A siker megszállottja és a folyamatosan új célokat elérő társadalomban állandó futásra vagyunk ítélve. Nincs jogunk pihenni és megállni akár egy percre sem - azonnal lustának neveznek minket, és „halogatás”-t diagnosztizálnak.
De a taoizmusban, ellentétben a modernnel nyugati kultúra, a tétlenség a tevékenység egyik fajtája. Ha helyénvaló és alkotásra irányul, akkor sokkal hasznosabb, mint az elhamarkodott cselekedetek és az események feletti erőszak.
A Wu wei a taoista filozófia egyik alapelve, egyik központi fogalma. Ez nem azt jelenti, hogy az embernek le kell feküdnie és semmit sem kell tennie. Arról szól, hogy ne avatkozz be az események természetes rendjébe, lépj be az élet folyásába, és azzal harmóniában mozogj. Anélkül, hogy megváltoztatnánk az áramlását, anélkül, hogy megpróbálnánk kiszélesíteni vagy szűkíteni a partjait, anélkül, hogy gáttá válnánk, de ha részesei vagyunk ennek az áramlásnak, erősebbek lehetünk azoknál, akik annyi erőfeszítést fordítanak ellene.
Egyszerűen fogalmazva, az élet és a természet törvényeinek megértésével nagyobb sebességgel tudunk haladni, miközben kisebb erőt fejtünk ki. Külsőleg ez néha tétlenségnek tűnik, és egyesek lustaságnak nevezhetik ezt a folyamatot. De ez nem igaz.
Mit tesz a gepárd, amikor a bozótban várja, hogy zsákmánya közeledjen? Mennyire inaktív egy légyre leselkedő béka? Mit csinál a gazda, amikor arra vár, hogy kikeljenek az elültetett magok? Mindannyian részt vesznek a tevékenységben – várnak, készülnek, tanulmányozzák a környező körülményeket. Képes lesz-e egy gepárd elkapni egy gazellát, ha szünet nélkül rohan át a sivatagon? Kikel-e a kenyér, ha a gazda kiásja és visszatemeti a szemeket, hogy megnézze, kikeltek-e? Átmeneti inaktivitásuk sokkal szükségesebb és hasznosabb, ha időszerű és kreatív.
A taoizmusban úgy gondolják, hogy az a személy, aki felismerte a Taót, nincs alávetve semminek, és nem függ semmitől. A dolgok teljes mélységét látja és megérti, szabad, semmi nem marja, hiszen benne van az élet folyásában, az univerzum segíti.
Miért olyan nehéz nekünk elfogadni ezt a filozófiát, és megtanítani, hogyan kell semmit sem helyesen csinálni? Mivel nem tudjuk, hogyan álljunk meg időben, nem tudjuk, mikor van itt az ideje, hogy azt mondjuk magunknak, hogy „elég”. Wu wei csendben kell maradni, amikor nem szabad beszélni; hagyja békén az embert, ha nincs kedve a kommunikációhoz; várja meg az időt, és érezze, amikor partnere készen áll a találkozásra félúton; várja meg a kedvező időpontot a tranzakciók lebonyolításához.
Túl buzgók, túl szorgalmasak, túl nyugtalanok, túl rámenősek, túl rámenősek, túl érzéketlenek vagyunk. Haladunk előre, fejünkkel próbálunk áttörni a korlátokon, anélkül, hogy megéreznénk azokat a pillanatokat, amikor a korlátok készen állnak arra, hogy maguktól váljanak el.
A fejlődő személyiséget a plaszticitás, a folyékonyság és az alkalmazkodóképesség jellemzi. Wu Wei azt mondja, hogy meg kell tanulnunk rugalmasnak lenni, elfogadni a változást, együtt kell változni a világgal, és nem kell megállítani a visszafordíthatatlant. Ha megpróbálnánk ellenállni az éjszaka eljövetelének, vagy megküzdeni az őszi levelek lehullásával, egész életünket értelmetlen küzdelemben töltenénk. Ehelyett folyamatosan alkalmazkodunk a világ– sötétedéskor felkapcsoljuk a villanyt, hidegben meleg ruhába burkolózunk.
De ezek a példák túl nyilvánvalóak. Sok olyan helyzet adódik mindennapi életünkben, amikor fontos megértenünk: harcolnunk kell, vagy vissza kell vonulnunk? Nem mindig tudjuk, hogyan érezzük a különbséget az első és a második között, ezért gyakran feladjuk, ahol cselekednünk kellene, és sok zajt keltünk ott, ahol csendre van szükség.
A türelem nem mindenki számára elérhető; nem mindenki tanulhat meg békés állapotba kerülni, amikor a körülmények megkívánják. Az életnek csak az egyik oldalát ismerjük: a fizikai cselekvést, amelyet a fejlődéssel és a sikerrel azonosítanak.
De ha valaha is megpróbáltad érezni és várni a megfelelő pillanatot, akkor megérted, hogy a várakozás és a szemlélődés nem kevésbé komoly munka, mint szemmel látható külső munkaerő.
Számos statikus gyakorlat létezik a karatéban, a jógában és más keleti gyakorlatokban. Amikor egy ideig félig behajlított lábakon kell állnia, kinyújtózva vagy kényelmetlen testhelyzetet felvenni. Feszültek ezek a pillanatok bizonyos csoportok izmokat, és érezhető, hogy egy ilyen statikus terhelés semmivel sem könnyebb, mint az aktív gyakorlatok. Éppen ellenkezőleg, nehezebb. Még az aktív sportolók is nehezen tudják megszokásból elvégezni ezeket a gyakorlatokat.
A Wu wei nem csak a tétlenségről szól, ez az elv számos különböző álláspontot foglal magában. Így a Tao-ban a nem-cselekvés megvalósítása abban nyilvánul meg, hogy nem vagyunk büszkék a teljesítményekre, és nem birtokoljuk azt, ami létrejött, nem törekszik túl szenvedélyesen a cél elérésére. Mérsékelnie kell a lelkesedést, a munkát anélkül, hogy a végeredményre gondolna, úgy kell haladnia valami felé, hogy nem tulajdonít neki túlzott jelentőséget.
Andy Urohol olyan kifejezéseket birtokol, amelyek tökéletesen felfedik a wu wei filozófia jelentését:
Több erőt érhet el, ha befogja a száját.
Ha nem akarsz valamit, azonnal megkapod.
Természetesen a tétlenség nem lehet az egyetlen tevékenységed, ha továbbra is másokkal egyenlő alapon akarsz élni ebben a társadalomban. A vágyakról és törekvésekről való teljes lemondás a jógik és szerzetesek útjára vezet.
Wu Wei nagyszerűen működik az aktív cselekvésekkel kombinálva. Megfejthető a Yin-Yang jel segítségével, ahol férfias energia a mozgásért felelős, a női pedig a békéért. Megfelelő adagolás mellett ez a két erő harmóniát hoz a lélekben és az életben.
Befejezésül elmondom, hogy a wu wei egy sokrétű fogalom, sok árnyalata van. Rengeteg tudományos munka és könyv foglalkozik vele, az emberek éveket töltenek azzal, hogy megértsék a wu wei erejét. A mélységbe való behatoláshoz keményen kell dolgozni, de rendkívül érdekes. Nos, azt hiszem, már érted a fő gondolatot: a wu wei az a képesség, hogy cselekvés nélkül cselekedj, és szükségtelen erőfeszítések nélkül alkoss.
Ha hibát talál, jelöljön ki egy szövegrészt, és kattintson rá Ctrl+Enter.
Az olaszoknak, azoknak a hedonistáknak van egy csodálatos koncepciójuk, a La Dolce Far Niente, ami „édes tétlenség”-nek felel meg. Úgy tartják, hogy népszerű kifejezés először az ifjabb Plinius római író vette használatba, aki i.sz. 61-113 között élt Itáliában. Ez a fogalom ugyanarra a gondtalan tétlenségre utal, amikor pár óra munka után lehetőséged van hazatérni, szunyókálni, majd kimenni kedvenc kávézódba egy pohár bort vagy egy csésze finom kávét inni.
A megállás és a semmittevés gondolata nem új keletű – az ókori Kínában beszéltek a koncepcióról wu-wei, a passzív szemlélődés művészete. Ez az a helyzet, amikor az embernek nincs oka mozogni, függetlenül attól, hogy előre vagy hátra. A wu wei tanítása szorosan kapcsolódik a pillanatban, itt és most megélés képességéhez. Tehát mik azok a semmittevés vagy wu wei alapelvei, amelyekre támaszkodnod kell ahhoz, hogy intelligens és érzékletes tétlenségben maradj?
Ne erőltesd a dolgokat
A wu wei, a semmittevés alapelveit először az ókori kínai Tao Te Ching műben vázolták fel, amelyet Kr.e. 6. század körül írtak. Egyes források szerint ennek a nagyszabású műnek a szerzője a legendás Lao-ce, egy ősi kínai filozófus.
A semmittevés tanításában kulcsfontosságúnak tartják a cselekvésre való passzív várakozás, nem pedig az események erőltetésének elvét. Az őrjöngő élettempó arra készteti, hogy előre látja az eseményeket, gondolkodjon előre, megerőltesse az agyát, hogy megoldást keressen olyan problémákra, amelyek még nem léteznek. Kénytelenek vagyunk előre futni, de továbbra is a helyünkön maradunk, akárcsak Lewis Carroll hősei.
Minden, aminek meg kell történnie, meg fog történni az Ön részvétele nélkül. Amikor elérkezik a cselekvés pillanata, érezni fogod, hogy felgyülemlett benned az energia, tele vagy erővel és elszántsággal a továbblépéshez. Maga az alma a kezedbe kerül.
Szemléld a világot
Mikor nézted utoljára a csillagokat vagy a felhők mozgását egy szeles napon? Pár évtizeddel ezelőtt, fiatalkoromban? A kínai filozófus, Zhuang Tzu, akit a Wu Wei-doktrína szerzőjeként is tulajdonítanak, a kontemplatív passzivitás szükségességéről beszélt még a Krisztus előtti negyedik században. Egyébként ettől az elvtől nőnek a lábak híres alkotás„A háború művészete”: az ürességből a csend, a csendből a cselekvés, a cselekvésből a tudás.
Japánban például általánosan elterjedt az „erdőbe merítés” gyakorlata. Japán tudósok arra a következtetésre jutottak, hogy egy 40 perces séta az erdőben, a fák között pozitív hatással van az emberi egészségre. A stresszhormon szintje csökken, a vérnyomás normalizálódik, erősödik az immunrendszertés általában a boldogsághoz közeli érzés van.
Íme egy kivételes lehetőség az egészséges semmittevésre – hagyja abba, amit csinál, és menjen sétálni a legközelebbi parkba. Figyeld a fákat, hallgasd a szelet, vedd észre az apróságokat. A séta végére biztosan más embernek fogod magad érezni.
Élvezd kicsit
Sokunk számára a perfekcionizmust gyermekkorunktól kezdve belénk nevelték. Talán neked is azt mondták, hogy terveket kell készítened, nagyot kell álmodnod, többre kell törekedned. A „magasabban, erősebben, többet” örök fegyverkezési verseny hihetetlenül kimerítő. Mire a célt elérjük, már végképp nincs erőnk élvezni. Ha ez ismerős számodra, használja a wu-wei elvet, és ne törekedjen többre. Élvezd az apró dolgokat, de tedd őszintén.
Tudósok a tudományos központ A Berkeley Egyetem arra a következtetésre jutott, hogy a boldogság nem arról szól, hogy „nem elég”.
Ha sok jó van, az agy nem fogja fel örömként, és nem termeli a megfelelő hormonokat, amelyek ezt a varázslatos állapotot adják nekünk. Ellenkezőleg, még jobb megtanulni örülni és élvezni az apróságokat.
Ez persze nem azt jelenti, hogy vágyaid torkára kell lépned, rongyokban járnod és hamuban kell élned. Csak élvezze minden jót, ami veled történik, még akkor is, ha az egy napsugár egy borongós nap közepén, és nem egy luxus Bentley az iroda parkolójában.
Figyeld a csendet
Korunk tragédiája egy percre sem szűnik meg. Mindenhová behatol, és még éjszaka sem áll le. A város zaja stresszhormonokat termel szervezetünkben. Az adrenalin és a kortizol folyamatos felszabadulása nagyon káros az egészségre, és szívbetegségeket is okozhat – mondja Mathias Basner pszichiáter professzor és alvásspecialista. Orvosi iskola Perelman a Pennsylvaniai Egyetemen.
Nem javasoljuk, hogy hagyja el a várost és telepedjen le a tajgában, hogy élvezze a csendet. De gyakrabban is kikapcsolhatja telefonja hangját, vagy kiveszi a füléből a fejhallgatót, esténként ne kapcsolja be a tévét vagy a hangos zenét háttérkíséretként, és töltsön egy kis időt (20 perctől egy óráig) csendben. egészségének megőrzése érdekében. Csendben az agy pihen, ne felejtsd el.
: wúwèi) - szemlélődő passzivitás. Ezt a szót gyakran „tétlenségnek” fordítják, egy másik fordítás pedig „motiváció hiányát”. A tétlenség legfontosabb tulajdonsága a cselekvés okainak hiánya. Nincs gondolkodás, nincs számítás, nincs vágy. Az ember belső természete és a világban való cselekvése között egyáltalán nincsenek köztes lépések. A cselekvés hirtelen történik, és általában a legrövidebb úton éri el a célt, mivel az észlelésen alapul. Ilyen világlény csak a felvilágosult emberekre jellemző, akiknek elméje lágy, fegyelmezett és teljesen alárendelve az ember mély természetének.
Mi a Wu Wei gyakorlat jelentése? Mindenekelőtt a megértéséhez szükséges kulcsot a kapcsolódó De kategóriában kell keresnünk. Ha a Te formát ad a dolgoknak, és a metafizikai erő, amely mindent létrehoz a Tao-ból, akkor Wu Wei a Te-vel való interakció optimális módja. Ez egy módja annak, hogy megvalósítsa Te-t a mindennapi életben. Ez a módszer abból áll, hogy eltávolítjuk a felesleges qi vitális és mentális energiát a mindennapi élet valóságából, és ezt az energiát az egyén spirituális, ezoterikus növekedésére irányítjuk. De ez a spirituális növekedés szervesen kapcsolódik a test életéhez és a létmódhoz. Ezért a Wu Wei által előírt összes értelmetlen cselekvés, mint például az udvar felsöprése egy gallyal, a lélek és a test legszigorúbb fegyelme, amelyet gyakran gyakorolnak a kínai kolostorokban az ókortól napjainkig. A buddhista hagyományban Wu Wei az elme megszelídítésének szinonimája is.
Az értelmetlen és hasznos cselekvések végrehajtásával az adeptus megérti a nem-kettősség lényegét - azt, hogy az objektív világban hiányzik a dolgok „jóra és rosszra”, „hasznosra és haszontalanra” való felosztása. Ennek megértése nyugalomhoz, békéhez, majd megvilágosodáshoz vezet.
Wu Wei elve jelentős hatást gyakorolt L. N. Tolsztoj nemtevés tanára.
Megjegyzések
Irodalom
- Titarenko M. L., Abaev N. V. Wei // Kínai filozófia. Enciklopédiai szótár / szerk. Titarenko M.L.. - M.: Mysl, 1994. - 573 p. - ISBN 5-244-00757-2
- Slingerland, Edward. Könnyed cselekvés: Wu-wei mint fogalmi metafora és spirituális eszmény a korai Kínában. New York: Oxford University Press, 2002.
Wikimédia Alapítvány. 2010.
Nézze meg, mi a "Wu-wei" más szótárakban:
Tartalom 1 Történelem 2 Vezetéknév 3 Helynevek 4 Lásd még... Wikipédia
Wei (királyság, Zhanguo) Wei királyság (pecsét, ie 220) Ezt a cikket Wei (魏) királyságnak szentelték a hadviselő államok időszakában. Kína történetében Wei más államai vagy fejedelemségei is léteztek, különösen a Három Királyság-korszak Wei Királysága (魏) ... Wikipédia
Wei Hanshi, Wei Moshen (1794-1856(7)), kínai neokonfuciánus filozófus, enciklopédista, író és politikus, az új szövegek iskolájának (az új írásszövegek iskolájának) képviselője, újraalkotva a 18. században. 1794. április 23-án született... Collier enciklopédiája
Bálna. trad. 魏收 Foglalkozás: történész Születési idő: kb 506 (0506) ... Wikipédia
- (1794 1856) Konfuciánus tudós, politikai személyiség Kínában a Qing-korszakban. Tartalom 1 Életrajz 2 Politikai nézetek 3 Befolyás ... Wikipédia
WEI BOYANG [kb. 100, Shanyu (modern Zhejiang tartomány) kb. 170] a kínai alkímia egyik alapítója. Az arisztokrata családban született Wei Boyang felhagyott bürokratikus karrierjével, és csatlakozni akart a taoista művészetekhez. Keresni... ... Filozófiai Enciklopédia
Wei Wei: Wei Wei kínai popénekes, dalszerző és színésznő. Wei Wei kínai kosárlabdázó, a Guangdong Dolphins klub és a kínai válogatott központja ... Wikipédia
- (kínaiul: 危亦林, pinjin: Wēi Yìlín; 1277, Nanfeng, Jiangxi 1347) orvos Kínában a jüan korszakban. „Shiyi Dexiaofan” (kínai tr. 世醫得效方, gyakorlat 世医得效方, pinjin: Shìyī Déxiàofāng, szó szerint: „Hatékony formulák... ... Wikipédia”
- (kínai trad. 尉繚子, pl. 尉缭子, pinjin: Wèi Liáozi) Kínai katonai értekezés, a hét klasszikus értekezés egyike. Valószínűleg a Kr.e. IV. század végén hozták létre. pl., a Hadakozó Államok korszakában. Történelem A dolgozat szerzője kínai... Wikipédia
- (Toba Wei), állam és dinasztia 386 535-ben Észak-Kínában. Toba Gui, a Toba törzsek vezetője alapította. * * * WEI NORTH WEI NORTH (Toba Wei), állam és dinasztia 386 535-ben Észak területén. Kína. Toba Gui vezetője alapította.... enciklopédikus szótár
- – (3. század 2. fele – 4. század 1. fele) – kínai művész. Wei Xie csak ősi értekezésekből ismert; Ettől a mestertől egyetlen alkotás sem maradt fenn. Nyugat-Jin államban dolgozott, amely 265 316-ban létezett, és ott volt a címe... ... Wikipédia
GBTIMES RUSSIA2017/05/31
Egy kép töredéke vagy a létezés töredéke? (Fotó: Bronislaw Vinogrodsky)
Valaha, a múlt 20. században, ahhoz, hogy megérintsd a régiek bölcsességét, több mint egy órát kellett a könyvtárban tölteni filozófiai művek olvasásával. Nos, vagy legalább nyisson ki egy könyvet aforizmák gyűjteményével, amelyeket különböző korokban élt bölcsek írtak vagy beszéltek. különböző országokés különböző uralkodók alatt.
A 21. század jelentősen leegyszerűsítette a bölcsesség megértésének feladatát, és a mindenütt jelenlévő Internet mindannyiunknak felkínálta a digitalizált változatát számos oldal formájában, ahol értékes emberek értékes kijelentései találhatók szinte bármilyen, bármilyen értékű témában.
Egy egyszerű amatőr kísérlet megerősíti, hogy az internetes bölcsek különösen szeretik a „keleti filozófia” képviselőinek aforizmáit, és a „Konfuciusztól származó” idézetek valószínűleg a második helyet foglalják el népszerűségükben a „Ranevszkaja idézetek” mögött.
Könnyű ellenőrizni, hogy a szokásos lekérdezéseknél a „Ranevskaya aforizmák” és a „keleti bölcsesség” a legnépszerűbbek. kereső rendszer Az orosz internet majdnem ugyanannyi választ ad - több mint 9 ezer webhely.
A „Konfuciusz-aforizmák” lekérdezés több mint 5 ezer linket ad vissza, a „Konfuciusz-idézetek” pedig 4 ezret.
De vajon teljesen biztosak lehetünk-e abban, hogy a keleti bölcsesség automatizált szállítója által talált „idézetek és képek a VK, Facebook és Twitter közösségi oldalakon való közzétételhez” (az oldal szerzőinek stílusa megmaradt) valóban a nagy Tanárhoz kapcsolódnak ?
Ki tudja garantálni, hogy ezek a „Konfuciusz-aforizmák”, mint például: „Válassz egy olyan munkát, amelyik tetszik, és soha életedben nem kell dolgoznod” nem a banális igazságok rosszul stilizált „keleti” feldolgozása?
Senki sem tudja, mert látja, az internetezők között nincs olyan sok ember, aki alaposan ismeri a keleti alapokat. filozófiai tanítások, és tovább kevesebb ember akik ugyanannak Konfuciusznak a műveit olvasták, legalábbis a leghíresebb és legmegfontoltabb klasszikus fordításokban.
A gbtimes gyakori beszélgetőtársa, a híres sinológus és a kínai filozófia klasszikus műveinek fordítója, Bronislav Vinogrodsky csak egyike ezeknek a szakembereknek.
Néhány éve, 2009-ben Bronislaw kiadta Konfuciusz beszédei fordítását, és ezt a munkát, mint mindig, egyedi és egyedi módon végezte.
Fordításában az ókori szöveg nem dicsőségbe burkolt történelmi emlékműként jelenik meg, hanem útmutatásként az élethez és a menedzselés művészetéhez, amikor a Mester bölcsessége válik iránymutatóvá a modern térben és időben.
2013-ban újra kiadták Vinogrodszkij Konfuciusz-fordításainak könyvét. És akkor történt valami, amire a nagy filozófus valóban figyelmeztetett: „A bölcs azt mondta: Nem öröm megtanulni alkalmazni az idők során tanultakat?”
Bronislaw Winogrodsky oldalán közösségi háló Nem ez az első év, és irigylésre méltó rendszerességgel jelennek meg aforizmák, életreflexiók, megfigyelések a dolgok természetéről - ezeknek a rövid szövegeknek tetszőleges nevet választhatsz - „Wei Dehan” (vagy „Wei De-Han”) aláírással.
Nem volt nehéz kideríteni, ki ez a Wei Dehan, sőt, Bronislav nem is titkolja: „A kínai nevet a Sárkány évében, 1988-ban, Harbinban kaptam egy férfitól, aki abban az évben töltötte be a 60. életévét, vagyis élte első teljes ciklusát. A Wei karakter egybecseng a vezetéknevem első szótagjával, a két De - Han karakter pedig „erőt Kínából” jelent, ahol a De a szellem ereje, a Han pedig a kínai nemzet önneve.
Ami a rövid szövegek írásának gondolatát illeti (maga Bronislaw barátokkal és hasonló gondolkodású emberekkel folytatott beszélgetésekben tréfásan "weidehanki"-nak nevezi őket), pontosan a tanultak alkalmazásának képességévé váltak, amiről Konfuciusz is írt.
„Oly sokáig és sokat fordítottam kínai bölcseket, hogy úgy döntöttem, megpróbálok magam is hasonló stílusú aforizmákat írni, és megnézem, hogyan reagálnak rá az emberek. Vajon elfogadják-e ezeket a szövegeket valódi kínai bölcsességnek, vagy kételkednek hitelességükben? – magyarázza a szerző, aki úgy döntött, hogy csínyt űz olvasóival.
Azt kell mondanunk, hogy a kísérlet sikeres volt, és sokan, még azok is, akik jól ismerték és közeli kapcsolatban álltak a „nagy csalóval”, eleinte valóban egy bizonyos, eddig kevéssé tanulmányozott filozófus fordításaként fogták fel őket.
Vinogrodszkij életlogikája szerint azonban mindannyiunk filozófussá válhat.
Wei Dehan filozófiai aforizmái nem valami misztikus belátás vagy ihlet eredménye. Ahogy Bronislav mondja, számára ilyen fogalmak egyszerűen nem léteznek. Van közönséges, mindennapi és fáradságos munka – értelmes munka, amely minden ember létezésének lényege.
Nem „a témáról” kell filozofálnunk, hanem egyszerűen „keljünk fel és dolgozzunk”. Meg kell figyelnünk, hogyan változik a világ, és ami a legfontosabb, mi magunk hogyan változunk.
A jelentésekkel való munka az önmagadban bekövetkező változások megfigyelése; "Ez hihetetlen kaland„ami ritkán adatik meg senkinek, de az önmegfigyelés az, ami önmagában változtatja meg az idő és a körülmények minőségét, mert az idő körülményein kívül nincsenek körülmények.”
Bronislav Vinogrodsky, aki kétségtelenül az orosz sinológiai közösség egyik legfényesebb képviselője, idén elérte minden ember számára a legfontosabb mérföldkövet, a 60. életévét.
Ismeretes, hogy a kínai életfilozófiában a 60. életév az ember számára ugyanaz a „sorsalapítás éve”, mint születésének éve. Ez az az év, amikor megdől az ember sorsa, amikor „megláthatod magadban a jövő hajtásait, majd gondosan ápolhatod őket”.
Ebben az összefüggésben Wei Dehan aforizmái, mint életmegfigyelések, amelyeket egy új, 60 éves ciklus elején írt, mindannyiunk számára, ha nem is „ősi kínaiak”, de az önismeret elég hatékony eszközévé és útmutatójává válhatnak. a modern tér és idő megértésének folyamatában.
(És egyébként a „Ranevszkaja idézetekkel” ellentétben itt teljesen biztosak lehetünk a szerzőség hitelességében.)
Aztán a „ahogy Wei Dehan mondta” sietetlen ritmusában hirtelen hallani fogjuk a nézeteltérések visszhangját, látni fogjuk a virtuális valóság sziluettjeit, amelybe a televízió és közösségi média, ismét megértjük az „önmagunkon való munka” fontosságát, és még magyarázatot is találunk a tavaszi ilyen hideg globális felmelegedéssel kapcsolatos panaszainkra.
Általában olvassa el Wei Dehant, és fejtse ki sorsának csomóit. Szórakoztató tevékenység!
A külvilággal való kapcsolatok lassúságáról:
„A part egyre közelebb és távolabb villan.
Valójában csak pillantásra villog. Állj meg az elmédben, és minden látomás eltűnik."
„Tanulja meg átélni a nyugodt örömöt azáltal, hogy bármilyen képet szemlél, anélkül, hogy az érzések megtapasztalásának szokásos módjaihoz társítaná őket.”
„Nem olyan könnyű abbahagyni a képek mozgásának rohanását az elme mozgásaiban, de pontosan ezt kell tenni.”
„Nincs viccesebb annál, mint különleges bánásmódot követelni a világtól.
Mindannyian nagyon vicces, vicces emberek vagyunk.”
„Minden, amit sikerült kitalálnod magadról, visszafordíthatatlanul létezni kezd a kitalált világodban.
Mit kell tenni?
Vagy lépj ki az elképzelt világból a valódiba, vagy találj ki egy újat.
Egy a sok lehetőség közül."
„Hagyd, hogy a céljaid válasszanak téged.
Ne törekedj arra, hogy elérd azt, amit a mindennapi körülmények rákényszerítettek."
„A csomók ki- és kioldása nagyon értékes készség, ha helyesen használják.
Értsd meg, hol vannak a fő csomópontok.”
„Ahhoz, hogy a megfelelő hullámot elkapjuk az események folyamában, tudnod kell helyesen várni, ami a szándékos várakozás alóli teljes megszabadulást jelenti.”
„A tárgyak sokfélesége végtelen, de minden egységben van, ha szívből nézed.
És ahol egység van, ott béke van.
Ahol béke van, ott tisztaság van.
Ez a boldogság."
Az önismeret és az értelem keresésének fontosságáról:
"Nincs kiút, csak be."
„A megértés önmagában felfoghatatlan. De csak a megértést érdemes megérteni.”
"A szakadék fölött mindig időben kell állni."
„Ne légy más, de ne légy önmagad sem. Egyáltalán ne légy."
„Csak az idő nem hibázik.
Minden hiba az emberi elmében van, amikor az időtől különálló valamiként érzékeli.”
"Ha sikerül mindenkit megfeledkeznem rólam, akkor újra a világra nézek, és meglátom, mire van szükségem."
"Üres szavak. Minden szó üres.
Csak a beléjük adott jelentés teszi teljessé a szót.”
„A jelentések mindig kétértelműek.
Ez a jelentés természete."
„A hit tudás nélkül hiúság és képmutatás.
A hit nélküli tudás üres hiúság és értelmetlen szavak fecsegése.”
A társadalmi kapcsolatokról:
„Mindannyian alkalmazkodunk egymáshoz különböző, nem mindig a legjobb módon.
De nincs hova menni."
„Az emberi kedvesség erősen eltúlzott.
Akárcsak az emberi gonoszság.
Sokkal erősebb mindkettőnél a butaság és a türelmetlenség.”
„Akivel találkozik az út során, nem feltétlenül az, akire szüksége van.
Az ellentétes jelentésű állítás is igaz.”
"Ha egyszer megszokod a hülyeséget, akkor élsz vele.
És megpróbálod ráerőltetni másokra.
Nagyon szorgalmasak vagyunk.
Emberek".
„Mindazok, akik nem értenek egyet, örökké nézeteltérésben maradnak.
Szomorú sors."
„Egyedül nem tudok megbirkózni az örökkévalóság talányával.
Vagy mindenki elment, vagy neked is meg kell szabadulnod magadtól."
A végtelenségről térben és időben:
„Kevés az érzés, de végtelen számú árnyalat és átmenet létezik.
Nem kell túlságosan elragadtatni magát.
Minden ugyanaz".
„Bármit is látsz, az azonnal ismerős képpé válik belülről, és egy ismerős élményt ad, amit követve eljutsz a természeted megnyilvánulásának megszokott módjához.
És semmi más."
„Minden jel lehet titkos.
Attól függ, mit akarsz olvasni."
„Még ha elérem is, amit akarok, egyúttal minden mást is elérek, ahol a nemkívánatos mindig több lesz, mint a kívánt.
A világ hatalmas."
„Csak a füst ismeri a levegőben lévő áramlatok titkos csatornáit.
A füst megfigyelésével azt is láthatja, hogy hol folyik az idő a térben.”
A 2017-es hideg májusról:
„Az időjárás, amelyet most nem szeret, mindig egybeesik a lelked valódi állapotával.
Csak képesnek kell lennie arra, hogy közelebbről szemügyre vegye, és őszintén beismerje magának."
(Ez csak egy kis része Wei Dehan életre vonatkozó megfigyeléseinek, amelyeket a 6.05-16.05 közötti időszakban tettek közzé).
tétlenség) - a kínai vallási és filozófiai hagyományban a céltudatos tevékenység tagadása, amely ellenkezik a természetes világrenddel. A nem cselekvés elvét követve a bölcs ember megszervezi maga körül a valóságot és harmonizálja a világot. A „wu wei” kategória fontos helyet foglal el a taoizmus filozófiájában.
Kiváló meghatározás
Hiányos meghatározás ↓
WU-WEI
bálna. - nem-cselekvés, cselekvés nem cselekvésen keresztül) a taoista filozófia elve, a Tao Te Ching egyik központi fogalma. W.-w. Zizhannal (természetesség) együtt formalizálja és konkretizálja Tao és De mozgásmódját. „A Tao állandóan nem-cselekvést hajt végre, így nincs semmi, amit ne csinálna” (Zhang a Tao Te Ching 37. részéből). A belső erő forrását a „csendben” és a „nem-létezésben” merítve a W.-v. Lao-ce szerint elsődlegesebb minden aktív impulzusnál, bármely támadó tevékenységnél. A nem-cselekvésig úgy kell eljutnia, hogy folyamatosan csökkenti vágyait, és mivel a nem cselekvés mindenhol jelen van, az ember képességei határtalanná válnak. A korai taoizmusban az U.-v. ellenzi a konfuciánusok szertartásait és a mohisták törvényeit. Különleges, belső stílus akciója lévén, az U.-v. arra szólít fel, hogy kövessük a természet természetes törvényeit, és ne erőltessük magát az ember természetét. Belsőként az Uv. szembeszáll a külsővel, mint a természetes - a mesterséges, mint az igaz - a hamis. Zhuang Tzu-ban a nem-cselekvés a tudatlanság és a nem szolgálat jellemzőit ölti magára. Legyen társadalmilag elkötelezett, szolgáljon közszolgálat- a belső természettel ellentétes cselekvést, erőszakot jelent. A nem tudás azt jelenti, hogy az igazság kívül esik a tanuláson, a tudás pedig beavatkozik az életbe, és szembeszáll vele. Konfuciánus értelmezése W.-v. a nem cselekvést mint a társadalom javáért végzett áldozatos szolgálatot hangsúlyozta. Az én belső intuícióját, amelyet Zhuang Tzu az igazság kritériumaként állított fel, egy társadalmi törvény váltotta fel, amely megköveteli a személyes cselekvés elfeledését. Azonban az U.-v. tisztán taoista kognitív elv és gyakorlati ismérve maradt bármilyen típusú tevékenységhez. Mint ilyen, az U.-v. befolyásolta a létrehozást és a fejlődést légzőgyakorlatokés a belső harci taoista Tai Chi Chuan stílus. Lao-ce korából pszichológiai attitűddé, kulturális hangulattá változott, Wu.-v. nemcsak a kínai gondolkodásmódot jellemzi, hanem a keleti típusú kultúrák teljes mentalitására is kiterjed. Fogalomként a buddhizmus Kínába való behatolásával Wu. teljesen feloldódik a Chan iskola elméletében. Jellemző, hogy a csan-rituálék, amelyek a taoista non-cselekvés elvét átvették és a buddhizmus elméleti alapjaira alakították át, szigorú aszkézissel, fokozott végrehajtási szigorral és világos szabályozással jellemezték.
A nem cselekvés azt jelenti, hogy haszontalan és lehetetlen bármit is tenni az „én” gondolatával. Az „én”-t magára kell hagyni, hogy a külső és belső kötődéseket a személyes fejlődés akadályaként kezdjék érzékelni. A személyiség „nem-én”-ként való megértése feltételezi a nirvánának mint abszolút békének, az élet minden megnyilvánulásától mentes vízióját, míg a „nem-én” személyiség kénytelen fenntartani saját egyéniségéről alkotott képét, és hozzájárulni az élet megmentéséhez. más személyek. Az „én” nem létére vonatkozó elfogadott logikai posztulátum és az egyéni szubjektum valós létezése közötti ellentmondás az akaratban, mint a nem cselekvés szemantikai magjában talál megoldást. A „nem-én” akarati koncentrációja mentes az individualizmustól, önmegvalósítás", mindazok az ismeretelméleti és pszichológiai jellemzők, amelyeket E. Fromm "van"-nak jelölt meg. A kulturális világ attitűdjének metaelméleti szintje lehetővé teszi, hogy magyarázó elvként alkalmazzák a keleti (Kína, Japán) művészetre, a művészet különféle formáira. hiedelmek, pszichológiai jelenségek. Bármilyen cselekvés, minden kreativitás energiájának magyarázata, amelyet nem cselekvésként értünk, az U.-v. elvéhez kapcsolódik. a keresztény hit jelenségével. A hitben a cselekvés szabadon és független módon történik, miközben teljes mértékben az isteni gondviseléstől függ.
Kiváló meghatározás
Hiányos meghatározás ↓
