Svätý Ján sa narodil v sýrskom meste Damask – hlavnom meste moslimského sveta – okolo roku 680. Jeho otec Sergius Mansur bol kresťan a slúžil pod damašským kalifom ako hlavný pokladník. Keď mal Ján desať rokov, jeho otec našiel medzi zajatcami privezenými na damaský trh vzdelaného mnícha, ktorý, ako sa ukázalo, bol silný nielen vo svetských vedách, ale aj v hudbe a teológii. Tento mních učil Jána a jeho adoptívneho brata Cosmasa (budúceho biskupa z Mayumu) vedy, ale od bratov dosiahol osobitný úspech v teológii. Čoskoro mních opustil rodinu a vysvetlil otcovi chlapcov, že sa stali múdrymi mužmi. Sergius sám čoskoro zomrel a John bol nútený zaujať miesto svojho otca v službách kalifa. Po nejakom čase kalif, ktorý si všimol vysoké vzdelanie a múdrosť Jána, z neho urobil svojho prvého ministra a starostu Damasku.
Jána veľmi zaťažovalo jeho postavenie, ale bohatstvo a luxus nemohli uškodiť čistote jeho duše. Napriek všetkým ťažkostiam spojeným s jeho postavením zahorel ohnivou láskou k pravoslávnej cirkvi a vždy, ako jeho otec, bránil kresťanov pred útlakom moslimov. Ako sám neskôr povedal: "Stal som sa obrancom Cirkvi a priniesol som na jej obranu talent slova, ktoré mi bolo zverené."
V 726 palcov Byzantská ríša Je čas na ikonoklazmus. Cisár Lev Isaurian (716 - 741) sa rozhodol obrátiť Arabov na kresťanstvo, aby sa v budúcnosti ochránil pred ich ničivými nájazdmi. Jednou z dôležitých prekážok pri realizácii jeho plánu však bolo uctievanie ikon, ktoré moslimovia v zásade nemohli akceptovať.
Riešenie bolo jednoduché: cisár vydal dekrét zakazujúci uctievanie svätých ikon a dokonca aj ich používanie. Tento dekrét vyvolal v Byzantskej ríši vážne nepokoje, rozdelil ju na dva tábory - ikonoklastov a ikonodulov. Odklon od pravdy pre politické záujmy vyvolal silný odpor konštantínopolského patriarchu Hermana, pápeža Gregora III., a v tom čase už veľkého teológa. Jána z Damasku. Vynikajúci dar slova, ktorým Ján skutočne disponoval, mu pomohol zostaviť „Slová“ a „Epištoly“, ktoré dychtivo čítali v Konštantínopole a iných mestách, podávali z ruky do ruky a jednoducho prerozprávali. Ján z Damasku vo svojich výtvoroch veľmi efektívne využíval všetky možné historické argumenty, odvolávajúce sa na podobenstvá, ktoré rozprávali svätí. Povedal, že ak tiene a vreckovky apoštolov liečia choroby, prečo by sme si potom nemohli uctiť ich ikony?
Všetky tieto výzvy a nabádania pôsobili hlavne na obyčajných ľudí – niektorých posilnili na ceste spovede pravá viera, iní - narazili - pomáhali nájsť práve túto pravdu. Cisára však len naštvali a svojich hlavných protivníkov sa jednoducho snažil zbaviť. Zosadil patriarchu Hermana a nariadil pápežovi Gregorovi III., aby bol otrávený alebo zabitý mečom. Jeho plány sa mu však našťastie nevydarili - Rimania sa zastali svojho otca so zbraňami v rukách. Obrazoborec sa rozhodol pred kalifom ohovárať Jána z Damasku. Nariadil svojmu pisárovi, aby sfalšoval Jánov rukopis a napísal list adresovaný jemu, byzantskému cisárovi, v ktorom Ján z Damasku údajne ponúka cisárovi pomoc pri zvrhnutí kalifa.
 |
Johnovu dušu zaplavila radosť a vďačnosť a napísal svoju prvú majestátnu pieseň: „Každé stvorenie sa raduje z teba, ó Milostivý.
Chýr o tomto zázraku sa dostal ku kalifovi a ten zavolal Jána k sebe. Keď si tentoraz vypočul vysvetlenia Jána z Damasku, kalif si uvedomil, že nespravodlivo urazil svojho verného služobníka a prikázal napraviť jeho chybu, štedro ho odmenil a ponúkol, že bude pokračovať vo svojej službe. Ján z Damasku si však uvedomil, aké krehké je pozemské zlato a svetská sláva, a toto všetko opustil.
Po rozdelení všetkého svojho majetku chudobným sa John spolu so svojím nevlastným bratom Cosmasom vybrali do kláštora mnícha Savva Posväteného, ktorý sa nachádza neďaleko Jeruzalema.
Patriarcha Ján Jeruzalemský, ktorý mal na starosti tento kláštor, v Jeruzaleme svätí Jána Damaského za presbytera a ponecháva ho ako sprievodcu v kostole Kristovho zmŕtvychvstania. Ale potom, čo patriarcha opustí tento svet, Ján sa vracia do kláštora, kde pokračuje vo svojej teologickej práci na obranu a oslavu pravoslávia. Ján z Damasku sa dožil vysokého veku a zomrel okolo roku 780.
Svätý Ján z Damasku je prvým systematikom medzi cirkevnými otcami, dodnes neprekonaným pisateľom cirkevných chválospevov a horlivým obhajcom základov pravoslávia.
Zo systematických prác Jána z Damasku sú najdôležitejšie:
„Dialektika“ (obsahuje premyslenú prezentáciu všetkého najlepšieho od Aristotela, Porfiria, Nemesia atď.);
"Kniha heréz" (najmä to zahŕňa výklad a kritiku Mohamedovho učenia);
„Presné vyhlásenie ortodoxnej viery“.
Medzi polemickými a dogmatickými spismi sv. Jána z Damasku na prvom mieste sú knihy:
„Posolstvá proti tým, ktorí odsudzujú sväté ikony“;
Esej proti nestoriánom „Diskurz“.
Jánovi z Damasku vďačíme za vznik Octoechos (Osmoglasnik) – nedeľných bohoslužieb, rozdelených do 8 hlasov.
Už za jeho života sa táto kniha a niektoré Jánove kánony začali zavádzať nielen do gréckych cirkví, ale dokonca aj do sýrskych, medzi jakobitov a nestoriánov. So svojím Okotoihom sa sv. Ján z Damasku urobil veľkú zmenu v rituále uctievania, takže opäť zrevidoval regulu Jeruzalema (Sabbas Posvätený) aj Mesačnú knihu.
(2. polovica 7. storočia - pred 754)
Životopis
Život svätého Jána z Damasku predtým, ako sa stal mníchom
O biografických detailoch detstva a mladosti svätého Jána z Damasku sa vie s istotou len málo. Existuje dôvod domnievať sa, že svätý Ján sa narodil v Damasku v druhej polovici 7. storočia.
Pochádzal zo známej a veľmi bohatej rodiny. Jeho predkovia boli v priamom spojení s najvyššími mocenskými štruktúrami, ktoré vládli v Sýrii. Mníchov starý otec Mansur ibn Serjun zastával funkciu vedúceho aparátu daňovej služby Damasku a vďaka svojim osobným kvalitám si túto funkciu udržal aj pri zmene panovníkov.
O jeho synovi Serjunovi ibn Mansurovi sa v jednej z kroník z konca 7. storočia uvádza ako kresťan aj ako strážca pokladov. Súdiac podľa odhadov výskumníkov, Johnovi predkovia boli pravdepodobne skôr sýrskeho ako arabského pôvodu.
Predpokladá sa, že pri výcviku mnícha zohral významnú úlohu vzdelaný mních z Kalábrie, ktorého zo zajatia vykúpil otec Jána z Damasku, Sergius (ibn Serjun). Raz, keď Sergius videl tohto otroka prelievať horké slzy a opýtal sa ho, čo bolo dôvodom takého neutíšiteľného plaču, v odpovedi počul, že mu je ľúto, že možno bude musieť zomrieť, bez toho, aby mal čas niekomu odovzdať svoje duchovné bohatstvo (nahromadené skúsenosti).
Ako sa ukázalo, mních mal rozsiahle znalosti z teológie, filozofie, hudby, dialektiky, rétoriky, fyziky a astronómie. Čo presne učil svojho zverenca, nie je známe, ale na základe následne zostavených teologických a piesňových diel Jána z Damasku nie je ťažké uhádnuť, že sa mu podarilo vložiť do duše veľa užitočného. Spolu s Johnom, adoptívnym synom Sergia, študoval s mníchom aj Cosmas (budúci svätý Cosmas of Mayum).
Po získaní náležitého vzdelania John ako syn vysoko postaveného poddaného zaujal miesto v mocenskej hierarchii, ktoré zodpovedalo postaveniu jeho otca. Pokiaľ ide o typ jeho profesionálnej činnosti, neexistuje jednotný názor. Podľa niektorých zdrojov John slúžil vo vedení služby výberu daní a podľa iných pôsobil ako starosta Damasku, prvý minister kalifa.
Ján z Damasku, obklopený výsadami a cťou, však cestu svetskej kariéry a materiálneho blahobytu nepovažoval za najlepšiu cestu. Jeho srdce už smerovalo ku Kristovi. Tvrdí sa, že už v tých časoch sa postavil na obranu pravoslávnej viery pred rôznymi heretikmi.
Ale teraz bol Božou prozreteľnosťou predurčený čeliť poslednej voľbe medzi svetským šťastím a úplným zrieknutím sa záležitostí tohto sveta. Keď za cisára Leva Izaurského vypukli obrazoborecké spory a potom po roku 728 došlo k krutému prenasledovaniu obdivovateľov pravoslávnych ikon, Ján z Damasku nasmeroval silu svojho talentu, svojich vedomostí, svoju horlivosť v boji proti obrazoboreckému kacírstvu.
Kláštorný výkon
Nakoniec sa činnosť mnícha stala známou a začala dráždiť aj samotného ikonoboreckého cisára. A potom kacíri zvykli bojovať proti bojovníkovi za čistotu viery svojou obľúbenou heretickou zbraňou – klamstvom. Len tentoraz lož nebola namierená proti princípom viery, ale proti podkopávaniu povesti ich obhajcu. Jána z Damasku ohovárali pred kalifom, obvinili ho zo sprisahania a zrady. Navyše, aký sofistikovaný, taký hanebný spôsob ohovárania bol zvolený. Pisár sfalšujúc svätcov rukopis napísal v jeho mene list cisárovi, v ktorom mu sľúbil, že sa vzdá mesta Damask. Potom bol tento list odovzdaný kalifovi. V dôsledku toho bol John vystavený hanbe a krutému trestu: odseknutie ruky.
Ale zvláštnym Božím zásahom, po uslzenej, srdečnej modlitbe trpiaceho pred ikonou Bohorodičky, bola useknutá ruka, opretá o ranu a zviazaná šatkou, zázračne uzdravená (v tom čase bol ako vo sne), bola prinavrátená znesvätená česť a zahanbení boli zahanbení. Následne na pamiatku a vďačnosť za túto udalosť mních pripojil k ikone obraz ruky zo striebra. Na počesť tejto udalosti bol v ikonografii založený obraz Panny Márie „Tri ruky“.
Jánovi bolo opäť ponúknuté miesto na súde, ale toto miesto odmietol a rozdelil všetok svoj majetok, oslobodil otrokov, odišiel z tohto sveta a pripojil sa k radom mníšskeho bratstva. Je známe, že kláštorná tonzúra bola vykonaná v jednom z palestínskych kláštorov. Existuje legenda, že týmto kláštorom sa stala lávra Savvy Posväteného. Spolu s mníšstvom prijal Ján aj nové meno, pod ktorým sa preslávil pred Bohom a Cirkvou – Ján (predtým sa volal ako jeho starý otec: Mansur).
Hovorí sa, že mnísi si ho spočiatku dávali na pozore, pretože to bol napokon bývalý šľachtic. Mnohí ho odmietli prijať pod svoje vedenie. Nakoniec sa našiel prísny askét, ktorý súhlasil, že ho vezme do poslušnosti. Pravda, zároveň bola pre Jána stanovená pevná podmienka, takže sa rezolútne odmietol zapojiť do akejkoľvek literárnej tvorby. A on odmietol.
Potom sa však stalo, že príbuzný jedného mnícha zomrel, a potom, premožený žiaľom, začal prosiť Jána, aby o tom napísal niečo upokojujúce. Ján dlho odmietal, no potom sa predsa len rozhodol a zložil pohrebné verše. Verše sa ukázali ako krásne, no svätcov mentor, starší, ktorý mu zakázal písať, sa rozhorčil a dokonca ho vyhodil z cely. Potom ho Ján začal prosiť o odpustenie. K tejto prosbe sa pripojili aj ďalší rehoľní bratia. Nakoniec staršina súhlasil, že mníchovi odpustí, no ten podľa svojho slova musel kláštor očistiť od nečistôt vlastnými rukami.
Ján, prejavujúc úprimnú pokoru, splnil úlohu, ktorá sa dotkla srdca prísneho spovedníka. Medzitým sa za Jána postavila samotná Matka Božia, ktorá sa zjavila staršiemu vo videní. Po tomto incidente starší požehnal Jána za literárnu prácu na slávu pravoslávia.
Podľa niektorých zdrojov si svojho času patriarcha Ján Jeruzalemský povolal k sebe Jána Damaského a vysvätil ho do hodnosti presbytera. Čoskoro patriarcha odpočíval a Ján sa vrátil do svojho kláštora. Písal sa rok 735.
Po tom, čo trón autokrata prešiel na Kopronyma, sa boj s ikonami rozpútal s ešte väčšou urputnosťou. Ján z Damasku, ktorý prišiel do Konštantínopolu, smelo odsúdil cisára a kacírskych biskupov, ktorí mu hľadeli do úst. Tvrdí sa, že na koncile v roku 754 (755) bola vyhlásená anathematizácia na svätého Jána z Damasku. Podľa niektorých správ bol dokonca vo väzení vystavený väzeniu.
Rok úmrtia mnícha nie je presne stanovený. Verí sa, že Ján z Damasku spočinul v Pánovi okolo roku 775-780.
tvorivé dedičstvo
Svätý Ján bol mimoriadne nadaný a plodný cirkevný spisovateľ. Pri všetkej rozsiahlosti tém nastolených v jeho spisoch je ťažké nájsť v nich miesto hodné negatívnej kritiky. V tomto ohľade je Ján z Damasku právom uznávaný ako jeden z najtriezvejších a najpravovernejších predstaviteľov svätej tradície Cirkvi.
Medzi najznámejšie zásadné diela tohto otca vyniká. Charakteristickým znakom spomínaného teologického traktátu, ktorý ho odlišuje od mnohých iných doktrinálnych príručiek tej doby, je jasné, systematické podanie, stručné, ale výstižné vysvetlenie prezentovaných dogmatických právd.
Ďalšie, nemenej pozoruhodné dielo možno nazvať. V rámci tejto práce sú podané jasné vysvetlenie najdôležitejších teologických výrazov a pojmov, vrátane tých, ktoré sú formálne prevzaté z filozofie. Práca je venovaná výčtu a odhaleniu heréz: .
Okrem toho mních skomponoval mnoho diel rôzneho zamerania, vrátane diel venovaných najvýznamnejším kresťanským sviatkom (pozri napr.: ; ; ), ako aj hymnografického, piesňového charakteru (pozri: Paschal Canon).
Tropár svätému Jánovi Damašskému, tón 8
Učiteľ pravoslávia, / zbožnosť k učiteľovi a čistota, / svetielko univerzálne, / mníšske Bohom inšpirované hnojivo, Ján Múdry, / svojím učením si všetko osvietil, duchovná stodola, / modli sa ku Kristovi Bohu, aby bol spasený do našich duší.
Kontakion mníchovi Jánovi z Damasku, tón 4
Pesničkár a čestný teoretik, / cirkevný trestanec a učiteľ / a nepriatelia odboja, Ján spievajme: berieme zbrane, Kríž Pánov, / odháňame všetky bludy pôvabu / a ako vrúcny príhovor Boha // každému udeľuje odpustenie hriechov.
Svätý Ján z Damasku vytvoril jasnú a presvedčivú syntézu patristickej teológie a askézy a predovšetkým postchalcedónskej energetickej christológie alexandrijského pôvodu. Účasť na ikonoklastických polemikách ho zároveň viedla, podobne ako starovekých Antiochijcov, k zdôrazňovaniu špecifickej Ježišovej individuality. Veľký význam pre prekonanie herézy ikonoklazmu malo dielo sv. Jána z Damasku, ktorý sa snažil dogmaticky a filozoficky zdôvodniť význam a nevyhnutnosť ikon v r. kresťanský život a pri bohoslužbách. Traktáty Rev. Ján Damaský o úcte k svätým ikonám ho postavil do centra hnutia 8. storočia proti predsudkom ikonoklasmu. Bola to prvá podrobná apológia náboženských obrazov v tom období, ktorá obsahovala podrobnú teóriu obrazu.
Rev. Ján z Damasku (narodený okolo roku 675, Damask - zomrel 4.12.749 neďaleko Jeruzalema) sa po tom, čo sa stal jedným z daňových úradníkov moslimského kalifátu, učil u Kozmu (neskôr Mayumského) od istého zajatého mnícha z Kalábrie (tiež menom Cosmas). Ako štátny minister napísal nádherné slová „Proti tým, ktorí odmietajú sväté ikony“ (726-730), ktoré naňho následne vzbudili všeobecnú pozornosť.Nevieme presne, kedy Ján odišiel z dvora a zavrel sa do kláštora sv. V kláštore viedol mních prísny a uzavretý život, v pokore a poslušnosti, ktorý je tak živo a dojímavo opísaný v známej hagiografickej rozprávke. Písaniu sa tu venoval predovšetkým mních Ján, ktorý citlivo reagoval na vtedajšie teologické témy. Ján z Damasku jasne formuloval kresťanské chápanie úcty k obrazu a ikone a jeho koncept sa následne ustálil v Cirkvi.
Historické pozadie teologického diela sv. Jána z Damasku boli obrazoborecké spory. Zároveň je dôležité mať na pamäti, že obrazoborci preniesli spor do roviny filozofickej abstrakcie, čím svoj pokus o sekularizáciu byzantského života a kultúry zdôvodnili v jazyku novoplatónskej filozofie: ikona, a v r. široký zmysel- materiálny kult ako taký je z tohto pohľadu urážkou duchovnej svätyne „neslávnou a mŕtvou hmotou“. Nežiadosť zobrazenia Krista a svätých sa ospravedlňovala v zásade tak, ako Plotinus podľa príbehu Porfirija ospravedlňoval nežiadúce zobrazenie seba samého: duchovno je stále neopísateľné cez materiál a materiál nestojí za to, aby ho zobrazoval. Obhajcovia úcty k ikonám na Východe – na rozdiel od Západu, kde sa problém zredukoval na utilitárny aspekt pedagogickej funkcie ikon ako „Písma pre negramotných“ (klasické rané vyjadrenie postavenia vo vzťahu k sakrálnemu umeniu – pápežom Gregorom I. v listoch biskupovi Serenusovi z Massalia zo 6. júla 5099 a októbrových rokov) a špekulovali. diskusia; museli vyvinúť teológiu uctievania. Táto úloha pripadla z veľkej časti na plecia sv. Jána z Damasku, intelektuálneho vodcu pravoslávnych, ktorý z krajín mimo Byzantskej ríše mal väčšiu príležitosť inšpirovať svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí a načrtnúť im stratégiu argumentácie.
V tlačených vydaniach diel sv. Jána z Damasku sa zvyčajne uvádzajú tieto diela, ktoré napísal v ére jeho literárna činnosť: Tri obranné slová proti tým, ktorí odsudzujú sväté ikony; Krásne slovo o svätých ikonách hodných úcty všetkým kresťanom a cárovi Konštantínovi Kavalinovi, to jest Kopronymovi, a všetkým heretikom; List cárovi Teofilovi o svätých a úctyhodných ikonách; Polemický rozhovor vedený veriacimi a pravoslávnymi a tými, ktorí majú kresťanskú lásku a horlivosť, aby odhalil tých, ktorí sú proti viere a učeniu našich svätých a pravoslávnych otcov. Tieto diela splnili svoj účel, mnohým pomohli vyrovnať sa s problémom ikonoklasmu, mnohých presvedčili, no našli sa aj takí, ktorí ich obsah nepoznali. Nie všetci bádatelia tieto diela uznávajú ako diela svätého Jána z Damasku. Verí sa, že iba tri ochranné slová možno rozpoznať ako diela, ktoré skutočne patria peru mnícha Jána. Preto je potrebné v štúdii na obhajobu úcty k ikonám odkázať na prvé dielo sv. Jána z Damasku.
Podľa jeho učenia je možné zobrazovať svätých, ale v symbolickej a alegorickej podobe. Je možné a potrebné vykresliť to, čo bolo v skutočnosti (výjavy zo Svätého písma, Životy svätých). Môžete napísať Krista v podobe, v akej žil na zemi, ale nemôžete napísať obraz Boha Otca. Obrazy svätých sú potrebné - zdobia chrámy, nahrádzajú knihy pre negramotných, neustále pripomínajú skutky v mene viery. Ikona však nie je obraz, ale posvätný obraz, uctievajúci ikonu, uctievame to, čo je na nej zobrazené ("prototyp"), a nie zručnosť umelca - ikony by mali byť anonymné. Ikony sú zázračné, pretože nesú časť božskej sily tej, ktorá je na nich zobrazená.
Svätý Ján neustále cituje odkazy na Sväté písmo. Zároveň si môžeme všimnúť patristický výklad, ktorý podal na objasnenie citátov z Biblie. To nám hovorí, že sv. Ján bol kompetentný v záležitostiach týkajúcich sa tradície Cirkvi. Keď svätý Ján hovorí o dôležitosti Tradície, vo svojich úvahách kladie otázky a hneď na ne odpovedá: „Lebo ako sa evanjelium kázalo po celom svete bez písiem, tak na celom svete bez písiem bolo zvykom zobrazovať Krista, vteleného Boha a svätých, ako aj uctievať kríž a modliť sa stojace na východe.“ Mních Ján sa pri obrane ikon opiera o už existujúce diela pri obrane ikon. Najmä vo svojich písomných vyhláseniach opakuje a dopĺňa argumenty Leontyho z Neapola, ktorý povedal: „Kreslím a píšem Krista a Kristovo utrpenie v kostoloch a domoch a na námestiach a na ikonách, na plátne, v komorách a na šatách a na každom mieste, aby som si ich jasne pamätal a nezabudol ... A ako to vy, ale klaňate sa Bohu, nie tak, že uctievam slová knihy a knihy uctievať obraz Krista. Nie povaha dreva a farieb - áno nebude, ale uctievanie neživého obrazu Krista, myslím, že cez to objať samotného Krista a uctievať Ho... My, kresťania, telesne bozkávame ikonu Krista, alebo apoštolov, alebo mučeníka, duchovne bozkávame samotného Krista, alebo Jeho mučeníka.
Najdôležitejšími prácami na obranu ikon sú štyri samostatné diela, na základe ktorých bude možné naplno odhaliť učenie svätého Jána Damaského o úcte k ikonám: „ Tri obranné slová proti tým, ktorí odsudzujú sväté ikony alebo obrazy“ a kapitola „O ikonách“ v pojednaní „Presný výklad pravoslávnej viery“. Damaškin vo svojich „Slovách“ na obranu ikon vychádzal z chápania ikonoklasmu ako kristologickej herézy. Obrazoborci založili svoje námietky na starozákonnom zákaze modiel, ignorujúc Vtelenie. Ako odpoveď sv. Ján píše toto: „V staroveku (t. j. v Starom zákone) nebol Boh, netelesný a bez formy, nikdy zobrazovaný. Teraz, keď sa Boh zjavil v tele a žil medzi ľuďmi, zobrazujeme viditeľného Boha... Videl som ľudský obraz Boha a moja duša je spasená. Rozjímam nad Božím obrazom, ako ho videl Jákob, a ešte iným spôsobom: lebo očami mysle videl nehmotný prototyp budúcnosti, no ja uvažujem o pripomenutí toho, čo bolo videné v tele.
Ján z Damasku sa snažil dogmaticky a filozoficky zdôvodniť význam a nevyhnutnosť ikon v kresťanskom živote a bohoslužbách. Damaskin považoval náboženskú maľbu dvoma spôsobmi: ako objektívny proces, zachytávajúci realitu sveta a ako subjektívny, odhaľujúci vnútorný svet umelca. Maľba pre neho, podobne ako evanjeliá, sprostredkúva náboženské pravdy vnímané skrze vieru umelca. „Boh sa skutočne stal človekom pre našu spásu; Nezjavil sa len v ľudskej podobe, ako sa zjavil Abrahámovi a prorokom, ale v podstate a skutočne sa stal človekom, žil na zemi, komunikoval s ľuďmi, robil zázraky, trpel, bol ukrižovaný, vzkriesený a vystúpil do neba – a toto všetko sa naozaj stalo, bolo viditeľné pre ľudí a opísané v pamäti a učení nás, ktorí sme vtedy nežili. Evanjeliá odzrkadľovali život Krista na zemi. A keďže, pokračuje Ján, nie každý vie čítať, ikony nám „slúžia ako bratská pripomienka“. Často sa stáva, píše Damascene, „že ani nemyslíme na utrpenie Pána, ale len čo vidíme ikonu Ukrižovania, spomenieme si na Jeho spásonosné utrpenie a neskláňame sa pred podstatou, ale pred tým, ktorý je zobrazený“. Ján z Damasku jasne formuloval kresťanské chápanie ikony a jeho koncept sa následne ustálil v Cirkvi.
Odmietol obvinenia z modlárstva a jasne rozlišoval medzi uctievaním, ktoré patrí Bohu, a úctou, ktorú ľudia vzdávajú obrazom Krista a svätých. Druhé prikázanie treba chápať v kontexte okolností, za ktorých bolo dané. Ani judaizmus nezakazuje zobrazovať živé bytosti. Pre kresťanov bolo prvým argumentom inkarnácia Božieho Syna – ak Boh vzal na seba ľudské telo, potom v tomto tele môže byť zobrazený. Obrazoborci namietali, že jediným povoleným obrazom ľudskej prirodzenosti Krista je chlieb a víno Eucharistie. Poukázali na to, že cirkevní otcovia nezanechali ani jednu modlitbu za posvätenie ikony. Obrazový obraz sám o sebe obsahuje herézu: umelec mieša ľudský princíp s božským, upadá do monofyzitizmu, alebo predstavuje jedného človeka, ktorý ho oddeľuje od božského, ako Nestorius.
Vo svojom treťom slove mních Ján poukazuje na existujúce typy obrazov. Celkovo uvádza šesť takýchto rodov, ktoré videl vo Svätom písme. Prvým druhom obrazu je „obraz neviditeľného Boha“ (Kol. 1, 15) – Ježiš Kristus: „Syn je prirodzený obraz Otca, úplne rovnaký vo všetkých ohľadoch, podobný Otcovi, až na to, že sa nenarodil, a nie je Otcovi.“ Druhým druhom obrazu je večný koncil Najsvätejšej Trojice, ktorý zostáva vždy nezmenený. „Lebo to, čo Ním vopred určil a čo sa má v budúcnosti nedotknuteľne stať, bolo na Jeho Rade predovšetkým obdarené znameniami a obrazmi. Tretím druhom obrazu je človek, stvorený na Boží obraz a podobu (Genesis 3:26). "Lebo ten, kto je stvorený, nemôže byť rovnakej povahy ako nestvorený, ale je obrazom prostredníctvom napodobňovania a podobnosti." Štvrtým druhom obrazov sú obrazy a pohľady nachádzajúce sa vo Svätom písme, ktoré nám ukazujú obrysy, podobu neviditeľných a netelesných predmetov, ktorých cieľom je „poskytnúť aspoň nejaké predstavy o Bohu aj o anjeloch...“. Mních John tiež odkazuje na tento druh obrazov obrazy, ktoré sú v prírode, ktorá nás obklopuje. „Vo stvoreniach si všímame obrazy, ktoré nám odhaľujú božské utrpenia, takže keď hovoríme o Najsvätejšej Trojici, najvyššej zo všetkých počiatkov, zobrazujeme si ju prostredníctvom slnka, svetla a lúča; alebo - vyvierajúci prameň, tečúca voda a tok „Piaty druh obrazu je ten, ktorý predznamenáva a predurčuje budúcnosť, napríklad ker, rosa, ktorá zostúpila na rúno, sú prototypy Panny – Matky Božej, hada visiaceho na strome – Krista Ježiša. Šiesty – posledný druh obrazov – je „obrazom ustanoveným na pamiatku minulosti, napríklad zázrakom, cnosťou na slávu a česť tých, ktorí sa vyhlásili za vznešenosť činov a žiarili v cnosti“. Svätý Ján vidí účel obrazu v tom, že „objasňuje skryté veci a ukazuje ich“. Obraz bol vynájdený na tento účel, aby ukázal cestu rozumu pri poznávaní pravdy a ukázal mu tie obrazy neviditeľného, ktoré človek môže len čiastočne pochopiť, alebo vo všeobecnosti, ktoré sú jeho poznaniu nedostupné.
Čo je na ikone zobrazené a čo nie? Svätý Ján Damaský vo svojej tretej kázni argumentuje nasledovne. Božstvo z Jeho prirodzenosti nemôžeme vidieť, pretože Boh je netelesný. To isté možno povedať o anjeloch svätých, padlých, o ľudských dušiach, ktoré ľudské oči nevnímajú. Ale Pán svojou prozreteľnosťou dovolil svojim vyvoleným vidieť anjelov, ľudské duše, len vo forme, ktorú môžu vnímať, osvojiť si ľudskú prirodzenosť: „Boh, ktorý nechcel, aby sme si boli úplne nevedomí toho, čo je netelesné, obliekol to do foriem, postáv a obrazov vo vzťahu k našej prirodzenosti. Preto tie obrazy netelesných bytostí, o ktorých uvažovali dobročinní ľudia, zobrazujeme v ľudskej podobe hodnej nášho vnímania: „... Mojžiš zobrazoval cherubínov a ako sa javili dôstojným ľuďom, sú však zobrazovaní tak, že telesný obraz ukazuje akési predstavenie, netelesné a chápané len mysľou.“
Mních Ján hlbšie vysvetľuje podstatu neviditeľných bytostí vo vzťahu k božstvu a ľudskosti: Anjel je duša aj démon v porovnaní s Bohom, ktorý je však iba jedným nad prirovnaním, podstatou tela. V porovnaní s hmotnými telami (vrátane človeka) sú netelesné. Preto nemožno anjelov a ľudské duše nazývať netelesnými v plnom zmysle slova. V tomto ohľade majú určitý obraz o svojej podstate a naša myseľ ich vníma prístupným spôsobom. A to, čo môže byť vnímané nami, môže byť zobrazené ako pochopené a asimilované. Boh je svojou povahou neopísateľný, ale je možné zobraziť tie obrazy Jeho zjavenia v hmotnom svete, ktoré si na to sám vybral. Druhá hypostáza Najsvätejšej Trojice - Boh Syn - sa inkarnovala a stala sa viditeľnou. Prečo Ho nemožno zobraziť v ľudskej podobe? Boha Syna zobrazujeme na ikonách ako inkarnovaného a žijúceho medzi nami, ľuďmi: „Ak sme v pomere k našej schopnosti chápať prostredníctvom obrazov povýšení k božskej a nehmotnej kontemplácii a Božia prozreteľnosť filantropicky oblieka obrazy a formy, ktoré sú bez foriem a obrazov, aby nás viedla akoby za ruku, tak prečo nie je našou schopnosťou chápať slušne chápať, v súlade so sake vzhľad a imidž? . „Človek si môže ‚predstaviť‘, ‚zobraziť‘ Neviditeľného Boha; a to sa dá urobiť nie preto, že je neviditeľný, ale preto, že sa nám stal viditeľným za predpokladu ľudského mäsa a krvi... Nezobrazujem neviditeľné Božstvo, - píše sv. Ján, - ale telo Božie, ktoré sa stalo viditeľným.
Svätý Ján dbá na archetyp, ktorý musíme mať na pamäti pri uctievaní ikon. Pocta udelená obrázku patrí prototypu. Mních Ján sa v tomto prípade odvoláva na autoritatívneho svätého otca: „Pretože, ako hovorí, Boh hovoriaci a silný vo výklade božských predmetov (hierarcha) Bazil (Veľký), česť udelená obrazu prechádza na prototyp. Ctím Matku Božiu a svätých Božích, vzdávame tým česť Bohu. Stojac pred ikonou Krista sa mentálne spájame so samotným Kristom, ktorý je na nej zobrazený. Preto, keď sa modlíme pred ikonou, nemodlíme sa k látke, materiálom, z ktorých je ikona vyrobená, ale k tomu, kto je na nej zobrazený, pričom sa mentálne obraciame k jej prototypu. V súvislosti s postavením prototypu svätý Ján hovorí o dôstojnosti svätých ikon. Kladie si otázku: akú dôstojnosť majú sväté ikony a ako sa to vysvetľuje? Mýlili by sme sa, keby sme všetku hodnotu, dôležitosť, dôstojnosť ikon verili len v materiáli, z ktorého sú ikony vyrobené. Drahé drevo, farby, zlato, striebro, ktorými môžeme ikonu ozdobiť, dať jej materiálnu hodnotu, v skutočnosti nie sú tým faktorom, ktorý by vypovedal o dôstojnosti svätej ikony. Mních Ján vidí hodnotu ikony v obraze, ktorý si ctíme: „Bolo by mimoriadne absurdné a šialené uctievať obrazy a uctievať ich pre ich materiálnu hodnotu. teda hlavná sila ikona spočíva v tom, že slúži ako obraz a podoba osoby, ktorá je ctená a oslavovaná. Čím je zobrazený posvätnejší, tým je obraz uctienejší. Iný postoj máme k obrazom prírody, inak k obrazom predkov, inak k obrazu kráľa, stále inak - k svätej ikone Spasiteľa. Prijímame prvé, rešpektujeme druhé a ctíme si posledné, všetko závisí len od toho, čo je na nich zobrazené. Takto je nám jasné, aká je dôstojnosť svätých ikon: „Predmety pozostávajúce z hmoty nie sú samé osebe hodné uctievania, a ak ten, ktorý je na nich zobrazený, je naplnený milosťou, potom sa v miere viery stávajú účastníkmi milosti.“ Tieto predmety, už posvätené posvätným obrazom, ktorý je na nich zobrazený, majú v očiach Boha milujúceho človeka inú hodnotu, dôstojnosť. Pri rozjímaní nad ikonami Krista, Matky Božej, svätých si môžeme mimovoľne pripomenúť ich životy, ktoré sú pre nás vzorom. Preto svätí otcovia videli potrebu zobrazovať na ikonách Kristove skutky a vo všeobecnosti tých mužov, ktorí prejavili horlivosť v službe Bohu a dosiahli spásu v náš prospech, aby sme, uvažujúc o tom všetkom, mohli mať vo svojom živote účasť na dobročinnom obraze.
Rev. Ján z Damasku pomenúva a definuje hlavné funkcie ikonových obrazov tak, ako boli chápané a formované v cirkevnej tradícii v 8. storočí. Ikony spolu s verbálnym textom plnia didakticko-informatívnu („Ikony nahrádzajú knihy pre negramotných“, I. 17) a spomienkovú (pripomienkovú) funkciu (I. 17). Majú aj dekoratívny význam – zdobia chrám. Hlavné funkcie ikony sú však v skutočnosti posvätné. Po prvé, ikona (ako každý náboženský symbol) neuzatvára pozornosť kontemplátora pred sebou, ale pozdvihuje jeho myseľ „cez telesnú kontempláciu k duchovnej“ (III. 12). Po druhé, posvätné obrazy nielenže pozdvihujú myseľ k duchovným esenciám, ale sú samy osebe zapojené do vznešeného, nebeského, pretože Spasiteľ, zostupujúci svojou inkarnáciou k „pokornej múdrosti“ ľudí, si zachoval svoje „povznesenie“ (I. 1264 C). Pečať vznešenosti nesú aj ikony s obrazmi Krista. Po tretie, ikony majú „božiu milosť“, ktorá sa im dáva „pre meno, ktoré je na nich zobrazené“ (I. 1264 B). Táto milosť „vždy spolupredstavuje“ „sväté mená, nie v podstate, ale v milosti a skutku“ (I. 19), t.j. je daný ikone Duchom Svätým a môže sa prejaviť energeticky. Pomocou charizmatickej energie ikony sa veriaci pripájajú k zobrazeným svätcom a posvätným udalostiam a prostredníctvom toho prijímajú posvätenie. „Dávam si pred oči obraz činov a utrpenia svätých, aby som bol skrze ne posvätený a podnecovaný k horlivému napodobňovaniu“ (I. 21). Nakoniec je ikona predmetom uctievania. „Bohoslužba je znakom úcty, teda zľahčovania a pokory“ (III. 27). Zároveň, samozrejme, neuctievajú substanciu, hmotu ikony, ale do nej vtlačený obraz (II. 19) a toto uctievanie je adresované samotnému prototypu. „Takže uctievame ikony, uctievame nie hmotu, ale cez ne tie, ktoré sú na nich zobrazené, lebo česť vzdaná obrazu prechádza na prototyp, ako hovorí božský Bazil“ (III. 41). Všetky vyššie uvedené body možno nájsť medzi predchodcami Damasku (teda v prvom slove je 20 citátov Svätých Otcov, v druhom - 27, v treťom - 90), bol to však on, kto priniesol všetko, čo bolo pred ním rozptýlené prostredníctvom mnohých traktátov, kázní a posolstiev svätých otcov, do jedinej a integrálnej teórie obrazu.
Ikona je posvätená menom osoby na nej vyobrazenej, vpísanej do ikony, ako sv. Jána z Damasku v prvom Slove: "V poslušnosti cirkevnej tradícii dovoľte uctievanie ikon, posvätených menom Boha a Božích priateľov, a preto zatienených milosťou Božieho Ducha." Takže podľa učenia svätého Jána z Damasku je ikona prostredníctvom svojho nápisu zatienená milosťou Ducha Svätého. Ikona je tiež obrazom Otcovej hypostázy (ale už Otcovi cudzorodej) a vyžarovania Jeho slávy, pôsobiacej prostredníctvom jej nápisu. "Božská milosť sa prenáša na predmety pozostávajúce z hmoty, pretože nesú mená tých, ktorí sú na nich vyobrazení."
Mních Ján vo svojich spisoch vysvetľuje rozdiel v uctievaní, ktoré vzdávame Bohu a Jeho služobníkom. Uctievanie Božstva sa líši od uctievania Matky Božej alebo svätých. Boh sa stáva službou uctievanie, Kto jediný je hoden takého uctievania. V tomto služobnom uctievaní človek vyjadruje uznanie Pána ako svojho Stvoriteľa a Majstra a prekvapenie nad Jeho neopísateľnou veľkosťou a lásku a vďačnosť za rôzne dobré skutky, nádej v Boha a modlitbu k Nemu a nakoniec pokánie a vyznanie svojich hriechov pred Ním. Existuje aj iný spôsob uctievania, ktorý sa patrí vzdať Matke Božej a svätým. Hovorí sa tomu úcta. Uctievame svätých nie ako Boha. Úctivé uctievanie ... sa udeľuje pre Pána Boha svätým, ako Jeho priateľom a verným služobníkom. Oni, teda svätí, vlastnou vôľou dosiahli taký stupeň dokonalosti, že Boh na nich spočíva a býva v nich, ako vo svojich chrámoch (1. Kor. 3:16).
Pred obrazoborcami sa musela brániť nielen ikonografia, ale ešte viac úcta a uctievanie ikon (πρоσκύνησις). Aj keď je opis alebo obraz Boha možný, je povolený, je užitočný? Damascén odpovedá priamo, opäť s odkazom na Vtelenie. Vtelenie Slova posväcuje telo akoby „zbožšťuje“, a tým ho robí hodným uctievania – samozrejme, nie ako substanciu, ale silou svojho spojenia s Bohom. To platí tak pre telo Kristovo, ako aj pre všetko „zvyšok podstaty, skrze ktorú sa uskutočnilo moje spasenie“, pretože je tiež plné Božej sily a milosti. Kríž, Hrob, Golgota, kniha Evanjelia, ktorá je napokon aj akousi ikonou, teda obrazom či opisom Vteleného Slova. Hmota vo všeobecnosti nie je niečo nízke alebo opovrhnutiahodné, ale Božie stvorenie. A keďže v ňom bolo obsiahnuté nepochopiteľné Slovo, látka sa stala hodnou uctievania. Preto sú hmotné obrazy nielen možné, ale aj nevyhnutné a majú priamy a pozitívny náboženský význam. Lebo „naša prirodzenosť bola oslávená a premenená na neporušenosť“. To ospravedlňuje maľovanie ikon a všeobecne uctievanie ikon, ikony svätých ako triumf a znamenie víťazstva. V Starom zákone bola ľudská prirodzenosť stále odsúdená a smrť bola považovaná za trest a telo mŕtvych bolo nečisté. Teraz je však všetko aktualizované. Človek je adoptovaný Bohom a dostal neporušenosť ako dar. "Preto smrť svätých neoplakávame, ale oslavujeme." A svätí v skutočnosti nie sú mŕtvi: „Potom, čo bol ten, ktorý je sám život a Pôvodca života, započítaný medzi mŕtvych, už nenazývame mŕtvymi tých, ktorí zomreli v nádeji na vzkriesenie a vo viere v Neho. Sú nažive a odvážne stoja pred Bohom. Damascén vo svojich slovách nevyčerpáva otázku písania a uctievania ikon. Nie je mu všetko jasné. Ale neskorší spisovatelia ho nasledovali. A základné princípy náuky o ikonách vyjadril už Damask: ikony sú možné len silou vtelenia a ikonopisec je nerozlučne spojený s obnovou a zbožštením ľudskej prirodzenosti, ktorá sa udiala v Kristovi; z toho vyplýva také úzke prepojenie medzi uctievaním ikon a uctievaním svätých, najmä ich posvätných a neporušiteľných pozostatkov. Inými slovami, náuka o ikonách má kristologický základ a význam. Tak to bolo pred Damaskom, tak uvažovali jeho nástupcovia.
Klement O. PÔVOD. Teológia otcov starobylý kostol. Texty a komentáre. Z francúzštiny preložil G.V. Vdovina, spracoval A.I. Kyrlezheva. M.: Centrum pre štúdium náboženstiev, vydavateľský podnik "Cesta", 1994.
Svetová encyklopédia: Mytológia. Minsk: Moderný spisovateľ, 2004. Pp. 348; Florovský G. V. východní otcovia 5. – 8. storočia (z čítaní na Pravoslávnom teologickom inštitúte v Paríži). Paríž, 1933. Prírastky. Pravoslávna misia Najsvätejšej Trojice. Stránka 152.
Florovský G., veľkňaz. storočí východní cirkevní otcovia IV-VIII. / G. Florovský. - Sergiev Posad, 1999. S. 248 - 249.
Meyendorff I., veľkňaz. Úvod do patristickej teológie. / I. Meyendorf. - Klin, 2001. Kapitola sv. Ján z Damasku a pravoslávna obrana úcty k ikonám.
Svätý Ján z Damasku. Tri obranné slová proti tým, ktorí odsudzujú sväté ikony a obrazy. - Sergiev Posad, 1993.
Lurie V. Prednášky o ikonoklazme. [Elektronický zdroj]. - Elektrón, text, grafika, zvuk. Dan. a aplikačný softvér. (546 MB). Knižnica Ortodoxný kresťan. - 1 elektrón, opt. disk (CD-ROM). Stránky Andreja Lebedeva. h ttp://www.akaka.al.ru
Kamlo P. Ján z Damasku - ochranca svätých ikon. /P. Camlo. - Symbol. - 1987. - Číslo 18. S. 62.
Stránky Andreja Lebedeva. Uctievanie ikony. Uverejnené dňa h ttp://www.akaka.al.ru
Svätý Ján z Damasku. Prvé slovo na obranu proti tým, ktorí odsudzujú sväté ikony. Uverejnené na http://nesusvet. arod.ru/ico/books/dam1.htm
Svätý Ján z Damasku. Prvé slovo na obranu proti tým, ktorí odsudzujú sväté ikony. Uverejnené na http://nesusvet. arod.ru/ico/books/dam1.htm
Svätý Ján z Damasku. Tretie slovo obrany proti tým, ktorí odsudzujú sväté ikony. Uverejnené na http://nesusvet. arod.ru/ico/books/dam3.htm
Viac o tom: Bychkov VV Význam umenia v byzantskej kultúre. M., 1991, str. 46 a nasl.
Svätý Ján z Damasku. Prvé slovo na obranu proti tým, ktorí odsudzujú sväté ikony. Uverejnené na http://nesusvet. arod.ru/ico/books/dam1.htm
Florovský G., veľkňaz. storočí východní cirkevní otcovia IV-VIII. / G. Florovský. - Sergiev Posad, 1999. Hlava mnícha Jána z Damasku.
Farár Ján z Damasku sa narodil v Damasku, hlavnom meste Sýrie, zo vznešených a zbožných rodičov, ktorých ohnivá viera v Krista, skúšaná žiaľmi a pokušeniami, bola silnejšia a vzácnejšia ako zlato, ktoré hynie, hoci je skúšané ohňom. Bolo to vtedy ťažké obdobie. Saracéni dobyli túto krajinu a keď obsadili toto slávne mesto, spôsobili kresťanom najrôznejšie problémy, niektorých zabili, iných predali do otroctva a nedovolili nikomu otvorene vyznať Krista. V tomto čase boli Jánovi rodičia, prikrytí Božou Prozreteľnosťou, udržiavaní v bezpečí a zdraví so všetkým svojim majetkom; zachovávali aj svätú vieru, lebo Boh im dal príležitosť získať si priazeň u Saracénov, ako kedysi Jozef u Egypťanov a Daniel u Babylončanov, takže zlí Agarovia nezakázali rodičom svätca veriť v Krista a otvorene oslavovať Jeho sväté Meno. Okrem toho ustanovili otca svätého Jána za mestského sudcu a vedúceho verejných budov.
Žijúc v takom blahobyte urobil pre svojich spoluveriacich veľa dobrého: vykúpil zajatcov, oslobodil väznených v žalároch z okov a vyslobodil ich zo smrti a podal pomocnú ruku všetkým trpiacim. Rodičia svätca boli v Damasku medzi Hagaritmi ako lampy v noci, ako semeno v Izraeli, ako iskra v popole. Na to ich Boh zachoval, aby sa skrze nich zapálila Kristova lampa v Cirkvi a jasne žiarila po celom svete, - blahoslavený Ján Damaský. Keď ho porodili podľa tela, ponáhľali sa z neho urobiť dieťa svetla aj krstom, čo bola vtedy veľmi ťažká záležitosť. Agariani nedali nikoho pokrstiť, ale rodičia svätca krstom slobodne oživili svoje dieťa a dali mu meno, ktoré znamená milosť Božia. Otec chlapca sa veľmi staral o to, aby bol vychovávaný v dobrom učení a neučil sa saracénskym zvykom, ani vojenskej odvahe, ani lovu zvierat, ani žiadnemu inému svetskému umeniu, ale miernosti, pokore, bázni pred Bohom a znalosti Božích Písiem. Preto horlivo prosil Boha, aby poslal jeho synovi múdreho a zbožného muža, ktorý by bol pre chlapca dobrým učiteľom a radcom v dobrých skutkoch. Rodič svätca bol vypočutý Bohom a takto dostal, čo chcel.
Damaskskí lupiči podnikali časté nájazdy na súš a z mora. susedné krajiny, zajali kresťanov a priviedli ich do svojho mesta, niektorých predali na trhoch, iných usmrtili. Jedného dňa sa im stalo, že zajali istého mnícha menom Cosmas, ktorý mal dobrý vzhľad a krásnu dušu a pochádzal z Talianska. Spolu s ďalšími zajatcami sa ho rozhodli predať na trhu. Tí, ktorých chceli zbojníci sťať mečom, padnúc k nohám tohto mnícha, ho so slzami prosili, aby sa modlil k Bohu za ich duše. Saracéni, ktorí videli, akú úctu k mníchovi vzdávajú tí, ktorí sú odsúdení na smrť, sa ho pýtali, akej hodnosti a cti sa teší vo svojej vlasti medzi kresťanmi. Tiež odpovedal:
Nemal som žiadnu dôstojnosť, nebolo mi udelené ani kňazstvo; Som len hriešny mních, vyučujúci filozofiu, a nielen kresťanskú, ale aj tú, ktorú vymysleli pohanskí mudrci!
Po týchto slovách sa mních horko rozplakal. Neďaleko stál Jánov otec, vidiac plačúceho starca a podľa šiat v ňom spoznal mnícha, pristúpil k nemu a v zármutku ho chcel utešiť:
Márne, človeče Boží, plačeš pre stratu sveta, ktorého si sa už dávno zriekol a na ktorý si zomrel, ako vidím z tvojho vzhľadu a oblečenia.
Plačem, - odpovedal mních, - nie pre stratu sveta - pre neho, ako si povedal, som zomrel - a nestarám sa o nič svetské, vediac, že existuje iný život - lepší, nesmrteľný a večný, pripravený pre služobníkov Kristových, ktorý dúfam dostanem s pomocou Božou; Plačem, že odchádzam z tohto sveta bezdetný a nezanechávam po sebe žiadneho dediča.
Jánov rodič bol prekvapený slovami mnícha a povedal:
Otče, ty si mních, ktorý sa zasvätil Bohu, aby si zachoval čistotu, a nie rodil deti: prečo smútiš za deťmi?
Inok odpovedal:
Nerozumiete, pane, čo som povedal: Nehovorím o telesnom synovi a nie o pozemskom dedičstve, ale o duchovnom. Ako sám vidíš, som chudobný mních a nemám nič, ale mám veľké bohatstvo múdrosti, ktorú som od mladosti obohacoval prácou s Božou pomocou. Študoval som rôzne vedy o človeku: rétoriku, dialektiku, filozofiu, ktorú učil Stagirit a syn Aristona – poznám zememeračstvo a hudbu, dobre som študoval pohyb nebeských telies a chod hviezd, takže z krásy stvorenia a jeho múdreho usporiadania môžem dospieť k jasnejšiemu poznaniu samotného Stvoriteľa; napokon som si dobre preštudoval aj učenie o mystériách pravoslávia zostavené gréckymi a rímskymi teológmi. Sám mám také vedomosti, nikoho som ich neučil a to, čo som sa naučil, už nemôžem nikoho učiť, lebo nemám čas ani študenta a myslím si, že tu zomriem mečom Hagaritov a ukážem sa pred svojím Pánom ako strom, ktorý nepriniesol ovocie, ako otrok, ktorý ukryl talent svojho pána do zeme. To je to, pre čo plačem a plačem. Ako otcovia podľa tela smútia, že keď sú v manželstve, nemajú deti, tak smútim a smútim, že nemám jediného duchovného syna, ktorý by bol po mne dedičom môjho bohatstva múdrosti.
Keď otec svätého Jána počul takéto slová, potešil sa, že našiel dlho vytúžený poklad, a povedal staršiemu:
Nesmúť, otec: Boh môže splniť túžbu tvojho srdca.
Keď to povedal, ponáhľal sa k saracénskemu princovi, krčil sa pri jeho nohách a horlivo požiadal, aby mu dal zajatého mnícha, ale nedostal odmietnutie: tento dar mu dal princ, ktorý bol skutočne vzácnejší ako mnohé iné dary. S radosťou priniesol Jánov rodič požehnaného Kozmu do svojho domu a po dlhom utrpení ho utešil, poskytol mu útechu a pokoj.
Otče, - povedal, - buď pánom môjho domu a spolupáchateľom všetkých mojich radostí a trápení.
A dodal:
Tu vám Boh dal nielen slobodu, ale aj splnil vašu túžbu. Mám dve deti: jedno je môj syn podľa tela - Ján a druhé je chlapec, adoptovaný mnou namiesto syna, pôvodom z Jeruzalema, sirota z detstva, má rovnaké meno ako ty, lebo sa tiež volá Kozmas. Prosím ťa, otec, nauč ich múdrosti a dobrým mravom a pouč ich o každom dobrom skutku, urob z nich svojich duchovných synov, oživ ich a vychovávaj v učení a zanechaj ich ako dedičov toho duchovného bohatstva, ktoré nikto nemôže ukradnúť.
Požehnaný starší Kozmas sa radoval, oslavoval Boha a začal usilovne vychovávať a učiť oboch mladých. Mládež bola rozumná, naučila sa všetko, čo učil učiteľ, a úspešne študovala. Ján, ako orol vznášajúci sa vzduchom, pochopil vznešené tajomstvá učenia a jeho duchovný brat Kozmas, ako loď, ktorá sa rýchlo rúti pekným vetrom, čoskoro pochopil hĺbku múdrosti. Usilovne a usilovne študovali, v krátkom čase nadobudli múdrosť, študovali gramatiku, filozofiu a počítanie a stali sa podobnými Pytagorasovi a Diofanovi; študovali aj zememeračstvo, aby ich bolo možné rozpoznať ako nových Euklidov. O tom, ako sa zdokonaľovali v poézii, svedčia cirkevné hymny a verše, ktoré zložili. Neopustili ani astronómiu a dobre študovali aj teologické tajomstvá. Okrem toho sa naučili dobrým mravom a cnostnému životu a stali sa úplne dokonalými vo vedomostiach, múdrosti, duchovnom i svetskom. John bol obzvlášť úspešný. Prekvapil ho samotný učiteľ, ktorého v niektorých oblastiach múdrosti predčil. A Ján bol veľký teológ, o čom svedčia jeho inšpirované a Bohom múdre knihy. Ale nebol hrdý na svoju múdrosť. Tak ako plodonosný strom, čím viac plodí, čím nižšie sa jeho konáre skláňajú k zemi, tak aj Ján, čím viac napredoval v múdrosti, tým menej myslel na seba a dokázal v sebe skrotiť márne sny mladosti a vášnivé myšlienky, ale zapáliť svoju dušu, ako lampa naplnená olejom, ohňom Božej túžby.
A raz učiteľ Kozmas povedal Jánovmu otcovi: - Tvoja túžba, pane, sa splnila: tvoja mládež sa dobre naučila, takže ma už prevyšujú múdrosťou, nestačí, aby sa takíto žiaci vyrovnali svojmu učiteľovi. Vďaka veľkej pamäti a neustálej práci dokonale pochopili celú hĺbku múdrosti; Boh rozmnožil ich dary. Nepotrebujem ich ďalej učiť: oni sami sú už schopní učiť iných. Preto vás prosím, pane, dovoľte mi ísť do kláštora, kde sám budem študentom a naučím sa najvyššej múdrosti od dokonalých mníchov. Svetská filozofia, ktorú som sa naučil, ma posiela k duchovnej filozofii, ktorá je hodnejšia a čistejšia ako svetská, pretože prináša úžitok a zachraňuje dušu.
Keď to otec John počul, bol zarmútený, nechcel stratiť takého hodného a múdreho mentora. Neodvážil sa však staršieho zdržať, aby ho nezarmútil, splnil jeho túžbu a štedro ho odmenil a nechal ho v pokoji odísť. Mních sa utiahol do Lávry svätého Savvu a po tom, čo tam žil bezpečne až do svojej smrti, odišiel k najdokonalejšej Múdrosti - Bohu. O niekoľko rokov neskôr zomrel aj Johnov otec. Princ zo Saracénov zavolal Jána a pozval ho, aby sa stal jeho prvým radcom; Ján odmietol, mal inú túžbu – v tichosti pracovať pre Boha. Bol však nútený poslúchnuť a proti túžbe akceptovať autority a v meste Damask dostal väčšiu moc ako jeho rodič.
V tom čase vládol v Grécku Lev Izaur, ktorý sa surovo ako revúci lev vzbúril proti Božej cirkvi. Vyhodil ikony zo svätých kostolov, vydal ich plameňom a nemilosrdne mučil pravoslávnych veriacich a uctievačov svätých ikon prudkými mukami. Keď o tom Ján počul, vzplanul horlivosťou zbožnosti a napodobňoval Eliáša Thesbitského a rovnomenného predchodcu Krista. Vzal meč Slova Božieho a začal odtínať hlavu, heretickú múdrosť bezbožného kráľa; poslal mnoho správ o uctievaní svätých ikon tým veriacim, ktorí boli známi. V týchto listoch na základe Svätého písma a starodávnej tradície otcov, ktorí nesú Boha, múdro ukázal, ako by sa malo správne uctievať sväté ikony. Ján požiadal tých, ktorým písal, aby ukázali jeho posolstvo ostatným bratom rovnakej viery, aby ich utvrdili v pravoslávnej cirkvi. Tak sa svätý snažil naplniť celý vesmír svojimi božsky inšpirovanými posolstvami. Rozšírili sa po gréckom kráľovstve, utvrdzovali pravoslávnych v zbožnosti a udierali na kacírov akoby ostns. Chýr o tom sa dostal aj k samotnému cárovi Levovi, ktorý nemohol zniesť odsúdenie svojej bezbožnosti, nazval si kacírov, ktorí boli zmýšľajúci ako on, a prikázal im, aby za falošného zdania zbožnosti našli medzi pravoslávnymi nejaký Jánov list napísaný jeho vlastnou rukou a požiadal ich, aby si ho prečítali, akoby pre svoj vlastný prospech. Po mnohom úsilí našli spolupáchatelia tohto zlého plánu niekde medzi veriacimi jeden list, napísaný Jánovou vlastnou rukou, a s lichotivou prosbou ho odovzdali do rúk kráľa. Kráľ nariadil šikovným zákonníkom, že pri pohľade na Jánov list napíšu tie isté listy v mene svätého posolstva pre neho – kráľa Leva, ako keby to napísal sám Ján a poslali ho z Damasku. Správa bola takáto:
Raduj sa, kráľ, a radujem sa z tvojej moci v mene našej spoločnej viery a vzdávajte úctu a patričnú česť vášmu kráľovskému veličenstvu. Oznamujem vám, že naše mesto Damask, ktoré je v rukách Saracénov, je slabo strážené a vôbec nemá silné stráže, armáda v ňom je slabá a malá. Prosím ťa, buď milostivý tomuto mestu, preboha, pošli svoje odvážne vojsko. Ukazuje, že má v úmysle ísť na iné miesto, môže náhodne zaútočiť na Damask a vy potom ľahko získate mesto do svojho vlastníctva a ja vám v tom veľmi pomôžem, pretože mesto a celá krajina sú v mojich rukách.
Prefíkaný kráľ, ktorý si napísal takúto správu v mene Jána, prikázal saracénskemu princovi, aby napísal toto v jeho mene:
Myslím si, že nie je nič lepšie, ako mať pokoj a byť v priateľstve, pretože dodržiavanie sľubov o mieri je veľmi chvályhodné a Bohu milé; Preto si želám, aby mier uzavretý s vami bol až do konca čestný a verný. Istý kresťan žijúci vo vašom štáte ma však svojimi častými listami nabáda, aby som porušil mier, a sľubuje mi, že ak nečakane pošlem svoje vojsko, bez ťažkostí vydám mesto Damask do mojich rúk. Posielam ti jednu z tých správ, ktoré napísal tento kresťan – toto ťa presvedčí o mojom priateľstve a v niekom, kto sa mi odváži takto napísať, uvidíš zradu a nepriateľstvo a budeš vedieť, ako ho popraviť.
Tieto dva listy poslal zlý kráľ Leo s jedným zo svojich blízkych spolupracovníkov do Damasku princovi Saracénov. Keď ich princ prijal a prečítal, zavolal Johnovi a ukázal mu falošný list, ktorý bol napísaný kráľovi Levovi. Ján čítajúc a uvažujúci list povedal:
Listy v tejto listine sú trochu podobné písaniu mojej ruky, ale nebola to moja ruka, ktorá to napísala, pretože ma nikdy nenapadlo písať gréckemu kráľovi, nemôže to byť tak, že som svojmu pánovi slúžil prefíkane.
Ján si uvedomil, že to bola práca nepriateľa, zla, kacírska prefíkanosť. Ale princ, ktorý sa rozzúril, prikázal odťať nevinnému Jánovi pravú ruku. Ján horlivo žiadal princa, aby počkal a dal mu nejaký čas, aby objasnil svoju nevinu a nenávisť, ktorú k nemu choval zlý kacírsky kráľ Leo, ale nedosiahol, o čo žiadal. Veľmi rozzúrený princ nariadil okamžite vykonať popravu. A odťali Jánovu pravicu, tú ruku, ktorá posilňovala verných v Bohu; táto ruka, ktorá svojimi spismi odsudzovala tých, čo nenávideli Pána, namiesto atramentu, ktorým písala o uctievaní ikon, bola namočená vo vlastnej krvi. Po poprave Jánovu ruku zvesili na trhovisku, uprostred mesta, a samotného Jána, vyčerpaného bolesťou a stratou krvi, odviedli do svojho domu. Keď prišiel večer, keď sa požehnaný dozvedel, že princov hnev už pominul, poslal mu nasledujúcu žiadosť:
Moja choroba pribúda, a nevýslovne ma sužuje, nemôžem mať útechu, kým mi odrezaná ruka nevisí vo vzduchu; Prosím ťa, môj pane, prikáž mi, aby som podal ruku, aby som ju mohol zakopať do zeme, lebo verím, že ak bude pochovaná, dostanem úľavu od svojej choroby.
Mučiteľ poslúchol túto žiadosť a prikázal mu stiahnuť ruku verejné miesto a daj to Johnovi. Ján vzal odrezanú ruku, vošiel do svojej modlitebne a padol na zem pred svätou ikonou Najčistejšej Matky Božej, zobrazenej s Božským dieťaťom v náručí, priložil odseknutú ruku na kĺb a začal sa modliť so slzami a vzdychmi vychádzajúcimi z hĺbky srdca:
Pani Najčistejšia Matka, ktorá porodila môjho Boha, tu je moja pravá ruka odrezaná kvôli božským ikonám. Vieš, čo nahnevalo Leva, ponáhľaj sa na pomoc a uzdrav moju ruku. Pravica Najvyššieho, inkarnovaná z Teba, robí pre Tvoje modlitby mnohé zázraky, preto sa modlím, aby na Tvoj príhovor uzdravil moju pravú ruku. Bože! Nech táto moja ruka napíše, čo Ty sám dovoľuješ na chválu Teba a Tvojho Syna, a nech svojimi spismi pomôže pravoslávnej viere. Ak chceš, môžeš všetko, pretože Ty si Matka Božia.
Keď to John povedal so slzami, zaspal a vo sne uvidel Najčistejšiu Božiu Matku, ktorá sa naňho dívala z ikony jasnými a milosrdnými očami a povedala:
Tvoja ruka je teraz zdravá, nesmúť o zvyšku, ale pilne s ňou pracuj, ako si mi sľúbil, urob z nej pisársku palicu.
John sa prebudil, cítil svoju ruku a videl, že je uzdravená. V duchu sa radoval z Boha, svojho Spasiteľa a Jeho Nepoškvrnenej Matky, že Všemohúci na ňom urobil taký zázrak. Vstal a zdvihol ruky k nebu a vzdával vďaky Bohu a Matke Božej. A radoval sa celú noc s celým domom a spieval novú pieseň:
- "Tvoja pravica, Pane, je oslávená silou"(2M. 15:6); Tvoja pravica zahojila moju skrátenú pravú ruku a rozdrví nepriateľov, ktorí si nectia Tvoju ctihodnú a Tvoju Najčistejšiu Matku, a zničí ňou na oslavu Tvojej slávy nepriateľov, ktorí ničia ikony.
Keď sa Ján takto tešil so svojou rodinou a spieval ďakovné piesne, susedia to počuli a keď sa dozvedeli o dôvode jeho radosti a radosti, boli veľmi prekvapení. Čoskoro sa o tom dozvedel aj princ Saracénov a hneď zavolal Jána a prikázal mu ukázať skrátenú ruku. Na kĺbe, z ktorého bola ruka odrezaná, zostal ako červená niť znak vytvorený vôľou Matky Božej, na zjavný náznak bývalého odrezania ruky. Keď to princ videl, spýtal sa:
Ktorý lekár a akým liekom tak dobre spojil ruku s kĺbom a tak rýchlo ho uzdravil a oživil, ako keby nebol odrezaný a mŕtvy?
Ján zázrak neskrýval a verejne o ňom povedal:
Môj Pane, Všemohúci Lekár, keď vypočul moju vrúcnu modlitbu prostredníctvom svojej Najčistejšej Matky, uzdravil moju ranu svojou všemohúcou silou a urobil zdravú ruku, ktorú si prikázal odťať.
Potom princ zvolal:
Beda mi! Bez ohľadu na ohováranie som ťa nespravodlivo odsúdil a nevinne popravil, dobrý človek. Prosím ťa, odpusť nám, že sme ťa tak rýchlo a nerozumne odsúdili, prijmi od nás svoju niekdajšiu dôstojnosť a niekdajšiu česť a buď našim prvým radcom. Odteraz sa bez vás a vašich rád v našom štáte nič nezaobíde.
Ale Ján, padajúc k nohám kniežaťa, dlho žiadal, aby ho nechal odísť od seba a nebránil mu nasledovať svojho Pána s tými mníchmi, ktorí zapreli samých seba a zdvihli na seba jarmo Pánovo. Princ ho nechcel pustiť a snažil sa Johna presvedčiť, aby zostal hlavou svojho domu a správcom celého svojho štátu. A bol medzi nimi dlhý spor: jeden žiadal druhého, jeden sa snažil prosbou poraziť druhého. Ján s ťažkosťami dosiahol svoj cieľ: hoci nie skoro, predsa prosil princa a dostal slobodu robiť si, čo chce.
Keď sa Ján vrátil do svojho domu, okamžite rozdal svoj nespočetný majetok núdznym, oslobodil otrokov a sám odišiel do Jeruzalema so svojím spoluučeníkom Kozmom. Tam, pokloniac sa svätým miestam, prišiel do Lávry svätého Sávu a začal prosiť opáta, aby ho prijal ako zatúlanú ovcu a predstavil jeho vyvolenému stádu. Hegumen a všetci bratia uznávali svätého Jána, pretože už bol v sláve a všetci ho poznali vďaka jeho moci, poctám a veľkej múdrosti. A opát sa tešil, že takýto človek prišiel do pokory a chudoby a chce byť mníchom. Po tom, čo ho s láskou prijal, hegumen zavolal jedného z bratov, najskúsenejšieho a najpracovanejšieho v asketických skutkoch, v želaní mu zveriť Jána pod jeho velenie, aby ho naučil duchovnej múdrosti a mníšskym skutkom. Ale on odmietol, nechcel byť učiteľom takého človeka, ktorý svojou učenosťou prevyšuje mnohých. Hegumen zavolal ďalšieho mnícha, ale tento nechcel, aj tretí a štvrtý a všetci ostatní odmietli, každý z nich sa priznal, že je nehodný byť mentorom takého múdreho muža, navyše všetci boli v rozpakoch z šľachty Jána. Veď sa volal jeden prostoduchý, ale rozumný starec; neodmietol byť Jánovým vychovávateľom. Keď starší prijal Jána do svojej cely a chcel v ňom položiť základy cnostného života, dal mu predovšetkým tieto pravidlá: aby nič nerobil z vlastnej vôle; prinášať námahu a vrúcne modlitby k Bohu ako istý druh obety; že mu slzy z očí ronia, ak chce očistiť hriechy minulého života, lebo toto je pred Bohom cennejšie ako každé drahé kadidlo. Tieto pravidlá boli základom pre tie práce, ktoré sa vykonávajú telesnou prácou. Lebo čo patrí duši, starejší stanovil tieto pravidlá: aby Ján nemal na mysli nič svetské; nielenže si nepredstavoval žiadne neslušné obrazy, ale udržal by svoju myseľ nedotknuteľnú a čistú od každej márnej záľuby a prázdnej pýchy; aby sa nechválil svojou múdrosťou a tým, čo sa naučil, a nemyslel si, že všetko dokáže dokonale pochopiť až do konca; nehľadať žiadne odhalenia a poznanie skrytých tajomstiev; až do konca života by nedúfal, že jeho myseľ je neotrasiteľná a nemôže hrešiť a upadnúť do omylu; naopak, nech vie, že jeho myšlienky sú slabé a jeho myseľ môže hrešiť, a preto nech sa snaží nedopustiť, aby sa jeho myšlienky rozptýlili a nech sa stará o to, aby ich spolu sústredil, aby tak bola jeho myseľ osvietená Bohom, jeho duša bola posvätená a telo bolo očistené od všetkej špiny; nech sa jeho telo a duša spoja s mysľou a stanú sa tromi na obraz Najsvätejšej Trojice a človek sa nestane ani telesným, ani duchovným, ale vo všetkom duchovným, pričom sa dobrou vôľou zmení z dvoch častí človeka - tela a duše na tretiu a najdôležitejšiu, teda na myseľ. Takýto duchovný otec predpísal pravidlá pre svojho duchovného syna a učiteľa pre svojho učeníka a pridal tieto slová:
Nielenže nikomu nepíšte listy, ale ani nehovorte o žiadnej zo svetských vied. Mlč s rozumom, lebo vieš, že mlčaniu učia nielen naši filozofi, ale aj Pytagoras odkázal svojim učeníkom dlhodobé mlčanie a nemysli si, že je dobré hovoriť dobré veci predčasne. Vypočujte si Davida, ktorý povedal: mlčal aj o dobrom"(Ž 38:3). Aký úžitok z toho mal? - počúvaj: " Moje srdce je vo mne zapálené„(Ž 38,4), t. j. oheň božskej lásky, ktorý sa v prorokovi zapálil meditáciou o Bohu.
Všetky tieto pokyny staršieho, ktoré zanechal v srdci Jána ako semienko na dobrej pôde a dal klíčok, sa zakorenili, pretože Ján, ktorý žil dlhý čas s týmto Bohom inšpirovaným starším, pozorne plnil všetky jeho pokyny a počúval jeho príkazy, poslúchal ho bez pokrytectva, bez protirečenia a reptania; ani v myšlienkach nikdy neodolal príkazom staršieho. To je to, čo si vpísal do srdca ako na dosky: „Každé prikázanie otca podľa učenia apoštolov treba plniť bez hnevu a pochybností“ (porov. 1Tim 2,8). A čo by osožilo tomu, kto je v poslušnosti, keď má v rukách skutky a v ústach šomre, aby vykonal rozkaz, no protirečil jazykom alebo mysľou, a kedy bude taký človek dokonalý? Nikdy. Nadarmo sa takíto ľudia namáhajú a myslia si, že žijú cnostne; kombinujúc poslušnosť s reptaním, nosia hada vo svojich hlbinách.
Blahoslavený Ján, ako skutočný nováčik, sa nesťažoval vo všetkých službách, ktoré mu boli prikázané.
Jedného dňa, keď chcel starší vyskúšať poslušnosť a pokoru Jána, nazbieral veľa košíkov, ktorých tkanie bolo ich zamestnaním, a povedal Jánovi:
Počul som, dieťa moje, že v Damasku sa koše predávajú drahšie ako v Palestíne, ale ako sami vidíte, nemáme v celách veľa toho najnutnejšieho. Takže vezmite tieto koše, rýchlo choďte do Damasku a predajte ich tam. Dávajte si však pozor, aby ste ich nepredali pod uvedenú cenu.
A starejší stanovil cenu za košíky oveľa vyššiu, ako stáli. Skutočný nováčik neodporoval ani slovom, ani rozumom, nepovedal, že tie koše nestoja za stanovenú cenu a že cesta je veľmi dlhá; ani nepomyslel na to, že sa hanbil ísť do toho mesta, kde ho každý pozná a kde ho predtým svojou mocou poznali všetci; nič také nepovedal ani nemyslel a ukázal sa ako napodobňovateľ smrti poddajného Pána Krista.
Ján povedal: „Požehnaj, otče“, a prijal požehnanie od svojho duchovného otca, okamžite vzal koše na plecia a ponáhľal sa do Damasku. Ján chodil oblečený v roztrhaných šatách po meste a predával svoje košíky na trhu. Tí, ktorí chceli kúpiť tie koše, sa pýtali, za koľko predávajú, a keď sa dozvedeli ich vysokú cenu, nadávali a smiali sa, urážali a vyčítali Jána. Známi blaženého ho nespoznali, lebo on, ktorý kedysi nosil zlatom utkané šaty, bol oblečený v handrách chudobných, tvár sa mu zmenila od pôstu, líca vyschli a krása vybledla. Ale jeden občan, ktorý bol kedysi Jánovým sluhom, mu pozorne hľadel do tváre, spoznal svätca a bol prekvapený jeho žobráckym vzhľadom. Zľutujúc sa a vzdychajúc zo srdca pristúpil k Jánovi, akoby bol cudzinec, a dal mu cenu stanovenú pre svätých za všetky košíky – nie preto, že by potreboval košíky, ale z ľútosti nad takým človekom, ktorý z veľkej slávy a bohatstva prišiel, preboha, do takej pokory a chudoby. Po zaplatení košov sa Ján vrátil k tomu, ktorý ho poslal, ako víťaza z vojny, ktorý poslušnosťou a pokorou zvrhol na zem nepriateľa diabla a s ním aj pýchu s márnou slávou.
Po nejakom čase jeden mních z tejto Lávry zomrel. Jeho vlastný brat, ktorý zostal po zosnulom sám, za ním neutíšiteľne plakal. John ho dlho utešoval, no nedokázal utešiť svojho nekonečne utrápeného a zarmúteného brata. So slzami začal žiadať Johna, aby mu napísal nejakú dojemnú pohrebnú pieseň, ktorá by utešila a zmiernila jeho smútok. Ján odmietol, pretože sa bál, že poruší príkaz staršieho, ktorý mu prikázal nerobiť nič bez jeho príkazu. Ale smútiaci brat sa neprestal modliť k Jánovi a hovoril:
Prečo sa nezmiluješ nad mojou zarmútenou dušou a nedáš mi aspoň malý liek na moju veľkú srdcovú chorobu? Ak by ste boli telesným lekárom a mne sa stala nejaká telesná choroba a ja by som vás požiadal, aby ste ma vyliečili, naozaj by ste ma odmietli, keď by ste mali možnosť uzdraviť sa, a zomrel by som na túto chorobu? Dal by si za mňa odpoveď Bohu, pretože by si mi mohol pomôcť a odmietol si? Teraz trpím viac srdcovými chorobami a hľadám u vás najmenšiu pomoc, ale zanedbávate ma. A ak zomriem od smútku, nedáš za mňa veľkú odpoveď Bohu? Ak sa bojíte príkazov staršieho, potom to, čo ste napísali, ukryjem vo mne, aby o tom váš starší nevedel a nepočul.
Ján sa nakoniec podvolil takýmto prejavom a napísal nasledujúcu pohrebnú tropáriu:
- „Aká svetská sladkosť“, „všetka ľudská márnosť“, „márne nepokojní ľudia“ a iné, ktoré sa dodnes spievajú v kostole na pohrebe mŕtvych.
Jedného dňa, keď starší niekde opustil svoju celu, John, ktorý v nej sedel, spieval tropária, ktorú zložil. Po nejakom čase sa starší vrátil a keď sa priblížil k cele, počul Jánov spev. Okamžite vošiel do cely a v hneve mu začal hovoriť:
Prečo ste tak skoro zabudli na svoje sľuby a namiesto plaču sa radujte a radujte, spievate si nejaké pesničky?
John povedal dôvod svojho spevu a vysvetľujúc, že bol prinútený bratovými slzami písať piesne, začal prosiť staršieho o odpustenie a padol tvárou na zem. Starší, nezmieriteľný ako tvrdý kameň, však blaženého okamžite exkomunikoval zo spolunažívania a vyhnal ho z cely. Vyhnaný Ján si spomenul na vyhnanie Adama z raja, ku ktorému došlo pre neposlušnosť, a horko plakal pred celou staršieho, ako kedysi Adam pred rajom. Potom odišiel k iným otcom, ktorých uznal za dokonalých v cnosti, a prosil ich, aby išli k staršiemu a prosili ho, aby mu odpustil hriech. Išli a modlili sa k staršiemu, aby odpustil svojmu učeníkovi a prijal ho do svojej cely, ale on zostal neoblomný voči ich žiadostiam. Jeden z otcov mu povedal:
Ulož pokánie nad hriešnikom, ale nevylučuj zo spolužitia s tebou.
Starý muž povedal:
Toto je druh pokánia, ktorý mu ukladám, ak chce, aby mu bola odpustená jeho neposlušnosť: nech si vlastnými rukami vyčistí uličky všetkých ciel a umyje všetky smradľavé miesta vo vavríne.
Otcovia sa za takéto slová hanbili a v rozpakoch odišli, čudujúc sa krutej a nepružnej povahe starého muža. John sa s nimi stretol a ako zvyčajne sa uklonil a spýtal sa, čo im povedal ich otec. Keď povedali o krutosti staršieho, neodvážili sa povedať, že ho starší vymenoval na testovanie, hanbili sa povedať o takýchto príkazoch staršieho. Ale John ich vytrvalo žiadal, aby povedali, čo mu určil jeho otec, a keď sa to dozvedel, radoval sa nad ich očakávania, ochotne prijal prácu, ktorá mu bola pridelená, hoci to vzbudzovalo hanbu. Okamžite pripravil nádoby a nástroje na čistenie a horlivo začal plniť príkaz, dotýkal sa nečistôt rukami, ktoré predtým pomazal rôznymi vôňami, a nečistotami pošpinil pravú ruku, ktorú zázračne uzdravila Najčistejšia Theotokos. Ó hlboká pokora úžasného manžela a skutočného nováčika! Starší bol dojatý, keď videl takú Jánovu pokoru, prišiel k nemu, objal ho a pobozkal mu hlavu, ramená a ruky a povedal:
Ó, akého trpiteľa som urobil v Kristovi? Tu je pravý syn požehnanej poslušnosti!
Ján, zahanbený za slová staršieho, padol pred ním na tvár ako pred Bohom a nepovyšujúc sa otcovými pochvalnými rečami, ale ešte viac sa ponížil a modlil sa, aby mu odpustil hriech. Starší vzal Jána za ruku a zaviedol ho do svojej cely. Ján bol z toho taký šťastný, akoby sa mu vrátil raj, a žil so starším v rovnakej harmónii.
Po krátkom čase sa Pani sveta, najčistejšia a najsvätejšia Panna, zjavila v nočnom videní staršiemu a povedala:
Prečo si zablokoval prameň, z ktorého môže vytekať sladká a výdatná voda – voda, ktorá je lepšia ako tá, ktorá vyteká z kameňa na púšti – voda, ktorú chcel piť Dávid – voda, ktorú Kristus zasľúbil Samaritánke? Nebráňte fontáne prúdiť: bude prúdiť hojne a celý vesmír bude prúdiť a zalievať, pokrývať moria heréz a premieňať ich na nádhernú sladkosť. Tí, ktorí sú smädní, nech sa usilujú o túto vodu a tí, ktorí nemajú peniaze na čistý život, nech predajú svoje závislosti a napodobňovaním cnosti Jána nech získajú od nej čistotu v dogmách a v skutkoch. Vezme harfu prorokov, žaltár Dávidov, bude spievať nové piesne Pánu Bohu a prevýši Mojžiša a piesne Miriam. Nič v porovnaní s ním nie sú zbytočné piesne Orfea, ktoré sú rozprávané v bájkach; bude spievať duchovnú nebeskú pieseň a bude napodobňovať cherubínske hymny. Urobí všetky jeruzalemské kostoly ako panny hrajúce na tympanónoch, aby spievali Pánovi a ohlasovali Kristovu smrť a zmŕtvychvstanie; napíše dogmy pravoslávnej viery a odsúdi heretické falošné učenia: „ Z môjho srdca sa vylialo dobré slovo; Hovorím: moja pieseň je o kráľovi“ (Žalm 44:2).
Nasledujúce ráno starší zavolal Jána a povedal mu:
Ó, dieťa Kristovej poslušnosti! Otvorte ústa, aby ste prilákali ducha, a čo ste prijali srdcom, hovorte svojimi ústami; nech hovoria o múdrosti, ktorú ste sa naučili kontempláciou Boha. Otvorte ústa nie príbehom, ale slovám pravdy, a nie vešteniu, ale dogmám. Hovor k srdcu Jeruzalema, kontemplujúc Boha, t.j. do pokojnej cirkvi; nehovor prázdne slová vyhodené do vzduchu, ale tie, ktoré ti Duch Svätý vpísal do srdca. Vystúp na vysoký Sinaj Božského videnia a zjavenia Božských tajomstiev a pre svoju veľkú pokoru, ktorou si zostúpil do poslednej hĺbky, teraz vystúp na kostolný vrch a káž, hlásaj evanjelium do Jeruzalema. Silne pozdvihnite svoj hlas, lebo Matka Božia mi o vás povedala veľa slávnych vecí. Ale modlím sa, odpusť mi, že som ti bol prekážkou svojou hrubosťou a nevedomosťou.
Od toho času začal blahoslavený Ján písať božské knihy a skladať sladko znejúce hymny. Zložil Octoechos, ktorými ako duchovná flauta dodnes zabáva Božiu cirkev. Ján začal svoju prvú knihu týmito slovami: "Tvoja veliteľská pravica oslávená v pevnosti."
V súvislosti so zázračným uzdravením jeho pravej ruky sa v extáze radosti obrátil na Božiu Matku takto: „Všetko stvorenie sa raduje z teba, Blahoslavená.
Plat, ktorým mal prepletenú odťatú ruku, nosil John na hlave na pamiatku úžasného zázraku Najčistejšej Theotokos. Napísal aj životy niektorých svätých, zostavil sviatočné slová a rôzne dojímavé modlitby, vyložil dogmy viery a mnohé sviatosti teológie; písal aj proti heretikom, najmä proti obrazoborcom; Zostavil aj ďalšie dušu prospešné skladby, ktoré dodnes veriaci jedia ako duchovný pokrm a pijú z nich ako zo sladkého potoka.
Svätého Jána povzbudzoval k takýmto prácam blahoslavený Kozmas, ktorý s ním vyrastal a študoval u jedného učiteľa. Povzbudzoval ho k písaniu Božských kníh a skladaniu cirkevných piesní a sám mu pomáhal. Následne bol Cosmas jeruzalemským patriarchom vymenovaný za biskupa Mayumu. Potom ten istý patriarcha zavolal mnícha Jána a zasvätil ho presbyterovi. Ján však nechcel zostať na svete dlho. Odchýlil sa od svetskej slávy, vrátil sa do kláštora mnícha Sávu a v ústraní vo svojej cele sa ako vták v hniezde usilovne venoval písaniu Božských kníh a dielu svojej spásy. Po zozbieraní všetkých kníh, ktoré predtým napísal, si ich Ján znovu prečítal a starostlivo v nich opravil to, čo považoval za potrebné opraviť, najmä v slovách a rečiach, aby nič v nich nezostalo nejasné. V takýchto dielach, užitočných pre neho a dôležitých pre Kristovu cirkev, a pri vykorisťovaní mníchov strávil Ján veľa času a dosiahol dokonalé mníšstvo a svätosť. Keď sa zaľúbil Bohu, odišiel ku Kristovi a Jeho Najčistejšej Matke a teraz ich uctieva nie v ikonách, ale kontempluje Ich tváre v nebeskej sláve a modlí sa za nás, aby sme aj my mohli byť zaručení tou istou Božskou kontempláciou, jeho svätými modlitbami a Kristovou milosťou, Jemu, Jeho Najsvätejšej a Najblahoslavenejšej Matke a úcte. Amen.
Tropár, tón 8:
Ortodoxný mentor, zbožnosť voči učiteľovi a čistota, univerzálna lampa, kláštorné božsky inšpirované hnojivo, Ján Múdry, svojím učením si všetko osvietil, duchovný prameň. Modlite sa ku Kristovi Bohu, aby naše duše boli spasené.
Kontakion, tón 4:
Spievajme o hymnárovi a čestnom teológovi, trestateľovi a učiteľovi cirkvi a nepriateľoch odbojára Jána: vezmime zbrane, kríž Pánov, zažeňme všetky herézy pôvabu a ako vrúcny príhovor Boha každému udeľme odpustenie hriechov. 
1 Damask – hlavné, najbohatšie obchodné mesto Sýrie, jedno z najstarších na celom svete; leží severovýchodne od Palestíny, pri rieke Barada, ktorá ňou preteká, v krásnej a úrodnej rovine na východnom úpätí Anti-Libanonu. A v súčasnosti je Damask, ktorý je súčasťou Tureckej ríše, jedným z najbohatších miest v Ázii s viac ako 150 000 obyvateľmi. obyvateľov.
2 Svätý Ján Damašský sa narodil okolo roku 680. Jeho rodinné meno bolo Mansur.
3 Gen 41:37.
5 Agaryanov alebo inak Saracénov – arabských beduínov. Názov Agarians, ktorý pôvodne znamenal tento nomádsky kmeň, následne kresťanskí spisovatelia rozšírili na všetkých Arabov a potom začali znamenať moslimov všeobecne. Arabských beduínov nazývali Agarianmi, pretože podľa židovskej tradície boli potomkami Izmaela, syna Hagar, otrokyne Abraháma.
6 Otec sv. Ján Damaský, Sergius Mansur, opravil pozíciu hlavného logoteta za damaského kalifa Abd-Almalika (686-705), t.j. správca pokladnice, pokladník.
7 Ján v preklade z hebrejčiny znamená: Božia milosť.
8 Stagir – mesto na Chalcedónskom polostrove, kde sa narodil grécky filozof Aristoteles (4. storočie pred n. l.), preto sa mu hovorí stagirit. Grécky filozof Platanus (4. storočie pred Kristom) je tu menovaný ako syn Aristona. Filozofia je veda, ktorá študuje vyššie otázky bytia, o Bohu, o počiatku, podstate a zákonitostiach sveta a človeka, o účele človeka a konečných cieľoch existencie sveta atď.. Rétorika a dialektika sú vedy, ktoré študujú zákony myslenia a spôsoby ich vyjadrovania.
9 Vyjadrenie evanjelia z podobenstva o talentoch. Matt. 25:16.
10 Pytagoras - slávny grécky filozof VI storočia. BC; Diofanes – alexandrijský matematik 4. storočia. podľa R.H.
11 Euclid - matematik III storočia. BC
12 Reverend Savva, tzv. „Posvätený“, veľký pustovník Palestíny (jeho spomienka sa slávi 5. decembra), žiak a spoločník mníchov Euthymius a Theodosius Veľký, následne pracoval v samote na púšti pri Jeruzaleme, kde v roku 484 založil kláštor 12 verst od Jeruzalema, neskôr známy pod názvom Lavra Savva Posvätený.
13 Najvyššia vrchnosť na dvore sv. Ján z Damasku dosiahol za kalifa Velida (705-716), pre ktorého bol najbližším poradcom a ministrom. Keď však prevzal povinnosti v novej hodnosti, nikdy nezabudol na svoju najvyššiu službu - Ježiša Krista, a vždy sa snažil byť verný Kristovej pravde a užitočný pre Svätú Cirkev. Ohlasovanie Kristovej pravdy a odsudzovanie falošných náuk sa stalo pre Jána hlavnou životnou záležitosťou. A on od samého začiatku svojej činnosti vyšiel do boja proti vtedajším heretikom: s nestoriánmi, ktorí sa tešili patronátu v Sýrii, ktorí zdieľali ľudskú a božskú prirodzenosť v Ježišovi Kristovi a učili, že človek Ježiš sa narodil z Panny Márie, s ktorou sa od okamihu svojho počatia zjednotil Boh Slovo svojou milosťou a prebývalo v Ňom, ako v chráme, ktorý bol rozpoznaný ako jeden, boží, prírodu v Monofyzite, alebo v prírode Monofyzita, v prírode Jákoba. vychovával v Ňom ľudskú prirodzenosť. Proti tomu druhému napísal Ján z Damasku pomerne dlhú a dôkladnú esej na obranu čistej, pravoslávnej viery. Okrem toho bojoval proti monotelitizmu, zdegenerovanému z monofyzitizmu, ktorý v Kristovi uznával iba Božiu vôľu, a so zvyškami starovekého gnostického učenia, spojeného s falošným manichejským učením – s herézou tzv. „Pauliciáni“, ktorí spoznali okrem dobrého Boha, ktorý stvoril čistého ducha a zjavil v kresťanstve, aj zlý princíp – dimiurga, ktorý stvoril viditeľný svet a ľudské telo a zjavil sa v judaizme a pohanstve. Vtelenie Božieho Syna bolo podľa učenia Pauliciánov iba zdanlivé: popierali všetky obrady a vonkajšie inštitúcie cirkvi. Konečne. Ján z Damasku napísal aj ospravedlnenie proti mohamedánstvu, ktoré v tom čase dominovalo v Sýrii.
14 Lev Izaurian vládol v Byzantskej ríši v rokoch 716 až 741.
15 Svätý Ján z Damasku napísal esej na obranu sv. ikony a poslal ho do Konštantínopolu, kde okrem iného napísal: „Uvedomujúc si svoju nehodnosť, nepochybne by som mal mlčať a len oplakávať svoje hriechy pred Bohom, ale keď vidím, že Cirkev Božiu zmieta krutá búrka, myslím si, že teraz nie je čas mlčať, bojím sa Boha viac ako panovníka zeme, zatiaľ čo ľud môže ľahko uchvátiť jeho moc. Ale urážajúc v tomto diele vo vzťahu k cisárovi Levovi sv. John nič nepovedal. Na žiadosť svojich priateľov napísal Ján dva listy, jeden po druhom, na obranu sv. ikony. Jánove listy sa dychtivo čítali v Konštantínopole a inde, slabí boli nimi podporovaní v pravosláví a silní boli posilnení.
16 Osten, ostna, osn - špicatá palica, ktorá sa používa na povzbudenie somárov a volov, aby šli rýchlejšie.
17 Spolužiak a priateľ Damasku Kozmu, neskorší biskup Mayum, jeden z najväčších hymnografov východnej pravoslávnej cirkvi. Jeho pamiatku slávi cirkev 12. októbra.
18 Podľa pravidiel sv. Savva posvätený, každý nováčik bol zverený na skúšku, dohľad a napomenutie staršiemu skúsenému v duchovnom živote. Tak to bolo aj v prípade Jána, hoci jeho zbožný život a rozsiahla učenosť poznal celý Východ.
19 Tabuľky - kamenné dosky, ktoré slúžili v staroveku na písanie listov; desať prikázaní Božieho zákona bolo napísaných na tabuliach na Sinaji. V prenesenom význame tabuľky znamenajú ľudské srdce.
20 Takými sú napríklad „Tam, kde je svetská vášeň“, „Spomenul som si na prorokov, ktorí volali: Ja som zem a popol“, „Plačím a plačem“ a iné, takzvané „samohlas“. Všetky sa vyznačujú nezvyčajnou dojímavosťou, prirodzene a silne pri hrobe synov Adamových, je v nich zobrazený osud syna prachu a márnosť a skazenosť všetkého pozemského a vznášajú sa dojemné modlitby k Bohu za pokoj zosnulého. Všetky boli zahrnuté do pochovávania mŕtvych a v pravoslávnej cirkvi sa používajú dodnes.
21 Pokánie z gréčtiny znamená: odplata, trest, zákaz. Pokánie bolo ustanovené v cirkvi pre kajúcnikov v staroveku a je založené na slovách Ap. Pavol, ktorý dáva Korinťanom radu alebo pravidlo (kánon), aby odpustili hriechy kajúcnikovi a prijali ho do spoločenstva, hovorí, že zákaz (epitimia) stačí a dodáva, že ak ho prijmú do svojej lásky, potom aj on. V breviári sa pokánie nazýva „kánon (pravidlo) zadosťučinenia“. Pokánie teda podľa apoštola spočíva v tom, že sa hriešnikovi na čas zakáže mať spoločenstvo s cirkvou, preto je trestom. Ale zároveň to nevadí ako represívne opatrenie, zbavenie práv člena cirkvi; je to len „duchovná medicína“. V reči cirkevných kánonov pokánie znamená dobrovoľné vykonanie tých, ktorí vymenovaním spovedníka vyznávajú určité skutky zbožnosti (dlhodobá modlitba, almužna, zvýšený pôst, púť atď.).
22 Č. 20:11. Hovorí o vode, ktorú Mojžiš ťahom prúta zázračne vytiahol zo skaly.
23 2 kráľov 23:15.
24 Jn. 4:14. Pán sľúbil Samaritánke živú vodu prúdiacu do večného života; milosť Ducha Svätého.
25 Pr. 20. Ako viete, chválospevy Mojžiša a Maryami o prechode Izraelitov cez Červené more sa stali súčasťou mnohých chválospevov Jána Damaského a mimochodom slúžili ako základ pre 1. ódu kánonov.
26 Orfeus - spevák - hrdina Grécke mýty, ktorého spevácka sila bola taká veľká, že dával do pohybu stromy a skaly, krotil divú zver.
27 1. irmos 1. tónu v oktoiche. Octoechos bol jedným z prvých speváckych prác sv. Jána z Damasku. Podľa jeruzalemského patriarchu Jána sv. Damask, neochvejný spovedník a trpiteľ k úcte sv. ikony, inšpirované zázračným uzdravením jeho ruky, odseknutej nepriateľmi viery, spievali túto slávnostnú pieseň: „V pevnosti sa veľkolepo oslávila tvoja veliaca pravica“, ktorá bola založená na víťaznej, vďačnej piesni Mojžiša, keď Izraeliti prekročili Červené more, po ktorej nasledovala séria ďalších posvätných piesní, ktoré tvorili oktober za bohoslužby, osmohlasyund (S8, alebo hlas), urobil zmenu v celom zložení cirkevnej služby. Ešte za života sv. Z Damasku bol jeho oktoich prijatý na celom východe a po chvíli prešiel na západ; následne oktoich znásobili chválospevy iných kresťanských pesničkárov, ale aj v dnešnej podobe slúženia v nedeľu sv. Jána z Damasku. Octoechos obsahuje bohoslužbu na každý deň v týždni, vykonávanú podľa jedného z ôsmich hlasov alebo spevov, obrady vešpier, komplináre, matutín a liturgie na všedné dni a na nedele navyše malé vešpery a polnočné ofícium. Spievanie oktoichov sa začína vo všedné dni po nedeli (týždni) Všetkých svätých a končí sa pred sobotou sviatočného týždňa; v nedeľu sa začína v nedeľu po týždni Všetkých svätých a pokračuje až do 6. týždňa Veľkého pôstu. Oktoich sa počas bohoslužieb okrem uvedených intervalov nepoužíva ani na dvanáste sviatky a na ich predsviatky, ktoré sa vyskytujú vo všedné dni. Oktoechos dávali bohoslužbám väčšiu istotu a uniformitu. Po tom, ako sv. spev cirkvi oznámil správnu uniformitu a pocity hodné kresťanskej služby, sv. Damaskinovi tak postavili bariéru neporiadku, ktorý prevládal v cirkevnom speve pred ním s jeho oktoichom. Z rôznych melódií vybral pre cirkevné hymny najmä tie, ktoré sú schopné prejaviť city slušné pre kresťanov a nepoužil tie, ktoré môžu vzbudzovať pocity, ktoré sú v rozpore s významom kresťanstva. Obmedzil sa na sedem hlasov, aby sa ctitelia nebavili rozmanitosťou a častými zmenami nápevov, a aby určitý počet melódií, udržujúcich pozornosť na hodných a spoločne zrozumiteľných pre každú melódiu, vzbudil určité a hodné vlastnosti a upevnil všeobecnú pozornosť ducha a obsah spievaných modlitieb. Tá istá jednoznačnosť spevov ukončila svojvoľné výmysly rafinovaného, rozptýleného, neúctivého umenia a jednoduchosť spevov osmoglasníka, vyjadrujúcich pokornú jednoduchosť kresťanskej modlitby, uspôsobuje dušu k tej istej modlitbe a vytrháva ju z hluku márnosti, povyšuje ju na Boží trón. Osem hlasov akoby zároveň naznačuje osem hlasov nebeskej hierarchie, neustále oslavujúcej Boha: Matku Božiu, anjelov, prorokov, apoštolov, svätých, mučeníkov, ctihodných a spravodlivých, a preto spev oktochy môže duchovne a tajomne znamenať "netichú modlitbu pred svätými znameniami." októbrového sv. Jána z Damasku boli hák.
28 Následne sa táto slávnostná pieseň na počesť a oslávenie Presvätej Bohorodičky stala súčasťou liturgie Bazila Veľkého ako záslužná. Medzi inými početnými hymnami sv. Ján z Damasku vo všeobecnosti zložil najmä množstvo chválospevov na počesť Matky Božej, pod ktorej osobitným patronátom a príhovorom bol. Takými sú napríklad jeho kánony pre Zvestovanie, Nanebovzatie, Narodenie Panny Márie, „Otvor nám dvere milosrdenstva“, „Slávna večná Panna, Matka Krista Boha, prines našu modlitbu k Tvojmu Synovi“, „V Teba vkladám všetku svoju nádej“ a iné. Vo všeobecnosti je Damascén ako kostolný hymnus vznešenejší ako vo všetkých ostatných ohľadoch a pozitívne nenapodobiteľný, preto sa pre jeho hymny nazýva „Zlatý pruh“ a toto meno mu úplne patrí: všetky jeho hymny si zaslúžia, aby sa nazývali príkladnými piesňami; vo všetkých je vidieť nádhernú animáciu charakteristickú pre vysokého speváka. Zo 64 ním zostavených kánonov je najvznešenejší, najslávnostnejší a najradostnejší kánon o sv. Veľká noc. Svätý Ján Damašský skomponoval aj celú veľkonočnú bohoslužbu, po ktorej nemožno v ukážkach ľudskej tvorivosti nájsť ďalšiu pieseň, plnú citov tak živých ako vysokých, so svätými a skutočne nadpozemskými slasťami. Kánony na Narodenie Krista, Teofániu Pána, Nanebovstúpenie Pána so stichera sa blížia k paškálu. Jeho nedeľné bohoslužby sú vynikajúce tak poetickou silou, ako aj dogmatickým obsahom. Damask napísal aj krásny tropár "Klaniame sa Tvojmu najčistejšiemu obrazu, Dobrý." Pozoruhodné sú aj jeho antifóny a náhrobné piesne – ukážkové a dojímavé piesne kajúcnej duše. Damaškin zložil veľa sticher a iných cirkevných chválospevov. Vo všeobecnosti je Damask taký skladateľ, vyšší ako ten, kto predtým ani potom v cirkvi nebol.
29 Okrem svojich chválospevov sv. Ján z Damasku sa preslávil svojimi teologickými spismi, ktoré mu dávajú čestné miesto medzi veľkými otcami cirkvi. Dôkladné štúdium filozofie gréckeho vedca Aristotela z neho vyformovalo výrazného mysliteľa, precízneho vo svojich pojmoch a slovách. Svätý Ján bol prvým z cirkevných otcov, ktorý koherentným a systematickým spôsobom vysvetlil teologické učenie pravoslávnej cirkvi, v ktorom je jeho neodcudziteľná sláva. Damaskinus je vo svojich spisoch dogmatik a polemik, historik a filozof, rečník a cirkevný básnik. Svojim trom hlavným dielam: dialektike, knihe o herézach a výkladu viery, čo sa týka témy úplne odlišného, dal jeden spoločný názov – „Prameň poznania“. Najdôležitejším z nich je „Výklad pravoslávnej viery“, ktorý predstavuje harmonicky a dôsledne prezentované systematické učenie o kontemplatívnych pravdách Zjavenia, ktoré slúžilo ako vzor pre teológov Východu a Západu. Okrem toho v rovnakom prísnom poriadku sv. Ján napísal „Posvätné paralely“ – porovnanie výrokov Svätého písma o pravidlách viery a zbožnosti s výrokmi otcov a učiteľov cirkvi; predmety sú tu zoradené podľa abecedy, aby boli bližšie k všeobecnému porozumeniu; „Sprievodca“ – vysvetlenie najdôležitejších teologických výrazov, ktorých nepochopenie v staroveku bolo príčinou heréz; niekoľko malých esejí z dogmatiky: „O správnej reflexii“ – s vysvetlením učenia šiestich ekumenických koncilov; „O Najsvätejšej Trojici“, „O obraze Boha v človeku“, „O prirodzenosti človeka“ atď. Medzi spismi sv. Jána proti heretikom, prvé miesto zaujímajú jeho tri slová proti tým, ktorí ikonu odsudzujú; vlastní aj ospravedlnenie proti mohamedánom a spisy proti nestoriánom, monofyzitom, monotelitom a manichejcom. Ďalej treba poznamenať stručné výklady listov Ap. Pavla, rozsiahle memoáre sv. mučeníka Artemia a jeho kázne napríklad o Premenení Pána, Narodení a Usnutí Bohorodičky, Kázeň o zosnulých vo viere, poučenie o ôsmich zlých myšlienkach atď. Savva posvätený a zostavil kalendár.
30 Svätý Ján z Damasku zomrel okolo roku 777, 104 rokov, a bol pochovaný v Lavri Savvy Posvätenej neďaleko svätyne sv. zakladateľ Lávry. Za byzantského cisára Andronika II Palaiologa (1282-1328) sv. jeho relikvie preniesli do Konštantínopolu.
Uprostred sýrskej púšte na úpätí hory Hermon je úrodné údolie zavlažované horskými potokmi a v jeho strede je ako oáza nádherné mesto. Damask. Veľkolepé paláce, luxusné domy, fontány a bazény. Obklopený stenami z bieleho kameňa Pravoslávne kostoly a moslimské mešity. Skutočne „Perla Orientu“.
V tomto hlavnom meste Sýrie sa narodil vznešený šľachtic a asketický mních, veľký spisovateľ a úžasný básnik, vzdelaný teológ a kontroverzný filozof, najväčší muž svojho (ôsmeho) storočia a celej kresťanskej éry – svätého Jána z Damasku. Milióny kresťanov ju počúvajú, čítajú a spievajú každý deň: večerná modlitba, modlitba k svätému prijímaniu, veľkonočná bohoslužba, pohrebná stichera a viac ako šesťdesiat kánonov. Rovnako ako teologické spisy...
Užitočné materiály
Žil úžasný život plný práce a zázrakov, jeho živý umelecký obraz sa viac ako raz dostal pod pero talentovaných spisovateľov, básnikov a scenáristov. Skúsme a my Božia pomoc a bez predsudkov na genialitu prerozprávať ten úžasný príbeh o ňom.
Životopis
Koniec 7. storočia sa blíži ku koncu. Obdobie tvrdej konfrontácie medzi dvoma ríšami: Arabským kalifátom a Byzantskou ríšou. Zbožný manžel Sergius ibn Mansur pravidelne slúži pod damašským kalifom, zastáva vysokú funkciu hlavného pokladníka (logopheta).
Je kresťan, takže všetok svoj vplyv na súde využíva v záujme Pravoslávna cirkev. Jeho starobylý rod je vznešený, jeho predkovia sa preslávili občianskymi a kresťanskými cnosťami. Jeho dom je bohatý, pretože sa vždy ochotne podelí o svoj majetok so spoluveriacimi.
Detstvo
Ale srdce ctihodného manžela je naplnené smútkom, pretože on a jeho manželka už nie sú mladí roky a Pán im nepožehnal deti. Z výletu do Jeruzalema, kde sa Sergius išiel pokloniť Božiemu hrobu, sa vracia s dieťaťom. Manželia sa rozhodli vychovať sirotského chlapca ako svojho syna a o dva roky neskôr (v roku 680 n. l.) im Boh poslal vlastné dieťa. Mansur ibn Serjun at-Taghlibi (budúci svätý Ján z Damasku) je vychovaný spolu so svojím nevlastným bratom podľa zbožných kresťanských tradícií.
A láska ich otca k dobročinnosti bude jedného dňa odmenená. Na trhu s otrokmi, ktorý každý mesiac navštevuje, aby vykúpil a oslobodil aspoň jedného kresťana v zajatí, získa niečo, čo neskôr prinesie radosť do jeho rodičovského srdca.
Kresťanský mních menom Cosmas, zajatý ako otrok morskými lupičmi, v ten šťastný deň získa slobodu a milovaní synovia kalifovho logoteta sú dobrým učiteľom a múdrym mentorom. Zbožný mních sa snaží odovzdať všetky svoje vedomosti svojim žiakom a žiakom sa vďaka usilovnosti darí učiť tak, že jedného dňa učiteľ musí priznať: „Už vás nemám čo učiť.“
Ale najšťastnejšie roky - bezstarostné pubertálne roky, žiaľ, rýchlo ubehnú: drahý učiteľ a milovaný otec opúšťa mladých mužov. Jánov nevlastný brat sa vyberie na mníšsku cestu a ide na asketizmus do kláštora vo Svätej zemi. Ach, ako po tom túži srdce mladého Jána, no jediný dedič a poslušný syn jeho rodičov je nútený zaujať vysoké postavenie v kalifovom paláci: stáva sa najbližším radcom panovníka.
Hoci prijíma vysokú hodnosť s nevôľou, slúži usilovne a svedomito, pričom sa snaží byť užitočný pre svätú Cirkev Kristovu. Hlásať pravdu a odsudzovať lož – považuje za svoju hlavnú povinnosť:
„Nemal by som odísť bez použitia talentu slova, ktoré mi zveril Boh“,
- píše reverend v jednom zo svojich diel.
Aby poslúžil ako pero, dostane čas, keď má pravoslávni východu obrovské množstvo zahraničných nepriateľov: okrem nepriateľských mohamedánov krajinu roztrhajú sektári a heretici a v osobe byzantského cisára Leva sa objavil Isaurian. nový problém- obrazoborectvo. Byzantský vládca, ktorý sa dostal k moci, sa ponáhľa s vyhlásením: "Uctievanie ikon je modloslužba."
To sa stáva dôvodom prenasledovania kresťanov, ktorí od nepamäti uctievali sväté obrázky. Keď sa ikony začali verejne ničiť a v dôsledku stretov bola preliata kresťanská krv a povesti siahali ďaleko za hranice Rímskej ríše a dostali sa aj do Sýrie, Damask Chryzostom nezostal ticho. Ako horlivec čistoty Ortodoxné učenie píše niekoľko výziev pre kresťanov, ktoré sú distribuované medzi obyvateľov Konštantínopolu a majú veľký úspech. Oslovuje aj samotného cisára:
"Neklaňate sa obrazu, neuctievajte Božieho Syna, ktorý je živým obrazom neviditeľného Boha a nemenným obrazom."
- po prečítaní pergamenu s takýmto posolstvom sa byzantský basileus rozzúri.
Odvážneho žalobcu nemôže nechať nepoškvrneného. Ako sa však dostať k občanovi inej krajiny, žijúcemu na dvore mohamedánskeho panovníka? Prefíkanosť a ohováranie sú zbraňami všetkých palácových intríg a v tomto prípade sa ukážu ako veľmi užitočné. Leo písomne oznámi kalifovi, že jeho najbližší poradca mu ponúka pomoc pri dobytí Damasku a ako dôkaz pripojí zručne sfalšovaný list.
Ikona troch rúk
Očakávanie, že temperamentný a rýchlo potrestaný kalif neodpustí zradu, bolo opodstatnené. Imaginárnemu zločincovi na palácovom námestí verejne odseknú pravú ruku. Keď kalifov hnev opadol, bývalý prvý radca dostal vlastnú ruku na pohreb. Vo svojom dome, pred ikonou Matky Božej, Ján smúti nad zranením.
Už je hlboko po polnoci a on stále neopúšťa svoju. Nakoniec ho únava premôže a on upadne do nepokojného spánku, kľačiac pred ikonou. A Najsvätejšia Matka Božia sa naňho pozerá z ikony milosrdnými a plnými láskyplnými očami. Samozrejme, počula prosby nevinného trpiaceho.
„Počujem všetky moje deti vzývať moje meno s vierou v môjho Syna. Tvoja ruka je teraz zdravá, nermúť pre ostatné, ale s ňou pilne pracuj, ako si mi sľúbil; urob z toho pisársku trstinu.“
Ráno, keď zo seba striasol zvyšky úzkostného sna, John opatrne pohol ukazovákom - ostrá bolesť prebodli mu celé telo, uvedomil si, že je uzdravený! A zostala len malá jazva, ako spomienka na odrezanie. Z vďačného srdca zaznela pieseň chvály:
„Tvoja pravica, Pane, je oslávená v pevnosti; Tvoja pravá ruka vyliečila skrátenú pravú ruku, ktorá teraz rozdrví nepriateľov ... "A nová pieseň na počesť Matky Božej:" Blahoslavená sa raduje z teba, každé stvorenie, anjelská katedrála a ľudské pokolenie! ... "
Kalif, osvietený zázrakom, si uvedomí, že jeho prvý minister sa stal nevinnou obeťou drzého ohovárania. Bez ohľadu na to, aké ťažké bolo pre mocného vládcu priznať vinu, napriek tomu prosí Jána o odpustenie a ponáhľa sa, aby mu vrátil všetky palácové pocty.
Ale Ján teraz s istotou vie, že má inú cestu, zázrak, ktorý sa stal, je výzvou ku kláštorným skutkom. Po poďakovaní kalifovi odmietne svoje miesto a po rozdelení obrovského majetku ide svojou cestou: do Lavry svätého Sávu v Jeruzaleme. Ale ešte predtým, na pamiatku zázračného uzdravenia, je na jeho príkaz vyrobená kópia štetca zo striebra, ktorá je s úctou pripevnená k ikone Matky Božej, pred ktorou sa mních tak vrúcne modlil.
Zaujímavý fakt
Zázračná ikona so strieborným štetcom je teraz uložená v kláštore Hilandar Athos a nazýva sa „Tri ruky“.
Panna Mária Trojručná
14. storočia
Rozmer 94×67 cm
Kláštor Hilandar, Athos
Obrat - Mikuláš.
V kláštore
Na úsvite John opustil svoje rodné mesto. Musel prejsť cez Libanon a Palestínu do Svätého mesta Jeruzalema. Chodiť bolo radostné, zmocnil sa ho nový pocit – pocit úplnej slobody.
Chodil a sníval o tom, ako príde do slávnej Lávry Savvy Posväteného. Ako sa s ním stretnú bratia. Ako tam, ďaleko od zhonu, bude nezištne písať. Jeho výtvory odstránia chyby a herézu a pomôžu ľuďom nájsť pravdu. A z týchto tvorivých plánov ma bavilo srdce.
Jeho plány však neboli predurčené na uskutočnenie. Podľa kláštornej listiny je každý prišelec poverený dozorom a napomínaním staršiemu skúsenému v duchovnom živote. Pred takým starým mužom stál Ján so sklonenou hlavou.
Význam toho, čo starší povedal, sa mu okamžite nedostalo do povedomia. A keď tam prišiel, zem mu odišla spod nôh a svetlo v jeho očiach zmizlo.
"Žiadne hymny ani skladby," zopakoval, "povedz mi, čestný otec, na ako dlho mi dávaš toto pravidlo?"
"Do konca života," znela odpoveď a nováčik bezmocne klesol na kolená. Chcel povedať, že je to nad jeho sily, že tento sľub je rovnaký ako smrť, no kŕč mu stiahol hrdlo.
"Musíš zomrieť za svet," odpovedal starší na jeho myšlienky, bol neoblomný.
"Ako si povedal, tak sa stane," povedal napokon John.
Prvý ročník si s poslušnosťou poľahky poradil a zdá sa, že už úplne rezignoval na svoj osud. A v tomto čase, v hĺbke jeho duše, neutíchajúca kláštorná modlitba roztavila poetický dar s úctivými pocitmi. Len raz, pred svätým prijímaním, vytryskla z jeho úst modlitba:
"Stojím pred dverami Tvojho chrámu a neustupujem pred prudkými myšlienkami..."
Starší pozorne počúval a potom sa prísne pozrel na svojho učeníka. .. Stačil pohľad. Pokora a poslušnosť sú pravidlá mníšskeho života. Kvôli tomuto pravidlu odišiel s košíkmi do svojho rodného Damasku, kde stojac v nákupných centrách nazval za ne neslýchanú vysokú cenu, prijímajúc výsmech a pľuvanie od kupcov.
Jedného dňa však neposlúchol svojho duchovného mentora. V ten deň bol starší preč a Ján sa modlil a plietol košík na prahu svojej cely. Mladý mních ho pri tom prichytil. Pokľakol pred Jánom a povedal o svojom smútku, povedal, že jeho brat zomrel a smútok mu trhá srdce, a požiadal o útechu v podobe modlitby, v ktorej bol Ján taký zručný. Keď mních videl, že smútok priviedol jeho brata vo viere do zúfalstva, nemohol odmietnuť prosby a napísal tie dojemné hymny, ktoré sa dodnes spievajú pri pohrebe.
Svätý Ján z Damasku
Bogatenko Jakov Alekseevič (1880 – 1941)
1905
Drevo, tempera
Rozmer 18×14,5 cm
Múzeum hudobnej kultúry
pomenovaný po M. I. Glinkovi, Moskva, Rusko
Starý mentor, ktorý počul spev, bol rozrušený a John bol vylúčený zo svojej cely pre svoju vôľu a neposlušnosť. Nováčik pokorne sklonil hlavu a celú noc predtým stál na kolenách zatvorené dvere jeho vodca. Až na žiadosť opáta Lavry staršina nahradil exkomunikáciu pokáním... Ale čo! Vinník musí vyčistiť všetky nečistoty vlastnými rukami, až potom bol mentor pripravený zrušiť svoje rozhodnutie.
A previnilec, nie veľmi zahanbený, s radosťou berie do rúk vedro a lopatu a príkaz treba bez meškania poslúchnuť. Potom bol mentor presvedčený, že jeho úsilie nebolo zbytočné: študent, ktorý sa pozrel na pýchu, odmietol sám seba.
A o chvíľu neskôr sa za svojho vyvoleného prihovorila samotná Kráľovná nebies, ktorá sa vo sne zjavila prísnemu starcovi. Sám Ján, osvietený takouto víziou, prosí, aby otvoril ústa zapečatené tichom:
- Nech každý počuje tvoje sladko znejúce slovesá. Odteraz vám žehnám, aby ste výrazne zvýšili svoj hlas.
- Kristus vstal z mŕtvych! zvolal učeník napriek tomu, že veľkonočný čas už vypršal. A dojímavá veľkonočná pieseň sa vyliala uprostred leta:
„Včera som bol pochovaný s Tebou, Kriste, a dnes s Tebou vstávam, vzkriesený, včera ukrižovaný...!
Nováčik mal šancu pochopiť, že bez tvrdej školy pokory Boh jeho chvály sotva potreboval. Čoskoro Ján prevzal tonzúru a bol zapísaný do kláštora bratov. Od tej doby neexistovali žiadne prekážky tvorivosti: oslobodený od dojmov sveta sa ponoril do sveta svojej duše. Tu, medzi múrmi kláštora, vytvoril mních všetko, čo lahodí ušiam všetkých, ktorí sa dodnes ponáhľajú do chrámu Božieho.
„Tvoje chválospevy, John, budú počúvať hlupáci, ako som ja, a všetko im bude jasné,“ hovorieval starý muž a počúval ďalšiu skladbu svojho študenta.
Deň smrti a pamätníkov
Rok smrti svätca nie je známy, je známe len to, že Ján prežil rok 754 a zomrel skôr ako v roku 787, preto svätý spočinul v Pánovi a vymenil si ôsme desaťročie. Pochovali ho v Lavri sv. Savva. Spomienku slávi Cirkev 17. decembra.
Zborník
V čase, keď mních žil v Damasku, musel často pozorovať nasledovný obraz: aby mohamedáni prilákali kresťanov k mohamedánstvu, alebo možno len zosmiešnili pravoslávnych, kládli mohamedáni otázky, na ktoré ani vzdelaní veriaci nevedeli nájsť odpovede. Ako návod na dôstojné východisko z akéhokoľvek sporu zaznamenal Ján „Rozhovor kresťana so Saracénom“.
Biskup Cosmas z Mayumu požiadal mnícha, aby dôsledne vysvetľoval dogmy pravoslávnej viery. Ján sa v tejto veci nerozhodol okamžite, ale v dôsledku toho svet videl najdôležitejšie z jeho diel: „Presná prezentácia pravoslávnej viery“. Peru St. John vlastní aj trilógiu-pojednanie „Zdroj poznania“ a knihu "Tri obranné slová proti tým, ktorí odsudzujú sväté ikony."
Svätí Ján z Rebríka, Ján z Damasku a Arzén Veľký
Ikona obojstrannej pilulky
Druhá polovica 16. storočia
Plátno, tempera.
Rozmer 25×20,2 cm
Vladimír-Suzdal historický a umelecký
a Architectural Museum-Reserve, Vladimir, Rusko
Inv. B-6300/116
Časť zo série obojstranných svätých ikon,
pochádzajúci z Katedrály Narodenia Panny Márie v Suzdali.
Obrat - "Vzkriesenie Lazara."
Čo sa modlia k svätému
- o liečení;
- v ťažkých životných situáciách;
- o schopnosti slobodne a správne vyjadrovať svoje myšlienky („o dare reči“)
Obraz Jána z Damasku je rozpoznateľný – maliari ikon ho píšu do turbanu, takže jeho ikonu v chráme ľahko nájdete. Žil v inom storočí v inej krajine, ale na tom nezáleží. Čas, hranice a jazyky sú len konvenciou, určite pocítite duchovné spojenie s týmto najväčším svätcom prostredníctvom jeho spisov, rovnako ako autor týchto riadkov pocítil blízkosť a radosť z komunikácie, keď o ňom napísal.
Tropár, kondák, zväčšenie
tropár, hlas 8:
Na tebe, Otče, je známe, že si sa zachránil podľa obrazu: Kríž prijímame, Krista si nasledoval a skutok ťa naučil pohŕdať telom, pominie, klamstvo o duši, veci sú nesmrteľné. To isté a s anjelmi sa radujte, ctihodný Ján, váš duch. Ďalší tropár, tón 8: Učiteľ pravoslávia, zbožnosť k učiteľovi a čistota, univerzálna lampa, kláštorné Bohom inšpirované hnojivo, Ján Múdry, svojím učením si všetko osvietil, duchovný kvet, modli sa ku Kristovi Bohu, aby bol spasený do našich duší.
kondak, hlas 4:
Pesničkár a čestný bohoslovec, cirkevný trestanec a učiteľ a nepriatelia odboja, Ján nech nám spieva: berieme zbrane, kríž Pánov, odháňame všetky herézy pôvabu a ako vrúcny orodovník u Boha každému udeľuje odpustenie hriechov.
Veľkosť:
Žehnáme vám, ctihodný otec Ján, a ctíme si vašu svätú pamiatku, učiteľ mníchov a spoločník anjelov.
Akatist
Akatist svätému Jánovi z Damasku
Kondak 1
Vyvolený Kristov svätý, ctihodný otec Ján, chvályhodne vám opíšeme ako zlatistý spev cherubínskych chválospevov a serafínskych slovies, pravoslávnu cirkev a nášho príhovorcu a vrúcneho príhovorcu za nás: vy, ako keby ste mali odvahu k Pánovi, modlite sa za nás neprerušovanou modlitbou a tých, ktorí vás prosia o odpustenie, volajte:
Ikos 1
Bol si pozemským anjelom a nebeským mužom, ctihodný Ján a mal si vo svojom živote vrúcnu lásku k Matke Božej, postavil si ikonu Jej svätej ikony a túto si s úctou umiestnil do svojej cely, zostal si v neprestajných modlitbách. My, prosím, hovoríme:
Raduj sa, nehanebný príhovor za nás pred Pánom.
Raduj sa, naša bdelá modlitbička k Matke Božej.
Raduj sa, náš milosrdný a tichý Otče.
Raduj sa, rýchly pomocník v ťažkostiach a okolnostiach.
Raduj sa, smutná a smutná útecha.
Radujte sa, dajte všetkým, ktorí žiadajú sanitku.
Raduj sa, ctihodný otec Ján, veľký svätec a slávny divotvorca.
Kondak 2
Vidiac, ctihodný otec John, jeho pravá ruka, ktorá veľa napísala na obranu cti a uctievania svätých ikon, nemilosrdne odsekla ohováranie ikonoboreckého kráľa, prosila neverného trýzniteľa a pripojila ho k jej skrátenému kĺbu, v slzách sa modlila k Najsvätejšej Panne Theotokos, aby bola čoskoro vypočutá, Interes a Allyodgo, tvoja modlitba zjavujúc sa ti vo sne, doprial si uzdravenie skrátenej ruke, áno, chvalabohu, spievaj Bohu: Aleluja.
Ikos 2
Ľudská myseľ nedokáže pochopiť silu uzdravení blažených, zázračne sa zjavujúcich ako ikona Matky Božej, a vysvetliť zázrak veľkosti, ako sa tvoja odseknutá pravá ruka našla v jednej noci celá a zdravá, ale dobrý lekár na nej zanechal iba šarlátové znamenie bývalého vredu, ktorý potešuje Kráľovnú nebies slovami chvály Bohu, tebe,
Raduj sa, usilovný Boží služobník.
Raduj sa, spoločník anjelov.
Raduj sa, príhovor ctihodných.
Raduj sa, vrúcny príhovor, ktorý sa k tebe uchyľuje.
Raduj sa, Boh udelil príhovorcovi a patrónovi.
Raduj sa, ctihodný otec Ján, veľký svätec a slávny divotvorca.
Kondak 3
Po preukázaní moci pravej ruky Najvyššieho pri uzdravovaní tvojej odrezanej pravice, Bože hovoriaci Ján, spievaj Panej Všedobrej červené piesne a aplikuj podobu svojej odrezanej ruky na uzdravujúci obraz Matky Božej kvôli spomienke na večný veľký zázrak; preto je teraz táto svätá ikona Trojruky viditeľná a volá sa na nej troma rukami, je na nej opísaná, oslavuje tajomstvo Najsvätejšej Trojice, zázraky z nej, ktoré vedú každého k chvályhodnému volaniu k Pánovi: Aleluja.
Ikos 3
Maj veľkú horlivosť pre Boseho, duchovného hymnografa Svätej Cirkvi a božského oslavovateľa jej sladkého, ctihodného Jána, s pochvalným spevom až do konca svojho života, oslavuj úžasné milosrdenstvo Matky Božej, na pamiatku niekdajšieho zázraku dosiek, kde je tvoja zrezaná ruka obtočená, na hlave tvojej Matky Božej, Boha Bohaté dedičstvo, Boha Boha ikona Boha a mnícha Savvu Posväteného, všetkým veriacim na uctievanie. Za takú vašu starostlivosť o naše duše vás v dlhoch vyzývame:
Raduj sa, lebo si sa Bohu celkom páčil.
Raduj sa, lebo si dostal veniec nesmrteľného života.
Radujte sa, vychutnajte si nebeské sladkosti.
Raduj sa, nasýť sa Božou dobrotou.
Raduj sa, verný učiteľ a mentor.
Raduj sa, silný bojovník za nepriateľov svätej pravoslávnej viery.
Raduj sa, ctihodný otec Ján, veľký svätec a slávny divotvorca.
Kondak 4
Búrka zmätku mi mätie myseľ, ctihodný otec Ján, ako je hodné Boha hlásať vašu veľkosť, ale vy, ako dobrý a milosrdný, nehľadíte na dôstojnosť tohto stvorenia, ale na našu horlivú vôľu a učíte nás hriešnikov, ako sa sluší našej duši cítiť chválu Boha a spievať: Aleluja.
Ikos 4
Počujúc blízko i ďaleko, ctihodný otec Ján, tvoj anjelský život, a akoby tvojou modlitbou mnohí, prúdiac k tebe s vierou, dostávali milosťami naplnenú útechu a vďačne spomínali na toľké tvoje dobré skutky, aj keď si nás zanechal v chválospevoch a duchovných piesňach, takto ťa s radosťou oslovujeme:
Raduj sa, lebo kvôli Bohu si opustil krajinu kvôli vlasti.
Raduj sa, lebo si nás osvietil božskými hymnami.
Raduj sa, stĺp zbožnosti.
Raduj sa, nádoba cností.
Raduj sa, zlatými ústami veštiac nebeskú pravdu.
Raduj sa, pozemské pocty ničomu pripísané.
Raduj sa, ctihodný otec Ján, veľký svätec a slávny divotvorca.
Svätý Ján z Damasku. Freska, začiatok 14. storočia. Kostol Nanebovzatia Panny Márie v Protata (Athos)
Kondak 5
Božsky, ako svietiaca hviezda, si pochodoval, služobník Boží, do najsvätejšieho mesta Jeruzalema, aby si sa poklonil svätým miestam, kde si zostal bez návratu do sveta, vstúpil si ako mních do kláštora mnícha Savvu Posväteného, s vďačnosťou spievajúc Bohu: Aleluja.
Ikos 5
Vidieť anjelov v hodnosti tvojho rovnoprávneho anjelského života, Otče Bože, tvoju hĺbku pokory, neprestajné modlitby, zdržanlivosť, pevnosť a veľkú horlivosť tvojho ducha pre čistotu, byť prekvapený a oslavovať filantropa Boha, posilňovať slabú ľudskú prirodzenosť. Potešíme vás a zavoláme vám sitse:
Raduj sa, nádherná ozdoba pre mníchov.
Raduj sa, milovníčka nádhery domu Božieho.
Raduj sa, pomazanie prijaté od Ducha Svätého.
Raduj sa, zasvätená nádoba Božej milosti.
Raduj sa, dobrý a verný služobník Krista.
Raduj sa, pravý služobník Pána.
Raduj sa, ctihodný otec Ján, veľký svätec a slávny divotvorca.
Kondak 6
Ako kazateľ, ktorý prináša Boha, reverend Ján, vyučoval si pravú teológiu a zbožnosť, poučoval si bratov a vyučoval si cestu svojho života na ceste spásy, nech všetci spievame Bohu: Aleluja.
Ikos 6
Vzostup vo svojej duši žiariace svetlo pravej teológie, osvetľujúce duše veriacich, ktorí sladko počúvajú hymny, ktoré si zložil, a chvália ťa:
Raduj sa, orgán Ducha Svätého.
Raduj sa, tympanón, potešujúce zbožné pocity.
Raduj sa, zdroj inšpirovaných chválospevov.
Raduj sa, flauta s dobrým hlasom, obveseľuj duše ľudí duchovnými piesňami.
Raduj sa, žaltár, ohlasuj Božiu slávu.
Raduj sa, nevyčerpateľný prúd Božej milosti.
Raduj sa, ctihodný otec Ján, veľký svätec a slávny divotvorca.
Kondak 7
Hoci, ctihodný otec John, aby si potešil brata z kláštora, smútiaceho nad smrťou priateľa, rozlúčil si sa, aby si ho utešil, napísal si chválospev o odpočinku duší zosnulých v nebeskom kráľovstve, pre tento účel spievame všemohúcemu Bohu anjelskú pieseň: Aleluja.
Ikos 7
Pane, ctihodný otec Ján, ten istý a zľahka sa s vami chváli pravoslávnou cirkvou, akoby bola veľká odvaha pre Krista, modlite sa k Nemu za nás hriešnikov, volajúc k vám s láskou:
Raduj sa, svetlá lampa pravoslávnej viery.
Raduj sa, horlivý šampión zbožnosti.
Raduj sa, neochvejný stĺp Cirkvi Božej.
Raduj sa, vyzdobený chrám cností.
Raduj sa, lebo tvoje zbožné city potešili verných ľudí, ktorých si odpísal.
Raduj sa, ktorý si hovoril nebeské pravdy zlatými ústami.
Raduj sa, ctihodný otec Ján, veľký svätec a slávny divotvorca.
Kondak 8
Myslel si na pútnika a cudzinca, aby si bol v tomto nestálom svete, ctihodný otče, a hľadáš prichádzajúce mesto nebeský Jeruzalem, pozdvihni všetky svoje myšlienky k nemu, polož svoju myseľ na božské a ukrižoval svoje telo vášňami a žiadostivosťami, sladko spievajúc, ako v tympanóne, v umŕtvenom tele, víťaznú pieseň Kristovi Bohu: Alleluia.
Ikos 8
Všetci ste si obliekli celú Božiu výzbroj, ako bojovník Kristov, opásali ste si bedrá pravdou, obliekli ste sa do výzbroje pravdy a obuli ste si nohy pri príprave evanjelia sveta, prijali ste štít viery a prilbu spasenia a meč Ducha, ktorý je slovom Božím, ktoré by jediný mohol premôcť všetkých, aj keby zvíťazili nad všetkými. pomôž nám, ctihodný otec, svojimi modlitbami odolávať pokušeniam nepriateľa a napodobňovať ťa vo víťazstve našich vášní, volajme ťa:
Raduj sa, ktorý si pokorou svätých napravil dušu ničiacu pýchu.
Raduj sa, ktorý si uhasil plameň miernosťou dokonalej zúrivosti.
Raduj sa, ktorý svoje bohatstvo rozhadzuješ s chudobnými a nenávidíš lásku k peniazom.
Radujte sa, znášajte všetky druhy urážok a urážok bez hnevu.
Raduj sa, ako si neprestajnými modlitbami zahnal zo seba skľúčenosť a dosiahol si radosť v Pánovi.
Raduj sa, lebo si zachoval svoju dušu a telo v čistote zdržanlivosťou a bdením.
Raduj sa, ctihodný otec Ján, veľký svätec a slávny divotvorca.
Kondak 9
Nenávidel si každú telesnú rozkoš, najblahoslavenejší Ján, a miloval si jediného Boha celým svojím srdcom; tak isto milujte Pána a oslavujte zázraky, dávajúc nám modlitebnú knižku priaznivú pred Jeho dobrotou: pokorne sa k vám modlíme, keď sa imámovia postavia pred Spravodlivého sudcu, prosme Ho za nás, aby nespomínal na naše neprávosti, a daj nám požehnaný údel po pravici tých, ktorí stoja a volajú k Nemu: Aleluja.
Ikos 9
Vitiy mnohohovorný, nestači hovoriť o všetkých svojich skutkoch a zázrakoch, bože múdry páter Ján, lebo láskavosť tvojho života skutočne prevyšuje ľudskú chválu, my obaja, premožení láskou k tebe, sa opovážime ťa pokorne chváliť takým spevom:
Raduj sa, svätá pravoslávna cirkev neblikajúca lampa.
Raduj sa, utvrdzovanie a chvála svojho príbytku.
Raduj sa, nádherná krása kláštorných tvárí.
Raduj sa, večná útecha kresťanskému pokoleniu.
Raduj sa, obhajca spásy pre tých, ktorí ťa milujú a ctia.
Radujte sa, priveďte hriešnikov k náprave.
Raduj sa, ctihodný otec Ján, veľký svätec a slávny divotvorca.
Kondak 10
Zdedil si večnú spásu, služobník Boží, a svojím činom si získal spravodlivú smrť ako korunu, bezbolestne a pokojne prešiel z pozemského do nebeského príbytku, kde je tvoja svätá duša odmenená rukou Všemohúceho Boha a s anjelskými zástupmi stojí pred Jeho tichou piesňou: Allelu, spievajúc Jeho Božský trón:
Ikos 10
Nebeský cár je dobrý a verný služobník, talent, ktorý ti bol daný, nie je skrytý, ale usilovne ho prehlbujem a jeho stvorením si veľa duchovne kúpim, Otče Ján, pomôž nám, pozemským i pozemským, napodobňovať tvoj svätý život a nadobudnúť na konci našu dobrú nádej na spásu, ale spievame ti nežnými hlasmi:
Raduj sa, svätosť Božia, svätý a bezúhonný koniec pozemského života.
Raduj sa, vyvolená Kristova, bezbolestne a pokojne zrádzajúc svojho ducha v rukách Božích.
Raduj sa, lebo tvoja smrť je čestná pred Pánom a tvoj spánok so svätými.
Raduj sa, lebo tvoja pamiatka je poctená chválou vo svätej Cirkvi.
Raduj sa, akoby si sa usadil v nebeskom príbytku a neopúšťaj pozemské.
Raduj sa, horlivý príhovor všetkých, ktorí sa k tebe uchyľujú, a rýchly príhovor.
Raduj sa, ctihodný otec Ján, veľký svätec a slávny divotvorca.
Kondak 11
Prinášame vám chválospev, reverend, ale chválime vás skromnými piesňami: ako keby vaše dospievanie, ak mladosť, ak staroba je celá naplnená podstatou dobrých skutkov a lásky, dokonca aj k Bohu a blížnemu, všetky vysielali jednu Božiu pieseň: Aleluja.
Ikos 11
Vidiac tvoju pokojnú smrť, tvoji učeníci, veľký Boží služobník, rozpúšťajú smútok odlúčenia od teba s milosťou naplnenou útechou v nádeji na tvoj všemocný príhovor zármutku pred Božím trónom, kde počúvaš tých, ktorí ťa s láskou volajú:
Raduj sa, dostal si veniec nesmrteľného života z ruky Všemohúceho.
Raduj sa, nástupca všejasného kráľovstva Kristovho.
Raduj sa, občan Jeruzalema na výsostiach.
Raduj sa, obyvateľ Nebeského Sionu.
Raduj sa, ktorý si získal večný odpočinok prácou dočasného života.
Raduj sa, blaženosť pripravená od vekov pre spravodlivých, spravodlivo vnímajúcich.
Raduj sa, ctihodný otec Ján, veľký svätec a slávny divotvorca.
Kondak 12
Vypros nám Božiu milosť, služobník Boží, nech nás vždy zakryje pred viditeľnými i neviditeľnými nepriateľmi, nech nás naučí napodobňovať ťa v čistote anjelov a jemnosti, nech nasmeruje naše srdcia k pokore, pokániu a neúnavnému plneniu Kristových prikázaní; nech nám dá kresťanskú smrť a bezpečne nás prevedie dýchacími cestami, nech nás urobí hodnými vidieť slávu veľkého Boha a navždy mu spievať: Aleluja.
Ikos 12
Spievame o tvojich udatných skutkoch, víťazný bojovník Kristov, náš otec Ján, dobrorečíme tvojmu blaženému koncu, usilovne ti spievame: Raduj sa, lebo si sväto a spravodlivo žil na zemi.
Raduj sa, lebo si bol naozaj pozemský anjel a nebeský človek.
Raduj sa, lebo tvoja pamäť je s chválami a tvoje Nanebovzatie so svätými.
Raduj sa, lebo sa ti otvorili brány raja a ty si vošiel do radosti svojho Pána.
Raduj sa, lebo Kristus Darca života prijal tvoju dušu do nebeských dedín.
Raduj sa, ako s nehmotnými silami ticho spievaj trisagionský hymnus Bohu.
Raduj sa, ctihodný otec Ján, veľký svätec a slávny divotvorca.
Kondák 13
Ó, veľký a slávny divotvorca, náš ctihodný otec John! Keď sme milostivo prijali túto našu malú modlitbu, svojimi modlitbami nás zachráň od duševných a telesných neduhov v tomto živote a od nadchádzajúcich múk večného ebawi a prinúti nás, aby sme spolu s vami v Kráľovstve nebeskom spievali Bohu: Aleluja.
„Tento kontakion sa číta trikrát a obsahuje Ikos 1 a Kontakion 1…“.
Modlitba
Modlitba
Ó, svätá hlava, ctihodný otec, najblahoslavenejší opát Ján! Nezabúdajte na svojich úbohých až do konca, ale vždy pamätajte na nás vo svätých a priaznivých modlitbách k Bohu: pamätajte na svoje stádo, aj keď ste ho sami zachránili, a nezabúdajte navštevovať svoje deti, modlite sa za nás, Svätý Otče, za svoje duchovné deti, ako keby ste mali odvahu k nebeskému kráľovi: nemlč za nás k Pánovi, a nezanedbávaj vieru tých, ktorí nás neopovrhujú, pamätaj na tých, ktorí nás nepohŕdajú ighty, a neprestávaj sa za nás modliť ku Kristovi Bohu, lebo ti bola daná milosť, aby si sa za nás modlil. Nie je vymyslené, že stvorenie je mŕtve: aj keď si nám zomrel v tele, ale aj po smrti si žiješ, neodchádzaj od nás v duchu, drž nás pred šípmi nepriateľa a všetkými kúzlami démonov a machináciami diabla, nášho dobrého pastiera. Aj keď sú relikvie tvojej rakoviny vždy viditeľné pred našimi očami, ale tvoja svätá duša s anjelskými zástupmi, s netelesnými tvárami, s nebeskými mocnosťami, na tróne Všemohúceho, je hodná zábavy, vedie ťa skutočne a žijeme po smrti, padáme a modlíme sa k tebe: modli sa za nás k Všemohúcemu Bohu, aby nás osočoval z neba, nechaj nás odísť z neba a oľutuj nás, pokánie als of the bitter, démoni kniežat vzduchu a z večných múk, buďme vyslobodení a buďme dedičmi Kráľovstva nebeského so všetkými spravodlivými, ktorí sa páčili nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi od nepamäti: všetka sláva, česť a uctievanie patrí Jemu, Jeho Otcovi bez počiatku, a Jeho Najsvätejšiemu a dobrému a navždy a navždy darujúcemu Duchu. Amen.
Modlitba je iná
Ctihodný otec John! Milosrdne na nás zhliadni a pozdvihni tých, ktorí sú oddaní zemi, do nebeských výšin. Ty si smútok v nebi, my sme dole na zemi, vzdialení od teba nielen miestom, ale aj našimi hriechmi a neprávosťami, ale my sa k tebe utiekame a voláme: daj nám, aby sme kráčali po tvojej ceste, osvecuj a sprevádzaj. Celý tvoj svätý život bol zrkadlom každej cnosti. Neprestávaj, služobník Boží, volať za nás k Pánovi. Vypros si o svoj príhovor nadovšetko milosrdného Boha nášho pokoja k Jeho Cirkvi v znamení militantného kríža, súhlasu vo viere a jedinej múdrosti, povery a rozkolov, vyhladzovania, utvrdzovania sa v dobrých skutkoch, uzdravovania chorých, smutnej útechy, urazeného príhovoru, núdznej pomoci. Nehanbite nás, ktorí k vám prichádzame s vierou. Všetci pravoslávni kresťania s vašimi vykonanými zázrakmi a milosťami požehnania vás vyznávajú za ich patróna a príhovorcu. Odhaľ svoje dávne milosrdenstvo a pomáhal si ich otcovi na celej ceste, neodmietaj nás, ich deti, kráčajúce v ich krokoch k tebe. Prichádza tvoja najčestnejšia ikona, akoby som pre teba žil, skláňame sa a modlíme sa: prijmi naše modlitby a obetuj ich na oltár dobroty Božej, nech dostaneme milosť a včasnú pomoc v našich potrebách. Posilni našu zbabelosť a utvrdzuj nás vo viere, ale určite dúfame, že dostaneme všetko dobré z milosrdenstva Pána skrze tvoje modlitby. Ó, veľký služobník Boží! Nám všetkým, s vierou prúdiacou k vám, pomôžte nám svojím príhovorom k Pánovi a vládnite nám všetkým v pokoji a pokání, ukončite naše životy a usaďte sa s nádejou v požehnanom lone Abrahámovom, kde teraz s radosťou odpočívate v námahe a práci, oslavujete Boha so všetkými svätými, slávni v Trojici, Otca a Syna naveky a Ducha Svätého naveky, Amen.
Canon
Kánon svätému Jánovi Damašskému, tón 2
spev 1
Irmos: V hĺbke postele bola niekedy celá faraónova armáda odzbrojenou silou, ale vtelené Slovo, všezlý hriech, konzumovalo jedlo: oslávený Pane, buď oslávený.
Začni svoje chvály pre tých, ktorí ma chcú, daj svoj teraz medový hlas, reverend, ktorého pravoslávna cirkev objasnila piesňami, otec Ján, dokonca aj tvoja pamiatka ctí.
Je to ako múdry a dôvtipný sudca, ktorý sa pozerá na najexistujúcejšiu prirodzenosť, tí nehodní predsudzujú večné: na čas ste zmenili prebývanie, otec Ján, kde vás teraz oslavuje Kristus.
Theotokion: Zjavila si sa hore, Čisté, všetky stvorenia, viditeľné i neviditeľné, Večná Panna: Porodila si Staviteľa, ako keby si bol rád vteliť sa do Tvojho lona, On sa smelo modli, aby zachránil tých, ktorí Ti spievajú.
spev 3
Irmos: Rozkvitla púšť, ako krina, Pane, pohanská neplodná, Cirkev Tvojím príchodom, v nej sa utvrdilo moje srdce.
Premárnil si bohatstvo, dal si na oplátku Bohu, to isté pre teba v nebi, Kráľovstvo je pripravené; ale aj teraz si dostal odplatu, Ján, mnohokrát.
Múdrosť prijímanie talentov, zdobenie činov, ty si objasnil, Ján, Cirkev Kristovu, ktorú si veľmi preťažuješ, a odchádzaš zo svojho života.
Theotokion: Chini žasla nad Angelstiou, Najčistejšou a ľudské srdce sa bálo Tvojho Narodenia. To isté, Theotokos, ctíme vierou.
Kontakion, tón 4
Spievajme hymnárovi a čestnému bohoslovcovi, Cirkvi trestateľovi a učiteľovi a nepriateľom odbojára Jána: zbraňou, ktorú berieme do rúk, je Pánov kríž, odpudzuje všetky herézy pôvabu a ako vrúcny príhovor Boha udeľuje každému odpustenie hriechov.
Ikos
Volajme na cirkevného mentora, učiteľa a kňaza, akoby tajomstvo nevysloviteľného, volajme podľa: aj k Bohu svojimi modlitbami, otvor naše ústa a umožni nám hovoriť slová svojho učenia, bol si účastníkom Trojice, ako iné slnko zahaľujúce svet, žiariace zázraky a náuky, ako Mojžiš slovo a bohabojný, vždy sa učíš v zákone. hold odpustenie hriechov.
spev 4
Irmos: Ty si prišiel od Panny, nie si orodovník, nie anjel, ale sám, Pane, inkarnoval si sa a zachránil ma, človeka. Volám k tebe: sláva tvojej moci, Pane
Keď si poslúchol Kristov príkaz, opustil si svetskú krásu, bohatstvo, sladkosť, panstvo, pre Neho vezmi svoj kríž, nasledoval si, Ján Múdry.
Tým, že si pre spasenie urobil človeka z chudobného Krista, si oslávený, ako keby mu bolo zasľúbené, a kraľuješ vždy vládnucemu Jánovi.
Theotokion: Ty, prístav spásy a nepremožiteľný múr, Panna Mária Matky Božej, celá viera sveta: Svojimi modlitbami si zachránil naše duše od problémov.
spev 5
Irmos: Ty si príhovorom Boha a človekom, Kriste Bože: Tebou, Majstre, Náčelníkovi Svetla, Tvojmu Otcovi, z noci nevedomosti priveď imáma.
V bázni pred Kristom, otče, priznávaj božskému životu, telesná múdrosť všetko podriadila duchu, tvoj, Ján, očisťujúci zmysly.
Po starostlivom očistení od všetkých nečistôt tela, mysle a duše, múdry Boh, si prijal trojslnečný úsvit, John, obohacujúci ťa jasným talentom.
Theotokion: Modli sa k svojmu Synovi a Pánovi, čistá Panna, za vyslobodenie z opačnej situácie tým, ktorí v teba dúfajú, daruj pokoj.
spev 6
Irmos: V hlbinách hriechu som obsiahnutý, ó, Spasiteľ, a v priepasti života sme ohromení, ale ako Jonáš zo šelmy ma pozdvihni od vášní a zachráň ma.
Osvietený Duchom milosti, Božské a ľudské poznanie vecí, jasne obohatené, náročné, Ján, nezávideniahodne ťa učil.
Ako tvár neba, múdri, ste ozdobili cirkev v pravoslávnej cirkvi, pozývajúc piesne Najsvätejšej Božskej Trojice.
Theotokion: Nešikovne, Panna, si porodila a naveky Pannu, ukazujúc pravé Božstvo, Syna a Tvojho Boha, obrazy.
spev 7
Irmos: Bezbožný výnos nezákonného trýzniteľa zdvihol plameň vysoko. Kristus ako zbožný mladík šíri duchovnú rosu, je požehnaný a oslávený.
Roznecujeme žiarlivosťou, bohabojné herézy, namietame proti každej neprávosti jasnými spismi, bieliacimi pre každého jasne starodávne posiate, múdre, o Jánovi, napísané rafinovane.
Srdečne odsudzujte bezbožných učeníkov Manenta za rúhavú neprávosť, kazte preniknutú Kristovu cirkev, svoje slová a dogmy, ó, Ján, ktoré si zložil.
Theotokion: Najsvätejší svätí, máme na mysli Teba, ako Toho, ktorý zrodil nepostrádateľného Boha, Panna je nepoškvrnená, Matka: pre všetkých si veriacim vyžaroval neporušiteľnosť svojím Božím narodením.
spev 8
Irmos: Niekedy rozdelí akciu na Boží príkaz ohnivá pec v Babylone, ktorá spaľuje Chaldejcov, ale zalieva veriacich, spievajúc: žehnaj, všetky skutky Pána, Pane.
Odsúdil si pravdu, blahoslavený John, nestoriánske rozdelenie, spojenie Severusa, jednovôľové predbláznenie a viera v jednoúčinkové vyžarovanie pravoslávia zažiarili s koncom.
Všetkým nepriateľom kúkoľa je zvyčajne kacírstvo v Cirkvi Kristovej, toto uctievanie je zmietnuté nabok v čestných ikonách, ale nenájdeš ťa driemajúceho, požehnaného Jána, ktorý vykoreňuje každé zlé semeno.
Theotokion: Si z nerozlučného Otca, ktorý žil v lone Božom, počal si bez semena a nevýslovne ťa porodil, Najčistejšia Theotokos: vyznávame Ťa, spásu nás všetkých.
spev 9
Irmos: Bezpočiatočný Rodič Syn, Boh a Pán, vtelený z Panny, zjavuje sa nám, zatemnený osvieti, zbiera zbytočnosti. Velebíme Všespievajúcu Matku Božiu.
Naučil si celú cirkev spievať synov Pravoslávnej Jednoty v Najsvätejšej Trojici, vtelenia teológie Slova Božieho na Jáve, Ján, vysvetľujúc to, čo je pre mnohých nepochopiteľné vo Svätom písme.
Po ospevovaní svätých radov, reverende, čistej Matky Božej, Kristovej predchodkyni, tých istých apoštolov, prorokov s pôstnymi a múdrymi učiteľmi, spravodlivých a mučeníkov, v tých sa teraz usídlili svätostánky.
Theotokos: Komnata bola ešte viac ako myseľ vtelenia Slova, Panna Matka Božia, odetá slávou cností a posiata bodkami. Teba, Nepoškvrnená, vyhlasujeme Theotokos.
^sss^Ctihodný Ján z Damasku^sss^
