduse ajaloos. Hariduse demokratiseerimise olemus, tendentsid ja ideed.

test, lisatud 03.04.2010

Humanismi ajalooline ja pedagoogiline taust hariduses. Üldised didaktilised lähenemisviisid haridusprotsessi humaniseerimiseks. Hariduse võtmeküsimuseks on väärtussemantiline arusaam lapse isiksusest. Kaasaegsed humanistliku lähenemise kontseptsioonid.

kontrolltööd, lisatud 11.10.2013

Põhikooliõpilaste kõlbelise kasvatuse põhiprobleemid rahvapedagoogika humanistliku potentsiaali realiseerimise süsteemis. Eetiline kasvatus, koolinoorte enesemääramise tagamine kõlbeliste, kultuuriliste väärtuste süsteemis.

kursusetöö, lisatud 17.07.2014

Hariduse kui sotsiaalse nähtuse olemus, eesmärgid ja eesmärgid tänapäeva koolis. üldised omadused eetilised haridusküsimused. Moraalkasvatus kui erinevate tegevuste korraldamise ja õpilaste kõlbeliste omaduste kujundamise protsess.

abstraktne, lisatud 09.09.2010

Pedagoogika allokatsiooni ajalugu varajane iga omaette teadmiste valdkonda. Loodusliku ja humanistliku kasvatuse tunnused. Montessori alushariduse uuenduslikud ideed. Comeniuse ja Ushinsky tööde tähendus pedagoogika arengus.

abstraktne, lisatud 03.04.2013

Varem tundmatute infoohtude teket põhjustavad tegurid. "Vaimsus" humanistliku suuna filosoofia seisukohast. Haridus kaasaegsete teadmiste paradigmas, lähtudes kultuurilise vastavuse põhimõttest õppeprotsessis.

abstraktne, lisatud 10.09.2016

K.D. elu esimesed etapid. Ušinski. Pedagoogiliste vaadete kujunemine õppetöö käigus Jaroslavli Demidovi Lütseumis ja Gattšina orbude instituudis. Pedagoogilised põhimõtted K.D. Ushinsky, tema vaated ja ideed indiviidi hariduse ja kasvatuse kohta.

Sissejuhatus

Peatükk 1. Humanistliku hariduse teoreetilised aspektid

1.1 Humanistlik kasvatus, selle eesmärk ja ülesanded

1.2 Humanism Ushinsky

1.3 Humanistliku kasvatustöö meetodid

2. peatükk. Isiksus humanistliku kasvatuse mõistes

Järeldus

Kirjandus

Sissejuhatus

Selles mõttes näib humanistliku pedagoogika peamiste ideede ja sätete väljatöötamine ja tutvustamine kaasaegse kasvatuse ja hariduse teooriasse ja praktikasse eriti asjakohane.

Humanistlik kasvatus on suunatud pedagoogilises protsessis osalejate vaheliste suhete väärtusloomuse kujundamisele, “tõelise inimese” tunnete ja maailmavaate kasvatamisele, soodsate tingimuste loomisele inimese isiklikuks arenguks ja enesearenguks, enesearenguks. oma individuaalsete võimete realiseerimine.

Humanistlik kasvatus viiakse läbi sotsialiseerumise, hariduse enda ja enesearengu toimingutes, millest igaüks aitab kaasa isiksuse harmoniseerimisele, moodustab vene uue mentaliteedi. Kaasaegses ühiskonnas ei peeta nõutavaks mitte ainult selliseid isiksuseomadusi nagu praktilisus, dünaamilisus ja intellektuaalne areng, vaid eelkõige kultuur, intelligentsus, haridus, planetaarne mõtlemine ja professionaalne pädevus. Just sellele humanistlik lähenemine on suunatud. Mis rõhutab veel kord selle probleemi kiireloomulisust.

1. Humanistliku hariduse teoreetilised aspektid

1 Humanistlik haridus, selle eesmärk ja eesmärgid

Humanistlik kasvatus on inimese inimlike omaduste kujundamise protsess, mis annab inimesele võimaluse tunda end moraalselt, sotsiaalselt, poliitiliselt ja õiguslikult võimeka ja kaitstuna.

Humanismi järgijad - psühholoogid, filosoofid ja pedagoogid - on korduvalt rõhutanud, et meie elu ühised väärtused kujunevad konkreetsetes kogemustes. Näiteks Kurtz väidab, et väärtused tekivad seal, kus toimub teadlik valikuprotsess, kus inimesed elavad ja tegutsevad. Väärtused on see, mida eelistatakse, st. sügavalt austatud. Humanistliku psühholoogia teoreetik ja praktik Maslow kirjutab huvide ja väärtuste kujundamise töö tähtsusest. Ta väidab, et parim viis innustada inimest enesetäiendamisele, saada “paremaks indiviidiks” on rahuldada inimese põhivajadused ja tema metavajadused (vajadus tõe, ilu, täiuslikkuse, õigluse, korra järele). , jne.). Humanistliku pedagoogika ülesanne on aidata neil sisemisi väärtusi realiseerida ja muuta. Kui haridus suudab innustada inimest mõistma ja realiseerima oma kõrgeimaid vajadusi, aitab see seeläbi säilitada tema vaimset tervist, aidata tal end kaitsta niinimetatud "dehumaniseerimise haiguste eest". Maslow nimetas selliseid "haigusi" metapatoloogiateks ja kataloogis need. See hõlmas võõrandumist, mõttetust, ükskõiksust, igavust, melanhoolia, noogeenseid neuroose, eksistentsiaalset vaakumit, vaimseid kriise, apaatia, defetismi, kasutuse tunnet, elu hülgamist, impotentsust, vaba tahte kaotust, küünilisust, vandalismi, sihitut destruktiivsust jne.

Mõistes haridusprotsessis konstruktiivse tegevuse (loovus), kogemuse (usaldus) ja suhete (vastutus) väärtusi, hakkab tekkiv isiksus oma saatust kvaliteetsest humanistlikust "materjalist kujundama", looma omaenda. elu, alustades kõrgetelt stardipositsioonidelt.

Esimesed kolm meetodit võimaldavad teil haridust läbi viia tunnete kaudu, kolm teist - mõistuse kaudu. Emotsionaalne sfäär inimeses, kui see ei valitse, siis spontaanselt (spontaanselt) kipub olema esimene, s.t. mine mõistusest ette. See on suhteliselt sõltumatu intellektuaalsest ja tahtlikust. See on inimese irratsionaalsuse nn paradoks: mõistusega varustatud, käitub ta sageli vastupidiselt oma ettekirjutusele. Emotsionaalse, tahte- ja intellektuaalse sfääri harmooniasse viimine, inimese välis- ja sisemaailma harmoniseerimine tähendab panustamist tema (enese)kasvatusse humanismi vaimus.

Humanistliku hariduse ülesanded:

indiviidi filosoofiline ja ideoloogiline orientatsioon elu mõtte, oma koha maailmas, ainulaadsuse ja väärtuse mõistmisel;

abi füüsiliste, vaimsete kalduvuste ja võimete, loovuse arengu väljavaateid ja piire kajastavate isiklike kontseptsioonide kujundamisel, samuti eluloomise vastutuse teadvustamisel;

indiviidi tutvustamine kultuuriväärtuste süsteemiga, mis peegeldab universaalse ja rahvusliku kultuuri rikkust, ning nendesse suhtumise kujundamine;

humanistliku moraali universaalsete normide (lahkus, vastastikune mõistmine, halastus, kaastunne jne) avalikustamine ja intelligentsuse kui olulise isikliku parameetri kasvatamine;

indiviidi intellektuaalse ja moraalse vabaduse arendamine, võime adekvaatseks enesehinnanguks ja -hinnanguks, käitumise ja tegevuse eneseregulatsioon, maailmavaateline refleksioon;

vene mentaliteedi traditsioonide taaselustamine, patriotismi tunnetamine etniliste ja üldinimlike väärtuste ühtsuses, riigi seaduste ja üksikisiku kodanikuõiguste austamise kasvatamine, soov säilitada ja arendada prestiiži, isamaa au ja rikkus;

suhtumise kujundamine töösse kui sotsiaalselt ja isiklikult oluliseks vajaduseks ning riigi materiaalseid ressursse ja vaimset potentsiaali loovasse tegurisse, mis omakorda annab võimalusi isiklikuks kasvuks;

valeoloogiliste hoiakute ja ideede kujundamine tervislikust eluviisist.

Humanistliku lähenemisviisi peamised sätted nõuavad:

) inimlik suhtumine õpilase isiksusesse;

) tema õiguste ja vabaduste austamine;

) õpilasele teostatavate ja mõistlikult sõnastatud nõuete esitamine;

) õpilase positsiooni austamine ka siis, kui ta keeldub nõudeid täitmast;

a) austada inimõigust olla ise;

) õpilase hariduse konkreetsete eesmärkide toomine õpilasele;

) vajalike omaduste vägivallatu kujundamine;

) kehalistest ja muudest isiku au ja väärikust alandavatest karistustest keeldumine;

) isiku õiguse tunnustamine täielikult keelduda nende omaduste kujunemisest, mis mingil põhjusel on vastuolus tema veendumustega (humanitaarne, religioosne jne).

2 Ushinsky humanism

Inimene kui hariduse subjekt, "inimkeha õige areng kogu selle keerukuses" - see on KD Ushinsky sõnul teadusliku pedagoogika teema. Seetõttu tuleb pedagoogikat põhjendada loodusteaduste ja ennekõike anatoomia, füsioloogia ja psühholoogia saavutustega. K.D. Ushinsky kirjutas: "Kasvataja peaks püüdma tundma inimest sellisena, nagu ta tegelikult on, koos kõigi tema nõrkuste ja kogu tema suurusega, kõigi tema igapäevaste, pisivajaduste ja kõigi suurte nõudmistega."

KD Ushinsky kui 19. sajandi pedagoogika suurim esindaja andis erilise panuse kodumaise pedagoogika arengusse, pannes selle teadusliku aluse ja luues tervikliku pedagoogilise süsteemi.

Nagu Ušinski kaasaegsed märkisid, "tema teosed tegid vene pedagoogikas täieliku revolutsiooni" ja teda ennast nimetati selle teaduse isaks.

Ushinsky on haridusteoreetik, teda eristab pedagoogiliste nähtuste olemusse tungimise sügavus, soov tuvastada haridusmustrid inimarengu juhtimise vahendina.

Ushinsky tegevus vastas täielikult riigi ajaloolise arengu, haridussüsteemi ümberkujundamise kiireloomulistele vajadustele.

Ushinsky on koolitaja-demokraat, tema loosung on äratada inimestes teadmistejanu, tuua teadmiste valgus inimeste mõttesügavustesse, näha rahvast õnnelikuna.

Oma edumeelsetele vaadetele tuginedes võttis Ušinski uue pilgu pedagoogikale kui teadusele. Ta oli sügavalt veendunud, et naine vajab kindlat teaduslikku alust. Ilma selleta võib pedagoogika muutuda retseptide ja rahvaõpetuste kogumiks. Esiteks peaks Ushinsky sõnul pedagoogika põhinema teaduslikel teadmistel inimese kohta, paljudel antropoloogilistel teadustel, kuhu ta hõlmas anatoomia, füsioloogia, psühholoogia, loogika, filoloogia, geograafia, poliitökonoomia, statistika, kirjanduse, kunst jne, mille hulgas erilise koha hõivavad psühholoogia ja füsioloogia.

Võib väita, et pedagoogiline antropoloogia Venemaal on üks olulisemaid pedagoogilisi suundi, millel on oma ajalugu ja suundade klassifikatsioon.

3 Humanistliku kasvatuse meetodid

Vene keele sõnaraamatus on sõna "meetod" seletatud üheotstarbeliste ja ühte tüüpi tehnikate kogumina. N. I. Boldyrev defineerib raamatus "Kasvatustöö meetodid koolis" meetodit eesmärgi saavutamise viisina või viisina.

Meetodid avalduvad laste ja noorukite otstarbekat tegevust korraldavate õpetajate ja õpilasrühmade tegevuses (korraldajad: kasvatajad, õpilasmeeskond).

Humanistliku hariduse peamised meetodid on:

usalduse, hoolitsuse ja lugupidamisega kasvatamine;

vastutuskasvatus;

loovusõpe;

haridus läbi terve mõistuse,

haridus eetiliste uuringute ning moraalsete, tsiviil-, juriidiliste ja keskkonnaalaste otsuste tegemise protseduuride kaudu,

kasvatus läbi õppimise eksistentsiaalsete (elutundeliste) probleemide lahendamiseks, aga ka tähenduste selgitamise, konstitueerimise (kehtestamise) ja loomise meetodid.

Kasvatamine usalduse, hoole ja austusega.

Vastutustundlik haridus.

Loovuskasvatus.

Haridus terve mõistuse, eetilise uurimistöö ja tähenduste loomise kaudu. Kaasaegne humanism on ratsionalismi uusim vorm, mis ühendab endas kahekümnenda sajandi teaduslike teadmiste, filosoofia ja psühholoogia metoodika saavutusi. Ratsionaalsust kui adekvaatse mõtlemise ja käitumise stiili tuleks õpetada. Nagu korduvalt rõhutatud, peab humanistlik pedagoogika üheks oma peamiseks ülesandeks arendada õpilastes kriitilise mõtlemise ja terve mõistuse oskusi, teaduslikku skepsist, aga ka oskust eetilistele elukonfliktidele ratsionaalselt läheneda. Õpilastele võimalikult täieliku teabe pakkumine ilma hindava surveta ja probleemsituatsioonide ühise reflekteerimiseta on humanistliku hariduse vajalik element ja meetod. See võimaldab teil parandada nende refleksioonivõimet, tervislikku kriitikat, tegelike probleemide teadvustamist, otsustus- või valikuprotsessi õiget joondamist.

2 Isiksus humanistliku kasvatuse mõistes

Tunnistades isiksust ja selle oluliste jõudude arengut juhtiva väärtusena, toetub humanistlik pedagoogika oma teoreetilistes konstruktsioonides ja tehnoloogilistes arengutes oma aksioloogilistele omadustele. Indiviidi mitmekülgsetes tegudes ja tegevustes avalduvad tema spetsiifilised hindavad hoiakud objektiivsesse ja sotsiaalsesse maailma, aga ka iseendasse. Tänu indiviidi hindavatele suhetele luuakse uusi väärtusi või levitatakse varem avastatud ja tunnustatuid (näiteks sotsiaalsed normid, seisukohad, arvamused, reeglid, kooselu käsud ja seadused jne). Tunnustatud (subjektiivne-objektiivne) ja tegelike (objektiivsete) väärtuste eristamiseks kasutatakse kategooria vajadust. Inimese vajadused on tema elu aluseks. Sisuliselt on kogu inimkonna kultuur seotud inimeste vajaduste tekkimise, arengu ja komplitseerumise ajalooga. Nende uurimus on omamoodi võti inimkultuuri ajaloo mõistmiseks. Vajaduste sisu sõltub konkreetse ühiskonna arengu tingimuste kogumist.

Inimese kui terviku tegudes, tegudes ja käitumises avalduvad suhted teostavad indiviidi ja keskkonna suhet ning määravad tähenduslikult indiviidi orientatsiooni olemuse, koordineerides ja sidudes subjektiivsuse peamisi nähtusi (hoiakuid, motiive). , vajadused, hinnangud, emotsioonid, uskumused, väärtusorientatsioonid jne). Kuid indiviidi suhetes ei peegeldu mitte ainult tema subjektiivsus, vaid ka objektiivselt antud tähendused, kuna need esindavad objektiivseid eesmärke. Inimese suhete objektiivseks momendiks on tema sotsiaalne positsioon, mis kujutab endast seoste kogumit, mis tekib viitavate inimestevaheliste suhete ja sotsiaalselt oluliste tegevuste süsteemis. humanistlik kasvatus moraalne

Isiksuse motivatsiooni-väärtussuhtes esitatakse objektiivne ja subjektiivne ühtsena, määrates selle valikulise fookuse nii tegevuse väärtustele kui ka eneseteostusprotsessidele.

Järeldus

Humanistliku pedagoogika põhimõtetele üles ehitatud pedagoogiline protsess lähtub õpilase isiksusest, põhineb õpilase ja õpetaja konstruktiivsel tööl, mille käigus õpetaja püüab igal võimalikul viisil arendada oma hoolealuste initsiatiivi ning luua kõik tingimused nende isiklikuks ja loominguliseks arenguks indiviidi humanistliku kasvatuse meetodite abil.

Kirjandus

Berulava MN Riik ja hariduse humaniseerimise väljavaated Moskva. - 2001, - 11s.

Vakhterov V.P. Valitud pedagoogilised teosed. M., 2000, -30c.

Gozman O.S. Vabaduse pedagoogika: tee XXI sajandi humanistliku tsivilisatsiooni juurde M., 2004.- 37c.

Zolotareva E.K. Pedagoogilised tingimused lapse teadlikuks teo moraalsest väärtusest. M., 1993. - 20 lk.

Kolesnikova I.A. Inimlike omaduste kasvatus M., 1998, - 61c.

Kudishina A.A. Humanistliku kasvatuse protseduurid M., 2006, - 30s.

Lunina GV Vene rahvapedagoogika humanistlikud ideed optimistliku maailmavaate kasvatamisel koolieelikutes. M., 1999. - 21 lk.

Lunina GV Vene rahvapedagoogika humanistlikud ideed optimistliku maailmavaate kasvatamisel koolieelikutes. M., 2007. - 21 lk.

Muzalkov AV Metoodilised alused pedagoogiliste probleemide uurimisel. Jelets, 2000, -25s.

Mushenok N. I. 6-10-aastaste laste inimlike omaduste arendamise järjepidevus. M., 1996, - 42s.

Pedagoogika: õpik / toim. P.I. Pidkasistogo. - M., 2008, -112s.

Pedagoogika: Õpik pedagoogikaülikoolide ja pedagoogikakõrgkoolide üliõpilastele / Toim. P. I. Pidkasistogo. - M. Vene Pedagoogiline Agentuur, 1996, - 602 lk.

Poddyakov H. N. Lapse psühholoogilise arengu küsimused. M. MSLU, 2000, - 202s.

Rožkov IP Hariduse ideaalsed ja tegelikud eesmärgid. Smolensk, 1998, -55s.

Rozov N. S. Kultuur, väärtused ja hariduse areng (Humanitaarhariduse reformimise alused. M .: Spetsialistide koolitamise kvaliteedijuhtimise probleemide uurimiskeskus, 2004, - 154 lk.

Romanyuk L.V. Humanistlik traditsioon kui 19. sajandi teise poole kodumaise pedagoogilise pärandi nähtus. M. 2002, - 45s.

Sergeicheva G. G. Vanemate koolieelikute humanistlik haridus. M. Kirjastus URAO, 2003, - 149 lk.

Smyatskikh JI. Humanismi põhimõte ja selle rakendamine hariduse arenguloos M. 1996, - nr 8. - 120lk.

Sobkin V. Hariduse humaniseerimine M. 1992, - nr 9 - 75s.

Tkachev S. N. Pedagoogika humaniseerimine. M. - 1996. - nr 3. - 20s.

Ushinsky K.D. Inimene kui õppeaine M. 1950, - 40ndad.

Shishlova E.E. Individuaalne lähenemine lastele eakaaslaste suhtes humaanse suhtumise kasvatamise protsessis. M. 1992, - 16 lk.

Shiyanov E.N., Kotova I.B. Hariduse humaniseerimise idee kodumaiste isiksuseteooriate kontekstis. Rostov Doni ääres, 1995, - 28 lk.

Yakimanskaya I. S. Isiksusekeskse hariduse tehnoloogia. M., 2000, - 35 lk.

Lunacharsky A.V. Kasvatusest ja haridusest. - M.: Pedagoogika, 2006. - 640 lk.

Õpetamine

Vajad abi teema õppimisel?

Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teile huvipakkuvatel teemadel.
Esitage taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.

Humanistliku hariduse eesmärk on isiksuse harmooniline areng ja see eeldab pedagoogilises protsessis osalejate vaheliste suhete humaansust. Selliste suhete tähistamiseks kasutatakse mõistet "humaanne haridus". Viimane tähendab ühiskonna erilist muret haridusstruktuuride pärast.

Humanistlik haridus on maailma haridusprotsessi üks progressiivseid suundi, mis on omaks võtnud ka Venemaa hariduspraktika. Selle suundumuse teadvustamine seadis pedagoogika ette vajaduse revideerida selles varem välja kujunenud adaptiivne paradigma, apelleerides teatud isiklikele parameetritele, millest kõige väärtuslikumad olid ideoloogiline, distsipliin, töökus, sotsiaalne orientatsioon, kollektivism. See oli "ühiskondliku korra" põhisisu, mille nimel pedagoogikateadus töötas nõukogude periood selle olemasolust.

Sellise ühiskonnakorralduse “Prokruste voodist” väljumine nõuab isiksuse kui tervikliku printsiibi uurimist ja arendamist, integreerides selle vaimsuse olulisemad ilmingud. Samas ei kujutata inimest ette juhina ja kontrollituna, vaid autorina, oma subjektiivsuse ja oma elu loojana. Selline väljapääs on täpselt seotud humanistliku hariduse ideede, mille hulgas on isiksuse arendamine, heakskiitmise ja arendamisega Venemaa pedagoogikateaduses ja praktikas.

Humanistlik kasvatus viiakse läbi sotsialiseerumise, hariduse enda ja enesearengu toimingutes, millest igaüks aitab kaasa isiksuse harmoniseerimisele, moodustab vene uue mentaliteedi. Taaselustamise humanistlikud vaatenurgad nõuavad mitte ainult selliseid isikuomadusi nagu praktilisus, dünaamilisus, intellektuaalne areng, vaid eelkõige kultuur, intelligentsus, haridus, planetaarne mõtlemine, professionaalne pädevus.

Humanistliku kasvatuse maailmateoorias ja praktikas üldtunnustatud eesmärk on olnud ja jääb sajandite sügavusest pärit, terviklikult ja harmooniliselt arenenud isiksuse ideaal. See eesmärgiideaal annab isiksuse staatilise iseloomustuse. Selle dünaamiline omadus on seotud enesearengu ja eneseteostuse kontseptsioonidega. Seetõttu määravad just need protsessid humanistliku hariduse eesmärgi spetsiifika: tingimuste loomine indiviidi enesearenguks ja eneseteostuseks kooskõlas iseenda ja ühiskonnaga.

Humanistliku hariduse eesmärk võimaldab püstitada sellele adekvaatseid ülesandeid:

indiviidi filosoofiline ja ideoloogiline orientatsioon elu mõtte, oma koha maailmas, ainulaadsuse ja väärtuse mõistmisel;

abi füüsiliste, vaimsete kalduvuste ja võimete, loovuse arengu väljavaateid ja piire kajastavate isiklike kontseptsioonide kujundamisel, samuti eluloomise vastutuse teadvustamisel;

indiviidi tutvustamine kultuuriväärtuste süsteemiga, mis peegeldab universaalse ja rahvusliku kultuuri rikkust, ning nendesse suhtumise kujundamine;

humanistliku moraali universaalsete normide (lahkus, vastastikune mõistmine, halastus, kaastunne jne) avalikustamine ja intelligentsuse kui olulise isikliku parameetri kasvatamine;

indiviidi intellektuaalse ja moraalse vabaduse arendamine, võime adekvaatseks enesehinnanguks ja -hinnanguks, käitumise ja tegevuse eneseregulatsioon, maailmavaateline refleksioon;

valeoloogiliste hoiakute ja ideede kujundamine tervislikust eluviisist.

Nende probleemide lahendamine võimaldab panna aluse humanitaarkultuur isiksus, mis toob ellu oma vajadused maailma, ühiskonna, enda ülesehitamiseks ja parandamiseks.

Humanistlik haridus (kontseptsioon) on välja töötatud paljude sajandite jooksul. Selle tulemusena kujunes eesmärk - isiksuse harmooniline areng. See eesmärk eeldab inimlikke (humaanseid) suhteid pedagoogilises protsessis osalejate vahel.

Humanistliku hariduse eesmärgi eripära on tingimuste loomine indiviidi enesearenguks ja eneseteostuseks kooskõlas iseenda ja ühiskonnaga.

Selline eesmärgi mõistmine võimaldab mõista inimest kui ainulaadset nähtust, ära tunda tema subjektiivsust, mille arendamine on elu eesmärk.

Humanistliku hariduse eesmärgist tulenevad järgmised ülesanded:

Indiviidi filosoofiline ja ideoloogiline orientatsioon elu mõtte, oma koha maailmas, ainulaadsuse ja väärtuse mõistmisel;

Inimestele kultuuriväärtuste süsteemi tutvustamine;

Humanistliku moraalinormide (inimlikkus, lahkus, halastus, kaastunne, vastastikune lugupidamine, usuline sallivus jne) viljelemine;

Adekvaatse hinnangu andmise ja enesehinnangu, käitumise ja tegevuse eneseregulatsiooni võime arendamine;

Haridus patriotismile, seaduskuulekale;

Hoiakukasvatus ja töö kui riigi materiaalset ja vaimset potentsiaali loov tegur, mis on isikliku kasvu tingimused;

Tervisliku eluviisi ideede arendamine jne.

7. Kasvatuse mustrid ja põhimõtted: loomulik vastavus, kultuuriline vastavus, humaniseerimine

Kaasaegses pedagoogikas puudub nendes küsimustes ühtsus.

Kasvatusmustrid kujutavad endast olulisi sisemisi ja väliseid seoseid kasvatussüsteemi oluliste komponentide vahel.

Õppetegevus ei saa olla edukas, kui ei arvestata haridusseadusi.

Peamised hariduse seadused hõlmavad järgmist:

hariduse tingimuslikkus sotsiaal-majanduslike tingimuste järgi, milles see toimub;

tegevust ja suhtlust juhtiv ehitusmaterjal isiksuse kujundamiseks;

õppeprotsess on võimatu ilma õpilaste endi jõulise tegevuseta;

kasvatusprotsessi tinglikkus laste vanuse ja individuaalsete omaduste järgi jne.

Hariduse põhimõtetes, mille moodustavad selle vormide ja meetodite protsessi nõuded.

Need sisaldavad:

hariduse seotus elu, sotsiaalse ja kultuurikeskkonnaga;

idapartnerluse kõigi komponentide keerukus, terviklikkus, ühtsus;

koolinoorte pedagoogilise suunamise ja isetegevusliku esinemise põhimõte;

töökasvatuse põhimõte;

humanism, austus lapse isiksuse vastu koos nõudlikkusega tema suhtes;

õpe õpilasrühmades;

toetumine positiivsele lapse isiksuses;

võttes arvesse vanust ja individuaalsed omadused lapsed;

kooli, pere jne tegevuste ja nõuete süsteemne, järjekindel ühtsus;

kasvatuse sõltuvus suhetest, mis inimesel kujuneb ühiskonnaga, üksikisikutega;

kasvatus sõltub haritud inimese suhtumisest kasvatajasse, kasvatuslike mõjude järjepidevusest ja õpilaste võimetest.

Kõik põhimõtted on omavahel tihedalt seotud ja neid tuleb praktikas rakendada.

Hariduse humaniseerimise põhimõteteks on nõuded EP ülesehitamiseks inimlikul alusel, õpetaja austuse, tundlikkuse ja heatahtlikkuse alusel, mis tuleb ühendada mõistlike nõudmistega õpilastele.

See põhimõte põhineb õpilaste vabatahtlikul osalemisel erinevates tegevustes, negatiivsete tagajärgede ennetamisel õppeprotsessis, õpilaste aktiivsusel, õpetaja lahkusel, tema huvide kaitsmise võimel, otsida erinevaid võimalusi kiireloomuliste haridusprobleemide lahendamiseks.

Loodusega vastavuse põhimõte seisneb selles, et kasvatus peab põhinema loodus- ja ühiskonnaprotsesside teaduslikul mõistmisel, mis on kooskõlastatud looduse ja inimese arenguseadustega. Hariduse sisu, selle vormid ja meetodid peaksid olema orienteeritud laste vanusele ja soole.

Noorema põlvkonna jaoks on oluline kasvatada soovi tervislike eluviiside järele, keskkonnakäitumist, teadlikkust inimkonna probleemidest, vastutust looduse, ühiskonna eest.

Kultuurilise vastavuse printsiip eeldab, et haridus peab olema üles ehitatud üldinimlikele väärtustele, võttes arvesse etnilisi ja piirkondlikke kultuure. Lastele on vaja tutvustada erinevaid kultuuri komponente (füüsiline, igapäevane, kõne, seksuaalne, moraalne, intellektuaalne jne).

Kultuur rakendab edukalt isiksuse arendamise funktsiooni, kui see soodustab tegevust.

Hariduse diferentseerimise põhimõte seisneb selles, et kasvatusprotsessi korraldus, selle sisu, vormide, meetodite valik peaks looma igale lapsele optimaalsed tingimused, keskenduma erinevate haridusvajaduste, soovide, kalduvuste rahuldamisele, arvestama individuaalseid iseärasusi. anda lastele õigus valida õppeaineid, ameteid huvide, tegevusviiside järgi.

Hariduse ja koolituse põhimõtted on omavahel tihedalt seotud, toimivad tervikliku süsteemina.