"omgiven av kärlek och hat, i världshistoriens annaler kommer hennes personlighet att bli odödlig"
Schiller
Det finns människor som kommer till världen med ett klart definierat uppdrag. Detta uppdrag att tjäna det gemensamma bästa gör deras liv till ett martyrskap och en bedrift, men tack vare dem accelereras mänsklighetens utveckling. Detta var H. P. Blavatskys uppdrag. Mer än hundra år har gått sedan en majdag 1891. hjärtat på vår store landsman slutade slå. Och först nu börjar vi förstå hennes livs bedrift.
Ingen av de som stod henne nära, de som arbetade med henne, människor som var hängivna henne eller hennes fiender kände till henne allihop, med alla hennes egenskaper. Mångfalden av deras åsikter är häpnadsväckande, som om före oss inte är en, utan många personligheter med samma namn "Helena Petrovna Blavatsky". För vissa är hon en stor varelse som öppnade nya vägar till världen, för andra är hon en skadlig religionsförstörare; för vissa är hon en lysande och fascinerande samtalspartner, för andra är hon en vag tolkare av obegriplig metafysik; Nu är hon ett stort hjärta, full av gränslös medlidande över allt som lider och kärlek till allt som finns, nu är hon en själ som inte känner nåd, nu är hon klärvoajant, tränger ner till själens botten, litar naivt på den första personen hon möter. Vissa talar om gränslöst tålamod, andra om hennes otyglade humör. Och det finns inga ljusa tecken på den mänskliga själen som inte är förknippade med namnet på denna stora kvinna.
Men alla, utan undantag, hävdar att hon hade en extraordinär andlig styrka som underkuvade allt omkring henne. Hennes godtrogenhet och uppriktighet nådde extraordinära dimensioner för en själ som hade samlat en sådan oöverträffad mångfald av livserfarenheter: från en elev av de österländska vise till den inte mindre ovanliga ställningen som lärare och härold av antik visdom, som försökte förenas i en gemensam esoterism alla forntida ariska övertygelser och bevisa ursprunget till alla religioner från en enda gudomlig källa.
"Att bo bredvid Elena Petrovna innebar att vara i ständig närhet till det underbara", skrev en av hennes biografer. Hon hade de extraordinära förmågorna som en riktig trollkarl, och överraskade alla med sin lärdom, djupa holistiska kunskap och själsvisdom.
Som en av hennes biografier säger: "... Hon charmade och erövrade alla som kom i kontakt med henne mer eller mindre nära. Hon utförde med kraften av sin genomträngande och bottenlösa blick de mest obegripliga mirakel: blomknoppar öppnade sig. framför dina ögon, och de mest avlägsna föremålen på bara ett samtal rusade de till hennes händer."
"Hela litteraturhistorien", skriver Olcott, "känner inte till en mer anmärkningsvärd karaktär än denna ryska kvinna."
Elena Petrovna var kapabel till otroligt arbete och övermänskligt tålamod när det gällde att tjäna en idé och uppfylla lärarnas vilja. Hennes hängivenhet till sina lärare var heroisk, eldig, aldrig försvagad, övervinna alla hinder, trogen till hennes sista andetag.
Som hon själv sa: "Ingenting spelar någon roll för mig längre utom min plikt mot lärarna och teosofins sak. Allt mitt blod tillhör dem till sista droppen. Mitt hjärtas sista slag kommer att ges till dem..."
Denna ryska kvinna kämpade med stor okuvlig styrka mot materialismen som fjättrade mänskligt tänkande, hon inspirerade så många ädla sinnen och lyckades skapa en andlig rörelse som fortsätter att växa, utvecklas och påverka mänsklighetens medvetande. Hon var den första att förkunna de heliga läror som alla religioner bygger på, hon var den första som försökte ge en religiös och filosofisk syntes av alla århundraden och folkslag; den orsakade uppvaknandet av det forntida österns religiösa medvetande och skapade en världsbroderlig union, vars grund är respekt för mänskligt tänkande, på vilket språk det än kan uttryckas, bred tolerans för alla medlemmar av den enda mänskliga familjen och begäret. att förkroppsliga inte drömsk, utan konkret idealism, som tränger in i livets alla områden.
Varje århundrade gör lärarna i Shambhala ett försök att hitta en budbärare genom vilken de kan förmedla till världen en del av den sanna uråldriga läran för människors upplysning.
På 1800-talet föll valet på H. P. Blavatsky. "Vi har hittat en sådan här på 100 år på jorden", skrev Mahatmas.
H. P. Blavatsky föddes den 11 augusti 1831. i Ekaterinoslavl, i en aristokratisk familj. Elena Petrovnas barndom och ungdom gick under mycket lyckliga förhållanden, i en upplyst, vänlig familj med humana traditioner. Livets andra skede /1848-1872/ kan karakteriseras av orden - Vandringar och lärlingsutbildning. 24 års irrfärd, om och om igen förnyade försök att tränga in i Tibet. Hela denna period av hennes liv var först en förberedelse för hennes lärlingsperiod, och sedan själva lärlingstiden.
Det största hindret var hennes temperament. Även med Lärarna, som hon beundrade, var hon ofta militant, och för fri kommunikation behövde hon många år av självutbildning. "Jag tvivlar på att någon annan har gått in på vägen med sådan svårighet eller med större självuppoffring", skrev Olcott. Lärare sa: "Hos oss väckte Blavatsky särskilt förtroende - hon var redo att riskera allt och utstå alla svårigheter. Mer än någon annan hade hon psykiska krafter, driven av extrem entusiasm, okontrollerat strävande mot sitt mål, fysiskt mycket motståndskraftig, hon var för "Vi skulle vara den mest lämpade, om än inte alltid lydiga och balanserade, medlare. En annan skulle kanske ha haft färre misstag i sina litterära verk, men han skulle inte ha stått emot, som hon, sjutton års hårt arbete. Och sedan mycket skulle förbli okänt för världen."
Den tredje perioden av Blavatskys liv är en period av kreativitet som tydligt bär prägeln av ett visst andligt uppdrag /1873-1891/. År 1875 tillsammans med Henry Olcott grundade Elena Petrovna Theosophical Society - en av länkarna i den kedjan av högre skolor för hemlig kunskap, som grundades från århundrade till århundrade av anställda i Hierarkin, efter behov, i ett eller annat land, i ett form eller annan. Alla dessa skolor av högre kunskap var avkommor av det enda livets träd och trädet för kunskapen om gott och ont. Teosofiska sällskapets uppgift är att förena alla som strävar efter mänsklighetens enhet, oavsett ras och religiös övertygelse, och strävar efter att förstå människans och kosmos sanna natur.
Fröna till högre kunskap sådd av Teosofiska Samfundet trängde in i medvetandet hos människorna i västvärlden och spred sig över hela världen. Sådana sällskap finns i alla kulturländer, Teosofiska sällskapet verkar också i Moskva.
På 70-talet av förra seklet svepte en våg av entusiasm för spiritualism över Amerika, Europa och Ryssland. Elena Petrovna skriver: "Jag fick en order att berätta för allmänheten sanningen om spiritistiska fenomen och deras medier. Och från och med nu börjar mitt martyrskap. Alla spiritualister kommer att resa sig mot mig, förutom kristna och alla skeptiker. Låt din vilja, Lärare, var färdig!"
Hon gick tillfälligt med spiritism för att visa alla farorna med mediumskapssessioner och skillnaden mellan spiritualism och sann andlighet.
Samtidigt arbetade Blavatsky med sitt första stora verk, Isis Unveiled. Och sedan - huvudverket i Blavatskys liv - "The Secret Doctrine" - 3 volymer, cirka tusen sidor i varje /1884-1891/. Den första volymen avslöjar några av mysterierna om skapandet av kosmos, den andra - om mänsklig evolution, den tredje - om religionernas historia.
Kärnan i den information som ges till mänskligheten genom Blavatsky i "Isis Unveiled" och i "Secret Doctrine" som fortsätter den, är uppenbarelser om den stora kreativa principen för kosmos, skapandet av kosmos och människan (mikrokosmos), om existensens evighet och periodicitet, om de grundläggande kosmiska lagarna genom vilka livets universum. Den undervisning som Blavatsky förmedlar är lika gammal som mänskligheten själv. Så, den "hemliga läran" är tidernas ackumulerade visdom, och bara dess kosmogoni är den mest fantastiska och utvecklade av alla system."
H. P. Blavatskys liv kan karakteriseras i två ord: martyrskap och offer. Mer fruktansvärd än all fysisk plåga – det fanns många av dem i hennes liv – var själens lidande som hon fick utstå till följd av kollektivt hat, missförstånd, grymhet orsakad av hennes kamp mot den mänskliga själens okunnighet och tröghet. I 17 år kämpade Blavatsky mot okunnighet och dogmatism inom både vetenskap och religion. Och hela denna tid var hon centrum för attacker och förtal.
Hon hade kolossal, omfattande, otrolig mångsidighet av kunskap.
Här är en kort sammanfattning av de läror hon förmedlade i hennes många verk:
GUD. För Blavatsky finns det ingen personlig Gud. Hon är en anhängare av panteism. Hon tror inte att någon kan representera Gud på jorden. Men varje människa, när medvetandet utvecklas, känner närvaron av den gudomliga principen inom sig själv. Gud är ett sakrament. En person kan bara förstå vad hans sinne kan ta emot och tillskriver därför Gud de egenskaper som ansågs vara de bästa i varje era i olika regioner.
Helena Petrovna Blavatsky var emot all diskriminering på grund av trosuppfattningar, eftersom kände till all deras relativitet i tid och rum. Ingen äger hela Sanningen, utan bara en delvis förvrängd vision av den. Hon var emot all rasism, särskilt andlig rasism.
KOSMOGENES. I undervisningen som hon förmedlar uppstår konceptet COSMOS. Inom neoplatonismen finns det en definition av kosmos som en enorm levande form, som ständigt förnyar sig själv som kroppen av vilket mineral, växt, djur eller människa som helst. Egentligen är en person i detta kosmos en av många manifestationer av liv på det fysiska planet. Rymden har inga dimensioner som förstås av sinnet. Vår kunskap om kosmos ökar i enlighet med våra framsteg. Allt eftersom historien fortskrider förändras våra idéer om universum. Utöver denna tidsanpassade kunskap som kulturen speglar, finns det uråldriga läror som överfördes till människor av högre kosmiska civilisationer.
H. P. Blavatsky använder främst den tibetanska boken Dhyan. Den talar om kosmos som en extremt komplex organism med ett oändligt antal former av materia och energi. Och dessutom sägs det att det förutom "vårt kosmos" (dvs fysiskt) finns andra, mer eller mindre liknande vårt, otillgängliga för förståelse på grund av det mänskliga sinnets begränsningar. Delar av kosmos, och till och med hela det, föds, lever, reproducerar och dör, som vilken levande varelse som helst. Den expanderar och drar ihop sig genom processen av kosmisk andning, baserad på motsatsernas harmoni.
Forntida traditioner lär att själar utvecklas, går igenom miljontals reinkarnationer, flyttar från planet till planet för att komma in i en mer perfekt kropp. Vissa av planeterna hon nämner finns inte längre idag, vissa kommer bara att finnas i framtiden. Som de säger i gamla texter, varken anledningen eller anledningen till att kosmos existerar, "vet inte ens den största klärvoajant, som är närmast himlen." Detta är sakramentens sakrament. Början och slutet undviker människans uppfattning.
ANTROPOGENES. Blavatsky accepterar inte Darwins idéer. Hon stöder de gamla doktrinerna om att mänskligheten "landar" på jorden från månen. Gradvis började dessa varelser få ett kroppsligt skal när jorden blev tätare. På jorden utvecklas människan i den fysiska kroppen i mer än 18 miljoner år, först som en jätte med begränsad intelligens. För 9 miljoner år sedan blev människan redan lik den moderna människan. För en miljon år sedan blommade den så kallade "atlantiska civilisationen" för fullt och levde på kontinenten mellan Eurasien och Amerika. Bland atlanterna har den tekniska utvecklingen nått en mycket hög nivå. Denna kontinent, på grund av geologiska katastrofer orsakade av överdriven användning av energi, såsom modern atomenergi, splittrades. Den sista kvarvarande ön sjönk i havets vatten, kallad Atlanten, för 11,5 miljoner år sedan. Påminner mig om denna katastrof biblisk berättelse om Noah.
NATURLAGAR. Blavatsky nämner två grundläggande lagar - Dharma och Karma.
Dharma är en universell lag som styr allt mot sin destination. Varje försök att avvika från Dharma åtföljs av lidande och avvisas. Det som är förenligt med syftet är inte föremål för lidande och avvisande. En person har möjlighet att avvika, eftersom han har relativt fri vilja. Förvandlingens hjul ger honom förmågan att agera rätt eller fel. Alla hans handlingar i båda riktningarna genererar karma, dvs. en orsak som oundvikligen leder till en effekt.
Blavatsky tror inte på syndernas förlåtelse, utan på det faktum att de kan kompenseras genom barmhärtiga handlingar.
Alla själar är olika i sin yttre manifestation, men i huvudsak lika, eftersom de inte har något kön, nation eller ras. En människa reinkarneras alltid endast till en människa av den ras och det kön som hon behöver för att få erfarenhet.
Allt försvinner med tiden bara för att dyka upp igen, men i verkligheten försvinner eller dör ingenting, utan bara sjunker och dyker upp igen cykliskt. I vår värld sker allt cykliskt, medan i den transcendentala världen sker allt i en cirkel.
LIVET EFTER DÖDEN. För Blavatsky förblir människor ungefär desamma oavsett om de är förkroppsligade eller inte. De genomför den oundvikliga cykeln av födelse, liv och död.
PARAPSYKOLOGISKA FENOMEN. Hon behandlade dem med förakt och trodde att endast de som inte kunde förstå de djupaste sanningarna kunde föras bort av dem. Hon erkände inte att vissa av dessa fenomen skulle kunna härröra från det goda och andra från det onda; hon ansåg dem inte vara något exceptionellt, utan potentiellt karaktäristiskt för alla människor, oavsett deras andlighetsnivå. I maj 1891 Elena Petrovna dog i sin arbetsstol, som en sann Andens krigare, vilket hon var hela sitt liv. Dagen för hennes lugn firas som White Lotus Day.
"Låt oss inte glömma att uttrycka tacksamhet till dem som präglat Kunskap med sina liv." När man ser tillbaka på mänsklighetens förflutna kan man se ett mönster av förkastande av både upptäckter och uppenbarelser som ligger före sin tid. Hittills är det få som inser att inte bara lärorna hon förde med sig från öst, utan också hon själv, hennes personlighet, hennes extraordinära mentala egenskaper representerar ett fenomen av största betydelse för vår tid. Det är inte en teori, det är ett faktum.
"Den dag kommer då hennes namn kommer att skrivas ner av tacksamma efterkommande... på högsta topp, bland de utvalda, bland dem som visste hur man skulle offra sig av ren kärlek till mänskligheten!" /Olcott/.
"...H.P.Blavatsky, sannerligen, vår nationella stolthet, den store martyren för ljus och sanning. Evig ära åt henne!" (E. Roerich)
IntroduktionHierarki
Jiddu Krishnamurti
Annie Besant
Ramakrishna
Alice Bailey
Vivekananda
Helena Blavatsky kan kallas en av de mest inflytelserika kvinnorna i världshistorien. Hon kallades den "ryska sfinxen"; hon öppnade Tibet för världen och "förförde" den västerländska intelligentian med ockulta vetenskaper och österländsk filosofi.
Adelskvinna från Rurikovich
Blavatskys flicknamn är von Hahn. Hennes far tillhörde Macklenburgs arvprinsars familj, Han von Rotenstern-Hahn. Genom hennes mormor går Blavatskys släktträd tillbaka till Rurikovichs furstefamilj.
Vissarion Belinsky kallade Blavatskys mamma, romanförfattaren Elena Andreevna Gan, "den ryska George Sand"
Den framtida "moderna Isis" föddes på natten 30-31 juli 1831 (gammal stil) i Yekaterinoslav (Dnepropetrovsk). I sina barndomsminnen skrev hon sparsamt: ”Min barndom? Den innehåller å ena sidan bortskämd och bus, å andra sidan straff och bitterhet. Oändliga sjukdomar fram till sju eller åtta års ålder... Två guvernanter - fransyskan Madame Peigne och fröken Augusta Sophia Jeffreys, en gammal piga från Yorkshire. Flera barnskötare... Min pappas soldater tog hand om mig. Min mamma dog när jag var barn."
Blavatsky fick en utmärkt utbildning hemma, lärde sig flera språk som barn, studerade musik i London och Paris, var en bra ryttare och ritade bra.
Alla dessa färdigheter kom senare väl till pass under hennes resor: hon gav pianokonserter, jobbade på cirkus, gjorde målarfärger och gjorde konstgjorda blommor.
Blavatsky och spöken
Redan som barn var Blavatsky annorlunda än sina jämnåriga. Hon berättade ofta för sitt hushåll att hon såg olika konstiga varelser och hörde ljudet av mystiska klockor. Hon var särskilt imponerad av den majestätiska hinduen, som andra inte lade märke till. Han, enligt henne, visade sig för henne i drömmar. Hon kallade honom Guardian och sa att han räddar henne från alla problem.
Som Elena Petrovna senare skulle skriva var det Mahatma Moriah, en av hennes andliga lärare. Hon träffade honom "live" 1852 i Londons Hyde Park. Grevinnan Constance Wachtmeister, änkan efter den svenska ambassadören i London, enligt Blavatsky, vidarebefordrade detaljerna i det samtalet där Mästaren sa att han "behövde hennes deltagande i det arbete som han var på väg att utföra", och även att "hon skulle behöva tillbringa tre år i Tibet för att förbereda sig för denna viktiga uppgift."
Resande
Helena Blavatskys vana att flytta bildades under hennes barndom. På grund av faderns officiella ställning fick familjen ofta byta bostadsort. Efter hennes mors död 1842 av konsumtion tog hennes morföräldrar över uppfostran av Elena och hennes systrar.
Vid 18 års ålder var Elena Petrovna förlovad med den 40-åriga viceguvernören i Erivan-provinsen Nikifor Vasilyevich Blavatsky, men 3 månader efter bröllopet rymde Blavatsky från sin man.
Hennes farfar skickade henne till sin far med två medföljande personer, men Elena lyckades fly från dem. Från Odessa, på det engelska segelfartyget Commodore, seglade Blavatsky till Kerch och sedan till Konstantinopel.
Om hennes äktenskap skrev Blavatsky senare: "Jag förlovade mig för att hämnas på min guvernant, utan att tänka på att jag inte kunde bryta förlovningen, men karma följde mitt misstag."
Efter att ha rymt från sin man började historien om Helena Blavatskys irrfärder. Deras kronologi är svår att återställa, eftersom hon själv inte förde dagbok och ingen av hennes släktingar var med henne.
Under bara åren av sitt liv reste Blavatsky runt i världen två gånger, var i Egypten och i Europa, och i Tibet, och i Indien, och i Sydamerika. 1873 var hon den första ryska kvinnan som fick amerikanskt medborgarskap.
Teosofiska sällskapet
Den 17 november 1875 grundades Theosophical Society i New York av Helena Petrovna Blavatsky och överste Henry Olcott. Blavatsky hade redan återvänt från Tibet, där hon, som hon påstod, fick välsignelser från Mahatma och Lamas för att överföra andlig kunskap till världen.
Målen för dess skapande angavs enligt följande: 1. Skapandet av kärnan i mänsklighetens universella brödraskap utan åtskillnad av ras, religion, kön, kast eller hudfärg. 2. Främja studiet av jämförande religion, filosofi och vetenskap. 3. Studie av de oförklarade naturlagarna och de krafter som är gömda i människan.
Blavatsky skrev i sin dagbok den dagen: "Barnet föddes. Hosianna!".
Elena Petrovna skrev att "medlemmar i sällskapet behåller fullständig frihet för religiös övertygelse och, när de går med i sällskapet, lovar de samma tolerans i förhållande till alla andra övertygelser och övertygelser. Deras koppling ligger inte i gemensamma övertygelser, utan i en gemensam önskan om sanning.”
I september 1877 publicerade New York-förlaget J.W. Bouton"a det första monumentala verket av Helena Blavatsky, Isis Unveiled, publicerades, och den första upplagan på tusen exemplar såldes slut inom två dagar.
Åsikterna om Blavatskys bok var polära. Republikanen kallade Blavatskys verk "ett stort fat med skrot", The Sun kallade det "kasserat sopor", och en recensent för New York Tribune skrev: "Blavatskys kunskap är grov och osmält, hennes oförståeliga återberättelse av brahmanism och buddhism baserad mer på gissningar än om författarens medvetenhet."
Teosofiska sällskapet fortsatte dock att expandera, och 1882 flyttades dess högkvarter till Indien.
1879 publicerades det första numret av The Theosophist i Indien. 1887 började tidskriften Lucifer publiceras i London, 10 år senare omdöpt till The Theosophical Review.
Vid tiden för Blavatskys död hade Teosofiska sällskapet mer än 60 tusen medlemmar. Denna organisation gav stort inflytande i allmänhetens uppfattning bestod den av enastående människor från sin tid, från uppfinnaren Thomas Edison till poeten William Yeats.
Trots tvetydigheten i Blavatskys idéer, gav den indiska regeringen 1975 ut ett minnesmärke tillägnat 100-årsdagen av grundandet av Theosophical Society. Frimärket föreställer Sällskapets sigill och dess motto: "Det finns ingen religion högre än sanningen."
Blavatsky och rasteorin
En av de kontroversiella och motsägelsefulla idéerna i Blavatskys verk är konceptet med rasernas evolutionära cykel, varav en del beskrivs i andra volymen av Den hemliga läran.
Vissa forskare tror att teorin om raser "från Blavatsky" togs som grund av ideologerna från det tredje riket.
Amerikanska historiker Jackson Speilvogel och David Redls skrev om detta i sitt arbete "Hitler's Racial Ideology: Content and Occult Roots."
I den andra volymen av The Secret Doctrine skrev Blavatsky: ”Mänskligheten är tydligt uppdelad i gudomligt inspirerade människor och lägre varelser. Skillnaden i mental kapacitet mellan ariska och andra civiliserade folk och sådana vildar som sydhavsöborna är oförklarlig av någon annan anledning.<…>"Den 'heliga gnistan' saknas hos dem, och de ensamma är nu de enda underlägsna raserna på denna planet, och lyckligtvis - tack vare naturens kloka balans, som ständigt arbetar i denna riktning - dör de snabbt ut."
Teosoferna själva hävdar dock att Blavatsky i sina verk inte menade antropologiska typer, utan de utvecklingsstadier genom vilka alla mänskliga själar passerar.
Blavatsky, kvacksalveri och plagiat
För att uppmärksamma sitt arbete visade Helena Blavatsky sina superkrafter: brev från vänner och läraren Koot Hoomi föll från taket i hennes rum; föremål hon höll i handen försvann och dök sedan upp på platser där hon inte alls hade varit.
En kommission skickades för att testa hennes förmågor. En rapport från London Society for Psychical Research, publicerad 1885, sa att Blavatsky var "den mest lärda, kvicka och intressanta bedragare som historien någonsin har känt." Efter exponeringen började Blavatskys popularitet sjunka, och många av de teosofiska sällskapen kollapsade.
Helena Blavatskys kusin, Sergei Witte, skrev om henne i sina memoarer:
"Hon berättade aldrig tidigare skådade saker och osanningar, och hon var tydligen själv säker på att det hon sa verkligen hände, att det var sant - så jag kan inte låta bli att säga att det fanns något demoniskt i henne, vad som fanns i henne, för att uttrycka det enkelt , något djävulskt, även om hon i huvudsak var en mycket mild, snäll person.”
1892-1893 publicerade romanförfattaren Vsevolod Solovyov en serie essäer om möten med Blavatsky under den allmänna titeln "The Modern Priestess of Isis" i tidningen "Russian Messenger". "För att äga människor måste du lura dem," rådde Elena Petrovna honom. "Jag förstod dessa älsklingar för länge sedan, och deras dumhet ger mig ibland ett enormt nöje... Ju enklare, dummare och grovare fenomenet är, desto säkrare lyckas det."
Soloviev kallade denna kvinna en "själsfångare" och avslöjade henne skoningslöst i sin bok. Som ett resultat av hans ansträngningar upphörde teosofiska sällskapets gren i Paris att existera.
Helena Petrovna Blavatsky dog den 8 maj 1891. Hennes hälsa påverkades negativt av konstant rökning - hon rökte upp till 200 cigaretter om dagen. Efter hennes död brändes hon och askan delades upp i tre delar: en del fanns kvar i London, den andra i New York och den tredje i Adyar. Blavatskys minnesdag kallas White Lotus Day.
USA, 1878. Under sina många år av praktik såg Dr Robert Hariot detta för första gången. Han kallades för att behandla en sjuk kvinna, men kvinnan som låg på sängen framför honom var död. För att vara säker på detta kände han pulsen på hennes hand och kände inte ett slag, han satte spegeln mot hennes läppar - glaset imma inte. Bara en sak förvirrade doktorn - kvinnans blick var meningsfull. Hon såg rakt fram som levande människor. Och ändå, enligt alla formella indikationer, var Helena Blavatsky död. Läkaren tog luren och började ringa bårhuset för att beställa en likbil. Men så fort han yttrade de första orden, ryckte någons hand luren från honom.
Patienten som läkarna kallades till var en ovanlig kvinna. Över hela världen kände de hennes namn - Elena Petrovna Blavatsky. Tiotusentals människor trodde att hon var kapabel att utföra mirakel. Och den amerikanske läkaren Robert Hariot trodde bara på vetenskapens kraft och sitt eget sinne. Han var övertygad om att mirakel hörde hemma på sidorna i barnböcker, men inte i det verkliga livet. Men den dagen var han tvungen att ompröva sina åsikter. Överste Henry Olcott ryckte pipan ur läkarens händer. Han presenterade sig som vän till patienten. "Jag bad dig att resa upp henne och inte ta henne till bårhuset," ropade översten, "Elena lever, hon kunde helt enkelt inte dö!"
Läkaren försökte argumentera med den arga översten, men Olcott stod på sig. Robert Hariot tjänstgjorde som länshälsoinspektör. Han var skyldig att plocka upp den döda kroppen från hyreshuset. Men innan läkaren hann ta ett steg mot Blavatskys säng, kände han plötsligt ett kallt blad på hans hals. "Jag dödar dig..." väste översten. Dr Hariot glömde bort sin officiella plikt och tänkte bara på hur man snabbt skulle ta sig ur detta dårhus. Männen märkte inte ens vad som hände bakom dem. Till slut vände översten sig om och såg Elena sitta i soffan och lugnt dricka te.
Detta mirakel förändrade Robert Hariots liv för alltid. Han slutade med sin medicinska praktik och började studera ockulta vetenskaper istället för medicin. Läkaren insåg snart att Blavatsky inte var döende då, utan kastades in i en djup trans, och hennes öppna ögon såg andra världar. Den amerikanske läkaren var varken den första eller den sista personen vars liv förändrades av ett möte med Helena Blavatsky. I slutet av 1800-talet hade hon tiotusentals anhängare.
Och idag, mer än hundra år senare, publiceras Blavatskys böcker i enorma upplagor, och den teosofiska rörelsen som grundades av henne lockar årligen hundratals nya anhängare. Teosofin var den första som avslöjade för västerlänningar den hemliga visdomen i öst. Det mest överraskande var att ursprunget till teosofin inte var en man med universitetsutbildning, utan en rysk kvinna som inte ens tog examen från gymnasiet.
Elena Petrovna Blavatsky föddes den 12 augusti 1831 i staden Jekaterinoslav i familjen till officeren Peter Alekseevich von Hahn. Hennes far tillhörde en berömd aristokratisk familj. Modern kom från den äldsta ryska familjen Rurikovich. Helena Blavatskys mamma, en berömd författare, dog mycket tidigt, och hennes sista ord var: "Kanske är det för det bästa att jag dör. Du behöver inte se Elenas bittra öde. Jag är säker på att hennes öde inte kommer att bli en kvinnas, hon kommer att behöva lida mycket..."
Profetian gick i uppfyllelse, Elena fick verkligen lida mycket. Men hennes barndom var lycklig.
Hennes mormor, Elena Pavlovna Dolgorukova, uppfostrade henne i de bästa traditionerna för aristokratiska familjer. Elena var ett ovanligt barn. Snäll, smart, med stark intuition, ibland på gränsen till klärvoajans. En dag hittades hon på vinden med duvor. Och alla duvorna var i något slags kataplexitillstånd och flög inte iväg någonstans. Elena sa att hon lägger dem enligt Salomons recept. Folk var rädda för hennes uppriktighet, hon talade alltid bara sanningen. Och i det artiga samhället ansågs detta vara ett tecken på dålig smak. Ja, hur många människor finns det i världen som bara kan tala sanning? Det är ännu färre som kan uppfatta sanningen.
Den unga damens mest originella trick var hennes äktenskap. 1848 berättade en 17-årig flicka för sin familj att hon gifte sig med 40-åriga Nikifor Blavatsky, som hade utsetts till vice guvernör. Elena flyttade till Tiflis.
Hon erkände för sina nära och kära att hon gifte sig med Blavatsky för att bli av med kontrollen över sina släktingar. Dåtidens flickor hade helt enkelt inget annat val att lämna sin familj. Äktenskapet förblev fiktivt, men alla försök att få en skilsmässa misslyckades och hon rymde från sin man.
Elena flyr från Tiflis på hästryggen, korsar den rysk-turkiska gränsen och "harar" på ett skepp till Konstantinopel. Hon lämnade Ryssland och sina nära och kära för alltid. Under åtta hela år efter sin flykt lät hon ingen veta om henne – hon var rädd att hennes man skulle spåra upp henne. Jag litade bara på min far. Han insåg att hon inte skulle återvända till sin man och sa upp sig. Så började ett nytt fritt liv. Elena gav musiklektioner, uppträdde som pianist, skrev böcker och artiklar. Den unge aristokraten riskerade allt. Och för vad? Det är ganska uppenbart att hon vägleddes av någon högre makt. Många år senare erkände hon att en mystisk vän, en andlig lärare, alltid var osynligt närvarande bredvid henne.
Lärarens utseende förändrades aldrig - ljust ansikte, långt svart hår, vita kläder. Han undervisade henne i sömnen och, även som barn, räddade han hennes liv mer än en gång. Och släktingarna var förvånade över vilket mirakel som räddade deras barn? Långt senare skrev hon: ”Jag hade alltid ett andra liv, obegripligt till och med för mig själv. Tills jag träffade min mystiska lärare."
Detta hände 1851 på den första världsutställningen i London. Bland den indiska delegationen såg hon plötsligt någon som hade dykt upp i hennes drömmar länge. Elena blev chockad, hennes lärare var en riktig person. Hon hade ett samtal med honom, där han förklarade vilken väg hon skulle gå härnäst, om en fråga som rör kunskapsöverföringen till mänskligheten.
Han sa att hon hade ett viktigt arbete framför sig. Men först måste hon förbereda sig för det och tillbringa tre år i Tibet. Blavatsky var bara tjugo år gammal och hon förstod vilken framtid som väntade henne - lärjungaskapets väg och sanningens tjänst. Elena visste att uppgiften som hennes lärare hade gett henne – att tränga in i Tibet – var ovanligt svår. Hon klarade förstås uppgiften, men det tog henne 17 år att göra det.
Under denna tid gör hon två misslyckade försök att penetrera Tibet och begår två resa runt jorden. Hon står inför dödliga faror, men varje gång någon hjälper henne, skyddar henne och, viktigast av allt, lär henne. Hon beskrev två resor till Indien i den intressanta boken "From the Caves and Wilds of Hindustan." Blavatsky blev flera gånger allvarligt sjuk och utan hjälp utifrån, mirakulöst, är läkt. Efter varje sjukdom växer hennes övernaturliga förmågor.
Vilka förmågor hade Blavatsky? Enligt ögonvittnen förutspådde hon framtiden, läste fritt förseglade brev och svarade på frågor som ställdes till henne mentalt. Hon kunde flytta sigill och teckningar från ett ark till ett annat, och på begäran av människor kunde hon kommunicera med deras avlidna släktingar. Hon lyckades framkalla underbar musik med en handrörelse, som bokstavligen strömmade från himlen. I hennes närvaro började saker röra på sig, och för vissa väckte detta glädje och för andra rädsla. Hon såg alltid de döda på dagen för deras död, såg hur det skulle hända. Hon skrev till släktingar om vad som väntade dem och gissade exakt detta datum.
Blavatskys fantastiska färdigheter orsakade mycket oväsen i Pskov, där hon återvände till sin familj efter tio
års frånvaro. Efter att ha bott i Pskov i ett år lämnade Blavatsky till Tiflis. På vägen träffade hon His Grace Isidore, Exarch of Georgia, senare Metropolitan of St. Petersburg and Novgorod. Pastorn frågade henne, ställde frågor mentalt och, efter att ha fått vettiga svar på dem, blev han förvånad. Vid avskedet välsignade han henne och förmanade henne med orden: ”Det finns ingen kraft som inte kommer från Gud. Det finns många okända krafter i naturen. Det är inte givet till en person att känna till alla krafter, men han är inte förbjuden att känna igen dem. Må Gud välsigne dig med allt som är gott och snällt.”
Blavatsky bodde i Kaukasus i ytterligare fyra år. För att inte vara beroende av någon försökte hon tjäna pengar själv. En stor skicklig hantverkare, hon gjorde konstgjorda blommor. En gång hade hon en hel verkstad, och verksamheten var mycket framgångsrik. Hon kom till och med på billigt sätt extrahera bläck och sålde det sedan. Men livets huvudsakliga arbete låg framför, och hon visste det.
1868, Blavatsky är 37 år gammal. En av de mest mystiska perioderna i hennes liv börjar - att studera i Tibet. Hon talade lite om detta, men hennes brev innehåller följande rader: ”De som vi vill öppna oss för kommer att möta oss vid gränsen. Resten kommer inte att hitta oss, även om de marscherade mot Lhasa med en hel armé.” Dessa ord innehåller en ledtråd till varför ingen fortfarande kan hitta de stora lärarnas land - Shambhala. Det avslöjas endast för ett fåtal utvalda. Resten har ingen tillgång dit.
Nuförtiden har ett stort antal magiker och invigda förökat sig. Men det är inte alls svårt att skilja dem från Shambhalas lärjungar. En verkligt hängiven person kommer aldrig att prata om det. Invigda har inga titlar, de är enkla i sina liv och skryter aldrig med sin kunskap. De verkligt initierade är under inflytande av höga energistrålar, och detta sker först när deras medvetande är redo att ta emot dem. Den gamla sanningen förblir alltid orubblig – läraren kommer när eleven är redo.
Blavatsky pratade aldrig om de tre åren av sitt liv i Tibet och skrev bara en gång: "Det finns flera sidor från mitt livs historia. Jag skulle hellre dö än att öppna dem. De är för hemliga..." Det är tillförlitligt känt att hon bodde inte långt från Tashi Lamas residens och blev elev till två lärare. Långt senare skrev Blavatsky: ”Lärare dyker upp bland människor vid vändpunkter i historien och för med sig ny kunskap till världen. Sådana lärare var Krishna, Zoroaster, Buddha och Jesus. Jesus kom till jorden utan andras samtycke, driven av viljan att hjälpa mänskligheten. Han varnades för att hans tajming inte var den bästa. Men han gick ändå och avrättades på grund av prästernas intrig.
Blavatsky skrev också: "Bortom Himalaya finns en kärna av anhängare av olika nationaliteter. De agerar tillsammans, men deras väsen förblir okänd för vanliga lamor, som mestadels är okunniga.” Ingen vet hur Blavatsky studerade. Hon höll hemligheten, för hemlig kunskap kan också användas i själviska syften.
Tre år har gått, utbildningen är klar. Blavatsky lämnar Tibet och hennes tjänst för mänskligheten börjar. Lärarna satte en viktig uppgift för henne - att avslöja för människor de hemliga lärorna om universums struktur, om naturen och människan. Eviga mänskliga värden måste stå emot materialism, grymhet och hat.
1873, efter instruktioner från sina lärare, åkte hon till New York. Där träffar han sin blivande vän, student och vapenkamrat, överste Henry Olcott. Denna berömda advokat, journalist, högutbildade och andliga man, blev hennes stöd för resten av hennes liv. Teosofiska sällskapet organiserades av Elena Petrovna och överste Olcott den 11 november 1875. Den satte sig tre mål: 1) broderskap utan åtskillnad mellan religioner, raser och nationaliteter; 2) jämförande studier av religioner, vetenskap och filosofi; 3) studie av okända naturlagar och dolda mänskliga förmågor.
Den stora andliga rörelsen spred sig snabbt över hela världen inom några år och skapade en verklig revolution i människors medvetande. I Indien och dåvarande Ceylon bidrog Teosofiska Samfundet till buddhismens återupplivande. Mahatma Gandhi omfamnade helt idén om samhället och det hade ett stort inflytande på den indiska självständighetsrörelsen. Samhällets aktiviteter påverkade avsevärt den pragmatiska västerländska kulturen.
I Ryssland fortsatte Blavatskys idéer briljant av paret Roerich och de ryska kosmistiska vetenskapsmännen Tsiolkovsky, Chizhevsky, Vernadsky. Många människor av olika nationaliteter och religioner blev medlemmar i Theosophical Society. Tron ska trots allt inte splittra människor.
Vad är Gud? Blavatsky skrev att Gud är ett mysterium av kosmiska lagar; han kan inte bara tillhöra ett folk. Buddha, Kristus, Magomed är mänsklighetens stora lärare. Religiösa krig är ett allvarligt brott mot kosmos lagar och mot alla människor. Förlåtelse för synder är omöjlig, de kan bara återlösas genom barmhärtiga gärningar. Blavatskys första verk, Isis Unveiled, skrivet 1877, var en fantastisk framgång.
Sedan 1878 har Blavatsky och överste Henry Olcott bott och arbetat i Indien. I staden Adyar hittade de
Theosophical Societys världsberömda högkvarter. Det är fortfarande centrum för filosofer runt om i världen. Men det var i Indien som förföljelsen av Blavatsky började. Det lanserades av kristna missionärer, som Elena Petrovna kritiserade mer än en gång.
Blavatsky led av detta, hon var ständigt sjuk och var nära att dö mer än en gång. Men Elena Petrovna var inte rädd för döden - hon hade ännu inte gjort allt som hon skickades till jorden för. "Det finns ingen död", skrev Blavatsky, "människan fortsätter att förbli densamma. Efter döden går själen i sömn och går sedan, uppvaknande, antingen till de levandes värld, om den fortfarande dras dit, eller till andra, mer utvecklade världar...”
Blavatsky förklaras som århundradets bedragare. Detta beror på den dom som avkunnats av London Society for Psychical Research, publicerad 1885. Blavatsky anklagades för att hennes stora lärare var en komplett uppfinning. De anklagades för många andra lika absurda synder. Efter att ha lärt sig om allt detta bombarderade hinduerna henne med brev. Ett meddelande från indiska forskare med sjuttio underskrifter kom också: ”Vi är förvånade över att läsa rapporten från London Society. Vi vågar påstå att Mahatmas existens inte är uppfunnen. Våra farfars farfar, som levde långt före Madame Blavatskys födelse, kommunicerade med dem. Och nu finns det människor i Indien som är i ständig kontakt med lärare. Samhället gjorde ett allvarligt misstag genom att skylla på "Madame Blavatsky".
Men det tog hundra år för detta fel att rättas till. Det var inte förrän 1986 som en rapport från London Society for Psychical Research om Blavatskys verksamhet publicerades. Det började med orden: "Enligt den senaste forskningen dömdes Madame Blavatsky orättvist...". Men i hundra år har det funnits tillräckligt många påhitt om ämnet Blavatsky. Överraskande nog gjorde hennes ryska motståndare sitt bästa. Det kom till och med till den punkt att hon anklagades för mord, häxkonst och avfall från kristendomens grunder.
Hon lämnade Indien 1884. Moraliskt trött och dödssjuk. Hon hittade sin sista tillflyktsort i England. Här i London slutförde Blavatsky sitt livs huvudverk - Den hemliga läran. Den här boken ger en sådan syntes av olika folks läror och presenterar en sådan omfattning av kunskap som den tidens vetenskapsmän inte hade. Otroligt nog skrevs två enorma volymer av The Secret Doctrine inom två år. Sådant arbete kan bara utföras av ett stort team av forskare, och dessa böcker skrevs av en kvinna som inte ens hade en specialutbildning.
Den hemliga läran publicerades 1888 och blir en uppslagsbok för de mest progressiva vetenskapsmännen. Studenter och lärare vid Massachusetts Institute of Technology i USA och professorer från New York Harvard Club har forskat om den "hemliga läran" i flera decennier. Faktum är att Blavatsky i denna bok förutspådde många upptäckter inom astronomi, astrofysik och många andra vetenskaper. Här är ett exempel på en bekräftad uppenbarelse: ”Solen drar ihop sig lika rytmiskt som det mänskliga hjärtat. Bara detta solblod kräver 11 år.” På 1900-talet upptäcktes denna solpuls av Alexander Chizhevsky.
Blavatskys popularitet i Ryssland är tyvärr inte stor. Även om hon respekteras mycket mer i Amerika och Europa. Hennes verk studerades av Albert Einstein, Thomas Edison och många andra vetenskapsmän. Blavatsky förklarar mysteriet med humanoida utomjordingar och deras mystiska framträdanden och försvinnanden på följande sätt: "Det finns miljoner och åter miljoner världar osynliga för oss. De är med oss, inuti vårt egen värld. Deras invånare kan passera genom oss, som du genom tomma utrymmen. Deras hem och länder är sammanflätade med vårt, men stör ändå inte vår vision."
"Inte en enda stor sanning accepterades någonsin av samtida, och vanligtvis gick ett eller till och med två sekel innan den accepterades av vetenskapsmän. Så mitt arbete kommer att rättfärdigas delvis eller helt under 1900-talet...” skrev Blavatsky profetiskt i andra volymen av Den hemliga läran. Och faktiskt, vad Blavatsky skrev om förstod hundra år senare. Elena Petrovna dog i England 1891, efter att ha nästan avslutat arbetet med The Secret Doctrine. Denna extraordinära kvinna fullföljde sitt uppdrag. Hon förde Shambhalas stora idéer till människans pragmatiska medvetande.
E.P. Blavatsky
I ett mycket gammalt brev från Mästaren, skrivet för många år sedan och adresserat till en medlem av Theosophical Society, finner vi följande instruktiva rader angående det mentala tillståndet hos en döende person:
I sista stund speglas hela vårt liv i vårt minne: från alla bortglömda hörn och vrår framträder bild efter bild, den ena händelsen efter den andra. Den döende hjärnan driver ut minnet ur sitt lya med en kraftfull, oemotståndlig impuls, och minnet återger samvetsgrant varje intryck som den ges för lagring under hjärnans aktiva aktivitet. Det intrycket och tanken som visar sig vara den starkaste blir naturligtvis den mest levande och förmörkar så att säga alla andra, som försvinner för att bara återkomma i Devachan. Ingen människa dör i ett tillstånd av galenskap eller medvetslöshet, tvärtemot vissa fysiologers påståenden. Även någon som är galen eller gripen av en attack av delirium tremens har sitt ögonblick av klarhet i medvetandet i dödsögonblicket, han kan helt enkelt inte kommunicera detta till andra. Ofta verkar en person bara vara död. Men även mellan blodets sista pulsering, hjärtats sista slag och det ögonblick då den sista gnistan av djurvärme lämnar kroppen, tänker hjärnan och egot återupplever hela sitt liv på dessa korta sekunder. Tala viskande - du som är närvarande vid dödsbädden, för du är närvarande vid dödens högtidliga framträdande. Du bör vara särskilt lugn direkt efter att Döden tar tag i kroppen med sin kalla hand.
Tala viskande, upprepar jag, för att inte störa det lugna tankeflödet och inte störa det förflutnas aktiva arbete och projicera dess skugga på Framtidens skärm...
Materialister har upprepade gånger gått ut med aktiva protester mot ovanstående åsikt. Biologi och (vetenskaplig) psykologi insisterade på att förkasta denna idé; och om den senare (psykologi) inte hade några bevisade fakta för att stödja sina egna hypoteser, så avfärdade den förra (biologin) det helt enkelt som en tom "vidskepelse". Men framsteg går inte ens förbi biologin; och detta är vad de vittnar om senaste upptäckterna. För inte så länge sedan presenterade Dr. Ferre för Biological Society of Paris en mycket intressant rapport om de döendes mentala tillstånd, som på ett briljant sätt bekräftade allt som sades i ovanstående citat. För Dr Ferré uppmärksammar biologer just på det fantastiska fenomenet med minnen av ett levt liv och kollapsen av minnets tomma väggar, som under lång tid gömde de sedan länge bortglömda "hörn och vrår" som nu växer fram "bild efter bild."
Vi behöver bara nämna två exempel som denna vetenskapsman ger i sin rapport för att bevisa hur sunda ur vetenskapens synvinkel är de läror som vi får från våra österländska lärare.
Det första exemplet handlar om en man som dog av konsumtion. Hans sjukdom förvärrades på grund av skador på ryggraden. Han hade redan förlorat medvetandet, men med två på varandra följande injektioner av ett gram eter väcktes han till liv igen. Patienten lyfte lätt på huvudet och talade snabbt på flamländska – ett språk som varken de närvarande eller den döende själv förstod. Och när han erbjöds en penna och en bit kartong, klottrade han ner flera ord på samma språk med otrolig hastighet, och, som det visade sig senare, utan ett enda misstag. När inskriptionen slutligen översattes visade det sig att dess innebörd var mycket prosaisk. Den döende kom plötsligt ihåg att han sedan 1868, det vill säga i mer än tjugo år, varit skyldig en viss person femton francs och bad att de skulle återlämnas till honom.
Men varför skrev han sitt sista testamente på flamländska? Den avlidne var född i Antwerpen, men i barndomen bytte han både stad och land, utan att ha tid att riktigt lära sig det lokala språket. Han levde hela sitt framtida liv i Paris och kunde bara tala och skriva franska. Det är helt uppenbart att minnena som återvände till honom - den sista blixten av medvetande, som utspelade sig framför honom, som ett retrospektivt panorama, hela hans liv, ända till den obetydliga episoden om några franc som lånades av en vän för tjugo år sedan, kom inte bara från den fysiska hjärnan, utan främst från hans andliga minne - från minnet av det högre Egot (Manas, eller reinkarnerande individualitet). Och det faktum att han började tala och skriva på flamländska - ett språk som han kunde höra i sitt liv endast när han själv knappt kunde tala - tjänar som ytterligare bekräftelse på vår rätt. I sin odödliga natur vet Egot nästan allt. Ty materia är inget annat än "tillvarons sista skede och skugga", som Ravaisson, en anställd vid det franska institutet, berättar för oss.
Låt oss nu gå vidare till det andra exemplet.
En annan patient höll på att dö av lungtuberkulos och fördes på liknande sätt till medvetande före döden genom en injektion med eter. Han vände på huvudet, tittade på sin fru och sa snabbt till henne: "Du hittar inte den här stiften nu, sedan dess har alla golv ändrats." Frasen syftade på en halsduksnål som förlorats arton år tidigare, en händelse så obetydlig att den knappt kunde kommas ihåg. Inte ens en sådan bagatell misslyckades med att blixtrar genom den sista synen av den döende mannen, som lyckades kommentera vad han såg i ord innan hans andning slutade. Det kan alltså antas att alla de otaliga tusentals vardagliga händelser och händelser i ett långt människoliv blinkar före det bleknande medvetandet vid försvinnandets allra sista och avgörande ögonblick. På bara en sekund återupplever en person hela sitt tidigare liv!
Ett tredje exempel kan också nämnas, som på ett övertygande sätt bevisar ockultismens riktighet, som spårar alla sådana minnen till individens tankeförmåga och inte till det personliga (lägre) egot. En ung flicka, som gick i sömnen till nästan tjugotvå års ålder, kunde utföra en mängd olika hushållsarbete medan hon var i ett tillstånd av somnambulistisk sömn, som hon inte kunde minnas något av efter att ha vaknat.
Bland de mentala anlag som hon visade under sömnen fanns ett uttalat hemlighetsmakeri, helt ovanligt för henne i vaket tillstånd. När hon inte sov var hon ganska öppen och sällskaplig och brydde sig inte så mycket om sin egendom. Men i ett somnambulistiskt tillstånd hade hon för vana att gömma sina egna saker och saker som helt enkelt kom till hennes hand, och hon gjorde detta med stor uppfinningsrikedom. Hennes släktingar och vänner kände till denna vana, liksom två pigor som särskilt anlitats för att ta hand om henne under hennes nattliga promenader. De gjorde detta arbete i flera år och visste att flickan aldrig skapade allvarliga problem: bara triviala saker försvann, som sedan var lätta att återvända till sin plats. Men en varm natt slumrade pigan och flickan steg upp ur sängen och gick till sin fars kontor. Den sistnämnde var en berömd notarie och hade för vana att arbeta sent. Just i det ögonblicket gick han en stund, och somnambulisten, som kom in i rummet, stal medvetet från sitt skrivbord testamentet som låg på det och en ganska stor summa pengar, flera tusen, i sedlar och obligationer. Hon gömde stöldgodset i biblioteket inuti två ihåliga kolonner, stiliserade som massiva ekstammar, gick tillbaka till sitt rum innan hennes pappa kom tillbaka och gick och lade sig utan att störa pigan som slumrade i stolen.
Och som ett resultat förnekade pigan envist att hennes unga älskarinna hade lämnat sitt rum var som helst på natten, och misstanken togs bort från den verkliga skyldige, och pengarna returnerades aldrig. Dessutom förstörde förlusten av testamentet, som var tänkt att dyka upp i rätten, praktiskt taget hennes far och berövade honom hans goda namn, vilket sänkte hela familjen i sann fattigdom. Ungefär nio år senare drabbades flickan, som då hade varit fri från vanan att gå i sömnen i sju år, konsumtion, som hon till slut dog av. Och så, på hennes dödsbädd, när slöjan som tidigare dolt hennes somnambulistiska upplevelser från fysiskt minne till slut föll, vaknade den gudomliga intuitionen och bilder av det liv hon levt flödade i en hastig ström inför hennes inre syn, såg hon bl.a. , platsen för hennes somnambulistiska stöld. Samtidigt vaknade hon upp ur glömskan som hon hade varit i flera timmar i rad, hennes ansikte förvrängdes av en grimas av fruktansvärd känslomässig upplevelse och hon skrek: "Vad har jag gjort?!" Det var jag som tog testamentet och pengarna... Titta på de tomma kolumnerna i biblioteket; det är jag...” Hon avslutade aldrig meningen, för detta mycket våldsamma känsloutbrott gjorde slut på hennes liv. Sökandet genomfördes dock fortfarande och inne i ekpelarna – där hon sa – hittades testamente och pengar. Det här fallet verkar än mer märkligt på grund av det faktum att de nämnda kolumnerna var så höga att även om hon stod på en stol och hade mycket mer tid i reserv än de få sekunder som den sovande kidnapparen hade, skulle hon ändå inte kunna nå dem toppar deras huvuden för att sänka stöldgodset i deras inre tomhet. I detta avseende kan det noteras att människor i ett tillstånd av extas eller frenesi verkar ha onormala förmågor (se: Convulsionnaires de St. Medard et de Morzine) - kan klättra på släta, branta väggar och till och med hoppa till trädtopparna.
Om man tar alla dessa fakta som de anges, övertygar de oss inte om att sömnvandraren har ett eget sinne och ett eget minne, skilt från det fysiska minnet av det vakna lägre väsendet, och att det är de förra som är ansvariga för minnena i articulo mortis, eftersom kroppen och de fysiska sinnena i detta fall, de gradvis bleknar bort, slutar fungera, sinnet rör sig stadigt bort längs den psykiska vägen, och det är det andliga medvetandet som varar längst? Varför inte? Trots allt börjar även materialistisk vetenskap erkänna många psykologiska fakta som förgäves krävde uppmärksamhet för ett tjugotal år sedan. "Sann existens", säger Ravaisson, "livet, inför vilket allt annat liv bara verkar vara en vag kontur och en svag reflektion, är själens liv."
Det som allmänheten brukar kalla "själen" kallar vi det "återskapande egot". "Att vara betyder att leva, och att leva betyder att tänka och träna vilja", säger den här franske forskaren. Men om den fysiska hjärnan verkligen bara är ett begränsat utrymme, en sfär som tjänar till att fånga de snabba blixtarna av obegränsade och oändliga tankar, så kan varken vilja eller tänkande sägas ha sitt ursprung i hjärnan, inte ens från materialistisk vetenskaps synvinkel (kom ihåg den oöverstigliga avgrunden mellan materia och sinne, vars existens erkändes av Tyndall och många andra). Och poängen är att mänsklig hjärna– det är helt enkelt en kanal som förbinder två nivåer, psykospirituella och materiella; och genom denna kanal filtreras alla abstrakta och metafysiska idéer ner från nivån av Manas till det lägre mänskliga medvetandet. Följaktligen kommer ingen aning om det oändliga och absoluta in eller kan komma in i vår hjärna, eftersom det överskrider dess kapacitet. Dessa kategorier kan bara verkligen reflekteras av vårt andliga medvetande, som sedan överför sina mer eller mindre förvrängda och nedtonade projektioner till tavlorna av våra uppfattningar om den fysiska nivån. Så även minnen av viktiga händelser av vårt liv faller ofta ur minnet, men alla av dem, inklusive de mest obetydliga bagateller, finns bevarade i minnet av "själen", eftersom det inte finns något minne alls för den, utan bara en ständigt närvarande verklighet på en nivå som överträffar våra idéer om rum och tid. "Människan är alltings mått", sade Aristoteles; och naturligtvis menade han inte den yttre formen av en person, formad av kött, ben och muskler!
Av alla framstående tänkare uttrycker Edgar Quinet - författaren till La Creation - denna idé tydligast. På tal om en person fylld av känslor och tankar som han själv inte ens är medveten om eller bara vagt uppfattar som några vaga och obegripliga motiverande impulser, hävdar Quinet att en person är medveten om endast en mycket liten del av sin egen moraliska existens. "Tankar som kommer till våra sinnen, men som inte får vederbörligt erkännande och design, när de en gång förkastas, finner en tillflykt till själva grunden för vårt väsen..." Och när de drivs bort av vår viljas ihärdiga ansträngningar, "de dra dig tillbaka ännu längre och ännu djupare - Gud vet i vilka fibrer, att regera där och gradvis påverka oss, omedvetet för oss själva..."
Ja, dessa tankar blir lika osynliga och otillgängliga för oss som vibrationerna av ljud och ljus när de går utanför räckvidden som är tillgängliga för oss. Osynliga och undviker vår uppmärksamhet fortsätter de ändå att arbeta, lägger grunden för våra framtida tankar och handlingar och etablerar gradvis sin kontroll över oss, även om vi själva kanske inte tänker på dem alls och kanske inte ens är medvetna om deras existens och närvaro. . Och det verkar som om Quinet, den store naturkännaren, aldrig var närmare sanningen i sina observationer än när han, på tal om mysterierna som omger oss på alla sidor, drog följande eftertänksamma slutsats om vad som är viktigast för oss: " Dessa är inte himlens eller jordens hemligheter, utan de som är gömda i djupet av vår själ, i våra hjärnceller, våra nerver och fibrer. Det finns inget behov, tillägger han, att fördjupa sig i stjärnvärldarna på jakt efter det okända, medan här - bredvid oss och i oss - mycket förblir otillgängligt... Hur vår värld huvudsakligen består av osynliga varelser som är de sanna byggarna dess kontinenter, det är människan också.”
Detta är sant, så länge som en person är en blandning av omedvetna och obegripliga uppfattningar, vaga känslor och känslor som kommer från ingenstans, evigt opålitligt minne och kunskap, som på ytan av hans nivå förvandlas till okunskap. Men om minnet av en levande och frisk person ofta inte stämmer, eftersom det ena faktumet i det läggs ovanpå det andra, undertrycker och förtrycker det första, då i ögonblicket av den stora förändring som människor kallar döden, vad vi anser att "minne" verkar återvända till oss i all sin styrka och fullständighet.
Och hur kan detta annars förklaras, om inte av enkelt faktum att båda våra minnen (eller snarare två av dess tillstånd som motsvarar det högre och lägre medvetandetillståndet) smälter samman - åtminstone under några sekunder, och bildar en enda helhet, och att den döende personen övergår till en nivå där det finns inget förflutet eller framtid, utan bara en heltäckande nutid? Minnet, som vi alla vet, stärks av tidigare associationer, och blir därför starkare med åldern än, säg, i spädbarnsåldern; och det är mer förknippat med själen än med kroppen. Men om minnet är en del av vår själ, måste det, som Thackeray en gång riktigt noterade, nödvändigtvis vara evigt. Forskare förnekar detta, men vi teosofer bekräftar det. De kan bara ge negativa argument för att stödja sina teorier, men vi har otaliga fakta i vår arsenal, liknande ämnen de tre som vi beskrev ovan som exempel. Kedjan av orsak och verkan som bestämmer sinnets handling finns fortfarande kvar och kommer alltid att förbli terra incognita för materialisten. För om de är så fast övertygade om att, efter påvens uttryck:
Våra tankar, instängda i hjärnans celler, vilar;
Men osynliga kedjor förbinder dem alltid...
- dock kan de än i dag inte upptäcka dessa kedjor på något sätt, hur kan de då hoppas kunna reda ut hemligheterna i det högre, andliga sinnet!
Fotnoter
- ...I ett mycket gammalt brev från Mästaren, skrivet för många år sedan och adresserat till en medlem av Theosophical Society...– H.P.B. hänvisar till ett brev från Master Koot Hoomi som mottogs av A. P. Sinnett omkring oktober 1882 medan han var i Simla, Indien. Detta är ett mycket detaljerat brev som innehåller svar på frågorna som Sinnett ställde till läraren. Dessa frågor och Mästarens svar publiceras i Brev från Mahatmas till A.P. Sinnett. Sinnett frågar:
"16) Du säger: "Kom ihåg att vi skapar oss själva - vår Devachan och vår Avici, och för det mesta - under de sista dagarna och till och med ögonblicken av våra sinnesliv."
17) Så, de tankar som kommer till en person i sista stund är verkligen kopplade till den rådande riktningen för det liv han har levt? Annars kommer det att visa sig att karaktären hos en personlig Devachan eller Avici kan bestämmas av slumpens nyck, som orättvist väckte någon främmande tanke som den sista?
På detta svarar läraren:
"16) Det finns en utbredd uppfattning bland alla hinduer att det framtida tillståndet för en person före en ny födelse och själva födelsen bestäms av hans sista önskan som upplevdes i dödsögonblicket. Men denna döende önskan, tillägger de, beror med nödvändighet på de bilder som en person har gett till sina önskningar, passioner etc. under sitt tidigare liv. Av just denna anledning, nämligen att vår sista önskan inte ska skada våra framtida framsteg, måste vi bevaka våra handlingar och kontrollera våra passioner och begär under hela vårt jordeliv.
17) Det kan helt enkelt inte vara annorlunda. Upplevelsen av döende människor - de som drunknat eller överlevt någon annan olycka, men som väckts till liv igen - bekräftar i nästan alla fall vår doktrin. Sådana tankar är ofrivilliga, och vi har inte mer makt att förhindra dem än att hindra näthinnan från att uppfatta den färg som mest aktivt påverkar den." (Se "Letters from the Mahatmas to Sinnett." – Samara: Agni, 1998.)
- 2. ...Se: Convulsionnaires de St. Medard et de Morline...– Det är fullt möjligt att detta Fransk länk pekar på de Mirvilles skrifter "Des Esprits, etc." i den del av den som är tillägnad de besatta; dock har detta antagande ännu inte bekräftats med säkerhet.
- 3. Rapport sur la Philosophic en France au XlXme Steele.
- 4. Vol. II, sid. 377-78.
Om tillståndet för ett självmord efter döden
Artikel av Eliphas Levi i kommentarerna från H.P. Blavatsky
Översättning – K. Leonov
Vi är glada att kunna erbjuda våra läsare den första artikeln i en serie opublicerade verk av den bortgångne Eliphas Levi (Abbé Alphonse Louis Constant), en av de stora lärarna i vårt århundrades ockulta vetenskaper i väst. En före detta romersk-katolsk präst, blev han avskräckt av de romerska kyrkliga myndigheterna, som inte tolererar någon tro på Gud, djävulen eller vetenskapen utanför den snäva kretsen av deras begränsade dogmer, och förbannar varje själ som förtryckts av deras trosbekännelse och som lyckas befria sig själv. från hans mentala slaveri. ”Det är förnuftet som kunskapen ökar och tron minskar; därför tror de som vet mest alltid minst”, sa Carlyle. Eliphas Levi visste mycket, mycket mer än till och med den privilegierade minoriteten bland de största mystikerna i det moderna Europa; därför förtalades han av den okunniga majoriteten. Han skrev dessa olycksbådande ord: ”Uppslöjandet av den sanna religionens stora hemligheter och forntida vetenskap trollkarlar, som visar världen den universella dogmens enhet, förstör fanatismen genom vetenskaplig förklaring och upptäckt av innebörden av något av miraklen”, och dessa ord beseglade hans öde. Religiös fanatism förföljde honom för hans bristande tro på ett "gudomligt" mirakel; fanatisk materialism - för att använda ordet "mirakel"; dogmatisk vetenskap - för att försöka förklara vad den ännu inte kunde förklara sig själv, och som den därför inte trodde på. Författaren till böckerna: "Dogma and Ritual of High Magic", "The Science of Spirits" och "The Key to the Great Mysteries" dog i fattigdom, som hans berömda föregångare inom ockult konst - Cornelius Agrippa, Paracelsus och många andra. Av alla världens länder stenar Europa sina profeter grymt, medan falska profeter mycket framgångsrikt leder det vid näsan. Europa kommer att fälla sig inför vilken idol som helst, förutsatt att han smickrar hennes favoritvanor, högljutt hyllar hennes arroganta intellekt och vädjar till honom. Kristna Europa kommer att tro på gudomliga och demoniska mirakel och på ofelbarheten hos en bok som fördömdes av sina egna läppar och som består av legender som för länge sedan avslöjades. Det spirituella Europa kommer att glädjas över visionen om ett medium - såvida det inte är ett lakan eller en klumpig mask - och kommer att förbli helt övertygad om verkligheten av uppkomsten av spöken och de dödas andar. Det vetenskapliga Europa kommer att förlöjliga kristna och spiritualister med förakt, förstöra allt och bygga ingenting, begränsa sig till att sammanställa arsenaler av fakta som det i de flesta fall inte vet vad det ska göra med, och vars inre natur fortfarande är ett mysterium för det. Och sedan är alla tre, oense om allt annat, överens om att gå samman för att undertrycka hävdvunnen vetenskap och uråldrig visdom, den enda vetenskapen som kan göra religion vetenskaplig, vetenskapsreligiös och befria det mänskliga sinnet från det tjocka nätet av KONCEPT och VIDSKYCKELSE.
Följande artikel kom till oss av en respekterad medlem av Theosophical Society och en elev av Eliphas Levi. Vår korrespondent och lärjunge till en stor lärare i ockult vetenskap, som hade förlorat sin kära vän (som begick självmord), bad honom ge sina åsikter om tillståndet i själen för felo-de-se [självmord]. Han gjorde det; och med hans elevs vänliga tillstånd översätter och publicerar vi nu hans manuskript. Även om vi personligen är långt ifrån att dela hans idéer i allt - eftersom Eliphas Levi var präst frigjorde sig aldrig förrän sista dagen från vår teologiska förkärlek är vi fortfarande redo att lyssna med avseende på instruktionerna från en sådan lärd kabbalist. Liksom Agrippa och, i viss mån, Paracelsus själv, kan abbot Constant kallas en biblisk eller kristen kabalist, även om Kristus, enligt hans åsikt, var mer idealisk än en levande gudmänniska eller historisk figur. Moses eller Kristus, om de verkligen existerade, var enligt hans åsikt människor invigda i de hemliga mysterierna. Jesus var symbolen för den återskapade mänskligheten, den gudomliga principen som tog mänsklig form bara för att bevisa mänsklighetens gudomlighet. Den etablerade kyrkans mystik, som försöker absorbera den mänskliga naturen i Kristi gudomliga natur, kritiseras starkt av dess tidigare företrädare. Men mer än någon annan är Eliphas Levi en judisk kabbalist. Även om vi verkligen ville ändra eller korrigera lärorna hos en så stor mästare inom ockultism, skulle det vara mer än bara oanständigt idag, eftersom han inte längre lever och han inte kunde försvara och förklara sin ståndpunkt. Vi kommer att lämna denna föga avundsvärda uppgift att sparka de döda och döende lejonen till åsnorna, de villiga begravningsentreprenörerna med alla förstörda rykten. Därför, även om vi personligen inte håller med om alla hans åsikter, överensstämmer vår åsikt med den litterära världens åsikt att Eliphas Levi var en av de smartaste, mest lärda och intressanta författarna bland dem som behandlade denna svåraste fråga.
Tillståndet för ett självmord efter döden
Frivillig död är den mest oförbätterliga av alla syndiga handlingar, men det är också det mest ursäktliga av brott, på grund av den smärtsamma ansträngning som krävs för att utföra den. Självmord är resultatet av svaghet, som samtidigt kräver stor mental styrka. Det kan orsakas av stark anknytning, såväl som själviskhet, och uppstår ofta på grund av okunskap. Om bara människor visste vilken sorts solidaritet som binder dem samman, så att de lever i andra människor precis som andra människor bor i dem, de skulle jubla istället för att sörja, efter att ha upptäckt en dubbel del av det lidande som de har bestämt i detta liv; ty när de förstår den eviga lagen om universell jämlikhet och harmoni, skulle de då inse det dubbla måttet av salighet och lycka som tillkommer dem, och följaktligen skulle de vara mindre villiga att förkasta värdet av deras arbete under förevändning att deras arbete är för oförskämt. . Jag tycker uppriktigt synd om min olyckliga vän, även om detta är för honom och för honom människor gillar det här Tröstande ord kan riktas: "Fader, förlåt dem, för de vet inte vad de gör."
De frågar mig vad man kan göra för att hjälpa hans lidande själ? Jag kan naturligtvis inte råda dig att vända dig till kyrkan för att få tröst. Även om hon inte förbjuder hoppet, anser hon att självmordet för alltid är uteslutet från den kristna gemenskapen; hennes hårda lagar gör att hon alltid förbannar honom. Du kan hjälpa den stackars desertören i livet med "bön" - men denna bön måste vara handling, inte ord. Se om han lämnade något oavslutat, eller kanske han inte gjorde något bättre på jorden än han lyckades göra, och försök sedan att slutföra saker för honom och i hans namn. Ge allmosor åt honom, men rimliga och diskreta allmosor, ty det bär frukt endast när du hjälper de förlamade och gamla, de som inte kan arbeta; och pengar som ägnas åt välgörenhet bör tjäna till att uppmuntra arbete, och inte för att godkänna och stödja lättja. Om denna olyckliga själ väcker din mycket starka medkänsla och du känner stor sympati för honom, upphöj då denna känsla och du kommer att bli en försyn och ett ljus för honom. Hon kommer att leva så att säga i din intellektuella och moraliskt liv, som inte i det stora mörkret som hon fördes bort i av sin gärning fick något annat ljus än återspeglingen av dina goda tankar om henne. Men vet att genom att skapa ett sådant speciellt band av enhet mellan din ande och den lidandes ande, utsätter du dig själv för risken att känna återspeglingen av liknande lidande. Du kan uppleva stor nedstämdhet, tvivel kommer att angripa dig och du kommer att känna dig avskräckt. Denna stackars varelse du har tagit emot kan förmodligen orsaka dig samma plåga som ett barn får sin mamma att lida på tröskeln till dess födelse. Den sista jämförelsen är så korrekt att våra föregångare inom vår heliga vetenskap (ockultism) gav denna "adoption" av lidande själar namnet "EMBRYONAT". Jag berörde detta ämne i mitt arbete "The Science of Spirits", men eftersom denna fråga nu berör dig personligen, kommer jag att försöka göra denna idé mer tydlig.
Ett självmord kan liknas vid en galning som för att slippa arbete skulle skära av sina egna armar och ben, och därmed tvinga andra att transportera honom och arbeta för honom. Han berövade sig själv sina fysiska lemmar innan hans andliga organ bildades. I detta tillstånd blev livet omöjligt för honom; men vad som är ännu mer omöjligt för honom är att förstöra sig själv innan hans tid kommer. Men om han har turen att hitta en person som är tillräckligt hängiven till hans minne för att offra sig själv och ge honom tillflykt, kommer han att leva genom denna persons liv, inte som vampyrer, utan som ett foster som lever i kroppen av dess mor, utan att försvaga honom, för naturen kompenserar för förlusten och belönar dem som spenderar mycket. I sitt intrauterina tillstånd är barnet medvetet om dess existens och manifesterar redan sin vilja genom rörelser oberoende och ostyrda av sin mors vilja, och orsakar till och med smärta för henne. Barnet känner inte till sin mammas tankar, och den senare vet inte vad hennes barn kanske drömmer om. Hon är medveten om två existenser, men inte om två olika själar inom sig själv, eftersom deras två själar är en för hennes känsla av kärlek; och tror att födelsen av hennes barn inte kommer att skilja deras själar åt, vilket kommer att hända med deras kroppar. Det kommer bara att ge dem (om jag får använda det här uttrycket) en ny polarisering (som de två polerna på en magnet). Det är samma sak i döden, som är vår andra födelse. Döden separerar inte, utan polariserar bara två själar som var uppriktigt knutna till varandra på denna jord. Själar befriade från sina jordiska band höjer våra egna till sig själva, och i sin tur kan våra själar dra ner dem med en kraft som liknar en magnet.
Men syndiga själar genomgår två typer av plåga. En av dem är resultatet av deras ofullkomliga befrielse från de materiella band som kedjade dem till vår planet; den andra orsakas av frånvaron av en "himmelsk magnet". Den senare blir lotten för de själar som, efter att ha gett upp sig själva till förtvivlan, med våld har brutit livskedjan, och därför deras jämvikt, och som därefter måste förbli i ett tillstånd av absolut hjälplöshet tills någon ädel själ klädd i en kropp frivilligt dela med dem dess magnetism och dess liv, och på så sätt hjälpa dem att i tid återvända till strömmen av universellt liv, förse dem med den nödvändiga polariseringen.
Du vet vad det här ordet betyder. Den är lånad från astronomi och fysik. Stjärnor har motsatta och liknande poler, vilket bestämmer positionen för deras axlar, och detta är lika naturligt som med konstgjorda magneter. Polariseringslagen är universell och styr andarnas värld såväl som de fysiska kropparnas värld.
Elifas Levi
