VODYASOVA L. P., STARKINA E. N.
STRUKTUR AV ORDSPRÅK PÅ DET ERZYANSKA SPRÅKET
Anteckning. Artikeln diskuterar Erzya-ordspråk. Det noteras att de är språkliga tecken som har ett uttrycksplan (form) och ett innehållsplan (betydelse). Ordspråk tillåter kortform uttrycka kärnan i uttalandet, öka uttrycksförmågan i talet. Den huvudsakliga formen för deras genomförande är generaliserade personliga förslag, vars syfte är bildligt uttryck allmänna domar.
Nyckelord: ordspråk, språkligt tecken, generaliserad personlig mening, bildspråk.
VODYASOVA L. P., STARKINA E. N.
SPRÅKTS STRUKTUR PÅ ERZYA-SPRÅKET
Abstrakt. Artikeln överväger Erzya-ordspråken. Det har noterats att ordspråk är språktecken med sin form och semantik. I en kortfattad form uttrycker ordspråk kärnan i uttalandet och intensifierar uttrycksfullheten i talet. Generaliserade-personliga meningar används för att göra ordspråk. Meningarnas funktion är ett bildligt uttryck för vanliga påståenden.
Nyckelord: ordspråk, språktecken, generaliserad-personlig mening, bildspråk.
Ett ordspråk är en av de vanligaste typerna av paremiska talesätt. Detta träffande, bildliga talesätt, som har känslomässiga övertoner och generaliserar olika livsfenomen, har en uppbyggande, moraliserande innebörd. Dess framgångsrika användning i tal hjälper till att kortfattat, exakt och uttrycksfullt uttrycka huvudessensen av det som sades.
Ordspråk, som är resultatet av långsiktig utveckling, registrerar och överför sociala erfarenheter från en generation till en annan. Bland mordovierna skapades de främst bland bönderna och uppstod från fyra huvudkällor: 1) de komponerades av någon som allmänna omdömen, slutsatser från direkta observationer av folkets liv, arbete och levnadssätt; 2) stack ut från folkminnesverk; 3) lånat från litterära verk i folkloriseringsprocessen; 4) lånat från andra språk (oftast från ryska).
De första upplagorna av mordoviska ordspråk går tillbaka till andra hälften av 1800-talet. (N. Stal, 1867; V. Mainov, 1885; P. Melnikov, 1887; H. Paasonen, 1894; A. Shakhmatov, 1910). Alla samlingar, som regel, förutom ordspråk, innehåller också ordspråk, eftersom dessa typer av ordspråk är nära besläktade och aktivt interagerar på en gemensam strukturell och semantisk plattform. På 1900-talet deras mest kända forskare blir
litteraturkritikern och folkloristen K. T. Samorodov, som ägnade större delen av sitt liv åt studiet av mordoviska ordspråk. 1954 publicerade han samlingen "Moksha Proverbs", 1955 - "Erzyan Proverbs", 1959 - "Mordovian Proverbs and Riddles". Boken "Mordoviska ordspråk, ordspråk och ordspråk" sammanställd av honom (första upplagan - 1959, andra - 1986) är till denna dag huvudarbetet med studiet av mordoviernas paremiska kreativitet.
Ämnet för vår studie är ordspråk skapade av anonyma författare på ett av de mordoviska språken - Erzya. Materialet för vår analys var samlingarna som sammanställts av K. T. Samorodov "Mordoviska ordspråk, ordspråk och ordspråk" och "Mordoviska folkets muntliga och poetiska kreativitet: Ordspråk, ordspråk och ordspråk".
Ordspråk, beroende på deras ursprung, har följande stilistiska varianter - ordspråk själva, tecken, aforismer, maximer. Ordspråket i sin breda betydelse förekommer oftast. Den intar en central plats bland talesätten som kärnformen för det aforistiska uttrycket: Chachoma mastordot mazy tarka a muyat "You won't find a beautiful place than your native country"; Tirin veles kis kelei "Vägen till din hemby är bred"; Paro paksyaso, velese, buti vese erit artelen melse "Det är bra på fältet, by, om alla bor i artel tillsammans"; Tenen vechki ki uli, se paro valtkak mari "Den som älskar arbete får höra goda ord"; Tuinek festade, savs gorevams "Vi gick på fest, men var tvungna att sörja"; Pires andtanzat -paksya tryatanzat "Han kommer att mata trädgården - han kommer att mata fältet", etc.
Ordspråken har både en bokstavlig och bildlig (bildlig) plan, eller bara en bildlig plan. Således kännetecknas ordspråken Suro a see - gröt och pidyat "Om du inte sår hirs kan du inte laga gröt", Ve kuroso ve rasken pangt kasyt "På ett svampställe av samma typ växer svamp" av en dubbelplan - bokstavlig och allegorisk. Tvärtom, ordspråket Chasiyasya - avol waraka: kedse a kundavi "Lyckan är inte en kråka: du kan inte fånga den med dina händer" har bara en bildlig plan. Det finns mycket fler ordspråk som har en bildlig betydelse, även om många av dem uppstod utifrån verkliga händelser eller handlingar. Så till exempel säger ordspråket att Moskva byggdes avol seske "Moskva byggdes inte direkt", vilket är helt korrekt, eftersom en bosättning på platsen för dagens Moskva existerade för nästan tusen år sedan. Men detta talesätt används i talet inte för denna bokstavliga betydelses skull, utan för en bildlig skull: varje stor sak börjar i det små, och får gradvis omfattning. Bildspråket av ordspråk skapas av metaforer, metonymi, jämförelser och andra former av allegori. Så, till exempel, i ordspråken: Skotinan vanat mel, sayat yarsamopel "Om du behagar boskapen, kommer [du] att få mat (lett.: du kommer att ta mat)"; Teves vechki teema, yarmakos -
lovoma "Business gillar att göras, och pengar gillar att räknas" - bildspråket skapas med hjälp av metafor; i ordspråk: Tevteme lapnytsya keles - FAQ parse lauzha "En ledig tjattrande tunga är en omrörare i ett tomt badkar"; Mirdes dy nis - ve keven tolt "Man och hustru är gnistor (lett.: ljus) av en flinta (lett.: sten)" - med jämförelse. Mycket ofta skapas bilder med ett så levande uttryckssätt som antonymi. Det finns ett stort antal ordspråk skapade på grundval av den. De betonar motsägelsen, konflikten mellan det interna psykologiska tillståndet hos en person eller de beskrivna händelserna, samtidigt som de använder en hel del kontextuella antonymer, med andra ord, lexikaliska enheter som inte är ordboksantonymer, utan ingår antonymiska relationer med varandra inom gränserna för ett givet talesätt. I antonymiska relationer kan det förekomma adjektiv, substantiv, verb, adverb, etc.: Mezent odsto emavtsak, canopy syreste a velyavtsak "Det du förlorar i ungdomen, kan du inte få tillbaka i ålderdom"; Vazhoditsya veshni tev, nuzyaksos - tuvtal "Den hårt arbetande söker ett jobb, den lata söker en anledning"; Teles lovtomo - kizes kshivteme "Vinter utan snö - sommar utan bröd."
Alla ordspråk är språkliga tecken, eftersom de relaterar till syntaktiska enheter som har ett uttrycksplan (form) och ett innehållsplan (betydelse). De har en strukturell organisation i form av en mening, eftersom de för det första är ett av sätten att forma, uttrycka och kommunicera en viss tanke, överföra känslor och känslor hos en person, för det andra utför de en kommunikativ funktion, är en av kommunikationsmedlen, och slutligen kännetecknas de av semantisk, strukturell, grammatisk och intonationsfullständighet, syntaktisk predikativitet och en kommunikativ uppgift. Alla ordspråk, framhåller forskare, har stor bildningspotential.
Strukturellt kan Erzya-ordspråk vara enkla meningar (Vividchis vidchis kemi "Sanningen tror på sanningen"; Lomanen prevse a eryavat "Du kan inte leva med någon annans sinne"; Vadrya teves kuvatsa a stuvtovi "En god gärning glöms inte för en lång tid") och komplex (Chevteste atsy , men kalgodo udoms "Den ligger mjukt, men sover hårt" - en komplex mening; Kodamo kevkstemas, istimo otvets "Vilken fråga, ett sådant svar" - en komplex mening med ett underordnat attributiv; Eykaksh martos eri, eykakshtomos rizny "Att ha barn (lett.: med barn) lever, de barnlösa lider" - icke-union svår mening), men när det gäller sammansättning representerar både enkla meningar och de predikativa delarna av komplexa oftast generaliserade personliga meningar. Och detta är förståeligt. Huvudsyftet med generaliserade personliga meningar är bildligt uttryck för allmänna bedömningar och stora generaliseringar. Varje syntaxlärobok noterar att meningar av denna typ är grunden för
skapa ordspråk, talesätt, aforismer. Dessa är syntaktiska enheter där observationer relaterade till de allmänna egenskaperna hos vissa föremål, livsfenomen och situationer formuleras: Loman mastorso kiznayak natoy kelmat "I ett främmande land fryser du till och med på sommaren"; Kashtom langso chasiya a muyat "Du kommer inte att finna lycka på spisen"; Vergizenty koda ilya ando, yala virev vany "Oavsett hur du matar vargen, fortsätter han att titta in i skogen"; Mashtat videme-sokamo - mashtt syuron kochkamo "Om du vet hur man plöjer och sår, vet du hur man skördar skörden." Det sista ordspråkets generaliserande karaktär är till exempel att det inte bara används för att indikera skördens beroende av förmågan att plöja och så, utan också för att bevisa konsekvensernas beroende av deras orsaker inom en mängd olika områden. av livet. Ett ordspråk leder från det särskilda till det allmänna och ger en specifik bild som har bred kognitiv betydelse. Detta visar dess likhet med konstverk: Veike ladso chachoma, och veike ladso kastoma "Vi är födda likadana, vi växer ojämnt"; Syuront onkstyt vesse, vadrya eryamont -paro tevse ”Säd vägs med våg, ett gott liv vägs med goda gärningar”; Vazhodyat är yarsat, och vazhodyat är peise kaltsyat: "Om du arbetar, äter du, om du inte arbetar, klapprar du med tänderna."
I en generaliserad-personlig mening realiseras tillskrivningen av en handling till en generaliserad, det vill säga till vilken som helst person i form av en oberoende huvudmedlem - predikatet, uttryckt: 1) av ett verb i form av en indikativ för 2:a person singular: Parste yala eryat, buti lomanen ki a piryat "Du lever alltid bra om du inte blockerar människors vägar"; Lamo Kayat - Lamo Sayat "Om du lägger in mycket, tar du ut mycket"; 2) ett verb i form av en 3:e person indikativ flertal: Türemado maile mokshnaso a yuhait "After a fight they don't wave their fists"; Paro tevent kise shnyt, beryanent kise - sevnyt "För en god gärning prisar de, för en dålig gärning skäller de"; 3) ett verb i form av 2:a person singular och plural imperativ: Arsek avol kulyadont, arsek kulyan noldytsyadont "Tänk inte på skvallret, tänk på skvallaren"; Lomanen paro langs kurgot ilyak avtne "Öppna inte munnen för människors godhet" (motsvarande på ryska: Öppna inte munnen för någon annans limpa).
Ordspråken visar den högsta graden av generalisering av erfarenhet. Generaliseringsformen är så betydelsefull att påståendet som uttrycks i den blir aforistiskt och utvecklande. Utifrån detta innehåller i generaliserade-personliga meningar alla huvudelementen i predikativitet - modalitet, temporalitet och personlighet - en generalisering som förstärker den aforistiska betydelsen. Sålunda åtföljs den allmänna modala betydelsen av verklighet-irreality, uttryckt av stämningsformerna, av särskilda modala betydelser som bestäms av formen av predikatet, i synnerhet: 1) betydelsen av måste - former av indikativ för den andra personen singular: Lamo sodat - lamo teyat “Mycket
du vet, du kommer att göra mycket”; Paro Arsyat - Paro Marsyat "Om du önskar gott, hör du gott"; Lamo lovnat - lamo sodat "Om du läser mycket, vet du mycket"; 2) betydelsen av ändamålsenlighet - indikativa former av 3:e person plural: Koso vänskapligt erit, toso nuzhado och sjung "Där de bor tillsammans, är de inte rädda för nöd"; 3) betydelsen av olämplighet - indikativa former av 3:e person plural med en negativ partikel ett "inte": Sisem tevt ve keds a saynit "Sju saker tas inte i en hand"; 4) betydelsen av omöjlighet - indikativa former av 2:a person singular och 3:e person plural med den negativa partikeln "inte": Chachit poksh prya korshoks, tsekovoks a ulyat "Om du föddes en uggla, kommer du inte att bli en näktergal ”; Tev a sodat - kar a kodat "Du vet inte saken, och du kan inte väva en bastsko"; Vese yarmaktne och säg "Du kan inte ta alla pengar"; 5) innebörden av oundviklighet - i de indikativa formerna av 2:a person singular och 3:e person plural: Semiastot buti tuyat - eryamosont luv a muyat "Om du lämnar familjen kommer du inte att finna harmoni i livet"; Att titta snett, att stöna "Där de dricker, där häller de"; 6) innebörden av önskemål, råd, rekommendationer - former av imperativet för andra person singular (inklusive med den negativa partikeln ilya / ilyak "inte"): Chachoma mastorot kise vietkak, eryamotkak ilyak zhalya "För den infödda sidan, varken styrka inte heller livet ledsen"; Pazont pelde uchok, a tonsya ilya udo "Vänta från Gud, men sov inte själv" (rysk motsvarighet: Lita på Gud, men gör inte ett misstag själv); Ilya kapsha kelse, kapshak - tevse "Snasa inte med tungan, skynda med dina gärningar"; 7) meningen med bedömningen - i de indikativa formerna av 2:a person singular och 3:e person plural: Manyat weike, kavto lomant - människor och manyavi "Du kommer att lura en eller två personer, men du kan inte lura folket"; Tsipakatnen seksnya lovnyt "Kycklingar räknas på hösten." På grund av semantikens generalitet saknar generaliserade personliga meningar tidsmässig mening, därför kännetecknas de av betydelsen av tidlöshet: Ilya stuvtne yalgat, tongak a stuvttadyz "Glöm inte dina kamrater - och du kommer inte att glömmas"; Zyyanos skamonzo a yaki "Problem går inte ensam"; Peshkse pekes vachochide a arsi "En full mage tänker inte på hunger." Som vi ser är tidsfaktorn inte definierad i något av ordspråken - handlingen kunde ha hänt en gång, eller så kunde den ha hänt i nuet och i framtiden. Den generaliserade innebörden av personlighet är att uttalandet uttryckt i en generaliserad personlig mening är korrelerad samtidigt med alla personer: Kona tarkas seredi, ilyak tokshe "Vilken plats gör ont, rör inte"; Meze teyat, sekeni neyat "Vad du gör är vad du kommer att se"; Parochide parochi a veshnit "De söker inte gott från gott." Alla meningar uttrycker en självständig handling (attribut) som inte är förknippad med en specifik figur, som i sin tur inte är verbalt betecknad och ses som en semantiskt generaliserad person. Konventionellt kan denna betydelse representeras som jag + du + alla andra.
Ordspråk kan också generalisera talarens personliga upplevelse när han distraherar sig själv från en handling och framställer den som vanlig, typisk och naturlig. Meningar av denna typ berättar om en handling som talaren begått tidigare, dessutom var handlingen långvarig, vanlig eller upprepad flera gånger. Tack vare den verbala formen av den andra personen i nutid och/eller framtida tid (i det erzyanska språket sammanfaller formen av presens och den enkla formen för framtiden), tolkas det som generaliserat: Eryazkadat - lomant paydevtyat "Om du skyndar dig, du kommer att få folk att skratta”; Eryazkadat - duraskadat "Om du skyndar dig kommer du att vara dum"; Buti veike chis kadovat, seste nedlya luvs a sovat "Om du hamnar på efterkälken en dag, kommer du inte ikapp på en vecka." En generalisering av detta slag kan ligga till grund för en slutsats, därför passerar dessa meningar lätt den konventionella gränsen bortom vilken det inte längre finns en specifik berättelse, utan en generalisering personlig erfarenhet och dess uttryck som obligatoriskt för alla: Oymaz sedeise udat, buti work hard "Du kommer att sova med ett lugnt hjärta om du arbetar hårt"; Kin eikakshonzo arast, se eikakshon zhalamont a sodasy "Den som inte har några barn vet inte kärlek till barn"; Lamo udat - es döljer här "Om du sover mycket, förbannar du dig själv," osv.
Ordspråken tar också hänsyn till en så viktig egenskap hos generaliserade personliga meningar som förmågan att användas när man uttrycker endast de observationer som verkar obligatoriska och obestridliga för talaren, eftersom de härrör från de objektiva dragen i de observerade fenomenen och situationerna. Den huvudsakliga semantiska komponenten är varje persons personliga engagemang i observationerna som utgör innehållet i dessa meningar; de sammanfattar talarens livserfarenhet eller den kollektiva erfarenhet han har förvärvat: Lov alov sokat - lamo syuro sayat "Om du plöjer under snö, du kommer att samla mycket spannmål”; Vadrasto porsak - valanyasto nilsak "Om du tuggar bra kommer du att svälja smidigt."
Sammanfattningsvis noterar vi att ordspråkens generaliserande karaktär tillåter oss att uttrycka kärnan i uttalandet i en figurativ och extremt kort form, förbättra talets uttrycksfullhet och ge det gripande. Talet från människor som känner till och använder många ordspråk är som regel ljust, känslosamt och förståeligt. Detta hjälper till att hitta en väg till lyssnarnas hjärtan, för att vinna deras respekt och tillgivenhet.
LITTERATUR
1. Mordoviska ordspråk, ordspråk och talesätt / intro. artikel, post, systembearbetning. texter och deras översättningar till ryska. språk K. T. Samorodova. - Saransk: Mordov. bok förlag, 1986. - 280 sid.
2. Muntlig och poetisk kreativitet hos det mordovianska folket: Ordspråk, ordspråk och talesätt / komp. K.T. Samorodov. - Saransk: Mordov. bok förlag, 1967. - T. 4. - Del 1. - 376 sid.
3. Vodyasova L.P. Metaforisk modellering av den konceptuella dyaden LIV och DÖD i Erzya-språket // Litera. - 2016. - Nr 3. - P. 26-35. - Åtkomstläge: http://e-notabene.ru/fil/articl e_20265. html.
4. Vodyasova L. P., Antonova O. N. Kontexter med olika rotantonymer i verk av F. M. Chesnokov // Humanitarian Vetenskaplig forskning. - 2015. - Nr 4. -S. 60-64 [Elektronisk resurs]. - Åtkomstläge: http://human.snauka.ru/2015/04/10370.
5. Vodyasova L. P., Antonova O. N. Antonymer som ett sätt att förverkliga känslomässighet litterär text// Evsevyevsky läsningar. Serie: Känslighet hos en litterär text och metoder för dess representation [elektronisk resurs]: samling. vetenskaplig tr. baserat på material från Internationalen vetenskapligt-praktiskt konf. med inslag av en vetenskaplig skola för unga forskare "51st Evsevyevsky readings", 14-15 maj 2015 / redaktion: L. P. Vodyasova (chefredaktör) [och andra]; Mordov. stat ped. int. - Saransk, 2015. Reg. Utlåtande om den obligatoriska federala kopian av den elektroniska publikationen 42304. Statligt registreringsnummer 0321503668 (utfärdat 24 november 2015).
6. Naldeeva O. I., Vodyasova L. P. Bildande av värdeattityder till nationella språk och litteratur i en multietnisk region // Humaniora och utbildning. -2016. - Nr 4 (28). - S. 67-72.
7. Savostkina M.I., Makushkina L.I., Suraeva M.S. Ordspråk och talesätt som en faktor i bildandet av språklig kompetens i modersmålslektioner // Bulletin från Humanistiska forskningsinstitutet under Republiken Mordovias regering. - 2014. - T. 29. - Nr 1. - P. 156-160.
8. Savostkina M. I., Romanenkova O. A. Jämförande egenskaper hos syntax enkel mening i ryska och mordoviska (Moksha, Erzya) språk // Humaniora och utbildning. - 2015. - Nr 4 (24). - s. 135-139.
9. Modernt ryska språket: Syntax. Skiljetecken: lärobok. manual / A. N. Naumovich, I. A. Kiselev, N. I. Astafieva [och andra]; under allmänt ed. I. A. Kiseleva. - Minsk: Högre. skola, 1994. - 374 sid.
10. Moderna ryska språket: lärobok / S. M. Kolesnikova, E. V. Altabaeva, L. P. Vodyasova, E. N. Lisina, P. V. Kashtanova, E. N. Morozova, I. B. Gruznova; redigerad av S. M. Kolesnikova. - 2:a uppl., rev. - M.: Flinta, 2016. - 559 sid.
11. Erzyan kel. Syntax: tonautnemapel = Erzya-språk. Syntax: lärobok / ed. D. V. Tsygankina. - Saransk: Mordov Publishing House. Universitet, 2011. - 208 sid.
MORDOVISKA ORDSPRÅK OCH SÄTT OM SPRÅK, TALKULTUR OCH REGLER FÖR TALUPPFÖRANDE
Krasnoshchekova Tatyana Yakovlevna
2:a årsstudent, Institutionen för ryska språket och metoder för undervisning i det ryska språket, Mordovian State Pedagogical Institute uppkallad efter M.E.Evseviev", Mr.Saransk
Ulanova Svetlana Alexandrovna
vetenskaplig handledare, Ph.D. ped. Vetenskaper, konst. lärare vid Federal State Budgetary Educational Institute of Higher Professional Education "Mordovian State Pedagogical Institute uppkallad efter M.E.Evseviev", Mr.Saransk
Det är känt att en person i den språkliga bilden av världen representeras mest uttrycksfullt av ordspråk och talesätt. "Och det som inte står i dessa meningar nådde inte folket i verkligheten, brydde sig inte, gjorde dem inte glada och gjorde dem inte ledsna." En hel del mordoviska ordspråk och talesätt ägnas åt språk, tal och kulturen för talbeteende. Denna sida av livet har alltid varit i centrum för personlig och offentlig uppmärksamhet som särskilt betydelsefull.
Ordspråk och talesätt representerar en av de viktigaste delarna av mordoviernas traditionella andliga kultur. "Deras vikt i den andliga kulturen hos ett folk som tidigare var oläsbara är oproportionerligt högre än för folk som har skrivande, eftersom det är just dessa lapidära, rymliga former med en kraftfull semantisk potential som till stor del bär den gemensamma funktionen för hela kommunikationskultur, såväl som omvandlingen av tradition till filosofiska, moraliska, etiska, estetiska, historiska, tal och andra aspekter." Ordspråkens livslängd beror i första hand på att de har praktisk och utvecklande betydelse. I sin korthet, noggrannhet och visdom är ordspråk av största värde: de berikar talet, ger det uttrycksfullhet och precision.”
Dessutom tjänar ordspråk, förutom resultaten av praktiska observationer syntetiserade i lapidär form och generaliseringar av livssituationer som täcker olika aspekter av det nationella livet, till att utveckla kommunikativa standarder för bildligt tal och skapa den nödvändiga och traditionella nationella talkanonen.
Om du försöker komponera regler för talbeteende enligt mordoviska ordspråk och talesätt, då kan de se ut ungefär så här.
1.Kom ihåg att språk (ord) är stor makt som kan användas på gott eller ont.
Kels sembont saftsy: mältke kasftsy, meatball sraftsy. (Språk kan göra mycket: det kan antingen lyfta ditt humör eller förstöra saker) .
Tsaren förbannade Kirtyanza, förbannade ―Yumafttanza. (Ett bra ord kommer att stödja, men ett dåligt ord kommer att förstöra) .
Varje Azat Val ―selmos kajat sal. (Ett ont ord som salt i ögonen) .
Kasterna förändrades, men det verkade ―kezht kunnig. (Ett vänligt ord lockar en person, ett oförskämt ord―stöter bort) .
Det har ångat ett tag nu, oroa dig inte ―Fängelser. (Ett bra ord lugnar det onda, ett dåligt ord―förbittrar) .
2. Hantera din tunga (ord) försiktigt för att inte orsaka problem för dig själv och andra.
Kals peeldong orzha. (Tungan är vassare än en kniv) .
Osal föll ―kod sedis naler. (Dåligt ord―pil till hjärtat) .
Valso loman chavat. (Du kan döda en person med ett ord) .
3. Kom ihåg att en person bedöms av hans tal.
Kodamo korkhtama ladots, stama valon skladots. (Vad är tillrättavisningen, sådan är sättet att tala) .
Kodamo meles, istimo keles. (Som tanken är, så är talet) .
Beryan lomanent ångaxel och maryat. (Från läpparna dålig person du kommer inte höra något bra) .
Kasta Lamo Valonzo, Kasta Lamo Tuvtalonzo. (Den som har många ord har många ursäkter) .
Kie bakade lamobanor, och lamo prevey valt evty. (Den som pratar mycket kommer att säga några smarta ord) .
Kodama drömmer om valsa, stam och tevsa. (Vad är hans ord, så är hans gärning) .
4. Säg mindre, gör mer.
Ilya shna raka kelse ―shnak tevse. (Sröta inte på din tunga, utan skryta med dina gärningar) .
Lomanes pitney avol mazy kelse, och lezev tevse. (En person är värdefull inte för sina tal, utan för sina användbara gärningar) .
Teyat kenorda valsa, kenordak tevsa. (Skila inte med tomma ord, skynda dig goda gärningar) .
5. Tala (svara) eftertänksamt, meningsfullt, rakt på sak.
Kosa uli myal, tosa och kyal. (Där det finns tänkande finns det språk) .
Er tevsa eryavi af antsek mäl, men också safty käl. (I alla företag behöver du inte bara önskan, utan också korrekt bedömning) .
Meze af mälezt, tyak putne kälezt. (Vad du inte gillar, prata inte om det) .
Valtne molest melent melga, avol meltne ―valont melga. (Ord ska följa tankar, inte tankar följa ord) .
Eryavi sodams, mezde morams, mezde evksso evtams. (Du måste veta vad du ska sjunga om, vad du ska berätta om i en saga) .
Wals af pur: walt azsak ―af nardasak. (Ordet är inte krita: du säger―du kommer inte att radera) .
6. Välj ord efter situationen.
Käpodi Meltse ―korchtazevi Kielce. (Själen kommer att glädjas―du kommer ofrivilligt att tala) .
Kye kalsa saftsy, sya printska schnaftsy. (Den som vet hur man talar kommer att kunna berömma sig själv) .
Pingstonza azf para vals, kuda lamti fet. (Ett gott ord sagt vid rätt tidpunkt är som salt för kålsoppa) .
Det ångade ―avol kelste, ångad ―form av melste. (Bra ord―av tungan, bra ord―från hjärtat) .
7. Försök att tala smidigt, vackert, uttrycksfullt.
Colsto domstolar, använd pyasht chulgoni. (talar skickligt, som om han gnager nötter) .
Korkhtai, bta waisa wadi. (Pratar som om han smetar olja) .
Tsebyar korkhtamas kulkhtsondovi. (Det är trevligt att lyssna på ett bra tal) .
Lac son toray, bta mora moray. (Jo han pratar som om han sjunger) .
Xia var yin mazy, kona lama azy. (Det ordet är det vackraste, vilket är det smartaste) .
8. Kom ihåg att vältalighet inte är hedrad bland folket:
Keles domstolar, och spinning och arci. (Tungan klapprar, men huvudet fungerar inte) .
Kuvaka kyalce, ja nyurhkenya myaltse). (Tal är långt, men tankarna är korta) .
Kelent alashazo a sizi. (En tunga utan ben kommer inte att tröttna) .
Kels packarftoma, mzyara myalce, snyara azonda. (En tunga utan ben: den säger så mycket du vill) .
Kortamsto val melga zeps a etsi. (Räcker inte ett ord i fickan) .
Af kirdevikht sembon kälsna, af vanovicht i mälsna. (Du kan inte knyta allas tungor, du kan inte behaga alla) .
Korkhtama mashty, ja tevots af shashty. (Han vet hur man pratar, men han förstår inte affärer) .
Pek lamo cortat ―mezeyak a evtat. (Snacka för mycket―säg inget) .
Lama korkhtat ―Noldat Torkhtat. (Snacka för mycket―du kommer att prata mycket dumheter) .
9. Lita inte på andras hemligheter eller dina egna, sprid inte rykten själv.
Koso tol, toso kachamoyak. (Där det finns eld finns det rök) .
Kochksyat kalldyav kulyat ―tunt kalldyav ulyat. (Samlar in dåliga nyheter―du blir själv dålig) .
Azat val salava, sraftsaz ichkozge och malava (Säg det i ditt skägg―känd i hela staden) .
Kulkhtsondat kulyat ―Tongts' kul'ang k'ni' ulyat. (Tro ryktena―du själv kommer att vara deras transportör) .
10. Undvik att kommunicera med dumma, dåliga människor, försök att kommunicera med smarta människor.
Arbetar ―Kelse, jobbar hårt ―tevse. (Chatterbox―språk, rimligt―sinne) .
Enyus af sya, ki ezhu, sya, ki wise. (Den smarte är inte den som är listig, utan den som är klok) .
Enyut ―Shurot valonza, igelkott ―Tuftalonza sitter. (Den smarta―den listige har få ord―många ursäkter) .
Prevey loman pryashny. (En smart person berömmer inte sig själv) .
Fool kulkhtsondat ―tunn dåre ulat. (Lyssna på dåren―du kommer att bli en dåre själv) .
Enyus krzha korkhtai, lama kulkhtsondy. (En smart person pratar lite, lyssnar mer) .
11. Var ditt ords herre, uppfyll ditt löfte.
Tiems asch Mälce ―tjaza nadiyafne kalce. (Gör först, lova sedan) .
Korktamda lama, ja tevda krzha. (Många ord, men lite handling) .
Kelse seas yuta, och tevse nachkodo sjöng. (Med tungan simmar han över havet, men i verkligheten är han rädd för fukt) .
Valont evtasak ―mekev a kundasak. (Säg ordet―ingen återvändo) .
Sanningen är den smutsiga lilla jäveln Aras. (Det finns inget vackrare än sanningen) .
Sembot muyat, kda vide kige tuyat. (Du kommer att leva efter sanningen―du får allt) .
Vi ses i gropen. (Sanningen är mer värd än guld) .
13. Smickra inte, var inte en hycklare.
Det ångade ―avol kelste, ångad ―sedey melste. (Ett gott ord sägs inte med tungan, utan med själen och hjärtat) .
De äter loman, de äter den, de äter den. (Om du skrattar åt en person blir du själv förlöjligad) .
14. Döm inte någon bakom deras rygg, speciellt i närvaro av andra.
Kodama vastsa ulyat, stama valkht kulyat. (Vilken plats du än besöker, det här är nyheterna du kommer att få höra) .
Stenatnėnė ulicht pilesna. (Och väggarna har öron) .
Kulyas yakai af virge. Och bryta vidgen. (Rykten går inte genom skogarna, utan bland människor) .
15. Snap inte, snap inte.
Kie kalgotni liyan kolga, xia kalgotni ton kolgatka. (Den som förtalar andra kan förtala dig också) .
16. Förtal inte dig själv och tro inte på andras förtal.
Af sembe azoms eryavi, meze är shinya maryavi. (Du behöver inte säga allt du hör från folk) .
Kelsent Chovat ―och Paros Pongat. (Du kommer att ljuga―du hamnar i domstol) .
17. Var artig, snåla inte med vänliga, vänliga ord riktade till din samtalspartner och hans nära och kära.
Cebyar var i Yarmakta Pitney. (Ett bra ord är mer värdefullt än pengar).
Beryan skulle smida och stuvtovi. (Ett dåligt ord glöms inte bort på länge, ett bra―kommer att minnas länge) .
18. Undvik konfliktsituationer; Om en tvist uppstår, försök att lösa den fredligt, avsluta inte konversationen med ett gräl.
Vi ses ―waodo chi. (Är det sant―klar sol) .
Videchint kazimo keleze, men paro meleze. (Sanningen har en hård tunga, men en vänlig själ) .
19. Insistera inte på att du har rätt. Om du gjorde ett misstag eller gjorde något fel, be om ursäkt.
Alashant nile pilgenze, yalateke puporkshni. (Hästen har fyra ben och snubblar sedan) .
Mashtat elbyakshnema ―Mashtt och Elbätksnén Petnema. (Du vet hur man gör misstag―vet hur man fixar det) .
Iznat a viise ―bort vidichise. (Du kommer att vinna inte med våld, utan med sanning) .
20. Minns inte tidigare skuld till en annan.
Muvors es prians lichtsy. (Den skyldige kommer att avslöja sig själv) .
Luchi chumoks pongoms, ansyak ilvedevkses och sepoms. (Det är bättre att vara skyldig än att dölja ett misstag) .
21. Förolämpa ingen, uthärda förolämpningarna tålmodigt själv.
Chumondomant vechksy erveike, chumoks och bazhit chumotneyak. (Alla gillar att skylla på, men inte ens de skyldiga ångrar att de är skyldiga) .
Lama uvat ―tonke uwaf ulyat . (Du svär mycket―du kommer att bli utskälld) .
Meze yorai myalce, xian petsy kadtse och meze tii kalce, xia kadtsendi af tievi. (Vad handen gör kan korrigeras av handen, men vad tungan gör―du kan inte fixa det med händerna) .
22. Skryta inte, skryta inte, var inte arrogant.
Tyak paronfta spin kyals, och shnaftk tevsa. (beröm inte dig själv med din tunga, utan beröm dig själv med dina gärningar) .
Kda ess raka pyak kelgat ―Loman etks af talgat. (Den som bara älskar sig själv är föraktad av människor) .
Kie es pryanzo zhali, se liyan vechkeme en mashty. (Som bara älskar sig själv―kan inte älska andra) .
Regler för lyssnaren:
1. Försök att lyssna mer än att prata.
Kelgsak korkhtaman ―kelgoms eryavi kunkhtsondomaske. (Tycker du om att prata―älska och lyssna) .
Kie kashtmoli, se sede lamo mari. (Den som är tyst hör mer) .
Er valt uli es vastots. (Varje ord har sin plats) .
Korkhtams korkhtak, ancek tjak juksne kalzen vaymaftoms. (Tala, tala, men glöm inte att ge tungan en vila) .
2. Avbryt inte din samtalspartner i en dialog.
Morams paro weise, courtnams ― noggin. (Det är bra att sjunga tillsammans och prata―en och en) .
Kortamos paro, kashtmolemas sedeyak. (Det är bra att tala, men det är bättre att vara tyst) .
3. Hitta inte fel på din samtalspartners ord, ställ inte alltför höga krav på honom.
Tyat rakhse liyan langs ―kurgozt putykht panx. (Skratta inte åt andra―Munnen stängd) .
Sevnosak lomanenti ―och preveyat tonsy: pizhnyat langozonzo ―prevt tenze a evtat. (Förbanna en person―din dumhet) .
4. Ta inte till dig allt de säger.
Glory chachty lamo selmen syavadytsyat. (Fame föder många avundsjuka människor) .
Kin selmenze syavadytsyat, se paro tenen kiskak a shnatanzat. (En avundsjuk person berömmer ingen ens för goda gärningar) .
5. Lita inte på smickrande tal.
Selmos är shnatanza och phtalga är mityanza. (Han kommer att prisa dig till ditt ansikte, men sälja dig för dina ögon) .
Kyalets lyape, ja cattanza kyape. (Han berömmer med tungan, men lämnar honom barfota) .
Bibliografi:
- Dal V.I. Ordspråk och ordspråk från det ryska folket / V.I. Dahl. M.: Eksmo. - 640 s.
- Marchenko G.I. Ordspråk från det mordovianska folket i systemet för den nationella och regionala komponenten av utbildning / G. I. Marchenko // Historia, utbildning och kultur för folken i Mellersta Volga-regionen: Sammandrag. Rapportera vetenskaplig öva. konf. Moscow State Pedagogical Institutes förlag uppkallat efter. MIG. Evseviev. - Saransk, 1997. - sid. 178–179.
- Mordoviska ordspråk, talesätt, tecken och gåtor: poetiska exempel på vardagsupplevelse / komp. L.V. Sedova. ― Saransk: Mordovian bokförlag, 2009. ― 336 s.
- Muntlig och poetisk kreativitet hos det mordovianska folket. T. 4, bok. 1: Ordspråk, ordspråk och talesätt / red. E.V. Pomerantseva, L.S. Kavtaskina. ― Mordovian bokförlag, ― Saransk 1967. ― 376 sid.
UDC: 811.511.152'373'72
Artikeln diskuterar Erzya-ordspråk. Det noteras att de är språkliga tecken som har ett uttrycksplan (form) och ett innehållsplan (betydelse). Ordspråk låter dig kort uttrycka kärnan i ett uttalande och förbättra talets uttrycksförmåga. Den huvudsakliga formen för deras genomförande är generaliserade personliga meningar, vars syfte är ett bildligt uttryck för allmänna domar.
SPRÅKTS STRUKTUR PÅ ERZYA-SPRÅKET
Artikeln överväger Erzya-ordspråken. Det har noterats att ordspråk är språktecken med sin form och semantik. I en kortfattad form uttrycker ordspråk kärnan i uttalandet och intensifierar uttrycksfullheten i talet. Generaliserade-personliga meningar används för att göra ordspråk. Meningarnas funktion är ett bildligt uttryck för vanliga påståenden.
Bibliografi
1. Mordoviska ordspråk, ordspråk och talesätt / intro. artikel, post, systembearbetning texter och deras översättningar till ryska. språk K. T. Samorodova. – Saransk: Mordov. bok förlag, 1986. – 280 sid.
2. Muntlig och poetisk kreativitet hos det mordovianska folket: Ordspråk, ordspråk och talesätt / komp. K.T. Samorodov. – Saransk: Mordov. bok förlag, 1967. – T. 4. – Del 1. – 376 sid.
3. Vodyasova L.P. Metaforisk modellering av den konceptuella dyaden LIV och DÖD i Erzya-språket // Litera. – 2016. – Nr 3. – S. 26–35. – Åtkomstläge: http://e-notabene.ru/fil/article_20265.html.
4. Vodyasova L.P., Antonova O.N. Kontexter med olika rotantonymer i verk av F.M. Chesnokov // Humanitarian Research. – 2015. – Nr 4. – S. 60–64 [Elektronisk resurs]. – Åtkomstläge: http://human.snauka.ru/2015/04/10370.
5. Vodyasova L.P., Antonova O.N. Antonymer som ett sätt att inse känslan av en litterär text // Evseviev-läsningar. Serie: Känslighet hos en litterär text och metoder för dess representation [elektronisk resurs]: samling. vetenskaplig tr. baserat på material från Internationalen vetenskapligt-praktiskt konf. med inslag av en vetenskaplig skola för unga vetenskapsmän "51st Evsevyev Readings", 14–15 maj 2015 / redaktion: L. P. Vodyasova (chefredaktör) [med flera]; Mordov. stat ped. int. – Saransk, 2015. Reg. Utlåtande om den obligatoriska federala kopian av den elektroniska publikationen 42304. Statligt registreringsnummer 0321503668 (utfärdat 24 november 2015).
6. Naldeeva O. I., Vodyasova L. P. Bildande av värdeattityder till nationella språk och litteratur i en multietnisk region // Humaniora och utbildning. – 2016. – Nr 4 (28). – S. 67–72.
7. Savostkina M.I., Makushkina L.I., Suraeva M.S. Ordspråk och talesätt som en faktor i bildandet av språklig kompetens i modersmålslektioner // Bulletin från Humanistiska forskningsinstitutet under Republiken Mordovias regering. – 2014. – T. 29. – Nr 1. – S. 156–160.
8. Savostkina M.I., Romanenkova O.A. Jämförande egenskaper hos syntaxen för en enkel mening på ryska och mordoviska (Moksha, Erzya) språk // Humaniora och utbildning. – 2015. – Nr 4 (24). – s. 135–139.
9. Modernt ryska språket: Syntax. Skiljetecken: lärobok. manual / A. N. Naumovich, I. A. Kiselev, N. I. Astafieva [och andra]; under allmänt ed. I. A. Kiseleva. – Minsk: Högre. skola, 1994. – 374 sid.
10. Moderna ryska språket: lärobok / S. M. Kolesnikova, E. V. Altabaeva, L. P. Vodyasova, E. N. Lisina, P. V. Kashtanova, E. N. Morozova, I. B. Gruznova; redigerad av S. M. Kolesnikova. – 2:a uppl., rev. – M.: Flinta, 2016. – 559 sid.
11. Erzyan kel. Syntax: tonautnemapel = Erzya-språk. Syntax: lärobok / ed. D. V. Tsygankina. – Saransk: Mordov Publishing House. Universitetet, 2011. – 208 sid.
Avtryck av artikeln: Vodyasova L.P., Starkina E.N. Ordspråkens struktur i det erzyanska språket [Elektronisk resurs] // Ogarev-online. – 2017. – Nr 8.
