Saint John föddes i den syriska staden Damaskus - den muslimska världens huvudstad - omkring 680. Hans far Sergius Mansur var kristen och tjänstgjorde som chefskassör under Damaskus-kalifen. När John var tio år gammal fann hans far bland de fångar som fördes till Damaskusmarknaden en utbildad munk som, som det visade sig, var stark inte bara inom sekulära vetenskaper, utan inom musik och teologi. Denna munk lärde John och hans adopterade bror Cosmas (den framtida biskopen av Mayum) vetenskaper, men nådde särskilt framgång från sina bröder inom teologi. Snart lämnade munken familjen och förklarade för pojkarnas far att de hade blivit visa män. Sergius själv dog snart, och John tvingades ta sin fars plats i kalifens tjänst. Efter en tid gjorde kalifen, som lade märke till Johns höga utbildning och visdom, honom till sin första minister och borgmästare i Damaskus.
John var mycket belastad av sin position, men rikedom och lyx kunde inte skada hans själs renhet. Trots alla svårigheter förknippade med hans position brann han av en brinnande kärlek till den ortodoxa kyrkan och försvarade alltid, liksom sin far, kristna från muslimernas förtryck. Som han själv senare uttryckte det: "Jag blev kyrkans försvarare och förde den talbegåvning som anförtrotts mig till dess försvar."
År 726 Bysantinska imperiet ikonoklasmens tid kommer. Kejsar Leo Isaurian (716 - 741) satte sig för att konvertera araberna till kristendomen för att i framtiden skydda sig från deras förödande räder. Men ett av de viktiga hindren för genomförandet av hans plan var vördandet av ikoner, vilket muslimer i princip inte kunde acceptera.
Lösningen var enkel: kejsaren utfärdar ett dekret som förbjuder vördnad av heliga ikoner och till och med deras användning. Detta dekret orsakade allvarlig oro i det bysantinska riket och delade upp det i två läger - ikonoklaster och ikondyrkare. Avvikelsen från sanningen för politiska intressens skull orsakade starkt motstånd från patriarken av Konstantinopel Germanus, påven Gregorius III och som redan vid den tiden hade blivit en stor teolog Johannes av Damaskus. Den utmärkta talgåvan, som Johannes faktiskt ägde, hjälpte honom att sammanställa "Ord" och "Epistle", som lästes flitigt i Konstantinopel och andra städer, gick från hand till hand och återberättades helt enkelt. I sina verk använde Johannes av Damaskus mycket effektivt alla möjliga historiska argument och hänvisade till liknelser berättade av helgon. Han sa att om apostlarnas skuggor och näsdukar botade sjukdomar, varför kan vi då inte hedra deras ikoner?
Alla dessa uppmaningar och uppmaningar verkade främst på vanliga människor - och stärkte vissa på bekännelsens väg sann tro, hjälpa andra som har snubblat för att hitta just denna sanning. Men de irriterade bara kejsaren, och han försökte helt enkelt bli av med sina huvudmotståndare. Han avsatte patriarken Herman och beordrade påven Gregorius III att antingen förgiftas eller dödas med ett svärd. Men lyckligtvis lyckades han inte med sin plan - romarna stod upp för sin pappa med vapen i händerna. Ikonoklasten bestämde sig för att förtala Johannes av Damaskus inför kalifen. Han beordrade sin skrivare att förfalska Johannes handstil och skriva ett brev adresserat till honom, kejsaren av Bysans, där Johannes av Damaskus påstås erbjuda kejsaren hjälp med att störta kalifen.
 |
Glädje och tacksamhet fyllde Johns själ, och han skrev sin första majestätiska sång: "Varje varelse gläds över dig, o nådige."
Ryktet om detta mirakel nådde kalifen, och han kallade Johannes till sig. Efter att ha lyssnat på Johannes av Damaskus förklaringar den här gången insåg kalifen att han orättvist hade förolämpat sin trogna tjänare och beordrat sitt misstag att rättas till, generöst belönade honom och erbjöd sig att fortsätta sin tjänst ytterligare. Men Johannes av Damaskus insåg hur skört jordiskt guld och världslig härlighet är och övergav allt detta.
Efter att ha delat ut all sin egendom till de fattiga, gick John, tillsammans med sin halvbror Cosmas, till munken Sava den helgades kloster, beläget nära Jerusalem.
Patriarken Johannes av Jerusalem, under vars jurisdiktion detta kloster låg, i Jerusalem ordinerar Johannes av Damaskus till presbyter och lämnar honom som guide vid Kristi uppståndelsekyrka. Men efter att patriarken lämnat denna värld återvänder John till klostret, där han fortsätter sina teologiska arbeten för att försvara och glorifiera ortodoxin. Johannes av Damaskus levde till en mogen ålder och dog omkring 780.
Sankt Johannes av Damaskus är den första taxonomen bland kyrkans fäder, en oöverträffad författare av kyrkliga psalmer och en nitisk försvarare av ortodoxins grunder.
Av Johannes av Damaskus systematiska verk är de viktigaste:
"Dialektik" (innehåller en omtänkt presentation av det bästa från Aristoteles, Porfyrius, Nemesius, etc.);
"The Book of Heresies" (i synnerhet inkluderar detta en utläggning och kritik av Mohammeds läror);
"En exakt beskrivning av den ortodoxa tron."
Bland de polemiskt-dogmatiska verken av St. Böckerna om Johannes av Damaskus intar första platsen:
"Epistel mot dem som fördömer heliga ikoner";
Essä mot nestorianerna "Diskurs".
Det är Johannes av Damaskus som vi är skyldiga Octoechos (Osmoglasnik) utseende - söndagsgudstjänster uppdelade i 8 röster.
Även under hans livstid började denna bok och några av Johannes kanoner att introduceras inte bara i de grekiska kyrkorna, utan även i de syriska kyrkorna, bland jakobiterna och nestorianerna. Med sin Okotoich St. Johannes av Damaskus gjorde en stor förändring i tillbedjans ordning, så han reviderade återigen både Jerusalems regel (Sava den helgade) och månaderna.
(andra hälften av 700-talet – fram till 754)
Biografi
Johannes av Damaskus liv innan han blev munk
Lite är tillförlitligt känt om de biografiska detaljerna om S:t Johannes av Damaskus barndom och ungdom. Det finns anledning att hävda att Johannes föddes i Damaskus under andra hälften av 700-talet.
Han kom från en känd och mycket rik familj. Hans förfäder var direkt relaterade till de högsta maktstrukturerna som styrde Syriens territorium. Pastorns farfar, Mansur ibn Serjun, innehade tjänsten som stabschef för skatteverket i Damaskus, och tack vare sina personliga egenskaper behöll han denna post även när det skedde ett skifte av härskare.
Hans son, Serjun ibn Mansur, beskrivs i en av krönikorna från det sena 700-talet som både en kristen och en skatthållare. Att döma av forskarnas uppskattningar var Johns förfäder förmodligen av syriskt ursprung snarare än av arabiskt ursprung.
Man tror att en välutbildad munk från Kalabrien, som löstes av fadern till Johannes av Damaskus, Sergius (ibn Serjun), från fångenskapen, spelade en betydande roll i utbildningen av munken. Vid ett tillfälle, när Sergius såg denna slav, fällde bittra tårar och frågade honom vad som var orsaken till en sådan otröstlig gråt, hörde han som svar att han ångrade att han kanske måste dö utan att ha tid att överföra sin andliga rikedom till någon (ackumulerad erfarenhet). ).
Som det visade sig hade munken omfattande kunskaper inom områdena teologi, filosofi, musik, dialektik, retorik, fysik och astronomi. Exakt vad han lärde ut sin församling är okänt, men baserat på de senare sammanställda teologiska och psalmverk av Johannes av Damaskus är det inte svårt att gissa att han kunde lägga in en massa nyttiga saker i sin själ. Tillsammans med John studerade även Sergius adoptivson, Cosmas (det blivande helgonet Cosmas av Mayum), med munken.
Efter att ha fått en ordentlig utbildning tog John, som son till ett högt uppsatt ämne, en plats i makthierarkin som motsvarar hans fars position. Det finns ingen enighet om vilken typ av yrkesverksamhet han har. Enligt vissa källor tjänade John i ledningen för skatteuppbörden, och enligt andra fungerade han som borgmästare i Damaskus, kalifens första minister.
Eftersom Johannes av Damaskus var omgiven av privilegier och ära, ansåg dock inte vägen för en sekulär karriär och materiellt välbefinnande vara den bästa vägen. Hans hjärta var redan riktat mot Kristus. De säger att han redan på den tiden stod upp för att försvara den ortodoxa tron från olika kättare.
Men nu, genom Guds försyn, var han förutbestämd att stå inför det slutgiltiga valet mellan världslig lycka och fullständigt avsägelse av denna världens angelägenheter. När ikonoklastiska tvister bröt ut under kejsar Leo Isauriern, och sedan, efter 728, grym förföljelse av beundrare av ortodoxa ikoner började, riktade Johannes av Damaskus kraften i sin talang, sin kunskap och sin iver till kampen mot det ikonoklastiska kätteriet.
Monastic bedrift
Så småningom blev munkens verksamhet kända och började irritera till och med ikonoklastkejsaren själv. Och sedan använde kättarna sitt favoritkätterska vapen - lögner - för att bekämpa kämpen för trons renhet. Bara den här gången var lögnen inte riktad mot trons dogmer, utan mot att undergräva deras försvarares rykte. Johannes av Damaskus förtalades inför kalifen, anklagad för konspiration och förräderi. För detta ändamål valdes dessutom en metod för förtal som var både sofistikerad och skamlig. Kontoristen, efter att ha förfalskat helgonets handstil, skrev ett brev till kejsaren på hans vägnar med ett löfte att överlämna staden Damaskus. Detta brev gavs sedan till kalifen. Som ett resultat blev John utsatt för skam och grym bestraffning: han högg av sin hand.
Men genom ett speciellt gudomligt ingripande, efter den lidandes tårfyllda, innerliga bön framför ikonen av Guds moder, blev den avskurna handen, lutad mot såret och bunden med en näsduk, mirakulöst helad (vid den tiden var han som om i en dröm), återställdes den skändade äran, och belackarna ställdes på skam. Därefter, till minne och tacksamhet av denna händelse, fäste munken till ikonen en bild av en hand gjord av silver. För att hedra denna händelse etablerades bilden av Guds moder "Tre händer" i ikonografi
John erbjöds återigen en plats vid hovet, men han vägrade tjänsten och, efter att ha fördelat all sin egendom, befriat sina slavar, drog han sig tillbaka från denna värld och gick med i klosterbrödraskapet. Det är känt att klostertonsure ägde rum i ett av de palestinska klostren. Det finns en legend att detta kloster blev Lavra av St. Savva den invigde. Tillsammans med klosterväsendet antog Johannes också ett nytt namn, under vilket han blev förhärligad inför Gud och kyrkan - Johannes (innan hans namn var som hans farfar: Mansur).
De säger att munkarna först behandlade honom med försiktighet, eftersom han trots allt var en före detta adelsman. Många vägrade att ta honom under deras mentorskap. Slutligen fanns det en sträng asket som gick med på att ta honom till lydnad. Det är sant att John samtidigt fick ett fast villkor att han resolut vägrade att engagera sig i något litterärt verk. Och han vägrade.
Men det hände att en släkting till en munk dog, varefter han, överväldigad av sorg, började be John skriva något tröstande om detta. John vägrade länge, men så bestämde han sig till slut och komponerade begravningsverser. Dikterna visade sig vara vackra, men helgonets mentor, den äldste, som förbjöd honom att ägna sig åt skrivande, blev indignerad och till och med sparkade ut honom ur sin cell. Sedan började Johannes be honom om förlåtelse. Andra klosterbröder anslöt sig också till denna begäran. Slutligen gick den äldre med på att förlåta munken, men han var enligt sitt ord tvungen att rena klostret från föroreningar med sina egna händer.
John, som visade uppriktig ödmjukhet, uppfyllde ordern, som berörde den stränga biktfaderns hjärta. Under tiden stod Guds Moder själv upp för Johannes och visade sig för den äldste i en syn. Efter denna incident välsignade den äldste John för litterär kreativitet till ortodoxins ära.
Enligt vissa källor kallade patriarken Johannes av Jerusalem vid ett tillfälle till sig Johannes av Damaskus och ordinerade honom till rang av presbyter. Snart vilade patriarken och John återvände till sitt kloster. Året var 735.
Efter att autokratens tron övergick till Copronymus, bröt kampen med ikoner ut med ännu större grymhet. Johannes av Damaskus, efter att ha anlänt till Konstantinopel, fördömde djärvt kejsaren och de kätterska biskoparna som såg in i hans mun. Det påstås att vid konciliet år 754 (755) uttalades en anatematism mot St. John of Damaskus. Enligt vissa uppgifter var han till och med fängslad.
Året för helgonets död är inte exakt fastställt. Man tror att Johannes av Damaskus vilade i Herren omkring 775-780.
Kreativt arv
Saint John var en extremt begåvad och produktiv kyrkoförfattare. Med all den bredd av ämnen som tas upp i hans skrifter är det svårt att hitta en plats i dem som är värda negativ kritik. I detta avseende är Johannes av Damaskus med rätta erkänd som en av de mest nyktra och ortodoxa exponenterna för kyrkans heliga tradition.
Bland de mest kända grundläggande verken av denna far sticker ut. Ett karakteristiskt drag för denna teologiska avhandling, som skiljer den från många andra doktrinära handböcker från den tiden, är en tydlig, systematisk framställning, en kort men koncis förklaring av de dogmatiska sanningar som presenteras.
En annan, inte mindre anmärkningsvärd komposition kan kallas. Inom ramen för detta arbete ges en tydlig förklaring av de viktigaste teologiska uttrycken och termerna, inklusive de som formellt är lånade från filosofin. Arbetet ägnas åt att lista och avslöja kätterier: .
Dessutom sammanställde munken många verk av olika riktningar, inklusive de som tillägnades de viktigaste kristna helgdagarna (se till exempel: ; ; ) samt hymnografisk och sångskrivande karaktär (se: Påskkanon).
Troparion till St. Johannes av Damaskus, ton 8
Lärare i ortodoxi, / lärare i fromhet och renhet, / universums lampa, / Gud-inspirerad gödningsmedel för kloster, Johannes den vise, / med dina läror har du upplyst allt, o andlige präst, // be till Kristus Gud för våra själars frälsning.
Kontakion till Johannes av Damaskus, ton 4
Låt oss sjunga till psalmförfattaren och den ärliga snattaren, / till kyrkan som straffare och lärare / och till motståndarens fiender: ty vi lyfter upp vapnet, Herrens kors, / speglar all charm av villoläror / och som en varm förebedjare till Gud // ger syndernas förlåtelse till alla.
Johannes av Damaskus skapade en tydlig och övertygande syntes av patristisk teologi och askes, och framför allt en post-kalkedonsk energisk kristologi av Alexandriskt ursprung. Samtidigt tvingade deltagandet i ikonoklastiska dispyter honom, liksom de antika Antiokierna, att betona Jesu specifika individualitet. S:t Petersburgs arbete var av stor betydelse för att övervinna ikonoklasmens kätteri. Johannes av Damaskus, som försökte dogmatiskt och filosofiskt underbygga betydelsen och nödvändigheten av ikoner i Kristet liv och i gudstjänst. Avhandlingar av Rev. Johannes av Damaskus om vördnaden för heliga ikoner etablerade honom i centrum för 700-talets rörelse riktad mot ikonoklasmens fördomar. Detta var den första detaljerade ursäkten för religiösa bilder från den perioden, som innehöll en detaljerad teori om bilden.
Varv. Johannes av Damaskus (född omkring 675, Damaskus - död 12/04/749, nära Jerusalem) blev efter sin död en av skattetjänstemän i det muslimska kalifatet. Enligt legenden studerade han tillsammans med Cosmas (senare Mayumsky) från en viss fången munk från Kalabrien (även kallad Kosma). Som statsminister skrev han de anmärkningsvärda orden "Mot dem som avvisar heliga ikoner" (726 – 730), som senare uppmärksammade honom alla. Vi vet inte exakt när Johannes drog sig tillbaka från hovet och avskilda sig i klostret Helgonets liv berättar om förtal och förföljelsen av honom vid kalifens domstol, om grymt straff och mirakulöst helande. I klostret levde munken ett strängt och avskilt liv, i ödmjukhet och lydnad, som så levande och rörande beskrivs i den välkända hagiografin. Mest av allt var munken Johannes engagerad i att skriva här och svarade lyhört på dagens teologiska ämnen. Johannes av Damaskus formulerade tydligt den kristna förståelsen av bilden och vördnaden för ikoner, och hans koncept blev sedan etablerat i kyrkan.
Den historiska bakgrunden till det teologiska arbetet i St. Johannes av Damaskus, uppstod ikonoklastiska tvister. Det är viktigt att komma ihåg att ikonoklasterna överförde tvisten till planet för filosofisk abstraktion, och motiverade deras försök att sekularisera bysantinskt liv och kultur på nyplatonsk filosofis språk: ikon och i i vidare mening- en materiell kult som sådan är, ur denna synvinkel, en förolämpning mot en andlig helgedom med en "beroende och död substans." Det oönskade i att avbilda Kristus och helgonen motiverades i princip på samma sätt som Plotinus på sin tid, enligt berättelsen om Porfyrius, motiverade det oönskade i att avbilda sig själv: det andliga är fortfarande inte avbildbart genom det materiella, och det materiella är inte värt att avbildas. Försvarare av vördandet av ikoner i öst - i motsats till väst, där frågan reducerades till den utilitaristiska aspekten av ikonernas pedagogiska funktion som "Skrifter för analfabeter" (det klassiska tidiga uttrycket för positionen i förhållande till det heliga konst kommer från påven Gregory I i brev till biskop Serenus av Massalia, som går tillbaka till juli 599 och oktober 600) och förs ner från spekulationens höjder till jorden - accepterade villkoren för diskussionen; de var tvungna att utveckla en gudstjänstteologi. Denna uppgift föll till stor del på axlarna av St. Johannes av Damaskus, den ortodoxa intellektuella ledaren, som utanför det bysantinska riket hade större möjlighet att inspirera sina likasinnade och skissera för dem en argumentationsstrategi.
I tryckta upplagor av verk av Sankt Johannes av Damaskus anges vanligtvis följande verk, skrivna av honom på hans tid litterär verksamhet: Tre ord till försvar mot dem som fördömer de heliga ikonerna; Ett bildord om helgon och ikoner värda att vördas för alla kristna och för tsar Konstantin Cavalinus, det vill säga Copronymus, och för alla kättare; Meddelande till kung Theophilus om helgon och ikoner värda vördnad; Ett polemiskt samtal fört av troende och ortodoxa och med kristen kärlek och iver, för att avslöja dem som motsätter sig våra heliga och ortodoxa fäders tro och undervisning. Dessa verk uppfyllde sitt syfte, de hjälpte många att förstå problemet med ikonoklasm, de övertygade många, men det fanns också de som inte kände igen deras innehåll. Dessa verk är inte erkända av alla forskare som verk av Sankt Johannes av Damaskus. Man tror att endast tre skyddande ord kan kännas igen som verk som verkligen tillhör St. Johns penna. Därför är det i studien nödvändigt att hänvisa till det första verket av Johannes av Damaskus till försvar av ikonvördnad.
Enligt hans lära kan helgon avbildas, men i en symbolisk och allegorisk form. Det är möjligt och nödvändigt att skildra vad som faktiskt hände (scener från de heliga skrifterna, de heligas liv). Du kan måla Kristus i den form som han var på jorden, men du kan inte måla bilden av Gud Fadern. Bilder av helgon är nödvändiga - de dekorerar kyrkor, ersätter böcker för analfabeter och påminner oss ständigt om handlingar i trons namn. En ikon är dock inte en målning, utan en helig bild; när vi tillber en ikon dyrkar vi det som avbildas på den ("prototypen") och inte konstnärens skicklighet - ikoner ska vara anonyma. Ikoner är mirakulösa eftersom de bär en del av den gudomliga kraften hos den som avbildas på dem.
Johannes ger ständigt referenser till de heliga skrifterna. Samtidigt kan vi lägga märke till den patristiska tolkning som han gett för att förtydliga citat från Bibeln. Detta säger oss att Johannes var kompetent i frågor som rör kyrkans tradition. På tal om vikten av tradition, ställer Johannes frågor i sitt resonemang och besvarar dem omedelbart: "Ty precis som evangeliet predikades över hela världen utan skrifter, så var det över hela världen utan skrifter åtagit sig att avbilda Kristus, Gud inkarnerad , och de heliga, såväl som och dyrkar korset och ber stående i öster." När han försvarar ikoner förlitar sig Saint John på tidigare existerande verk till försvar av ikoner. I synnerhet upprepar och kompletterar han i sina skriftliga uttalanden argumenten från Leontius av Neapel, som sa: "Jag ritar och skriver Kristus och Kristi lidanden i kyrkor och hus, och på torg, och på ikoner och på linne, och i förråd och på kläder och på alla ställen, så att du, när du ser dem tydligt, kommer ihåg och inte glömmer... Och precis som du, när du tillber lagboken, tillber inte skinnens natur och bläck, men Guds ord finns i det, så jag tillber Kristi bild. Inte träets och färgernas natur - låt det inte vara det, men genom att dyrka Kristi livlösa bild, tror jag att omfamna Kristus själv och dyrka honom... Vi, kristna, fysiskt kysser Kristi ikon, eller apostlarna , eller martyren, andligt kyssa Kristus själv eller hans martyr."
De viktigaste verken till försvar av ikoner är fyra separata verk, på grundval av vilka det kommer att vara möjligt att helt avslöja Johannes av Damaskus lära om vördnad av ikoner: " Tre ord till försvar mot dem som fördömer heliga ikoner eller bilder" och kapitlet "Om ikoner" i avhandlingen "En exakt utläggning av den ortodoxa tron." I sina "ord" till försvar av ikoner utgick Damaskus från förståelsen av ikonoklasm som ett kristologiskt kätteri. Ikonoklasterna baserade sina invändningar på Gamla testamentets förbud mot cupacing, och ignorerade inkarnationen. Som svar, St. Johannes skriver följande: ”I gamla tider (d.v.s. i Gamla testamentet) avbildades aldrig Gud, okroppslig och utan form. Nu när Gud visade sig i köttet och levde bland människor, skildrar vi den synlige Guden... Jag såg Guds mänskliga avbild, och min själ blev frälst. Jag betraktar Guds bild, som Jakob såg, och annorlunda: för med hans sinnes ögon såg han en immateriell prototyp av framtiden, och jag överväger en påminnelse om vad som sågs i köttet."
Johannes av Damaskus försökte dogmatiskt och filosofiskt underbygga ikonernas betydelse och nödvändighet i kristet liv och gudstjänst. Damascene såg på det religiösa måleriet på två sätt: som en objektiv process som fångar världens verklighet, och som en subjektiv process som avslöjar konstnärens inre värld. För honom förmedlar måleriet, liksom evangelierna, religiösa sanningar som uppfattas genom konstnärens tro. ”Gud blev verkligen människa för vår frälsning; uppenbarade sig inte bara i mänsklig gestalt, som han visade sig för Abraham och profeterna, utan blev i grund och botten en människa, levde på jorden, kommunicerade med människor, utförde mirakel, led, korsfästes, uppstod och steg upp till himlen - och allt detta hände i verkligheten, det var tydligen av människor och beskrivet i minne och instruktion för oss som inte levde då.” Evangelierna speglade Kristi liv på jorden. Och eftersom, fortsätter John, inte alla kan läsa, tjänar ikonerna oss som en broderlig påminnelse. Det händer ofta, skriver Damascene, ”att vi inte ens tänker på Herrens lidande, men så snart vi ser ikonen för korsfästelsen, minns vi hans frälsande lidande, och vi böjer oss inte inför substansen, utan inför En som är avbildad.” Johannes av Damaskus formulerade tydligt den kristna förståelsen av ikonen, och hans koncept blev sedan etablerat i kyrkan.
Han avvisade anklagelserna om avgudadyrkan och gjorde en tydlig distinktion mellan den dyrkan som beror på Gud och den vördnad som människor betalar för bilder av Kristus och helgon. Det andra budet måste förstås i sammanhanget av de omständigheter under vilka det gavs. Inte ens judendomen förbjuder att avbilda levande varelser. För kristna var det primära argumentet inkarnationen av Guds Son - om Gud tog på sig mänskligt kött, då kan han avbildas i detta kött. Ikonoklasterna invände att den enda tillåtna bilden av Kristi mänsklighet var eukaristins bröd och vin. De påpekade att kyrkofäderna inte lämnade en enda bön om ikonens invigning. Själva bildframställningen innehåller ett kätteri: konstnären blandar ihop den mänskliga principen med det gudomliga, faller in i monofysism, eller representerar bara det mänskliga, och skiljer det från det gudomliga, som Nestorius.
I sitt tredje ord pekar St John på de existerande typerna av bilder. Totalt citerar han sex sådana släkten, som han såg i de heliga skrifterna. Den första typen av bild är "den osynlige gudens avbild" (Kol. 1:15) - Jesus Kristus: "Sonen är Faderns naturliga avbild, helt jämlik i alla avseenden, som Fadern, förutom att han är inte född och är inte Fadern." Den andra typen av bild är den heliga treenighetens eviga råd, som alltid förblir oförändrad. "Ty vid hans råd var det som var förutbestämt av honom och det som okränkbart skulle ske i framtiden, först och främst försett med tecken och bilder av tillvaron." Den tredje typen av bild är människan, skapad till Guds avbild och likhet (1 Mos 3:26). "Ty den som är skapad kan inte vara av samma eller samma natur som den oskapade, utan är en bild genom imitation och likhet." Den fjärde typen av bilder är bilder och synpunkter som finns i den Heliga Skrift, som visar oss konturer, likheter mellan osynliga och okroppsliga föremål, som har som mål "att ge åtminstone några idéer om både Gud och änglar...". Munken Johannes hänvisar också till denna typ av bilder som de som finns i naturen som omger oss. ”I skapelser lägger vi märke till bilder som i hemlighet visar oss gudomligt lidande, så att när vi talar om den heliga treenigheten, den högsta av alla principer, skildrar vi den för oss själva genom solen, ljuset och strålen; eller - en forsande källa, strömmande vatten och flöde" Den femte typen av bild är den som förvandlar och förebådar framtiden, till exempel busken, daggen som faller på fleece är prototyper av Jungfrun - Guds Moder, ormen hängande på ett träd - Kristus Jesus. Den sjätte - den sista typen av bild - är "en bild som skapats för att minnas det förflutna, till exempel ett mirakel, en dygd till ära och ära för dem som förklarade sig själva genom handlingars ädla och lyste i dygd." Johannes ser syftet med bilden i det faktum att den "klargör dolda saker och visar dem." Bilden uppfanns för detta ändamål för att visa sinnet vägen i kunskapen om sanningen och visa det de bilder av det osynliga som en person bara delvis kan förstå, eller som i allmänhet är otillgängliga för hans kunskap.
Vad är avbildat och vad visas inte på en ikon? I sitt tredje ord argumenterar Johannes av Damaskus på följande sätt. Gudomligheten till sin natur kan inte ses av oss, eftersom Gud är okroppslig. Detsamma kan sägas om heliga och fallna änglar, om mänskliga själar som inte uppfattas av mänskliga ögon. Men Herren, genom sin försyn, tillät sina utvalda att se änglar, mänskliga själar, endast i den form som den mänskliga naturen kunde uppfatta och assimilera: "Gud, som inte ville att vi skulle vara helt okunniga om vad som är okroppsligt, klädde det med former. och figurer och bilder, i relation till vår natur." Därför är de bilder av okroppsliga varelser som övervägdes av gudfruktiga människor avbildade av oss i en mänsklig gestalt som är värd vår uppfattning: "...Moses avbildade keruber, och hur de visade sig för värdiga människor, men de är avbildade i en sådan sätt att den kroppsliga bilden visar något slags skådespel, okroppsligt och bara förstås av sinnet "
Johannes förklarar djupare de osynliga varelsernas natur i förhållande till Gudomligheten och mänskligheten: Ängel och själ och demon, i jämförelse med Gud, som dock är den enda ovanför jämförelsen, är kroppar. Jämfört med materiella kroppar (inklusive människor) är de okroppsliga. Därför kan änglar och mänskliga själar inte kallas okroppsliga i ordets fulla bemärkelse. I detta avseende har de en viss bild av sin essens och uppfattas av vårt sinne i en tillgänglig utsträckning. Och det som kan uppfattas av oss kan avbildas som förstått och assimilerat. Gud, av sin natur, är obeskrivlig, men det är möjligt att skildra de bilder av hans framträdande i den materiella världen, som han själv valde för detta. Den Heliga Treenighetens andra Hypostas - Gud Sonen - blev inkarnerad och blev synlig. Varför kan han inte avbildas i mänsklig gestalt? Vi skildrar Gud Sonen på ikoner som inkarnerad och levande bland oss människor: ”Om vi, i proportion till vår förmåga att förstå, uppfostras till gudomlig och immateriell kontemplation genom bilder, och gudomlig försyn kärleksfullt klär med bilder och formar det som saknar av former och bilder, för att leda oss som vid en hand, varför är det då inte anständigt att, i enlighet med vår förmåga att förstå, skildra Honom som för vår skull humant underkastade sig utseende och bild? . "Man kan "föreställa sig", "avbilda" den osynlige guden; och detta kan inte göras för att han är osynlig, utan för att han blev synlig för oss, efter att ha tagit på sig mänskligt kött och blod... Jag avbildar inte den osynliga gudomligheten", skriver Johannes, "men Guds kött skapade synlig."
St. John uppmärksammar prototypen som vi bör ha i åtanke när vi hedrar ikoner. Äran som ges till bilden går till prototypen. Johannes hänvisar i det här fallet till den auktoritativa helige fadern: ”För, som den helige Basilius (den store), som talar Gud och är mäktig i tolkningen av gudomliga föremål, säger, går den ära som ges till bilden över till prototypen. ” Genom att hedra Guds Moder och Guds heliga ger vi därigenom ära åt Gud. Stående framför Kristi ikon, förenar vi oss mentalt med Kristus själv, som är avbildad på den. Därför, när vi ber framför en ikon, ber vi inte till substansen, materialen som ikonen är gjord av, utan till den som är avbildad på den och vänder sig mentalt till sin prototyp. I samband med prototypens position diskuterar St John heliga ikoners värdighet. Han ställer frågan: vilken värdighet har heliga ikoner, och hur förklaras detta? Vi skulle ha fel om vi trodde att allt värde, betydelse och värdighet hos ikoner bara ligger i det material som ikonerna är gjorda av. Dyrt trä, färger, guld, silver, med vilket vi kan dekorera en ikon och ge den materiellt värde, är faktiskt inte den faktor som skulle berätta för oss om den heliga ikonens värdighet. St John ser värdet av ikonen i bilden som vi hedrar: ”Det skulle vara extremt absurt att galet vörda bilder och dyrka dem för deras materiella värde. Därav, främsta styrkan Ikonen ligger i det faktum att den fungerar som bilden och likheten av den person som är hedrad och glorifierad. Ju heligare bilden är, desto mer vördad är bilden. Vi behandlar bilder av naturen annorlunda, annorlunda än bilder av våra förfäder, annorlunda än bilden av kungen och till och med annorlunda mot Frälsarens heliga ikon. Vi accepterar den första, vi respekterar den andra och vi hedrar den sista, allt beroende bara på vad som avbildas på dem.” Sålunda blir det tydligt för oss vad heliga ikoners värdighet är: "Föremål som består av materia i sig är inte värda att dyrkas, och om den person som avbildas på dem är fylld av nåd, då, enligt trons mått, de också bli deltagare i nåden.” Dessa föremål, redan helgade av den heliga bilden som avbildas på dem, har ett annat värde, värdighet i ögonen på en gudälskande person. När vi betraktar Kristus, Guds moder och helgonen på ikonerna, kan vi ofrivilligt minnas deras liv, som är förebilder för oss. Därför såg de heliga fäderna behovet av att på ikoner skildra Kristi bedrifter och i allmänhet de män som visade nit i att tjäna Gud och uppnådde frälsning, till vår fördel, så att vi, med tanke på allt detta, kunde ansluta oss till de gudfruktiga. bild i våra liv.
Varv. Johannes av Damaskus namnger och definierar ikonbildernas huvudfunktioner, så som de tolkades och bildades i kyrktraditionen på 800-talet. Tillsammans med verbaltexten utför ikoner didaktiskt-informativa ("Ikoner ersätter böcker för analfabeter", I. 17) och minnesfunktioner (påminnelse) (I. 17). De har också en dekorativ betydelse - de dekorerar templet. Men ikonens huvudfunktioner är faktiskt heliga. För det första stänger ikonen (som vilken religiös symbol som helst) inte uppmärksamheten hos den som betraktar den, utan väcker hans sinne "genom kroppslig kontemplation till andlig kontemplation" (III. 12). För det andra upphöjer heliga bilder inte bara sinnet till andliga väsen, utan är själva involverade i det sublima, det himmelska, för Frälsaren, efter att ha stigit ned genom sin inkarnation till människors "ödmjuka visdom", behöll sin "upphöjdhet" (I. 1264 C). Ikoner med bilder av Kristus bär också stämpeln av det sublima. För det tredje har ikoner "gudomlig nåd", som ges till dem "för namnet på de avbildade på dem" (I. 1264 B). Denna nåd är "alltid närvarande" "med de heliga namnen, inte i essensen, utan i nåd och handling" (I. 19), d.v.s. ges till ikonen av den Helige Ande och kan manifestera sig energiskt. Med hjälp av ikonens karismatiska energi går de troende med i helgonen och de heliga händelserna som skildras och får genom detta helgelse. "Jag ställer bilden av de heligas bedrifter och lidanden framför mina ögon för att bli helgad genom dem och uppmuntrad till nitisk imitation" (I. 21). Slutligen är ikonen ett föremål för tillbedjan. "Tillbedjan är ett tecken på vördnad, det vill säga förnedring och ödmjukhet" (III. 27). Samtidigt dyrkar de naturligtvis inte substansen, ikonens materia, utan bilden som är inpräntad i den (II. 19), och denna dyrkan riktar sig till själva prototypen. "Så, vi dyrkar ikoner, dyrkar inte roll, utan genom dem de som är avbildade på dem, för den ära som ges till bilden går över till prototypen, som den gudomliga Basil säger" (III. 41). Alla ovanstående punkter kan hittas i Damaskus föregångare (till exempel i det första ordet finns det 20 citat från de heliga fäderna, i den andra - 27, i den tredje - 90), men det var han som förde samman allt som hade spridits framför honom i många avhandlingar, predikningar och budskap från de heliga fäderna, till en enda och holistisk teori om bilden.
Ikonen är invigd med namnet på den person som är avbildad på den, inskrivet på ikonen, som pastorn skriver. Johannes av Damaskus i det första ordet: "Lyd kyrkans tradition, tillåt vördnad av ikoner, helgade av Guds namn och Guds vänner och av denna anledning överskuggade av den gudomliga andens nåd." Så, enligt den helige Johannes av Damaskus lära, överskuggas ikonen genom sin inskription av den helige Andes nåd. Ikonen är också en bild av Faderns Hypostasis (men redan främmande för Fadern) och strålglansen av Hans härlighet, som verkar genom dess inskription. "Gudomlig nåd förmedlas till föremål som består av materia, eftersom de bär namnen på dem som är avbildade på dem."
Johannes förklarar i sina skrifter skillnaden i tillbedjan som vi ger till Gud och hans tjänare. Dyrkandet av det gudomliga skiljer sig från dyrkan av Guds moder eller helgonen. Service anstår Gud dyrkan, som endast är värd sådan dyrkan. I denna gudstjänst uttrycker en person erkännande av Herren som sin Skapare och Mästare, och förvånar över hans outsägliga storhet, och kärlek och tacksamhet för olika välsignelser, hopp till Gud och bön till honom och slutligen omvändelse och bekännelse av ens synder inför Honom. Det finns ett annat sätt att dyrka som är lämpligt att ge till Guds Moder och de heliga. Det kallas vördnadsfull. Vi dyrkar inte helgon som Gud. Vördnadsfull tillbedjan... ges för Herrens skull till de heliga, som hans vänner och trogna tjänare. De, det vill säga de heliga, har av egen fri vilja nått en sådan grad av fullkomlighet att Gud vilar på dem och lever i dem som i sina tempel (1 Kor. 3:16).
Mot ikonoklasterna var det nödvändigt att försvara inte bara ikonmålning, utan ännu mer vördandet av ikoner och deras dyrkan (πρоσκύνησις). Även om en beskrivning eller bild av Gud är möjlig, är det tillåtet, är det användbart? Damascene svarar direkt, återigen med hänvisning till inkarnationen. Ordets inkarnation helgar så att säga "gudliggör" köttet och gör det därigenom vördnadsvärt - naturligtvis inte som en substans, utan genom kraften av dess förening med Gud. Detta gäller både för Kristi kött och för allt "övrigt av den substans genom vilken min frälsning fullbordades", för den är också full av gudomlig kraft och nåd. Korset, graven, Golgata, evangeliernas bok, som också är ett slags ikon, det vill säga en bild eller beskrivning av det inkarnerade ordet. Ämnet är inte alls något lågt eller avskyvärt, utan en skapelse av Gud. Och eftersom det ohållbara Ordet fanns i det, blev substansen värd att dyrka. Därför är materiella bilder inte bara möjliga, utan också nödvändiga, och har en direkt och positiv religiös betydelse. Ty "vår natur förhärligades och förvandlades till oförgänglighet." Detta motiverar ikonmålning och ikonvördnad i allmänhet - helgonikoner som en triumf och ett segertecken. I Gamla testamentet var den mänskliga naturen fortfarande under fördömelse, och döden ansågs vara straff, och de dödas kropp var oren. Men nu är allt uppdaterat. Människan adopterades av Gud och fick oförgänglighet som en gåva. "Därför sörjer vi inte de heligas död, utan firar." Och de heliga själva är inte döda: "efter att han som är livet självt och livets upphovsman räknades bland de döda, kallar vi inte längre dem som vilade i hoppet om uppståndelsen och med tro på honom döda." De lever och står inför Gud med frimodighet. Damascene uttömmer inte frågan om skrivande och vördnad av ikoner i sina ord. Allt är inte helt klart för honom. Men senare författare följde honom. Och de grundläggande principerna för undervisningen om ikoner uttrycktes redan av Damascene: ikoner är möjliga endast genom inkarnationens kraft, och ikonmåleriet är oupplösligt kopplat till förnyelsen och förgudandet av den mänskliga naturen som ägde rum i Kristus; därav ett så nära samband mellan vördandet av ikoner och vördandet av helgon, särskilt i deras heliga och oförgängliga kvarlevor. Läran om ikoner har med andra ord en kristologisk grund och innebörd. Så var det före Damaskus, och så resonerade hans efterträdare.
Clement O. URSPRUNG. Fädernas teologi Forntida kyrka. Texter och kommentarer. Översättning från franska av G.V. Vdovina, redigerad av A.I. Kirlezheva. M.: Centre for the Study of Religions, Publishing Company "Put", 1994.
World Encyclopedia: Mythology. Minsk: Modern författare, 2004. S. 348; Florovsky G.V. Östliga fäder från V-VIII-århundradena (från läsningar vid det ortodoxa teologiska institutet i Paris). Paris, 1933. Tillägg. "HolyTrinityOrthodoxmission". Sida 152.
Florovsky G., ärkepräst. Östra kyrkofäderna IV-VIII århundraden. / G. Florovsky. – Sergiev Posad, 1999. S. 248 – 249.
Meyendorff I., ärkepräst. Introduktion till patristisk teologi. / I. Meyendorff. – Klin, 2001. Kapitel av Johannes av Damaskus och det ortodoxa försvaret av ikonvördnad.
Vördade Johannes av Damaskus. Tre ord till försvar mot dem som fördömer heliga ikoner och bilder. – Sergiev Posad, 1993.
Lurie V. Föreläsningar om ikonoklasm. [Elektronisk resurs]. - Elektron, text, graf, ljud. Dan. och applikationsprogram (546 MB). Bibliotek ortodox kristen. - 1 elektron, opt. disk (CD-ROM). Andrey Lebedevs sidor. h ttp:// www .akaka.al.ru
Kamlo P. Johannes av Damaskus - beskyddare av heliga ikoner. /P. Kamlo. - Symbol. – 1987. – Nr 18. S. 62.
Andrey Lebedevs sidor. Ikon vördnad. publicerad på h ttp:// www .akaka.al.ru
Vördade Johannes av Damaskus. Det första försvarsordet mot dem som fördömer de heliga ikonerna. Publicerad på http://nesusvet. arod.ru/ico/books/dam1.htm
Vördade Johannes av Damaskus. Det första försvarsordet mot dem som fördömer de heliga ikonerna. Publicerad på http://nesusvet. arod.ru/ico/books/dam1.htm
Vördade Johannes av Damaskus. Det tredje försvarsordet mot dem som fördömer heliga ikoner. Publicerad på http://nesusvet. arod.ru/ico/books/dam3.htm
Se mer om detta: Bychkov V.V. Konstens betydelse i den bysantinska kulturen. M., 1991, sid. 46 ff.
Vördade Johannes av Damaskus. Det första försvarsordet mot dem som fördömer de heliga ikonerna. Publicerad på http://nesusvet. arod.ru/ico/books/dam1.htm
Florovsky G., ärkepräst. Östra kyrkofäderna IV-VIII århundraden. / G. Florovsky. – Sergiev Posad, 1999. Kapitel av Johannes av Damaskus.
Pastor Johannes av Damaskus föddes i Syriens huvudstad, Damaskus, av ädla och fromma föräldrar, vars brinnande tro på Kristus, prövad i sorger och frestelser, framstod som starkare och dyrare än guld som förgår, fastän prövat av eld. Det var svåra tider. Saracenerna erövrade det landet och, efter att ha tagit denna härliga stad, orsakade de alla möjliga problem för kristna, dödade några, sålde andra till slaveri och tillät inte någon att öppet bekänna Kristus. Vid denna tid hölls Johns föräldrar, täckta av Guds försyn, säkra och friska med all sin egendom; De iakttog också den heliga tron, för Gud gav dem möjlighet att vinna nåd från saracenerna, som Josef en gång gjorde från egyptierna och Daniel från babylonierna, så att de onda hagariterna inte förbjöd helgonets föräldrar att tro på Kristus och ära öppet hans heliga namn. Dessutom utsåg de Fader Saint John till stadsdomare och chef för offentliga byggnader.
När han levde i ett sådant välstånd gjorde han mycket gott för sina medtroende: han löste fångar, befriade de som satt i fängelse från bojor och befriade dem från döden och gav en hjälpande hand till alla som led. Helgonets föräldrar var i Damaskus bland hagariterna, som lampor om natten, som en säd i Israel, som en gnista i askan. Av denna anledning blev de bevarade av Gud, så att Kristi lampa, som lyser klart över hela världen, genom dem skulle tändas i kyrkan - salige Johannes av Damaskus. Efter att ha fött honom efter köttet skyndade de sig att göra honom till ett ljusets barn genom dopet, vilket var en mycket svår sak på den tiden. Hagarierna tillät inte att någon blev döpt, men helgonets föräldrar återupplivade fritt sitt barn genom dopet och gav honom ett namn som betyder Guds nåd. Pojkens far var noga med att han uppfostrades i god undervisning och lärde sig inte saracenska seder, inte militärt mod, inte djurjakt, inte någon annan världslig konst, utan ödmjukhet, ödmjukhet, gudsfruktan och kunskapen om de gudomliga skrifterna. . Därför bad han uppriktigt Gud att skicka sin son en vis och from man som skulle vara en god lärare och mentor för pojken i goda gärningar. Helgonets förälder hördes av Gud och fick vad han ville på detta sätt.
Rånarna från Damaskus genomförde frekventa räder på både land och hav grannländer, fångade kristna och förde dem till sin stad, sålde några på marknaderna, andra dödades. En dag råkade de fånga en viss munk vid namn Cosmas, vacker till utseendet och vacker i själen, som kom från Italien. Tillsammans med andra fångar bestämde de sig för att sälja honom på marknaden. De som rånarna ville halshugga med ett svärd, falla för denna munks fötter, med tårar bad honom att be till Gud för deras själar. När saracenerna såg vilken respekt man gav munken av de dödsdömda, frågade saracenerna honom vilken rang och ära han åtnjöt i sitt hemland bland kristna. Svarade han:
Jag hade ingen rang, jag tilldelades inte ens prästadömet; Jag är bara en syndig munk, undervisade i filosofi och inte bara kristen, utan också det som de hedniska visena uppfann!
Efter att ha sagt detta, grät munken bittert. Johns förälder stod inte långt borta och såg den gråtande gubben och kände igen honom på hans kläder som en munk, han gick fram till honom och ville trösta honom i hans sorg, sade:
Förgäves, gudsman, gråter du över förlusten av världen, som du för länge sedan avsagt dig och som du dog för, som jag ser av ditt utseende och din klädsel.
"Jag gråter," svarade munken, "inte för förlusten av världen - för det, som du sa, jag dog - och jag bryr mig inte om något världsligt, eftersom jag vet att det finns ett annat liv - bättre, odödligt och evigt, förberedd för Kristi tjänare, som jag hoppas och tar emot med Guds hjälp; Jag gråter för att jag lämnar den här världen barnlös, utan att lämna efter mig en arvtagare.
Johns förälder blev förvånad över munkens ord och sa:
Fader, du är en munk som ägnade dig åt Gud för att bevara renheten och inte för att föda barn: varför sörjer du barn?
Munken svarade:
Du förstår inte, herre, vad jag sa: Jag talar inte om en köttslig son och inte om ett jordiskt arv, utan om ett andligt. Jag, som du kan se, är en fattig munk och har ingenting, men jag har en stor rikedom av visdom, med vilken jag har berikats från ung ålder genom att arbeta med Guds hjälp. Jag har studerat olika humanvetenskaper: retorik, dialektik, filosofi, undervisad av stagiriten och sonen till Ariston, jag kan landmäteri och musik, jag har väl studerat himlakropparnas rörelser och stjärnornas flöde, så att från skönheten om skapelsen och dess kloka struktur kan jag komma till en tydligare kunskap om Skaparen själv; Slutligen har jag noggrant studerat den undervisning om ortodoxins mysterier som sammanställts av grekiska och romerska teologer. Jag har själv en sådan kunskap, jag har inte lärt ut det till någon, och vad jag har lärt mig kan jag inte lära någon nu, för jag har varken tid eller elev, och jag tror att här kommer jag att dö av hagariernas svärd och framträda inför min Herre som ett träd som inte bär någon frukt, som en slav som gömde sin herres talang i jorden. Det här är vad jag gråter och gråter över. Precis som fäder enligt köttet sörjer att de inte har barn medan de är gifta, så sörjer och sörjer jag över att jag inte har en enda andlig son som skulle vara arvtagaren efter mig till min visdomsrikedom.
När den helige Johannes fader hörde sådana ord, gladde han sig över att han hade hittat den sedan länge eftertraktade skatten och sade till den äldste:
Var inte ledsen, far: Gud kan uppfylla ditt hjärtas önskan.
Efter att ha sagt detta gick han hastigt till den saracenska prinsen och föll ner för hans fötter och bad uppriktigt att få ge honom den fångna munken och fick inget avslag: prinsen gav honom denna gåva, som faktiskt var mer värdefull än många andra gåvor. Med glädje tog Johns förälder in den välsignade Cosmas i sitt hem och tröstade honom efter långa lidanden och gav honom tröst och frid.
Fader, sade han, var herre över mitt hus och delaktig i alla mina glädjer och sorger.
Och han tillade också:
Gud gav dig inte bara frihet, utan uppfyllde också din önskan. Jag har två barn: den ena är min son enligt köttet - Johannes, och den andra är en ungdom, adopterad av mig i stället för min son, ursprungligen från Jerusalem, en föräldralös från barndomen, han har samma namn som du, för han kallas också Cosmas. Jag ber dig, fader, lär dem visdom och god moral och vägled dem i varje god gärning, gör dem till dina andliga söner, återuppliva dem och utbilda dem i undervisning, och lämna dem bakom dig som arvtagare till den andliga rikedom som ingen kan stjäla .
Den välsignade äldste Cosmas gladde sig, prisade Gud och började flitigt utbilda och undervisa båda ungdomarna. Ungdomarna var intelligenta, behärskade allt som läraren lärde ut och studerade framgångsrikt. John, som en örn som svävade genom luften, förstod undervisningens höga hemligheter, och hans andlige bror Cosmas, som ett skepp som rusade snabbt med en vacker vind, förstod snart djupet av visdom. Genom att studera flitigt och flitigt, förvärvade de visdom på kort tid, studerade grammatik, filosofi och aritmetik och blev som Pythagoras och Diophanes; De studerade också lantmäteri, så att de kunde kännas igen som nya euklider. Kyrkans psalmer och dikter de komponerade vittnar om hur de förbättrats i poesin. De övergav inte astronomi och studerade också teologiska mysterier väl. Dessutom lärde de sig god moral och ett dygdigt liv och blev helt perfekta i kunskap, andlig och världslig visdom. John var särskilt framgångsrik. Läraren själv var förvånad över honom, som han överträffade på vissa visdomsområden. Och Johannes var en stor teolog, vilket framgår av hans gudomligt inspirerade och kloka böcker. Men han var inte stolt över sin visdom. Som ett fruktbart träd, ju mer frukt det växer, ju lägre dess grenar böjer sig mot marken, så Johannes, ju mer han gick framåt i visdom, desto mindre tänkte han på sig själv och visste hur han skulle tämja sin ungdoms fåfänga drömmar och passionerade tankar , men hans själ, som en lampa, fylld med olja, tänds med gudomlig begärs eld.
Och en dag sa läraren Cosmas till Johns far: "Din önskan, herre, har gått i uppfyllelse: dina ungdomar har lärt sig bra, så att de redan överträffar mig i visdom; det räcker inte att sådana elever är lika med sin lärare. ” Tack vare deras stora minne och oupphörliga arbete förstod de perfekt hela visdomens djup; Gud ökade deras talang. Jag behöver inte lära dem mer: de själva är redan kapabla att lära andra. Därför ber jag dig, herre, låt mig gå till ett kloster, där jag själv ska vara student och lära mig den högsta visdomen av perfekta munkar. Den världsliga filosofin som jag har lärt mig skickar mig till andlig filosofi, som är mer värdig och renare än världslig filosofi, för den är välgörande och räddar själen.
När Johns far hörde detta blev han ledsen över att han inte ville förlora en så värdig och klok mentor. Han vågade dock inte hålla tillbaka den äldre, för att inte göra honom ledsen, uppfyllde hans önskan och, efter att ha generöst belönat honom, skickade han iväg honom i fred. Munken drog sig tillbaka till klostret St Sava och, efter att ha bott där säkert till sin död, gick han till den mest perfekta visdomen - Gud. Några år senare dog också Johns far. Den saracenske prinsen uppmanade Johannes och bjöd in honom att bli hans första rådgivare; Johannes vägrade, med en annan önskan - att arbeta för Gud i tysthet. Han tvingades dock lyda och mot sin önskan att acceptera ledarskapet och han fick större makt i staden Damaskus än sin far.
Vid den tiden regerade Isaurian Leo i Grekland, som brutalt, som ett rytande lejon, gjorde uppror mot Guds Kyrka. Han kastade ut ikoner från heliga kyrkor, överlämnade dem till lågor och plågade obarmhärtigt ortodoxa troende och de som dyrkade heliga ikoner med våldsam plåga. När Johannes fick höra om detta, blev Johannes upptänd av fromhetsnit, och imiterade Elia thesbiten och Kristi föregångare med samma namn. Han tog Guds Ords svärd och började liksom hugga av huvudet, den onde kungens kätterska visdom; han sände ut många meddelanden om vördnaden av heliga ikoner till de trogna som var kända för honom. I dessa budskap, baserade på den heliga skriften och den uråldriga traditionen av de gudbärande fäderna, visade han klokt hur man ägnar vederbörlig vördnad åt de heliga ikonerna. Johannes bad dem som han skrev till att visa sitt budskap för andra bröder av samma tro för deras bekräftelse i ortodoxin. Således strävade helgonet efter att fylla hela universum med sina gudomligt inspirerade budskap. De spred sig över hela det grekiska kungariket och bekräftade de ortodoxa i fromhet och slog kättare som med aska. Rykten om detta nådde kung Leo själv, som, oförmögen att stå ut med avslöjandet av sin ondska, kallade till sig likasinnade kättare och befallde dem att, med en falsk form av fromhet, bland de ortodoxa finna något Johannesbrev, skrivet av hans egen hand, och de bad mig läsa den som för min egen skull. Efter många ansträngningar fann medbrottslingarna till denna onda plan någonstans bland de troende ett brev, skrivet av Johannes egen hand, och efter att ha smickrat bett gav de det i kungens händer. Kungen instruerade skickliga skriftlärda att, titta på Johannes brev, skriva i samma brev på uppdrag av det heliga budskapet till honom - kung Leo, som om det var skrivet av Johannes egen hand och skickat från Damaskus. Budskapet var detta:
Gläd dig, kung, och jag gläds åt din makt i vår gemensamma tros namn och tillbedjan och tillbörlig ära åt din kungliga majestät. Jag informerar er om att vår stad Damaskus, som är i saracenernas händer, är dåligt bevakad och inte har någon stark vakt alls, armén i den är svag och liten till antalet. Jag ber dig, var barmhärtig mot denna stad, för Guds skull, skicka din tappra armé. Efter att ha visat att den har för avsikt att gå till en annan plats, kan den av misstag anfalla Damaskus, och då kommer du lätt att ta staden i din ägo, och jag kommer att hjälpa mycket i detta, eftersom staden och hela landet är i mina händer.
Efter att ha skrivit ett sådant meddelande till sig själv på uppdrag av Johannes, beordrade den listige kungen honom att skriva från sig själv till den saracenska prinsen så här:
Det finns inget bättre, tror jag, än att ha frid och vara i vänskap, ty att hålla fredliga löften är mycket lovvärt och vänligt mot Gud; Därför vill jag behålla freden med dig ärlig och trogen till slutet. En viss kristen som bor i er stat uppmuntrar mig dock med sina frekventa meddelanden till mig att bryta freden och lovar mig att utan svårighet ge staden Damaskus i mina händer om jag oväntat skickar min armé. Jag skickar dig ett av de meddelanden som den här kristna skrev - detta kommer att övertyga dig om min vänskap, och i den som vågar skriva till mig så kommer du att se förräderi och fiendskap och du kommer att veta hur du ska avrätta honom.
Den onde kung Leo skickade dessa två brev med en av sina förtrogna till Damaskus till saracenernas furste. Efter att ha tagit emot och läst dem ringde prinsen Johannes och visade honom det falska brevet som var skrivet till kung Leo. John läste och granskade brevet och sa:
Bokstäverna i denna stadga påminner något om min hands skrift, men det var inte min hand som skrev detta, för det föll mig aldrig ens in att skriva till kungen av Grekland, det kan inte vara så att jag tjänade min herre svekfullt.
John insåg att detta var fiendens verk, ond, kättersk list. Men prinsen, som blev rasande, beordrade att den oskyldige Johannes högra hand skulle avhuggas. Johannes bad uppriktigt prinsen att vänta och ge honom lite tid att klargöra sin oskuld och det hat som den onde kätterske kungen Leo hade mot honom, men han uppnådde inte vad han bad om. Den mycket arga prinsen beordrade att avrättningen skulle genomföras omedelbart. Och de högg av Johannes högra hand, handen som stärkte de troende i Gud; denna hand, som med sina skrifter fördömde dem som hatade Herren, i stället för det bläck med vilket den skrev om ikonernas vördnad, doppades i sitt eget blod. Efter avrättningen hängdes Johns hand på marknaden, mitt i staden, och John själv, utmattad av smärta och blodförlust, fördes till sitt hem. När kvällen kom, och fick veta att prinsens vrede redan hade försvunnit, skickade den välsignade honom följande begäran:
Min sjukdom ökar och plågar mig obeskrivligt, jag kan inte få någon tröst så länge min stympade arm hänger i luften; Jag ber dig, min herre, befalla att min hand ska ges till mig så att jag kan begrava den i jorden, ty jag tror att om den begravs kommer jag att få befrielse från min sjukdom.
Torteraren hörsammade denna begäran och beordrade att ta bort sin hand från Offentlig plats och ge den till John. Med den stympade handen gick John in i sitt bönerum och föll till marken framför den heliga ikonen av den rena Guds moder, avbildad med Guds barn i famnen, lade han den avskurna handen mot leden och började att be med tårar och suck från djupet av hans hjärta:
Till Lady Most Pure Mother, som födde Min Gud, skars min högra hand av för gudomliga ikoners skull. Du vet vad som gjorde Leo arg, så skynda dig att hjälpa och läka min hand. Den Högstes högra hand, inkarnerad från Dig, utför många underverk för Dina böners skull, därför ber jag att Han ska hela min högra hand genom Din förbön. O Bogomati! Låt denna min hand skriva vad du själv tillåter för att prisa dig och din son, och må den hjälpa den ortodoxa tron med sina skrifter. Du kan göra allt om du vill, för du är Guds moder.
När John sa detta med tårar, somnade han och såg i en dröm Guds rena moder titta på honom från ikonen med ljusa och barmhärtiga ögon och säga:
Din hand är nu frisk, sörj inte över resten, men arbeta hårt med den, som du lovade mig, gör den till en slingrande käpp.
När John vaknade kände han sin hand och såg att den läkte. Han gladde sig i ande över Gud, sin Frälsare och hans obefläckade moder, att den Allsmäktige hade utfört ett sådant mirakel över honom. Han steg upp och höjde sina händer mot himlen och tackade Gud och Guds moder. Och han gladde sig hela natten med hela huset och sjöng en ny sång:
- "Din högra hand, Herre, förhärligas i styrka"(2 Mos. 15:6); Din högra hand helade min stympade högra hand och kommer att krossa de fiender som inte ärar Din Ärliga och Din Renaste Moderbild, och kommer med den att förgöra fienderna för Din härlighets upphöjelse. som förstör ikoner.
När John på detta sätt gladde sig med sin familj och sjöng tacksånger, hörde grannarna detta och blev mycket förvånade, efter att ha fått veta orsaken till hans glädje och glädje. Den saracenska prinsen fick snart reda på detta och kallade omedelbart John och beordrade att visa honom den stympade handen. På leden från vilken handen skars av fanns ett tecken kvar som en röd tråd, bildad av Guds moders vilja, som en uppenbar indikation på den förra avskärningen av handen. När prinsen såg detta frågade han:
Vilken läkare och med vilken medicin kopplade handen så väl till leden och så snabbt läkt och återupplivade den, som om den inte hade blivit avskuren och död?
John dolde inte miraklet och sa offentligt om det:
Min Herre, den Allsmäktige Läkaren, efter att ha hört min brinnande bön genom Hans Renaste Moder, läkte han mitt sår med Sin Allsmäktige kraft och gjorde den hand frisk som du beordrade att skäras av.
Då utbrast prinsen:
ve mig! Utan att överväga förtal, fördömde och avrättade jag dig orättvist, gode man. Jag ber dig, förlåt oss att vi dömde dig så snabbt och orimligt, acceptera från oss din tidigare rang och tidigare ära och var vår första rådgivare. Från och med nu kommer ingenting att hända i vår stat utan dig och dina råd.
Men Johannes, som föll för prinsens fötter, bad länge att han skulle släppa honom och inte hindra honom från att följa sin Herre med de munkar som förnekade sig själva och tog på sig Herrens ok. Prinsen ville inte släppa honom, och han försökte övertyga John att förbli chef för hans hus och chef för hela hans stat. Och det var en lång tvist mellan dem: den ene frågade den andre, den ene försökte besegra den andre med en begäran. Med nöd och näppe uppnådde John sitt mål: även om det inte var snabbt, bad han ändå prinsen, och han fick friheten att göra vad han ville.
När han återvände till sitt hem, delade Johannes omedelbart ut sina otaliga gods till de behövande, släppte sina slavar fria och han och hans medlärjunge Cosmas begav sig till Jerusalem. Där, efter att ha bugat sig för de heliga platserna, kom han till Lavra i St. Sava och började tigga abboten att acceptera honom, som ett förlorat får, och presentera honom för sin utvalda flock. Abboten och alla bröderna kände igen den helige Johannes, eftersom han redan var i härlighet och alla kände honom, tack vare hans makt, äror och stora visdom. Och abboten gladde sig över att en sådan hade kommit till ödmjukhet och fattigdom och ville bli munk. Efter att ha tagit emot honom med kärlek, kallade abboten till en av bröderna, den mest erfarna och en som hade arbetat med asketiska handlingar, och ville anförtro Johannes åt honom som ledare, så att han kunde lära honom både andlig visdom och klosterhandlingar. Men han vägrade, eftersom han inte ville vara lärare för en sådan person, vars lärdom överträffade många. Abboten kallade en annan munk, men denne ville inte, och den tredje och fjärde och alla de andra vägrade, var och en av dem erkände att han var ovärdig att vara mentor för en så vis man, dessutom var alla generade av Johns adel. Det hette ju en enfaldig, men förnuftig gubbe; han vägrade inte att vara Johns mentor. Efter att ha tagit emot Johannes i sin cell och ville lägga grunden till ett dygdigt liv, gav den äldste honom först och främst följande regler: att han inte skulle göra något av egen fri vilja; så att han skulle offra sitt arbete och brinnande böner till Gud som ett slags offer; så att han fäller tårar från sina ögon om han vill rena sitt tidigare livs synder, ty detta är mer värdefullt inför Gud än någon dyr rökelse. Dessa regler låg till grund för de handlingar som utförs av kroppsarbete. Den äldste fastställde följande regler för vad som anstår själen: så att Johannes inte skulle ha något världsligt i sitt sinne; inte bara föreställde han sig inte några oanständiga bilder i sin fantasi, utan han skulle hålla sitt sinne okränkbart och rent från allt fåfängt beroende och tom stolthet; så att han inte skryter om sin vishet och vad han har lärt sig, och inte tror att han kan begripa allt perfekt till slutet; så att han inte söker några uppenbarelser eller kunskap om dolda hemligheter; Jag skulle inte ha hoppats för resten av mitt liv att hans sinne var orubbligt och inte kunde synda eller falla i fel; tvärtom, låt honom veta att hans tankar är svaga och hans sinne kan synda, och låt honom därför försöka att inte låta hans tankar skingras och låt honom se till att koncentrera dem tillsammans, så att hans sinne på detta sätt blir upplyst av Gud kommer hans själ att bli helgad och hans kropp kommer att renas från all smuts; låt hans kropp och själ förenas med sinnet och bli tre till den heliga treenighetens avbild, och människan kommer att bli varken köttslig eller andlig, utan andlig i allt, förändrad av god vilja från människans två delar - kropp och själ till tredje och viktigaste, det vill säga in i sinnet. En sådan andlig far föreskrev stadgar för sin andliga son och en lärare för sin lärjunge, och lade till följande ord:
Inte bara inte skriva meddelanden till någon, men prata inte ens om något från sekulära vetenskaper. Iaktta tystnad med förnuft, för du vet att inte bara våra filosofer lär ut tystnad, utan Pythagoras testamenterade också långvarig tystnad till sina lärjungar, och tror inte att det är bra att tala bra saker i förtid. Lyssna på David som sa: " var tyst även om bra saker"(Ps. 39:3). Vilken nytta fick han av detta? - lyssna: " Mitt hjärta var inflammerat inom mig"(Ps. 38:4), d.v.s. av den gudomliga kärlekens eld, som tändes i profeten genom att tänka på Gud.
Alla dessa instruktioner från den äldste gick in i Johannes hjärta, likt ett frö på god jord, och efter att det grodde, slog det rot, för Johannes, som länge levde med den gudinspirerade äldste, följde noggrant alla hans instruktioner och lyssnade till hans order, lydande honom oförskämt, utan motsägelse eller något knorrande; Inte ens i sina tankar motstod han aldrig den äldstes order. Så här skrev han i sitt hjärta, som på tavlor: ”Varje faderns bud ska, enligt apostlarnas lära, uppfyllas utan vrede och tvivel” (jfr 1 Tim 2:8). Och vad tjänar det till för någon som är i lydnad att ha gärningar i sina händer och knorrande i munnen, att utföra order, men att motsäga med sin tunga eller sitt sinne, och när kommer en sådan person att vara perfekt? Aldrig. Förgäves arbetar sådana människor och tror att de lever dygdigt; genom att kombinera lydnad med knorrande bär de en orm i sina djup.
Den välsignade Johannes, som en sann novis, var inte att klaga i alla de tjänster som beordrades honom.
En dag samlade den äldste, som ville testa Johanness lydnad och ödmjukhet, många korgar, vars vävning var deras sysselsättning, och sade till Johannes:
Jag hörde, barn, att i Damaskus säljs korgar dyrare än i Palestina, men vi saknar många väsentligheter i våra celler, som du själv kan se. Så, ta dessa korgar, åk snabbt till Damaskus och sälj dem där. Men var noga med att inte sälja dem för mindre än det angivna priset.
Och den äldste satte ett pris för korgarna mycket högre än de var värda. Den sanne novisen sa inte emot vare sig i ord eller i åtanke, sa inte att de där korgarna inte var värda det angivna priset och att vägen var väldigt lång; trodde inte ens att han skämdes för att gå till den staden där alla kände honom och där han förut var känd för alla för sin makt; Han varken sa eller tänkte något sådant, och visade sig vara en imitator av Mästaren Kristus, undergiven döden.
Efter att ha sagt: "Välsigna, fader," och efter att ha tagit emot välsignelsen från sin andlige far, tog Johannes omedelbart korgarna på sina axlar och skyndade till Damaskus. Klädd i trasiga kläder gick John runt i staden och sålde sina korgar på marknaden. De som ville köpa dessa korgar frågade hur mycket de såldes, och efter att ha lärt sig deras höga pris, skällde de och skrattade, förolämpade och förebråade John. Den saliges bekanta kände inte igen honom, eftersom han, som en gång hade burit guldvävda kläder, var klädd i tiggartrasor, hans ansikte hade förändrats från att fasta, hans kinder hade torkat ut och hans skönhet hade bleknat. Men en medborgare, som en gång varit Johannes tjänare, kikade försiktigt in i hans ansikte, kände igen helgonet och blev förvånad över hans tiggande utseende. Medlidande och suckande av sitt hjärta gick han fram till Johannes som om han vore en främling och gav honom det pris som de heliga hade tilldelats för alla korgarna - inte för att han behövde korgarna, utan av medlidande med en sådan man, som fr.o.m. stor berömmelse och rikedom Jag kom, för Guds skull, in i sådan ödmjukhet och fattigdom. Efter att ha tagit betalt för korgarna återvände Johannes till den som hade sänt honom, som en erövrare från ett krig som genom lydnad och ödmjukhet hade kastat ner fienden djävulen till jorden och med honom stolthet och fåfäng ära.
Efter en tid dog en munk från det klostret. Hans bror, som lämnades ensam efter döden, grät otröstligt för honom. John tröstade honom länge, men kunde inte trösta sin oändligt bedrövade och bedrövade bror. Med tårar började han be John skriva någon slags rörande begravningssång åt honom för att trösta och lindra hans sorg. Johannes vägrade, av rädsla för att bryta den äldstes bud, som beordrade honom att inte göra något utan hans befallning. Men den klagande brodern upphörde inte att be till Johannes och sade:
Varför förbarmar du dig inte med min sorgsna själ och ger mig åtminstone ett litet botemedel mot min stora hjärtsjukdom? Om du var en fysisk läkare och någon fysisk sjukdom hände mig, och jag bad dig att behandla mig, skulle du verkligen, med möjligheten att läka, avvisa mig, och jag skulle dö av den sjukdomen? Skulle du inte ge ett svar till Gud för mig, eftersom du kunde ha hjälpt mig och vägrat? Nu lider jag mer av hjärtsjukdomar och söker minsta hjälp hos dig, men du försummar mig. Och om jag dör av sorg, kommer du inte att ge ett stort svar till Gud för mig? Om du är rädd för den äldstes order, då kommer jag att dölja det du skrev på ett sådant sätt att din äldste inte får veta eller höra om det.
John bugade till slut för sådana tal och skrev följande begravningstroparia:
- "Vad är denna världsliga sötma", "all mänsklig fåfänga", "människor som är oroliga förgäves" och andra, som än i dag sjungs i kyrkan under begravningsgudstjänster för de döda.
En dag, när den äldste lämnade sin cell någonstans, satt John i den och sjöng troparia han hade komponerat. Efter en tid kom den äldste tillbaka och när han närmade sig cellen hörde han John sjunga. Genast gick han hastigt in i cellen och började säga till honom med ilska:
Varför glömde du så snabbt dina löften och istället för att gråta, glädjas och ha kul, nynna på några låtar för dig själv?
John berättade orsaken till sin sång och förklarade att han tvingades av sin brors tårar att skriva sånger, började be den äldste om förlåtelse och föll på hans ansikte till marken. Men den äldre, obönhörlig som en hård sten, bannlyste omedelbart den salige från sitt sambo och sparkade ut honom ur sin cell. Den fördrivna Johannes mindes utvisningen av Adam från paradiset, som hände på grund av olydnad, och grät bittert framför den äldres cell, som Adam en gång hade gjort innan paradiset. Efter detta gick han till andra fäder, som han erkände som fullkomliga i dygd, och bad att de skulle gå till den äldste och be honom att förlåta honom för hans synd. De gick och bad till den äldste att han skulle förlåta hans lärjunge och ta emot honom i hans cell, men han stod fast vid deras önskemål. En av fäderna sa till honom:
Påtvinga syndaren bot, men exkommunicera honom inte från samlivet med dig.
Den äldre sa:
Detta är boten jag ålägger honom om han vill få förlåtelse för sin olydnad: låt honom med sina egna händer rensa gångarna i alla celler och tvätta alla illaluktande ställen i lagraren.
Fäderna skämdes för sådana ord och lämnade i förlägenhet, förundrade över den äldres grymma och orubbliga läggning. Efter att ha träffat dem och bugat sig som vanligt frågade John vad deras far hade sagt till dem. Efter att ha berättat om den äldstes grymhet, vågade de inte säga om vad den äldste hade gett honom i uppdrag att testa; de skämdes över att rapportera sådana befallningar från den äldste. Men Johannes bad dem ihärdigt att berätta för honom vad hans far hade tilldelat honom, och efter att ha fått reda på det, gladde han sig över deras förväntningar, och accepterade villigt den uppgift som tilldelats honom, även om det väckte skam. Efter att omedelbart ha förberett kärlen och redskapen för rengöring, började han fullfölja befallningen med iver, röra vid orenheten med de händer som han tidigare hade smort med olika aromer och vanhelgade med orenhet den högra handen, som mirakulöst botades av den Renaste. Guds moder. O djupa ödmjukhet hos en underbar make och sann novis! Den äldste blev rörd när han såg sådan ödmjukhet hos Johannes, och när han kom till honom, omfamnade han honom och kysste hans huvud, axlar och händer och sade:
Åh, vilken typ av lidande för Kristus har jag gjort? Här är den sanna sonen av välsignad lydnad!
Johannes, som skämdes över den äldstes ord, föll ner för honom som inför Gud, och eftersom han inte blev upphöjd av sin fars lovvärda tal, utan ännu mer ödmjuk, bad han att han skulle förlåta sin synd. Den äldste tog John i handen och ledde honom in i sin cell. John var så glad över detta, som om paradiset hade återlämnats till honom, och han levde med den äldste i samma harmoni.
Efter en liten stund visade sig världens fru, den renaste och mest välsignade jungfrun, för den äldste i en nattsyn och sa:
Varför blockerade du en källa som kunde rinna sött och rikligt vatten - vatten som är bättre än det som rinner från en sten i öknen - vattnet som David ville dricka - vattnet som Kristus lovade den samaritanska kvinnan? Hindra inte källan från att flöda: den kommer att flöda rikligt och kommer att flöda och vattna hela universum, täcka hav av kätterier och förvandla dem till underbar sötma. Låt de som är törstiga sträva efter detta vatten, och låt de som inte har ett rent livs silver sälja sina passioner och genom att efterlikna Johannes dygd, låt dem få renhet av det i dogmer och i handling. Han ska ta profeternas harpa, Davids psalter, sjunga nya sånger till Herren Gud och överträffa Mose och Mirjams sånger. Ingenting jämfört med det är Orfeus värdelösa sånger, som berättas i fabler; han kommer att sjunga en andlig himmelsk sång och imitera de kerubiska sångerna. Han kommer att göra alla kyrkor i Jerusalem som om de vore unga kvinnor som spelar på tympaner, så att de skulle sjunga för Herren och förkunna Kristi död och uppståndelse; han kommer att skriva den ortodoxa trons dogmer och avslöja kätterska falska läror: " Ett gott ord strömmade ut från mitt hjärta; Jag säger: min sång handlar om kungen" (Ps. 44:2).
Nästa morgon kallade den äldste till sig Johannes och sade till honom:
O Kristi lydnads barn! Öppna din mun för att attrahera anden, och vad du har förnimmt i ditt hjärta, säg med dina läppar; låt dem tala om den vishet som du har lärt dig genom att meditera över Gud. Öppna inte munnen för berättelser, utan för sanningsord, och inte för spådomar, utan för dogmer. Tala till Jerusalems hjärta, som begrundar Gud, d.v.s. till en fridfull kyrka; säg inte tomma ord som kastas upp i luften, utan de som den helige Ande har skrivit i ditt hjärta. Stig upp till den höga Sinai av Guds syn och uppenbarelsen av gudomliga mysterier, och för din stora ödmjukhet, genom vilken du har stigit ner till det sista djupet, gå nu upp till kyrkberget och predika och föra de goda nyheterna till Jerusalem. Höj din röst starkt, för Guds Moder berättade många underbara saker för mig om dig. Jag ber att du förlåter mig för att jag är ett hinder för dig på grund av min elakhet och okunnighet.
Från den tiden började den heliga Johannes skriva gudomliga böcker och komponera ljuvligt klingande sånger. Han komponerade en okto av dem, med vilken han, som en andlig flöjt, roar Guds kyrka än i dag. Johannes började sin första bok med dessa ord: "Din befallande högra hand förhärligades i fästningen."
Angående det mirakulösa helandet av hans högra hand, ropade han i en hänryckning av glädje till Guds Moder: "Varje varelse gläds över dig, o välsignade."
Johannes bar, till minne av den mest rena Guds moders underbara mirakel, tyget med vilket hans avskurna hand var sammanflätad på hans huvud. Han skrev också några helgons liv, komponerade helgdagsord och olika rörande böner, förklarade trons dogmer och många teologins sakrament; Han skrev också mot kättare, särskilt mot ikonoklaster; Han komponerade också andra andligt välgörande verk, som de troende än i dag livnär sig på som andlig föda, och av vilka de dricker som ur en söt ström.
St. John uppmuntrades till sådant arbete av den salige Cosmas, som växte upp med honom och studerade med samma lärare. Han uppmuntrade honom att skriva gudomliga böcker och komponera kyrkosånger och hjälpte honom själv. Därefter installerades Cosmas av patriarken av Jerusalem som biskop av Mayum. Efter detta ordinerade samma patriark, som kallade munken Johannes, honom till presbyter. Men John ville inte vara kvar i världen länge. Skyggande för världslig härlighet återvände han till munken Savas kloster och, avskild i sin cell, som en fågel i ett bo, sysselsatte han sig flitigt med att skriva gudomliga böcker och arbetet med hans frälsning. Efter att ha samlat alla böcker han tidigare skrivit, läste John dem igen och rättade noggrant i dem vad han ansåg nödvändigt att rätta, särskilt i ord och tal, så att ingenting i dem förblev oklart. I sådant arbete, användbart för honom själv och viktigt för Kristi kyrka, och i klosterbedrifter, tillbringade Johannes mycket tid och uppnådde perfekt monastik och helighet. Efter att ha behagat Gud, gick han till Kristus och hans mest rena Moder, och nu dyrkade han dem inte i ikoner, utan betraktar deras ansikten i himmelsk härlighet, och ber för oss, så att vi också kan vara värda samma gudomliga kontemplation, genom Hans heliga böner och Kristi nåd, till honom och med hans högst välsignade och högst välsignade moder må det finnas ära, ära och tillbedjan för evigt. Amen.
Troparion, ton 8:
Lärare i ortodoxi, lärare i fromhet och renhet, universums lampa, gudsinspirerad gödningsmedel för klostren, Johannes den vise, med dina läror har du upplyst allt, o andliga kvinna. Be till Kristus Gud att rädda våra själar.
Kontaktion, ton 4:
Låt oss sjunga till psalmskribenten och den ärlige hädaren, för kyrkan som straffare och lärare och för motståndaren Johannes fiender: ty vi tar upp vapnet, Herrens kors, återspeglar all charm av kätterier, och som en varm förebedjare till Gud, ger alla syndernas förlåtelse. 
1 Damaskus är Syriens viktigaste, rikaste handelsstad, en av de äldsta i hela världen; ligger nordost om Palestina, med Baradafloden som rinner genom den, i en vacker och bördig slätt, vid den östra basen av Anti-Libanon. Och nu är Damaskus, en del av det turkiska imperiet, en av de rikaste städerna i Asien, med en befolkning på över 150 000 människor. invånare.
2 St. Johannes av Damaskus föddes omkring 680. Hans efternamn var Mansur.
3 1 Mos 41:37.
5 Hagarianer eller på annat sätt saracener är arabiska beduiner. Namnet Hagaryans, som ursprungligen betydde denna nomadstam, utökades sedan av kristna författare till alla araber, och började då betyda muslimer i allmänhet. De arabiska beduinerna kallades hagarianer eftersom de enligt judisk tradition var ättlingar till Ismael, son till Hagar, Abrahams tjänare.
6 Fader St. Johannes av Damaskus, Sergius Mansur, korrigerade under kalifen av Damaskus Abd-Almalik (686-705) positionen som överste logothete, d.v.s. kassör, kassör.
7 Johannes, översatt från hebreiska, betyder: Guds nåd.
8 Stagira är en stad på Kalkedonska halvön, där den grekiske filosofen Aristoteles (IV-talet f.Kr.) föddes, därför kallad Stagirite. Den grekiske filosofen Platanus (IV århundradet f.Kr.) kallas här som son till Ariston. Filosofi är en vetenskap som studerar tillvarons högsta frågor, om Gud, om världens och människans början, väsen och lagar, om människans syfte och de yttersta målen för världens existens etc. Retorik och dialektik är vetenskaper som studerar tänkandets lagar och sätt att uttrycka dem.
9 Evangeliets uttryck från liknelsen om talangerna. Matt. 25:16.
10 Pythagoras - berömd grekisk filosof från 600-talet. FÖRE KRISTUS; Diophanes - Alexandrisk matematiker från 300-talet. enligt R.H.
11 Euklid - matematiker från 300-talet. före Kristus
12 pastor Savva, sk. "Den helgade", den store eremiten i Palestina (hans minne firas den 5 december), en lärjunge och medarbetare till de heliga Euthymius och Theodosius den store, askeserades därefter i ensamhet i öknen nära Jerusalem, där han 484 grundade ett kloster 12 verst från Jerusalem, senare känd som Lavra Savva den helgade.
13 Den högsta myndigheten vid domstolen i St. Johannes av Damaskus nådde under kalifen Velid (705-716), för vilken han var närmaste rådgivare och minister. Men efter att ha accepterat ansvaret för den nya titeln glömde han aldrig sin högsta tjänst - Jesus Kristus och försökte alltid vara trogen Kristi sanning och användbar för den heliga kyrkan. Att förkunna Kristi sanning och avslöja falska läror blev det viktigaste livsverket för Johannes. Och han, från de allra första dagarna av sin verksamhet, kom ut för att bekämpa dåtidens kättare: nestorianerna, som åtnjöt beskydd i Syrien, som skilde åt den mänskliga och gudomliga naturen i Jesus Kristus och lärde att mannen Jesus föddes ur Jungfru Maria, med vilken Gud Ordet, från det ögonblick han avlades honom, förenade sig genom sin nåd och bodde i honom, som i ett tempel, och med monofysiterna eller jakobiterna, som i Kristus erkände en gudomlig natur, som förmodas absorberade mänsklig natur i Honom. Mot det sistnämnda skrev Johannes av Damaskus en ganska lång, grundlig uppsats till försvar för den rena, ortodoxa tron. Dessutom kämpade han mot monotelitismen, som hade urartat från monofysismen, som i Kristus endast erkände den gudomliga viljan, och mot resterna av de gamla gnostiska lärorna, i kombination med manikéernas falska läror - med kätteriet från den s.k. . "Paulicierna" erkände, förutom den gode Guden, som skapade den rena anden och uppenbarades i kristendomen, en ond princip - Dimiurgen, som skapade den synliga världen och människokroppen och uppenbarades i judendomen och hedendomen. Inkarnationen av Guds Son, enligt Pauliciernas lära, var bara uppenbar: de förnekade kyrkans alla ritualer och yttre institutioner. Till sist. Johannes av Damaskus skrev också en ursäkt mot muhammedanismen, som vid den tiden dominerade i Syrien.
14 Isaurian Leo regerade i det bysantinska riket från 716 till 741.
15 S:t Johannes av Damaskus skrev en uppsats till försvar av St. ikoner och skickade honom till Konstantinopel, där han bland annat skrev: ”Medveten om min ovärdighet borde jag utan tvekan förbli tyst och bara sörja mina synder inför Gud, men eftersom Guds kyrka är upprörd av en grym storm , Jag tror att det inte är dags att vara tyst "Jag fruktar Gud mer än den jordiske suveränen, men suveränens makt är så stor att den lätt kan fängsla folket." Men det som är stötande i detta arbete gentemot kejsaren Leo är St. John sa ingenting. På begäran av sina vänner skrev John det ena efter det andra två brev till försvar av St. ikoner Johannesbreven lästes med törst i Konstantinopel och på andra platser, de svaga fick stöd av dem i ortodoxin, och de starka stärktes i styrka.
16 Osten, ostna, osn - en spetsig käpp som används för att uppmuntra åsnor och oxar att gå snabbare.
17 Damascenes studiekamrat och vän Cosmas, senare biskop av Mayum, en av den östortodoxa kyrkans största psalmförfattare. Hans minne firas av kyrkan den 12 oktober.
18 Enligt stadgan för St. Savva den helgade, varje nykomling anförtroddes för testning, övervakning och förmaning till en äldste med erfarenhet av andligt liv. Detta var vad de gjorde med John, trots att hans fromma liv och omfattande lärdom var känt i hela östern.
19 Tavlor - stentavlor som användes i antiken för att skriva; De tio budorden i Guds lag var inskrivna på tavlorna vid Sinai. I bildlig mening betyder tabletterna det mänskliga hjärtat.
20 Dessa är till exempel "Där det finns världslig passion", "Jag har nämnt profeterna som ropar: Jag är jord och aska", "Jag gråter och gråter", och andra, de så kallade "självöverenskomna". Alla kännetecknas av sin extraordinära beröring; naturligt och med kraft, vid Adams söners grav, skildrar de stoftsonens öde och fåfänga och fördärv i allt jordiskt, och rörande böner höjs till Gud för den avlidnes vila. Alla av dem ingick i begravningen av de döda och används i den ortodoxa kyrkan än i dag.
21 Bot, från grekiska, betyder: vedergällning, straff, förbud. Boten etablerades i kyrkan för ångerfulla i antiken och bygger på orden från St. Paulus, som ger korintierna råd eller regler (kanon) att förlåta en ångerfulls synder och acceptera honom i deras gemenskap, säger att förbudet (epitimia) är tillräckligt för honom - och tillägger att om de accepterar honom i sin kärlek, då han också. I breviariet kallas botgöring för "kanonen (regeln) för tillfredsställelse". Sålunda, enligt apostelns anvisningar, består boten i att förbjuda syndaren att under en tid ha gemenskap med kyrkan, varför det är ett straff. Men samtidigt betyder det inte straffåtgärder, berövande av en kyrkomedlems rättigheter; det är bara "andlig medicin". På kyrkokanonernas språk betyder botgörande att biktfadern frivilligt utför vissa fromhetsverk (långvarig bön, allmosor, intensiv fasta, pilgrimsfärd, etc.).
22 Nummer 20:11. Den talar om vattnet som mirakulöst tog upp ur klippan av Mose med slaget av sin stav.
23 2 Sam. 23:15.
24 Joh. 4:14. Herren lovade den samaritanska kvinnan levande vatten som rinner in i evigt liv, d.v.s. den helige Andes nåd.
25 Ref. 20. Som bekant ingick Moses och Mirjams hymner efter att israeliterna korsat Röda havet i många psalmer av Johannes av Damaskus och tjänade förresten som grunden för kanonernas 1:a sång.
26 Orpheus - sångare - hjälte grekiska myter, vars sångkraft var så stor att han satte träd och stenar i rörelse och tämjde vilda djur.
27 1:a Irmos av 1:a tonen i Octoechos. Octoechos var ett av de första sångverken av St. Johannes av Damaskus. Enligt patriark Johannes av Jerusalem, St. Damascene, orubblig biktfader och lidande för vördnaden av St. Ikonen, inspirerad av det mirakulösa helandet av hans hand, avskuren av trons fiender, sjöng denna högtidliga sång: "Din befallande högra hand förhärligades härligt i fästningen", som var baserad på Moses segerrika, tacksamma sång under israeliternas passage genom Röda havet, varefter rader av andra följde heliga sånger som utgjorde octoich, eller osmoglasnik (söndagsgudstjänster uppdelade i 8 röster), vars utseende gav en förändring i hela kyrkans sammansättning service. Även under livet av St. Damascenes octoi mottogs i hela öster, och efter ett tag flyttade de till väster; Därefter multiplicerades octoich med hymner från andra kristna psalmer, men även i den nuvarande formen av gudstjänster på söndagar tillhör huvudkompositionen St. Johannes av Damaskus. Octoechos innehåller en gudstjänst för varje dag i veckan, utförd enligt en av de åtta rösterna eller sångerna, riterna Vesper, Compline, Matins och Liturgy för vardagar, och för söndagar, dessutom, Little Vesper och Midnight Office. Sången av Octoechos börjar på vardagar efter söndagen (veckan) av Alla helgons och slutar före lördagen i veckan av köttet; på söndagar börjar den på söndagen efter alla helgons vecka och fortsätter till den 6:e veckan i fastan. Oktanet används inte under gudstjänst, förutom de angivna intervallen, även på tolfte helgdagar och på deras högtider, som inträffar på vardagar. Octoechos gav gudstjänsten större säkerhet och enhetlighet. Efter att ha gett kyrkans sång den korrekta enhetligheten och känslorna värda kristen tjänst, St. Damascene satte därigenom ett hinder för den oordning som hade rådt i kyrkosången framför honom med sin octoechus. Av de många olika melodierna valde han för kyrkans psalmer främst sådana som är kapabla att uttrycka känslor lämpliga för kristna, och använde inte sådana som kunde väcka känslor oförenliga med kristendomens betydelse. Han begränsade sig till sju röster så att de som ber inte skulle distraheras av mångfalden och frekventa byten av låtar, och för att ett visst antal melodier, med uppmärksamhet på värdiga och kollektivt förstådda låtar för var och en, skulle väcka vissa och värdiga egenskaper och bekräfta andan och innehållet i de skanderade bönerna i den allmänna uppmärksamheten. Samma bestämdhet av melodierna sätter stopp för de godtyckliga uppfinningarna av raffinerad, spridd, vanvördig konst, och enkelheten i osmoglasnikens melodier, som uttrycker den ödmjuka enkelheten i kristen bön, försätter själen till samma bön och rycker den. från fåfängas brus, som om den lyfter den till Guds tron. Samtidigt tycks de åtta rösterna indikera den himmelska hierarkins åtta röster, som ständigt förhärligar Gud: Guds moder, änglar, profeter, apostlar, helgon, martyrer, helgon och rättfärdiga, och därför kan Octoechos sång andligt och mystiskt betecknar den "icke-tysta bönsången i helgonens liknelse, evigt glädje i himlen inför Guds tron. De musikaliska tecknen på octoechus av S:t Johannes av Damaskus fastnade.
28 Därefter blev denna högtidliga sång till ära och förhärligande av det allra heligaste Theotokos en del av Basilius den stores liturgi som en hyllning. Bland andra talrika psalmer av St. Johannes av Damaskus, i allmänhet, komponerade han särskilt många psalmer för att hedra Guds Moder, under vars speciella nådfyllda skydd och förbön han var. Dessa är till exempel hans kanoner för bebådelsen, sovsal, jungfru Marias födelse, "Öppna barmhärtighetens dörrar för oss", "Härlig jungfru, Kristi Guds moder, för vår bön till din Son", " Jag sätter allt mitt hopp till dig”, och andra. I allmänhet, som kyrkohymnist, är Damascene högre än i alla andra avseenden och är positivt oefterhärmlig, varför han kallas "Gold-streamed" för sina sånger, och detta namn tillhör helt och hållet honom: alla hans sånger förtjänar att kallas exemplariska sånger; i dem alla kan man se den anmärkningsvärda animationen som kännetecknar en hög sångare. Av de 64 kanoner han sammanställt är den mest sublima, högtidliga och glada kanonen på St. påsk. St. Johannes av Damaskus komponerade hela påskgudstjänsten, varefter det i exemplen på mänsklig kreativitet är omöjligt att hitta en annan sång mer full av känslor som är lika levande som de är höga, med heliga och verkligt ojordiska nöjen. Kanonerna för Kristi födelse, trettondagen, Herrens himmelsfärd med stichera närmar sig påsk. Hans söndagsgudstjänster är lika utmärkta i poetisk kraft som i sitt dogmatiska innehåll. Damaskus skrev en vacker troparion: "Vi dyrkar din mest rena bild, o gode." Hans antifoner och begravningssånger är också anmärkningsvärda - exemplariska och berörande sånger av en ångerfull själ. Damascene komponerade många stichera och andra kyrkliga psalmer. I allmänhet är Damascene en sådan psalmförfattare, av vilken den större aldrig har setts i kyrkan förr eller senare.
29 Förutom hans sånger, St. Johannes av Damaskus blev känd för sina teologiska skrifter, som ger honom en hedersplats bland kyrkans stora fäder. En grundlig studie av den grekiske vetenskapsmannen Aristoteles filosofi formade honom till en distinkt tänkare, exakt i sina begrepp och ord. S:t Johannes var den första av kyrkofäderna som i en harmonisk, systematisk ordning lade fram den ortodoxa kyrkans teologiska lära, som är hans oförytterliga härlighet. I sina skrifter är Damascene dogmatiker och polemiker, historiker och filosof, talare och kyrkopoet. Han gav sina tre viktigaste verk: dialektik, en bok om villoläror och en utläggning av tro, helt olika i ämnet, ett gemensamt namn - "Källan till kunskap." Den viktigaste av dem är "Utläggningen av den ortodoxa tron", som utgör en harmoniskt och konsekvent presenterad systematisk undervisning om Uppenbarelsebokens kontemplativa sanningar, som tjänade som en modell för österländska och västerländska teologer. Dessutom, i samma strikta ordning, St. Johannes skrev "Heliga paralleller" - en jämförelse av den Heliga Skrifts utsagor om reglerna för tro och fromhet med ord från kyrkans fäder och lärare; ämnen här är ordnade alfabetiskt för att komma närmare den allmänna förståelsen; "Guide" - en förklaring av de viktigaste teologiska uttrycken, vars missförstånd i gamla tider var orsaken till kätterier; flera små verk om dogmatik: "Om korrekt tänkande" - med en förklaring av lärorna från de sex ekumeniska råden; "Om den heliga treenigheten", "Om bilden av Gud i människan", "Om människans natur" och så vidare. Mellan verken av St. John mot kättare, första platsen upptas av hans tre ord mot dem som fördömer ikonen; Han äger också en ursäkt mot muhammedanerna och skrifter mot nestorianerna, monofysiterna, monoteliterna och manikéerna. Därefter bör vi notera korta tolkningar av Epistles of St. Paul, en omfattande memoarbok från St. Martyr Artemia och hans predikningar, till exempel om Herrens förvandling, Guds moders födelse och sovande, Ordet om dem som har somnat i tron, undervisningen om de åtta onda tankarna, etc. Slutligen Damascenen gjorde en viktig tjänst till gudstjänstriten, reviderade och kompletterade Jerusalemregeln, sammanställd av den ärevördiga. Savva den helgade, och efter att ha sammanställt månaderna.
30 Johannes av Damaskus dog omkring 777, 104 år gammal, och begravdes i Lavra i Saint Sava nära helgedomen St. grundaren av Lavra. Under den bysantinske kejsaren Andronikos II Palaiologos (1282-1328), St. hans reliker överfördes till Konstantinopel.
Mitt i den syriska öknen vid foten av berget Hermon finns en bördig dal som bevattnas av bergsbäckar, och mitt i den ligger som en oas en vacker stad. Damaskus. Magnifika palats, lyxiga hus, fontäner och simbassänger. Omgiven av vita stenmurar ortodoxa kyrkor och muslimska moskéer. Verkligen "österns pärla".
I denna huvudstad i Syrien föddes en adelsman och asketisk munk, en stor författare och en underbar poet, en lärd teolog och polemikerfilosof, störste man av hans (700-tal) och hela den kristna eran - Johannes av Damaskus. Miljontals kristna lyssnar på den, läser den och sjunger den varje dag: kvällsbön, nattvardsbön, påskgudstjänst, begravningsstichera och mer än sextio kanoner. Och även teologiska verk...
Användbara material
Han levde ett fantastiskt liv, fyllt av möda och mirakel; hans levande konstnärliga bild föll mer än en gång under pennan av begåvade författare, poeter och manusförfattare. Låt oss också försöka med Guds hjälp och utan anspråk på geni, återberätta den underbara historien om honom.
Biografi
700-talet närmar sig slutet. En tid av hård konfrontation mellan två imperier: det arabiska kalifatet och det bysantinska riket. Den fromme maken Sergius ibn Mansur tjänar regelbundet under kalifen av Damaskus; han intar den höga positionen som överste skattmästare (logofete).
Han är kristen, så han använder allt sitt inflytande vid domstolen för att ortodox kyrka. Hans gamla familj är adlig, hans förfäder är kända för sina medborgerliga och kristna dygder. Hans hus är rikligt, eftersom han alltid villigt delar sin egendom med sina medtroende.
Barndom
Men den respektabla mannens hjärta är fyllt av sorg, för han och hans hustru är inte längre unga i år, och Herren har inte välsignat dem med barn. Från en resa till Jerusalem, dit Sergius gick för att vörda den heliga graven, återvänder han med ett barn. Paret bestämde sig för att uppfostra den föräldralösa pojken som sin son, och två år senare (år 680 e.Kr.) sände Gud deras eget barn till dem. Mansur ibn Serjun at-Taghlibi (den framtida vördnadsvärde Johannes av Damaskus) växte upp tillsammans med sin halvbror enligt fromma kristna traditioner.
Och deras fars kärlek till välgörenhet kommer en dag att vara värd en belöning. På slavmarknaden, som han besöker varje månad för att lösa ut och befria åtminstone en fången kristen, skaffar han något som senare kommer att glädja hans föräldrars hjärta.
En kristen munk vid namn Cosmas, tillfångatagen till slaveri av sjörövare, finner frihet den lyckliga dagen, och de älskade sönerna till kalifens logotet blir en bra lärare och klok mentor. Den fromme munken försöker förmedla all sin kunskap till sina elever, och eleverna, tack vare sin flit, lyckas lära sig så mycket att läraren en dag måste erkänna: "Jag har inget mer att lära dig."
Men de lyckligaste åren - den bekymmerslösa tonåren, går tyvärr snabbt över: den kära läraren och älskade pappan lämnar den unge mannen. Johannes halvbror väljer klostervägen och går till askes i ett kloster i det heliga landet. Åh, vad den unge Johns hjärta längtar efter samma sak, men hans föräldrars enda arvtagare och lydige son tvingas ta en hög position i kalifens palats: han blir härskarens närmaste rådgivare.
Även om han motvilligt accepterar den höga titeln, tjänar han flitigt och samvetsgrant, samtidigt som han försöker vara användbar för Kristi heliga kyrka. Han ser det som sin främsta plikt att förkunna sanningen och avslöja lögner:
"Jag bör inte lämna den talang av ord som Gud anförtrott mig värdelös"
– skriver pastorn i ett av sina verk.
Han får tjäna som penna i en tid då den ortodoxa kyrkan i öst har ett stort antal heterodoxa fiender: förutom fientliga muhammedaner slits landet sönder av sekterister och kättare, och i den bysantinske kejsarens person Leo Isauriern nya problem– ikonoklasm. Den bysantinske härskaren som kom till makten skyndar sig att deklarera: "Vädran för ikoner är avgudadyrkan."
Detta blir en anledning till förföljelse av kristna, som sedan urminnes tider har vördat heliga bilder. När ikoner började förstöras offentligt, och som ett resultat av sammandrabbningar, utgjuts kristet blod, och rykten spreds långt utanför Romarrikets gränser och nådde Syrien, förblev Damaskus Krysostomus inte tyst. Som en purist ortodox undervisning han skriver flera upprop till kristna, som är fördelade bland invånarna i Konstantinopel och har stor framgång. Han vänder sig också till kejsaren själv:
"Ni tillber inte en bild, och tillber inte Guds Son, som är den osynlige Gudens levande avbild och den oföränderliga bilden."
– Efter att ha läst pergamentet med ett sådant budskap blir den bysantinska basileusen rasande.
Han kan inte lämna den vågade anklagaren utan hämnd. Men hur kommer man till en undersåte i ett annat land som bor vid den muhammedanske suveränens hov? Slughet och förtal är vapnen för alla palatsintriger och i det här fallet visar de sig vara mycket användbara. Lev meddelar kalifen skriftligen att hans närmaste rådgivare erbjuder honom sin hjälp med att inta Damaskus, och bifogar ett skickligt förfalskat brev som bevis.
Ikon "Trehands"
Förväntningen att den temperamentsfulle och snabba att döda kalifen inte skulle förlåta svek var berättigad. En imaginär brottslings högra hand är offentligt avskuren på palatstorget. När kalifens ilska har lagt sig får den tidigare förste rådgivaren sin egen hand för begravning. I sitt hus, framför ikonen för Guds Moder, sörjer John sorgligt sin skada.
Det är redan djupt efter midnatt, men han lämnar inte allt till sig själv. Till slut tar tröttheten över honom, och han faller i en orolig sömn och knäböjer inför ikonen. Och Guds allra heligaste moder ser på honom från ikonen med barmhärtiga och fulla av kärleksögon. Naturligtvis hörde hon vädjan från den oskyldige lidande.
”Jag hör alla mina barn ropa på mitt namn med tro på min Son. Din hand är nu frisk, sörj inte över resten, utan arbeta hårt med den, som du lovat mig; gör det till en klottrars vass."
På morgonen, som skakade av sig resterna av en oroande dröm, rörde John försiktigt sitt pekfinger - skarp smärta genomborrade hela hans kropp, han insåg att han var helad! Och bara ett litet ärr fanns kvar som en påminnelse om avklippningen. Från ett tacksamt hjärta strömmade en lovsång:
”Din högra hand, Herre, är förhärligad i styrka; Din högra hand helade den stympade högra handen, som nu kommer att krossa fiender...” Och en ny lovsång till Guds Moders ära: ”Välsignade, varje varelse, änglarådet och människosläktet gläds i Dig!... .”
Kalifen, som mirakulöst kommit till sans, inser att hans första minister visade sig vara ett oskyldigt offer för uppenbart förtal. Oavsett hur svårt det var för den mäktige härskaren att erkänna sin skuld, ber han fortfarande om förlåtelse från John och skyndar sig att återinföra honom i sin position med återlämnandet av alla palatsheder.
Men John vet nu säkert - han har en annan väg, miraklet som hände är en uppmaning till klosterdåd. Han, efter att ha tackat kalifen, avsäger sig sin position och, efter att ha fördelat en enorm egendom, gör han sig redo att gå: till Lavra i St Sava, i Jerusalem. Men innan detta, till minne av det mirakulösa helandet, på hans beställning, görs en kopia av borsten av silver, som är vördnadsfullt fäst vid ikonen av Guds Moder, framför vilken munken bad så innerligt.
Intressant fakta
Den mirakulösa ikonen med en silverborste förvaras nu i Hilandar Athos-klostret och kallas "Trehändig".
Vår Fru av tre händer
XIV-talet
94 × 67 cm
Hilandar kloster, berget Athos
Tillbaka - St. Nicholas.
I klostret
I gryningen lämnade John sin hemstad. Han var tvungen att resa till fots genom Libanon och Palestina till den heliga staden Jerusalem. Det var glädjefullt att gå, en ny känsla – en känsla av fullständig frihet – kom över honom.
Han gick och drömde om hur han skulle komma till den berömda Lavra av St. Savva den Helliga. Hur bröderna kommer att hälsa honom. Hur där, långt från jäkt, kommer han att skriva osjälviskt. Hans skapelser kommer att utrota misstag och kätteri och hjälpa människor att hitta sanningen. Och dessa kreativa planer gjorde min själ glad.
Men hans planer var inte avsedda att gå i uppfyllelse. Enligt klosterreglerna anförtros varje nykomling för övervakning och förmaning till en äldste med erfarenhet av andligt liv. John stod framför en sådan gammal man med böjt huvud.
Meningen av vad den äldste sa gick inte upp för honom omedelbart. Och när han kom dit försvann jorden under hans fötter, och ljuset i hans ögon dämpades.
"Inga lovord eller uppsatser," ekade han, "säg mig, ärlige far, hur länge ger du mig den här regeln?"
"Resten av mitt liv", kom svaret, och novisen sjönk ner på knä i hjälplöshet. Han ville säga att detta var bortom hans krafter, att detta löfte var detsamma som döden, men en spasm klämde honom i halsen.
"Du måste dö för världen", svarade den äldste hans tankar, han var orubblig.
"Som du sa, så var det," sa John till slut.
Det första året klarade han lätt lydnaden, och det verkade som om han redan helt hade ställt sig bakom sitt öde. Och vid denna tidpunkt, i djupet av hans själ, smälte oupphörlig klosterbön den poetiska gåvan med vördnadsfulla känslor. Bara en gång, före nattvarden, flödade en bön spontant från hans läppar:
"Jag står framför dörrarna till ditt tempel och drar mig inte undan från onda tankar..."
Den äldste lyssnade uppmärksamt och såg sedan strängt på sin elev. .. Utseendet räckte. Ödmjukhet och lydnad är reglerna för klosterlivet. För denna regels skull åkte han med korgar till sitt hemland Damaskus, där han, stående i shoppinggalleriorna, krävde ett oerhört högt pris för dem, accepterade förlöjligande och spottande från köpare.
Men en dag var han olydig mot sin andliga mentor. Den dagen var den äldste borta, och Johannes bad en bön och vävde en korg vid tröskeln till sin cell. Den unge munken fann honom göra just det. När han knäböjde inför Johannes berättade han om sin sorg, han sa att hans bror hade dött och sorgen höll på att slita hans hjärta och bad om tröst i form av bön, som Johannes var så skicklig i. Då han såg att sorgen hade drivit sin bror i förtvivlan till förtvivlan, kunde munken inte tacka nej till förfrågningarna, han skrev de rörande psalmer som fortfarande sjungs vid begravningar.
Vördade Johannes av Damaskus
Bogatenko Yakov Alekseevich (1880–1941)
1905
Trä, tempera
18 × 14,5 cm
Museet för musikkultur
uppkallad efter M. I. Glinka, Moskva, Ryssland
Den gamle mentorn, som hörde sången, blev upprörd, och John fördrevs från sin cell på grund av egenvilja och olydnad. Med huvudet ödmjukt böjt stod novisen på knä hela natten innan stängd dörr hans ledare. Endast på begäran av abboten i Lavra, ersatte den äldre bannlysningen med botgöring... Vilken grej! Den skyldige måste rensa ut alla föroreningar med sina egna händer, först efter det var mentorn redo att avbryta sitt beslut.
Och den skyldige, utan någon förlägenhet, tar glatt hinken och spaden i sina händer och bör genast utföra kommandot. Då blev mentorn övertygad om att hans ansträngningar inte var förgäves: studenten, efter att ha förbisett sin stolthet, avvisade sig själv.
Och en tid senare stod drottningen av himmelen själv upp för sin utvalde och visade sig i en dröm för den stränga gamle mannen. Upplyst av en sådan vision ber John själv att öppna sina läppar förseglade med tystnad:
- Låt alla höra dina sött klingande verb. Från och med nu välsignar jag dig att höja din röst starkt.
- Kristus är uppstånden! – utbrast studenten, trots att påsktiden för länge sedan gått ut. Och en rörande påsksång strömmade ut mitt i sommaren:
”Igår begravdes jag med dig, Kristus, och idag står jag upp med dig, uppstånden, igår fortfarande korsfäst...!
Nybörjaren kunde förstå att utan ödmjukhetens hårda skola behövde Gud knappast hans lovsång. Snart avlade Johannes klosterlöften och skrevs in i klosterbröderna. Från och med då fanns det inga hinder för kreativiteten: befriad från världens intryck kastade han sig in i sin själsvärld. Här, innanför klostrets väggar, skapade munken allt som än idag gläder öronen för alla dem som rusar till Guds tempel.
"Dina sånger, John, kommer att lyssnas på av enfaldiga människor som jag, och allt kommer att vara klart för dem," brukade den äldste säga och lyssnade på en annan komposition av sin elev.
Döds- och minnesdagen
Året för helgonets död är okänt, det är bara känt att Johannes överlevde år 754 och dog tidigare än 787, därför vilade helgonet i Herren efter att ha nått åttiotalet. Han begravdes i Lavra of St. Savva. Minnet firas av kyrkan den 17 december.
Förfaranden
På den tiden då munken bodde i Damaskus observerade han ofta följande bild: för att locka kristna till muhammedanismen, eller kanske helt enkelt för att håna de ortodoxa, ställde muhammedanerna frågor som inte ens utbildade troende kunde hitta svar på. John skrev ner "En kristens samtal med en saracen" som en vägledning till en värdig väg ut ur varje tvist.
Biskop Cosmas av Mayum bad munken att konsekvent förklara dogmerna för den ortodoxa tron. Johannes beslutade sig inte omedelbart i denna fråga, men som ett resultat såg världen det viktigaste av hans verk: "En korrekt beskrivning av den ortodoxa tron." St. Johns penna innehåller också trilogin-avhandlingen "Källan till kunskap" och boken "Tre ord till försvar mot dem som fördömer heliga ikoner."
De heliga Johannes Climacus, Johannes av Damaskus och Arsenios den store
Dubbelsidig pillerikon
Andra hälften av 1500-talet.
Canvas, tempera.
25 × 20,2 cm
Vladimir-Suzdals historiska och konstnärliga institut
och arkitektoniskt museum-reservat, Vladimir, Ryssland
Inv. B-6300/116
Del av en serie dubbelsidiga helgonikoner,
med ursprung från Jungfru Marias födelsekatedral i Suzdal.
Verso - "Lazarus uppståndelse."
Vad ber de till helgonet om?
- om helande;
- i svåra livssituationer;
- om förmågan att fritt och korrekt uttrycka sina tankar ("om talets gåva")
Bilden av Johannes av Damaskus känns igen - ikonmålare målar honom med en turban, så att du lätt kan hitta hans ikon i templet. Han levde i ett annat århundrade i ett annat land, men det spelar ingen roll. Tid, gränser och språk är bara konventioner, du kommer definitivt att känna en andlig förbindelse med detta största helgon genom hans verk, precis som författaren till dessa rader kände närhet och glädje över kommunikation när han skrev om honom.
Troparion, kontakion, förstoring
Troparion, röst 8:e:
I dig, fader, är det känt att du blev frälst i bilden: ta emot korset, du följde Kristus, och du lärde i handling att förakta köttet, för det försvinner, men själens ting är odödliga. På samma sätt, o pastor John, gläds din ande med änglarna. En annan troparion, ton 8: Lärare i ortodoxi, lärare i fromhet och renhet, universums lampa, gudsinspirerad befruktning för klostren, Johannes den vise, med din lära har du upplyst allt, andligt prästadöme, be till Kristus Gud för frälsning av våra själar.
kontaktion, röst 4:
Låt oss sjunga för psalmförfattaren och den ärlige gudsspridaren, för straffarens och lärarens kyrka och för motståndarens, Johannes, fiender: ty vapnet, Herrens kors, har stött bort alla kätters tjusningar, och som en varm förebedjare till Gud, ger alla syndernas förlåtelse.
Förstoring:
Vi välsignar dig, pastor John, och hedrar ditt heliga minne, munklärare och änglars samtalspartner.
Akatist
Akatist till Johannes av Damaskus
Kontaktion 1
Kristi utvalde helgon, pastor Johannes, vi skriver lovprisningar till dig, som den guldtalande sångaren av kerubiska hymner och serafimer, den ortodoxa kyrkan och vår förebedjare och varma bönbok för oss: du, som om du hade djärvhet till Herre, bad för oss med kontinuerlig bön och bad om förlåtelse för våra synder och kallade dig:
Ikos 1
Du var en jordisk ängel och en himmelsk man, pastor Johannes, och i ditt liv hade du en varm kärlek till Guds Moder, du försökte bygga Hennes heliga ikon och placerade vördnadsfullt denna i din cell, du förblev i oupphörliga böner. Vi, glädjande dig, säger:
Gläd dig, ogenerad förebedjare för oss inför Herren.
Gläd dig, vår vaksamma bönebok till Guds moder.
Gläd dig, vår barmhärtige och ödmjuke Fader.
Gläd dig, snabb hjälpare i problem och omständigheter.
Gläd dig, tröst åt de sörjande och sorgsna.
Gläd dig, ge ambulans till alla som frågar.
Gläd dig, pastor John, stort helgon och härlig mirakelarbetare.
Kontaktion 2
Då jag såg, pastor Johannes, hans högra hand, som skrev mycket till försvar för heliga ikoners ära och vördnad, obarmhärtigt avskurits på befallning av ikonoklastkungen, bad jag om det från den otrogna plågaren och tillämpade det på leden som hade stympats, och bad tårfyllt till den rena jungfru Guds moder för att hon skulle bli helad, och vår familjs allvälsignade och allsmäktige förebedjare, hörde snart din bön och efter att ha visat sig för dig i en dröm , du gav helande åt din stympade hand, så att du kunde sjunga i tacksamhet till Gud: Halleluja.
Ikos 2
Det mänskliga sinnet kan inte förstå kraften i nådfyllda helande som mirakulöst avslöjas av Guds moders ikon och förklara det stora miraklet om hur din avskurna högra hand hittades hel och frisk på en natt, och på den bara det scharlakansröda tecknet på det förra såret lämnades av den gode läkaren, och behagade himlens drottning med lovsång till dig, Guds tjänare, vi säger:
Gläd dig, nitisk Guds tjänare.
Gläd dig, medänglar.
Gläd dig, de vördnadsvärdas samtalspartner.
Gläd dig, varma förebedjare som kommer springande till dig.
Gläd dig, begåvad från Gud till en förebedjare och beskyddare.
Gläd dig, pastor John, stort helgon och härlig mirakelarbetare.
Kontaktion 3
Visande kraften i den Högstes högra hand för att hela sin stympade högra hand, den gudtalande Johannes, sjöng med röda sånger Lady of the All-Gode och applicerade likheten med sin stympade hand på den helande bilden av Modern av Gud för det eviga minnet av det stora miraklets skull; Därför är nu denna heliga ikon av de tre händerna synlig och kallas, med tre händer beskrivna på den för att förhärliga den heliga treenighetens mysterium och de mirakel som sker från den, vilket leder alla att ropa i pris till Herren: Halleluja .
Ikos 3
Ha stor iver för Gud, andebärande psalmförfattare av den heliga kyrkan och ljuva gudomliga förhärligare av henne, vördnadsvärde Johannes, med lovsånger till slutet av ditt liv ärar du Guds moders underbara barmhärtighet, till minne av det forna miraklet med tyget med vilket din stympade hand lindades, på huvudet av din börda, en ikon Och Guds Moder, som har många helande krafter, som ett rikt arv, gavs till den Heliga Lavra av den ärevördiga Savva den helgade, till vördnad av alla troende. För din omsorg om våra själar vädjar vi vederbörligen till dig:
Gläd dig, för du har helt och hållet behagat Gud.
Gläd dig, för du har fått det odödliga livets krona.
Gläd dig, njut av himlens sötsaker.
Gläd dig, var nöjd med Guds godhet.
Gläd dig, trogna lärare och mentor.
Gläd dig, stark förkämpe för den heliga ortodoxa trons fiender.
Gläd dig, pastor John, stort helgon och härlig mirakelarbetare.
Kontaktion 4
En storm av förvirring förvirrar mitt sinne, pastor Johannes, hur värdigt det är för Gud att förkunna din storhet, men eftersom du är god och barmhärtig, se inte på denna skapelse värdighet, utan på vår nitiska vilja och lär oss syndare hur det är rätt för våra själar att känna Guds lov och sjunga: Halleluja.
Ikos 4
Efter att ha hört dem nära och fjärran, pastor vår Fader Johannes, ditt änglaliv, och som genom din bön får de många som strömmar till dig med tro nådfylld tröst och minns tacksamt dina många goda gärningar, som du lämnade åt oss i lovsånger och andliga sånger, vi ropar med glädje till den här för dig:
Gläd dig, ty för Guds skull lämnade du ditt land för ditt fosterlands skull.
Gläd dig, för du har upplyst oss med gudomliga lovsånger.
Gläd dig, fromhetens pelare.
Gläd dig, förråd av dygder.
Gläd dig, du som talar himmelsk sanning genom dina gyllene läppar.
Gläd dig, tillskriv inte någonting jordisk heder.
Gläd dig, pastor John, stort helgon och härlig mirakelarbetare.
Vördade Johannes av Damaskus. Fresk, tidigt 1300-tal. Jungfru Marias himmelsfärdskyrka i Protata (Athos)
Kontaktion 5
Gudsälskande, som en lysande stjärna, vandrade du, Guds tjänare, till Jerusalems allra heligaste stad för att dyrka de heliga platserna, där du stannade, utan att återvända till världen, gick du som en munk in i den Vördades kloster. Savva den helgade, och skanderar tacksamt till Gud: Halleluja.
Ikos 5
Efter att ha sett ditt änglaliv jämställt med änglarna, välsignade fader, djupet av din ödmjukhet, oupphörliga bön, fasthet i avhållsamhet och din andes stora iver för renhet, blev du förvånad och förhärligade den filantropiska Guden, som stärker den svaga mänskliga naturen . Vi behagar dig och ringer dig:
Gläd dig, underbar utsmyckning för dem som vördar klosterväsendet.
Gläd dig, älskare av prakten i Guds hus.
Gläd dig, du som har fått den helige Andes smörjelse.
Gläd dig, helgade kärl av Guds nåd.
Gläd dig, gode och trogna Kristi tjänare.
Gläd dig, Herrens sanne tjänare.
Gläd dig, pastor John, stort helgon och härlig mirakelarbetare.
Kontaktion 6
En gång en gudbärande predikant, den helige Johannes, lärde du ständigt bröderna den sanna kunskapen om Gud och fromhet och lärde dig ditt livs väg på frälsningens väg, så att vi alla kan sjunga till Gud: Halleluja.
Ikos 6
Det lysande ljuset av sann kunskap om Gud stiger upp i din själ och lyser upp de troendes själar, som med ljuvhet lyssnar till de sånger du komponerat och prisar dig:
Gläd dig, den Allhelige Andes organ.
Gläd dig, tympanon, fröjdare av fromma känslor.
Gläd dig, källan till gudsinspirerade sånger.
Gläd dig, välröstande pipa, gläder den mänskliga själen med andliga sånger.
Gläd dig, o psaltare, förkunna Guds härlighet.
Gläd dig, outtömlig ström av Guds nåd.
Gläd dig, pastor John, stort helgon och härlig mirakelarbetare.
Kontaktion 7
Även om, pastor John, försökte du trösta en klosterbroder som sörjer över en väns död, att trösta honom genom att skriva psalmer om vilan för de avlidnas själar i Himmelriket, för denna skull sjunger vi änglasången till den allsmäktige Guden: Halleluja.
Ikos 7
Herren har uppenbarat dig som en ny bönbok och underverkare, ärevördiga fader Johannes, och den ortodoxa kyrkan stoltserar med dig på samma sätt och med stor djärvhet för Kristus, som bad för oss syndare och ropade till dig i kärlek:
Gläd dig, den ortodoxa trons mest lysande lampa.
Gläd dig, nitisk fromhetsförkämpe.
Gläd dig, orubbliga pelare i Guds kyrka.
Gläd dig, utsmyckade dygdernas tempel.
Gläd dig, för du har sötat trogna människors fromma känslor med dina skrifter.
Gläd dig, du talade himmelska sanningar med gyllene läppar.
Gläd dig, pastor John, stort helgon och härlig mirakelarbetare.
Kontaktion 8
Du har tänkt på att vara en vandrare och en främling i denna ombytliga värld, o vördnadsvärde Fader, och på att söka den kommande staden himmelska Jerusalem, höja alla dina tankar till den, lägga ditt sinne på det gudomliga, och du har korsfäst ditt kött med passioner och lustar, ljuvt sjungande, som i tympanon, i en dödad kropp, en segerrik sång till Kristus Gud: Halleluja.
Ikos 8
Du har tagit på dig all Guds vapenrustning, likt en Kristi kämpe, efter att ha omgjord dina länder med sanning, iklädd rättfärdighetens pansar och har skor på din näsa för att förbereda fredens evangelium, har du fått skölden av tron och frälsningens hjälm och Andens svärd, som är Guds ord, som Du kunde besegra allt förtal från den onde; Så hjälp oss, pastor, med dina böner, att motstå fiendens frestelser och att efterlikna dig när du övervinner våra passioner, så att vi kallar till dig:
Gläd dig, genom helig ödmjukhet har du trampat ner själsförstörande stolthet.
Gläd dig, som släckte den fullkomliga ilskans låga med ödmjukhet.
Gläd dig, du som slösar din rikedom på de fattiga och hatar din kärlek till pengar.
Gläd dig, efter att ha utstått alla slags irritationer och förolämpningar utan ilska.
Gläd dig, för genom oupphörliga böner har du drivit bort förtvivlan från dig själv och har uppnått glädje i Herren.
Gläd dig, för genom avhållsamhet och vaka har du hållit din själ och din kropp kysk.
Gläd dig, pastor John, stort helgon och härlig mirakelarbetare.
Kontaktion 9
Du hatade all köttslig njutning, o välsignade Johannes, och du älskade den ende Guden av hela ditt hjärta; På samma sätt älskade Herren dig och förhärligade mirakel och gav oss en bönebok som var gynnsam för hans godhet: vi ber ödmjukt till dig, när imamerna visar sig inför den rättfärdige domaren, be till honom för oss, att han inte kommer ihåg vår orättfärdigheter, och ge oss ett välsignat öde på höger sida av dem som står och ropar till Honom: Halleluja.
Ikos 9
Talen om många ting, det räcker inte att uttrycka alla dina gärningar och mirakel, gudsvite fader Johannes, för ditt livs godhet överträffar verkligen mänskligt beröm, men vi, erövrade av kärlek till dig, vågar ödmjukt prisa dig med följande sång:
Gläd dig, den ortodoxa kyrkans heliga lampa, flimrande.
Gläd dig, bekräftelse och lovprisning av ditt kloster.
Gläd dig, underbara skönhet av klosteransiktena.
Gläd dig, evig tröst för den kristna rasen.
Gläd dig till dem som älskar och ärar dig som frälsningens medlare.
Gläd dig, led syndare till rättelse.
Gläd dig, pastor John, stort helgon och härlig mirakelarbetare.
Kontaktion 10
Du har ärvt evig frälsning, Guds tjänare, och du har fått en rättfärdig död som en krona genom din bedrift, smärtfritt och fridfullt övergått från den jordiska till den himmelska boningen, där din heliga själ fick belöning från den allsmäktige Guds hand, och tillsammans med änglahärarna står framför Hans gudomliga tron och sjunger den tysta A sången för honom: Halleluja.
Ikos 10
Den himmelske kungens goda och trogna tjänare, talangen som du har fått är inte dold, utan hårt arbetande förvärrad den och jag kommer att köpa mycket andligt åt honom, Fader Johannes, hjälp oss, jordiska och jordiska, att efterlikna ditt heliga liv och förvärva kl. vår uttåg det goda hoppet om frälsning, så att vi må sjunga ömma röster för dig:
Gläd dig, Guds helige, över att ha ett heligt och obefläckat slut på ditt jordeliv.
Gläd dig, Kristi utvalde, genom att smärtfritt och fridfullt överlämna din ande i Guds hand.
Gläd dig, för din död är hedervärd inför Herren och din sovplats är hos de heliga.
Gläd dig, ty ditt minne är vördat med lovsång i den heliga kyrkan.
Gläd dig, för du har bosatt dig i de himmelska boningarna och har inte lämnat de jordiska.
Gläd dig, flitig förebedjare för alla som kommer springande till dig och snabb representant.
Gläd dig, pastor John, stort helgon och härlig mirakelarbetare.
Kontaktion 11
Vi ger dig lovsånger, vördede, men med magra sånger prisar vi dig: ty oavsett om din ungdom, din ungdom eller din ålderdom alla är fyllda med kärnan av goda gärningar och kärlek till Gud och nästa, förkunnar de alla samma sång av Gud: Halleluja.
Ikos 11
Dina lärjungar, Guds stora tjänare, såg din fridfulla död, och sorgen över separationen från dig upplöstes av nådens tröst i hopp om din allsmäktige förbön, sorg vid Guds tron, där du med kärlek hör dem som kallar dig :
Gläd dig, du har fått det odödliga livets krona från den Allsmäktiges hand.
Gläd dig, arvtagare till Kristi allljusa rike.
Gläd dig, hög medborgare i Jerusalem.
Gläd dig, invånare i Himmelska Sion.
Gläd dig, för genom arbetet i detta tillfälliga liv har du fått evig frid.
Gläd dig, välsignelse, förberedd för de rättfärdiga från evighet, efter att ha tagit emot rättfärdigt.
Gläd dig, pastor John, stort helgon och härlig mirakelarbetare.
Kontaktion 12
Be om gudomlig nåd för oss, Guds tjänare, må den alltid täcka oss från fiender som är synliga och osynliga, må den lära oss att imitera dig i änglarnas renhet och mildhet, må den rikta våra hjärtan till ödmjukhet, omvändelse och obruten uppfyllelse av Kristi bud; må han ge oss en kristen död och leda oss bekvämt genom den luftiga vägen, må han göra oss värdiga att se den store Guds härlighet och sjunga för honom för evigt: Halleluja.
Ikos 12
Vi sjunger om dina tappra gärningar, o Kristi tapre kämpe, vår fader Johannes, vi välsignar din välsignade död, och sjunger uppriktigt för dig: Gläd dig, ty du levde heligt och rättfärdigt på jorden.
Gläd dig, för du var verkligen en jordisk ängel och en himmelsk man.
Gläd dig, för ditt minne är med lovsång, och din sovplats är hos de heliga.
Gläd dig, ty himlens portar har öppnats för dig, och du har gått in i din Herres glädje.
Gläd dig, för Kristus, Livets Givare, har tagit emot din själ i de himmelska byarna.
Gläd dig, för med de okroppsliga krafterna sjöng du tyst Trisagion till Gud.
Gläd dig, pastor John, stort helgon och härlig mirakelarbetare.
Kontaktion 13
Åh, store och härliga mirakelarbetare, pastor vår Fader John! Efter att nådigt ha tagit emot denna lilla bön, rädda oss med dina böner från psykiska och fysiska åkommor i detta liv och framtida eviga plågor och ge oss, tillsammans med dig, i Himmelriket att sjunga till Gud: Halleluja.
"Denna kontakion läses tre gånger och igen Ikos 1 och Kontakion 1..."
Bön
Bön
O heliga huvud, vördade fader, högste abbot John! Glöm inte dina fattiga ända till slutet, men kom alltid ihåg oss i heliga och gynnsamma böner till Gud: kom ihåg din hjord, som du själv var herde på, och glöm inte att besöka dina barn, be för oss, helige fader, för dina andliga barn , som du har frimodighet till den himmelske konungen: tig inte för oss till Herren och förakta inte oss, som ärar dig med tro och kärlek: kom ihåg oss ovärdiga vid den Allsmäktiges tron och sluta inte be för oss till Kristus Gud, ty den nåd har givits dig att be för oss. Vi föreställer oss inte att du är död: även om du gick bort från oss i kroppen, men förblev vid liv även efter döden, avvik inte från oss i ande, bevara oss från fiendens pilar och alla demoniska och demoniskas charm. djävulens snaror, vår gode herde. Även om dina reliker alltid är synliga framför våra ögon, men din heliga själ med änglarnas härskaror, med de okroppsliga ansiktena, med de himmelska makterna, som står vid den Allsmäktiges tron, gläder sig värdigt och vet att du verkligen lever även efter döden , vi faller ner till dig och Vi ber till dig: be för oss till den Allsmäktige Guden, till förmån för våra själar, och be oss tid för omvändelse, så att vi kan övergå från jorden till himlen utan begränsningar, från bittra prövningar, från luftfurstars demoner och från evig plåga, må vi befrias från evig plåga, och må vi vara arvtagare till det himmelska riket med alla de rättfärdiga, som från all evighet har behagat vår Herre Jesus Kristus: Honom tillhör all ära, ära och tillbe, med sin begynnende Fader, och med hans Allra Heligaste och Goda och Livgivande Ande, nu och alltid, och i evigheter. Amen.
Bönen är annorlunda
Pastor John! Se på oss barmhärtigt och led dem som är hängivna jorden till himlens höjder. Du är ett berg i himlen, vi är på jorden nedanför, avlägsnade från dig, inte bara av plats, utan av våra synder och missgärningar, utan vi springer till dig och ropar: lär oss att vandra på din väg, lär oss och vägled oss . Hela ditt heliga liv har varit en spegel av varje dygd. Sluta inte, Guds tjänare, rop till Herren för oss. Genom din förbön, be vår Allbarmhärtige Gud om hans kyrkas frid, under det militanta korsets tecken, överenskommelse i tro och enhet av visdom, förintelse av fåfänga och schism, bekräftelse i goda gärningar, helande för de sjuka, tröst för de ledsna, förbön för de kränkta, hjälp för behövande. Skäm inte oss, som kommer till dig med tro. Alla ortodoxa kristna, efter att ha utfört dina mirakel och välgörande nåd, bekänner att du är deras beskyddare och förebedjare. Uppenbara din uråldriga barmhärtighet, och till vem du hjälpte Fadern, förkasta inte oss, deras barn, som marscherar mot dig i deras fotspår. När vi står inför din mest ärade ikon, när jag lever för dig, faller vi ner och ber: ta emot våra böner och bjud dem upp på Guds barmhärtighets altare, så att vi kan ta emot din nåd och hjälp i rätt tid i våra behov. Stärk vår feghet och bekräfta oss i tro, så att vi utan tvekan hoppas kunna ta emot allt det goda från Mästarens nåd genom dina böner. Åh, Guds store tjänare! Hjälp oss alla som flyter till dig med tro genom din förbön till Herren, och vägled oss alla i frid och omvändelse, avsluta våra liv och flytta med hopp in i Abrahams välsignade barm, där du nu vilar med glädje i ditt arbete och din kamp. , förhärliga Gud med alla de heliga, i treenigheten förhärligade, Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och alltid och i evigheter. Amen.
Kanon
Kanon till den helige ärevördiga Johannes av Damaskus, ton 2
Låt 1
Irmos: I djupet av inlägget är ibland faraos allarmé en förbeväpnad kraft, men det inkarnerade Ordet förtärde all ond synd: den förhärligade Herren förhärligas.
Låt de som vill börja din lovprisning, ge nu din honungiga röst, o pastor, för vilken du har klargjort den ortodoxa kyrkan med psalmer, fader Johannes, som hedrar ditt minne.
Som en vis och kvick domare, när du ser på dem som finns i naturen, har du föredömt dem som inte är värdiga, för du har förändrat dem som är timliga, eftersom du förblir, fader Johannes, där Kristus har förhärligat dig även nu.
Theotokos: Du har visat sig ovan, Ren, alla varelser, synliga och osynliga, Ever-Jungfru: Ty Du har fött en Skapare, som Du har förtjänat att inkarneras i Din sköte, Som med frimodighet ber att rädda Dig som sjunger.
Låt 3
Irmos: Öknen har blommat som en kranium, Herre, den hedniska karga, Kyrkan genom din ankomst, i vilken mitt hjärta har etablerats.
Du har slösat bort din rikedom genom att ge till Gud i gengäld, så Riket har förberetts för dig i himlen; men även nu, John, har du fått flera belöningar.
Visdomen att ta emot talangen, smycka den med gärningar, gjorde klart för dig, Johannes, Kristi kyrka, som du mycket förvärrade och övergav ditt liv.
Theotokos: Jag förundrades över änglarna, o Renaste, och fruktade det mänskliga hjärtat vid din födelse. Dessutom hedrar vi dig, Guds moder, med tro.
Kontaktion, ton 4
Låt oss sjunga för psalmförfattaren och den ärade gudsspridaren, för den straffande och lärarens kyrka och motståndaren Johannes fiender: ty vi tar upp vapnet - Herrens kors, som återspeglar alla kätterskaps charm. och som en varm förebedjare till Gud ger syndernas förlåtelse till alla.
Ikos
Till kyrkans mentor, lärare och präst, likt det outtalades hemlighet, ropar vi i samförstånd: öppna våra läppar för Gud med dina böner och gör oss värdiga att tala dina läror, ty du har visat sig som en deltagare i treenigheten, som en annan sol som skiner i världen, lysande genom mirakel och läror, som Moses, alltid studerande Herrens lag, du var en lampa i ord och handling och bad ständigt om förlåtelse för alla synder.
Låt 4
Irmos: Du kom från Jungfrun, inte en förebedjare eller en ängel, utan Herren själv, som blev inkarnerad, och du räddade hela mig, en man. Så ropar jag till dig: ära åt din makt, Herre.
Efter att ha lydt Kristi befallning lämnade du världslig skönhet, rikedom, sötma, lätthet.Ta för hans skull upp ditt kors, du följde efter, Johannes den vise.
Efter att ha kommunicerat till mänsklighetens fattiga Kristus för frälsningens skull, förhärligades du, som han utlovades, och du regerade för den evigt regerande Johannes.
Theotokos: Du, frälsningens tillflykt och den oöverstigliga muren, Guds Moder, Fru, vi känner alla de troende: Du har räddat våra själar från bekymmer med Dina böner.
Låt 5
Irmos: Du är en förebedjare för Gud och människor, o Kristus Gud, för genom dig, o Herre, förde du imamerna till Ljusets Mästare, din Fader, från okunnighetens natt.
Genom fruktan för Kristus, Fader, är vi stärkta till det gudomliga livet, du har lagt all köttslig visdom till anden, din, Johannes, renande dina känslor.
Efter att grundligt ha renat din kropp, ditt sinne och din själ från all smuts, o Gud-vise, tog du emot den trisolära gryningen, O John, som berikade dig med ljusa gåvor.
Theotokos: Be till din Son och Herre, O Rene Jungfru, att ge dem som är fångna befrielse från den motsatta situationen och att ge frid åt dem som litar på Dig.
Låt 6
Irmos: I syndens djup är jag, o Frälsare, och i livets avgrund är jag överväldigad, men, som Jona från vilddjuret, led mig upp från passioner och rädda mig.
Efter att ha blivit upplyst av Anden av nåd, efter att ha berikat dig själv med kunskap om gudomliga och mänskliga ting, undervisade du ofattbart dem som krävde det, Johannes.
Liksom himlens ansikte, visa, har du utsmyckat den ortodoxa kyrkan och bjudit in konstanta sånger till den gudomliga treenigheten.
Theotokos: Utan konstigheter, O Jungfru, födde Du den eviga Jungfrun, och avslöjade den sanna Gudomligheten, Din Son och Gud, bilder.
Låt 7
Irmos: Den laglösa plågarens ogudaktiga befallning steg högt i lågor. Kristus spred andlig dagg till den gudfruktiga ungdomen, han är välsignad och förhärligad.
Vi tänder med iver, gudstridiga kätterier, du motverkade allt ont med ljusa skrifter, och gjorde klart för alla vad som såddes i forna tider, av de vise, om Johannes, subtilt skrivet.
Du har varmt fördömt den hädiska ogudaktigheten hos de ondskefulla lärjungarna i Manent, som med dina ord och dogmer har korrumperat den intrångade Kristi kyrka om Johannes, som du har begått.
Theotokos: De allra heligaste vi menar dig, som den ende som födde den oumbärliga Guden, den oförsmutsade jungfrun, den brudlösa modern: ty du har utgjutit oförgänglighet över de trogna genom din gudomliga födelse.
Sång 8
Irmos: Ibland delade den brinnande ugnen i Babylon handlingar från Guds befallning, svedde kaldéerna, vattnade de troende, sjöng: välsigna alla Herrens, Herrens verk.
Du har i verkligheten avslöjat den välsignade Johannes, den nestorianska uppdelningen, den sevirianska sammansmältningen, den enviljade förgalenskapen, men ortodoxins enstaka tro har fått ett slut av alla.
Alla ogräsfiender är vanligtvis kätterska i Kristi kyrka, denna tillbedjan svepas bort i ärliga ikoner, men du kommer inte att slumra, o allvälsignade Johannes, och rycka upp varje ondskas frö.
Theotokos: Du är från den oskiljaktiga Fadern, som levde i en guds mans sköte, utan säd du blev gravid och födde outsägligt, till Guds Renaste Moder: vi bekänner dig också, vår allas frälsning.
Låt 9
Irmos: Den nybörjarlösa föräldern, Sonen, Gud och Herren, inkarnerad från Jungfrun, visade sig för oss, förmörkades för att upplysa, andra slösade bort. Sålunda upphöjer vi Guds Allsjungna Moder.
Du har lärt alla kyrkans söner att sjunga den ortodoxa enheten i den ärliga treenigheten, och inkarnationen av det gudomliga ordet för att dyka upp i teologin, Johannes, och tydliggöra vad som är obekvämt för många i de heliga skrifterna.
Efter att ha sjungit de heliga ledens lovsånger, o pastor, Guds rena moder, Kristi föregångare, samma apostlar, profeter, fastare och visa lärare, rättfärdiga män och martyrer, i de tabernakel som nu bor.
Theotokos: Palatset var inkarnationen av Ordet, Guds jungfrumoder, klädd i dygdernas härlighet och prickad med den. För dem, de All-Ofläckade, förkunnar vi Guds Moder.
^sss^ pastor Johannes av Damaskus^sss^
