Filozófia. Csalólapok Malyshkina Maria Viktorovna

85. V. S. Szolovjov filozófiája

85. V. S. Szolovjov filozófiája

Vlagyimir Szergejevics Szolovjov (1853–1900) az orosz, keresztény filozófia, mint eredeti holisztikus gondolkodási irány megalapítója. Szolovjov tanításának központi eleme a „minden egy lény” gondolata. Az egység (integritás) elvének szükségessége abból adódik, hogy nem minden objektum és jelenség létezik egymástól elkülönítve, és mindegyik bizonyos szempontok, összefüggések, stb. gyűjteménye. Még a mi Univerzumunk is, jegyzi meg V. Szolovjov. , nem „elszigetelt atomok káosza”, hanem egyetlen, koherens egészet képvisel.

Ebből következik, hogy a megismerő szubjektumnak elméleti tevékenységében az igazságot felfogva nemcsak adott valóságában kell léteznie, hanem annak integritásában, egyetemességében is, vagyis törekednie kell a „minden mindenben” megismerésére.

A „feltétel nélküli egységet” (mint az igazság, a jóság és a szépség tökéletes szintézisét) Szolovjov szerint csak a „teljes tudás” fogja fel. A teljes tudás a teológia, a filozófia és a kísérleti tudomány szintézise. Ezen elemek mindegyikének középpontjában az abszolút lény (Isten), az általános elképzelés és a valós tény áll. Csak a megnevezett összetevők ilyen szerves szintézise képviseli a tudás mint olyan integrált igazságát.

A filozófus úgy vélte, hogy az országok állandó együttműködése a tudomány, a technika stb. területén a kulturális emberiséget egy egésszé teszi, amely valóban, még ha akaratlanul is, egy közös életet él. Meghatározott országoknak és nemzetiségeknek saját jellemzőikben kell létezniük és fejlődniük, mint „az emberiség élő szervei”, amelyek nélkül egysége üres és élettelen lenne.

V. Szolovjov szemszögéből a világtörténelmi folyamat általános iránya a valódi - bár nem mindig megvalósult - szolidaritás következetes (kiterjedt és intenzív) fokozása az emberi faj minden része között. A történelem valódi mozgása az életformák létrehozásában és folyamatos fejlesztésében, a különféle „kulturális elvek” – gazdasági, vallási, tudományos, filozófiai és mások – közvetítésében áll.

Ez a szöveg egy bevezető részlet.

Először esszé. VL KÖZI KÖVETŐI. SZOLOVJEV Szolovjov legközelebbi követői Szergej és Jevgenyij Trubetszkoj hercegek voltak. Mindkettőjüket azonban nagy filozófiai tehetség jellemezte, és Szolovjovhoz való ragaszkodásuk korántsem vak, hanem kritikus volt. Azonban ők

8. V. S. Szolovjov Az egység metafizikája Vlagyimir Szergejevics Szolovjov (1853–1900) - filozófus, költő, publicista, kritikus. S. M. Szolovjov történész fia. Szolovjov filozófiai és költői kreativitása a későbbi orosz vallási metafizika szellemi alapjává vált,

A „minden egység” filozófiájának főbb vonásai Vl. Szolovjova Vl. Sz. Szolovjov (1853–1900), S. S. Szolovjov történész fia, kiváló otthoni képzésben és oktatásban részesült az igények szellemében ortodox hit; Diplomáját a Moszkvai Egyetem Történelem és Filológiai Karán szerezte, ahol

BEVEZETÉS SZOLOVJEV FORDULATI IDŐSZAKA

Szolovjov halála Nem sokkal a hegyi kolostorban való tartózkodásunk után Szolovjov csatlakozott egy csoporthoz, akik életüket az igazság keresésének szentelték, amit már említettem. Természetesen odaadtam neki szükséges ajánlásokat. Ennek teljes jogú tagja lett

6. V. S. Szolovjov és S. N. Trubetszkoj filozófiája A 19. század vallásfilozófiájának fő képviselője. Vlagyimir Szergejevics Szolovjov (1853-1900). S. N. Bulgakov szerint filozófiája „a leghangzatosabb akkord” az orosz filozófiai gondolkodás történetében. Mesés

Az igazság indoklása mint Vl. filozófiai terve. Szolovjov Általánosan elfogadott, hogy Szolovjov a „Jó igazolását” a „Szép igazolása” című művekkel (amelyek körvonalait számos művészetről és esztétikáról szóló cikkében körvonalazta) és „Az igazság igazolása” című művekkel kívánta kiegészíteni. " (a kezdet

Tanítás B.C. Szolovjov az erényekről A modern európai filozófiában az erény, mint etikai kategória szerepe jelentősen lecsökken, átadja helyét a szabad akarat, kötelesség és jó kategóriáinak. A helyzet a másodiktól megváltozik század fele V. Tanának újragondolásának egyik kísérlete

2. fejezet Vlagyimir Szolovjov szótára Ahogy az előző fejezetben is mondtam, filozófusaink, akik megpróbálták megérteni, mi az ész és az ész, nem saját népükhöz, hanem a nyugati filozófiához követték az elmét, és azt hitték, hogy az többet gondol róla, és ezért , és jobban tudja. Ezért ők

4. § Az integrál tudás ideálja V.S. Szolovjov a maga módján fejlesztette ki a holisztikus elme gondolatát a 19. század utolsó negyedében. és V.S. Szolovjov. Számára ez is főként a kritika jellegével bír, mégpedig az elvont elvek bírálatával (értve ezzel nemcsak a doktori tartalmat

Spekuláció és apokalipszis (Vl. Szolovjov vallásfilozófiája) I. Vlagyimir Szolovjov a múlt század utolsó negyedének egyik legbájosabb és legtehetségesebb orosz népe. És ugyanakkor – az egyik legeredetibb. Igaz, irodalmi életének első éveiben

BEVEZETÉS________________________________________________________________________3

1. Életrajz_________________________________________________________________________4

2. Szolovjov elméleti filozófiája_____________________________________8

3. Szentháromság V. Szolovjov filozófiájában________________________________________________11

4. Az isten-emberiség doktrínája_________________________________________________________13

5. Vlagyimir Szolovjov kozmológiája__________________________________________15

KÖVETKEZTETÉS_______________________________________________________________________________18

SZÓKINCS_____________________________________________________________________________19

IRODALOM_________________________________________________________20

BEVEZETÉS

Jelentős szerepe és hatása a világfilozófia fejlődésére a 19-20. század fordulóján. V. Rozanov, D. Merezskovszkij, N. Berdjajev, Vlagyimir Szolovjov, Sz. Bulgakov és mások kiváló orosz filozófusok munkái hozzájárultak a korszak orosz vallásfilozófiájához. modern filozófusok teljesen egyedi szerepük van, mert e filozófia keretein belül foglalták össze Oroszország évszázados fejlődéstörténetének ideológiai eredményeit.

Vlagyimir Szolovjov a klasszikus orosz filozófia egyik megalapítója, a meglehetősen ellentmondásos életelveket, filozófiai gondolatokat, a szó és a tett harmonikus egységét, a tanítás szellemét és az életgyakorlatot ötvözte. Filozófiáját áthatja a jóság, a szeretet és az emberség, az elhúzódó oroszországi átalakulások nyomorúságai és gyötrelmei ellenére.

Szolovjov filozófus és költő, aki a 19. század végén és a 20. század elején az orosz költészet egész mozgalmát alapozta meg, a szó teljes értelmében rendkívüli ember volt. A kortársakat lenyűgözte megjelenése és intelligenciája egyaránt.

Vlagyimir Szolovjov nézeteiről nagy befolyást A keresztény irodalom, valamint a neoplatonizmus, a teozófia és más vallási és filozófiai rendszerek eszméi hatással voltak. Sokat kölcsönzött német filozófusoktól és szlavofilektől.

Vlagyimir Szolovjov vágya, hogy elsimítsa a hit és tudás, a vallás és a tudomány közötti ellentmondásokat, rendkívül egyedivé teszi nézeteit. Szolovjov minden emberi tudást, hitet, vallást, filozófiát és tudományt egyesítve megnyitotta az utat az ember megértéséhez, nem csak mint „tudó” lényhez, hanem mint hittel, célmeghatározási képességgel és cselekvési szabadsággal felruházott lénynek is. Szolovjov maga is a kereszténység tisztaságának és igazságának védelmében látta feladatát.

SZOLOVJEV VLADIMIR SZERGEVICS

(1853-1900)

Kiváló orosz vallásfilozófus, prózaíró, költő, publicista, a vég egyik legeredetibb és legmélyebb gondolkodója XIX V.

Vlagyimir Szergejevics Szolovjov a híres történész, Szergej Mihajlovics Szolovjov, az „Oroszország története az ókortól” című monumentális mű szerzőjének családjában született 1853. január 16-án.

Fiatalkorában semmi sem árulta el Vlagyimir Szolovjovot, mint jövőbeli vallásos gondolkodót. Inkább természettudományi pályát lehetett volna megjósolni. „A hatvanas évek tipikus nihilistája volt” – vallja barátja. A filozófus pedig maga is bevallotta, hogy nem hisz Krisztus istenségében, „lett deista , és akkor egy ateista És materialista"Középiskolai tanulmányait az V. Moszkvai Gimnáziumban szerezte, aranyéremmel érettségizett. Aztán édesapja kérésére először a Történelem-Filológiai Karra lépett, de gyorsan áttért a Fizika-Matematika karra. ahol az átalakulás elkezdődött.

"...A tudomány„Nem lehet az élet utolsó célja” – írja unokatestvérének, Katya Romanovának. - Magasabb igazi cél az élet más – erkölcsi (vagy vallási), aminek egyik eszköze a tudomány." Életfeladatának a kereszténység megreformálásában, valódi, humánus lényegének feltárásában, modern formába öntésében, egyetemes tulajdonsá tételében látja.

Otthagyja a természettudományokat, a Történelem-Filológiai Karon külső tagozaton vesz részt, majd oklevelet kapva szabad hallgatóként bekerül a Teológiai Akadémiára. "Első szerelme a filozófia területén" Spinoza volt. A második, jelentősebb hobbi Schopenhauer. De a fő filozófiai rokonszenv, amelyet egész életében viselt, Schellingé volt. Schellingből kiindulva, az ő terminológiáját használva, átgondolva az általa felvetett problémákat, saját nézetrendszert fog felépíteni.

Szolovjov mint gondolkodó megkülönböztető vonása magas történelmi és filozófiai kultúrája volt. Ez már a huszonegy éves korában megvédett „A nyugati filozófia válsága (a pozitivisták ellen)” című mesterdolgozatában is megmutatkozott. Szolovjov itt fogalmazta meg először kedvenc ötletét egység-szintézis, kultúrák fúziója. Ezt az ötletet egész életében hordozza.

Nem sokkal védekezése után a fiatal mester már a Moszkvai Egyetem tanszékén állt, és bevezető előadást tartott a modern filozófiatörténeti kurzushoz. Patrónusa, P. D. Jurkevics professzor meghalt, és az elhunyt végrendelete szerint Szolovjov lett az utódja. Ugyanezekben az években tárult fel a filozófus költői adottsága.

Az oktatás befejezéséhez és kutatómunka egy fiatal privatdozent Angliába küldik... Szorgalmasan dolgozik a British Museumban. Ekkor azonban valami rendkívüli történik vele. Ha hiszel abban, amit később a „Három randevú” című versében leírt, a nő (aki lelkes volt a spiritualizmusért) megjelent neki. Isteni Bölcsesség-Zsófiaés megparancsolta, hogy menjenek Egyiptomba. Ott látta újra – a sivatagban, ahol majdnem meghalt a beduinok kezeitől, akik gonosz szellemnek tartották. Kairóban, ahol Szolovjov a telet töltötte, elkezdte írni a „Szófia” párbeszédet. Ez az első kísérlet arra, hogy kifejezzem nézeteimet.

Oroszországba visszatérve Szolovjov elkezdi rendszerezni elképzeléseit. A Moszkvai Egyetemen logikát és filozófiatörténetet tanít, doktori disszertációján dolgozik, amelyet huszonhét évesen véd meg. A disszertáció neve "Absztrakt elvek kritikája". 1878 elején Szolovjov nyilvános előadások sorozatát tartotta a vallásfilozófiáról, amelyeket „Readings on God-Manhood” címmel adott ki. Az előadások nagy sikert arattak, az egész művelt főváros meglátogatta Szolovjovot. Az „Olvasások...” című művében Szolovjov egyformán kritikusan szemléli mind a nyugati, mind a keleti kereszténységet, ugyanakkor elismeri az egyes vallások érdemeit. A Nyugat táplálta az egyéniség eszméjét, amely az „isten-ember” képében testesül meg. A Kelet megalkotta az „ember-isten” gondolatát, az univerzalizmus megszemélyesítését. A kihívás az, hogy a két keresztény alapelvet összehozzuk. A szintézis gondolata uralja Szolovjov elméjét, korábban a filozófiában védte, de most átteszi a vallási kérdésekre, amelyek a közeljövőben teljesen magával ragadják. Kicsit később kitérek az Isten-Emberiségről alkotott elképzelésére.

Minden erőfeszítése ellenére soha nem lett professzor. A pétervári egyetem még magántanárként tartotta fenn, és hamarosan ő maga is felhagyott a tanítással. Szolovjov nem tudott egy helyben ülni, mindig a vándorok rendezetlen életét élte.

Új szakasz kezdődik Szolovjov munkájában. Félreteszi (egy időre) a filozófiai kutatásokat, és teljesen a vallási problémák felé fordul. Az egyházak – ortodox és katolikus – egyesítése szerinte sürgető feladat. A tegnapi szlavofil meggyőzi honfitársait a latinizmus jóságáról, és bizonyítja a katolikusoknak az ortodoxia helyességét. De megkapja mind azoktól, mind a többiektől.

Az „Absztrakt elvek kritikája” rendszerének első két részét – az etikát és a tudáselméletet – mutatta be. Most a harmadik részen kezd dolgozni - az esztétikán. Szolovjov életének utolsó évtizede volt a legtermékenyebb. Szolovjov tehetsége elérte a tetőfokát. Ezekben az években ihletett cikkek jelentek meg Tyutchev és Puskin költészetéről, „A szerelem értelme” - a magas érzelmek filozófiai himnusza, „Három beszélgetés”, ahol az irónia és a paródia keveredik az apokalipszissel, és a filozófus fő műve - „ A jó igazolása”.

De az erő aláásott. Egy újabb útra indulva Szolovjov megbetegszik. A Trubetskoy hercegek Moszkva melletti Uzkoye birtokára viszik. Itt a halál utoléri.

2. Szolovjov elméleti filozófiája

A válság leküzdése, amelyben a filozófiai teizmus És szlávofilizmus , Vlagyimir Szolovjov vallásfilozófus fő műve lett. Rendszere a vallásfilozófia evolúciójának új állomása volt, amelyet követői már a század elején igyekeztek ideológiailag aktívvá tenni. Szolovjov tevékenysége a következő kardinális törekvéseken alapult: a jel alatt való megvalósítás "minden egység"„a vallás, a tudomány és a filozófia harmonikus szintézise”; kombájn racionális, empirikusÉs misztikus a megismerés típusai; jelen történelem mint folyamat "isteni-emberi"; jelzik a társadalmi megújulás és aktivizálás módjait.

Vlagyimir Szolovjov filozófiai világképét vázolta fel az „Összes tudás filozófiai alapelvei” című értekezésében, amely a jelenlegi definíciók szerint a filozófiai klasszikusok legjobb példájának tekinthető. létező , lényÉs ötlet. A fejlődésről szóló tanítását már az emberiség egészére is alkalmazta. A fejlődés kategóriáját az egész világra és a létezés egészére kell alkalmazni. A szervezet az egység és integritás. Következésképpen minden létezés egység és teljesség is. Szolovjov számára sokkal teljesebb filozófia a filozófia misztikus, de túl gyakran kiderül, hogy a naturalizmushoz vagy az idealizmushoz kötődik. Ezért Szolovjov szerint ez is teljesen új fejlesztést igényel.

Nagyon fontos megérteni, mit ért Szolovjov miszticizmus alatt. "Tétel misztikus filozófia Van nem a jelenségek világa, érzéseinkre redukálható, és nem eszmevilág, gondolatainkra redukálva, és lények élő valósága belső életviszonyaikban; ez a filozófia foglalkozik nem a jelenségek külső rendje szerint, A a lények belső rendjeés életüket, amelyet az eredeti lényhez való viszonyuk határoz meg.” Szolovjov „miszticizmusa” egyszerű a lét és az élet mint egyetemes és integrált organizmus elmélete, ha nem megy bele a részletekbe.

Vlagyimir Szolovjov állandóan ellentmondást figyel meg a filozófiai terminológia és a dolog filozófiai lényege között. Például egy olyan kifejezéssel, mint az „egyház”, Vlagyimir Szolovjovnak tanítása szerint mindenekelőtt a lét egyetemes integritását kell értenie, vagy ahogy mondja, egység. Ezért, ha kritikus pillantást vetünk Vlagyimir Szolovjov terminológiájára, akkor semmi szörnyű vagy rettenetes nem lesz sem ebben a „misztikában”, sem ebben a „minden egységben”, sem „integritásban”, sem ebben az „egyházban”. Itt egyszerűen egy tanítás az életről és a létezésről, beleértve az egész emberi és az egész kozmikus szférát, mint elpusztíthatatlan és egységes integritást. Ezt a tanítást egy olyan ember tisztán életcéljai motiválják, aki le akarja győzni az élet tökéletlenségeit, és újjá akarja alakítani egy szebb jövőért.

A tiéd lény Vlagyimir Szolovjov legalább két, ha nem három érzékszervvel ért. Egészen egyértelműen az ellenkezőjéről beszél a létezéséÉs lény, ahogy fentebb jeleztük. Létezés minden különállóság felett, és lény különállóság és sokféleség van. Most kiderült, hogy be lény különbséget kell tenni két különböző lény között is. egy- ideális, szükségesés amit a filozófus nevez lényeg. A másik dolog az igazi, igaziés amit a filozófus nevez természet. Lehetetlen azt mondani, hogy ez a felosztás egészen világos. Létezés feldarabolva eszmévé válik, vagy ahogy a filozófus mondja, logók,és ez az ötlet, ill Logók, végrehajtva, létrehoz valóság. Itt ezt meg lehet érteni Logók csak „megnyilvánulás vagy kinyilatkoztatás aktusa” van, és ötlet- a leginkább megnyilvánuló és legnyitottabb szuperegzisztencia. Az elemzett kategóriák általános táblázatában egy hármas felosztást is találunk: Abszolút, logók, ötlet .

Itt sem túl jó a helyzet a kategóriával Logók . Logók részre van osztva belső, vagy rejtett, Logók és nyisd ki, vagy megnyilvánult, Logosz. Ráadásul a filozófus valamiért hirtelen e második logosz „megjelenéséről” vagy „kísértetességéről” beszél. A dolog még zavarosabbá válik, amikor a filozófus a harmadik Logoszról beszél, "testesült vagy konkrét" akit Krisztusnak is nevez. Végül A kereszténység úgy gondolja Krisztust, mint a logosz megtestesülését az érzékiségben ügy .

„A harmadik vagy konkrét Logoszhoz is tartozik egy konkrét gondolat, ill Sofia" Más szóval, a tiszta eszme valamilyen tiszta anyagot is tartalmaz, és ezzel az anyaggal együtt az is Sofia. De hogy ez tiszta ötletben miféle anyag, azt csak sejteni lehet.

3. Szentháromság Szolovjov filozófiájában

Az összes fő hármasjátéka közül Szolovjov csak egynél foglalkozik részletesebben - Lét, Lét, Lényeg. Ugyanezt a hármas felosztást ebben a formában is bemutatja: Abszolút, logók, ötlet. Mivel azonban a teljesség mindenben mindennek a létezését feltételezi, így e három kategória mindegyikében ismét ugyanaz a három kategória ismétlődik. Ennek eredménye a következő táblázat:

Mivel az integritás mindenben minden létezését feltételezi, ezért e három kategória mindegyikében ugyanaz a három kategória ismétlődik. "... Létezés mint olyan, vagy mint abszolút létezik szellem mint a logók észés mint ötlet az zuhany A. A második fő kategória, mégpedig lény, abszolútnak vesszük akarat mint a logó teljesítményés mint ötlet az érzés. Ugyanezt a hármas felosztást találjuk a gömbben lényeg. Ugyanis lényeg milyen az abszolútum jó mint a logó igazés ötletként - szépség" Vagyis ez a három fő kategória benne van kölcsönös kapcsolat, mégpedig úgy, hogy minden kategória egyrészt önmaga, másrészt a második, harmadrészt pedig a harmadik kategóriát tükrözi. Így ez a három kategória egymásra reflektálva 9 kategóriává alakul. És ha ezt a három kategóriát nem fordítjuk 9-re, akkor a az egység alapelve, nevezetesen, hogy minden mindenben benne van.

Szentháromság Vlagyimir Szolovjov teljesen határozott hagyományos keresztény tónusokkal ábrázolja. Isten létezik abszolút alany, ami mindenekelőtt megnyilvánulása; önmaga megnyilvánulása, hiszen különben egyszerűen semmi lenne; s ez a benne megnyilvánult és egyszerre keletkezett nem különbözik tőle, visszatér hozzá, önmaga, hanem csak mint élő. Az ortodoxiának nincs itt semmi kifogása. Ez a három hiposztázis hagyományos ortodox dogmája.

4. Az isten-emberiség tana

Vallási rendszerében fontos helyet foglal el a Szolovjov által kidolgozott isten-férfiság tan. Célja az emberi történelem és a közös élet értelmezése. Szolovjovnak Isten-ember egyidejű és egyetemes lény, amely az egész emberiséget Istenen keresztül átöleli. Egységet fejez ki jó, igazságÉs szépség. Az emberi tökéletesedés célját követve Isten a földi történelmi folyamatban Isten-ember alakjában nyilvánult meg - Jézus Krisztus. „Igéjével és élete bravúrjával az erkölcsi gonoszság minden kísértése feletti győzelemmel kezdett, és a feltámadással ért véget, vagyis a fizikai gonosz – a halál és a romlás törvénye – feletti győzelemmel – az igazi Isten-ember megnyitotta a birodalmat. Istentől az emberekhez.”

Szolovjov tanításának központi eleme a „minden egy lény” gondolata. Ez utóbbit az abszolútum szférájának, az isteninek, a való világot pedig annak önmeghatározásának és megtestesítőjének tekintjük (köztük a közvetítő az ún. világlélek, vagy Sofia , isten bölcsessége).

Vagyis Szolovjov szerint a világ a következőkből áll: egység(társadalmi elem) és abból anyagi elem. Ez az elem hajlamos egységés eggyé válik, amikor egyesíti önmagát és Istent. Ez a fajta válás egységés a világ fejlődése. Feltétlen egység(mint tökéletes ontológiai szintézis igazság, jóságÉs szépség) csak Szolovjov szerint érthető egész tudás, ami egy kapcsolat misztikus, racionális(filozófiai) és empirikus(tudományos tudás. Ráadásul ennek az alapja egész a tudás misztikus tudást jelent: hit a tudás tárgyának feltétlen létezésébe; intuíció(képzelet, amely egy tárgy valódi elképzelését adja); Teremtés(ennek az ötletnek a megvalósítása kísérleti adatokban).

Szolovjov szerint a világ két fejlődési szakaszon megy keresztül: természetÉs történelem. Ennek a fejlesztési folyamatnak a végeredménye az Isten országának diadala, az úgynevezett „mindenek általános feltámadása és helyreállítása”.

Emberi bizonyos kapcsolatként működik az isteni és az természetes világ amiatt, hogy erkölcsös lény. Az emberi élet abból áll „a Jó szolgálatában – tiszta, átfogó és mindenható”. Valaki, aki igyekszik fejlődni erkölcsi jóság, odamegy abszolút tökéletesség . Szolovjov etikáját erre alapozza: az ember akkor erkölcsös, ha akaratát szabadon alárendeli a szolgálatnak. abszolút Jó, azaz Isten, és az isteni-emberi birodalom létrejöttére törekszik.

A történelmi folyamat Szolovjov számára az a jóság együttélése. Ezzel kapcsolatban az egyén és a társadalom kapcsolatának problémáját vette számba. Azt hitte, hogy" társadalom van egy kibővített és kitágult személyiség, és személyiség- tömörített társadalom."

Vlagyimir Szolovjov 80-as évekbeli egyházpolitikai és filozófiai-nemzeti törekvéseinek még egy jellemzőjét szeretném megjegyezni. Nevezetesen: a filozófus minden lelkesedése és pszichológiai pátosza ellenére építkezéseinek van egy bizonyos utópisztikus,és emellett lágyan utópisztikus, karakter. Vlagyimir Szolovjov valóban a római katolicizmus előnyeit hirdette. De másrészt ő maga nem tért át a katolicizmusra, és nem is tartotta szükségesnek. Ráadásul. Az ortodoxiáról a katolicizmusra való átmenetet mély tévedésnek és tévedésnek látta. Nagyon szerette Oroszországot és globális szerepe előtérbe került. De itt nem volt sem szlavofilizmusa, sem nyugatiassága. Egyáltalán nem volt messianizmus, hiszen véleménye szerint minden más nemzet is részt vesz az építkezésben egyetemes egyház. Igen, és magát ezt is egyetemes egyház Vlagyimir Szolovjov számára inkább társadalomtörténeti és kozmikus eszmény volt, amelyet nagyon szabadgondolkodó módon értelmezett.

Az élet végén elvesztette a beteljesülés lehetőségébe vetett hitét világszerte teokrácia , Szolovjov az emberi történelem katasztrofális befejezésének gondolatához jutott eszkatológia .

5. Vlagyimir Szolovjov kozmológiája

Szolovjov metafizikáját az Abszolút általános doktrínájából vezeti le, és itt egyedülálló módon ötvözi Schellinget Spinozával, itt-ott bevezetve a platonizmus elemeit. A kozmológiában, bár alapelveiben metafizikája határozta meg, Szolovjov kétségtelenül függetlenebb volt, nem egyszer dolgozta át konstrukcióit, és a kozmológiához kapcsolódik a legszorosabban Szolovjov hatása a későbbi orosz gondolkodásra való törekvésben. Szolovjov tanítása a világ lelkéről, Sophiáról, lényegét tekintve kozmológiai. Ugyanakkor Szolovjov problémája a gonoszságról és a káoszról összefügg a kozmológiával; Ez a probléma egész életében gyötörte, és élete utolsó éveiben különösen súlyossá vált.

Szolovjov kozmológiájának tanulmányozása szempontjából két könyve fontos: „Olvasások az Isten-emberiségről” és „Oroszország és az egyetemes egyház”.

Szolovjov tanítása szerint a természet egyszerre több és egységes. Egyrészt a széthúzás kezdete uralkodik benne - tér és idő elválasztja egymástól a létpontokat. A természet sokfélesége lényegében az eredeti sokféleség megismétlése az eszmei szférában, és ebben az értelemben a természet a maga lényegében nem különbözik az abszolútumtól. De nem hiába mondják, hogy ő a „másik”; a természetnek ugyanazok az elemei legyenek, mint az Eredetben, de benne vannak „nem megfelelő kapcsolatban”: a kölcsönös elnyomás, ellenségeskedés és harc, „belső viszály” felfedi a természet sötét alapját, azt a kaotikus princípiumot, amely az „extrára” jellemző. - isteni lét" Ugyanakkor a természetben tomboló erők nem pusztítják el; a természet megőrzi egységét, a káoszt folyamatosan maga a természet szelídíti meg, amely összességében az igazi kozmosz. Így két feladat áll előttünk: megérteni a valódi sokféleség megjelenését, „levezetni a feltételeset a feltétlenből”, másrészt megérteni, mi a feltétele a természetben való egységnek.

Először térjünk rá az első témára.

Azt már tudjuk, hogy Szolovjov szerint az ideális sokféleség önmagában nem elég az eredethez, amelyre (a szeretet megnyilvánulásához) pontosan a valós létben van szüksége. „Az isteni lény nem elégedhet meg az ideális esszenciák örök elmélkedésével – mindegyiken külön-külön elidőzik, megerősíti annak független létezését.” A valódi sokféleség létét magának az Eredetnek köszönheti, amelynek belső dialektikája az elkülönülés, tehát a valóságos létezés szétválásának kialakulásához vezet. „Minden lény – írja Szolovjov – elveszti közvetlen egységét az istenivel, magára fogadja az isteni akarat cselekvését, és benne élő valóságot nyer. Ezek már nem eszmék ideális lényei, hanem élőlények a maguk valóságával.” Az önelkülönülés kezdete, amelynek gyökerei az isteni szférában vannak, ezért korlátlannak bizonyul.

De a valódi pluralitás nem zárja ki a természet egységét - ezt az egységet a „világlélek” valósítja meg. A „világlélek” fogalma, amelyet először Platón alkotott meg, kezdetben nem szerepelt a keresztény metafizikában, de már a középkori filozófiában fokozatosan elnyerte korábbi helyét a kozmológiában, és a reneszánsz óta számos lelkes védelmezőre talált, bár élesen. eltér a természet mechanikus felfogásától, mivel a 14. századtól erősödni kezdett. Szolovjov ezt természetesen Schellingtől veszi át, de sokkal tovább megy nála. „A világ lelke – írja Szolovjov – egy és minden – köztes helyet foglal el az élőlények sokasága és az Isteniség feltétlen egysége között. A „világ lelke” fogalmának ehhez a formális meghatározásához a világlélek funkcióit jellemző vonások is hozzáadódnak. Először is: „a világ lelke minden teremtmény élő központja – a teremtett létezés létező alanya”; Éppen ez a világlélek fogalma jutott át Szolovjovtól számos orosz gondolkodóhoz. Ugyanakkor a világlélek fogalmát Szolovjov „Olvasások...” című művében már használja a lét alapvető dualizmusának magyarázatára. A világot egyesítve és egységben védve, maga a világ lelke szembeszáll az Abszolúttal, és szembeállítja vele a világot. „A világ lelke kettős lény: magában foglalja az isteni princípiumot és a teremtett létezést is, de egyik sem határozza meg, szabad marad.” A szabadságnak ezt a pillanatát Szolovjov vezeti be, hogy felfedje, hogyan válik az Abszolút kettéhasadása a világ és az Abszolút dualista szembenállásává. „A „minden” birtokában a világlélek másként akarhatja birtokolni, mint amennyit birtokol, lehet, hogy saját magától akarja birtokolni, i.e. mint Isten". De ezzel elvesztette a teremtéssel kapcsolatos szabadságát, elvesztette felette hatalmát. A világegyetem egysége felbomlik, az egyetemes organizmus atomok mechanikus gyűjteményévé változik; minden teremtés alá van vetve a hiúságnak és a romlottság rabszolgaságának... a világlélek akaratából, mint a természetes élet egyetlen szabad elve... A világlélek szabad cselekedetével az általa egyesített világ kiesett az isteni és sok harcoló elemre bomlott fel.”

Most nem fogjuk követni a kozmológiai folyamat szakaszait, amelyekben a létezés belső ellentétét fokozatosan, bár erőfeszítéssel, de legyőzzük. A lényeg az, hogy amikor egy ember megjelenik a földön, mély és jelentős változás következzen be a világtörténelemben - a világlélek új cselekvésében és jelentésében éppen az emberben tárul fel - ráadásul nem az egyes emberben, hanem az emberiség egészében. A világ lelke „ideális emberiségként” tárul fel, és ezért a világban korábban zajló kozmikus folyamat fölé emelkedik most a történelmi folyamat, amelyet ugyanaz a világlélek (most Zsófiának hívnak) hajt. A világlélek, amely természeténél fogva részt vesz az isteniben, a dualizmus leküzdésének kozmogonikus folyamatán keresztül törekszik (amelyben maga is bűnös), újra egyesül az istenivel, pontosabban a Logosszal. Ez az újraegyesülés a tudatban megy végbe, és Krisztusban éri el végét – „Zsófia központi és tökéletes személyes megnyilvánulásában”.

KÖVETKEZTETÉS

Az egyik cikkben Szolovjov azt állítja, hogy nincs saját tanítása, nyilvánvalóan úgy véli, hogy minden, amit ír, csak kommentárja annak az igazságnak, amely kilenc évszázaddal előtte ragyogott népünk számára. Abban az értelemben igaza van, hogy nézetei nemcsak hogy nem esnek ki Oroszország szellemi hagyományából, hanem bizonyos mértékig magába szívja mindazt az éltetőt, ami benne van. De ez olyan mélységgel, következetességgel és ragyogással történt, hogy Szolovjovot egy eredeti filozófiai rendszer megalkotójaként ismerhetjük fel (és kell is).

Vlagyimir Szolovjov életének ilyen rövid időszakában csak elméleti filozófiájának legáltalánosabb körvonalait tudta felvázolni, de az Isten-ismeretről szóló későbbi filozófiák szinte mindegyike ezt az utat követte. A fejlődés támogatása tudományos tudás, és őszintén törekedett az oroszországi tudomány fejlesztésére, a filozófus még mindig úgy gondolta, hogy ez soha nem vezeti el az embert az Univerzum jelentésének megértéséhez.

A természet és a történelem túlságosan gyorsan kényszerítette arra, hogy elhagyja a történelmi színteret, hiszen nagyon fiatalon - 47 évesen - halt meg, de amit ezen a területen elért, az nemcsak komoly kritikát érdemel tőlünk, hanem ugyanilyen komoly csodálatot is. .

SZÓTÁR:

ateizmus – hiedelemrendszer, amely tagadja a természetfelettibe vetett hitet (szellemek, istenek, túlvilág stb.); minden vallás tagadása.

deizmus – doktrína, amely Isten létezését ismeri el a világ személytelen első okának, amely aztán saját törvényei szerint fejlődik.

szlavofilek – századi orosz társadalmi gondolkodás konzervatív politikai és idealista filozófiai áramlatának képviselői, akik Oroszország sajátos (nyugat-európaihoz képest) fejlődési útjának szükségességét igyekeztek igazolni.

teológia - teológia, egy adott vallás tanának rendszerezése. Felosztva alapteológiára, dogmatikai teológiára, erkölcsteológiára, egyháztanra stb.

teizmus - vallási és filozófiai doktrína, amely elismeri a személyes isten létezését olyan természetfeletti lényként, amely intelligenciával és akarattal rendelkezik, és titokzatosan befolyásol minden anyagi és szellemi folyamatot. Minden, ami a világon történik, az isteni gondviselés megvalósításának számít. Felismerték Isten és ember kapcsolatát.

Eszkatológia – vallási tanítás a világ és az emberiség végső sorsáról, a világ végéről és az utolsó ítéletről.

BIBLIOGRÁFIA:

1. Kuvakin V.A. Filozófia Vl. Szolovjova. - M.; "Tudás", 1988.

2. Losev A.F. Vl. Szolovjov. - M.; "Gondolat", 1983.

3. Losev A.F. Vlagyimir Szolovjov és kora. - M.; "Haladás", 1990.

4. A filozófia alapjai: oktatóanyag egyetemeknek / igazgató szerző. koll. és ill. szerk. E. V. Popov. – M.; Humanitárius. szerk. VLADOS központ, 1997. – 320 p.

5. Radugin A. A. Filozófia: előadások menete. – 2. kiadás, átdolgozva. és további – M.; Központ, 1998. – 272 p.

6. Rashkovsky E.B. Vl. Szolovjov. A filozófiai tudás természetének tana. / A filozófia kérdései, 1982, 6. sz.

7. Modern filozófiai szótár. / Szerk. A filológia doktora, Prof. V.E. Kemerovo. – 1996. – 608 p.

8. Száz orosz filozófus. Bibliográfiai szótár. Összeg. és szerk. POKOL. Szuhov, - M.; Mirtha, 1995.

9. Trubetskoy E. Világkitekintés Vl. S. Szolovjova. T. 1-2. – M.; 1913.

10. Filozófia: Tankönyv egyetemeknek / Szerk. V.N. Lavrinenko. - M.; Jog, 1996. – 512 p.

A nagy orosz filozófus, Vlagyimir Szergejevics Szolovjov Moszkvában született 1853-ban, nagy családban. Apja a híres történész, S. M. Szolovjov volt, és Vlagyimir a Moszkvai Egyetem légkörében nőtt fel. A moszkvai társadalom azon rétegéhez tartozott, amelybe a kulturális nemesség és a legmagasabb értelmiség virága tartozott. Szolovjov korán csatlakozott egy nagyon tehetséges humoristák csoportjához, akik Shakespeare-i körnek nevezték magukat, és vicces mondókák írásával és paródiás színdarabokkal szórakoztak. Közülük a legfényesebb Fjodor Sollogub gróf, a legjobb orosz abszurd költő volt Kozma Prutkova. Szolovjov egész életében ennek a művészetnek a híve volt.

Vlagyimir Szolovjov

De még a tudományban is zseniálisak voltak a sikerei. Már 1875-ben kiadta értekezését A nyugati filozófia válsága ellen irányul pozitivizmus. Ugyanebben az évben Londonba ment, ahol nem hagyta el a British Museumot, és az Isten bölcsességéről szóló misztikus tanításokat tanulmányozta. Ott az olvasóteremben látomása volt, és misztikus parancsot kapott, hogy azonnal menjen Egyiptomba. A Kairó melletti sivatagban jelent meg számára a legfontosabb és legteljesebb látomása - Zsófia képe. A sivatagba vezető utat vicces események kísérték az arabokkal. Szolovjovra jellemző, hogy egy humoros versben Három randevú húsz évvel később íródott, a látomások mélyen lírai és ezoterikus leírása (köztük egy korai, 1862-es is), szellemi versekkel kísérve. Beppo vagy Don Juan.

Vlagyimir Szolovjov egységfilozófiája

Miután visszatért Oroszországba, Szolovjov a filozófia magánprofesszoraként kapott állást, először Moszkvában, majd Szentpéterváron. Egyetemi pályafutása azonban rövid volt: 1881 márciusában beszédet mondott a halálbüntetés ellen, amelyben megpróbálta meggyőzni az új III. Sándor császárt, hogy ne végezze ki apja gyilkosait. Ezt azzal indokolta, hogy „a földi bölcsesség minden számításával és megfontolásaival ellentétben a cár emberfeletti magasságba emelkedik, és tettével megmutatja a királyi hatalom isteni eredetét”. E motiváció ellenére Szolovjovnak el kellett hagynia az egyetemet.

A nyolcvanas években Szolovjov kifejlesztette az egyetemes teokrácia gondolatát, amely egyre közelebb vitte a pápai Rómához. Zágrábba ment, és közel került Strossmayer katolikus püspökhöz, aki tiltakozott ellene a pápai tévedhetetlenség posztulátuma, de ekkor már a Vatikán engedelmes szolgája. Szolovjov e korszak műveit egy francia könyv gyűjti össze La Russieet l'Eglise Universelle(1889); itt rendkívül rómaibarát álláspontot képvisel, védi a pápai tévedhetetlenséget és a Szeplőtelen Fogantatást, a pápaságot az igazi ortodoxia egyetlen bástyájaként ábrázolja az évszázadok során, és elutasítja az orosz egyházat, amiért alárendelte magát az államnak. Ilyen könyv nem jelenhetett meg Oroszországban, de külföldön szenzáció lett. Szolovjov azonban soha nem lett katolikus, és az „új orosz ember” definícióját a francia jezsuita d’Herbini adta neki (a könyvben Un Newman Russe), teljesen téves. Könyv La Russieet l'Eglise Universelle Szolovjov rómaibarát érzelmeinek csúcspontja volt. Hamarosan hanyatlásnak indultak, és utolsó művében Szolovjov felvázolta a végső egységet keresztény egyházak mint egy unió három között egyenlő templomok – ortodox, katolikus és protestáns –, ahol a pápa igazságos primus inter pares(első az egyenlők között).

A nyolcvanas-kilencvenes évek végén Szolovjov energikus küzdelmet folytatott III. Sándor kormányának nacionalista politikája ellen. Ezek a cikkek nagyban emelték hírnevét liberális körökben. Ugyanakkor misztikus élete folytatódott, bár Sophia látomásai Egyiptom után megszűntek. A kilencvenes években Szolovjov miszticizmusa kevésbé ortodox lett, és egy furcsa „misztikus románc” formáját öltötte a finn Saimaa-tóval, ami bőségesen tükröződött költészetében. Ismerte az ördög látogatásait is: van egy történet arról, hogyan támadta meg az ördög egy bozontos vadállat képében. Szolovjov megpróbálta kiűzni, mondván, hogy Krisztus feltámadt. Az ördög így válaszolt: „Krisztus feltámaszthat, amennyit csak akar, de te leszel az én áldozatom.” Reggel Szolovjovot eszméletlenül a földön találták. BAN BEN Tavaly Solovjov életében levelezésbe lépett Anna Schmidt tartományi újságosnővel, aki úgy gondolta, hogy ő Zsófia megtestesülése, Szolovjov pedig Krisztus személyiségének megtestesülése. Szolovjov válaszai külsőleg humorosak voltak, de lényegében rokonszenvesek – elfogadta az imádatát.

Vlagyimir Szolovjov három misztikus randevúja

De misztikus életét kevesen ismerték kortársai. Csak idealista filozófusként és liberális polemikusként ismerték. Az utolsó miatt annyira feltűnt értelmiség hogy a Brockhaus-Efron enciklopédikus szótár radikális kiadói felkérték a filozófiai részleg szerkesztésére, amely ezáltal az agnoszticizmussal és a materializmussal ellentétes szellemben folyt. Szolovjovnak sok odaadó követője volt, akik filozófiai nézeteit alakították ki. Az elsők közülük a herceg testvérek voltak SzergejÉs Eugene Trubetskoy.

Szolovjov 1900-ban adta ki utolsó és irodalmi szempontból legfontosabb művét - Három beszélgetés a háborúról, a haladásról és a világtörténelem végéről, az Antikrisztus történetének mellékletével. Beszélgetések azonnal remekművekként ismerték el, de Az Antikrisztus meséje némi megdöbbenést keltett az ebbe a karakterbe vetett furcsán sajátos hite. Szolovjov ekkorra már kimerült a túlzottan intenzív mentális, spirituális és misztikus élettől. Nyaralni ment a Trubetskoy birtokra, Uzkoye-ba, Moszkva mellett. Ott halt meg 1900. július 31-én általános kimerültségben.

Kramskoy Ivan (1837-1887) - Vlagyimir Szolovjov portréja. 1885

Szolovjov személyisége szokatlanul összetett volt, nem szoktunk ilyen ellentéteket egy személyben látni. Nehéz megérteni, hogyan ötvöződött benne egy ilyen furcsa elegy: intenzív vallási és erkölcsi komolyság és legyőzhetetlen vágy az abszurd humor után, szokatlanul éles ortodoxiaérzék és váratlan hajlam a gnoszticizmus és a féktelen miszticizmus felé; a társadalmi igazságosság és becstelenség ugyanolyan éles érzéke a polemikus művekben, a személyes halhatatlanságba vetett mély hit és a vidám cinikus-nihilista kijelentések, a földi aszkézis és a fájdalmas erotikus miszticizmus. Személyiségének összetettsége és kétértelműsége, úgy tűnik, nevetésében talált kifejezést, ami teljesen felejthetetlen volt, és mindenkit lenyűgözött, aki ismerte Szolovjovot. Sokan leírták ezt a nevetést és azt a kísérteties, túlvilági benyomást, amelyet ez tett a jelenlévőkre. Szolovjov zseniális író volt, zseniális mindenben, amit vállalt; mindig sikeres volt: bárhol megjelent, mindig örömmel és csodálattal fogadták. Prózában éles és hűvösen briliáns stílusa volt, különösen alkalmas a polémiára.

Szolovjov komolyabb prózai művei talán a legkevésbé jellemzőek rá, hiszen bennük kénytelen volt elnyomni vidámságát és miszticizmusát is. De ezekben a művekben fejeződnek ki Szolovjov legfontosabb gondolatai, amelyek híressé tették. Korai művei hirdetik első filozófiai elveit; a nyolcvanas évek munkái főként az egyházpolitika sub specie aeternitatis kérdéseit dolgozzák fel (az örökkévalóság szemszögéből). A jó megigazulása (1898) - az erkölcsteológiai értekezés, amely főleg Tolsztoj „nem ellenállási” tanításai ellen irányul. Szolovjovet Oroszország legjelentősebb filozófusának tekintik a szó „szakmai” értelmében. Figyelemreméltó tudós volt: hihetetlenül kiterjedt volt az ókori és a modern filozófiai ismeretei, de a világ legnagyobb filozófusaival nem lehet egy szintre állítani, és neve talán nem is szerepel a filozófia általános történetében. Filozófiája a neoplatonizmus volt, és mindig is vonzották a gnosztikusok. De nem vagyok kompetens, és nem tartom helyénvalónak itt átmesélni a metafizikáját. Ami a teológiáját illeti, már említettem Szolovjov kapcsolatát a katolicizmussal. Római katolikus iskolákban tanulják, bár természetesen nem ismerik el tekintélyként. Az ortodox egyházban álláspontja kétértelmű: elismert, hogy az ortodoxia létező legjobb definícióit adta, szemben minden eretnekséggel, de a Róma és a látható egység iránti vágya, valamint misztikusságának rendetlen és kétséges természete. az életet, gyanakodjon rá.

Vlagyimir Szergejevics Szolovjov Moszkvában született 1853-ban, nagy családban. Apja a híres történész, S. M. Szolovjov volt( Van egy üzenet: ), Vladimir pedig a moszkvai egyetem légkörében nőtt fel. A moszkvai társadalom azon rétegéhez tartozott, amelybe a kulturális nemesség és a legmagasabb értelmiség virága tartozott. Szolovjov korán csatlakozott egy nagyon tehetséges humoristák csoportjához, akik Shakespeare-i körnek nevezték magukat, és vicces mondókák írásával és paródiás színdarabokkal szórakoztak. Közülük a legszembetűnőbb Fjodor Sollogub gróf, Kozma Prutkov után a legjobb orosz abszurd költő volt. Szolovjov egész életében ennek a művészetnek a híve volt. De még a tudományban is zseniálisak voltak a sikerei. Már 1875-ben megjelent A nyugati filozófia válsága című, a pozitivizmus ellen irányuló disszertációja. Ugyanebben az évben Londonba ment, ahol nem hagyta el a British Museumot, ahol Sophia, Isten bölcsessége misztikus tanításait tanulmányozta. Ott az olvasóteremben látomása volt, és misztikus parancsot kapott, hogy azonnal menjen Egyiptomba. A Kairó melletti sivatagban jelent meg számára a legfontosabb és legteljesebb látomása - Zsófia képe. A sivatagba vezető utat vicces események kísérték az arabokkal. Szolovjovra jellemző, hogy a húsz évvel később írt, humoros Három dátum című versben a látomások mélyen lírai és ezoterikus leírását (köztük egy korai, 1862-t is) Beppo vagy Don Juan szellemiségű versei kísérik. Miután visszatért Oroszországba, Szolovjov a filozófia magánprofesszoraként kapott állást, először Moszkvában, majd Szentpéterváron. Egyetemi pályafutása azonban rövid volt: 1881 márciusában beszédet mondott a halálbüntetés ellen, amelyben megpróbálta meggyőzni az új császárt, hogy ne végezze ki apja gyilkosait. Ezt azzal indokolta, hogy „a földi bölcsesség minden számításával és megfontolásaival ellentétben a cár emberfeletti magasságba emelkedik, és tettével megmutatja a királyi hatalom isteni eredetét”. E motiváció ellenére Szolovjovnak el kellett hagynia az egyetemet. A nyolcvanas években Szolovjov kifejlesztette az egyetemes teokrácia gondolatát, amely egyre közelebb hozta Rómához. Zágrábba ment, és közel került Strossmayer püspökhöz, aki egykor 1870-ben tiltakozott a pápai tévedhetetlenség posztulátuma ellen, de ekkor már a Vatikán engedelmes szolgája volt. Szolovjov e korszak műveit a francia La Russie et l'Eglise Universelle (1889) című könyv gyűjti össze, itt rendkívül római-barát álláspontot képvisel, védi a pápa tévedhetetlenségét és a Szeplőtelen Fogantatást, a pápaságot egyedüliként ábrázolva. századokon át az igazi ortodoxia bástyája, és az orosz egyházat az állam alárendeltsége miatt elutasítva, Oroszországban nem jelenhetett meg ilyen könyv, de külföldön szenzáció lett. Szolovjov azonban soha nem lett katolikus, és az „orosz Newman” definíciója, amelyet a francia jezsuita d'Herbini adott neki (az Un Newman Russe című könyvben), teljesen téves. Szolovjov rómaibarát érzelmei. Hamarosan hanyatlásnak indultak.

Kedves barátom, nem látod,
Hogy minden, amit látunk, az
Csak tükörkép, csak árnyékok
A szemeddel láthatatlanból?

Kedves barátom, nem hallod?
Az a mindennapi zaj recseg -
Csak a válasz torz
Diadalmas harmóniák?

Kedves barátom, nem hallod,
Mi egy dolog az egész világon?
Csak azt, ami szívtől szívig tart
Csendben köszön?
1892

Nyolc évvel halála előtt Vlagyimir Szergejevics írta sírfeliratát:

Vlagyimir Szolovjov
Ezen a helyen fekszik.
Először volt egy filozófus.
És most csontváz lett.

...

Járókelő! Tanulj ebből a példából,
Milyen pusztító a szeretet és milyen hasznos a hit.

Fet emlékére

Öreg ember volt, aki sokáig beteg és gyenge volt;
Mindenki csodálkozott, hogy meddig élhet...
De miért ezzel a sírral
Nem tud megbékíteni az idő?

Nem rejtette a földbe az őrült dalok ajándékát;
Mindent elmondott, amit a szellem mondott neki,
Nos, számomra nem vált testetlenné
És a tekintete nem sápadt el lelkében?..

Van itt egy titok... Hívásokat hallok
És egy gyászos nyögés remegő könyörgéssel...
A kibékíthetetlen szomorúan sóhajt,
A magányos pedig elszomorodik önmagán.

1897

A költészetben Szolovjov Fet követője volt, akivel barátságot ápolt, bár sajnálta Fet harcos ateizmusát, amely lehetetlenné tette a találkozásukat a túlvilágot. De mint Fet többi kortársa, Szolovjov sem tudta átvenni (sőt, valószínűleg felismerni is) Fet csodálatos technikáját, és mint mindegyik, ő is letargiától és formagyengeségtől szenvedett. Ugyanakkor igazi költő volt, és minden bizonnyal generációja legjobb költője

A. A. Fetu

Kitől van ez a meleg déli tenger
Ismeri a hideg tengerek keserű dalait?
És egy másik ég alatt, elkerülhetetlenül vitatkozva,
Még mindig ugyanaz az árnyék áll az álmom fölött.

Vagy talán a szakadék mássalhangzó zokogása nem elég neki,
Hogy szívéből könnyeket akar,
Idegenek könnyei, valaki önzetlen gyásza
Az őrülten elutasított álmok sírja fölött...

Hogyan segíthetek a megtévesztett, megcsalt sokon?
Hogyan lehet megoldani a sors problémáját valaki más számára?
Ki fogja megmondani? De a szívem fáj
És nem tudja elfelejteni valaki más katasztrófáját.

Az élet csobbanásai gyémánt álmokká olvadtak össze,
És most a sugárzó hálózat csak villogni fog,
Dalaid gyöngyei könnybe olvadnak,
Együtt morogni és gyászolni a szakadékkal.

A déli tenger egyedül ismeri ezt a dalt,
Mint a hideg tenger viharos hullámai -
Valaki másnak, távoli, halott bánatáról,
Ami, mint egy árnyék, elválaszthatatlan a lelkemtől.
1898

Fehér harangok

...És hallom kivirágzik a szívem.
Fet

Hányan virágoztak belőlük mostanában,
Mint fehér tenger az erdőben!
A meleg szél olyan finoman ringatta őket
És vigyázzon a fiatal szépségre.

Elhalványul, elhalványul,
A hófehér koszorú elsötétült,
És mintha az egész világ elhalványulna...
A koporsók között egyedül állok.

"Élünk, fehér gondolataid,
A lélek dédelgetett ösvényein.
Bolyongsz a komor úton,
Csendben mozdulatlanul ragyogunk.

Nem a szeszélyes szél gondoskodik rólunk,
Megmentettük volna a hóvihartól.
Gyere gyorsan hozzánk, az esős nyugaton keresztül,
Számodra mi vagyunk a felhőtlen dél.

Ha a köd eltakarja a szemét
Vagy baljós mennydörgés hallatszott,
A szívünk megdobban és felsóhajt...
Gyere és tudd meg, miről van szó."
1899

Vlagyimir Szolovjov versei

Vlagyimir Szolovjov nyilatkozatai

"A szabadság az, amikor nem kell választanod."

***
"Az embert szégyenletes állatként lehetne meghatározni."

***
"A bor csodálatos reagens: az egész ember feltárul benne: aki marha, az tökéletes vadállat lesz a borban, aki pedig ember, az angyal lesz a borban."

***
"Két egymáshoz közel álló vágy, mint két láthatatlan szárny, az emberi lelket a természet többi része fölé emeli: a halhatatlanság és az igazság vágya."

***
„A gyerekek minden varázsa számunkra, különleges, emberi varázsuk elválaszthatatlanul összefügg azzal a reménnyel, hogy nem lesznek olyanok, mint mi, hanem jobbak lesznek nálunk.”

***
„Az embereket egy növényhez hasonlítják, a gyökerek erősségéről, a talaj mélységéről beszélnek. Elfelejtik, hogy a növénynek ahhoz, hogy virágot és gyümölcsöt teremjen, nemcsak a talajba kell gyökereznie, hanem a talaj fölé is emelkednie kell, nyitottnak kell lennie a külső idegen hatásokra, a harmatra és esőre, a szél és a napfény szabaddá tételére.”

http://solovev.ouc.ru/

Vlagyimir Szolovjov a 19. század végének egyik legnagyobb orosz vallási gondolkodója volt. Számos fogalom és elmélet szerzője lett (az istenférfiságról, a pánmongolizmusról stb.), amelyeket a hazai filozófusok máig részletesen tanulmányoznak.

korai évek

Vlagyimir Szergejevics Szolovjov leendő filozófus 1853. január 28-án született Moszkvában, egy híres történész családjában (a többkötetes „Oroszország története az ókortól” szerzője). A fiú az 5. gimnáziumban tanult, majd belépett a Moszkvai Állami Egyetem Fizikai és Matematikai Karába. Szolovjov fiatal korától kezdve német idealisták és szlavofilek műveit olvasta. A radikális materialisták is nagy hatással voltak rá. Az irántuk érzett szenvedélye vitte a fiatalembert a Fizika-Matematikai Karra, bár a második év után átment a Történelem-Filológiai Karra. A materialista irodalomtól lenyűgözött fiatal Vlagyimir Szolovjov még ikonokat is kidobott szobája ablakán, ami rendkívül feldühítette apját. Általában olvasóköre ekkor Homjakovból, Schellingből és Hegelből állt.

Szergej Mihajlovics kemény munkát és termelékenységet adott fiának. Évről évre ő maga is szisztematikusan adta ki eszerint a „Történetét”, s ebben az értelemben vált világos példává fia számára. Vlagyimir már felnőttként kivétel nélkül minden nap írt (néha papírdarabkákra, amikor semmi más nem volt kéznél).

Egyetemi karrier

Szolovjov már 21 éves korában mester és egyetemi docens lett. Az általa védett mű "A nyugati filozófia válsága" címet viselte. A fiatalember úgy döntött, hogy nem szülőföldjén, Moszkvában, hanem Szentpéterváron szerez diplomát. Milyen álláspontot képviselt Vlagyimir Szolovjov első tudományos munkájában? A filozófus bírálta a pozitivizmust, amely akkoriban népszerű volt Európában. A mesterdiploma megszerzése után elindult első nagyobb tengerentúli útjára. Az írójelölt bejárta az óvilágot és a keleti országokat, köztük Egyiptomot is. Az utazás tisztán szakmai volt - Szolovjovet a spiritualizmus és a Kabbala érdekelte. Sőt, Alexandriában és Kairóban kezdett el dolgozni Sophia-elméletén.

Hazájába visszatérve Szolovjov tanítani kezdett a szentpétervári egyetemen. Megismerkedett Fjodor Dosztojevszkijjal és közel került hozzá. A Karamazov testvérek szerzője Vlagyimir Szolovjovot választotta Aljosa prototípusának. Ekkor újabb orosz-török ​​háború tört ki. Hogyan reagált rá Vlagyimir Szolovjov? A filozófus szinte önkéntesként ment a frontra, azonban az utolsó pillanatban meggondolta magát. Mély vallásossága és a háború elutasítása hatással volt rá. 1880-ban védte meg disszertációját és doktor lett. Az egyetem rektorával, Mihail Vlagyiszlavlevvel való konfliktus miatt azonban Szolovjov nem kapta meg a professzori posztot.

A tanítási tevékenység megszüntetése

Az 1881-es év fordulópontot jelentett a gondolkodó számára. Aztán az egész országot megdöbbentette II. Sándor cár forradalmárok általi meggyilkolása. Mit tett Vlagyimir Szolovjov ilyen körülmények között? A filozófus nyilvános előadást tartott, amelyben kijelentette, hogy meg kell bocsátani a terroristáknak. Ez a tett egyértelműen megmutatta Szolovjov nézeteit és meggyőződését. Úgy vélte, hogy az államnak nincs joga embereket kivégezni, még gyilkosságra sem. A keresztény megbocsátás gondolata erre az őszinte, de naiv lépésre kényszerítette az írót.

Az előadás botrányhoz vezetett. A legtetején vált ismertté. Lorisz-Melikov belügyminiszter memorandumot írt III. Sándor új cárnak, amelyben meggyőzte az autokratát, hogy ne büntesse meg a filozófust mély vallásossága miatt. Ráadásul az előadás szerzője egy tekintélyes történész fia volt, aki egykor a Moszkvai Egyetem rektora volt. Sándor válaszában „pszichopatának” nevezte Szolovjovot, legközelebbi tanácsadója, Konsztantyin Pobedonoszcev pedig „őrültnek” tartotta az elkövetőt a trón előtt.

Ezt követően a filozófus elhagyta a szentpétervári egyetemet, bár hivatalosan senki sem rúgta ki. Először is ez volt a felhajtás, másodszor pedig az írónő inkább a könyvekre és cikkekre akart koncentrálni. 1881 után kezdődött a kreatív virágzás időszaka, amelyet Vlagyimir Szolovjov élt át. A filozófus megállás nélkül írt, hiszen számára ez volt az egyetlen módja annak, hogy pénzt keressen.

Lovag-szerzetes

A kortársak emlékiratai szerint Szolovjov szörnyű körülmények között élt. Nem volt állandó otthona. Az író szállodákban vagy számos barátnál szállt meg. A háztartások instabilitása rossz hatással volt az egészségre. Emellett a filozófus rendszeresen szigorú böjtöt tartott. Mindezt pedig intenzív edzés kísérte. Végül Szolovjovet nem egyszer megmérgezték terpentinnel. Ezt a folyadékot gyógyítónak és misztikusnak kezelte. Minden lakását terpentin áztatta.

Az író ellentmondásos életmódja és hírneve ihlette Alexander Blok költőt, hogy lovag-szerzetesnek nevezze emlékirataiban. Szolovjov eredetisége szó szerint mindenben megnyilvánult. Az író, Andrei Bely emlékeket hagyott róla, amelyek például azt mondják, hogy a filozófus csodálatosan nevetett. Egyes ismerősök homérikusnak és örömtelinek tartották, mások démoninak.

Szolovjov Vlagyimir Szergejevics gyakran ment külföldre. 1900-ban utoljára visszatért Moszkvába, hogy Platón műveinek saját fordítását benyújtsa a kiadóhoz. Aztán az író rosszul érezte magát. Szergej Trubetskojhoz, vallásfilozófushoz, publicistához, közéleti személyiséghez és Szolovjov tanítványához szállították. Családja birtokolta a Moszkva melletti Uzkoye birtokot. Az orvosok odajöttek Vlagyimir Szergejevicshez, és kiábrándító diagnózist készítettek - „vesecirrhosis” és „atherosclerosis”. Az író teste kimerült a túlterheléstől az íróasztalánál. Nem volt családja, egyedül élt, így senki sem tudta figyelemmel kísérni szokásait és befolyásolni Szolovjovot. Az Uzkoye birtok lett a halála helye. A filozófus augusztus 13-án halt meg. A Novogyevicsi temetőben temették el, édesapja mellé.

Isten-férfiasság

Vlagyimir Szolovjov örökségének kulcsfontosságú része az isteni férfiasságról alkotott elképzelése. Ezt az elméletet először a filozófus vázolta fel 1878-ban „Olvasások” című művében. Fő üzenete az ember és Isten egységéről szóló következtetés. Szolovjov bírálta az orosz nemzet hagyományos tömeghitét. A szokásos szertartásokat „embertelennek” tartotta.

Sok más orosz filozófus, például Szolovjov, megpróbálta megérteni az orosz akkori állapotot. ortodox templom. Tanításában az író a Sophia, vagyis a Bölcsesség kifejezést használta, amelynek a megújult hit lelkévé kellett válnia. Ezen kívül van egy teste is - az Egyház. Ennek a hívő közösségnek kellett a jövő ideális társadalmának magjává válnia.

Szolovjov „Olvasások az Istenről-Emberiségről” című művében azzal érvelt, hogy az egyház súlyos válságot él át. Töredezett, nincs hatalma az emberek elméje felett, és új népszerű, de kétes elméletek – pozitivizmus és szocializmus – követelik a helyét. Szolovjov Vlagyimir Szergejevics (1853-1900) meg volt győződve arról, hogy ennek a lelki katasztrófának az oka a Nagy Francia forradalom, amely megrendítette az európai társadalom megszokott alapjait. A teoretikus 12 olvasatban próbálta bebizonyítani: csak egy megújult egyház és vallás töltheti be az ebből adódó ideológiai vákuumot, ahol a 19. század végén számos radikális politikai elmélet létezett. Szolovjov nem élte meg 1905-ben az első oroszországi forradalmat, de helyesen érzékelte annak közeledtét.

Szófia fogalma

A filozófus elképzelése szerint Sophiában valósulhat meg Isten és ember egységének elve. Ez a szomszédon alapuló ideális társadalom példája. Az Olvasmányok szerzője Sophiáról, mint az emberi fejlődés végső céljáról szólva kitért az univerzum kérdésére is. Részletesen leírta saját elméletét a kozmogóniai folyamatról.

Vlagyimir Szolovjov filozófus könyve (10. olvasat) a világ keletkezésének kronológiáját adja meg. Kezdetben volt az asztrális korszak. Az írónő az iszlámmal hozta kapcsolatba. Következett a Napkorszak. Ezalatt a Nap, hő, fény, mágnesesség és egyéb fizikai jelenségek keletkeztek. Munkái oldalain az elméletalkotó ezt az időszakot az ókor számos szoláris vallási kultuszával kapcsolta össze - Apollón, Ozirisz, Herkules és Adonisz hitével. A szerves élet megjelenésével a Földön megkezdődött az utolsó, tellúr korszak.

Vlagyimir Szolovjov különös figyelmet szentelt ennek az időszaknak. A történész, filozófus és teoretikus az emberiség történetének három legfontosabb civilizációját emelte ki. Ezek a népek (görögök, hinduk és zsidók) voltak az elsők, akik felvetették egy ideális társadalom gondolatát vérontás és egyéb bűnök nélkül. Jézus Krisztus a zsidó nép között prédikált. Szolovjov nem egyéni személyként kezelte, hanem olyan személyként, akinek sikerült megtestesítenie az emberi természet egészét. Mindazonáltal a filozófus úgy gondolta, hogy az embereknek sokkal több anyaguk van, mint isteni. Ádám volt ennek az elvnek a megtestesítője.

Amikor Sophiáról beszélt, Vlagyimir Szolovjov ragaszkodott ahhoz az elképzeléshez, hogy a természetnek megvan a maga egyetlen lelke. Úgy vélte, hogy az emberiségnek ilyen renddé kell válnia, ha minden emberben van valami közös. A filozófusnak ezek a nézetei egy másik vallási reflexióra is találtak. Uniate volt (vagyis az egyházak egységét hirdette). Még az is van, hogy áttért a katolikus hitre, bár ezt a töredékes és pontatlan források miatt az életrajzírók vitatják. Így vagy úgy, Szolovjov aktív támogatója volt a nyugati és a keleti egyházak egyesítésének.

"Szépség a természetben"

Vlagyimir Szolovjov egyik alapvető műve a „Szépség a természetben” című, 1889-ben megjelent cikke volt. A filozófus részletesen megvizsgálta ezt a jelenséget, számos értékelést adott. Például a szépséget az anyag átalakításának módjának tekintette. Ugyanakkor Szolovjov arra szólított fel, hogy önmagában értékelje a szépséget, és ne egy másik cél elérésének eszközeként. A szépséget egy ötlet megtestesülésének is nevezte.

Szolovjov Vlagyimir Szergejevics, rövid életrajz amely egy olyan szerző életének példája, aki munkáiban az emberi tevékenység szinte minden területét érintette, ebben a cikkben a művészethez való hozzáállását is ismertette. A filozófus úgy gondolta, hogy mindig csak egy célja volt - a valóság javítása, valamint a természet és az emberi lélek befolyásolása. A művészet céljáról folytatott vita a 19. század végén népszerű volt. Ugyanerről a témáról beszélt például Lev Tolsztoj, akivel az író közvetve polemizált. Vlagyimir Szergejevics Szolovjov, akinek költeményei kevésbé ismertek, mint filozófiai művei, szintén költő volt, ezért nem kívülről beszélt a művészetről. A „Szépség a természetben” jelentősen befolyásolta az ezüstkori értelmiség nézeteit. A cikk fontosságát munkájuk szempontjából Alexander Blok és Andrei Bely írók is felhívták a figyelmet.

"A szerelem értelme"

Mit hagyott még maga mögött Vlagyimir Szolovjov? Az istenférfiságot (fő fogalmát) az 1892-1893-ban megjelent „A szerelem értelme” című cikksorozatban dolgozták ki. Ezek nem elszigetelt publikációk voltak, hanem egy teljes mű részei. Az első cikkben Szolovjov cáfolta azt az elképzelést, hogy a szerelem csak az emberi faj szaporodásának és folytatásának módja. Ezután az író a típusait hasonlította össze. Részletesen összevetette az anyai, baráti, nemi, misztikusat a hazával, stb. Ugyanakkor kitért az egoizmus természetére is. Szolovjov számára a szerelem az egyetlen erő, amely rákényszerítheti az embert, hogy lépjen túl ezen az individualista érzésen.

Más orosz filozófusok értékelései tájékoztató jellegűek. Például Nikolai Berdyaev ezt a ciklust „a legcsodálatosabb dolognak, amit a szerelemről írtak”. Alekszej Losev pedig, aki az író egyik fő életrajzírója lett, hangsúlyozta, hogy Szolovjov a szerelmet az örök egység (és ezért az isten-férfiság) elérésének módjának tekinti.

"A jó indoklása"

Az 1897-ben írt „A jó igazolása” című könyv Vlagyimir Szolovjov legfontosabb etikai munkája. A szerző azt tervezte, hogy ezt a munkát további két részben folytatja, és így trilógiát ad ki, de elképzelését nem sikerült megvalósítania. Ebben a könyvben az író azzal érvelt, hogy a jóság átfogó és feltétel nélküli. Először is azért, mert ez az emberi természet alapja. Szolovjov igazolta ennek az elképzelésnek az igazságát azzal, hogy minden ember születésétől fogva ismeri a szégyenérzetet, amelyet nem kívülről nevelnek vagy csepegtetnek be. Más hasonló, egy személyre jellemző tulajdonságokat is megnevezett - tisztelet és szánalom.

A jó az emberi faj szerves része, mert azt is Isten adja. Szolovjov ennek a tézisnek a magyarázata során főként bibliai forrásokat használt. Arra a következtetésre jutott, hogy az emberiség egész története a természet birodalmából a szellem birodalmába (vagyis a primitív rosszból a jóba) való átmenet folyamata. Ennek jelentős példája a bűnözők megbüntetésének módszereinek fejlődése. Szolovjov megjegyezte, hogy idővel a vérbosszú elve eltűnt. Ebben a könyvben is ismét felszólalt a halálbüntetés alkalmazása ellen.

"Három beszélgetés"

Munkásságának évei alatt a filozófus könyvek tucatjait, előadásokat, cikkeket stb. írt. De mint minden szerzőnek, neki is megvolt az utolsó munkája, amely végül hosszú távú utazása eredményeinek összegzése lett. Hol állt meg Vlagyimir Szergejevics Szolovjov? „Három beszélgetés a háborúról, a haladásról és a világtörténelem végéről” – ez volt a címe annak a könyvének, amelyet 1900 tavaszán, nem sokkal halála előtt írt. A szerző halála után jelent meg. Ezért sok életrajzíró és kutató kezdte az író kreatív testamentumának tekinteni.

Vlagyimir Szergejevics Szolovjov filozófiája, amely a vérontás etikai problémáját érinti, két tézisre épül. A háború gonosz, de még igazságos is lehet. Példaként a gondolkodó Vlagyimir Monomakh megelőző hadjáratait hozta fel, ennek a háborúnak a segítségével a fejedelem meg tudta menteni a szláv településeket a sztyeppék pusztító portyáitól, ami indokolta tettét.

A haladásról szóló második beszélgetésben Szolovjov megjegyezte a nemzetközi kapcsolatok fejlődését, amelyek békés elvekre kezdtek építeni. Abban az időben a leghatalmasabb hatalmak valóban egyensúlyt kerestek egymás között a gyorsan változó világban. Maga a filozófus azonban már nem látta azokat a véres világháborúkat, amelyek ennek a rendszernek a romjain törtek ki. Az író a második beszélgetésben hangsúlyozta, hogy az emberiség történetének főbb eseményei a Távol-Keleten zajlottak. Ekkor az európai országok felosztották egymás között Kínát, Japán pedig a nyugati irányvonalak mentén történő drámai haladás útjára lépett.

A világtörténelem végéről szóló harmadik beszélgetésben Szolovjov a rá jellemző vallásossággal amellett érvelt, hogy minden pozitív tendencia ellenére a gonoszság, vagyis az Antikrisztus megmarad a világban. Ugyanebben a részben a filozófus először használta a „pán-mongolizmus” kifejezést, amelyet később sok követője is használni kezdett. Ez a jelenség az ázsiai népek konszolidációjából áll az európai gyarmatosítás ellen. Szolovjov úgy gondolta, hogy Kína és Japán egyesítik erőiket, egységes birodalmat hoznak létre, és kiutasítják a külföldieket a szomszédos régiókból, így Burmából is.