โบสถ์ออร์โธดอกซ์ในบัลแกเรียบนแผนที่ ชะตากรรมที่ยากลำบากของบัลแกเรียออร์โธดอกซ์ ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์บัลแกเรีย

ปัจจุบัน เขตอำนาจศาลของ BOC ขยายไปถึงดินแดนของบัลแกเรีย เช่นเดียวกับชุมชนออร์โธดอกซ์บัลแกเรีย ยุโรปตะวันตก,ภาคเหนือและ อเมริกาใต้และออสเตรเลีย อำนาจทางจิตวิญญาณสูงสุดใน BOC เป็นของ Holy Synod ซึ่งรวมถึงเมืองใหญ่ทั้งหมดที่นำโดยพระสังฆราช ตำแหน่งเต็มของเจ้าคณะ: สมเด็จพระสังฆราชแห่งบัลแกเรีย นครหลวงแห่งโซเฟีย ที่พำนักของพระสังฆราชตั้งอยู่ในโซเฟีย องค์ประกอบเล็กๆ ของสมัชชาซึ่งทำงานอย่างต่อเนื่อง ได้แก่ เมืองใหญ่ 4 แห่ง ซึ่งได้รับเลือกโดยพระสังฆราชทุกคนในคริสตจักรเป็นระยะเวลา 4 ปี อำนาจนิติบัญญัติเป็นของสภาคริสตจักร-ประชาชน ซึ่งสมาชิกทั้งหมดรับใช้พระสังฆราช เช่นเดียวกับตัวแทนของนักบวชและฆราวาส อำนาจตุลาการและการบริหารสูงสุดถูกใช้โดยสมัชชา สมัชชามีสภาคริสตจักรสูงสุดซึ่งรับผิดชอบประเด็นทางเศรษฐกิจและการเงินของ BOC ประธานสภาคริสตจักรสูงสุดคือพระสังฆราช; สภาประกอบด้วยพระสงฆ์ 2 คน ฆราวาส 2 คนเป็นสมาชิกถาวร และผู้แทน 2 คนที่ได้รับเลือกเป็นเวลา 4 ปีโดยสภาคริสตจักร-ประชาชน

BOC ประกอบด้วย 14 สังฆมณฑล (มหานคร): โซเฟีย (แผนกในโซเฟีย), Varna และ Preslav (Varna), Veliko Tarnovo (Veliko Tarnovo), Vidin (Vidin), Vratsa (Vratsa), Dorostol และ Cherven (Ruse), Lovchan ( Lovech), Nevrokopskaya (Gotse-Delchev), Plevenskaya (Pleven), Plovdivskaya (Plovdiv), Slivenskaya (Sliven), Stara Zagorskaya (Stara Zagora), อเมริกัน - ออสเตรเลีย (นิวยอร์ก), ยุโรปกลาง - ตะวันตก (เบอร์ลิน) ในปี 2545 ตามข้อมูลของทางการ BOC ดำเนินการโบสถ์ประมาณ 3,800 แห่ง โดยมีนักบวชมากกว่า 1,300 คนรับใช้; วัดมากกว่า 160 แห่ง มีพระภิกษุและแม่ชีประมาณ 300 รูปทำงาน

สาขาวิชาเทววิทยาได้รับการสอนในสถาบันการศึกษาของรัฐ (คณะศาสนศาสตร์ของมหาวิทยาลัยโซเฟีย "St. Clement of Ohrid" คณะศาสนศาสตร์และคณะศิลปะคริสตจักรของมหาวิทยาลัย Veliko Tarnovo; ภาควิชาเทววิทยาของมหาวิทยาลัย Shumen)

สถาบันการศึกษาของ BOC: วิทยาลัยศาสนศาสตร์โซเฟียในนามของนักบุญจอห์นแห่งริลา; วิทยาลัยศาสนศาสตร์พลอฟดิฟ

สื่อสิ่งพิมพ์ของคริสตจักรนำเสนอโดยสื่อสิ่งพิมพ์ต่อไปนี้: "Church Herald" (อวัยวะอย่างเป็นทางการของ BOC), "Dukhovna Kultura" (นิตยสารรายเดือน), "Godishnik ที่ Dukhovna Academy" (หนังสือรุ่น)

โบสถ์ในสมัยอาณาจักรบัลแกเรียที่หนึ่ง (ทรงเครื่อง - ต้นศตวรรษที่ 11)

การรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ในบัลแกเรียเกิดขึ้นในรัชสมัยของนักบุญเจ้าชายบอริส ถูกกำหนดโดยแนวทางการพัฒนาภายในของประเทศ แรงผลักดันภายนอกคือความล้มเหลวทางการทหารของบัลแกเรีย ซึ่งล้อมรอบด้วยอำนาจคริสเตียนที่เข้มแข็ง ในขั้นต้นบอริสและกลุ่มขุนนางที่สนับสนุนเขามีแนวโน้มที่จะยอมรับศาสนาคริสต์จากคริสตจักรตะวันตก ในช่วงต้นทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 9 กษัตริย์หลุยส์ชาวเยอรมัน กษัตริย์แห่งรัฐแฟรงกิชตะวันออก กราบทูลสมเด็จพระสันตะปาปาเกี่ยวกับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของชาวบัลแกเรียจำนวนมากมาเป็นคริสต์ศาสนา และเจ้าชายของพวกเขาเองตั้งใจที่จะรับบัพติศมา อย่างไรก็ตาม ในปี 864 ภายใต้แรงกดดันทางทหารจากไบแซนเทียม เจ้าชายบอริสถูกบังคับให้สร้างสันติภาพกับไบแซนเทียม โดยให้คำมั่นว่าจะยอมรับศาสนาคริสต์จากคอนสแตนติโนเปิลเป็นพิเศษ เอกอัครราชทูตบัลแกเรียที่เดินทางมาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อสรุปสนธิสัญญาสันติภาพได้รับบัพติศมาและเดินทางกลับไปยังเมืองหลวงของรัฐบัลแกเรียชื่อพลิสกา พร้อมด้วยพระสังฆราชและพระสงฆ์และพระภิกษุจำนวนมาก เจ้าชายบอริสรับบัพติศมาพร้อมทั้งครอบครัวและผู้ติดตามโดยใช้ชื่อคริสเตียนว่าไมเคิล เพื่อเป็นเกียรติแก่จักรพรรดิไบแซนไทน์ไมเคิลที่ 3

ค่อนข้าง วันที่แน่นอนการบัพติศมาของบัลแกเรียในประวัติศาสตร์มีมุมมองที่แตกต่างกันตั้งแต่ 863 ถึง 866 นักวิทยาศาสตร์หลายคนเชื่อว่าเหตุการณ์นี้เป็น 865; นี่เป็นตำแหน่งอย่างเป็นทางการของ BOC ด้วย การศึกษาจำนวนหนึ่งยังให้ปี 864 เชื่อกันว่าพิธีบัพติศมานั้นตรงกับวันฉลองความสูงส่งของไม้กางเขนในวันที่ 14 กันยายน หรือวันเสาร์เพนเทคอสต์ เนื่องจากการบัพติศมาของชาวบัลแกเรียไม่ใช่การกระทำเพียงครั้งเดียว แต่เป็นกระบวนการที่ยาวนาน แหล่งที่มาที่แตกต่างกันจึงสะท้อนถึงขั้นตอนที่แตกต่างกัน ช่วงเวลาชี้ขาดคือการบัพติศมาของเจ้าชายและราชสำนักซึ่งหมายถึงการยอมรับศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติ ตามมาด้วยพิธีบัพติศมาของประชาชนในเดือนกันยายน ค.ศ. 865 ในไม่ช้า การจลาจลก็ปะทุขึ้นใน 10 ภูมิภาคของบัลแกเรียเพื่อต่อต้านการแนะนำศาสนาใหม่ บอริสถูกปราบปรามและผู้นำกลุ่มกบฏผู้สูงศักดิ์ 52 คนถูกประหารชีวิตในเดือนมีนาคม 866

การบัพติศมาของชาวบัลแกเรียทำให้ความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิลซับซ้อนอยู่แล้ว ในทางกลับกัน บอริสพยายามที่จะบรรลุความเป็นอิสระของคริสตจักรบัลแกเรียจากทั้งฝ่ายไบแซนไทน์และฝ่ายบริหารของสมเด็จพระสันตะปาปา ย้อนกลับไปในปี 865 เขาได้ส่งจดหมายถึงสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล นักบุญโฟติอุส ซึ่งเขาแสดงความปรารถนาที่จะสถาปนาปรมาจารย์ในบัลแกเรียคล้ายกับของคอนสแตนติโนเปิล เพื่อเป็นการตอบสนอง Photius ส่งข้อความถึง "Michael ลูกชายฝ่ายวิญญาณผู้มีชื่อเสียงและมีชื่อเสียงที่สุดในพระเจ้า Archon แห่งบัลแกเรียจากพระเจ้า" ซึ่งปฏิเสธสิทธิของชาวบัลแกเรียในการ autocephaly ในโบสถ์ได้อย่างมีประสิทธิภาพ

ในปี 866 สถานทูตบัลแกเรียถูกส่งไปยังพระเจ้าหลุยส์ชาวเยอรมันในเมืองเรเกนสบวร์กเพื่อขอให้ส่งบาทหลวงและนักบวช ในเวลาเดียวกัน สถานทูตบัลแกเรียอีกแห่งได้เดินทางไปยังกรุงโรม ซึ่งมาถึงในวันที่ 29 สิงหาคม ค.ศ. 866 เอกอัครราชทูตได้ส่งคำถาม 115 ข้อจากเจ้าชายบอริสถึงสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 ข้อความของคำถามยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ เนื้อหาสามารถตัดสินได้จากคำตอบ 106 ประการของสมเด็จพระสันตะปาปาที่ลงมาหาเราซึ่งรวบรวมตามคำแนะนำส่วนตัวของเขาโดยบรรณารักษ์อนาสตาเซียส ชาวบัลแกเรียต้องการไม่เพียงแต่ได้รับที่ปรึกษาที่มีความรู้ หนังสือพิธีกรรมและหลักคำสอน กฎหมายคริสเตียน และอื่นๆ ที่คล้ายกัน พวกเขาสนใจโครงสร้างของคริสตจักรที่เป็นอิสระด้วย: อนุญาตให้พวกเขาแต่งตั้งพระสังฆราชสำหรับตนเอง ใครจะเป็นผู้แต่งตั้งพระสังฆราช มีพระสังฆราชที่แท้จริงกี่องค์ พระสังฆราชองค์ไหนเป็นรองจากพระสังฆราช ที่ไหนและอย่างไร รับพระคริสต์และสิ่งที่คล้ายกัน คำตอบถูกนำเสนออย่างเคร่งขรึมเมื่อวันที่ 13 พฤศจิกายน 866 โดยนิโคลัสที่ 1 ต่อเอกอัครราชทูตบัลแกเรีย สมเด็จพระสันตะปาปาทรงเรียกร้องให้เจ้าชายบอริสไม่เร่งรีบในการแต่งตั้งพระสังฆราชและทำงานเพื่อสร้างลำดับชั้นและชุมชนคริสตจักรที่เข้มแข็ง พระสังฆราชฟอร์โมซาแห่งปอร์โตและพอลแห่งโปปูลอนถูกส่งไปยังบัลแกเรีย เมื่อปลายเดือนพฤศจิกายน ทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาเดินทางถึงบัลแกเรียเพื่อทำกิจกรรมที่กระตือรือร้น เจ้าชายบอริสขับไล่นักบวชชาวกรีกออกจากประเทศของเขา บัพติศมาที่ทำโดยชาวไบแซนไทน์ถูกประกาศว่าไม่ถูกต้องหากไม่ได้รับอนุมัติจากบาทหลวงละติน ในตอนต้นของปี 867 สถานทูตเยอรมันขนาดใหญ่ซึ่งประกอบด้วยพระสงฆ์และมัคนายกนำโดยบิชอปเจอร์มานาริกแห่งพาสเซา มาถึงบัลแกเรีย แต่ในไม่ช้าก็กลับมาโดยเชื่อมั่นในความสำเร็จของทูตแห่งโรม

ทันทีหลังจากการมาถึงของนักบวชโรมันในบัลแกเรีย สถานทูตบัลแกเรียก็มุ่งหน้าไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล โดยมีเอกอัครราชทูตโรมันเข้าร่วมด้วย ได้แก่ บิชอป Donatus แห่ง Ostia, Presbyter Leo และ Deacon Marinus อย่างไรก็ตาม ทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาถูกควบคุมตัวที่ชายแดนไบแซนไทน์ในเมืองเทรซ และหลังจากรอคอย 40 วัน ก็เดินทางกลับไปยังกรุงโรม ในเวลาเดียวกัน จักรพรรดิไมเคิลที่ 3 แห่งบัลแกเรียได้รับเอกอัครราชทูตบัลแกเรียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล โดยได้ส่งจดหมายถึงเจ้าชายบอริสประณามการเปลี่ยนแปลงในคริสตจักรบัลแกเรีย ตลอดจนการวางแนวทางการเมืองและข้อกล่าวหาต่อคริสตจักรโรมัน การแข่งขันแย่งชิงอิทธิพลของคริสตจักรในบัลแกเรียทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างจักรวรรดิโรมันและคอนสแตนติโนเปิลรุนแรงขึ้น ย้อนกลับไปในปี 863 สมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 1 ปฏิเสธที่จะยอมรับความถูกต้องตามกฎหมายในการแต่งตั้งโฟติอุสขึ้นครองบัลลังก์ปรมาจารย์และประกาศว่าพระองค์ถูกปลด ในทางกลับกัน โฟเทียสประณามประเพณีที่ไร้เหตุผลและพิธีกรรมของคริสตจักรตะวันตกที่ปลูกฝังในบัลแกเรีย โดยหลักคำสอนของ Filioqre เป็นหลัก ในฤดูร้อนปี 867 มีการประชุมสภาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่ง "นวัตกรรม" ของคริสตจักรตะวันตกถูกสาปแช่ง และพระสันตะปาปานิโคลัสถูกประกาศปลด

ในขณะเดียวกัน พระสังฆราชฟอร์โมซุสแห่งปอร์โต ผู้ซึ่งได้รับอำนาจอันไม่จำกัดในด้านกิจการคริสตจักรจากเจ้าชายบอริส ได้แนะนำพิธีกรรมการสักการะแบบละตินในบัลแกเรีย เพื่อที่จะได้รับพรจากสมเด็จพระสันตะปาปาให้แต่งตั้งฟอร์โมซัสเป็นเจ้าคณะของคริสตจักรบัลแกเรีย ในช่วงครึ่งหลังของปี 867 เอกอัครราชทูตบัลแกเรียจึงถูกส่งไปยังกรุงโรมอีกครั้ง อย่างไรก็ตาม นิโคลัสที่ 1 เชิญบอริสให้เลือกหนึ่งใน 3 บิชอปที่ส่งมาหาเขาในฐานะอาร์คบิชอปในอนาคต: โดมินิกแห่งทริเวนทัส และกริมูอัลดัสแห่งโพลีมาร์เชียส หรือพอลแห่งโปปูลอน สถานทูตของสมเด็จพระสันตะปาปามาถึงเมืองพลิสกาเมื่อต้นปี 868 ภายใต้พระสันตปาปาเอเดรียนที่ 2 องค์ใหม่ เจ้าชายบอริสทรงทราบมาว่าคำขอของพระองค์ไม่เป็นที่พอใจและฟอร์โมซัสได้รับคำสั่งให้กลับไปยังโรม จึงทรงส่งผู้สมัครที่สมเด็จพระสันตะปาปาและพอลแห่งโปปูลอนส่งมากลับไป และทรงขอในจดหมายให้ยกพระองค์ขึ้นเป็นอัครสังฆราชและส่งไปยังบัลแกเรีย มัคนายกมาริน ซึ่งเขารู้จัก หรือพระคาร์ดินัลที่มีค่าควรแก่การเป็นผู้นำคริสตจักรบัลแกเรีย สมเด็จพระสันตะปาปาปฏิเสธที่จะแต่งตั้งมัคนายกมาริน โดยทรงตัดสินใจแต่งตั้ง Subdeacon Sylvester ซึ่งเป็นผู้ร่วมงานใกล้ชิดของพระองค์เป็นหัวหน้าคริสตจักรบัลแกเรีย พร้อมกับบิชอปลีโอพาร์ดแห่งอันโคนา เขามาถึงพลิสกา แต่ถูกส่งกลับไปยังโรมพร้อมกับข้อเรียกร้องของบอริสให้ส่งฟอร์โมซัสหรือมารินัส Adrian II ส่งจดหมายถึง Boris โดยเรียกร้องให้เขาระบุชื่อผู้สมัครคนใดก็ได้ที่ไม่ใช่ Formosus และ Marinus อย่างไรก็ตาม ในเวลานี้ ในปลายปี ค.ศ. 868 เจ้าชายบอริสได้ตัดสินใจที่จะหันเหความสนใจไปที่ไบแซนเทียมอีกครั้ง

จักรพรรดิไบแซนไทน์ Basil I ชาวมาซิโดเนีย ซึ่งขึ้นสู่อำนาจในปี 867 ได้ถอด Photius ออกจากบัลลังก์ปรมาจารย์ เจ้าชายบอริสเจรจากับพระสังฆราชที่ได้รับการบูรณะใหม่ อิกเนเชียสและชาวบัลแกเรียระบุไว้ชัดเจนว่าพวกเขาจะยอมผ่อนปรนหากคริสตจักรบัลแกเรียกลับมาภายใต้การคุ้มครองของไบแซนเทียม ณ สภาคอนสแตนติโนเปิล ค.ศ. 869–870 คำถามของคริสตจักรบัลแกเรียไม่ได้รับการพิจารณา แต่ในวันที่ 4 มีนาคม 870 - ไม่นานหลังจากการประชุมครั้งสุดท้ายของสภา (28 กุมภาพันธ์) - ลำดับชั้นต่อหน้าจักรพรรดิวาซิลีที่ 1 ได้ฟังเอกอัครราชทูตของบอริสซึ่งถามคำถาม ซึ่งคริสตจักรบัลแกเรียควรเชื่อฟัง การอภิปรายเกิดขึ้นระหว่างผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาและลำดับชั้นของกรีก ซึ่งส่งผลให้เอกอัครราชทูตบัลแกเรียได้รับการตัดสินใจว่าดินแดนของบัลแกเรียอยู่ภายใต้เขตอำนาจศาลของสงฆ์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเป็นอดีตการครอบครองของจักรวรรดิไบแซนไทน์ นักบวชลาตินซึ่งนำโดย Grimuald ถูกบังคับให้ออกจากบัลแกเรียและกลับไปยังกรุงโรม

สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 8 (872–882) ใช้มาตรการทางการทูตเพื่อคืนสังฆมณฑลบัลแกเรียกลับสู่การปกครองของโรมัน อย่างไรก็ตาม เจ้าชายบอริสโดยไม่ตัดความสัมพันธ์กับโรมันคูเรีย โดยไม่ทรงตกลงที่จะยอมรับข้อเสนอของสมเด็จพระสันตะปาปาและยังคงปฏิบัติตามบทบัญญัติที่นำมาใช้ในปี 870 ที่สภาคอนสแตนติโนเปิล (ปลายปี 879 - ต้นปี 880) ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาได้หยิบยกประเด็นเขตอำนาจศาลของคริสตจักรเหนือบัลแกเรียอีกครั้ง เป็นผลให้มีการตัดสินใจที่สำคัญสำหรับประวัติศาสตร์ของ BOC: ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาอัครสังฆมณฑลบัลแกเรียไม่ควรปรากฏในรายชื่อสังฆมณฑลของ Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิล โดยพื้นฐานแล้ว การตัดสินใจของสภาท้องถิ่นนี้เป็นประโยชน์ต่อกรุงคอนสแตนติโนเปิลและบัลแกเรีย ซึ่งอาร์คบิชอปได้รับสิทธิในการปกครองตนเองที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิลจริงๆ ในเวลาเดียวกัน นี่หมายถึงความล้มเหลวขั้นสุดท้ายของนโยบายของโรมเกี่ยวกับประเด็นบัลแกเรีย สมเด็จพระสันตะปาปาไม่ได้ตระหนักถึงเรื่องนี้ในทันที ในตอนแรกทรงตีความพระราชกฤษฎีกาที่ขัดแย้งกันว่าเป็นการจากไปของนักบวชไบแซนไทน์จากบัลแกเรีย และการถอนอัครสังฆมณฑลบัลแกเรียออกจากเขตอำนาจศาลคอนสแตนติโนเปิล ในปี ค.ศ. 880 โรมพยายามกระชับความสัมพันธ์กับบัลแกเรียผ่านทางบาทหลวงธีโอโดเซียสแห่งนินแห่งโครเอเชีย แต่ภารกิจของเขาไม่ประสบผลสำเร็จ จดหมายที่สมเด็จพระสันตะปาปาส่งถึงบอริสในปี 882 ก็ยังไม่มีคำตอบเช่นกัน

โครงสร้างคริสตจักร

ในขณะที่คำถามเกี่ยวกับสถานะและตำแหน่งของประมุขของคริสตจักรบัลแกเรียยังคงเป็นเป้าหมายของการเจรจาระหว่างพระสันตปาปาและเจ้าชายบัลแกเรีย การบริหารคริสตจักรดำเนินการโดยพระสังฆราชที่เป็นหัวหน้าคณะเผยแผ่โรมันในบัลแกเรีย (Formosus of Portuana และ Paul of โปปูลอนใน ค.ศ. 866–867, กริมวลด์แห่งโพลีมาร์เทีย และโดมินิกแห่งทริเวนทัมใน ค.ศ. 868–869, กริมวลด์เป็นรายบุคคลใน ค.ศ. 869–870) ไม่ชัดเจนว่าสมเด็จพระสันตะปาปาทรงให้อำนาจอะไรแก่พวกเขา แต่เป็นที่รู้กันว่าพวกเขาอุทิศพระวิหารและแท่นบูชา และแต่งตั้งนักบวชระดับล่างที่มีต้นกำเนิดจากบัลแกเรีย การติดตั้งอาร์คบิชอปองค์แรกล่าช้าเนื่องจากความขัดแย้งเกี่ยวกับตัวตนของผู้สมัครคนใดคนหนึ่ง ความขัดแย้งเหล่านี้ ตลอดจนความปรารถนาของมหาปุโรหิตชาวโรมันที่จะรักษาไว้ ควบคุมทั้งหมดเหนือสังฆมณฑลบัลแกเรียนำไปสู่การปฏิเสธของชาวบัลแกเรียที่จะเป็นส่วนหนึ่งขององค์กรคริสตจักรโรมัน

การตัดสินใจย้ายคริสตจักรบัลแกเรียไปอยู่ภายใต้เขตอำนาจของคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อวันที่ 4 มีนาคม ค.ศ. 870 ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตั้งองค์กรของอัครสังฆมณฑลบัลแกเรีย เชื่อกันว่าอาร์คบิชอปสเตฟานชาวบัลแกเรียคนแรกซึ่งมีชื่อบันทึกไว้ใน "เรื่องราวของพระคริสโตดูลัสเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่จอร์จ" เมื่อต้นศตวรรษที่ 10 (ในรายการหนึ่งที่เขาเรียกว่าโจเซฟ) ซึ่งได้รับการอุปสมบทโดยพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล อิกเนเชียสและเป็นของนักบวชไบแซนไทน์ การอุปสมบทนี้แทบจะเกิดขึ้นไม่ได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากเจ้าชายบอริสและผู้ติดตามของเขา ตามสมมติฐานใหม่ล่าสุด ต้นกำเนิดของการก่อตั้งคริสตจักรบัลแกเรียในปี 870–877 นิโคลัสยืนอยู่ นครหลวงแห่งเฮราเคลียแห่งทราเซีย บางทีเขาอาจจะได้รับการควบคุมสังฆมณฑลบัลแกเรียที่จัดตั้งขึ้นใหม่โดยเป็นส่วนหนึ่งของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล และส่งผู้แทนของเขาไปยังสถานที่ต่างๆ ซึ่งหนึ่งในนั้นคือหลานชายของเขา พระภิกษุและผู้ช่วยบาทหลวงที่ไม่รู้จัก ซึ่งเสียชีวิตในเชอร์เวนเมื่อวันที่ 5 ตุลาคม พ.ศ. 870 ในช่วงทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 9 ในเมืองหลวงของบัลแกเรีย Pliska การก่อสร้างเริ่มขึ้นที่ Great Basilica ซึ่งได้รับการออกแบบมาเพื่อให้เป็นอาสนวิหารหลักของประเทศ เห็นได้ชัดว่า Pliska กลายเป็นสถานที่พำนักถาวรของอาร์คบิชอปชาวบัลแกเรียราวปี 878 ภายใต้อาร์คบิชอปจอร์จ ซึ่งเป็นที่รู้จักจากจดหมายของสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 8 และคำอธิษฐาน เมื่อเมืองหลวงของบัลแกเรียถูกย้ายไปยังเพรสลาฟในปี 893 ที่อยู่อาศัยของเจ้าคณะของ BOC ก็ย้ายไปที่นั่นด้วย มหาวิหารแห่งนี้กลายเป็นโบสถ์ทองคำแห่งเซนต์ ยอห์นในเมืองเพรสลาฟชั้นนอก

ในด้านการบริหารงานภายใน อาร์คบิชอปบัลแกเรียมีความเป็นอิสระ เพียงแต่ยอมรับอย่างเป็นทางการถึงเขตอำนาจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเท่านั้น อาร์คบิชอปได้รับเลือกจากสภาบิชอป แม้จะไม่ได้รับอนุมัติจากสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลก็ตาม การตัดสินใจของสภาคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 879–880 ที่จะไม่รวมบัลแกเรียไว้ในรายชื่อสังฆมณฑลของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ถือเป็นการรักษาสิทธิในการปกครองตนเองของอาร์ชบิชอปแห่งบัลแกเรียอย่างแท้จริง ตามตำแหน่งของเขาในลำดับชั้นของคริสตจักรไบแซนไทน์เจ้าคณะของ BOC ได้รับสถานะอิสระ สถานที่พิเศษที่พระอัครสังฆราชบัลแกเรียครอบครองในหมู่ประมุขของคริสตจักรท้องถิ่นอื่นๆ ได้รับการยืนยันในหนึ่งในรายชื่อสังฆมณฑลของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเขาร่วมกับอัครสังฆราชแห่งไซปรัสถูกวางไว้หลังจากพระสังฆราชทั้ง 5 ก่อนที่ผู้ใต้บังคับบัญชาของมหานครจะอยู่ใต้บังคับบัญชา สู่กรุงคอนสแตนติโนเปิล

หลังจากปี 870 พร้อมกับการก่อตั้งอัครสังฆมณฑลบัลแกเรีย การก่อตัวของสังฆมณฑลที่อยู่ใต้บังคับบัญชาก็เริ่มขึ้น ไม่สามารถระบุจำนวนเหรียญตราที่สร้างขึ้นในบัลแกเรียและที่ตั้งของศูนย์ได้อย่างแม่นยำ แต่มีหลายเหรียญอย่างไม่ต้องสงสัย จดหมายจากสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 8 ถึงเจ้าชายบอริสลงวันที่ 16 เมษายน พ.ศ. 878 กล่าวถึงพระสังฆราชเซอร์จิอุสซึ่งมีพระราชสำนักอยู่ที่กรุงเบลเกรด ผู้แทนของ BOC ได้แก่ สังฆราชกาเบรียลแห่งโอครีด นักเทวนิยมแห่งทิเบริโอเปิล มานูเอลแห่งโปรวาท และสิเมโอนแห่งเดเวลตา มาร่วมประชุมที่สภาคอนสแตนติโนเปิลในปี 879–880 อุปสมบทเป็นพระสังฆราชราวปี พ.ศ. 893 โดยนักบุญ Clement of Ohrid ในตอนแรกเป็นหัวหน้า 2 สังฆมณฑล - Draguvitija และ Veliki และต่อมาหนึ่งในสามของรัฐบัลแกเรีย (Exarchate of the South-Western Lands) ถูกย้ายภายใต้การดูแลทางจิตวิญญาณของเขา ระหว่างปี 894 ถึงปี 906 คอนสแตนติน เพรสลาฟสกี นักเขียนคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่งของบัลแกเรีย ได้เป็นบาทหลวงแห่งเพรสลาฟ อาจเป็นไปได้ว่าหลังจากปี 870 สังฆมณฑลที่อยู่บนคาบสมุทรบอลข่านก่อนที่จะมีการตั้งถิ่นฐานโดยชนเผ่าสลาฟก็ได้รับการฟื้นฟูเช่นกัน โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ Sredets, Philippopolis, Dristre และอื่น ๆ สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 8 ในจดหมายถึงบัลแกเรีย ทรงแย้งว่ามีสังฆมณฑลบัลแกเรียจำนวนมากซึ่งจำนวนไม่สอดคล้องกับความต้องการของคริสตจักร

เอกราชภายในที่กว้างขวางทำให้ BOC สามารถจัดตั้งคณะสังฆราชใหม่ในประเทศได้อย่างอิสระตามการแบ่งเขตการปกครองและดินแดน ในชีวิตของนักบุญ เคลเมนท์แห่งโอห์ริดกล่าวว่าในรัชสมัยของเจ้าชายบอริส มีมหานคร 7 แห่งในบัลแกเรียซึ่งมีการสร้างโบสถ์อาสนวิหาร ทราบตำแหน่งของทั้ง 3 คนอย่างแน่นอน: ในโอครีด, เปรสปา และเบรกัลนิกา เป็นไปได้ว่าที่อื่นๆ จะอยู่ในเดเวลตา ดริสเตร สเรเดตส์ ฟิลิปโปโพลิส และวิดิน

สันนิษฐานว่าสำนักงานของอัครสังฆมณฑลบัลแกเรียถูกสร้างขึ้นในลักษณะเดียวกับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล มีรัฐมนตรีผู้ช่วยบาทหลวงหลายคนร่วมกับเธอซึ่งประกอบเป็นผู้ติดตามของเขา สถานที่แรกในหมู่พวกเขาถูกครอบครองโดย syncellus ซึ่งรับผิดชอบการจัดระเบียบชีวิตในคริสตจักร ตราประทับตะกั่ว 2 อันของปลายศตวรรษที่ 9 - ต้นศตวรรษที่ 10 ได้รับการเก็บรักษาไว้โดยมีการกล่าวถึง "George Chernets และ Bulgarian Syncellus" เลขานุการเจ้าคณะของคริสตจักรบัลแกเรีย ซึ่งเป็นบุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดในห้องทำงานของอาร์คบิชอป คือ Chartophylax (ในไบแซนเทียม ชื่อนี้หมายถึงผู้ดูแลเอกสารสำคัญ) บนผนังของโบสถ์ทองคำในเพรสลาฟมีจารึกซีริลลิก - กราฟฟิตี้แจ้งว่าโบสถ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Joanna ถูกสร้างโดย Chartophylax Paul การสำรวจจำเป็นต้องติดตามการปฏิบัติตามและการปฏิบัติตามศีลของคริสตจักรอย่างถูกต้อง อธิบายหลักปฏิบัติและ มาตรฐานทางจริยธรรมนักบวชในคริสตจักร ดำเนินกิจกรรมการเทศนา การให้คำปรึกษา ผู้สอนศาสนา และการกำกับดูแลระดับสูง ตำแหน่ง exarch จัดขึ้นหลังจากปี 894 โดย John the Exarch นักเขียนคริสตจักรชื่อดัง เกรกอรี อาลักษณ์และนักแปลชาวบัลแกเรีย ซึ่งมีชีวิตอยู่ในรัชสมัยของซาร์ซีเมียน ถูกเรียกว่า "พระสงฆ์และที่ปรึกษาของพระสงฆ์ทั้งหมดในคริสตจักรบัลแกเรีย" (ตำแหน่งที่ไม่มีอยู่ในสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล)

นักบวชระดับสูงและต่ำส่วนใหญ่เป็นชาวกรีก แต่เห็นได้ชัดว่ามีชาวสลาฟอยู่ด้วย (เช่นเซอร์จิอุสบิชอปแห่งเบลเกรด) เป็นเวลานานที่นักบวชไบแซนไทน์เป็นผู้นำหลักของอิทธิพลทางการเมืองและวัฒนธรรมของจักรวรรดิ เจ้าชายบอริส ผู้ซึ่งพยายามก่อตั้งองค์กรคริสตจักรแห่งชาติ ได้ส่งเยาวชนชาวบัลแกเรีย รวมทั้งสิเมโอน พระราชโอรส ไปศึกษาที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล โดยสันนิษฐานว่าต่อมาเขาจะกลายเป็นอาร์คบิชอป

ในปี 889 นักบุญเจ้าชายบอริสเกษียณอายุไปอยู่ที่อาราม (เห็นได้ชัดว่าอยู่ที่มหาวิหารในปลิสกา) และโอนบัลลังก์ให้กับวลาดิเมียร์ ลูกชายคนโตของเขา แต่เนื่องจากเจ้าชายองค์ใหม่มีความมุ่งมั่นต่อลัทธินอกรีต บอริสจึงต้องถอดเขาออกจากอำนาจและกลับไปปกครองประเทศ ในฤดูใบไม้ร่วงปี 893 เขาได้เรียกประชุมสภาในเพรสลาฟโดยมีส่วนร่วมของพระสงฆ์ ขุนนาง และประชาชน ซึ่งโค่นวลาดิมีร์โดยทางนิตินัยและโอนอำนาจให้กับไซเมียน สภาเพรสลาฟมักจะเกี่ยวข้องกับการยืนยันลำดับความสำคัญของภาษาสลาฟและการเขียนซีริลลิก

การเผยแพร่หนังสือสลาฟและการสร้างวัด

กิจกรรมของครูคนแรกของชาวสลาฟ ได้แก่ ซีริลและเมโทเดียสที่เท่าเทียมกับอัครสาวก มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการเสริมสร้างและเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในบัลแกเรีย ตามแหล่งที่มาหลายแห่ง เท่ากับอัครสาวกไซริลสั่งสอนและให้บัพติศมาชาวบัลแกเรียบนแม่น้ำ Bregalnitsa (มาซิโดเนียสมัยใหม่) ก่อนที่เจ้าชายบอริสจะรับศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการด้วยซ้ำ ประเพณีทางประวัติศาสตร์ในตำนานนี้ก่อตัวขึ้นในช่วงการปกครองของไบแซนไทน์และในช่วงแรกของการฟื้นฟูรัฐบัลแกเรียในศตวรรษที่ 12-13 เมื่อจุดสนใจหลักของการอนุรักษ์วัฒนธรรมของชาติคือภูมิภาคตะวันตกเฉียงใต้

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของอาร์คบิชอปเมโทเดียสในปี 886 การข่มเหงนักบวชละตินเริ่มขึ้นโดยได้รับการสนับสนุนจากเจ้าชาย Svyatopolk ต่อต้านพิธีกรรมสลาฟและการเขียนใน Great Moravia สาวกของอัครสาวกผู้รุ่งโรจน์ - Angelarius, Clement, Lawrence, Naum, Savva; คอนสแตนตินซึ่งเป็นบิชอปแห่งเพรสลาฟในอนาคตก็อยู่ในหมายเลขของพวกเขาเช่นกัน พวกเขาพบที่หลบภัยในบัลแกเรีย พวกเขาเข้าประเทศด้วยวิธีต่างๆ: Angelarius และ Clement ไปถึงเบลเกรดซึ่งตอนนั้นเป็นของบัลแกเรียบนท่อนซุงข้ามแม่น้ำดานูบ Nahum ถูกขายไปเป็นทาสและเรียกค่าไถ่ในเวนิสโดยชาวไบแซนไทน์ หนทางของผู้อื่นไม่เป็นที่รู้จัก ในบัลแกเรีย เจ้าชายบอริสได้รับการต้อนรับด้วยความยินดี ผู้ซึ่งต้องการพนักงานผู้รู้แจ้งซึ่งไม่ได้เกี่ยวข้องโดยตรงกับโรมหรือคอนสแตนติโนเปิล

ตลอดระยะเวลาประมาณ 40 ปีตั้งแต่ปี 886 ถึง 927 นักเขียนที่มาจากเกรตโมราเวียและนักเรียนรุ่นหนึ่งผ่านการแปลและความคิดสร้างสรรค์ต้นฉบับได้สร้างสรรค์วรรณกรรมหลากหลายแนวในบัลแกเรียในภาษาที่ผู้คนเข้าใจได้ ซึ่งเป็นพื้นฐานของยุคกลางออร์โธดอกซ์สลาฟทั้งหมด เช่นเดียวกับวรรณคดีโรมาเนีย ต้องขอบคุณกิจกรรมของนักเรียนของ Cyril และ Methodius และด้วยการสนับสนุนโดยตรงของหน่วยงานสูงสุดในบัลแกเรียในไตรมาสสุดท้ายของวันที่ 9 -1 ในสามของศตวรรษที่ 10 มีศูนย์วรรณกรรมและการแปล 2 แห่ง (หรือ "โรงเรียน") เกิดขึ้น และเปิดดำเนินการอย่างแข็งขัน - โอห์ริดและเพรสลาฟ สาวกของอัครสาวกผู้รุ่งโรจน์อย่างน้อยสองคน - เคลมองต์และคอนสแตนติน - ได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นอธิการ

Clement ถูกเรียกว่า "อธิการคนแรกของภาษาบัลแกเรีย" ในชีวิตที่เขียนโดย Theophylact อาร์คบิชอปแห่ง Ohrid ระหว่างที่เขา กิจกรรมการศึกษาในภูมิภาค Kutmichevitsa ทางตะวันตกเฉียงใต้ของบัลแกเรีย Clement ได้ฝึกอบรมนักเรียนทั้งหมด 3,500 คน (รวมถึงบิชอปแห่ง Devol Mark ในอนาคตด้วย)

ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมบัลแกเรียภายใต้ซาร์ซีเมียนถูกเรียกว่า "ยุคทอง" ผู้เรียบเรียง "อิซบอร์นิก" ของซาร์ไซเมียนเปรียบเทียบผู้ปกครองชาวบัลแกเรียกับกษัตริย์แห่งอียิปต์ขนมผสมน้ำยาปโตเลมีที่ 2 ฟิลาเดลฟัส (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) ซึ่งแปลพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีก

ในศตวรรษที่ 10 ในรัชสมัยของพระเจ้าซาร์ ปีเตอร์และผู้สืบทอดของเขา ความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรมในบัลแกเรียมีลักษณะเป็นครั้งคราว ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของนักเขียนทุกคนของภูมิภาค Slavia Orthodoxa ในยุคกลาง นับจากนี้เป็นต้นไป วงจรคำสอนของพระภิกษุปีเตอร์ (ระบุโดยนักวิจัยกับซาร์ บุตรของสิเมโอน) และ "การสนทนาเกี่ยวกับลัทธินอกรีตโบกุมิลอฟใหม่" โดย Kozma the Presbyter เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้ว ซึ่งมีภาพที่สมบูรณ์ที่สุดของพระธรรมใหม่ การสอนนอกรีตและการแสดงลักษณะชีวิตฝ่ายวิญญาณและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอารามของบัลแกเรียในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 อนุสาวรีย์เกือบทั้งหมดที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 9-10 ในบัลแกเรียมาถึงรัสเซียตั้งแต่ต้น และหลายแห่ง (โดยเฉพาะที่ไม่ใช่พิธีกรรม) ได้รับการเก็บรักษาไว้ในรายชื่อของรัสเซียเท่านั้น

กิจกรรมของอาลักษณ์ชาวสลาฟมีความสำคัญขั้นพื้นฐานสำหรับการจัดตั้งเอกราชภายในของ BOC การแนะนำภาษาสลาฟมีส่วนทำให้นักบวชชาวกรีกเข้ามาแทนที่นักบวชชาวกรีกอย่างค่อยเป็นค่อยไป

เห็นได้ชัดว่าการก่อสร้างวัดแห่งแรกในดินแดนบัลแกเรียเริ่มขึ้นในปี 865 ตามคำบอกเล่าของบรรณารักษ์อนาสตาซิอุส สำนักได้รับสัดส่วนที่สำคัญระหว่างที่นักบวชชาวโรมันอาศัยอยู่ในประเทศตั้งแต่ปี 866 ถึง 870 ซึ่งอุทิศ “โบสถ์และแท่นบูชาจำนวนมาก” หลักฐานนี้คือจารึกภาษาละตินที่ค้นพบในเพรสลาฟ โบสถ์ต่างๆ มักถูกสร้างขึ้นบนรากฐานของวิหารคริสเตียนในยุคแรกๆ ที่ถูกทำลาย เช่นเดียวกับเขตรักษาพันธุ์นอกรีตของชาวบัลแกเรียโปรโต-บัลแกเรีย เช่น ในปลิสกา เพรสลาฟ และมาดารา การปฏิบัตินี้บันทึกไว้ใน “เรื่องราวของพระคริสโตดูลัสเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่” จอร์จ" ในช่วงต้นศตวรรษที่ 10 เรื่องราวเล่าว่าเจ้าชายบอริสทำลายวิหารนอกรีตและสร้างอารามและวัดขึ้นแทนได้อย่างไร

กิจกรรมสร้างคริสตจักรที่แข็งขันดำเนินต่อไปพร้อมกับการมาถึงของสาวกของซีริลและเมโทเดียสที่เท่าเทียมกับอัครสาวกในบัลแกเรีย ตั้งอยู่ในโอครีด สตรีท Clement ก่อตั้งขึ้นบนซากปรักหักพังของมหาวิหารสมัยศตวรรษที่ 5 อารามของผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ ปันเตเลมอนและสร้างโบสถ์กลม 2 หลัง ในปี 900 พระ Naum ได้สร้างอารามในนามของ Holy Archangels บนฝั่งตรงข้ามของทะเลสาบ Ohrid โดยรับผิดชอบค่าใช้จ่ายของเจ้าชาย Boris และ Simeon ลูกชายของเขา หลักการที่แต่งโดย Nahum แห่ง Ohrid เพื่อเป็นเกียรติแก่อัครสาวก Andrew the First-called เป็นพยานถึงความนับถือพิเศษของเขาโดยสาวกของ Cyril และ Methodius

ตามคำร้องขอของเจ้าชายบอริส คณะกรรมการ Taradin ได้สร้างวิหารขนาดใหญ่บน Bregalnitsa เพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้พลีชีพ Tiberiopolis 15 คนที่ทนทุกข์ทรมานใน Tiberiopolis (Strumica) ภายใต้ Julian the Apostate พระธาตุของผู้พลีชีพทิโมธี, โคมาเซียสและยูเซบิอุสถูกย้ายมาที่โบสถ์แห่งนี้อย่างเคร่งขรึม เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 29 สิงหาคมและรวมอยู่ในปฏิทินสลาฟ (ถ้อยคำรายเดือนของข่าวประเสริฐอัสซีเรียแห่งศตวรรษที่ 11 และอัครสาวกสตรูมิตสกี้แห่งศตวรรษที่ 13) สาวกของ Clement of Ohrid ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นพระสงฆ์ของโบสถ์ที่สร้างขึ้นใหม่ ในรัชสมัยของสิเมโอน Comitant Dristr ได้ย้ายพระธาตุของนักบุญโสกราตีสและธีโอดอร์จากเมืองทิเบรูโพลิสไปยังเบรกัลนิตซา

ชีวิตของมรณสักขีใน Tiberiopolis ทั้ง 15 รายรายงานถึงการก่อสร้างโบสถ์ต่างๆ และการเสริมสร้างอิทธิพลของคริสตจักรบัลแกเรียในรัชสมัยของเจ้าชายบอริส: “ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา พวกเขาเริ่มแต่งตั้งพระสังฆราช บวชพระสงฆ์จำนวนมาก และสร้างสิ่งศักดิ์สิทธิ์ คริสตจักรและผู้คนที่เคยเป็นชนเผ่าอนารยชนมาก่อนตอนนี้กลายเป็นผู้คน พระเจ้า... และต่อจากนี้ไปคน ๆ หนึ่งจะเห็นว่าคริสตจักรมีจำนวนเพิ่มมากขึ้นและวิหารของพระเจ้าซึ่งอาวาร์และบัลแกเรียที่กล่าวมาข้างต้น ถูกทำลายแล้ว สร้างใหม่อย่างดี และตั้งขึ้นตั้งแต่ฐานราก” การก่อสร้างโบสถ์ยังดำเนินการตามความคิดริเริ่มของเอกชนดังที่เห็นได้จากคำจารึกซีริลลิกของศตวรรษที่ 10: "ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตาผู้รับใช้ของพระองค์ ยอห์นเพรสไบเตอร์ และโทมัสผู้รับใช้ของพระองค์ ผู้สร้างวิหารของนักบุญเบลส ”

การนับถือศาสนาคริสต์ในบัลแกเรียนั้นมาพร้อมกับการก่อสร้างอารามหลายแห่งและการเพิ่มจำนวนพระสงฆ์ ขุนนางชาวบัลแกเรียหลายคนเข้าพิธีสาบานตนในอาราม ซึ่งรวมถึงสมาชิกของราชวงศ์ (เจ้าชายบอริส, ด็อกซ์ เชอร์โนไรเซตส์ พระเชษฐา, ซาร์ปีเตอร์ และคนอื่นๆ) อารามจำนวนมากกระจุกตัวอยู่ในเมืองใหญ่ (Pliska, Preslav, Ohrid) และบริเวณโดยรอบ ตัวอย่างเช่นในเพรสลาฟและชานเมืองตามข้อมูลทางโบราณคดีมีอาราม 8 แห่ง อาลักษณ์ชาวบัลแกเรียและลำดับชั้นของโบสถ์ส่วนใหญ่ในเวลานั้นมาจากบรรดาผู้ที่อาศัยอยู่ในอารามในเมือง (John the Exarch, Presbyter Gregory Mnich, Presbyter John, Bishop Mark of Devolsky และคนอื่น ๆ ) ขณะเดียวกันสำนักสงฆ์ก็เริ่มปรากฏให้เห็นตามพื้นที่ภูเขาและพื้นที่ห่างไกล ชาวทะเลทรายที่มีชื่อเสียงที่สุดในสมัยนั้นคือนักบุญ จอห์นแห่งริลา († 946) ผู้ก่อตั้งอารามริลา ในบรรดานักพรตที่ยังคงรักษาประเพณีของนักพรตนักพรตพระ Prokhor แห่ง Pshinsky (ศตวรรษที่ 11), Gabriel of Lesnovsky (ศตวรรษที่ 11), Joachim แห่ง Osogovsky (ปลายศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12) มีชื่อเสียง

แหล่งข้อมูลหลายแห่ง (เช่น "The Tale of the Monk Christodoulus about the Miracles of the Great Martyr George" ต้นศตวรรษที่ 10) รายงาน จำนวนมากพระภิกษุผู้เร่ร่อนซึ่งมิใช่ภิกษุในวัดใดวัดหนึ่ง

การสถาปนา Patriarchate บัลแกเรีย

ในปี 919 หลังจากชัยชนะเหนือชาวกรีก เจ้าชายสิเมโอนก็สถาปนาตัวเองเป็น "กษัตริย์แห่งบัลแกเรียและโรมัน"; ตำแหน่งราชวงศ์ของลูกชายและผู้สืบทอดปีเตอร์ (927–970) ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากไบแซนเทียม ในช่วงเวลานี้ BOC ได้รับสถานะเป็นปรมาจารย์ มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับวันที่แน่นอนของงานนี้ ตามแนวคิดในเวลานั้น สถานะของศาสนจักรควรสอดคล้องกับสถานะของรัฐ และตำแหน่งหัวหน้าคริสตจักรควรสอดคล้องกับตำแหน่งผู้ปกครองฆราวาส (“ไม่มีอาณาจักรใดหากไม่มีพระสังฆราช”) จากข้อมูลนี้ จึงมีผู้เสนอว่าซีเมออนยืนยัน Patriarchate ในบัลแกเรียที่สภาเพรสลาฟในปี 919 สิ่งนี้ขัดแย้งกับข้อเท็จจริงของการเจรจาที่ไซเมียนดำเนินการในปี 926 กับสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 10 ในการยกระดับอาร์คบิชอปบัลแกเรียขึ้นสู่ตำแหน่งสังฆราช

เชื่อกันตามประเพณีว่าตำแหน่งปรมาจารย์ของเจ้าคณะแห่ง BOC ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากคอนสแตนติโนเปิลเมื่อต้นเดือนตุลาคม ค.ศ. 927 เมื่อมีการสรุปสนธิสัญญาสันติภาพระหว่างบัลแกเรียและไบแซนเทียม ผนึกโดยสหภาพราชวงศ์ของ 2 มหาอำนาจและการยอมรับของปีเตอร์ พระราชโอรสของสิเมโอนในฐานะกษัตริย์แห่งบัลแกเรีย

อย่างไรก็ตาม มีข้อโต้แย้งที่จริงจังหลายประการที่บ่งบอกถึงการยอมรับในศักดิ์ศรีของปิตาธิปไตยของ BOC ไม่ใช่ในเวลาที่เปโตรขึ้นครองบัลลังก์ (927) แต่ในปีต่อ ๆ มาของการครองราชย์ของเขา สัญลักษณ์ที่ 2 ของจักรพรรดิเบซิลที่ 2 ผู้สังหารชาวบัลแกเรีย มอบให้กับอัครสังฆมณฑลโอครีด (1020) ซึ่งพูดถึงอาณาเขตและสิทธิทางกฎหมายของ BOC ในสมัยของซาร์ปีเตอร์ เรียกที่นี่ว่าอัครสังฆมณฑล ทักทิคอนของเบเนเชวิช บรรยายพิธีการของราชสำนักจักรวรรดิไบแซนไทน์ราวปี 934–944 ทำให้ "อัครสังฆราชแห่งบัลแกเรีย" อยู่ในอันดับที่ 16 ตามหลังการประสานของโรมัน คอนสแตนติโนเปิล และสังฆราชตะวันออก คำแนะนำเดียวกันนี้มีอยู่ในบทความของจักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 7 พอร์ไฟโรเจนิทัส (913–959) เรื่อง “พิธีการ”

ใน "รายชื่ออาร์ชบิชอปแห่งบัลแกเรีย" รายการที่เรียกว่า Ducange ซึ่งรวบรวมในกลางศตวรรษที่ 12 และเก็บรักษาไว้ในต้นฉบับของศตวรรษที่ 13 มีรายงานว่าตามคำสั่งของจักรพรรดิโรมันที่ 1 เลคาปินัส (919–944) ซินคลิตต์ของจักรวรรดิประกาศแต่งตั้งเดเมียนสังฆราชแห่งบัลแกเรีย และ BOC ได้รับการยอมรับว่ามีสมองอัตโนมัติ สันนิษฐานว่า BOC ได้รับสถานะนี้ในช่วงเวลาที่บัลลังก์ปรมาจารย์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลถูกครอบครองโดยธีโอฟิลแลคต์ (933–956) บุตรชายของจักรพรรดิโรมัน เลคาปินัส ซาร์ปีเตอร์รักษาความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับธีโอฟิลแลคต์และหันไปหาเขาเพื่อขอคำแนะนำและชี้แจงเกี่ยวกับลัทธินอกรีตของลัทธิโบโกมิลิซึม ซึ่งเป็นขบวนการทางศาสนาและสังคมที่แพร่หลายในบัลแกเรียตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 11

ในรัชสมัยของซาร์ปีเตอร์ มีพระสังฆราชอย่างน้อย 28 ท่านในคริสตจักรบัลแกเรีย ซึ่งมีรายชื่ออยู่ใน Chrisovul of Basil II (1020) ศูนย์คริสตจักรที่สำคัญที่สุด ได้แก่: ในบัลแกเรียตอนเหนือ - เพรสลาฟ, โดโรสตอล (ดริสตรา, ซิลิสตราสมัยใหม่), วิดิน (ไบดิน), โมราฟสค์ (โมราวา, Marg โบราณ); ในบัลแกเรียตอนใต้ - Plovdiv (Philippopolis), Sredets - Triaditsa (โซเฟียสมัยใหม่), Bregalnitsa, Ohrid, Prespa และอื่น ๆ

ชื่อของอาร์คบิชอปและพระสังฆราชชาวบัลแกเรียจำนวนหนึ่งถูกกล่าวถึงในการประชุมเสวนาของซาร์บอริล (ค.ศ. 1211) แต่ลำดับเหตุการณ์ของการครองราชย์ของพวกเขายังไม่ชัดเจน: เลออนตี, ดิมิทรี, เซอร์จิอุส, เกรกอรี

พระสังฆราช Damian หลังจากการยึด Dorostol ในปี 971 โดยจักรพรรดิไบแซนไทน์ John Tzimiskes ได้หนีไปยัง Sredets ไปยังสมบัติของ Komitopuls David, Moses, Aaron และ Samuel ซึ่งกลายเป็นผู้สืบทอดที่แท้จริงของสถานะรัฐของบัลแกเรีย ด้วยการสถาปนาอาณาจักรบัลแกเรียตะวันตกในปี ค.ศ. 969 เมืองหลวงของบัลแกเรียจึงถูกย้ายไปที่เปรสปา จากนั้นจึงย้ายไปที่โอครีด ที่อยู่อาศัยของพระสังฆราชก็ย้ายไปทางทิศตะวันตก: ตามสัญลักษณ์ของ Vasily II - ไปยัง Sredets จากนั้นไปที่ Voden (กรีก Edessa) จากที่นั่นไปยัง Moglen และในที่สุดในปี 997 ไปยังรายการ Ohrid Dukange โดยไม่เอ่ยถึง Sredets และ Moglen ตั้งชื่อ Prespa ในซีรีส์นี้ ความสำเร็จทางทหารของซาร์ สมุยล์สะท้อนให้เห็นในการก่อสร้างมหาวิหารอันยิ่งใหญ่ในเมืองเปรสปา พระธาตุของนักบุญถูกย้ายไปยังเปรสปาอย่างเคร่งขรึม Achille จาก Larissa ถูกยึดโดยชาวบัลแกเรียในปี 986 ที่ปลายแท่นบูชาของมหาวิหารนักบุญ Achille มีรูป "บัลลังก์" (อาสนวิหาร) 18 รูปของ Patriarchate บัลแกเรีย

หลังจาก Damian รายชื่อของ Ducange มีรายชื่อพระสังฆราชเจอร์มานุส ซึ่งเดิมสถานที่ตั้งอยู่ในโวเดนและถูกย้ายไปที่เปรสปา เป็นที่รู้กันว่าเขาจบชีวิตในอารามโดยใช้สคีมาชื่อกาเบรียล พระสังฆราชเฮอร์มานและซาร์ สมุยล์ เป็นผู้แต่งตั้งคริสตจักรเซนต์ เฮอร์แมนบนชายฝั่งทะเลสาบมิคราเปรสปา ซึ่งเป็นที่ฝังศพพ่อแม่ของซามูเอลและเดวิดน้องชายของเขา ตามหลักฐานจากคำจารึกในปี 993 และ 1006

พระสังฆราชฟิลิปตามรายชื่อของ Ducange เป็นคนแรกที่เห็นอยู่ในโอครีด ข้อมูลเกี่ยวกับสังฆราชแห่งโอครีด นิโคลัส (เขาไม่ได้ถูกกล่าวถึงในรายชื่อของ Ducange) มีอยู่ในบทนำ ชีวิตของเจ้าชายจอห์น วลาดิเมียร์ († 1016) ลูกเขยของซาร์ซามูเอล อาร์คบิชอปนิโคลัสเป็นที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของเจ้าชายชีวิตของเขาเรียกลำดับชั้นนี้ว่าฉลาดที่สุดและมหัศจรรย์ที่สุด

คำถามที่ว่าใครคือพระสังฆราชชาวบัลแกเรียคนสุดท้าย เดวิดหรือจอห์น ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ นักประวัติศาสตร์ชาวไบแซนไทน์ จอห์น สกายลิตเซส รายงานว่าในปี 1018 “อัครสังฆราชแห่งบัลแกเรีย” เดวิดถูกส่งโดยพระราชินีมาเรีย ภรรยาม่ายของซาร์จอห์น วลาดิสลาฟแห่งบัลแกเรียองค์สุดท้าย ไปยังจักรพรรดิวาซิลีที่ 2 เพื่อประกาศเงื่อนไขสำหรับการสละราชบัลลังก์ของเธอจากอำนาจ ในคำลงท้ายของ Michael Devolsky ถึงผลงานของ Skylitzes ว่ากันว่าพระสังฆราชชาวบัลแกเรีย David ที่ถูกจองจำเข้าร่วมในขบวนแห่แห่งชัยชนะของจักรพรรดิในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 1019 อย่างไรก็ตาม ความจริงของเรื่องนี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ ผู้เรียบเรียงรายการของ Ducange ไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับ David ในปีเดียวกันปี 1019 โบสถ์ Ohrid มีเจ้าคณะคนใหม่แล้ว - อาร์คบิชอปจอห์นอดีตเจ้าอาวาสของอาราม Debar ซึ่งเป็นชาวบัลแกเรียโดยกำเนิด มีเหตุผลที่ทำให้เชื่อได้ว่าเขากลายเป็นสังฆราชในปี 1018 และในปี 1019 เขาถูกลดตำแหน่งโดย Basil II ให้ดำรงตำแหน่งอาร์ชบิชอป ซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาของกรุงคอนสแตนติโนเปิล

โบสถ์ในสมัยการปกครองของไบแซนไทน์ในบัลแกเรีย (1018–1187)

การพิชิตบัลแกเรีย จักรวรรดิไบแซนไทน์ในปี 1018 นำไปสู่การชำระบัญชี Patriarchate ของบัลแกเรีย Ohrid กลายเป็นศูนย์กลางของอัครสังฆมณฑล Ohrid autocephalous ซึ่งประกอบด้วย 31 สังฆมณฑล ครอบคลุมอาณาเขตเดิมของ Patriarchate ดังที่ระบุไว้ในสัญลักษณ์ที่ 2 ของ Basil II (1020): “... พระอัครสังฆราชที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในปัจจุบันเป็นเจ้าของและควบคุมอธิการชาวบัลแกเรียทั้งหมด ซึ่งภายใต้ซาร์ปีเตอร์และซามูเอลเป็นเจ้าของและปกครองโดย พระอัครสังฆราชในขณะนั้น” หลังจากการสิ้นพระชนม์ของอาร์ชบิชอปจอห์นราวปี 1037 ซึ่งเป็นชาวสลาฟโดยกำเนิด อาณาเขตแห่งโอห์ริดถูกครอบครองโดยชาวกรีกโดยเฉพาะ รัฐบาลไบแซนไทน์ดำเนินนโยบาย Hellenization โดยนักบวชบัลแกเรียค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยนักบวชชาวกรีก ในเวลาเดียวกัน ลำดับชั้นของไบแซนไทน์พยายามที่จะรักษาความเป็นอิสระของโบสถ์โอห์ริด ดังนั้น พระอัครสังฆราชจอห์น โคมเนนอส (ค.ศ. 1143–1156) หลานชายของจักรพรรดิอเล็กซิออสที่ 1 โคมเนโนส จึงพบเหตุผลใหม่สำหรับสถานะพิเศษของอัครสังฆมณฑลโอครีด ในพิธีสารของสภาท้องถิ่นแห่งคอนสแตนติโนเปิล (1143) เขาไม่ได้ลงนามตัวเองในฐานะ “อัครสังฆราชแห่งบัลแกเรีย” (ซึ่งเคยทำมาก่อน) แต่เป็น “อัครสังฆราชแห่งจัสติเนียนที่หนึ่งและบัลแกเรีย” บัตรประจำตัวของโอครีดซึ่งมีศูนย์กลางทางศาสนาโบราณของจัสติเนียนที่ 1 (ราชวงศ์ซาริชินกราดในปัจจุบัน) ก่อตั้งโดยจัสติเนียนที่ 1 และอยู่ห่างจากเมืองนีชไปทางใต้ 45 กม. ต่อมาได้รับการพัฒนาโดยอาร์คบิชอปแห่งโอครีด ดิมิทรีที่ 2 โฮมาเชียน (1216–1234) ทฤษฎีด้วยความช่วยเหลือซึ่งอัครสังฆมณฑล Ohrid สามารถรักษาเอกราชมานานกว่า 5 ศตวรรษ ในศตวรรษที่ 12 บิชอปแห่ง Velbuzh ก็อ้างสิทธิ์ในชื่อนี้เช่นกัน

ภายในขอบเขตของสังฆมณฑล Ohrid ผู้นำคริสตจักรที่มีต้นกำเนิดจากกรีกได้คำนึงถึงความต้องการทางจิตวิญญาณของฝูงแกะบัลแกเรียในระดับหนึ่ง สิ่งนี้มีส่วนช่วยในการรักษาวัฒนธรรมสลาฟที่ดีขึ้นภายในอัครสังฆมณฑลโอครีดเมื่อเปรียบเทียบกับบัลแกเรียตะวันออกซึ่งอยู่ใต้บังคับบัญชาโดยตรงกับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและต่อมารับประกันการฟื้นฟู (ด้วยเหตุนี้อาลักษณ์ชาวบัลแกเรียในศตวรรษที่ 12-13 จึงเกิดแนวคิดของมาซิโดเนียเป็น แหล่งกำเนิดของการเขียนภาษาสลาฟและศาสนาคริสต์ในบัลแกเรีย) ด้วยการเปลี่ยนโต๊ะของอาร์คบิชอปไปสู่ชาวกรีกในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 และการหลอมรวมของชนชั้นสูงทางสังคมของสังคมทำให้สถานะของวัฒนธรรมสลาฟและการนมัสการและการนมัสการของชาวสลาฟลดลงอย่างค่อยเป็นค่อยไป แต่เห็นได้ชัดเจนจนถึงระดับโบสถ์ประจำตำบลและอารามเล็ก ๆ . สิ่งนี้ไม่ได้ส่งผลกระทบต่อความเคารพนับถือของนักบุญสลาฟในท้องถิ่นของชาวไบแซนไทน์ ดังนั้น อาร์คบิชอปธีโอฟิลแลคต์แห่งโอครีด (ค.ศ. 1090–1108) จึงทรงสร้างชีวิตของมรณสักขีแห่งทิเบริโอโปลิส ชีวิตอันยาวนานของเคลมองต์แห่งโอครีด และการรับใช้พระองค์ George Skylitsa เขียน Life of John of Rylsky และบริการทั้งหมดให้เขา (ประมาณปี 1180) Demetrius Khomatian ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ริเริ่มการเฉลิมฉลอง Holy Seven (เทียบเท่ากับอัครสาวก Methodius, Cyril และสาวกทั้งห้าของพวกเขา) และเขายังรวบรวมชีวิตอันสั้นและการรับใช้ของ Clement of Ohrid อีกด้วย

โบสถ์ในสมัยอาณาจักรบัลแกเรียที่ 2 (1187–1396) อัครสังฆมณฑลทาร์โนโว

ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1185 (หรือ 1186) เกิดการลุกฮือต่อต้านไบเซนไทน์ในบัลแกเรีย นำโดยพี่น้องโบยาร์ในท้องถิ่น ปีเตอร์ และอาเซน ศูนย์กลางคือป้อมปราการอันแข็งแกร่งของทาร์นอฟ วันที่ 26 ตุลาคม ค.ศ. 1185 ผู้คนจำนวนมากมารวมตัวกันที่นั่นเพื่ออุทิศโบสถ์แห่งผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ เดเมตริอุสแห่งเธสะโลนิกา ตามที่ Nikita Choniates มีข่าวลือแพร่สะพัดว่าสัญลักษณ์อันมหัศจรรย์ของนักบุญ เดเมตริอุสจากเทสซาโลนิกาซึ่งถูกพวกนอร์มันไล่ออกในปี 1185 ปัจจุบันอยู่ที่ทาร์โนโว นี่เป็นหลักฐานของการอุปถัมภ์พิเศษของผู้บัญชาการทหาร เดเมตริอุสถึงชาวบัลแกเรียและเป็นแรงบันดาลใจให้กับกลุ่มกบฏ การฟื้นฟูสถานะรัฐของบัลแกเรียภายใต้กรอบของราชอาณาจักรบัลแกเรียที่ 2 โดยมีเมืองหลวงอยู่ที่ทาร์โนโว ส่งผลให้เกิดการฟื้นฟูระบบศีรษะอัตโนมัติของคริสตจักรบัลแกเรีย ข้อมูลเกี่ยวกับการสถาปนาอธิการแห่งใหม่ในทาร์โนโวระหว่างการจลาจลมีอยู่ในจดหมายจากเดเมตริอุส โคมาเชียนถึงบาซิล เปเดียไดต์ นครหลวงเคอร์คีรา และในพระราชบัญญัติ Synodal ของอัครสังฆมณฑลโอห์ริดปี 1218 (หรือ 1219) ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1186 หรือ 1187 ในโบสถ์ที่สร้างขึ้นใหม่ซึ่งมีสัญลักษณ์ของผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่ตั้งอยู่ เดเมตริอุส ผู้นำบัลแกเรียบังคับให้ลำดับชั้นของไบแซนไทน์ 3 ลำดับ (นครหลวงวิดินและบาทหลวงนิรนาม 2 องค์) บวชพระสงฆ์ (หรืออักษรอียิปต์โบราณ) วาซีลี ซึ่งสวมมงกุฎปีเตอร์ อาเซนเป็นอธิการ อันที่จริงแล้ว สังฆมณฑลอิสระแห่งใหม่ปรากฏขึ้นใจกลางดินแดนกบฏ

การสถาปนาฝ่ายอธิการตามมาด้วยการขยายอำนาจของศาสนจักร ในปี 1203 ก็กลายเป็นอัครสังฆมณฑลแห่งทาร์โนโว ในช่วงปี ค.ศ. 1186–1203 8 สังฆมณฑลที่หลุดออกไปจากอัครสังฆมณฑลโอห์ริดมาอยู่ภายใต้อำนาจของเจ้าคณะทาร์โนโว: วิดิน, บรานิเชฟ, สเรเดตส์, เวลบูซ, นิส, เบลเกรด, พริซเรน และสโกเปีย

ซาร์คาโลยัน (1197–1207) น้องชายของปีเตอร์และจอห์น อาเซนที่ 1 ใช้ประโยชน์จากสถานการณ์ที่ยากลำบากซึ่งจักรพรรดิไบแซนไทน์อเล็กซิออสที่ 3 แองเจลอส (1195–1203) และพระสังฆราชจอห์นที่ 5 คามาตีร์ (1191–1206) พบว่าตนมีความเกี่ยวข้องกับ ที่ 4 สงครามครูเสดและการยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยชาวลาตินในปี 1204 พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลถูกบังคับให้ยอมรับทาร์นอฟสกี้ในฐานะหัวหน้าคริสตจักรและให้สิทธิ์เขาในการบวชบาทหลวง นอกจากนี้อาร์คบิชอป Tarnovo ซึ่งใช้ประโยชน์จากสถานการณ์ดังกล่าวได้หยิ่งยโสกับสิทธิที่คล้ายกันในสังฆมณฑล Ohrid: อาร์คบิชอป Basil ได้แต่งตั้งบาทหลวงให้กับสังฆราชเจ้าจอมมารดาเห็นของอัครสังฆมณฑล Ohrid

ในเวลาเดียวกัน ซาร์คาโลยันได้เจรจากับสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3 เกี่ยวกับการยอมรับในศักดิ์ศรีของกษัตริย์ สมเด็จพระสันตะปาปาทรงกำหนดให้คณะสงฆ์ยอมจำนนต่อกรุงโรมเพื่อเป็นเงื่อนไขในพิธีราชาภิเษกของคาโลยัน ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1203 อนุศาสนาจารย์จอห์นแห่งคาเซมารินสกีมาถึงทาร์นอฟ ซึ่งมอบเพดานให้อาร์ชบิชอปวาซีลีที่สมเด็จพระสันตะปาปาส่งมาและยกระดับเขาขึ้นสู่ตำแหน่งเจ้าคณะ ในจดหมายลงวันที่ 25 กุมภาพันธ์ 1204 Innocent III ยืนยันการแต่งตั้ง Basil "เจ้าคณะแห่งบัลแกเรียและ Wallachia ทั้งหมด" การอนุมัติครั้งสุดท้ายของ Basil โดยโรมนั้นถูกทำเครื่องหมายโดยการเจิมของเขาซึ่งดำเนินการเมื่อวันที่ 7 พฤศจิกายน 1204 โดยพระคาร์ดินัลลีโอและการนำเสนอสัญญาณของผู้มีอำนาจสูงสุดของคริสตจักรและ "สิทธิพิเศษ" แก่เขาซึ่งกำหนดสถานะที่เป็นที่ยอมรับของ Tarnovo อัครสังฆมณฑลและอำนาจของหัวหน้า

การรวมตัวกับโรมเป็นหนทางในการบรรลุเป้าหมายทางการเมือง และเมื่อในแง่ระหว่างประเทศ มันกลายเป็นอุปสรรคต่อการไต่อันดับของคริสตจักรบัลแกเรีย มันก็ถูกละทิ้งไป นักวิจัยส่วนใหญ่เชื่อว่าการสรุปของสหภาพเป็นการกระทำที่เป็นทางการและไม่ได้เปลี่ยนแปลงอะไรในพิธีกรรมและพิธีกรรมออร์โธดอกซ์ของบัลแกเรีย

ในปี 1211 ในทาร์โนโว ซาร์บอริลได้เรียกประชุมสภาคริสตจักรเพื่อต่อต้านโบโกมิลและรวบรวม ฉบับใหม่ Synodikon ในสัปดาห์ออร์โธดอกซ์ (Synodikon of Tsar Boril) ซึ่งได้รับการเสริมและแก้ไขซ้ำแล้วซ้ำเล่าในช่วงศตวรรษที่ 13-14 และทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลสำคัญเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรบัลแกเรีย

เกี่ยวกับการเสริมสร้างจุดยืนของบัลแกเรียในรัชสมัยของพระเจ้าจอห์น อัสเซนที่ 2 (ค.ศ. 1218–1241) คำถามไม่เพียงเกิดขึ้นจากการยอมรับความเป็นอิสระของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการยกระดับเจ้าคณะของตนขึ้นสู่ตำแหน่งสังฆราชด้วย สิ่งนี้เกิดขึ้นหลังจาก John Asenes II สรุปข้อตกลงเกี่ยวกับการเป็นพันธมิตรทางทหารกับจักรวรรดิละตินกับจักรพรรดิไนเซียน John III Ducas Vatatzes ในปี 1234 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของบาทหลวงวาซิลี สภาสังฆราชแห่งบัลแกเรียได้เลือกเฮียโรมอนก์ โจอาคิม ทางเลือกได้รับการอนุมัติจากกษัตริย์และโยอาคิมไปที่ไนซีอาซึ่งเป็นสถานที่ถวายของเขา สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความเป็นเจ้าของของอัครสังฆมณฑลบัลแกเรียในคริสตจักรตะวันออก การมีส่วนร่วมกับสังฆราชทั่วโลกแห่งคอนสแตนติโนเปิล (ตั้งอยู่ในไนเซียชั่วคราว) และการแตกแยกครั้งสุดท้ายกับโรมันคูเรีย ในปี 1235 มีการประชุมสภาคริสตจักรในเมืองแลมซาคัสภายใต้ตำแหน่งประธานของพระสังฆราชเฮอร์มานที่ 2 แห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งในนั้นอัครสังฆราชโยอาคิมที่ 1 แห่งทาร์โนโวยอมรับศักดิ์ศรีของปิตาธิปไตย

นอกจากสังฆมณฑลทาร์โนโวและโอห์ริดแล้ว 14 สังฆมณฑลยังอยู่ภายใต้การปกครองของสังฆราชองค์ใหม่ซึ่ง 10 แห่งเป็นหัวหน้าโดยมหานคร (มหานครของเพรสลาฟ, เชอร์เวน, โลฟชาน, สเรเดตส์, โอเวค (โปรวาตสกายา), ดริสตรา, เซอร์เรส, วิดิน, ฟิลิปปี ( ละคร), Mesemvri; บาทหลวงของ Velbuzh, Branichev, เบลเกรด และ Nis) การสร้างขึ้นใหม่ของ Patriarchate ของบัลแกเรียนั้นอุทิศให้กับเรื่องราวพงศาวดาร 2 เรื่อง ซึ่งร่วมสมัยกับงานนี้: เรื่องหนึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเพิ่มเติมใน Synodic of Boril เรื่องที่สองซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเรื่องราวพิเศษเกี่ยวกับการโอนพระธาตุของนักบุญ Paraskeva (Petki) ใน Tarnov คริสตจักรบัลแกเรียไม่มีสังฆมณฑลที่กว้างขวางเช่นนี้ก่อนหรือหลังจนกระทั่งสิ้นสุดอาณาจักรบัลแกเรียที่ 2

สังฆมณฑลสโกเปียในปี 1219 อยู่ภายใต้เขตอำนาจของอัครสังฆมณฑลเปชแห่งเซอร์เบีย และพริซเรน (ประมาณปี 1216) กลับสู่สังฆมณฑลของอัครสังฆมณฑลโอครีด

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 13 Tarnovo กลายเป็นเมืองป้อมปราการที่เข้มแข็ง ประกอบด้วย 3 ส่วน ได้แก่ เมืองชั้นนอก เนินเขา Tsarevets ซึ่งมีพระราชวังหลวงและปรมาจารย์ และเนินเขา Trapezitsa ซึ่งมีโบสถ์ 17 แห่งและอาสนวิหารแห่งสวรรค์ กษัตริย์บัลแกเรียมอบหมายหน้าที่ให้ทาร์โนโวไม่เพียงแต่เป็นโบสถ์และศูนย์กลางการบริหารเท่านั้น แต่ยังเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของบัลแกเรียด้วย พวกเขาดำเนินนโยบาย "รวบรวมศาลเจ้า" อย่างแข็งขัน หลังจากชัยชนะของบัลแกเรียเหนือจักรพรรดิไบแซนไทน์ Isaac II Angelos ในบรรดาถ้วยรางวัลนั้นก็มีการยึดปิตาธิปไตยขนาดใหญ่ซึ่งตามที่ George Acropolite กล่าว "ทำจากทองคำและมีอนุภาคของต้นไม้ซื่อสัตย์อยู่ตรงกลาง" เป็นไปได้ว่าไม้กางเขนนั้นถูกสร้างขึ้นโดยคอนสแตนตินผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก จนถึงปลายทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 13 ไม้กางเขนนี้ถูกเก็บไว้ในคลัง Tarnovo ใน Church of the Ascension

ภายใต้การนำของ John Asen I พระธาตุของ St. St. ถูกย้ายจาก Sredets ไปยัง Tarnovo จอห์นแห่งริลสกีและถูกวางไว้ในโบสถ์ใหม่ที่สร้างขึ้นในนามของนักบุญคนนี้บน Trapezitsa ซาร์คาโลยาน ทรงโอนพระธาตุของผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ ไมเคิล นักรบ นักบุญ ฮิลาเรียน พระสังฆราชแห่งโมเกลน พระสังฆราช Philothea Temnitskaya และอื่น ๆ ยอห์น บิชอปแห่งโปลิวอตสกี้ จอห์น อาเซนที่ 2 ได้สร้างโบสถ์ที่มีผู้พลีชีพ 40 คนในเมืองทาร์โนโว ซึ่งพระองค์ทรงย้ายอัฐิของนักบุญยอห์น Paraskeva แห่ง Epivatskaya ใน Asenya แรก แนวคิดได้ถูกสร้างขึ้น: Tarnovo - "คอนสแตนติโนเปิลใหม่" ความปรารถนาที่จะเปรียบเมืองหลวงของบัลแกเรียกับกรุงคอนสแตนติโนเปิลสะท้อนให้เห็นในหลายๆ คน งานวรรณกรรมยุคนั้น

สังฆราชกล่าวถึงพระนามของพระสังฆราช 14 พระองค์ในช่วงปี 1235 ถึง 1396; ตามแหล่งข้อมูลอื่นมี 15 คน ข้อมูลที่ยังมีชีวิตอยู่เกี่ยวกับชีวิตและกิจกรรมของพวกเขานั้นไม่แน่นอนอย่างยิ่ง รายชื่อไม่ได้กล่าวถึงอาร์ชบิชอป วาซิลีที่ 1 ซึ่งแม้จะไม่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็นผู้สังฆราช แต่ก็ได้รับการเสนอชื่อเช่นนี้ในเอกสารหลายฉบับ ตราประทับตะกั่วที่มีชื่อของพระสังฆราช Vissarion ได้รับการเก็บรักษาไว้ ซึ่งมีอายุย้อนกลับไปในช่วงไตรมาสที่ 1 ของศตวรรษที่ 13 โดยเชื่อว่า Vissarion เป็นผู้สืบทอดของ Primate Basil และยังเป็น Uniate อีกด้วย อย่างไรก็ตาม ไม่สามารถระบุปีของอัครบิดรของพระองค์ได้อย่างแม่นยำ

นักบุญโยอาคิมที่ 1 (ค.ศ. 1235–1246) ผู้ให้คำปฏิญาณบนภูเขาโทส มีชื่อเสียงในด้านชีวิตที่ถือศีลอดและมีคุณธรรม และได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญทันทีหลังจากการสิ้นพระชนม์ พระสังฆราชวาซิลีที่ 2 เป็นสมาชิกสภาผู้สำเร็จราชการภายใต้ไมเคิลที่ 2 อาเซน น้องชายของคาลิมาน (1246–1256) ในช่วง Patriarchate ของเขา อาราม Batoshevsky แห่งอัสสัมชัญได้ถูกสร้างขึ้น พระมารดาศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า.

หลังจากการตายของ John Asenj II อาณาเขตของสังฆมณฑล Tarnovo ค่อยๆลดลง: สังฆมณฑลใน Thrace และ Macedonia สูญหายจากนั้นเบลเกรดและ Branichev และต่อมาสังฆมณฑล Nis และ Velbuzh

พระสังฆราช Joachim II ถูกกล่าวถึงใน Synodikon ในฐานะผู้สืบทอดของ Vasily II และในจารึกของ ktitor ที่ 1264/65 ของอารามหินของ St. Nicholas ใกล้หมู่บ้าน Trinity ชื่อของสังฆราชอิกเนเชียสมีระบุไว้ในโคโลฟอนของข่าวประเสริฐทาร์โนโวปี 1273 และอัครสาวกปี 1276–1277 สมัชชาเรียกเขาว่า "เสาหลักของออร์โธดอกซ์" เพราะเขาไม่ยอมรับการรวมตัวกับโรมซึ่งสรุปที่สภาลียงครั้งที่สอง (1274) ประเพณีหนังสือของบัลแกเรียในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 13 สะท้อนให้เห็นถึงการเสริมสร้างแนวโน้มต่อต้านคาทอลิก: ในฉบับสั้นของ "The Tale of the Seven Ecumenical Councils" ใน "คำถามและคำตอบเกี่ยวกับพระกิตติคุณ" ใน “เรื่องราวของ Zograf Martyrs” ใน “เรื่องราวของอาราม Xiropotamian”

ผู้สืบทอดตำแหน่งของอิกเนเชียส พระสังฆราชมาคาริอุสอาศัยอยู่ในยุคของการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ การลุกฮือของไอเวล และความขัดแย้งทางแพ่งระหว่างจอห์น อาเซนที่ 3 และจอร์จ เทอร์เตอร์ที่ 1 ซึ่งได้รับการกล่าวถึงในสมัชชาว่าเป็นผู้พลีชีพ แต่ไม่ทราบว่าเขาทนทุกข์ทรมานเมื่อใดและอย่างไร .

พระสังฆราชโยอาคิมที่ 3 (ยุค 80 ของศตวรรษที่ 13 - 1300) เป็นนักการเมืองและผู้นำคริสตจักรที่กระตือรือร้น ในปี 1272 แม้จะยังไม่ได้เป็นพระสังฆราช เขาได้สนทนาในกรุงคอนสแตนติโนเปิลกับจิโรลาโม ดาสโคลี (ต่อมาคือสมเด็จพระสันตะปาปานิโคลัสที่ 4) ต่อหน้าจักรพรรดิไมเคิลที่ 8 ปาลาโอโลกอส ในปี 1284 ในฐานะสังฆราชแล้ว เขาได้เข้าร่วมในสถานทูตบัลแกเรียประจำกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในปี 1291 Nicholas IV ส่งจดหมายถึง Joachim III (ซึ่งเขาเรียกว่า "archiepiscopo Bulgarorum") จดหมายเตือนเขาว่าในการพบกันครั้งแรกเขาได้พูดถึงนิสัยของเขาต่อแนวคิดเรื่องการอยู่ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปานั่นคือ "เพื่ออะไร ฉันขอแนะนำให้คุณทำตอนนี้” ซาร์ธีโอดอร์ สวีอาโตสลาฟ (ค.ศ. 1300–1321) สงสัยว่าพระสังฆราชโยอาคิมที่ 3 สมรู้ร่วมคิดกับชากา บุตรชายของผู้ปกครองตาตาร์โนไกและอ้างสิทธิ์ในบัลลังก์บัลแกเรีย และประหารชีวิตเขา พระสังฆราชถูกโยนลงมาจากสิ่งที่เรียกว่าหินหน้าผาบนเนินซาเรเวตส์ใน ทาร์โนโว. พระสังฆราช Dorotheos และ Romanos, Theodosius I และ Ioannikios I เป็นที่รู้จักจาก Synodicus เท่านั้น พวกเขาอาจเข้ายึดครอง Tarnovo See ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 14 พระสังฆราชสิเมโอนเข้าร่วมในสภาในเมืองสโกเปีย (ค.ศ. 1346) ซึ่งเป็นที่ตั้งของ Peć Patriarchate และ Stefan Dušan ได้รับการสวมมงกุฎเป็นกษัตริย์แห่งมงกุฎเซอร์เบีย

พระสังฆราช Theodosius II (ประมาณปี 1348 - ประมาณปี 1360) ซึ่งรับคำปฏิญาณที่อาราม Zograf ยังคงรักษาความสัมพันธ์อย่างแข็งขันกับ Athos (เขาส่งไปยัง Zograf เป็นของขวัญพระกิตติคุณอธิบายของ Theophylact, อาร์คบิชอปแห่ง Ohrid, เขียนใหม่ตามคำสั่งของบรรพบุรุษของเขา พระสังฆราชสิเมโอน และ Pandects Nikon the Montenegrin ในฉบับแปลใหม่) ในปี ค.ศ. 1352 พระองค์ทรงแต่งตั้งธีโอเรตเป็นนครหลวงแห่งเคียฟ ซึ่งเป็นการละเมิดศีล หลังจากที่พระสังฆราชคัลลิสตอสแห่งคอนสแตนติโนเปิลปฏิเสธที่จะทำเช่นนั้น ในปี 1359/60 พระสังฆราชธีโอโดเซียสเป็นหัวหน้าสภาต่อต้านคนนอกรีตในทาร์โนโว

พระสังฆราชอิโออันนิคิสที่ 2 (ยุค 70 ของศตวรรษที่ 14) เคยเป็นเจ้าอาวาสของอารามทาร์โนโวแห่งผู้พลีชีพ 40 คน ภายใต้เขา Vidin Metropolis หลุดออกจากสังฆมณฑลบัลแกเรีย

ในศตวรรษที่ 14 คำสอนทางศาสนาและปรัชญาเรื่องความลังเลใจพบว่ามีความอุดมสมบูรณ์และมีผู้ติดตามจำนวนมากในบัลแกเรีย ศูนย์รวมของแนวคิดเรื่องความลังเลใจแบบผู้ใหญ่, นักบุญ. Gregory of Sinait มาถึงดินแดนบัลแกเรียในราวปี 1330 โดยที่ในพื้นที่ Paroria (ในเทือกเขา Strandzha) เขาได้ก่อตั้งอาราม 4 แห่งซึ่งใหญ่ที่สุดบนภูเขา Katakekriomene ซาร์ จอห์น อเล็กซานเดอร์ ทรงอุปถัมภ์อารามแห่งนี้ เหล่าสาวกและผู้ติดตามของ Gregory Sinaite จาก Paroria (ชาวสลาฟและชาวกรีก) ได้เผยแพร่คำสอนและแนวปฏิบัติของพวกเฮสิชาสต์ไปทั่วคาบสมุทรบอลข่าน ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือเซนต์ โรมิล วิดินสกี้, เซนต์. ธีโอโดสิอุสแห่งทาร์โนโว, เดวิด ดิซิปาเต และพระสังฆราชในอนาคตแห่งคอนสแตนติโนเปิลคัลลิสตัสที่ 1 ที่สภาคอนสแตนติโนเปิลในปี 1351 ความลังเลได้รับการยอมรับว่าสอดคล้องกับรากฐานของศรัทธาออร์โธดอกซ์อย่างสมบูรณ์ และตั้งแต่นั้นมาก็ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการในบัลแกเรีย

ธีโอโดเซียสแห่งทาร์นอฟสกี้มีส่วนร่วมในการเปิดเผยคำสอนนอกรีตต่างๆ ที่เผยแพร่ในบัลแกเรียในช่วงกลางและครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 ในปี 1355 ด้วยความคิดริเริ่มของเขา ได้มีการเรียกประชุมสภาคริสตจักรในเมืองทาร์โนโว ซึ่งคำสอนของชาวบาลาไมได้รับการบิดเบือน ที่สภา Tarnovo ในปี 1359 ผู้จัดจำหน่ายหลักของ Bogomilism, Cyril Bosota และ Stefan และ Adamite นอกรีต, Lazarus และ Theodosius ถูกประณาม

ด้วยการสนับสนุนของซาร์ จอห์น อเล็กซานเดอร์ นักบุญ โธโดสิอุสก่อตั้งอารามคิลิฟาเรโวขึ้นในบริเวณใกล้กับทาร์นอฟราวปี ค.ศ. 1350 ซึ่งภายใต้การนำของเขา พระสงฆ์จำนวนมากทำงาน (ประมาณปี ค.ศ. 1360 มีสมาชิกถึง 460 คน) จากดินแดนบัลแกเรียและจาก ประเทศเพื่อนบ้าน- เซอร์เบีย ฮังการี และวัลลาเคีย หนึ่งในนั้นคือ Euthymius แห่ง Tarnovsky สังฆราชแห่งบัลแกเรียในอนาคต และ Cyprian นครหลวงแห่งเคียฟและมอสโกในอนาคต อาราม Kilifarevo กลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางหลักของความลังเล เช่นเดียวกับการเรียนรู้หนังสือและการตรัสรู้ในคาบสมุทรบอลข่าน Theodosius Tarnovsky แปลเป็นภาษาสลาฟเป็น "บทที่มีประโยชน์มาก" ของ Gregory Sinaite

ตั้งแต่ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 13-14 จนถึงช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 14 (สมัยของพระสังฆราช Euthymius) ผ่านความพยายามของพระภิกษุชาวบัลแกเรียหลายชั่วอายุคน (รวมถึงเฮซิชาสต์) ซึ่งทำงานบนภูเขา Athos เป็นหลัก (Dionysius the Wonderful นักปรัชญา Zacchaeus (Vagil), ผู้เฒ่า John และ Joseph, Theodosius Tarnovsky รวมถึงนักแปลนิรนามหลายคน) มีการปฏิรูปหนังสือซึ่งได้รับ วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ชื่อของ "Turnovo" หรือเรียกอีกอย่างว่า "Athos-Tyrnovo" นั่นเอง คลังข้อความขนาดใหญ่สองฉบับได้รับการแปลใหม่ (หรือแก้ไขอย่างมีนัยสำคัญโดยการเปรียบเทียบรายการสลาฟกับภาษากรีก): 1) วงกลมที่สมบูรณ์ของหนังสือ liturgical และ paraliturgical (Stichnoy Prologue, triode Synaxarion, "คอลเลกชันสตูดิโอ" ของ homilies, patriarchal homilary ( การสอนพระกิตติคุณ), มาร์การิต้าและคนอื่น ๆ ) ที่จำเป็นสำหรับการนมัสการตามกฎของกรุงเยรูซาเล็มซึ่งในที่สุดก็ก่อตั้งขึ้นในการปฏิบัติของคริสตจักรไบแซนไทน์ในช่วงศตวรรษที่ 13 2) งานนักพรตและงานโต้เถียงที่เกี่ยวข้องกับ domatic - ห้องสมุดแห่งความลังเลใจ (The Ladder, ผลงานของ Abba Dorotheus, Isaac the Syrian, Simeon the New Theologian, Gregory the Sinaite, Gregory Palamas และอื่น ๆ ) การแปลมาพร้อมกับการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปของการสะกดการันต์แบบครบวงจร (อิงตามบัลแกเรียตะวันออก) ซึ่งไม่มีงานเขียนภาษาบัลแกเรียที่โดดเด่นตลอดศตวรรษที่ 12 - กลางศตวรรษที่ 14 ผลลัพธ์ทางด้านขวามีผลกระทบอย่างมากต่อวรรณกรรมออร์โธดอกซ์โบราณ - เซอร์เบีย, รัสเซียโบราณ ("อิทธิพลสลาฟใต้ที่สอง" ของปลายศตวรรษที่ 14-10)

บุคคลสำคัญในโบสถ์ที่ใหญ่ที่สุดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 คือ Evfimy Tarnovsky หลังจากการตายของ Theodosius เขาทำงานในอาราม Studite ก่อนจากนั้นจึงทำงานใน Zograf และ Great Lavra บน Athos ในปี 1371 Euthymius กลับไปยังบัลแกเรียและก่อตั้ง Holy Trinity Monastery ซึ่งเป็นที่ซึ่งมีความพยายามในการแปลอย่างยิ่งใหญ่ ในปี 1375 เขาได้รับเลือกเป็นพระสังฆราชแห่งบัลแกเรีย

ข้อดีของพระสังฆราช Euthymius คือการนำผลลัพธ์ของกฎหมาย Athonite ไปใช้อย่างครอบคลุมในการปฏิบัติของ BOC ซึ่งมีความกระตือรือร้นมากจนแม้แต่ผู้ร่วมสมัยที่อายุน้อยกว่า (Konstantin Kostenetsky) ก็มองว่าพระสังฆราชเป็นผู้ริเริ่มการปฏิรูปเอง นอกจากนี้ พระสังฆราช Euthymius ยังเป็นนักเขียนชาวบัลแกเรียที่ใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 14 ซึ่งเป็นตัวแทนที่โดดเด่นของรูปแบบ "คำทอ" เขาเขียนบริการชีวิตและคำพูดสรรเสริญสำหรับวิหารของนักบุญเกือบทั้งหมดซึ่งพระธาตุถูกรวบรวมใน Tarnovo โดยกษัตริย์องค์แรกของราชวงศ์ Asenei เช่นเดียวกับคำสรรเสริญสำหรับคอนสแตนตินและเฮเลนที่เท่าเทียมกับอัครสาวก และจดหมายถึง Mnikhus Cyprian (เมืองหลวงแห่งอนาคตของ Kyiv) นักเรียนและเพื่อนสนิทของ Euthymius เป็นหนึ่งในอาลักษณ์ชาวสลาฟที่อุดมสมบูรณ์ในศตวรรษที่ 14-15 คือ Gregory Tsamblak ผู้เขียนคำสรรเสริญให้เขา

โบสถ์ในสมัยที่ตุรกีปกครองในบัลแกเรีย (ปลายศตวรรษที่ 14 - ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19)

การชำระบัญชี Patriarchate ของ Tarnovo

John Sratsimir ลูกชายของซาร์จอห์นอเล็กซานเดอร์ผู้ปกครองใน Vidin ใช้ประโยชน์จากข้อเท็จจริงที่ว่าในระหว่างการยึดครองเมืองโดยชาวฮังกาเรียน (1365–1369) Metropolitan Daniel แห่ง Vidin หนีไปที่ Wallachia เมื่อกลับมาครองบัลลังก์ จอห์น สรัสซิมีร์ได้มอบหมายให้นครหลวงวิดินอยู่ภายใต้การปกครองของสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ดังนั้นจึงเน้นย้ำถึงความเป็นอิสระทางศาสนาและการเมืองของเขาจากทาร์โนโว ซึ่งน้องชายของเขา จอห์น ชิชมาน ปกครอง ในตอนต้นของปี 1371 Metropolitan Daniel ได้เจรจากับสมัชชาแห่งคอนสแตนติโนเปิลและได้รับการควบคุมสังฆมณฑล Triadic ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1381 สังฆราชแห่งสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้ติดตั้งนครหลวงแคสเซียนไว้ที่ See of Vidin ซึ่งรวมเขตอำนาจศาลของสงฆ์แห่งคอนสแตนติโนเปิลเหนือมหานครวิดิน ในปี 1396 Vidin ถูกพวกเติร์กยึดครอง

เมื่อวันที่ 17 กรกฎาคม ค.ศ. 1393 กองทัพออตโตมันยึดทาร์โนโวได้ พระสังฆราช Euthymius เป็นผู้นำการป้องกันเมืองอย่างแท้จริง ผลงานของ Gregory Tsamblak "คำสรรเสริญพระสังฆราช Euthymius" และ "เรื่องราวการถ่ายทอดพระธาตุของนักบุญ Paraskeva” เช่นเดียวกับ “คำสรรเสริญของนักบุญ Philotheus” โดย Metropolitan Joasaph แห่ง Vidinsky เล่าเกี่ยวกับการปล้น Tarnov และการทำลายโบสถ์หลายแห่ง วัดที่ยังหลงเหลืออยู่นั้นว่างเปล่า โดยสูญเสียนักบวชส่วนใหญ่ไป ผู้รอดชีวิตก็กลัวที่จะรับใช้ พระสังฆราช Euthymius ถูกเนรเทศเข้าคุก (อาจจะไปที่อาราม Bachkovo) ซึ่งเขาเสียชีวิตประมาณปี 1402 คริสตจักรบัลแกเรียถูกทิ้งไว้โดยไม่มีลำดับชั้นแรก

ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1394 พระสังฆราชแอนโธนีที่ 4 แห่งคอนสแตนติโนเปิล พร้อมด้วยพระเถรศักดิ์สิทธิ์ ได้ตัดสินใจส่งเมโทรโพลิแทนเยเรมีย์ไปยังทาร์โนโว ซึ่งในปี 1387 ได้รับการแต่งตั้งให้ดูแลมาฟรอฟลาเฮีย (มอลโดวา) แต่ด้วยเหตุผลหลายประการจึงไม่สามารถเริ่มปกครองได้ สังฆมณฑล เขาได้รับคำสั่งให้ไป “ด้วยความช่วยเหลือจากพระเจ้าไปยังคริสตจักรทาร์โนโวอันศักดิ์สิทธิ์ และปราศจากอุปสรรคในการดำเนินกิจการทั้งหมดให้สมกับเป็นพระสังฆราช” ยกเว้นการแต่งตั้งพระสังฆราช แม้ว่าลำดับชั้นที่ส่งไปยังทาร์โนโวไม่ได้ถูกจัดให้เป็นหัวหน้าของสังฆมณฑลนี้ แต่เพียงแทนที่เจ้าคณะของสังฆมณฑลชั่วคราวเท่านั้น ซึ่งถือว่าในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเป็นพระพันปีในบัลแกเรีย วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์การกระทำนี้ถูกตีความว่าเป็นการแทรกแซงโดยตรงของ Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิลในเขตอำนาจศาลของโบสถ์บัลแกเรีย autocephalous (Tarnovo Patriarchate) ในปี 1395 Metropolitan Jeremiah อยู่ที่ Tarnovo แล้ว และในเดือนสิงหาคม 1401 เขายังคงปกครองสังฆมณฑล Tarnovo

การพึ่งพาชั่วคราวของคริสตจักรทาร์โนโวในกรุงคอนสแตนติโนเปิลกลายเป็นการถาวร ในทางปฏิบัติแล้วไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับสถานการณ์ของกระบวนการนี้ที่ยังมีชีวิตรอดอยู่ การเปลี่ยนแปลงตำแหน่งตามบัญญัติของ BOC ในภายหลังสามารถตัดสินได้โดยใช้จดหมาย 3 ฉบับที่เกี่ยวข้องกับข้อพิพาทระหว่างคอนสแตนติโนเปิลและโอห์ริดเกี่ยวกับขอบเขตของสังฆมณฑลของพวกเขา ประการแรก พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลกล่าวหาอาร์ชบิชอปแมทธิวแห่งโอครีด (ตามที่ระบุไว้ในจดหมายตอบกลับ) ว่าได้ผนวกสังฆมณฑลโซเฟียและวิดินเข้ากับภูมิภาคคริสตจักรของเขา โดยไม่มีสิทธิตามบัญญัติ ในจดหมายตอบกลับ ผู้สืบทอดของมัทธิวซึ่งเราไม่ทราบชื่อ ได้อธิบายแก่พระสังฆราชว่าพระสังฆราชองค์ก่อนได้รับจดหมายจากจักรพรรดิไบแซนไทน์ต่อหน้าพระสังฆราชและสมาชิกของเถรแห่งคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิลตามที่พระองค์ตรัสไว้ สังฆมณฑลรวมดินแดนจนถึงเอเดรียโนเปิล รวมถึงวิดินและโซเฟีย ในจดหมายฉบับที่ 3 อาร์คบิชอปแห่งโอห์ริดคนเดียวกันบ่นต่อจักรพรรดิมานูเอลที่ 2 เกี่ยวกับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งตรงกันข้ามกับพระราชกฤษฎีกาของจักรวรรดิได้ขับไล่เมืองใหญ่ของวิดินและโซเฟียที่ติดตั้งจากโอห์ริด นักวิจัยลงวันที่ในจดหมายนี้แตกต่างออกไป: ค.ศ. 1410–1411 หรือหลังปี 1413 หรือประมาณปี 1416 ไม่ว่าในกรณีใดไม่เกินทศวรรษที่ 2 ของศตวรรษที่ 15 โบสถ์ทาร์โนโวก็อยู่ภายใต้การปกครองของกรุงคอนสแตนติโนเปิล ไม่มีเหตุผลทางกฎหมายสำหรับคริสตจักรในการชำระบัญชี Patriarchate ของ Tarnovo อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์นี้เป็นผลสืบเนื่องมาจากการสูญเสียสถานะของตนเองของบัลแกเรีย โบสถ์บอลข่านแห่งอื่นๆ ยังคงรักษาระบบศีรษะอัตโนมัติไว้นานกว่ามาก โดยที่ประชากรบัลแกเรียส่วนหนึ่งอาศัยอยู่ในอาณาเขตของตน (และในช่วงศตวรรษที่ 16-17 มีเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการอนุรักษ์งานเขียนและวัฒนธรรมของชาวสลาฟมากกว่ามาก): โบสถ์ Peć และ Ohrid Patriarchates (ยกเลิกใน พ.ศ. 2309 และ 2310 ตามลำดับ) นับแต่นั้นเป็นต้นมา คริสเตียนชาวบัลแกเรียทุกคนก็เข้ามาอยู่ภายใต้เขตอำนาจฝ่ายวิญญาณของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

บัลแกเรียภายในอัครบิดรแห่งคอนสแตนติโนเปิล

เมืองแรกของสังฆมณฑลทาร์โนโวภายในสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลคืออิกเนเชียส อดีตมหานครของนิโคมีเดีย ลายเซ็นของเขาคืออันดับที่ 7 ในรายชื่อตัวแทนของนักบวชชาวกรีกในสภาฟลอเรนซ์ปี 1439 ในหนึ่งในรายชื่อสังฆมณฑลของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 15 นครหลวงทาร์โนโวครองอันดับที่ 11 สูง (หลังเทสซาโลนิกิ); สังฆราช 3 คนเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของเขา: Cherven, Lovech และ Preslav จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 สังฆมณฑลทาร์โนโวครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ทางตอนเหนือของบัลแกเรีย และขยายไปทางใต้จนถึงแม่น้ำมาริตซา รวมถึงพื้นที่คาซานลัก สตารา และโนวาซาโกรา บิชอปแห่งเพรสลาฟ (จนถึงปี 1832 เมื่อเพรสลาฟกลายเป็นเมืองใหญ่), เชอร์เวน (จนถึงปี 1856 เมื่อเชอร์เวนได้รับการยกระดับเป็นมหานครด้วย) Lovchansky และ Vrachansky เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของนครหลวง Tarnovo

พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งได้รับการพิจารณาให้เป็นตัวแทนสูงสุดต่อหน้าสุลต่านของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทั้งหมด (ข้าวฟ่างบาชิ) ทรงมีสิทธิอย่างกว้างขวางในด้านจิตวิญญาณ พลเรือน และเศรษฐกิจ แต่ยังคงอยู่ภายใต้การควบคุมอย่างต่อเนื่องของรัฐบาลออตโตมัน และทรงรับผิดชอบต่อความภักดีเป็นการส่วนตัว ฝูงแกะของเขาไปสู่อำนาจของสุลต่าน การอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรต่อกรุงคอนสแตนติโนเปิลนั้นมาพร้อมกับอิทธิพลของกรีกที่เพิ่มขึ้นในดินแดนบัลแกเรีย บิชอปชาวกรีกได้รับการแต่งตั้งให้เป็นแผนกต่างๆ ซึ่งในทางกลับกันได้จัดหานักบวชชาวกรีกให้กับอารามและโบสถ์ประจำเขต ซึ่งส่งผลให้มีการปฏิบัติศาสนกิจในภาษากรีก ซึ่งฝูงแกะส่วนใหญ่ไม่สามารถเข้าใจได้ ตำแหน่งต่างๆ ของคริสตจักรมักเต็มไปด้วยความช่วยเหลือจากสินบนจำนวนมาก ภาษีของคริสตจักรในท้องถิ่น (ซึ่งเป็นที่รู้จักมากกว่า 20 ประเภท) จะถูกจัดเก็บตามอำเภอใจ และมักใช้วิธีที่รุนแรง ในกรณีที่ปฏิเสธการชำระเงิน ลำดับชั้นชาวกรีกก็ปิดโบสถ์ สาปแช่งผู้ที่ไม่เชื่อฟัง และนำเสนอต่อทางการออตโตมันว่าไม่น่าเชื่อถือและอาจถูกย้ายไปยังพื้นที่อื่นหรือถูกควบคุมตัว แม้จะมีจำนวนที่เหนือกว่าของนักบวชชาวกรีก ในหลายเหรียญตรา ประชากรในท้องถิ่นก็สามารถรักษาเจ้าอาวาสชาวบัลแกเรียไว้ได้ อารามหลายแห่ง (Etropolsky, Rilsky, Dragalevsky, Kurilovsky, Kremikovsky, Cherepishsky, Glozhensky, Kuklensky, Elenishsky และอื่น ๆ ) อนุรักษ์ภาษา Church Slavonic ในการนมัสการ

ในศตวรรษแรกของการปกครองของออตโตมัน ไม่มีความเป็นปรปักษ์ทางชาติพันธุ์ระหว่างบัลแกเรียและกรีก มีตัวอย่างมากมายของการต่อสู้ร่วมกับผู้พิชิตที่กดขี่ประชาชนออร์โธดอกซ์อย่างเท่าเทียมกัน ดังนั้น Metropolitan of Tarnovo Dionysius (Rali) จึงกลายเป็นหนึ่งในผู้นำในการเตรียมการลุกฮือของ Tarnovo ครั้งที่ 1 ในปี 1598 และดึงดูดบาทหลวง Jeremiah แห่ง Rusensky, Feofan Lovchansky, Spiridon แห่ง Shumensky (Preslavsky) และ Methodius แห่ง Vrachansky ผู้ใต้บังคับบัญชาของเขา พระสงฆ์ทาร์โนโว 12 องค์และฆราวาสผู้มีอิทธิพล 18 ท่าน พร้อมด้วยนครหลวง ให้คำมั่นว่าจะซื่อสัตย์ต่อเหตุแห่งการปลดปล่อยบัลแกเรียจนกว่าพวกเขาจะสิ้นพระชนม์ ในฤดูใบไม้ผลิหรือฤดูร้อนปี 1596 มีการจัดตั้งองค์กรลับขึ้น ซึ่งรวมถึงนักบวชและฆราวาสหลายสิบคน อิทธิพลของกรีกในดินแดนบัลแกเรียส่วนใหญ่เนื่องมาจากอิทธิพลของวัฒนธรรมที่พูดภาษากรีกและอิทธิพลของกระบวนการที่กำลังเติบโตของ "การฟื้นฟูของชาวกรีก"

ผู้พลีชีพใหม่และนักพรตในยุคแอกออตโตมัน

ในช่วงการปกครองของตุรกี ศรัทธาออร์โธดอกซ์เป็นเพียงสิ่งเดียวที่สนับสนุนชาวบัลแกเรียที่อนุญาตให้พวกเขารักษาเอกลักษณ์ประจำชาติของตนได้ ความพยายามที่จะบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามมีส่วนทำให้การคงความซื่อสัตย์ต่อความเชื่อของคริสเตียนยังถูกมองว่าเป็นการปกป้องเอกลักษณ์ประจำชาติของตนด้วย ความสำเร็จของผู้พลีชีพใหม่มีความสัมพันธ์โดยตรงกับการหาประโยชน์ของผู้พลีชีพในศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ ชีวิตของพวกเขาถูกสร้างขึ้น มีการรวบรวมบริการสำหรับพวกเขา จัดงานฉลองความทรงจำของพวกเขา จัดงานแสดงความเคารพต่อพระธาตุของพวกเขา มีการสร้างโบสถ์ที่ถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขา เป็นที่ทราบกันดีถึงการหาประโยชน์ของนักบุญหลายสิบคนที่ต้องทนทุกข์ในช่วงการปกครองของตุรกี อันเป็นผลมาจากการระบาดของความขมขื่นที่คลั่งไคล้ของชาวมุสลิมต่อคริสเตียนบัลแกเรีย George the New of Sophia ถูกเผาทั้งเป็นในปี 1515 George the Old และ George the New ถูกแขวนคอในปี 1534 ทนทุกข์ทรมานจากการพลีชีพ นิโคลัสเดอะนิว และเฮียโรมรณสักขี บิชอป Vissarion แห่ง Smolyansky ถูกกลุ่มชาวเติร์กขว้างด้วยก้อนหินจนตาย คนหนึ่งในเมืองโซเฟียในปี 1555 และคนอื่นๆ ใน Smolyan ในปี 1670 ในปี ค.ศ. 1737 ผู้จัดงานการจลาจล Hieromartyr Metropolitan Simeon Samokovsky ถูกแขวนคอในโซเฟีย ในปี 1750 Angel Lerinsky (Bitolsky) ถูกตัดศีรษะด้วยดาบเนื่องจากปฏิเสธที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามใน Bitola ในปี ค.ศ. 1771 กษัตริย์ผู้พลีชีพแห่งดามัสกัสถูกกลุ่มเติร์กในสวิชตอฟแขวนคอตาย Martyr John ในปี 1784 สารภาพศรัทธาของคริสเตียนในอาสนวิหารเซนต์โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งดัดแปลงเป็นมัสยิดซึ่งเขาถูกตัดศีรษะ ผู้พลีชีพ Zlata Moglenskaya ซึ่งไม่ยอมจำนนต่อการโน้มน้าวใจของผู้ลักพาตัวชาวตุรกีให้ยอมรับศรัทธาของเขาถูกทรมาน และถูกแขวนคอในปี พ.ศ. 2338 ในหมู่บ้าน Slatino Moglenskaya หลังจากการทรมาน ลาซารัสผู้พลีชีพถูกแขวนคอในปี พ.ศ. 2345 ในบริเวณใกล้เคียงกับหมู่บ้านโซมาใกล้เมืองเปอร์กามอน พวกเขาสารภาพพระเจ้าในศาลมุสลิม อิกเนเชียสแห่งสตาโรซากอร์สกีในปี พ.ศ. 2357 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งสิ้นพระชนม์ด้วยการแขวนคอเป็นต้น Onufriy Gabrovsky ในปี 1818 บนเกาะ Chios ถูกตัดศีรษะด้วยดาบ ในปี ค.ศ. 1822 ในเมือง Osman-Pazar (Omurtag สมัยใหม่) ผู้พลีชีพจอห์นถูกแขวนคอโดยแสดงอาการสำนึกผิดต่อสาธารณะที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ในปี ค.ศ. 1841 ในเมืองสลิเวน หัวหน้าของผู้พลีชีพเดเมตริอุสแห่งสลิเวนถูกตัดศีรษะ ในปี ค.ศ. 1830 ใน Plovdiv ผู้พลีชีพ Rada แห่ง Plovdiv ทนทุกข์เพราะศรัทธาของเธอ: พวกเติร์กบุกเข้าไปในบ้านและสังหารเธอและลูกสามคน BOC เฉลิมฉลองความทรงจำของนักบุญและมรณสักขีทุกคนในดินแดนบัลแกเรีย ผู้ซึ่งทำให้องค์พระผู้เป็นเจ้าพอพระทัยด้วยคำสารภาพอย่างแน่วแน่ถึงศรัทธาของพระคริสต์ และรับมงกุฎแห่งการพลีชีพเพื่อถวายเกียรติแด่องค์พระผู้เป็นเจ้าในสัปดาห์ที่ 2 หลังเพนเทคอสต์

กิจกรรมรักชาติและการศึกษาของอารามบัลแกเรีย

ในระหว่างการพิชิตคาบสมุทรบอลข่านของตุรกีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 - ต้นศตวรรษที่ 15 โบสถ์ส่วนใหญ่และครั้งหนึ่งอารามบัลแกเรียที่เจริญรุ่งเรืองถูกเผาหรือปล้นสะดมจิตรกรรมฝาผนังไอคอนต้นฉบับและอุปกรณ์ในโบสถ์จำนวนมากสูญหายไป เป็นเวลาหลายทศวรรษแล้วที่การสอนในโรงเรียนวัดและโรงเรียนในโบสถ์และการคัดลอกหนังสือหยุดลง และประเพณีศิลปะบัลแกเรียหลายอย่างก็สูญหายไป อาราม Tarnovo ได้รับความเสียหายเป็นพิเศษ ตัวแทนของนักบวชที่ได้รับการศึกษาบางคน (ส่วนใหญ่มาจากกลุ่มสงฆ์) เสียชีวิต คนอื่น ๆ ถูกบังคับให้ออกจากดินแดนบัลแกเรีย มีอารามเพียงไม่กี่แห่งเท่านั้นที่รอดชีวิตเนื่องจากการขอร้องของญาติผู้มีเกียรติระดับสูง จักรวรรดิออตโตมันไม่ว่าจะเป็นบุญพิเศษของประชากรในท้องถิ่นต่อสุลต่านหรือที่ตั้งในพื้นที่ภูเขาที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ ตามที่นักวิจัยบางคนระบุว่าพวกเติร์กได้ทำลายอารามส่วนใหญ่ที่ตั้งอยู่ในพื้นที่ที่ต่อต้านผู้พิชิตอย่างแข็งแกร่งที่สุดรวมถึงอารามที่อยู่ในเส้นทางการรณรงค์ทางทหาร ตั้งแต่ทศวรรษที่ 70 ของศตวรรษที่ 14 จนถึงปลายศตวรรษที่ 15 ระบบอารามของบัลแกเรียไม่มีอยู่ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่สำคัญ วัดหลายแห่งสามารถตัดสินได้จากซากปรักหักพังที่ยังมีชีวิตอยู่และข้อมูลโทโพนิมิกเท่านั้น

ประชากร - ฆราวาสและนักบวช - ด้วยความคิดริเริ่มของตนเองและด้วยค่าใช้จ่ายของตนเอง อารามและโบสถ์ที่ได้รับการบูรณะ ในบรรดาอารามที่รอดตายและได้รับการฟื้นฟู ได้แก่ Rilsky, Boboshevsky, Dragalevsky, Kurilovsky, Karlukovsky, Etropolsky, Bilinsky, Rozhensky, Kapinovsky, Preobrazhensky, Lyaskovsky, Plakovsky, Dryanovsky, Kilifarevo, Prisovsky, Patriarchal Holy Trinity ใกล้ Tarnovo และคนอื่น ๆ แม้ว่าการดำรงอยู่ของพวกเขาจะอยู่ตลอดเวลา อยู่ภายใต้การคุกคามจากการโจมตี การปล้น และเพลิงไหม้บ่อยครั้ง ในหลายชีวิตชีวิตยืนนิ่งเป็นเวลานาน

ในระหว่างการปราบปรามการจลาจลที่ Tarnovo ครั้งที่ 1 ในปี 1598 กลุ่มกบฏส่วนใหญ่เข้าไปหลบภัยในอาราม Kilifarevo ซึ่งได้รับการบูรณะในปี 1442; ด้วยเหตุนี้พวกเติร์กจึงทำลายอารามอีกครั้ง อารามโดยรอบ - Lyaskovsky, Prisovsky และ Plakovsky - ก็ได้รับความเสียหายเช่นกัน ในปี 1686 ระหว่างการจลาจลที่ Tarnovo ครั้งที่ 2 อารามหลายแห่งก็ได้รับความเสียหายเช่นกัน ในปี 1700 อาราม Lyaskovsky กลายเป็นศูนย์กลางของการประท้วงที่เรียกว่า Mary ในระหว่างการปราบปรามการจลาจล อารามแห่งนี้และอารามแปลงร่างที่อยู่ใกล้เคียงได้รับความเดือดร้อน

ประเพณีของวัฒนธรรมบัลแกเรียในยุคกลางได้รับการอนุรักษ์ไว้โดยผู้ติดตามของพระสังฆราช Euthymius ซึ่งอพยพไปยังเซอร์เบีย ภูเขา Athos และไปยังยุโรปตะวันออกด้วย: Metropolitan Cyprian († 1406), Gregory Tsamblak († 1420), Deacon Andrei († หลัง 1425) , Konstantin Kostenetsky († หลังปี 1433 ) และคนอื่นๆ.

ในบัลแกเรียเอง กิจกรรมทางวัฒนธรรมที่มีการฟื้นฟูเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 50-80 ของศตวรรษที่ 15 กระแสวัฒนธรรมลุกลามไปทั่วดินแดนที่เคยอยู่ทางตะวันตกของประเทศ โดยมีอารามริลาเป็นศูนย์กลาง ได้รับการบูรณะในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 ด้วยความพยายามของพระสงฆ์ Joasaph, David และ Theophan โดยได้รับการอุปถัมภ์และการสนับสนุนทางการเงินอย่างเอื้อเฟื้อจากภรรยาม่ายของสุลต่าน Murad II Mara Brankovich (ลูกสาวของ George เผด็จการชาวเซอร์เบีย) ด้วยการโอนพระธาตุของนักบุญยอห์นแห่งริลาที่นั่นในปี 1469 อารามได้กลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางทางจิตวิญญาณไม่เพียงแต่ในบัลแกเรียเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงชาวสลาฟบอลข่านโดยรวมด้วย ผู้แสวงบุญหลายพันคนเริ่มเดินทางมาที่นี่ ในปี 1466 มีการสรุปข้อตกลงระหว่างอาราม Rila และอารามรัสเซียของ St. Panteleimon บน Athos (ซึ่งชาวเซิร์บอาศัยอยู่ในเวลานั้น - ดูศิลปะ Athos) เพื่อจัดหา ความช่วยเหลือซึ่งกันและกัน. กิจกรรมของอาลักษณ์ จิตรกรไอคอน และนักเทศน์ที่เดินทางกลับมาค่อยๆ กลับมาอีกครั้งในอารามริลา

นักเขียน Demetrius Kratovsky, Vladislav Grammatik, พระ Mardari, David, Pachomius และคนอื่น ๆ ทำงานในอารามของบัลแกเรียตะวันตกและมาซิโดเนีย คอลเลกชันปี 1469 เขียนโดย Vladislav the Grammar รวมผลงานหลายชิ้นที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของชาวบัลแกเรีย: "ชีวิตอันกว้างขวางของนักบุญยอห์น" Cyril the Philosopher”, “Eulogy to Saints Cyril and Methodius” และอื่นๆ ซึ่งเป็นพื้นฐานของ “Rila Panegyric” ในปี 1479 คือ ผลงานที่ดีที่สุดนักเขียน Balkan hesychast ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 15: (“ ชีวิตของนักบุญยอห์นแห่งริลา” จดหมายฝากและผลงานอื่น ๆ ของ Euthymius แห่ง Tarnovsky, “ ชีวิตของ Stefan Dečansky” โดย Grigory Tsamblak, “ คำสรรเสริญของนักบุญ Philotheos โดยโจเซฟ แห่ง Bdinsky, “The Life of Gregory of Sinaite” และ “The Life of St. Theodosius of Tarnovo” โดยพระสังฆราช Callistus) ตลอดจนผลงานใหม่ๆ ("The Rila Tale" โดย Vladislav Grammatik และ "ชีวิตของนักบุญยอห์นแห่งริลาพร้อมการสรรเสริญอันน้อยนิด" โดย ดิมิทรี กันตาคูซิน)

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 พระอาลักษณ์และผู้เรียบเรียงคอลเลกชัน Spiridon และ Peter Zograf ทำงานในอาราม Rila; สำหรับพระกิตติคุณ Suceava (1529) และ Krupniši (1577) ที่เก็บไว้ที่นี่ มีการผูกทองคำที่มีเอกลักษณ์เฉพาะในโรงปฏิบัติงานของอาราม

กิจกรรมการเขียนหนังสือยังดำเนินการในอารามที่ตั้งอยู่ใกล้โซเฟีย - Dragalevsky, Kremikovsky, Seslavsky, Lozensky, Kokalyansky, Kurilovsky และอื่น ๆ อาราม Dragalevsky ได้รับการบูรณะในปี 1476; ผู้ริเริ่มการปรับปรุงและตกแต่งคือ Radoslav Mavr ชาวบัลแกเรียผู้มั่งคั่งซึ่งมีภาพเหมือนซึ่งรายล้อมไปด้วยครอบครัวของเขาถูกวางไว้ท่ามกลางภาพวาดในห้องโถงของโบสถ์อาราม ในปี ค.ศ. 1488 Hieromonk Neophytos และลูกชายของเขา นักบวช Dimitar และ Bogdan ได้สร้างและตกแต่งโบสถ์ St. ด้วยเงินทุนของพวกเขาเอง เดเมตริอุสในอาราม Boboshevsky ในปี ค.ศ. 1493 Radivoj ซึ่งเป็นผู้อาศัยที่มั่งคั่งในเขตชานเมืองของโซเฟีย ได้บูรณะโบสถ์ St. จอร์จในอาราม Kremikovsky; รูปของเขาถูกวางไว้ที่ห้องโถงของวัดด้วย ในปี ค.ศ. 1499 โบสถ์เซนต์. อัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ในโปกานอฟ ตามที่เห็นได้จากภาพบุคคลและจารึกของคทิเตอร์ที่เก็บรักษาไว้

ในศตวรรษที่ 16-17 อารามเอโทรโพลแห่งโฮลีทรินิตี (หรือวาโรวิเทค) ก่อตั้งขึ้นครั้งแรก (ในศตวรรษที่ 15) โดยอาณานิคมของคนงานเหมืองชาวเซอร์เบียที่มีอยู่ในเมืองเอโทรโพลที่อยู่ใกล้เคียง กลายเป็นศูนย์กลางการเขียนที่สำคัญ ในอาราม Etropol มีการคัดลอกหนังสือพิธีกรรมและคอลเลกชันเนื้อหาผสมหลายสิบเล่มตกแต่งอย่างหรูหราด้วยชื่อบทความบทความและภาพย่อที่ดำเนินการอย่างหรูหรา ชื่อของอาลักษณ์ในท้องถิ่นเป็นที่รู้จัก: นักไวยากรณ์ Boycho, อักษรอียิปต์โบราณ Danail, Taho Grammar, นักบวช Velcho, daskal (ครู) Koyo, นักไวยากรณ์ John, ช่างแกะสลัก Mavrudiy และคนอื่น ๆ ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ยังมีแนวคิดเกี่ยวกับโรงเรียนศิลปะและการประดิษฐ์ตัวอักษร Etropolian อีกด้วย ปรมาจารย์ Nedyalko Zograf จาก Lovech ได้สร้างสัญลักษณ์ของตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิมสำหรับอารามในปี 1598 และ 4 ปีต่อมาเขาได้ทาสีโบสถ์ของอาราม Karlukovo ที่อยู่ใกล้เคียง ชุดไอคอนถูกทาสีในเอโทรโพลและอารามโดยรอบ รวมถึงรูปนักบุญชาวบัลแกเรีย จารึกเป็นภาษาสลาฟ กิจกรรมของอารามในบริเวณรอบนอกของที่ราบโซเฟียนั้นคล้ายกัน: ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่บริเวณนี้ได้รับชื่อ Sofia Small Holy Mountain

ลักษณะเป็นผลงานของจิตรกร Hieromonk Pimen Zografsky (โซเฟีย) ซึ่งทำงานเมื่อปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 ในบริเวณใกล้เคียงกับโซเฟียและบัลแกเรียตะวันตกซึ่งเขาตกแต่งโบสถ์และอารามหลายสิบแห่ง ในศตวรรษที่ 17 โบสถ์ต่างๆ ได้รับการบูรณะและทาสีใน Karlukovsky (1602), Seslavsky, Alinsky (1626), Bilinsky, Trynsky, Mislovichitsky, Iliyansky, Iskretsky และอารามอื่น ๆ

คริสเตียนชาวบัลแกเรียได้รับความช่วยเหลือจากชนชาติสลาฟที่มีศรัทธาเดียวกัน โดยเฉพาะชาวรัสเซีย ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 เป็นต้นมา รัสเซียได้รับการมาเยือนเป็นประจำโดยลำดับชั้นชาวบัลแกเรีย เจ้าอาวาสวัดวาอาราม และนักบวชอื่นๆ หนึ่งในนั้นคือ Tarnovo Metropolitan Dionysius (Rali) ที่กล่าวถึงข้างต้นซึ่งส่งการตัดสินใจของสภาคอนสแตนติโนเปิล (1590) ให้กับมอสโกในการก่อตั้ง Patriarchate ในรัสเซีย พระภิกษุรวมทั้งเจ้าอาวาสของ Rila, Preobrazhensky, Lyaskovsky, Bilinsky และอารามอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 16-17 ได้ขอทุนจากพระสังฆราชแห่งมอสโกและอธิปไตยเพื่อฟื้นฟูอารามที่เสียหายและปกป้องพวกเขาจากการกดขี่โดยพวกเติร์ก ต่อมาการเดินทางไปรัสเซียเพื่อบิณฑบาตเพื่อฟื้นฟูอารามของพวกเขาเกิดขึ้นโดยเจ้าอาวาสของอาราม Transfiguration (1712) เจ้าอาวาสของอาราม Lyaskovsky (1718) และคนอื่น ๆ นอกเหนือจากการบริจาคเงินอย่างเอื้อเฟื้อสำหรับอารามและโบสถ์แล้ว หนังสือสลาฟยังถูกนำจากรัสเซียไปยังบัลแกเรีย ซึ่งส่วนใหญ่เป็นเนื้อหาทางจิตวิญญาณ ซึ่งไม่อนุญาตให้จิตสำนึกทางวัฒนธรรมและระดับชาติของชาวบัลแกเรียจางหายไป

ในศตวรรษที่ 18–19 เมื่อความสามารถทางเศรษฐกิจของชาวบัลแกเรียเพิ่มขึ้น การบริจาคให้กับอารามก็เพิ่มขึ้น ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18 โบสถ์และโบสถ์หลายแห่งได้รับการบูรณะและตกแต่ง: ในปี 1700 อาราม Kapinovsky ได้รับการบูรณะในปี 1701 - Dryanovsky ในปี 1704 โบสถ์ของ Holy Trinity ในอารามของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ใน หมู่บ้าน Arbanasi ใกล้ Tarnovo ถูกทาสีในปี 1716 ในแบบเดียวกัน ในหมู่บ้านโบสถ์ของอารามเซนต์นิโคลัสได้รับการถวายในปี 1718 อาราม Kilifarevo ได้รับการบูรณะ (ในสถานที่ซึ่งปัจจุบันตั้งอยู่) ในปี 1732 โบสถ์ของอาราม Rozhen ได้รับการต่ออายุและตกแต่งใหม่ ในเวลาเดียวกันก็มีการสร้างสัญลักษณ์อันงดงามของโรงเรียน Trevno, Samokov และ Debra ในอารามมีการสร้างวัตถุธาตุสำหรับพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ กรอบไอคอน กระถางไฟ ไม้กางเขน ถ้วย ถาด เชิงเทียนและอื่น ๆ อีกมากมาย ซึ่งกำหนดบทบาทของพวกเขาในการพัฒนาเครื่องประดับและช่างตีเหล็ก การทอผ้า และการแกะสลักขนาดเล็ก

คริสตจักรในช่วง “การฟื้นฟูบัลแกเรีย” (ศตวรรษที่ 18–19)

อารามยังคงมีบทบาทเป็นศูนย์กลางระดับชาติและจิตวิญญาณในช่วงการฟื้นฟูของชาวบัลแกเรีย จุดเริ่มต้นของการฟื้นฟูระดับชาติของบัลแกเรียมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของนักบุญ Paisius แห่ง Hilandar “ประวัติศาสตร์สลาฟ-บัลแกเรียของประชาชน ซาร์ และนักบุญบัลแกเรีย” ของเขา (พ.ศ. 2305) เป็นการแสดงถึงความรักชาติ Paisiy เชื่อว่าในการที่จะปลุกจิตสำนึกในตนเองของชาตินั้น จำเป็นต้องมีการรับรู้ถึงดินแดนของตนและความรู้เกี่ยวกับภาษาประจำชาติและประวัติศาสตร์ในอดีตของประเทศ

สาวกของ Paisius คือ Stoiko Vladislavov (ต่อมาคือ Saint Sophronius บิชอปแห่ง Vrachansky) นอกเหนือจากการเผยแพร่ "ประวัติศาสตร์" ของ Paisius (เป็นที่รู้กันว่ารายการที่เขาเขียนในปี 1765 และ 1781) เขายังคัดลอก Damascenes หนังสือชั่วโมง หนังสือสวดมนต์ และหนังสือพิธีกรรมอื่นๆ เขาเป็นผู้เขียนหนังสือที่พิมพ์เป็นภาษาบัลแกเรียเล่มแรก (ชุดคำสอนวันอาทิตย์ชื่อ "Kyriakodromion นั่นคือ Nedelnik", 1806) พบว่าตัวเองอยู่ในบูคาเรสต์ในปี พ.ศ. 2346 เขาเริ่มดำเนินการทางการเมืองและ กิจกรรมวรรณกรรมโดยเชื่อว่าการศึกษาเป็นปัจจัยหลักในการเสริมสร้างความตระหนักรู้ในตนเองของชาติ กับจุดเริ่มต้นของสงครามรัสเซีย-ตุรกี ค.ศ. 1806–1812 เขาจัดระเบียบและเป็นผู้นำการดำเนินการทางการเมืองทั้งหมดของบัลแกเรียครั้งแรกโดยมีเป้าหมายเพื่อให้บรรลุเอกราชของชาวบัลแกเรียภายใต้การอุปถัมภ์ของจักรพรรดิรัสเซีย ในข้อความถึงอเล็กซานเดอร์ที่ 1 โซโฟรนี วราชานสกี ในนามของเพื่อนร่วมชาติของเขา ขอให้พาพวกเขาไปอยู่ภายใต้การคุ้มครอง และอนุญาตให้มีการสร้างหน่วยบัลแกเรียแยกต่างหากภายในกองทัพรัสเซีย ด้วยความช่วยเหลือของบิชอปแห่ง Vratsa ในปี พ.ศ. 2353 ได้มีการจัดตั้งกองรบของกองทัพบัลแกเรีย Zemstvo ซึ่งเข้าร่วมอย่างแข็งขันในสงครามและมีความโดดเด่นเป็นพิเศษในระหว่างการโจมตีเมือง Silistra

ตัวแทนที่โดดเด่นของการฟื้นฟูบัลแกเรียในมาซิโดเนีย (แต่มีมุมมองปานกลางมาก) คือพระภิกษุ Joachim Korchovsky และ Kirill (Pejcinovic) ซึ่งริเริ่มกิจกรรมด้านการศึกษาและวรรณกรรมเมื่อต้นศตวรรษที่ 19

พระภิกษุและนักบวชมีส่วนร่วมในการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติ ดังนั้นพระภิกษุในเขต Tarnovo จึงเข้าร่วมใน "Velchova Zavera" ในปี 1835 การลุกฮือของกัปตันลุง Nikola ในปี 1856 ที่เรียกว่าปัญหา Hadjistaver ในปี 1862 ในการสร้างองค์กรปฏิวัติภายในของ "อัครสาวกแห่งเสรีภาพ V. Levsky และในการจลาจลเดือนเมษายน พ.ศ. 2419 ในการก่อตั้งนักบวชบัลแกเรียที่ได้รับการศึกษา บทบาทของโรงเรียนเทววิทยาของรัสเซีย โดยหลักๆ คือ Kyiv Theological Academy นั้นยอดเยี่ยมมาก

การต่อสู้เพื่อ autocephaly ของคริสตจักร

พร้อมกับแนวคิดเรื่องการปลดปล่อยทางการเมืองจากการกดขี่ของออตโตมัน การเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของคริสตจักรจากคอนสแตนติโนเปิลก็แข็งแกร่งขึ้นในหมู่ประชาชนบอลข่าน เนื่องจากพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลมีเชื้อสายกรีก ชาวกรีกจึงอยู่ในตำแหน่งที่มีอภิสิทธิ์มายาวนานเมื่อเปรียบเทียบกับชนชาติออร์โธดอกซ์อื่นๆ ในจักรวรรดิออตโตมัน ความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์เริ่มปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะหลังจากที่กรีซได้รับเอกราช (พ.ศ. 2373) เมื่อส่วนสำคัญของสังคมกรีกประสบกับความรู้สึกชาตินิยมที่เพิ่มขึ้น ซึ่งแสดงออกในอุดมการณ์ของลัทธิแพนเฮลเลนิสต์ อัครบิดรแห่งคอนสแตนติโนเปิลยังมีส่วนร่วมในกระบวนการอันปั่นป่วนเหล่านี้ และเริ่มแสดงให้เห็นพลังที่ชะลอการฟื้นฟูชาติของประเทศออร์โธดอกซ์อื่น ๆ มากขึ้น มีการบังคับใช้ภาษากรีกใน การศึกษาของโรงเรียนมีการใช้มาตรการเพื่อขับไล่ภาษา Church Slavonic จากการนมัสการ ตัวอย่างเช่น ใน Plovdiv ภายใต้ Metropolitan Chrysanthos (1850–1857) ถูกห้ามในโบสถ์ทุกแห่งยกเว้นโบสถ์ St. Petka หากนักบวชชาวกรีกพิจารณาความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างลัทธิกรีกและออร์โธดอกซ์โดยธรรมชาติแล้วสำหรับชาวบัลแกเรียความคิดดังกล่าวก็กลายเป็นอุปสรรคต่อความเป็นอิสระของคริสตจักรในระดับชาติ

พระสงฆ์บัลแกเรียคัดค้านการปกครองของพระสงฆ์ชาวกรีก การต่อสู้เพื่อเอกราชของคริสตจักรในช่วงครึ่งแรกของคริสต์ทศวรรษ 1920 เริ่มต้นด้วยการประท้วงเพื่อเปลี่ยนภาษาพิธีกรรมจากภาษากรีกเป็นภาษาสลาโวนิกของคริสตจักร มีความพยายามที่จะแทนที่นักบวชชาวกรีกด้วยนักบวชชาวบัลแกเรีย

การปกครองของผู้ปกครองชาวกรีกในดินแดนบัลแกเรียพฤติกรรมของพวกเขาซึ่งบางครั้งไม่เป็นไปตามมาตรฐานศีลธรรมของคริสเตียนอย่างเต็มที่ทำให้เกิดการประท้วงจากประชากรบัลแกเรียซึ่งเรียกร้องให้มีการแต่งตั้งบาทหลวงจากบัลแกเรีย การประท้วงต่อต้านมหานครของกรีกใน Vratsa (พ.ศ. 2363), Samokov (พ.ศ. 2372-2373) และเมืองอื่น ๆ ถือได้ว่าเป็นผู้ก่อเหตุแห่งความบาดหมางในโบสถ์กรีก-บัลแกเรีย ซึ่งปะทุขึ้นอย่างเต็มกำลังหลายทศวรรษต่อมา ในช่วงปลายทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 19 ประชากรของสังฆมณฑลทาร์โนโวที่ใหญ่ที่สุดในดินแดนบัลแกเรียได้เข้าร่วมการต่อสู้เพื่อเอกราชของคริสตจักร การต่อสู้ครั้งนี้ เช่นเดียวกับการเคลื่อนไหวเพื่อการตรัสรู้ของชาวบัลแกเรีย มีพื้นฐานมาจากการปฏิรูปที่ออกโดยรัฐบาลออตโตมัน - Gulhaney Hatti Sherif ในปี 1839 และ Hatti Humayun ในปี 1856 แอล. คาราเวลอฟ หนึ่งในนักอุดมการณ์และผู้จัดตั้งขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติบัลแกเรียกล่าวว่า “คำถามเกี่ยวกับคริสตจักรบัลแกเรียไม่ใช่ทั้งลำดับชั้นหรือเศรษฐกิจ แต่เป็นประเด็นทางการเมือง” ช่วงเวลานี้ในประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์บัลแกเรียมักมีลักษณะเป็น "เวทีสันติ" ของการปฏิวัติระดับชาติ

ควรสังเกตว่าไม่ใช่ลำดับชั้นของกรีกทุกคนไม่สนใจความต้องการของฝูงบัลแกเรีย ในช่วงทศวรรษที่ 20-30 ศตวรรษที่สิบเก้า Metropolitan Hilarion แห่ง Tarnovo ชาวเกาะครีตไม่ได้ยุ่งเกี่ยวกับการใช้ภาษา Church Slavonic ในสังฆมณฑลและมีส่วนในการเปิดโรงเรียน Gabrovsky ที่มีชื่อเสียง (1835) บิชอปอากาปิอุสแห่งวรัตซา (พ.ศ. 2376-2392) ช่วยในการเปิดโรงเรียนสตรีในวรัตซา ช่วยแจกจ่ายหนังสือเป็นภาษาบัลแกเรีย และใช้เฉพาะคริสตจักรสลาโวนิกในการนมัสการ ในปีพ.ศ. 2382 โรงเรียนศาสนศาสตร์โซเฟียเริ่มเปิดดำเนินการ ก่อตั้งขึ้นโดยได้รับการสนับสนุนจาก Metropolitan Meletius นักบวชชาวกรีกบางคนได้รวบรวมคำเทศนาที่เขียนด้วยอักษรกรีกในภาษาสลาฟ ซึ่งฝูงสัตว์สามารถเข้าใจได้ หนังสือบัลแกเรียพิมพ์ด้วยอักษรกรีก

นอกจากนี้การกระทำหลายประการของปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิลต่อสิ่งพิมพ์บางฉบับในภาษาสลาฟควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นปฏิกิริยาต่อกิจกรรมที่เพิ่มขึ้นในหมู่ชาวสลาฟขององค์กรโปรเตสแตนต์ซึ่งส่วนใหญ่เป็นสังคมพระคัมภีร์โดยมีแนวโน้มที่จะแปลหนังสือพิธีกรรมเป็นระดับชาติ ภาษาพูด ด้วย​เหตุ​นี้ ใน​ปี 1841 พระ​สังฆราช​แห่ง​คอนสแตนติโนเปิล​จึง​สั่ง​ห้าม​พระ​กิตติคุณ​ฉบับ​แปล​ภาษา​บัลแกเรีย​ใหม่ ซึ่ง​จัด​พิมพ์​ใน​เมือง​สเมอร์นา​เมื่อ​หนึ่ง​ปี​ก่อน​นั้น. การยึดหนังสือที่ตีพิมพ์แล้วทำให้เกิดปฏิกิริยาทางลบในหมู่ชาวบัลแกเรีย ในเวลาเดียวกัน Patriarchate ได้แนะนำการเซ็นเซอร์สิ่งพิมพ์ของบัลแกเรีย ซึ่งเป็นอีกเหตุผลหนึ่งที่ทำให้เกิดความรู้สึกต่อต้านกรีกเพิ่มขึ้น

ในปีพ.ศ. 2389 ระหว่างการเยือนบัลแกเรียของสุลต่านอับดุล-เมซิด ชาวบัลแกเรียทุกหนทุกแห่งหันมาหาเขาพร้อมกับบ่นเกี่ยวกับนักบวชชาวกรีกและขอให้มีการติดตั้งผู้ปกครองจากบัลแกเรีย ด้วยการยืนยันของรัฐบาลออตโตมัน สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้เรียกประชุมสภาท้องถิ่น (พ.ศ. 2393) ซึ่งปฏิเสธข้อเรียกร้องของชาวบัลแกเรียสำหรับการเลือกตั้งนักบวชและบาทหลวงโดยอิสระพร้อมเงินเดือนประจำปี ก่อนเกิดสงครามไครเมีย ค.ศ. 1853–1856 การต่อสู้เพื่อคริสตจักรแห่งชาติก็จบลง เมืองใหญ่และหลายพื้นที่ที่ชาวบัลแกเรียอาศัยอยู่ การเคลื่อนไหวนี้มีผู้เข้าร่วมจำนวนมากของการอพยพชาวบัลแกเรียในโรมาเนีย เซอร์เบีย รัสเซียและประเทศอื่น ๆ และชุมชนบัลแกเรียแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล (ภายในกลางศตวรรษที่ 19 มีจำนวน 50,000 คน) Archimandrite Neophytos (Bozveli) หยิบยกแนวคิดในการเปิดโบสถ์บัลแกเรียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในตอนท้ายของสงครามไครเมีย ชุมชนบัลแกเรียในกรุงคอนสแตนติโนเปิลกลายเป็นศูนย์กลางชั้นนำของกิจกรรมการปลดปล่อยแห่งชาติตามกฎหมาย

ตัวแทนชาวบัลแกเรียเข้าเจรจากับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลโดยมีเป้าหมายในการบรรลุข้อตกลงในการจัดตั้งคริสตจักรบัลแกเรียที่เป็นอิสระ ไม่สามารถพูดได้ว่าปรมาจารย์ไม่ได้ทำอะไรเลยเพื่อให้ตำแหน่งของทั้งสองฝ่ายใกล้ชิดกันมากขึ้น ในช่วงสังฆราชแห่งซีริลที่ 7 (พ.ศ. 2398-2403) บิชอปหลายองค์ที่มีต้นกำเนิดจากบัลแกเรียได้รับการถวาย รวมถึงบุคคลสำคัญระดับชาติที่มีชื่อเสียง ฮิลาเรียน (สโตยานอฟ) ซึ่งเป็นผู้นำชุมชนคอนสแตนติโนเปิลของบัลแกเรียด้วยตำแหน่งบิชอปแห่งมาคาริโอโพลิส (พ.ศ. 2399) เมื่อวันที่ 25 ตุลาคม พ.ศ. 2402 พระสังฆราชได้วางรากฐานของวิหารบัลแกเรียในเมืองหลวงของจักรวรรดิออตโตมัน - โบสถ์เซนต์สตีเฟน Cyril VII พยายามทุกวิถีทางที่เป็นไปได้เพื่อช่วยรักษาสันติภาพในตำบลกรีก - บัลแกเรียผสมทำให้การใช้ภาษากรีกและภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรในการนมัสการอย่างเท่าเทียมกันใช้มาตรการในการแจกจ่ายหนังสือสลาฟและพัฒนาโรงเรียนเทววิทยาสำหรับชาวสลาฟพร้อมคำแนะนำใน ภาษาพื้นเมือง อย่างไรก็ตาม ลำดับชั้นที่มีต้นกำเนิดจากกรีกจำนวนมากไม่ได้ปิดบัง “เฮลเลโนฟิเลีย” ซึ่งขัดขวางการคืนดี เนื่องด้วยนโยบายสายกลางเกี่ยวกับประเด็นบัลแกเรีย พระสังฆราชเองได้ปลุกเร้าความไม่พอใจต่อ "พรรค" ที่สนับสนุนกรีก และถูกกำจัดออกไปด้วยความพยายามของตน ชาวบัลแกเรียและสัมปทานที่ทำกับพวกเขาถือว่าล่าช้าและเรียกร้องให้แยกคริสตจักรออกจากคอนสแตนติโนเปิล

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2401 ที่สภาท้องถิ่น สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลปฏิเสธข้อเรียกร้องของชาวบัลแกเรียอีกครั้ง (การเลือกตั้งผู้ปกครองโดยฝูง ความรู้เกี่ยวกับภาษาบัลแกเรียโดยผู้สมัคร เงินเดือนประจำปีสำหรับลำดับชั้น) ในเวลาเดียวกัน ขบวนการยอดนิยมของบัลแกเรียก็แข็งแกร่งขึ้น ในวันที่ 11 พฤษภาคม พ.ศ. 2401 มีการเฉลิมฉลองความทรงจำของนักบุญซีริลและเมโทเดียสในเมืองพลอฟดิฟเป็นครั้งแรก จุดเปลี่ยนในขบวนการคริสตจักรแห่งชาติบัลแกเรียคือเหตุการณ์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในวันอีสเตอร์เมื่อวันที่ 3 เมษายน พ.ศ. 2403 ในโบสถ์เซนต์สตีเฟน บิชอปฮิลาเรียนแห่งมาคาริโอโพลิสตามคำร้องขอของผู้ชุมนุมไม่ได้ระลึกถึงพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในระหว่างการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งหมายถึงการปฏิเสธที่จะยอมรับเขตอำนาจศาลของคริสตจักรแห่งคอนสแตนติโนเปิล การดำเนินการนี้ได้รับการสนับสนุนจากชุมชนคริสตจักรหลายร้อยแห่งในดินแดนบัลแกเรีย เช่นเดียวกับ Metropolitans Auxentius แห่ง Velia และ Paisius แห่ง Plovdiv (ภาษากรีกโดยกำเนิด) ข้อความจำนวนมากจากบัลแกเรียมาถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งมีการเรียกร้องให้ทางการออตโตมันยอมรับความเป็นอิสระของคริสตจักรบัลแกเรีย และประกาศให้บิชอปฮิลาเรียนเป็น “พระสังฆราชแห่งบัลแกเรียทั้งหมด” ซึ่งอย่างไรก็ตาม ปฏิเสธข้อเสนอนี้อย่างต่อเนื่อง ในเมืองหลวงของจักรวรรดิออตโตมัน ชาวบัลแกเรียได้ก่อตั้งขึ้น สภาประชาชนของพระสังฆราชและผู้แทนสังฆมณฑลจำนวนหนึ่งที่สนับสนุนแนวคิดในการสร้างคริสตจักรอิสระ กิจกรรมของกลุ่ม "พรรค" ต่างๆ เข้มข้นขึ้น: ผู้สนับสนุนการดำเนินการระดับปานกลางที่มุ่งเน้นไปที่รัสเซีย (นำโดย N. Gerov, T. Burmov และคนอื่น ๆ ), โปรออตโตมัน (พี่น้อง Kh. และ N. Typchileschov, G. Krystevich, I. Penchovich และอื่น ๆ) และกลุ่มโปรตะวันตก (D. Tsankov, G. Mirkovich และคนอื่น ๆ ) และ "พรรค" ของการดำเนินการระดับชาติ (นำโดย Bishop Hilarion แห่ง Makariopol และ S. Chomakov) ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากชุมชนคริสตจักรปัญญาชนหัวรุนแรง และการปฏิวัติประชาธิปไตย

พระสังฆราชโยอาคิมแห่งคอนสแตนติโนเปิลมีปฏิกิริยาตอบโต้อย่างรุนแรงต่อการกระทำของชาวบัลแกเรีย และประสบความสำเร็จในการคว่ำบาตรพระสังฆราชฮิลาริออนและโอเซนติอุสที่สภาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ความขัดแย้งกรีก-บัลแกเรียรุนแรงขึ้นจากการคุกคามของชาวบัลแกเรียบางส่วนที่แยกตัวออกจากนิกายออร์โธดอกซ์ (ในตอนท้ายของปี 1860 ชุมชนบัลแกเรียส่วนใหญ่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลได้เข้าร่วม Uniates ชั่วคราว)

รัสเซียแม้จะเห็นอกเห็นใจต่อขบวนการประชาชนบัลแกเรีย แต่ในขณะเดียวกันก็ไม่คิดว่าจะสนับสนุนการต่อสู้กับปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิลได้ เนื่องจากพื้นฐานของนโยบายรัสเซียในตะวันออกกลางเป็นหลักการของความสามัคคีของออร์โธดอกซ์ “ข้าพเจ้าต้องการความสามัคคีของคริสตจักร” จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 เขียนไว้ในคำแนะนำที่มอบให้ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2401 ถึงอธิการบดีคนใหม่ของคริสตจักรสถานทูตรัสเซียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ลำดับชั้นส่วนใหญ่ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่ยอมรับความคิดของคริสตจักรบัลแกเรียที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ มีเพียงผู้บริสุทธิ์เท่านั้น (Borisov) อาร์คบิชอปแห่ง Kherson และ Tauride เท่านั้นที่ปกป้องสิทธิ์ของชาวบัลแกเรียในการฟื้นฟู Patriarchate นักบุญฟิลาเรต์แห่งมอสโก (Drozdov) ซึ่งไม่ได้ซ่อนความเห็นอกเห็นใจต่อชาวบัลแกเรีย พบว่าจำเป็นที่สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลต้องเปิดโอกาสให้ชาวบัลแกเรียได้อธิษฐานต่อพระเจ้าอย่างอิสระในภาษาแม่ของพวกเขาและ "มีพระสงฆ์ในสิ่งเดียวกัน ชนเผ่า” แต่ปฏิเสธแนวคิดเรื่องคริสตจักรบัลแกเรียที่เป็นอิสระ หลังจากเหตุการณ์ในปี 1860 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล การทูตรัสเซียได้เริ่มค้นหาอย่างกระตือรือร้นเพื่อหาทางแก้ไขประนีประนอมสำหรับปัญหาคริสตจักรบัลแกเรีย เคานต์ N.P. Ignatiev เอกอัครราชทูตรัสเซียประจำกรุงคอนสแตนติโนเปิล (พ.ศ. 2407-2420) ได้ร้องขอคำสั่งที่เกี่ยวข้องจากสมัชชาศักดิ์สิทธิ์หลายครั้ง แต่ผู้นำระดับสูงของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียงดเว้นจากการแถลงบางอย่าง เนื่องจากสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและมหาศาสนจักรไม่ได้ ปราศรัยกับคริสตจักรรัสเซียหากมีข้อเรียกร้องใด ๆ ในข้อความตอบกลับพระสังฆราชเกรกอรีที่ 4 แห่งคอนสแตนติโนเปิล (ลงวันที่ 19 เมษายน พ.ศ. 2412) พระสังฆราชทรงแสดงความเห็นว่าทั้งสองฝ่ายพูดถูกในระดับหนึ่ง - คอนสแตนติโนเปิลซึ่งรักษาความสามัคคีของคริสตจักร และชาวบัลแกเรียผู้ต่อสู้อย่างชอบธรรม เพื่อให้มีลำดับชั้นของชาติ

โบสถ์ในสมัยบัลแกเรีย Exarchate (ตั้งแต่ปี 1870)

ในช่วงที่การเผชิญหน้าระหว่างบัลแกเรีย-กรีกถึงจุดสูงสุดเกี่ยวกับประเด็นเอกราชของคริสตจักรในช่วงปลายทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 19 พระสังฆราชเกรกอรีที่ 6 แห่งคอนสแตนติโนเปิลได้ใช้มาตรการหลายประการเพื่อเอาชนะความขัดแย้ง พระองค์ทรงแสดงความพร้อมที่จะให้สัมปทาน เสนอให้มีการสร้างเขตคริสตจักรพิเศษภายใต้การควบคุมของบาทหลวงบัลแกเรีย และอยู่ภายใต้การเป็นประธานของ Exarch of Bulgaria แต่ตัวเลือกการประนีประนอมนี้ไม่เป็นที่พอใจของชาวบัลแกเรียซึ่งเรียกร้องให้ขยายขอบเขตของภูมิภาคคริสตจักรของพวกเขาอย่างมีนัยสำคัญ ตามคำร้องขอของฝ่ายบัลแกเรีย Sublime Porte มีส่วนเกี่ยวข้องในการแก้ไขข้อพิพาท รัฐบาลออตโตมันเสนอทางเลือกสองทางในการแก้ไขปัญหา อย่างไรก็ตาม สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลปฏิเสธว่าไม่เป็นที่ยอมรับและเสนอให้มีการประชุมสภาสากลเพื่อแก้ไขปัญหาบัลแกเรีย ไม่ได้รับอนุญาตสำหรับสิ่งนี้ ตำแหน่งเชิงลบของปรมาจารย์กำหนดการตัดสินใจของรัฐบาลออตโตมันที่จะยุติความบาดหมางด้วยอำนาจของตน เมื่อวันที่ 27 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2413 สุลต่านอับดุล-อาซิซได้ลงนามในบริษัทจัดตั้งเขตคริสตจักรพิเศษ - บัลแกเรีย Exarchate; ในวันรุ่งขึ้น Grand Vizier Ali Pasha มอบสำเนา Firman สองฉบับให้กับสมาชิกของคณะกรรมาธิการทวิภาคีบัลแกเรีย - กรีก

ตามวรรค 1 ของ Firman การจัดการเรื่องจิตวิญญาณและศาสนาถูกปล่อยให้เป็นหน้าที่ของ Exarchate ของบัลแกเรียทั้งหมด ประเด็นจำนวนหนึ่งกำหนดการเชื่อมโยงทางบัญญัติของเขตที่จัดตั้งขึ้นใหม่กับอัครบิดรแห่งคอนสแตนติโนเปิล: เมื่อมีการเลือกตั้งผู้พิจารณาโดยสมัชชาบัลแกเรีย พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลจะออกจดหมายยืนยัน (ข้อ 3) ควรระลึกถึงชื่อของเขาในระหว่าง การนมัสการ (ข้อ 4) ในเรื่องศาสนาพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและเถรของเขาให้ความช่วยเหลือที่จำเป็นแก่เถรบัลแกเรีย (ข้อ 6) ชาวบัลแกเรียได้รับไม้หอมศักดิ์สิทธิ์จากคอนสแตนติโนเปิล (ข้อ 7) ในจุดที่ 10 ขอบเขตของ Exarchate ถูกกำหนด: รวมถึงสังฆมณฑลที่ประชากรบัลแกเรียมีอำนาจเหนือกว่า: Rushchuk (Rusenskaya), Silistria, Preslav (Shumenskaya), Tarnovskaya, โซเฟีย, Vrachanskaya, Lovchanskaya, Vidinskaya, Nishskaya, Pirotskaya, Kyustendilskaya, Samokovskaya, Velesskaya เช่นเดียวกับชายฝั่งทะเลดำจาก Varna ถึง Kyustendzhe (ยกเว้น Varna และ 20 หมู่บ้านที่ผู้อยู่อาศัยไม่ใช่ชาวบัลแกเรีย), Sliven sanjak (เขต) โดยไม่มีเมือง Ankhial (Pomorie สมัยใหม่) และ Mesemvria (Nessebar สมัยใหม่) Sozopol kaza (เขต) ที่ไม่มีหมู่บ้านชายฝั่งและสังฆมณฑล Philippopolis (Plovdiv) ที่ไม่มีเมือง Plovdiv, Stanimaka (Asenovgrad สมัยใหม่) หมู่บ้าน 9 แห่งและอาราม 4 แห่ง ในพื้นที่อื่นๆ ที่มีประชากรหลากหลาย มีการวางแผนที่จะจัดให้มี "การลงประชามติ" ในหมู่ประชากร อย่างน้อย 2/3 ของผู้อยู่อาศัยต้องพูดสนับสนุนการยอมจำนนต่อเขตอำนาจศาลของ Exarchate บัลแกเรีย

ตัวแทนของบัลแกเรียได้ย้ายคณะไปยังสภาเฉพาะกาลบัลแกเรียซึ่งพบกันในเขตหนึ่งของกรุงคอนสแตนติโนเปิล (รวมบาทหลวง 5 ท่าน ได้แก่ Hilarion of Lovchansky, Panaret of Plovdiv, Paisius of Plovdiv, Anfim of Vidinsky และ Hilarion of Makariopolis) ในหมู่ชาวบัลแกเรีย การตัดสินใจของทางการออตโตมันได้รับการต้อนรับด้วยความกระตือรือร้น การเฉลิมฉลองเกิดขึ้นทุกที่และมีการเขียนข้อความแสดงความขอบคุณถึงสุลต่านและ Sublime Porte ในเวลาเดียวกัน อัครบิดรแห่งคอนสแตนติโนเปิลประกาศว่าบริษัทไม่เป็นที่ยอมรับ พระสังฆราชเกรกอรีที่ 6 แสดงเจตนารมณ์ที่จะเรียกประชุมสภาสากลเพื่อพิจารณาประเด็นบัลแกเรีย เพื่อตอบสนองต่อข้อความของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลที่ส่งถึงคริสตจักร autocephalous สังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียปฏิเสธข้อเสนอที่จะเรียกประชุมสภาทั่วโลก และแนะนำให้มีการนำคณะกรรมาธิการในการจัดตั้ง Exarchate ของบัลแกเรีย เนื่องจากได้รวมทั้งหมดไว้แล้ว บทบัญญัติหลักของโครงการของพระสังฆราช Gregory VI และความแตกต่างระหว่างพวกเขาไม่มีนัยสำคัญ

ฝ่ายบัลแกเรียเริ่มสร้างโครงสร้างการบริหารของ Exarchate จำเป็นต้องสร้างหน่วยงานกำกับดูแลชั่วคราวเพื่อเตรียมร่างกฎบัตรซึ่งตามวรรค 3 ของสำนักงานควรจะกำหนดการจัดการภายในของ Exarchate บัลแกเรีย เมื่อวันที่ 13 มีนาคม พ.ศ. 2413 การประชุมจัดขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยเลือกสภาผสมชั่วคราว (ประกอบด้วยพระสังฆราช 5 คน สมาชิกของสมัชชาเฉพาะกาล และฆราวาส 10 คน) ภายใต้ตำแหน่งประธานของ Metropolitan Hilarion of Lovchansky เพื่อนำกฎบัตรของ Exarchate มาใช้ จำเป็นต้องมีการจัดตั้งสภาคริสตจักร-ประชาชน “ การรวบรวมกฎสำหรับการเลือกตั้งผู้แทน” (“ เหตุผล”) ถูกส่งไปยังสังฆมณฑลตามที่สังฆมณฑลบัลแกเรียที่ใหญ่ที่สุด - ทาร์โนโว - สามารถมอบหมายตัวแทนที่ได้รับการเลือกตั้ง 4 คน ได้แก่ โดโรสทอล, วิดิน, นิช, โซเฟีย, คิวสเตนดิล, ซาโมคอฟและ พลอฟดิฟ - 2 คนที่เหลือ - 2 1 ตัวแทน ผู้แทนจะต้องรายงานตัวต่อกรุงคอนสแตนติโนเปิลตั้งแต่วันที่ 1–15 มกราคม พ.ศ. 2414 โดยนำข้อมูลทางสถิติเกี่ยวกับสังฆมณฑลของตนติดตัวไปด้วย

สภาประชาชนคริสตจักรที่หนึ่งจัดขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิลตั้งแต่วันที่ 23 กุมภาพันธ์ถึง 24 กรกฎาคม พ.ศ. 2414 ภายใต้ตำแหน่งประธานของ Metropolitan Hilarion of Lovchan มีผู้เข้าร่วม 50 คนในสภา: สมาชิกสภาผสมชั่วคราว 15 คน และตัวแทนสังฆมณฑล 35 คน สิ่งเหล่านี้เป็นบุคคลสำคัญของขบวนการคริสตจักรบัลแกเรียที่เป็นอิสระ ผู้อยู่อาศัยที่มีอิทธิพลในคอนสแตนติโนเปิลและศูนย์สังฆมณฑล ครู นักบวช ตัวแทนของรัฐบาลท้องถิ่น (1/5 ของผู้แทนมีฆราวาส อุดมศึกษาผู้สำเร็จการศึกษาฝ่ายวิญญาณมีจำนวนเกือบเท่ากัน สถานศึกษา). เมื่อพูดถึงกฎบัตรของ Exarchate พระสังฆราช 5 ท่านด้วยการสนับสนุนของ G. Krastevich ได้ปกป้องคำสั่งที่เป็นที่ยอมรับของรัฐบาลคริสตจักรซึ่งจัดให้มีความรับผิดชอบพิเศษของสังฆราชต่อคริสตจักรในขณะที่ตัวแทนของขบวนการประชาธิปไตยเสรีนิยมเป็นของ ความเห็นในการเสริมสร้างจุดยืนของฆราวาสในการปกครองคริสตจักร เป็นผลให้พวกเสรีนิยมถูกบังคับให้ล่าถอย และย่อหน้าที่ 3 ของกฎบัตรได้กำหนดว่า: “คณะ Exarchate โดยรวมอยู่ภายใต้การควบคุมโดยอำนาจทางจิตวิญญาณของพระเถรสมาคม และแต่ละสังฆมณฑลอยู่ภายใต้การปกครองของมหานคร” ผู้แทนของขบวนการเสรีนิยม - ประชาธิปไตยได้รับชัยชนะในประเด็นการปกครองของสังฆมณฑล: ร่างกฎบัตรที่กำหนดไว้สำหรับการสร้างสภาแยกในแต่ละสังฆมณฑล - จากพระสงฆ์และฆราวาส แต่ผู้ได้รับมอบหมายลงคะแนนให้สร้างสภาสังฆมณฑลแบบครบวงจร ซึ่งถูกครอบงำโดยฆราวาส จำนวนฆราวาสในสภาผสมของ Exarchate ก็เพิ่มขึ้นจาก 4 คนเป็น 6 คนด้วย (ข้อ 8) ระบบการเลือกตั้งสองขั้นตอนที่เสนอในร่างกฎบัตรก็ก่อให้เกิดความขัดแย้งเช่นกัน พวกเสรีนิยมยืนกรานที่จะลงคะแนนเสียงโดยตรงเมื่อเลือกฆราวาสเข้าสู่สภาสังฆมณฑลและเมื่อเลือกการสำรวจโดยมหานคร ในขณะที่บาทหลวงและพรรคอนุรักษ์นิยม (G. Krastevich) แย้งว่าคำสั่งดังกล่าวขู่ว่าจะบ่อนทำลายระบบบัญญัติของรัฐบาลคริสตจักร เป็นผลให้ระบบสองระดับยังคงอยู่ แต่บทบาทของฆราวาสในการคัดเลือกพระสังฆราชสังฆมณฑลเพิ่มขึ้น การอภิปรายจบลงด้วยการพิจารณาประเด็นการเลือกตั้งผู้ตรวจสอบตลอดชีวิตหรือชั่วคราว Liberals (Kh. Stoyanov และคนอื่น ๆ ) ยืนกรานที่จะจำกัดวาระการดำรงตำแหน่งของเขา Metropolitans Hilarion of Lovchansky, Panaret และ Paisius of Plovdiv ยังเชื่อว่าการหมุนของการสำรวจแม้ว่าจะเป็นนวัตกรรม แต่ก็ไม่ได้ขัดแย้งกับศีล ด้วยเหตุนี้ ด้วยคะแนนเสียงเล็กน้อย (28 จาก 46) จึงมีการใช้หลักการจำกัดอำนาจของการตรวจสอบเป็นระยะเวลา 4 ปี

กฎบัตรที่นำมาใช้เพื่อการจัดการ Exarchate ของบัลแกเรีย (กฎบัตรสำหรับการจัดการของ Exarchate บัลแกเรีย) ประกอบด้วย 134 จุด แบ่งออกเป็น 3 ส่วน (แบ่งออกเป็นบท) ส่วนแรกกำหนดขั้นตอนในการเลือก exarch สมาชิกของ Holy Synod และสภาผสมของ Exarchate สังฆมณฑลในนครหลวง สมาชิกของสังฆมณฑล เขต (Kaziya) และสภาผสมชุมชน (Nakhi) ตลอดจนพระสงฆ์ประจำตำบล ส่วนที่สองกำหนดสิทธิและความรับผิดชอบของหน่วยงานกลางและท้องถิ่นของ Exarchate ความสามารถของพระสังฆราชรวมถึงการแก้ไขปัญหาทางศาสนาและประเด็นที่ไร้เหตุผล และการบริหารความยุติธรรมในด้านเหล่านี้ (ย่อหน้าที่ 93, 94 และ 100) สภาผสมได้รับมอบหมายให้รับผิดชอบกิจกรรมการศึกษา: ความห่วงใยในการบำรุงรักษาโรงเรียน การพัฒนาภาษาและวรรณกรรมบัลแกเรีย (ข้อ 96 b) สภาผสมมีหน้าที่ตรวจสอบสถานะของทรัพย์สินของ Exarchate และควบคุมรายได้และค่าใช้จ่าย ตลอดจนแก้ไขข้อพิพาททางการเงินและสาระสำคัญอื่น ๆ ในการหย่าร้าง การหมั้นหมาย การรับรองพินัยกรรม การบริจาค และอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน (ข้อ 98) ส่วนที่สามอุทิศให้กับรายได้และรายจ่ายของคริสตจักรและการควบคุม; รายได้ส่วนใหญ่จัดสรรไว้เพื่อบำรุงโรงเรียนและอื่นๆ สถาบันสาธารณะ. สภานิติบัญญัติสูงสุดของคณะสงฆ์บัลแกเรียได้รับการประกาศให้เป็นสภาผู้แทนของพระสงฆ์และฆราวาสของคริสตจักร-ประชาชน ซึ่งจัดขึ้นทุก 4 ปี (ข้อ 134) สภาพิจารณารายงานเกี่ยวกับกิจกรรมของ Exarchate ทุกด้าน เลือกการสำรวจใหม่ และสามารถทำการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมกฎบัตรได้

กฎบัตรที่สภานำมาใช้เพื่อขออนุมัติไปยัง Sublime Porte (ต่อมายังคงไม่ได้รับการอนุมัติจากรัฐบาลออตโตมัน) หลักการพื้นฐานประการหนึ่งที่วางไว้ในเอกสารนี้คือการเลือกตั้ง: สำหรับตำแหน่งคริสตจักรทั้งหมด "ตั้งแต่ต้นจนจบ" (รวมถึงเจ้าหน้าที่ของ Exarchate) ผู้สมัครไม่ได้รับการแต่งตั้ง แต่ได้รับการเลือกตั้ง มีอะไรใหม่ในการปฏิบัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือการจำกัดวาระการดำรงตำแหน่งของเจ้าคณะซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อเสริมสร้างหลักการที่กลมกลืนกันในการปกครองของคริสตจักร อธิการแต่ละคนมีสิทธิ์เสนอชื่อตนเองเพื่อชิงบัลลังก์แห่งการค้นหา ฆราวาส - สมาชิกของสภาผสม - ถูกเรียกให้มีบทบาทสำคัญในชีวิตคริสตจักร บทบัญญัติหลักของกฎบัตรปี 1871 รวมอยู่ในกฎบัตรของ BOC ซึ่งมีผลใช้บังคับมาตั้งแต่ปี 1953

พระสังฆราชอันติมุสที่ 6 แห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งได้รับเลือกขึ้นครองบัลลังก์ในปี พ.ศ. 2414 พร้อมที่จะค้นหาวิธีการปรองดองกับฝ่ายบัลแกเรีย (ซึ่งเขาถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจาก "พรรค" ที่สนับสนุนกรีก) อย่างไรก็ตาม ชาวบัลแกเรียส่วนใหญ่ขอให้สุลต่านรับรอง Exarchate ของบัลแกเรียว่าเป็นอิสระจาก Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิลโดยสิ้นเชิง ความขัดแย้งที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นทำให้ Sublime Porte ตรากฎหมาย Firman ปี 1870 เพียงฝ่ายเดียว เมื่อวันที่ 11 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2415 รัฐบาลออตโตมันอนุญาตให้ (teskera) เลือกผู้ตรวจสอบบัลแกเรีย วันรุ่งขึ้น สภาชั่วคราวผสมได้เลือกพระสังฆราชที่อายุมากที่สุดคือ Metropolitan Hilarion แห่ง Lovchansky เป็นคณะวินิจฉัย เขาลาออกในอีก 4 วันต่อมา โดยอ้างว่าแก่แล้ว เมื่อวันที่ 16 กุมภาพันธ์ อันเป็นผลมาจากการเลือกตั้งซ้ำ Anthimus I นครหลวงแห่ง Vidin กลายเป็น exarch เมื่อวันที่ 23 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2415 รัฐบาลได้รับการยืนยันให้ดำรงตำแหน่งใหม่ และเดินทางถึงกรุงคอนสแตนติโนเปิลในวันที่ 17 มีนาคม อันฟิมฉันเริ่มทำหน้าที่ของเขาให้สำเร็จ เมื่อวันที่ 2 เมษายน พ.ศ. 2415 เขาได้รับคำสาปแช่งจากสุลต่าน ซึ่งกำหนดอำนาจของเขาในฐานะตัวแทนสูงสุดของชาวบัลแกเรียออร์โธดอกซ์

ในวันที่ 11 พฤษภาคม พ.ศ. 2415 ในวันฉลองพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ซีริลและเมโทเดียส ผู้นำแอนติมัสที่ 1 พร้อมด้วยบาทหลวง 3 คนที่รับใช้เขา แม้จะสั่งห้ามจากพระสังฆราช ก็ยังจัดพิธีเฉลิมฉลอง หลังจากนั้นเขาก็อ่านการกระทำที่ลงนามโดยเขาและ พระสังฆราชบัลแกเรียอีก 6 องค์ ซึ่งประกาศการฟื้นฟูโบสถ์ออร์โธดอกซ์บัลแกเรียที่เป็นอิสระ Metropolitans of the Exarchate ได้รับการติดตั้ง และในวันที่ 28 มิถุนายน พ.ศ. 2415 พวกเขาได้รับ berat จากรัฐบาลออตโตมัน เพื่อยืนยันการแต่งตั้ง ประธานของ Exarch ยังคงอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลจนถึงเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2456 เมื่อ Exarch Joseph ฉันย้ายไปที่โซเฟีย

ในการประชุมของสมัชชาสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเมื่อวันที่ 13–15 พฤษภาคม พ.ศ. 2415 Exarch Anthimus I ถูกปลดและถอดออก Metropolitan Panaret of Plovdiv และ Hilarion of Lovchanski ถูกคว่ำบาตรจากคริสตจักร และ Bishop Hilarion แห่ง Makariopolis ถูกสาปแช่งชั่วนิรันดร์; ลำดับชั้น พระสงฆ์ และฆราวาสของ Exarchate ทั้งหมดถูกลงโทษจากคริสตจักร ตั้งแต่วันที่ 29 สิงหาคมถึง 17 กันยายน พ.ศ. 2415 สภาได้จัดขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิลโดยการมีส่วนร่วมของลำดับชั้นของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล (รวมถึงอดีตพระสังฆราชเกรกอรีที่ 6 และโจอาคิมที่ 2) พระสังฆราชโซโฟรเนียสแห่งอเล็กซานเดรีย เฮียโรธีอุสแห่งอันติออค และซีริลแห่งเยรูซาเลม ( อย่างไรก็ตาม ไม่นานภายหลังก็ออกจากการประชุมและปฏิเสธที่จะลงนามภายใต้คำจำกัดความที่ขัดแย้งกัน) บาทหลวงโซโฟรเนียสแห่งไซปรัส ตลอดจนพระสังฆราช 25 รูปและอัครสาวกอีกหลายคน (รวมถึงตัวแทนของคริสตจักรกรีก) การกระทำของชาวบัลแกเรียถูกประณามตามจุดเริ่มต้นของ phyletism (ความแตกต่างของชนเผ่า) “การยอมรับสายวิวัฒนาการ” ทั้งหมดถูกประกาศว่าเป็นคนต่างด้าวที่แตกแยกในคริสตจักร (16 กันยายน)

Anthimus Exarch ของบัลแกเรียที่ 1 ได้ส่งข้อความถึงไพรเมตของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ autocephalous ซึ่งเขาไม่ยอมรับว่าการกำหนดความแตกแยกนั้นถูกกฎหมายและยุติธรรม เนื่องจากคริสตจักรบัลแกเรียยังคงอุทิศตนอย่างแน่วแน่ต่อออร์โธดอกซ์ สมัชชาปกครองอันศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่ตอบสนองต่อข้อความนี้ แต่ไม่ได้เข้าร่วมการตัดสินของสภาคอนสแตนติโนเปิล ทิ้งข้อความของพระสังฆราชอันธิมัสที่ 6 แห่งคอนสแตนติโนเปิลที่ไม่ได้รับคำตอบเกี่ยวกับการประกาศความแตกแยก สาธุคุณมาคาริอุสฝ่ายขวา (บุลกาคอฟ) ในขณะนั้นอาร์ชบิชอปแห่งลิทัวเนีย คัดค้านการยอมรับการคว่ำบาตร เขาเชื่อว่าชาวบัลแกเรียไม่ได้แยกออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลก แต่แยกจากสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเท่านั้น และเหตุที่เป็นที่ยอมรับในการยอมรับ Exarchate ของบัลแกเรียไม่แตกต่างจากในศตวรรษที่ 18 การอยู่ใต้บังคับบัญชาของ Patriarchates แห่ง Ohrid และ Pec ไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเกิดขึ้นและได้รับการรับรองโดยคำสั่งของสุลต่านด้วย อาร์คบิชอปมาคาริอุสพูดเพื่อรักษาความสัมพันธ์ฉันพี่น้องของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งอย่างไรก็ตามไม่ได้บังคับเขาตามที่เขาเชื่อให้ยอมรับชาวบัลแกเรียว่าเป็นคนแตกแยก ในความพยายามที่จะรักษาจุดยืนที่เป็นกลางและประนีประนอมต่อการปะทุของความไม่ลงรอยกัน สังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้ใช้มาตรการหลายประการที่มุ่งเป้าไปที่การเอาชนะการแยกตัวของ BOC โดยพิจารณาถึงเหตุผลในการยอมรับว่ามันเป็นความแตกแยกและไม่เพียงพอ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ได้รับอนุญาตให้รับชาวบัลแกเรียเข้าเรียนในโรงเรียนเทววิทยาของรัสเซีย พระสังฆราชบางคนจัดเตรียมคริสตศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ให้แก่ชาวบัลแกเรีย และในหลายกรณีมีการจัดงานเฉลิมฉลองระหว่างนักบวชชาวรัสเซียและนักบวชบัลแกเรีย อย่างไรก็ตาม เมื่อคำนึงถึงตำแหน่งของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลแล้ว คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียไม่ได้รักษาการสื่อสารตามรูปแบบบัญญัติอย่างสมบูรณ์กับ BOC Metropolitan Macarius แห่งมอสโก ตามคำสั่งของสมัชชาศักดิ์สิทธิ์ ไม่อนุญาตให้ Metropolitan Anfim of Vidin (อดีต Exarch of Bulgaria) และ Bishop of Branitsky Clement (เมืองหลวงแห่ง Tarnovo ในอนาคต) ซึ่งเดินทางมาถึงรัสเซียเพื่อแสดงความขอบคุณต่อ ชาวบัลแกเรียเพื่อหลุดพ้นจากแอกของตุรกี จากการเข้าร่วมพิธีศักดิ์สิทธิ์เมื่อวันที่ 15 สิงหาคม พ.ศ. 2422 Metropolitan Simeon แห่ง Varna ซึ่งมาถึงหัวหน้าคณะผู้แทนรัฐบัลแกเรียในโอกาสขึ้นครองบัลลังก์ของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 3 (พฤษภาคม พ.ศ. 2426) ได้ทำพิธีรำลึกถึงอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมของรัสเซีย พระสงฆ์ ในปี ค.ศ. 1895 Metropolitan Kliment แห่ง Tarnovsky ได้รับการต้อนรับเป็นพี่น้องกันโดย Metropolitan Palladius แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แต่คราวนี้เขาไม่ได้เข้าร่วมศีลมหาสนิทกับพระสงฆ์ชาวรัสเซีย

ในปีพ.ศ. 2416 มีการลงประชามติในหมู่สังฆมณฑลสโกเปียและโอห์ริด ซึ่งส่งผลให้สังฆมณฑลทั้งสองถูกผนวกเข้ากับ Exarchate ของบัลแกเรียโดยไม่ได้รับอนุญาตจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล คริสตจักรและกิจกรรมการศึกษาเกิดขึ้นในอาณาเขตของตน

หลังจากการพ่ายแพ้ของการจลาจลในเดือนเมษายน พ.ศ. 2419 Exarch Anfim ฉันพยายามให้รัฐบาลตุรกีผ่อนปรนการปราบปรามชาวบัลแกเรีย ในเวลาเดียวกันเขาหันไปหาหัวหน้ามหาอำนาจยุโรปที่ Metropolitan Isidore แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยขอให้ยื่นคำร้องต่อจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 เพื่อปล่อยตัวชาวบัลแกเรีย รัฐบาลออตโตมันประสบความสำเร็จในการถอดถอน (12 เมษายน พ.ศ. 2420) ต่อมาเขาถูกควบคุมตัวในอังการา เมื่อวันที่ 24 เมษายน พ.ศ. 2420 "สภาการเลือกตั้ง" ซึ่งประกอบด้วยมหานคร 3 แห่งและฆราวาส 13 คนได้รับการเลือกตั้งใหม่ - โจเซฟที่ 1 นครหลวงแห่งโลฟชานสกี

หลังสงครามรัสเซีย-ตุรกี ค.ศ. 1877–1878 ตามมติของรัฐสภาเบอร์ลิน ค.ศ. 1878 ซึ่งกำหนดขอบเขตทางการเมืองใหม่ในคาบสมุทรบอลข่าน อาณาเขตของ Exarchate บัลแกเรียถูกกระจายระหว่าง 5 รัฐ ได้แก่ อาณาเขตของบัลแกเรีย, รูเมเลียตะวันออก , ตุรกี (วิลาเยตแห่งมาซิโดเนียและเทรซตะวันออก), เซอร์เบีย (สังฆมณฑล Nis และ Pirot อยู่ภายใต้เขตอำนาจทางจิตวิญญาณของคริสตจักรเซอร์เบีย) และโรมาเนีย (Dobruja ตอนเหนือ (เขต Tulchansky))

ความไม่มั่นคงของตำแหน่งของบัลแกเรีย Exarchate เช่นเดียวกับสถานะทางการเมืองของบัลแกเรีย สะท้อนให้เห็นในคำถามเกี่ยวกับที่ตั้งของเจ้าคณะของคริสตจักรบัลแกเรียในเงื่อนไขเหล่านี้ ที่อยู่อาศัยของ exarch ถูกย้ายชั่วคราวไปยังเมืองพลอฟดิฟ (บนดินแดนรูเมเลียตะวันออก) ซึ่งโจเซฟที่ 1 ดำเนินกิจกรรมทางการทูตอย่างแข็งขัน สร้างการติดต่อกับสมาชิกของฝ่ายบริหารชั่วคราวของรัสเซีย เช่นเดียวกับกับตัวแทนของรัฐสมาชิกของคณะกรรมาธิการยุโรป ซึ่งพัฒนากฎบัตรอินทรีย์แห่งรูเมเลียตะวันออก ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความจำเป็นในการชี้นำทางจิตวิญญาณที่เป็นหนึ่งเดียวสำหรับชาวบัลแกเรียทั้งหมด นักการทูตรัสเซีย เช่นเดียวกับนักการเมืองบัลแกเรียบางคน เชื่อว่าที่นั่งของการสำรวจควรเป็นโซเฟียหรือพลอฟดิฟ ซึ่งจะช่วยรักษาความแตกแยกที่แบ่งแยกชนชาติออร์โธดอกซ์

ในวันที่ 9 มกราคม พ.ศ. 2423 Exarch Joseph I ย้ายจากเมืองพลอฟดิฟไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเขาเริ่มทำงานอย่างแข็งขันเพื่อสร้างองค์กรปกครองของ Exarchate และขอสิทธิจากทางการออตโตมันในการแต่งตั้งพระสังฆราชในสังฆมณฑลเหล่านั้นซึ่งปกครองโดยผู้ปกครองบัลแกเรียมาก่อน สงครามรัสเซีย-ตุรกี (โอครีด, เวเลส, สโกเปีย) ผ่านสิ่งที่เรียกว่า istilams (การสำรวจเชิงปรึกษา) ประชากรของสังฆมณฑล Dabar, Strumitsa และ Kukush แสดงความปรารถนาที่จะมาอยู่ภายใต้เขตอำนาจศาลของ Exarchate ของบัลแกเรีย แต่รัฐบาลตุรกีไม่เพียง แต่ไม่ตอบสนองแรงบันดาลใจของพวกเขา แต่ยังล่าช้าอยู่ตลอดเวลา การส่งพระสังฆราชแห่ง Exarchate ไปยังสังฆมณฑลบัลแกเรียแห่งมาซิโดเนียและเทรซตะวันออก Exarchate ของบัลแกเรียในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเป็นสถาบันอย่างเป็นทางการของรัฐออตโตมัน ในขณะที่การสนับสนุนทางการเงินได้รับการสนับสนุนจากอาณาเขตของบัลแกเรีย ทุกปี รัฐบาลตุรกีส่งร่างงบประมาณสำหรับกระทรวงการต่างประเทศและคำสารภาพของอาณาเขตไปยังกระทรวงการต่างประเทศและคำสารภาพของอาณาเขต และต่อมาไปยังสภาเถรสมาคมในโซเฟีย ซึ่งเป็นร่างงบประมาณสำหรับ Exarchate ซึ่งได้มีการหารือกันในสมัชชาประชาชนในเวลาต่อมา เงินจำนวนมากที่ได้รับจากผู้เสียภาษีบัลแกเรียถูกใช้ไปทั้งกับความต้องการของฝ่ายบริหารของ Exarchate ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล และการจ่ายเงินเดือนของครูและนักบวชในมาซิโดเนียและเทรซตะวันออก

เมื่อรัฐบัลแกเรียที่เป็นอิสระเข้มแข็งขึ้น ความไม่ไว้วางใจของรัฐบาลออตโตมันต่อคณะสำรวจบัลแกเรียในกรุงคอนสแตนติโนเปิลก็เพิ่มมากขึ้น ในตอนต้นของปี พ.ศ. 2426 โจเซฟที่ 1 พยายามจัดการประชุมสมัชชาศักดิ์สิทธิ์แห่งคณะ Exarchate ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล เพื่อแก้ไขปัญหาหลายประการที่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างภายในและการปกครอง แต่รัฐบาลตุรกียืนกรานที่จะยุบสภา ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล พวกเขากำลังมองหาเหตุผลที่จะยกเลิกบริษัทในปี ค.ศ. 1870 และยกเลิกการตรวจสอบเนื่องจากไม่มีเขตอำนาจศาลในการครอบครองโดยตรงของสุลต่าน ตามกฎหมายของอาณาเขตบัลแกเรีย - ข้อ มาตรา 39 ของรัฐธรรมนูญ Tarnovo และกฎบัตร Exarchate ที่แก้ไขเพิ่มเติมเมื่อวันที่ 4 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2426 ("กฎบัตร Exarchate ปรับให้เข้ากับอาณาเขต") - พระสังฆราชในอาณาเขตมีสิทธิที่จะมีส่วนร่วมในการเลือก exarchate และ Holy Synod ในเรื่องนี้ ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลมีการเรียกร้องคำตอบที่ชัดเจนจากการสำรวจ: ไม่ว่าเขาจะยอมรับกฎบัตรคริสตจักรแห่งอาณาเขตบัลแกเรียหรือถือว่า Exarchate ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลแยกจากกันและเป็นอิสระ ด้วยเหตุนี้ คณะสงฆ์ได้ประกาศอย่างมีชั้นเชิงว่าความสัมพันธ์ระหว่างคณะ Exarchate ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลกับพระศาสนจักรในอาณาเขตบัลแกเรียนั้นเป็นเพียงเรื่องฝ่ายวิญญาณเท่านั้น และกฎหมายของคณะสงฆ์แห่งบัลแกเรียเสรีใช้เฉพาะกับอาณาเขตของตนเท่านั้น คริสตจักรในจักรวรรดิออตโตมันอยู่ภายใต้กฎเกณฑ์ชั่วคราว (เนื่องจากกฎบัตรปี 1871 ยังไม่ได้รับการอนุมัติจากทางการตุรกี) ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2426 โจเซฟที่ 1 ไม่ได้รับเชิญให้เข้าร่วมงานเลี้ยงรับรองในพระราชวังของสุลต่าน ซึ่งมีหัวหน้าชุมชนศาสนาทั้งหมดที่ได้รับการยอมรับในจักรวรรดิออตโตมันเข้าร่วม ซึ่งชาวบัลแกเรียมองว่าเป็นก้าวหนึ่งในการขจัดการสำรวจและนำไปสู่ความไม่สงบ ในหมู่ประชากรมาซิโดเนียทางตะวันออก เทรซและรูเมเลียตะวันออก อย่างไรก็ตาม ในสถานการณ์เช่นนี้ Exarchate บัลแกเรียได้รับการสนับสนุนจากรัสเซีย รัฐบาลออตโตมันต้องยอมจำนน และในวันที่ 17 ธันวาคม พ.ศ. 2426 สุลต่านอับดุลฮามิดที่ 2 แห่ง Exarch Joseph I ได้รับการต้อนรับ บริษัทได้รับการยืนยันในปี พ.ศ. 2413 ประธานคณะสำรวจถูกทิ้งไว้ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและมีการให้คำมั่นสัญญาว่าสิทธิทางศาสนาของชาวบัลแกเรียจะยังคงได้รับการเคารพในวิลาเยต์ของจักรวรรดิ

ในปี ค.ศ. 1884 Exarch Joseph I พยายามส่งพระสังฆราชชาวบัลแกเรียไปยังสังฆมณฑลมาซิโดเนีย ซึ่งเป็นเขตอำนาจทางจิตวิญญาณซึ่งทั้งสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและเซิร์บโต้แย้งกันอยู่ Sublime Porte ใช้การแข่งขันนี้ให้เกิดประโยชน์อย่างเชี่ยวชาญ ในช่วงสิ้นปี ทางการตุรกีอนุญาตให้แต่งตั้งอธิการในโอครีดและสโกเปีย แต่ไม่มีการประกาศยืนยันการแต่งตั้ง และอธิการไม่สามารถออกจากที่ของตนได้

หลังจากการรวมตัวกันของราชรัฐบัลแกเรียกับรูเมเลียตะวันออก (พ.ศ. 2428) สงครามเซอร์โบ-บัลแกเรียใน พ.ศ. 2428 การสละราชสมบัติของเจ้าชายอเล็กซานเดอร์ที่ 1 แห่งบัทเทนแบร์ก (พ.ศ. 2429) และการขึ้นครองตำแหน่งเจ้าชายเฟอร์ดินันด์ที่ 1 แห่งโคบูร์ก (พ.ศ. 2430) แนวทางของรัฐบาลออตโตมันเกี่ยวกับ Exarchate บัลแกเรียในกรุงคอนสแตนติโนเปิลเปลี่ยนไป ในปี พ.ศ. 2433 มีการออก berats เพื่อยืนยันการแต่งตั้ง Metropolitans Sinesius ใน Ohrid และ Feodosius ใน Skopje และสิ่งที่ก่อตั้งขึ้นระหว่างสงครามรัสเซีย - ตุรกีในปี พ.ศ. 2420-2421 ก็ถูกยกเลิก สถานการณ์ทางทหารในวิลาเยต์ของยุโรป Exarchate ได้รับอนุญาตให้เริ่มเผยแพร่อวัยวะสิ่งพิมพ์ของตนเอง Novini (ข่าว) ต่อมาเปลี่ยนชื่อเป็น Vesti ในกลางปี ​​​​1891 ตามคำสั่งของ Grand Vizier Kamil Pasha หัวหน้าของเมือง Thessaloniki และ Bitola vilayets ได้รับคำสั่งไม่ให้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชาวบัลแกเรียซึ่งออกจากเขตอำนาจศาลของ Patriarchate of Constantinople ไปเป็นอิสระ (ผ่านตัวแทนของชุมชนทางจิตวิญญาณ) จัดการเรื่องคริสตจักรและติดตามการทำงานของโรงเรียน เป็นผลให้ภายในไม่กี่เดือน หมู่บ้านและเมืองมากกว่า 150 แห่งได้ประกาศต่อเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นว่าพวกเขาละทิ้งการอยู่ใต้บังคับบัญชาทางจิตวิญญาณต่อกรุงคอนสแตนติโนเปิล และเข้ามาอยู่ภายใต้เขตอำนาจของ Exarchate การเคลื่อนไหวนี้ดำเนินต่อไปหลังจากคำสั่งของ Grand Vizier Dzhevad Pasha ใหม่ (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2434) เพื่อจำกัดการถอนตัวของชุมชนบัลแกเรียออกจากเขตอำนาจของ Patriarchate

ในฤดูใบไม้ผลิของปี พ.ศ. 2437 มีการออก berats สำหรับผู้ปกครองบัลแกเรียของสังฆมณฑล Veles และ Nevrokop ในปี พ.ศ. 2440 ตุรกีให้รางวัลบัลแกเรียสำหรับความเป็นกลางในสงครามตุรกี-กรีก พ.ศ. 2440 โดยการมอบรางวัลให้กับสังฆมณฑลแห่งบิโตลา ดาบาร์ และสตรูมิกา สังฆมณฑล Ohrid นำโดยอธิการของ Exarchate บัลแกเรีย ซึ่งไม่มีคำตำหนิของสุลต่าน สำหรับสังฆมณฑลที่เหลือซึ่งมีประชากรบัลแกเรียและผสม - Kostur, Lerin (Moglen), Vodno, Thessaloniki, Kukush (Poleninsk), Sersk, Melnik และ Drama - Exarch Joseph I จัดการเพื่อให้ได้รับการยอมรับจากประธานชุมชนคริสตจักรในฐานะผู้ว่าการของ อภิปรายด้วยสิทธิในการแก้ไขปัญหาชีวิตคริสตจักรและการศึกษาสาธารณะทั้งหมด

ด้วยการสนับสนุนมหาศาลจากประชาชนและความช่วยเหลือทางการเงินและการเมืองที่สำคัญจากบัลแกเรียที่เป็นอิสระ คณะสำรวจบัลแกเรียได้แก้ไขปัญหาของการให้ความกระจ่างและเสริมสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติของชาวบัลแกเรียที่ยังคงอยู่ในดินแดนของจักรวรรดิออตโตมัน สามารถฟื้นฟูโรงเรียนที่ถูกปิดที่นี่ในช่วงสงครามรัสเซีย-ตุรกีในปี 1877–1878 ได้สำเร็จ สมาคมการรู้แจ้งซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2423 ในเมืองเทสซาโลนิกิ มีบทบาทสำคัญ และคณะกรรมการดูแลโรงเรียน ซึ่งเป็นคณะกรรมการที่จัดตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2425 เพื่อจัดกิจกรรมด้านการศึกษา ซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนเป็นแผนกโรงเรียนของกระทรวงศึกษาธิการบัลแกเรีย พวกเขาก่อตั้งขึ้นในเมืองเทสซาโลนิกิซึ่งมี ความสำคัญอย่างยิ่งในชีวิตฝ่ายวิญญาณของภูมิภาคโรงยิมชายชาวบัลแกเรียในนามของนักบุญซีริลและเมโทเดียสผู้รู้แจ้งชาวสลาฟ (พ.ศ. 2423) และสตรีชาวบัลแกเรีย โรงยิม Blagoveshchensk (2425) สำหรับประชากรบัลแกเรียในอีสเทิร์นเทรซ ศูนย์กลางการศึกษากลายเป็นโรงยิมชายของราชสำนักพี. เบรอนในโอดริน (เตอร์กิชเอดีร์เน) (พ.ศ. 2434) จนถึงสิ้นปี พ.ศ. 2456 Exarchate ได้เปิดโรงเรียนบัลแกเรีย 1,373 แห่ง (รวมถึงโรงยิม 13 แห่ง) ในมาซิโดเนียและภูมิภาคโอดรี ซึ่งมีครูสอน 2,266 คนและนักเรียน 78,854 คนศึกษา ตามความคิดริเริ่มของ Exarch Joseph I โรงเรียนศาสนศาสตร์ได้เปิดขึ้นใน Odrina ใน Prilep ซึ่งต่อมาถูกรวมเข้าด้วยกันย้ายไปที่คอนสแตนติโนเปิลและเปลี่ยนเป็นเซมินารี นักบุญอุปถัมภ์ของเธอได้รับการยอมรับ สาธุคุณจอห์น Rilsky และอธิการบดีคนแรกคือ Archimandrite Methodius (Kusev) ซึ่งได้รับการศึกษาในรัสเซีย ในปี 1900–1913 มีผู้สำเร็จการศึกษา 200 คนจากวิทยาลัยศาสนศาสตร์คอนสแตนติโนเปิลแห่งนักบุญยอห์นแห่งริลา ผู้สำเร็จการศึกษาบางคนยังคงศึกษาต่อในสถาบันศาสนศาสตร์รัสเซียเป็นหลัก

ในขณะที่ผู้นำของ Exarchate พยายามปรับปรุงสถานการณ์ของประชากรคริสเตียนในรัฐออตโตมันด้วยสันติวิธี พระสงฆ์และอาจารย์จำนวนหนึ่งได้จัดตั้งคณะกรรมการลับที่มุ่งเป้าไปที่การต่อสู้ด้วยอาวุธเพื่อการปลดปล่อย ขนาดของกิจกรรมการปฏิวัติบีบให้เอ็กซาร์คโจเซฟที่ 1 หันไปหาเจ้าชายเฟอร์ดินันด์ที่ 1 แห่งบัลแกเรียในฤดูใบไม้ผลิปี 1903 พร้อมจดหมายฉบับหนึ่งซึ่งเขาตั้งข้อสังเกตว่าความยากจนและความสิ้นหวังได้ก่อให้เกิด "อัครสาวกแห่งการปฏิวัติ" เรียกร้องให้ประชาชนลุกฮือและสัญญากับพวกเขา เอกราชทางการเมืองและเตือนว่าการทำสงครามกับตุรกีจะเป็นหายนะสำหรับชาวบัลแกเรียทั้งหมด ในช่วงการลุกฮือของอิลินเดนีในปี 1903 คณะสำรวจได้ใช้อิทธิพลทั้งหมดของเขาเพื่อช่วยประชากรมาซิโดเนียและเทรซจากการปราบปรามครั้งใหญ่

สถานการณ์ที่ลำบากในวิลาเยต์ของออตโตมันทำให้นักบวชจำนวนมากต้องย้ายไปยังบัลแกเรียเพื่อเป็นอิสระ โดยละทิ้งฝูงแกะโดยไม่ได้รับคำแนะนำทางจิตวิญญาณ ด้วยความโกรธเคืองต่อสิ่งนี้ Exarch Joseph I ออกเมื่อวันที่ 10 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2455 ข้อความของเขต (หมายเลข 3764) ซึ่งห้ามผู้บริหารเมืองใหญ่และสังฆมณฑลอนุญาตให้พระสงฆ์ที่อยู่ใต้บังคับบัญชาออกจากวัดของตนและย้ายไปยังดินแดนของบัลแกเรีย การสำรวจตัวเองแม้จะมีโอกาสย้ายไปโซเฟีย แต่ยังคงอยู่ในเมืองหลวงของตุรกีเพื่อนำผลประโยชน์มาสู่ฝูงแกะของเขาให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

โครงสร้างภายในของ Exarchate บัลแกเรีย

ตามศิลปะ ตามมาตรา 39 ของรัฐธรรมนูญแห่งบัลแกเรีย BOC ทั้งในอาณาเขตบัลแกเรียและภายในจักรวรรดิออตโตมันยังคงเป็นเอกภาพและแบ่งแยกไม่ได้ ประธานคณะสำรวจยังคงอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลแม้หลังจากการปลดปล่อยทางการเมืองของบัลแกเรียแล้วก็ตาม ในทางปฏิบัติ การบริหารงานของคริสตจักรในบัลแกเรียที่เป็นอิสระและในดินแดนของจักรวรรดิออตโตมันถูกแบ่งและพัฒนาอย่างเป็นอิสระจากกัน เนื่องจากทางการตุรกีไม่อนุญาตให้พระสังฆราชจากอาณาเขตมีส่วนร่วมโดยตรงในการบริหารงานของ Exarchate หลังจากการปฏิวัติหนุ่มเติร์กในปี 1908 ความสัมพันธ์ระหว่าง Exarchate ของบัลแกเรียและ Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิลดีขึ้นบ้าง ในปีพ.ศ. 2451 เป็นครั้งแรกที่คณะสำรวจมีโอกาสจัดตั้งคณะเถรศักดิ์สิทธิ์ที่ถูกต้องตามกฎหมาย

จนถึงปี 1912 สังฆมณฑลของ Exarchate บัลแกเรียได้รวม 7 สังฆมณฑลที่นำโดยมหานครเช่นเดียวกับสังฆมณฑลที่ควบคุมโดย "ตัวแทนของ exarchate": 8 แห่งในมาซิโดเนีย (Kosturska, Lerinskaya (Moglenskaya), Vodno, Solunskaya, Poleninskaya (Kukushskaya), Serskaya , Melnikskaya, ละคร ) และ 1 ใน Eastern Thrace (Odrinskaya) ในดินแดนนี้มีโบสถ์และห้องสวดมนต์ประมาณ 1,600 แห่ง อาราม 73 แห่ง และนักบวช 1,310 คน

ในอาณาเขตของบัลแกเรีย มีสังฆมณฑลต่อไปนี้ในตอนแรก: โซเฟีย, ซาโมคอฟ, คิวสเตนดิล, วราชานสค์, วิดิน, โลฟชานสค์, ทาร์นอฟสค์, โดโรสโตโล-เชอร์เวน และวาร์นา-เปรสลาฟ หลังจากการรวมตัวกันของราชรัฐบัลแกเรียและรูเมเลียตะวันออก (พ.ศ. 2428) สังฆมณฑลพลอฟดิฟและสลิเวนได้ถูกเพิ่มเข้ามา ในปี พ.ศ. 2439 สังฆมณฑลสตาโรซาโกรัสได้ก่อตั้งขึ้น และหลังสงครามบอลข่านในปี พ.ศ. 2455–2456 สังฆมณฑล Nevrokop ก็ไปบัลแกเรียด้วย ตามกฎบัตรปี พ.ศ. 2414 หลายสังฆมณฑลจะต้องถูกชำระบัญชีหลังจากการตายของเมืองใหญ่ ดินแดนของสังฆมณฑล Kyustendil (พ.ศ. 2427) และ Samokov (พ.ศ. 2450) ที่ถูกยกเลิกถูกผนวกเข้ากับสังฆมณฑลโซเฟีย ที่สามคือการกลายเป็นสังฆมณฑล Lovchansk ซึ่งเป็นนครหลวงที่มีบรรดาศักดิ์คือ Exarch Joseph I แต่เขาได้รับอนุญาตให้รักษาสังฆมณฑลได้แม้หลังจากที่เขาเสียชีวิตแล้ว

ในบางสังฆมณฑลของอาณาเขตบัลแกเรียมี 2 เมืองใหญ่ในเวลาเดียวกัน ใน Plovdiv, Sozopol, Anchiale, Mesemvria และ Varna พร้อมด้วยลำดับชั้นของ BOC มีมหานครกรีกที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของ Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิล สิ่งนี้ขัดแย้งกับมาตรา 39 ของรัฐธรรมนูญและทำให้ฝูงแกะบัลแกเรียหงุดหงิด นำไปสู่ความขัดแย้งเฉียบพลัน เมืองใหญ่ของกรีกยังคงอยู่ในบัลแกเรียจนถึงปี 1906 เมื่อประชากรในท้องถิ่นซึ่งโกรธเคืองกับเหตุการณ์ในมาซิโดเนียได้ยึดโบสถ์ของตนและถูกไล่ออก

สถานการณ์ความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างพระสังฆราชและคณะรัฐมนตรีของรัฐบาลบางแห่งด้วย ดังนั้น ในปี พ.ศ. 2423-2424 D. Tsankov ซึ่งเป็นรัฐมนตรีกระทรวงการต่างประเทศและสารภาพในขณะนั้น โดยไม่แจ้งให้สมัชชาทราบ จึงพยายามแนะนำ "กฎชั่วคราว" สำหรับการจัดการทางจิตวิญญาณของชาวคริสต์ มุสลิม และชาวยิว ซึ่งได้รับการยกย่องจาก พระสังฆราชบัลแกเรียนำโดย Exarch Joseph I ในการแทรกแซงอำนาจทางโลกในกิจการของศาสนจักร โจเซฟที่ 1 ถูกบังคับให้มาที่โซเฟีย ซึ่งเขาอาศัยอยู่ตั้งแต่วันที่ 18 พฤษภาคม พ.ศ. 2424 ถึง 5 กันยายน พ.ศ. 2425

ด้วยเหตุนี้ เมื่อวันที่ 4 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2426 “กฎบัตรกระทรวงกลาโหม ซึ่งปรับให้เข้ากับอาณาเขต” ซึ่งพัฒนาขึ้นบนพื้นฐานของกฎบัตรปี พ.ศ. 2414 จึงมีผลใช้บังคับ ในปี พ.ศ. 2433 และ พ.ศ. 2434 มีการเพิ่มเติมเข้าไปและในวันที่ 13 มกราคม พ.ศ. 2438 กฎบัตรฉบับใหม่ได้รับการอนุมัติ เสริมในปี พ.ศ. 2440 และ พ.ศ. 2443 ตามกฎหมายเหล่านี้ คริสตจักรในอาณาเขตถูกปกครองโดยเถรศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งประกอบด้วยมหานครทั้งหมด (ในทางปฏิบัติ มีพระสังฆราชเพียง 4 องค์เท่านั้นที่อยู่ในสมัยประชุมอย่างต่อเนื่อง ได้รับเลือกเป็นเวลา 4 ปี) คำสั่งของโจเซฟที่ 1 ปกครองคริสตจักรในอาณาเขตผ่านทางอุปราช ("ผู้แทน") ของเขาในโซเฟีย ผู้ซึ่งได้รับเลือกจากมหานครในอาณาเขตโดยได้รับความเห็นชอบจากอธิการ ผู้ว่าการคนแรกของการสำรวจคือ Metropolitan Gregory แห่ง Dorostolo-Chervensky ตามมาด้วย Metropolitans of Varna-Preslav Simeon, Tarnovo Clement, Dorostolo-Chervensky Gregory (อีกครั้ง), Samokovsky Dositheus และ Dorostolo-Chervensky Vasily จนกระทั่งปี ค.ศ. 1894 การประชุมถาวรของสังฆราชเถรสมาคมไม่ได้จัดขึ้น จึงมีการประชุมเป็นประจำ โดยพิจารณาประเด็นปัจจุบันทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการปกครองของคริสตจักรในบัลแกเรียที่เป็นอิสระ

ในรัชสมัยของเจ้าชายอเล็กซานเดอร์ที่ 1 แห่งบัทเทนแบร์ก (พ.ศ. 2422-2429) รัฐบาลมิได้ขัดแย้งกับธปท. สิ่งต่างๆ แตกต่างออกไปในรัชสมัยของเจ้าชาย (พ.ศ. 2430-2461 จากปี พ.ศ. 2451 - ซาร์) เฟอร์ดินานด์ที่ 1 แห่งโคบูร์ก ชาวคาทอลิกตามศาสนา ผู้ว่าการ Exarch Metropolitan Clement of Tarnovo ซึ่งกลายเป็นโฆษกของแนวการเมืองที่ต่อต้านรัฐบาลได้รับการประกาศโดยผู้สนับสนุนนายกรัฐมนตรี Stambolov ให้เป็นผู้ควบคุมวง Russophilia สุดโต่งและถูกไล่ออกจากเมืองหลวง ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2430 Metropolitan Clement ถูกบังคับให้ลาออกจากสังฆมณฑลโดยห้ามประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์โดยไม่ได้รับอนุญาตเป็นพิเศษ ย้อนกลับไปในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2429 นครหลวงซีเมียนแห่งวาร์นา-เปรสลาฟถูกถอดออกจากการบริหารงานของสังฆมณฑลของเขา ความขัดแย้งเฉียบพลันปะทุขึ้นในปี พ.ศ. 2431-2432 ในเรื่องการรำลึกถึงพระนามของเจ้าชายในฐานะกษัตริย์บัลแกเรียในระหว่างการถวายสักการะ ดังนั้นความสัมพันธ์ระหว่างรัฐบาลและพระเถรจึงถูกตัดขาด และนครหลวงของ Vrachansky Kirill และ Clement of Tarnovo ถูกนำตัวเข้าสู่กระบวนการยุติธรรมในปี พ.ศ. 2432 เฉพาะในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2433 เท่านั้นที่ผู้ปกครองยอมรับสูตรการรำลึกถึงเจ้าชายเฟอร์ดินันด์

ในปี พ.ศ. 2435 ความคิดริเริ่มอีกครั้งของ Stambolov นำไปสู่การทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและรัฐรุนแรงขึ้นใหม่ ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานของเฟอร์ดินานด์ที่ 1 รัฐบาลได้พยายามโดยเพิกเฉยต่อพระเถรสมาคมในการเปลี่ยนแปลงมาตรา 38 ของรัฐธรรมนูญทาร์โนโวในลักษณะที่ผู้สืบทอดของเจ้าชายอาจไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ได้เช่นกัน เพื่อเป็นการตอบสนอง หนังสือพิมพ์ Novini (องค์กรสื่อมวลชนของบัลแกเรีย Exarchate ที่ตีพิมพ์ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล) เริ่มตีพิมพ์บทบรรณาธิการที่วิพากษ์วิจารณ์รัฐบาลบัลแกเรีย Exarch Joseph I ถูกหนังสือพิมพ์รัฐบาล Svoboda โจมตีอย่างรุนแรง รัฐบาลสตาโบลอฟระงับการให้เงินอุดหนุนแก่ Exarchate ของบัลแกเรีย และขู่ว่าจะแยกโบสถ์แห่งอาณาเขตบัลแกเรียออกจาก Exarchate ราชมนตรีเข้าข้างรัฐบาลบัลแกเรีย และคณะสำรวจซึ่งอยู่ในตำแหน่งที่สิ้นหวังได้หยุดการรณรงค์ทางหนังสือพิมพ์ Stambolov ข่มเหงบาทหลวงที่ต่อต้านนโยบายของเขาในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้: โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับ Metropolitan Clement of Tarnovo ซึ่งถูกกล่าวหาว่าก่ออาชญากรรมต่อชาติและถูกส่งตัวเข้าคุกในอาราม Lyaskovsky มีการพิจารณาคดีอาญาต่อเขาและในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2436 เขาถูกตัดสินให้จำคุกตลอดชีวิต (หลังจากอุทธรณ์โทษลดลงเหลือ 2 ปี) บิชอปเคลมองต์ถูกจำคุกในอาราม Glozhen เพียงเพราะ "ลัทธิรัสเซีย" ของเขา อย่างไรก็ตามในไม่ช้า Ferdinad I ซึ่งตัดสินใจทำให้ความสัมพันธ์กับรัสเซียเป็นปกติได้สั่งให้ปล่อยตัว Tarnovo Metropolitan และประกาศความยินยอมในการเปลี่ยนทายาทสู่บัลลังก์ Prince Boris (อนาคตซาร์บอริสที่ 3) เป็นออร์โธดอกซ์ วันที่ 2 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2439 ที่เมืองโซเฟีย ในโบสถ์อาสนวิหารเซนต์เนเดลยา อธิการโจเซฟ ข้าพเจ้าประกอบพิธีศีลระลึกเพื่อรับรองรัชทายาท เมื่อวันที่ 14 มีนาคม พ.ศ. 2439 เจ้าชายเฟอร์ดินานด์ที่ 1 แห่งบัลแกเรีย ซึ่งเสด็จมาถึงเมืองหลวงของออตโตมันเพื่อพบกับสุลต่านอับดุล ฮามิดที่ 2 ได้เสด็จเยือนการสำรวจ วันที่ 24 มีนาคม เขาได้เฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ใน โบสถ์ออร์โธดอกซ์นักบุญเนเดลยามอบพานาเกียแก่โจเซฟที่ 1 ซึ่งจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 บริจาคให้กับจักรพรรดิแอนติมัสชาวบัลแกเรียคนแรก และเจ้าชายซื้อไว้หลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ในสมัยหลัง และแสดงความปรารถนาว่าในอนาคตนักโบราณคดีชาวบัลแกเรียทุกคนจะสวมมัน

โดยทั่วไป หลังจากการปลดปล่อยบัลแกเรีย อิทธิพลและความสำคัญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในรัฐก็ค่อยๆ ลดลง ในแวดวงการเมืองมันถูกผลักเข้าสู่เบื้องหลัง ในขอบเขตของวัฒนธรรมและการศึกษา สถาบันของรัฐทางโลกเริ่มมีบทบาทหลัก นักบวชชาวบัลแกเรีย ซึ่งส่วนใหญ่ไม่มีการศึกษา แทบจะไม่สามารถปรับตัวเข้ากับสภาวะใหม่ๆ ได้

สงครามบอลข่านครั้งที่ 1 (พ.ศ. 2455-2456) และสงครามบอลข่านครั้งที่ 2 (พ.ศ. 2456) และสันติภาพบูคาเรสต์สิ้นสุดลงในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2456 นำไปสู่การสูญเสียอำนาจทางจิตวิญญาณโดยคณะ Exarchate ภายในส่วนของยุโรปของตุรกี: โอครีด บิโตลา เวเลส ดาบาร์ และสโกเปีย สังฆมณฑลมาอยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย และเทสซาโลนิกา (เธสซาโลเนียน) ถูกผนวกเข้ากับคริสตจักรกรีก พระสังฆราชบัลแกเรียห้าคนแรกถูกแทนที่ด้วยชาวเซิร์บ และอาร์คิมันไดรต์ ยูโลจิอุส ผู้ปกครองสังฆมณฑลเทสซาโลนิกิถูกสังหารในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2456 BOC ยังสูญเสียตำบลทางตอนใต้ของ Dobruja ซึ่งอยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักรออร์โธดอกซ์โรมาเนีย

มีเพียงสังฆมณฑลมาโรเนียนในเทรซตะวันตก (ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่กูมูร์จิน) เท่านั้นที่ยังคงอยู่ใต้บังคับบัญชาของคณะ Exarchate ของบัลแกเรีย สำรวจโจเซฟที่ 1 รักษาฝูงแกะของเขาส่วนใหญ่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล โอดรีนา (เอดีร์เน) และโลเซนกราด และตัดสินใจโอนการปกครองของเขาไปยังโซเฟีย โดยปล่อยให้ "ผู้ว่าการ" ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่ง (จนกระทั่งถูกชำระบัญชีในปี พ.ศ. 2488) ถูกควบคุมโดยบาทหลวงบัลแกเรีย หลังจากการสิ้นพระชนม์ของโจเซฟที่ 1 เมื่อวันที่ 20 มิถุนายน พ.ศ. 2458 ไม่มีการเลือกตั้งคณะสำรวจใหม่และเป็นเวลา 30 ปีที่ BOC ถูกปกครองโดยโลคัม - ประธานของสังฆราชศักดิ์สิทธิ์

หลังจากที่บัลแกเรียเข้าสู่สงครามโลกครั้งที่หนึ่งทางฝั่งเยอรมนี (พ.ศ. 2458) ส่วนหนึ่งของอดีตสังฆมณฑลได้กลับไปยัง Exarchate ของบัลแกเรีย (วาร์ดาร์ มาซิโดเนีย) ชั่วคราว เมื่อสิ้นสุดสงคราม ตามบทบัญญัติของสนธิสัญญาสันติภาพนอยลี (พ.ศ. 2462) สำนักสงฆ์บัลแกเรียสูญเสียสังฆมณฑลในมาซิโดเนียอีกครั้ง: สังฆมณฑล Strumitsa ส่วนใหญ่ซึ่งเป็นดินแดนชายแดนที่ก่อนหน้านี้เป็นส่วนหนึ่งของสังฆมณฑลโซเฟียเช่นกัน ในฐานะสังฆมณฑล Maronian โดยมีดูใน Gumurjin ใน Western Thrace ในดินแดนของตุรกียุโรป Exarchate ยังคงรักษาสังฆมณฑล Odrin ซึ่งตั้งแต่ปี 1910 จนถึงฤดูใบไม้ผลิปี 1932 นำโดย Archimandrite Nikodim (Atanasov) (ตั้งแต่วันที่ 4 เมษายน 1920 - สังฆมณฑล Tiberiopol) นอกจากนี้ มีการก่อตั้งสังฆมณฑลโลเซนกราดชั่วคราวขึ้น นำโดยบิชอปฮิลาเรียนแห่งนิชาวาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2465 ต่อมาถูกแทนที่ในปี พ.ศ. 2468 โดยอดีตนครหลวงแห่งสโกเปีย เนโอไฟโตส ซึ่งปกครองสังฆมณฑลโอดรินตั้งแต่ปี พ.ศ. 2475 เช่นกัน หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Metropolitan Neophytos (พ.ศ. 2481) อุปราชของ Exarchate ได้เข้ามาดูแลชาวบัลแกเรียออร์โธดอกซ์ทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในตุรกีในยุโรป

หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง สังฆมณฑลในมาซิโดเนียก็หลุดออกไปจาก Exarchate ของบัลแกเรียอีกครั้ง นอกบัลแกเรีย ขณะนี้ BOC รวมเฉพาะสังฆมณฑลโอดรินในเทรซตะวันออกของตุรกี

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ขบวนการปฏิรูปเกิดขึ้นใน BOC ซึ่งมีตัวแทนทั้งพระสงฆ์และฆราวาสธรรมดา เช่นเดียวกับพระสังฆราชบางคน โดยเชื่อว่าการปฏิรูปเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ใหม่ในศาสนจักรเป็นสิ่งจำเป็น 6 พฤศจิกายน 1919 พระเถรจึงตัดสินใจเริ่มเปลี่ยนแปลงกฎบัตรของ Exarchate และแจ้งให้หัวหน้ารัฐบาล A. Stamboliysky ทราบเกี่ยวกับเรื่องนี้ ซึ่งอนุมัติความคิดริเริ่มของ BOC พระสังฆราชทรงแต่งตั้งคณะกรรมาธิการซึ่งมีนครหลวงซิเมียนแห่งวาร์นา-เปรสลาฟเป็นประธาน อย่างไรก็ตามภายใต้อิทธิพลของกลุ่มนักศาสนศาสตร์ที่นำโดย Kh. Vragov, P. Chernyaev และ Archimandrite Stefan (Abadzhiev) เมื่อวันที่ 15 กันยายน พ.ศ. 2463 Stamboliysky โดยไม่แจ้งให้ Holy Synod และคณะกรรมาธิการได้ยื่นร่างพระราชบัญญัติต่อสมัชชาประชาชน การแก้ไขกฎบัตรของกระทรวงกลาโหมซึ่งได้รับการรับรองโดยพระราชกฤษฎีกา ตามกฎหมายนี้ พระสังฆราชมีหน้าที่ต้องจัดทำกฎบัตรให้เสร็จสิ้นภายใน 2 เดือน และเรียกประชุมสภาคริสตจักร-ประชาชน เพื่อเป็นการตอบสนอง พระสังฆราชบัลแกเรียได้เรียกประชุมสภาพระสังฆราชในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2463 ซึ่งพัฒนา "โครงการสำหรับการแก้ไขกฎหมายว่าด้วยการประชุมสภาคริสตจักร-ประชาชน" ความขัดแย้งเฉียบพลันเกิดขึ้นระหว่างพระสังฆราชและรัฐบาล ซึ่งสั่งให้อัยการทหารนำตัวพระสังฆราชที่ไม่เชื่อฟังเข้าสู่กระบวนการยุติธรรม มีการวางแผนที่จะจับกุมสมาชิกของ Holy Synod และจัดตั้งฝ่ายบริหารคริสตจักรชั่วคราวที่หัวหน้า BOC ด้วยความพยายามและการประนีประนอมหลายครั้งความขัดแย้งก็คลี่คลายลงบ้างมีการเลือกตั้งผู้แทน (ซึ่งมีตัวแทนของมาซิโดเนีย - นักบวชผู้ลี้ภัยและฆราวาส) และในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2464 ในโบสถ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในเมืองหลวง สภาคริสตจักร-ประชาชนแห่งที่ 2 เปิดขึ้นต่อหน้าพระเจ้าซาร์บอริสที่ 3

ตามกฎบัตรสภาของ Exarchate ที่นำมาใช้ สภาคริสตจักร-ประชาชนถือเป็นองค์กรนิติบัญญัติที่สูงที่สุดของ BOC กฎบัตรเป็นคำแถลงที่ละเอียดและเป็นระบบของกฎหมายคริสตจักรบัลแกเรีย หลักการสูงสุดของการปกครองคริสตจักรได้รับการประกาศให้เป็นหลักการที่ประสานกัน นั่นคือ การมีส่วนร่วมในการปกครองของพระสงฆ์และฆราวาสทุกระดับโดยยังคงรักษาความเป็นเอกของพระสังฆราชไว้ กฎบัตรได้รับการอนุมัติจากสภาสังฆราช และเมื่อวันที่ 24 มกราคม พ.ศ. 2466 ได้รับการอนุมัติจากสมัชชาประชาชน อย่างไรก็ตาม หลังจากการโค่นล้มรัฐบาล Stambolisky (พ.ศ. 2466) การปฏิรูปกฎบัตรถูกจำกัดอยู่เพียงคำสั่งทางกฎหมาย ซึ่งแนะนำการแก้ไขหลายประการในกฎบัตรก่อนหน้าของ Exarchate ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับองค์ประกอบของสมัชชาและการเลือกตั้ง การสำรวจ

หลังจากการปลดปล่อยบัลแกเรีย (พ.ศ. 2421) อิทธิพลและความสำคัญของ BOC ในประเทศเริ่มค่อยๆ ลดลง ในด้านการเมือง วัฒนธรรมและการศึกษา มันถูกผลักไสโดยสิ่งใหม่ เจ้าหน้าที่รัฐบาล. นอก​จาก​นี้ นัก​เทศน์​นัก​บวช​ชาว​บัลแกเรีย​กลับ​กลาย​เป็น​ผู้​ส่วน​ใหญ่​ที่​ไม่​รู้​หนังสือ และ​ไม่​สามารถ​ปรับตัว​เข้า​กับ​สภาพการณ์​ใหม่ ๆ ได้. ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 มีโรงเรียนศาสนศาสตร์ที่ไม่สมบูรณ์ 2 แห่งในบัลแกเรีย: ในอาราม Lyaskovo - St. อัครสาวกเปโตรและพอลและใน Samokov (ในปี 1903 ถูกย้ายไปที่โซเฟียและเปลี่ยนเป็นวิทยาลัยศาสนศาสตร์โซเฟีย) ในปีพ.ศ. 2456 วิทยาลัยศาสนศาสตร์บัลแกเรียในอิสตันบูลปิดตัวลง อาจารย์ผู้สอนถูกย้ายไปที่เมืองพลอฟดิฟ ซึ่งพวกเขาเริ่มทำงานในปี พ.ศ. 2458 มีโรงเรียนนักบวชชั้นประถมศึกษาหลายแห่งที่มีการศึกษากฎเกณฑ์ด้านพิธีกรรม ในปี พ.ศ. 2448 มีพระสงฆ์จำนวน 1992 รูปในบัลแกเรีย ซึ่งมีเพียง 2 รูปเท่านั้นที่มีการศึกษาด้านศาสนศาสตร์ระดับสูง และอีกหลายคนมีการศึกษาระดับประถมศึกษาเท่านั้น คณะเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยโซเฟียเปิดทำการในปี พ.ศ. 2466 เท่านั้น

เหตุผลหลักสำหรับการไม่เลือกผู้ตรวจสอบใหม่หลังการเสียชีวิตของโจเซฟที่ 1 (พ.ศ. 2458) คือความไม่มั่นคงของแนวทางระดับชาติและการเมืองของรัฐบาล ในเวลาเดียวกันมีความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับขั้นตอนการบรรจุแผนกของ Exarchate และ Metropolitan of Sofia: ว่าควรถูกครอบครองโดยบุคคลเดียวหรือควรแบ่งแยกกัน เป็นเวลา 30 ปีที่ BOC ยังคงปราศจากเจ้าคณะ ธรรมาภิบาลของคริสตจักรดำเนินการโดย Holy Synod ซึ่งนำโดยผู้แทนที่ได้รับเลือก - ประธานของ Holy Synod ตั้งแต่ปี 1915 ถึงต้นปี 1945 เหล่านี้คือ Metropolitans of Sofia Parthenius (1915–1916), Dorostolo-Chervensky Vasily (1919–1920), Maxim of Plovdiv (1920–1927), Vrachansky Kliment (1927–1930), Vidinsky Neophyte ( พ.ศ. 2473–2487) และสเตฟาน โซเฟีย (พ.ศ. 2487–2488)

หลังจากการเข้ามาของกองทัพแดงในดินแดนบัลแกเรียและการจัดตั้งรัฐบาลแนวร่วมปิตุภูมิเมื่อวันที่ 9 กันยายน พ.ศ. 2487 นครหลวงสเตฟานแห่งโซเฟียในข้อความถึงชาวรัสเซียทางวิทยุโซเฟียระบุว่าลัทธิฮิตเลอร์เป็นศัตรู ของชาวสลาฟทั้งหมดซึ่งจะต้องถูกทำลายโดยรัสเซียและพันธมิตร - สหรัฐอเมริกาและบริเตนใหญ่ เมื่อวันที่ 16 ตุลาคม พ.ศ. 2487 Locum Tenens Stefan ได้รับเลือกอีกครั้ง 2 วันต่อมา ในการประชุมของสมัชชาศักดิ์สิทธิ์ มีมติให้ขอให้รัฐบาลอนุญาตให้มีการเลือกตั้ง exarch มีการเปลี่ยนแปลงกฎบัตรของ Exarchate เพื่อขยายระดับการมีส่วนร่วมของพระสงฆ์และประชาชนในการเลือกตั้ง เมื่อวันที่ 4 มกราคม พ.ศ. 2488 พระเถรสมาคมได้ออกสารประจำเขต ซึ่งกำหนดให้มีการเลือกตั้งผู้มีสิทธิเลือกตั้งในวันที่ 21 มกราคม และในวันที่ 14 มกราคม มีคำสั่งให้จัดการประชุมเบื้องต้นในสังฆมณฑล โดยแต่ละคนจะต้องเลือกผู้มีสิทธิ์เลือกตั้ง 7 คน (พระสงฆ์ 3 รูป และฆราวาส 4 รูป) สภาการเลือกตั้งของ Exarchate จัดขึ้นเมื่อวันที่ 21 มกราคม พ.ศ. 2488 ในโบสถ์เซนต์โซเฟียในเมืองหลวง ผู้มีสิทธิเลือกตั้งที่ได้รับอนุญาต 90 คนเข้าร่วมในเรื่องนี้ โดยมีผู้สมัคร 3 คนเสนอให้ลงคะแนนเสียง: Metropolitan Stefan of Sofia, Neophyte of Vidin และ Mikhail Dorostolo-Chervensky Metropolitan Stefan ได้รับเลือกด้วยคะแนนเสียงข้างมาก (84) กลายเป็นผู้สำรวจบัลแกเรียคนที่ 3 และครั้งสุดท้าย

ภารกิจสำคัญที่ BOC เผชิญอยู่ก็คือการกำจัดความแตกแยก ในตอนท้ายของปี 1944 สมัชชาได้ติดต่อกับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งผู้แทนเมื่อพบกับทูตบัลแกเรียกล่าวว่า “ความแตกแยกของบัลแกเรียในปัจจุบันเป็นยุคสมัย” ย้อนกลับไปในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2487 นครหลวงสเตฟานแห่งโซเฟียได้ขอให้พระเถรสมาคมแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียขอความช่วยเหลือในการเอาชนะความแตกแยก วันที่ 22 พฤศจิกายน พ.ศ. 2487 สมัชชาสัญญาว่าจะสนับสนุนและไกล่เกลี่ยในการเจรจากับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2488 ในกรุงมอสโก ในระหว่างการเฉลิมฉลองเนื่องในโอกาสการขึ้นครองราชย์ของพระสังฆราชองค์ใหม่แห่งมอสโก การสนทนาเกิดขึ้นระหว่างพระสังฆราชอเล็กซีที่ 1 และพระสังฆราชคริสโตเฟอร์แห่งอเล็กซานเดรีย และพระเจ้าอเล็กซานเดอร์ที่ 3 แห่งอันติออค และผู้แทนพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล Metropolitan Herman แห่ง Thyatira และสังฆราชแห่งกรุงเยรูซาเล็ม Archbishop Athenagoras แห่ง Sebastia ซึ่งมีการพูดคุยถึง "คำถามเกี่ยวกับคริสตจักรบัลแกเรีย" " พระสังฆราชอเล็กซีที่ 1 สรุปผลการสนทนาเหล่านี้ไว้ในจดหมายของเขาเมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2488 ถึง Exarch of Bulgaria ในวันเลือกตั้ง Exarch Stephen I ได้ส่งจดหมายถึงพระสังฆราชเบนจามินทั่วโลกพร้อมคำร้องขอให้ "ลบการประณามของคริสตจักรออร์โธดอกซ์บัลแกเรียที่ประกาศด้วยเหตุผลที่รู้จักกันดี และด้วยเหตุนี้ ให้รับรู้ว่าสิ่งนี้เป็น autocephalous และรวมไว้ในกลุ่ม autocephalous โบสถ์ออร์โธดอกซ์” ผู้แทนของคณะ Exarchate บัลแกเรียได้พบกับสังฆราชทั่วโลกและจัดการเจรจากับคณะกรรมาธิการของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล (ประกอบด้วย Metropolitans Maximus of Chalcedon, Herman of Sardica และ Dorotheus of Laodicea) ซึ่งเป็นการกำหนดเงื่อนไขในการยกเลิกการแตกแยก

เมื่อวันที่ 19 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2488 มีการลงนาม “พิธีสารว่าด้วยการกำจัดความผิดปกติซึ่งมีมานานหลายปีในร่างกายของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์…” และในวันที่ 22 กุมภาพันธ์ Patriarchate ทั่วโลกได้ออกโทโมสที่อ่านว่า: “ เราอวยพรโครงสร้าง autocephalous และการปกครองของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ในบัลแกเรีย และให้คำนิยามว่าเป็นโบสถ์บัลแกเรียนออร์โธดอกซ์อัตโนมัติ และต่อจากนี้ไปเราจะยอมรับพระนางในฐานะน้องสาวฝ่ายวิญญาณของเรา ผู้ซึ่งปกครองและดำเนินกิจการของพระนางอย่างเป็นอิสระและ autocephalously ตาม กฎระเบียบและสิทธิอธิปไตย”

โบสถ์ออร์โธดอกซ์บัลแกเรีย

ในอาณาเขตของบัลแกเรียสมัยใหม่และดินแดนใกล้เคียง คำสอนของพระคริสต์เริ่มเผยแพร่ค่อนข้างเร็ว ตามประเพณีของคริสตจักรบัลแกเรีย ลูกศิษย์ของนักบุญ อัครสาวกเปาโล - แอมพลิอุสเป็นหัวหน้าสังฆราชในเมืองหนึ่งในประเทศบัลแกเรีย ในปี 865 ซาร์บอริสที่ 1 แห่งบัลแกเรียได้รับบัพติศมาโดยบาทหลวงไบแซนไทน์ และในไม่ช้าชาวบัลแกเรียก็รับบัพติศมาจำนวนมาก ในปี 919 ที่สภาคริสตจักรในเพรสลาฟ ได้มีการประกาศ autocephaly ของคริสตจักรบัลแกเรียและการยกระดับขึ้นเป็น Patriarchate เป็นครั้งแรก

ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์บัลแกเรีย

ในอาณาเขตของบัลแกเรียสมัยใหม่และดินแดนใกล้เคียง คำสอนของพระคริสต์เริ่มเผยแพร่ค่อนข้างเร็ว ตามประเพณีของคริสตจักรบัลแกเรีย ลูกศิษย์ของนักบุญ อัครสาวกเปาโล - แอมพลิอุสเป็นหัวหน้าสังฆราชในเมืองหนึ่งในประเทศบัลแกเรีย นักประวัติศาสตร์คริสตจักร ยูเซบิอุส รายงานว่าในศตวรรษที่ 2 มีบาทหลวงเห็นที่นี่แล้วในเมือง Debelt และ Anchial ในบรรดาผู้เข้าร่วมในสภาสากลครั้งแรกที่จัดขึ้นในปี 325 คือโปรโตโกนัส บิชอปแห่งซาร์ดิกิ (โซเฟียสมัยใหม่)

ในศตวรรษที่ 5 และ 6 ศาสนาคริสต์ได้แทรกซึมเข้าไปในบอลข่านสลาฟผ่านการติดต่อกับไบแซนเทียมอย่างแข็งขันซึ่งหลายคนทำหน้าที่เป็นทหารรับจ้าง ในขณะที่ในหมู่ประชากรคริสเตียน นักรบสลาฟได้รับบัพติศมา และเมื่อกลับถึงบ้าน มักจะกลายเป็นผู้เผยแพร่ศาสนาเกี่ยวกับศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 7 รัฐบัลแกเรียได้ก่อตั้งขึ้นทางตะวันออกของคาบสมุทรบอลข่าน ผู้สร้างอำนาจใหม่คือชาวบัลแกเรียที่มาจากชายฝั่งทางเหนือของทะเลดำซึ่งเป็นชนเผ่าเตอร์กที่ชอบทำสงคราม หลังจากพิชิตชาวสลาฟที่อาศัยอยู่บนคาบสมุทรบอลข่านแล้วชาวบัลแกเรียก็ผสมกับประชากรในท้องถิ่นเมื่อเวลาผ่านไป สองชนชาติ - บัลแกเรียและสลาฟ - รวมเป็นหนึ่งเดียวได้รับชื่อจากคนแรกและภาษาจากคนที่สอง

ในปี 865 ซาร์บอริสที่ 1 แห่งบัลแกเรีย (852–889) ได้รับบัพติศมาโดยบาทหลวงไบแซนไทน์ และในไม่ช้าชาวบัลแกเรียก็รับบัพติศมาจำนวนมาก คริสตจักรบัลแกเรียหนุ่มกลายเป็นอุปสรรคระหว่างโรมและคอนสแตนติโนเปิลในบางครั้ง ประเด็นเรื่องการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรบัลแกเรียได้มีการพูดคุยกันอย่างแข็งขันในสภาท้องถิ่นที่จัดขึ้นในปี 870 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ผลที่ตามมาคือมีการตัดสินใจที่จะส่งชาวบัลแกเรียมาอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรไบแซนไทน์ ในขณะที่พวกเขาได้รับอิสรภาพจากคณะสงฆ์บ้าง

อาร์คบิชอปคนแรกของคริสตจักรบัลแกเรียคือนักบุญยอแซฟ ซึ่งได้รับการแต่งตั้งในตำแหน่งนี้โดยพระสังฆราชอิกเนเชียสแห่งคอนสแตนติโนเปิล ประเทศถูกแบ่งออกเป็นหลายเหรียญตรา ซึ่งค่อยๆ เพิ่มจำนวนขึ้นพร้อมกับการขยายขอบเขตของรัฐบัลแกเรีย

นักบุญเจ้าชายบอริสทำทุกอย่างที่จำเป็นเพื่อการเติบโตและเสริมสร้างความเข้มแข็งของคริสตจักรบัลแกเรีย งานด้านการศึกษาของเขาได้รับการช่วยเหลืออย่างมากจากสาวกของผู้รู้แจ้งชาวสลาฟผู้ศักดิ์สิทธิ์ Cyril และ Methodius - Sts. เคลเมนท์, นาอุม, โกราซด์ และอื่นๆ อีกมากมาย เมื่อมาถึงบัลแกเรีย พวกเขาพบกันที่นี่พร้อมกับการต้อนรับอันอบอุ่นจากเจ้าชายบอริส และภายใต้การอุปถัมภ์ของเขา พวกเขาก็สามารถพัฒนากิจกรรมการประกาศข่าวประเสริฐอย่างกว้างขวาง ช่วงเวลาอันรุ่งโรจน์เริ่มต้นขึ้นในประวัติศาสตร์การเขียนภาษาสลาฟซึ่งดำเนินต่อไปโดยประสบความสำเร็จไม่น้อยในรัชสมัยของโอรสของนักบุญ บอริส - ซิเมียน (893–927) ตามคำแนะนำส่วนตัวของเจ้าชายไซเมียน คอลเลกชัน "Zlatostom" ได้ถูกรวบรวมซึ่งรวมถึงการแปลผลงานของนักบุญยอห์น Chrysostom

ในศตวรรษที่ 10 คริสตจักรมีบทบาทสำคัญในการผงาดอำนาจของรัฐบัลแกเรีย เธอมีส่วนร่วมในการรวมอำนาจของผู้ปกครองของรัฐและเพิ่มอำนาจของพวกเขา และพยายามที่จะรวมชาวบัลแกเรียเป็นชาติ

ป้อมปราการภายในของประเทศบัลแกเรียทำให้เจ้าชายไซเมียนสามารถขยายขอบเขตการครอบครองของเขาได้อย่างมีนัยสำคัญและประกาศตัวเองว่าเป็น "กษัตริย์แห่งบัลแกเรียและโรมัน" ในปี ค.ศ. 919 ที่สภาคริสตจักรในเมืองเพรสลาฟ ได้มีการประกาศระบบศีรษะอัตโนมัติของคริสตจักรบัลแกเรีย และได้รับการยกระดับเป็นระดับปรมาจารย์

อย่างไรก็ตาม คอนสแตนติโนเปิลได้รับการยอมรับเพียงประมุขของคริสตจักรบัลแกเรีย อาร์คบิชอปดาเมียนแห่งโดโรสตอล ในฐานะพระสังฆราชในปี 927 ต่อมา คอนสแตนติโนเปิลไม่โน้มเอียงเกินไปที่จะยอมรับตำแหน่งสังฆราชสำหรับผู้สืบทอดของดาเมียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่บัลแกเรียตะวันออกถูกยึดครองโดยจักรพรรดิไบแซนไทน์ จอห์น ซีมิเกส (ค.ศ. 971) อย่างไรก็ตาม Patriarchate ของบัลแกเรียยังคงมีอยู่

ในขั้นต้นบัลลังก์ปรมาจารย์ตั้งอยู่ใน Dorostol หลังจากการพิชิตส่วนหนึ่งของบัลแกเรียก็ถูกย้ายไปที่ Triaditsa (ปัจจุบันคือโซเฟีย) จากนั้นไปที่ Prespa และในที่สุดก็ถึง Ohrid - เมืองหลวงของอาณาจักรบัลแกเรียตะวันตกนำโดยซาร์ซามูเอล ( 976 - 1014)

พิชิตในปี 1018 - 1019 จักรพรรดิบัลแกเรีย วาซิลีที่ 2 ผู้สังหารชาวบัลแกเรีย ยอมรับระบบศีรษะอัตโนมัติของคริสตจักรบัลแกเรีย แต่ถูกลิดรอนจากตำแหน่งปิตาธิปไตย และลดตำแหน่งเป็นอัครสังฆราช อาร์คบิชอปแห่งโอครีดได้รับการแต่งตั้งตามคำสั่งของจักรพรรดิ และยกเว้นอาร์คบิชอปจอห์น ที่เป็นชาวกรีก หนึ่งในบุคคลสำคัญของคริสตจักรในยุคนี้คืออาร์คบิชอปธีโอฟิลแลคต์แห่งบัลแกเรียซึ่งทิ้งเขาไว้ข้างหลังเขาในบรรดาผลงานวรรณกรรมหลายเรื่องคือ "Blagovestnik" ที่มีชื่อเสียง

หลังจากการลุกฮือในปี ค.ศ. 1185 - 1186 และการฟื้นฟูอิสรภาพของรัฐบัลแกเรีย คริสตจักรอิสระก็ได้รับการจัดระเบียบใหม่ โดยมีอาร์คบิชอปเป็นหัวหน้า คราวนี้ทาร์นอฟกลายเป็นที่อยู่อาศัยของเจ้าคณะแห่งคริสตจักรบัลแกเรีย

อาร์คบิชอป Tarnovo คนแรก Vasily ไม่ได้รับการยอมรับจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล แต่ในไม่ช้าอัครสังฆมณฑลก็เสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของตนจนมีคำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับการยกระดับเจ้าคณะขึ้นสู่ตำแหน่งสังฆราช เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในปี 1235 หลังจากที่ซาร์ซาร์จอห์น อาเซนที่ 2 แห่งบัลแกเรียสรุปความเป็นพันธมิตรทางทหารกับจักรพรรดิจอห์น ดูคัสแห่งไนเซียน เงื่อนไขประการหนึ่งคือการยอมรับว่าอาร์คบิชอปทาร์โนโวเป็นพระสังฆราช ในปีเดียวกันนั้น สภาคริสตจักรซึ่งมีพระสังฆราชเฮอร์มานที่ 2 แห่งคอนสแตนติโนเปิลเป็นประธาน และนักบวชชาวกรีกและบัลแกเรียมีส่วนร่วม ได้ยอมรับในศักดิ์ศรีของปิตาธิปไตยของอาร์ชบิชอปโยอาคิมแห่งทาร์โนโว ผู้เฒ่าตะวันออกทุกคนเห็นด้วยกับการตัดสินใจของสภา โดยส่ง "ลายมือแสดงประจักษ์พยานของพวกเขา" ให้กับน้องชายของพวกเขา

Patriarchate บัลแกเรียที่ 2 ดำรงอยู่เป็นเวลา 158 ปี (1235–1393) จนกระทั่งการพิชิตบัลแกเรียโดยพวกเติร์ก ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา เธอได้บรรลุถึงพลังทางจิตวิญญาณของเธอที่เบ่งบานเต็มที่ และทิ้งชื่อของสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมอันรุ่งโรจน์ของเธอไว้เป็นประวัติการณ์ของคริสตจักร หนึ่งในนั้นคือเซนต์ Joachim I นักพรตที่โดดเด่นของ Athos มีชื่อเสียงในการรับใช้ปรมาจารย์ในเรื่องความเรียบง่ายและความเมตตาของเขา ทาร์โนโว พระสังฆราชอิกเนเชียสมีชื่อเสียงจากความแน่วแน่และแน่วแน่ในการสารภาพศรัทธาออร์โธดอกซ์ระหว่างสหภาพลียงในปี 1274 ระหว่างกรุงคอนสแตนติโนเปิลและโรมคาทอลิก เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึง Saint Euthymius อัครศิษยาภิบาลผู้กระตือรือร้นคนนี้ทุ่มเทกำลังทั้งหมดเพื่อประโยชน์ของคริสตจักรและผู้คน

พระสังฆราช Euthymius รวบรวมโรงเรียนนักเขียนคริสตจักรทั้งหมดจากบัลแกเรีย เซิร์บ และรัสเซีย และตัวเขาเองได้ทิ้งงานหลายชิ้นรวมถึงชีวประวัติของนักบุญชาวบัลแกเรีย ถ้อยคำสรรเสริญและข้อความ ในปี 1393 ในช่วงสงครามนองเลือดระหว่างบัลแกเรียและเติร์ก เมื่อกษัตริย์ไม่อยู่ซึ่งยุ่งอยู่กับสงคราม พระองค์ทรงเป็นผู้ปกครองและการสนับสนุนจากประชาชนผู้ทุกข์ยาก นักบุญแสดงตัวอย่างที่ดีของการเสียสละตนเองของคริสเตียนโดยไปที่ค่ายตุรกีเพื่อขอความเมตตาจากฝูงแกะที่ได้รับมอบหมายให้เขา ผู้บัญชาการทหารตุรกีเองก็ประหลาดใจกับความสำเร็จของพระสังฆราชนี้ ต้อนรับเขาอย่างกรุณาและปล่อยตัวเขาอย่างสงบ

หลังจากการจับกุม Tyrnov โดยพวกเติร์ก พระสังฆราช Euthymius ถูกตัดสินประหารชีวิต แต่จากนั้นถูกส่งตัวไปลี้ภัยตลอดชีวิตใน Thrace ซึ่งเขาเสียชีวิต

กับการล่มสลายของราชอาณาจักรบัลแกเรียที่ 2 Tarnovo See อยู่ภายใต้การปกครองของ Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิล โดยมีสิทธิในการเป็นเมืองหลวง

หนึ่งในบุคคลที่โดดเด่นของคริสตจักรบัลแกเรียแห่งศตวรรษที่ 18 คือพระ Paisiy แห่ง Hilendar (1722–1798) ในวัยหนุ่มของเขาเขาไปที่ Mount Athos ซึ่งเขาเริ่มศึกษาเนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเขาในห้องสมุดของอาราม คนพื้นเมือง เขารวบรวมวัสดุประเภทเดียวกันระหว่างการเดินทางทั่วประเทศในฐานะนักเทศน์และมัคคุเทศก์ของผู้แสวงบุญที่ต้องการเยี่ยมชมภูเขาศักดิ์สิทธิ์ ในปี ค.ศ. 1762 พระภิกษุ Paisius ได้เขียนเรื่อง "ประวัติศาสตร์สลาฟ-บัลแกเรียของประชาชน กษัตริย์ และนักบุญบัลแกเรีย" ซึ่งเขากล่าวถึงข้อเท็จจริงเกี่ยวกับความรุ่งโรจน์ในอดีตของชาวบัลแกเรีย หลังสงครามรัสเซีย-ตุรกีประสบผลสำเร็จในปี ค.ศ. 1828–1829 ความสัมพันธ์ระหว่างบัลแกเรียกับรัสเซียมีความเข้มแข็งมากขึ้น พระภิกษุชาวบัลแกเรียเริ่มศึกษาในโรงเรียนศาสนศาสตร์รัสเซีย

สู่จุดเริ่มต้นของวินาที ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19วี. ชาวบัลแกเรียแสดงข้อเรียกร้องอย่างต่อเนื่องในการฟื้นฟูเอกราชของคริสตจักรบัลแกเรีย ในเรื่องนี้ในปี พ.ศ. 2401 ที่สภาซึ่งจัดโดยสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ตัวแทนชาวบัลแกเรียได้หยิบยกข้อเรียกร้องหลายประการสำหรับการจัดองค์กรขององค์กรคริสตจักรบัลแกเรีย

เนืองจากข้อเท็จจริงที่ว่าข้อเรียกร้องเหล่านี้ถูกปฏิเสธโดยชาวกรีก พระสังฆราชที่มีต้นกำเนิดจากบัลแกเรียจึงตัดสินใจประกาศเอกราชของคริสตจักรอย่างอิสระ ความพากเพียรของชาวบัลแกเรียในการตัดสินใจบรรลุเอกราชของคริสตจักรทำให้สังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลต้องยอมผ่อนปรนในประเด็นนี้เมื่อเวลาผ่านไป เมื่อวันที่ 28 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2413 รัฐบาลตุรกีได้ประกาศใช้สำนักงานของสุลต่านเกี่ยวกับการจัดตั้ง Exarchate บัลแกเรียที่เป็นอิสระสำหรับสังฆมณฑลบัลแกเรีย รวมถึงสังฆมณฑลเหล่านั้นที่ผู้อยู่อาศัยในนิกายออร์โธดอกซ์ต้องการเข้าสู่เขตอำนาจของตน คณะ Exarchate ถูกขอให้รำลึกถึงพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลระหว่างการนมัสการจากพระเจ้า เพื่อแจ้งให้เขาทราบถึงการตัดสินใจ และรับพระคริสตสมภพอันศักดิ์สิทธิ์ตามความต้องการในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ในความเป็นจริง บริษัท ของสุลต่านได้ฟื้นฟูความเป็นอิสระของคริสตจักรบัลแกเรีย

บิชอป Hilarion แห่ง Lovchansky ได้รับเลือกเป็นการสำรวจครั้งแรกเมื่อวันที่ 11 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2415 แต่ห้าวันต่อมา เนื่องจากความเจ็บป่วยของเขา เขาจึงปฏิเสธโพสต์นี้ ในสถานที่ของเขา Vidin Metropolitan Anfim (1816–1888) ซึ่งสำเร็จการศึกษาจาก Moscow Theological Academy ได้รับเลือก การขุดค้นครั้งใหม่ได้เดินทางไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลทันทีและได้รับคำตำหนิจากรัฐบาลตุรกี ซึ่งทำให้เขาได้รับสิทธิบางส่วนตามที่สุลต่านเฟอร์มานในปี ค.ศ. 1870 ประกาศไว้ หลังจากนั้น สมัชชาแห่งคอนสแตนติโนเปิลก็ประกาศคว่ำบาตรการขุดค้นและประกาศว่าคริสตจักรบัลแกเรียแตกแยก

ความสัมพันธ์ที่ไม่อาจแตกหักระหว่างรัสเซียและบัลแกเรียมีพื้นฐานมาจากอะไร? ผู้แสวงบุญชาวออร์โธดอกซ์สามารถค้นพบสมบัติทางจิตวิญญาณอะไรได้บ้างบนดินบัลแกเรีย Boyko Kotsev เอกอัครราชทูตวิสามัญผู้มีอำนาจเต็มแห่งสาธารณรัฐบัลแกเรียประจำสหพันธรัฐรัสเซีย กล่าวถึงเรื่องนี้

— ท่านทูต ประวัติความเป็นมาของออร์โธดอกซ์ในบัลแกเรียย้อนกลับไปกี่ปี?

— ประเพณีกล่าวว่าศาสนาคริสต์เริ่มแพร่กระจายไปทั่วดินแดนของเราในสมัยอัครสาวก หนึ่งศตวรรษก่อนการบัพติศมาของมาตุภูมิในปี 863 ซาร์บอริสที่ 1 แห่งบัลแกเรียได้รับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ ตามคำสั่งของรัฐ ศาสนาคริสต์ได้รับการประกาศให้เป็นศาสนาเดียวที่ได้รับอนุญาต และกฎหมายของคริสเตียนก็เป็นเรื่องปกติในทุกวิชา คำสอนของพระคริสต์และหลักศีลธรรมของพระองค์ได้รับความรักจากชนชาติสลาฟผู้แบกรับศรัทธาผ่านความทุกข์ทรมานและการทดลองมากมาย ฉันอยากจะทราบว่าประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์ในบัลแกเรียและรัสเซียนั้นเชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิด

— ตามแหล่งข้อมูลบางแห่ง แกรนด์ดัชเชสโอลกา เป็นคนแรกที่รับบัพติศมาในมาตุภูมิ เป็นหลานสาวของซาร์บอริสแห่งบัลแกเรีย และเจ้าชายวลาดิเมียร์แห่งเคียฟ ผู้ให้บัพติศมารุส เป็นหลานชายของเขา...

- มีตัวอย่างมากมาย! หลังจากการล่มสลายของรัฐบัลแกเรียภายใต้การโจมตีของจักรวรรดิออตโตมันเมื่อปลายศตวรรษที่ 14 หลายคน บุคคลสำคัญชาวบัลแกเรียพบที่พักพิงในรัสเซียและมีบทบาทสำคัญในคริสตจักร ชีวิตทางสังคม การเมือง และวัฒนธรรม ดังนั้นสหายร่วมรบและผู้ติดตาม Euthymius แห่ง Tarnovo, Cyprian จึงกลายเป็น Metropolitan of Kyiv ในปี 1375 และตั้งแต่ปี 1390 ถึง 1406 เขาเป็น Metropolitan of Moscow และ All Rus' เขาถ่ายทอดประสบการณ์อันยาวนานของประเพณีบัลแกเรียในด้านการศึกษาและการฝึกอบรมของนักบวชมาสู่มาตุภูมิ ตามความคิดริเริ่มของ Cyprian โบสถ์หลายแห่งถูกสร้างขึ้นใกล้กรุงมอสโกและในภูมิภาควลาดิเมียร์ หลายทศวรรษหลังจากการฝังศพของเขา พระธาตุที่ไม่เน่าเปื่อยของเขาถูกพบในอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน ในปี 1472 Cyprian ถูกนับเป็นหนึ่งในนักบุญชาวรัสเซีย

— ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์บัลแกเรียและรัสเซียกำลังพัฒนาไปอย่างไร?

— ตามคำกล่าวของพระสังฆราชคิริลล์แห่งมอสโกและออลรุส คริสตจักรรัสเซียและบัลแกเรียเป็นชุมชนคริสเตียนสองแห่งที่เชื่อมโยงกันด้วยความรัก ความเห็นอกเห็นใจเหมือนกัน และในส่วนลึกของคริสตจักรเหล่านี้ ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ได้รับการเก็บรักษาไว้ ซึ่งเน้นย้ำถึงความพิเศษของรัสเซีย- ความสัมพันธ์บัลแกเรีย ประวัติความเป็นมาของความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณระหว่างชนชาติของเราเป็นตัวอย่างที่ไม่เหมือนใครของความร่ำรวยร่วมกันที่ประสบผลสำเร็จมานานหลายศตวรรษ ด้วยความเชื่อมโยงเหล่านี้ ในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดในประวัติศาสตร์ร่วมกันของเรา จึงรอดชีวิตมาได้ "โล่ฝ่ายวิญญาณ" - ศรัทธาออร์โธดอกซ์อันศักดิ์สิทธิ์ และทุกวันนี้ คริสตจักรของเราร่วมมือกันอย่างใกล้ชิดเพื่อสืบสานประเพณีที่มีมายาวนานนับศตวรรษ ข้อพิสูจน์นี้ถือเป็นการเสด็จเยือนรัสเซียครั้งแรกของสมเด็จพระสังฆราชแห่งบัลแกเรียและนครหลวงโซเฟีย นีโอไฟต์ ไปยังรัสเซียในปี 2014 สำหรับฉันเป็นการส่วนตัว นับเป็นเกียรติอย่างยิ่งที่ได้รับการต้อนรับสมเด็จคิริลล์แห่งมอสโกและพระสังฆราชนีโอไฟต์แห่งรัสเซียและพระสังฆราชนีโอไฟต์ในฐานะแขกของสถานทูตเมื่อวันที่ 27 พฤษภาคม 2014 เมื่อปีที่แล้วคริสตจักรของเราโดยการมีส่วนร่วมของสถานทูตบัลแกเรียได้บรรลุข้อตกลงในการจัดการทริปไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในประเทศของเรา ศูนย์แสวงบุญของ Moscow Patriarchate กำลังพัฒนาโปรแกรมการเดินทางดังกล่าวสำหรับชาวรัสเซีย ครั้งแรกจะเกิดขึ้นในปลายเดือนพฤษภาคมปีนี้

— ตั้งชื่อเส้นทางแสวงบุญยอดนิยมในประเทศของคุณ พวกเขาเกี่ยวข้องกับนักบุญคนไหน?

— ก่อนอื่นเลย เส้นทางเหล่านี้รวมถึงการเยี่ยมชมอาราม Rila ซึ่งเป็นเส้นทางที่ใหญ่ที่สุดและเป็นที่นับถือมากที่สุดในบัลแกเรีย อารามแห่งนี้ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 10 โดยนักบุญจอห์นแห่งริลา ในช่วงห้าศตวรรษแห่งการปกครองของออตโตมัน อารามแห่งนี้กลายเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณและการศึกษาที่สำคัญที่สุดของประเทศ ซึ่งเป็นที่ซึ่งโรงเรียนวรรณกรรมแห่งชาติถูกสร้างขึ้นและเป็นสถานที่ฝึกอบรมนักบวช อารามริลารักษาความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับรัฐออร์โธดอกซ์อื่นๆ จากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เขาได้รับของขวัญเป็นหนังสือ เงิน และเครื่องใช้ในโบสถ์ นอกจากนักบุญยอห์นแห่งริลาแล้ว นักบุญเปตกา ปาราสเควา พี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์ซีริลและเมโทเดียส และนักบุญสเตฟาน มิลูติน กษัตริย์แห่งเซอร์เบียซึ่งพระธาตุถูกเก็บรักษาไว้ในโบสถ์โฮลีวีคในโซเฟีย ยังได้รับความเคารพเป็นพิเศษในบัลแกเรีย .

ในปี 2010 ความรู้สึกที่แท้จริงแพร่กระจายไปทั่วโลก: พระธาตุศักดิ์สิทธิ์ของยอห์นผู้ให้บัพติศมาถูกค้นพบในเมืองโซโซโพลขนาดเล็กของบัลแกเรีย การค้นพบนี้ทำโดยศาสตราจารย์ Popkonstantinov ในระหว่างการขุดค้นวัดยุคกลางที่ตั้งชื่อตามนักบุญ ปัจจุบันพระธาตุถูกเก็บรักษาไว้ในโบสถ์เซนต์ซีริลและเมโทเดียสที่เพิ่งได้รับการบูรณะใหม่ ซึ่งตั้งอยู่ในย่านเก่าของเมืองโซโซโพล ผู้แสวงบุญจำนวนมากมาที่นี่เพื่อสักการะศาลเจ้า

อีกเส้นทางยอดนิยมคือภูเขาศักดิ์สิทธิ์แห่งโซเฟีย เรากำลังพูดถึงอารามสิบสี่แห่งใกล้เมืองหลวงของบัลแกเรีย ที่สำคัญที่สุดของพวกเขา - อาราม Dragalevsky ของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์, อาราม Kokalyansky ของ St. Michael the Archangel, อาราม Cherepishsky ของการอัสสัมชัญของพระแม่มารี, อาราม Etropolsky ของ Holy Trinity - ได้รับการอนุรักษ์ไว้ค่อนข้างดี

แน่นอนว่าอารามหิน Aladzha ซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับเมือง Varna ทะเลดำและรีสอร์ท Golden Sands เป็นที่สนใจของผู้แสวงบุญและนักท่องเที่ยวเป็นอย่างมาก มันถูกแกะสลักไว้บนภูเขาเมื่อสิบศตวรรษก่อน ในรัสเซีย พวกเขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้โดยอาศัยนักโบราณคดีชาวรัสเซีย Viktor Teplekov ผู้ตีพิมพ์ "จดหมายจากบัลแกเรีย" ของเขาในปี 1832 ปัจจุบันอารามแห่งนี้ได้กลายมาเป็นพิพิธภัณฑ์และประกาศให้เป็นอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม

— เหตุใดวิหารหลักในบัลแกเรียจึงตั้งชื่อตามนักบุญรัสเซีย Alexander Nevsky

— อนุสาวรีย์วัดของอเล็กซานเดอร์ เนฟสกีในโซเฟียเตือนเราถึงขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติของชาวบัลแกเรียที่ต่อต้านแอกของออตโตมัน และการต่อสู้เพื่อเอกราชของคริสตจักร ภายใต้แรงกดดันจากรัสเซียในปี พ.ศ. 2413 ตุรกีได้ให้สัมปทานและก่อตั้งสำนักบัลแกเรีย ซึ่งเขตอำนาจศาลขยายไปยังดินแดนที่ชาวบัลแกเรียอาศัยอยู่ เอกอัครราชทูตรัสเซียประจำกรุงคอนสแตนติโนเปิล เคานต์นิโคไล ปาฟโลวิช อิกนาติเยฟ มีส่วนร่วมในการพัฒนาโครงการสำหรับคริสตจักรบัลแกเรียที่เป็นอิสระ ซึ่งเข้าใจว่านี่เป็นก้าวแรกที่จริงจังในการสร้างรัฐบัลแกเรียที่เป็นอิสระ อย่างไรก็ตามสถานการณ์ของชาวสลาฟภายใต้แอกออตโตมันไม่ได้เปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญ ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2420 จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ได้ประกาศสงครามกับตุรกี ซึ่งส่งผลให้บัลแกเรียได้รับเอกราช เพื่อเป็นการแสดงความขอบคุณต่อชาวรัสเซียสำหรับการปลดปล่อย วิหารอันงดงามได้ถูกสร้างขึ้นในโซเฟีย ซึ่งปัจจุบันเป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุดในคาบสมุทรบอลข่าน วัดแห่งนี้ได้รับการถวายในนามของนักบุญอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี ผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ด้วยวิธีนี้ชาวบัลแกเรียแสดงความขอบคุณต่อชาวรัสเซียและจักรพรรดิของพวกเขา

— กรุณาบอกเราเกี่ยวกับศาลเจ้าและอนุสาวรีย์อื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ร่วมกันของเรา

— มีมากกว่าหนึ่งพันคนในบัลแกเรีย ในบรรดาพวกเขา ฉันจะสังเกตเห็นอนุสาวรีย์ที่สร้างขึ้นในใจกลางโซเฟีย - ถึงจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 อนุสาวรีย์ของแพทย์เพื่อเป็นเกียรติแก่แพทย์ทหารที่เสียชีวิตอย่างกล้าหาญอนุสาวรีย์รัสเซีย ที่เชิงเขา Shipka ในหมู่บ้านเล็กๆ ชื่อเดียวกัน มีชาวรัสเซียอยู่ โบสถ์ออร์โธดอกซ์และสุสานทหารที่ฝังศพทหารรัสเซียที่เสียชีวิตในการสู้รบเพื่อภูเขาแห่งนี้ อนุสาวรีย์หลายแห่งที่เชื่อมโยงระหว่างสองชนชาติของเราถูกสร้างขึ้นในพลีเวน เมืองนี้พบว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของการสู้รบอันหนักหน่วงนานห้าเดือนระหว่างทหารรัสเซียและทหารของ Osman Pasha ชัยชนะของรัสเซียในการตัดสินผลของสงครามทั้งหมด

— ตามกฎแล้ว อารามและวัดต่างๆ ถูกสร้างขึ้นในสถานที่ที่งดงามมาก คุณเอกอัครราชทูต มีสถานที่โปรดที่คุณอยากกลับมาซ้ำแล้วซ้ำเล่าเป็นพิเศษหรือไม่?

— อารามทรอยอันแห่งการหลับใหลของพระแม่มารีอยู่ใกล้กับใจฉันมาก พระภิกษุผู้ไม่เห็นแก่ตัวสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 16 ใกล้กับเมืองทรอยยาน และอนุรักษ์ไว้ได้ในช่วงแอกของออตโตมัน ประกอบด้วยไอคอนอันน่าอัศจรรย์ของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด "สามมือ" ซึ่งมีผู้แสวงบุญจำนวนมากสวดภาวนา ประวัติความเป็นมาของอารามเชื่อมโยงกับชื่อของวีรบุรุษของชาติและนักสู้เพื่อการปลดปล่อยบัลแกเรียจากแอกออตโตมัน Vasil Levski ผู้ก่อตั้งศูนย์กลางการต่อต้านภายในกำแพงของอาราม ห้องขังของเขาถูกเก็บรักษาไว้ในอาราม สถานที่ศักดิ์สิทธิ์และงดงามแห่งนี้ไม่มีใครสนใจเลย ฉันอยากให้คุณผู้อ่านมาเยี่ยมชมที่นี่เช่นกัน

— ท่านเอกอัครราชทูต ทางการบัลแกเรียกำลังทำอะไรเพื่อดึงดูดผู้แสวงบุญจากรัสเซียมายังประเทศของคุณ?

— หนึ่งในลำดับความสำคัญของกระทรวงการท่องเที่ยวที่สร้างขึ้นเมื่อเร็ว ๆ นี้คือการพัฒนาการท่องเที่ยวเชิงวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์และการเดินทางแสวงบุญ นับเป็นครั้งแรกที่การประชุมเถรสมาคมแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์บัลแกเรียจะเป็นตัวแทนในสภาการท่องเที่ยวแห่งชาติ เมื่อไม่นานมานี้ การพบกันครั้งแรกระหว่างรัฐมนตรีกระทรวงการท่องเที่ยว Nikolina Angelkova และพระสังฆราชบัลแกเรียและ Sofia Metropolitan Neophytos เกิดขึ้น ในระหว่างนั้นพวกเขาพูดคุยกันว่าโบสถ์และอารามใดที่จะรวมอยู่ในเส้นทางแสวงบุญ เมื่อคำนึงถึงความสนใจที่เพิ่มขึ้นของแขกของเราในมรดกทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของบัลแกเรีย เราจึงตั้งใจที่จะพัฒนาพื้นที่แสวงบุญออร์โธดอกซ์สามส่วน ได้แก่ การเยี่ยมชมอารามและการสักการะสัญลักษณ์อันน่าอัศจรรย์ การเข้าร่วมเทศกาลออร์โธดอกซ์ และการจัดค่ายออร์โธดอกซ์สำหรับเด็กในบัลแกเรีย ฉันอยากจะทราบว่าสำหรับงานนี้เราได้รับพรจากพระสังฆราชสองคนแล้ว - คิริลล์และนีโอไฟโตของพวกเขา

— โครงสร้างพื้นฐานของการแสวงบุญได้รับการพัฒนาในบัลแกเรียอย่างไร?

— แขกของเราไม่ต้องกังวลเรื่องสภาพความเป็นอยู่ อารามบัลแกเรียมีอัธยาศัยดีเป็นพิเศษ และเกือบทุกอารามก็พร้อมที่จะต้อนรับผู้พเนจรไปอยู่ใต้หลังคาของพวกเขา แต่ Rylsky และ Bachkovsky เหมาะที่สุดสำหรับสิ่งนี้ ผู้แสวงบุญมักจะรับประทานอาหารในอาราม แต่ถ้าใครไม่พอใจกับอาหารของอาราม คุณสามารถหาร้านอาหารบรรยากาศสบาย ๆ เล็ก ๆ ในบริเวณใกล้เคียงซึ่งคุณจะได้รับอาหารบัลแกเรียประจำชาติ ฉันต้องการทราบว่าในตลาดบริการการท่องเที่ยวในแง่ของราคาและคุณภาพของผลิตภัณฑ์ที่นำเสนอบัลแกเรียเปรียบเทียบได้ดีกับประเทศอื่น ๆ

— มีอะไรอีกที่สามารถดึงดูดผู้แสวงบุญและนักท่องเที่ยวให้มายังประเทศที่มีแสงแดดสดใสของคุณได้?

- ธรรมชาติที่งดงามราวภาพวาดแน่นอน มีตำนานยอดนิยมในบัลแกเรียที่เล่าว่าพระเจ้าทรงแจกจ่ายที่ดินให้กับประชาชนอย่างไร ชาวบัลแกเรียเป็นคนสุดท้าย และพวกเขาไม่เหลืออะไรเลย แล้วพระเจ้าก็ทรงยึดที่ดินจากประชาชาติอื่นมาประทานแก่เรา นั่นคือเหตุผลที่บัลแกเรียมีขนาดเล็กมาก แต่มีความหลากหลายมาก เพราะเราได้รับทุกสิ่งเป็นของขวัญ ไม่ว่าจะเป็นภูเขา ทะเล และทุ่งหญ้าสีเขียว เรามีประวัติศาสตร์อันยาวนานและวัฒนธรรมที่เป็นเอกลักษณ์ มี 3 แห่งปฏิบัติการอยู่ในดินแดนของบัลแกเรีย อุทยานแห่งชาติและเขตอนุรักษ์ธรรมชาติ 89 แห่ง กรีซ อิตาลี และประเทศของเราครองสามอันดับแรกในยุโรปในแง่ของจำนวนสิ่งประดิษฐ์ที่พบ หากต้องการแสดงสถานที่ท่องเที่ยวของบัลแกเรียให้มากที่สุด เราขอแนะนำให้รวมการเดินทางแสวงบุญเข้ากับการท่องเที่ยวเดินป่า ทะเล หรือภูเขา

— การขอวีซ่าไปบัลแกเรียยากไหม?

— บัลแกเรียเป็นสมาชิกของสหภาพยุโรปและต้องปฏิบัติตามนโยบายวีซ่า ในเวลาเดียวกัน เราได้ทำให้ขั้นตอนการออกวีซ่าง่ายขึ้นมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ สถานทูตบัลแกเรียในมอสโก บริการกงสุลของเราในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และเมืองอื่นๆ ของรัสเซีย เตรียมเอกสารการเดินทางโดยเร็วที่สุด - ภายใน 3-4 วัน เรานำเสนอนวัตกรรมต่างๆอย่างต่อเนื่อง ตัวอย่างเช่น เราออกวีซ่า "ระยะยาว" โดยมีอายุการใช้งานหนึ่งปีให้กับพลเมืองที่เคยไปเยือนบัลแกเรียแล้วโดยเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มนักท่องเที่ยว มีขั้นตอนที่เรียบง่ายในการออกวีซ่าให้กับเด็กรวมถึงผู้ทุพพลภาพด้วย ขณะนี้ เรากำลังสำรวจความเป็นไปได้ในการลดความซับซ้อนของขั้นตอนการออกวีซ่าสำหรับผู้แสวงบุญ

สัมภาษณ์โดย ลุดมิลา เดียโนวา

สื่อจาก ABC ของผู้แสวงบุญ

บัลแกเรีย(บัลแกเรีย บัลแกเรีย) แบบฟอร์มทางการเต็ม - สาธารณรัฐบัลแกเรีย(บัลแกเรีย) สาธารณรัฐบัลแกเรีย) - รัฐในยุโรปตะวันออกเฉียงใต้ทางตะวันออกของคาบสมุทรบอลข่านครอบครองพื้นที่ 22%

เมืองที่ใหญ่ที่สุด

• โซเฟีย
• พลอฟดิฟ
• วาร์นา
• เบอร์กาส

ออร์โธดอกซ์ในบัลแกเรีย

ออร์โธดอกซ์ในบัลแกเรีย- หนึ่งในนิกายคริสเตียนแบบดั้งเดิมซึ่งแพร่หลายในบัลแกเรียตั้งแต่ศตวรรษที่ 5-7 ออร์โธดอกซ์มีการปฏิบัติประมาณ 82.6% ของประชากรของประเทศ (2010)

เรื่องราว

ในอาณาเขตของบัลแกเรียสมัยใหม่ ศาสนาคริสต์เริ่มแพร่กระจายไปแล้วในศตวรรษที่ 1 ตามประเพณีของคริสตจักรบัลแกเรีย มีบาทหลวงเห็นในเมืองโอเดสซา (ปัจจุบันคือวาร์นา) ซึ่งอธิการคืออัมพลีซึ่งเป็นลูกศิษย์ของอัครสาวกเปาโล

การล้างบาปของศาลเพรสลาฟ (N. Pavlovich)

Eusebius of Caesarea รายงานว่าในศตวรรษที่ 2 บนดินแดนของบัลแกเรียในปัจจุบัน มีบาทหลวงเห็นในเมือง Debelt และ Anchial ผู้เข้าร่วมในสภาทั่วโลกครั้งแรก อายุ 325 ปีคือโปรโตโกนัส บิชอปแห่งซาร์ดิกิ (ปัจจุบันคือโซเฟีย)

ในปี 865 ภายใต้นักบุญ เจ้าชายบอริส พิธีบัพติศมาทั่วไปของชาวบัลแกเรียเกิดขึ้น หลังจากอยู่ร่วมกับคริสตจักรโรมันได้สี่ปี ในปี ค.ศ. 870 คริสตจักรบัลแกเรียก็ได้รับเอกราชภายใต้เขตอำนาจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล

โบสถ์ออร์โธดอกซ์บัลแกเรีย

ปัจจุบัน ผู้คนมากกว่า 5,905,000 คนคิดว่าตนเองเป็นผู้ติดตามคริสตจักรออร์โธดอกซ์บัลแกเรีย ซึ่งเป็นองค์กรออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุดในประเทศ แม้จะเกิดอะไรขึ้นในปี 1992 ด้วยความช่วยเหลือของ อำนาจทางการเมืองความแตกแยก เมื่อลำดับชั้นบางคนพูดต่อต้านพระสังฆราชแม็กซิม โดยกล่าวหาว่าเขามีความเกี่ยวข้องกับรัฐบาลคอมมิวนิสต์ในอดีต และเมื่อพิจารณาถึงการขึ้นครองราชย์ของพระองค์ที่ไม่เป็นที่ยอมรับ เช่นเดียวกับการก่อตั้งสมัชชาทางเลือกโดยความแตกแยก พระสงฆ์ส่วนใหญ่ไม่ได้ เข้าร่วมความแตกแยก ในช่วงทศวรรษ 1990 ลำดับชั้นที่เป็นที่ยอมรับของคริสตจักรออร์โธดอกซ์บัลแกเรียไม่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากรัฐ และอสังหาริมทรัพย์เกือบทั้งหมดของคริสตจักร (ยกเว้นโบสถ์) ถูกโอนไปยังการกำจัดความแตกแยก ในปี 1996 อดีต Nevrokop Metropolitan Pimen (Enev) ได้รับการประกาศให้เป็นพระสังฆราชทางเลือก กลุ่มของ Pimen ประกาศการแต่งตั้ง Hierodeacon Ignatius (Vasil Levsky)

ในการประชุม Pan-Orthodox ในปี 1998 ส่วนหนึ่งของลำดับชั้นส่วนใหญ่ซึ่งนำโดย Pimen ได้รับการยอมรับให้เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรตามรูปแบบบัญญัติ และในปี พ.ศ. 2546 ลำดับชั้นของคริสตจักรบัลแกเรียได้รับการจดทะเบียนอย่างเป็นทางการและได้รับการยอมรับจากรัฐ ในปี 2004 คริสตจักรที่แตกแยกถูกย้ายไปที่โบสถ์ออร์โธดอกซ์บัลแกเรียและในปี 2012 หัวหน้าคณะเถรทางเลือกกลับใจซึ่งถือได้ว่าเป็นความสมบูรณ์ของความแตกแยก

เมื่อวันที่ 9 ธันวาคม 2554 คณะรัฐมนตรีของบัลแกเรียได้ตัดสินใจจัดสรรเงินประมาณ 880,000 ยูโรจากงบประมาณของรัฐในปี 2555 เพื่อสนองความต้องการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์บัลแกเรีย จะมีการจัดสรรเงิน 150,000 ยูโรสำหรับการปรับปรุงอาคารโบสถ์ที่มีความสำคัญระดับชาติ เกือบ 300,000 ยูโร (597,000 leva) จะถูกจัดสรรแยกต่างหากให้กับอาราม Rila ที่มีชื่อเสียง ปัจจุบันนักบวชออร์โธดอกซ์ที่มีการศึกษาระดับสูง (นั่นคือผู้ที่สำเร็จการศึกษาจากสถาบันเทววิทยา) จะได้รับ 300 leva และผู้ที่สำเร็จการศึกษาจากเซมินารีเทววิทยาจะได้รับ 240 leva ในเมืองใหญ่ พระสงฆ์สามารถรับเงินได้ 1,500-2,500 เลวาจากพิธีต่างๆ โดยหลักๆ คืองานแต่งงานและพิธีบัพติศมา แต่ในเขตชนบท รายได้ของพระสงฆ์มักจะจำกัดอยู่เพียงเงินเดือนเท่านั้น

โบสถ์ปฏิทินเก่าบัลแกเรีย

โบสถ์ปฏิทินเก่าของบัลแกเรียแยกออกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์บัลแกเรียในปี 1990 เนื่องจากไม่พอใจในหมู่อนุรักษ์นิยมของประชากรบัลแกเรียด้วยการนำปฏิทินนิวจูเลียนมาใช้ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์บัลแกเรียในปี 1968

ปัจจุบันเป็นหัวหน้าโดย Metropolitan Photius (Siromakha) ของ Triaditsa และมีโบสถ์ 17 แห่ง, โบสถ์ 9 แห่ง, อาราม 2 แห่ง, พระสงฆ์ 20 คนและผู้ศรัทธาประมาณ 70,000 คน

ผู้ศรัทธาเก่า

ผู้ติดตามผู้เชื่อเก่าชาวรัสเซียอาศัยอยู่ในดินแดนบัลแกเรียตามประเพณี ปัจจุบัน หมู่บ้านหลายแห่งที่นับถือผู้ศรัทธาเก่าอยู่ภายใต้เขตอำนาจของโบสถ์ Old Believer ของรัสเซียออร์โธดอกซ์ เช่นเดียวกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์เก่าของรัสเซีย

ศาลเจ้า

พระบรมสารีริกธาตุและ ไอคอนมหัศจรรย์ในบัลแกเรียพบได้ในโบสถ์และอารามของโบสถ์ออร์โธดอกซ์บัลแกเรีย

• พระธาตุของนักบุญ กษัตริย์สเตฟาน มิลูตินแห่งเซอร์เบีย (ศตวรรษที่ 14) (โซเฟีย อาสนวิหารแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์)
• พระธาตุของนักบุญ เซนต์. เจียมเนื้อเจียมตัวแห่งเยรูซาเลม (ศตวรรษที่ 7) (โซเฟีย, โบสถ์เซนต์จอห์นแห่งริลา, วิทยาลัยศาสนศาสตร์โซเฟีย)
• พระธาตุของนักบุญ เซนต์. เซราฟิมา โซโบเลวา (ศตวรรษที่ 20) (โซเฟีย, อาสนวิหารเซนต์นิโคลัสแห่งรัสเซีย)
• พระธาตุของนักบุญ เซนต์. John of Rila (ศตวรรษที่ 10) (อาราม Rila ภูมิภาค Kyustendil ห่างจาก Rila ไปทางตะวันออกเฉียงเหนือประมาณ 20 กม.)
• ไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า “Hodegetria” (อาราม Rila)
• ไอคอน "Iverskaya" ของพระมารดาของพระเจ้า (อาราม Rozhen ภูมิภาค Blagoevgrad ห่างจาก Melnik 6 กม. ใกล้หมู่บ้าน Rozhen)
• ไอคอน "Bachkovo" ดั้งเดิมของพระมารดาของพระเจ้า (อาราม Bachkovo ห่างจาก Asenovgrad ไปทางใต้ 10 กม. ใกล้หมู่บ้าน Bachkovo)
• ไอคอน "Blachernae" ของพระมารดาของพระเจ้า (อาราม Bachkovo)
• ไอคอน “การประสูติของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์” (อาราม Kalofer แห่งการประสูติของพระแม่มารีประมาณ 20 กม. ทางตะวันออกของ Karlovo ใกล้ Kalofer)
• ไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า "สามมือ" (อาราม Troyan ห่างจาก Troyan 10 กม. ใกล้หมู่บ้าน Oreshak)
• ไอคอนของเซนต์ นักบุญจอร์จผู้พิชิต (อาราม Glozhene ทางตะวันตกของ Lovech ใกล้หมู่บ้าน Glozhene)
• ไอคอนของเซนต์ นักบุญจอร์จผู้พิชิต (Pomorie, อารามนักบุญจอร์จผู้พิชิต)
• ไอคอน “เยรูซาเล็ม” ของพระมารดาของพระเจ้า (อาราม Kazanlak, Kazanlak Vvedensky)
• ไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า “Hodegetria the Black” (เนสเซบาร์, อาสนวิหารอัสสัมชัญของพระแม่มารีย์)
• ไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า "Gerondissa" (Varna, อาสนวิหารอัสสัมชัญของพระแม่มารีย์)

วัด

• โบสถ์แห่งอัครเทวดามีคาเอลและกาเบรียล (อาร์บานาสซี)
• โบสถ์แห่งการประสูติ (Arbanassi)
• โบสถ์สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ (บาตัก)
• อาสนวิหารอัสสัมชัญของพระแม่มารีย์ (วาร์นา)
• มหาวิหารเซนต์เดเมตริอุส (วิดิน)
• โบสถ์เซนต์จอห์น Aliturgetos (เนสเซบาร์)
• โบสถ์แห่งอัครเทวดามีคาเอลและกาเบรียล (เนสเซบาร์)
• โบสถ์แห่งพระคริสต์ Pantocrator (เนสเซบาร์)
• มหาวิหารแห่งโฮลีทรินิตี้ (Svishtov)
• วิหาร-อนุสาวรีย์ถึง Alexander Nevsky (โซเฟีย)
• โบสถ์เซนต์นิโคลัสผู้อัศจรรย์ (โซเฟีย)
• มหาวิหารแห่งสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ (โซเฟีย)
• สุเหร่าโซเฟีย (โซเฟีย)
• โบสถ์อัสสัมชัญของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ (Targovishte)
• โบสถ์-อนุสาวรีย์แห่งการประสูติของพระคริสต์ (ชิปกา)

อาราม

• อาราม Bakadzhik (ใกล้หมู่บ้าน Chargan ห่างจาก Yambol 10 กม.)
• อาราม Bachkovo (10 กม. ทางใต้ของ Asenovgrad ใกล้หมู่บ้าน Bachkovo)
• อารามเซนต์. นักบุญจอร์จผู้พิชิต (โพโมรี)
• อาราม Glozhene (ทางตะวันตกของ Lovech ใกล้หมู่บ้าน Glozhene)

คำอธิบาย:

ในอาณาเขตของบัลแกเรียสมัยใหม่ ศาสนาคริสต์เริ่มแพร่กระจายในสมัยโบราณ ตามตำนาน มีบาทหลวงเห็นในเมืองโอเดสซา (ปัจจุบันคือวาร์นา) ซึ่งอธิการคือแอมพลิอุสซึ่งเป็นลูกศิษย์ของอัครสาวกเปาโล การรับบัพติศมาโดยทั่วไปของชาวบัลแกเรียเกิดขึ้นในปี 865 ภายใต้เจ้าชายบอริสที่ 1 (†907)

ในปี 919 ที่สภาในเมืองเพรสลาฟ ได้มีการประกาศระบบศีรษะอัตโนมัติของคริสตจักรบัลแกเรีย สภายังได้ประกาศการเลื่อนตำแหน่งเป็น Patriarchate ในปี 927 กรุงคอนสแตนติโนเปิลยอมรับการตัดสินใจเหล่านี้

ในคริสตจักรบัลแกเรียพวกเขาได้รับความเคารพเป็นพิเศษ: นักบุญเจ้าชายบอริส - ผู้ให้บัพติศมาของชาวบัลแกเรีย; พี่น้องผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ Cyril (†869) และ Methodius (†885) - ผู้สร้างงานเขียนสลาฟผู้แปลหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และหนังสือพิธีกรรมเป็นภาษาสลาฟ นักบุญเคลมองต์ บิชอปแห่งโอห์ริด (†916) - หนึ่งในสาวกของพี่น้องผู้ศักดิ์สิทธิ์; สังฆราชแห่งทาร์โนโว นักบุญยูธิมิอุส (ศตวรรษที่ 14) ซึ่งพันธกิจมุ่งเป้าไปที่การเติบโตฝ่ายวิญญาณของคริสตจักรและเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับประเทศ เจ้าอาวาสของอาราม Hilandar, Venerable Paisius (†1798) และ Saint Sophronius, Bishop of Vrachansky (†1813) ได้รับเกียรติในปี 1964 ผู้ก่อตั้งอารามที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งหนึ่งคือ Venerable John of Rila (†946) ได้รับการยกย่องในฐานะผู้อุปถัมภ์สวรรค์แห่งบัลแกเรีย

ดินแดนที่เป็นที่ยอมรับ - บัลแกเรีย; เขตอำนาจศาลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์บัลแกเรียยังขยายไปถึงสังฆมณฑลในยุโรปและอเมริกาด้วย

ตำแหน่งของเจ้าคณะ: สมเด็จพระสังฆราชแห่งบัลแกเรีย นครหลวงแห่งโซเฟีย

บ้านพักปรมาจารย์และอาสนวิหารในนามของนักบุญ บีแอลจีวี หนังสือ Alexander Nevsky อยู่ในโซเฟีย

ในปี 1992 เกิดความแตกแยกในโบสถ์บัลแกเรีย พวกที่แตกแยกได้ก่อตั้งเถรสมาคมทางเลือกของตนเองขึ้นมา พระสงฆ์ส่วนใหญ่ไม่ได้เข้าร่วมกับความแตกแยก แต่ลำดับชั้นของบัญญัติไม่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากรัฐ และทรัพย์สินเกือบทั้งหมดของคริสตจักรถูกโอนไปยังการกำจัดของความแตกแยก ในปี 1996 อดีต Nevrokop Metropolitan Pimen ได้รับการประกาศให้เป็นพระสังฆราชทางเลือก

ในปี 1998 สภา Pan-Orthodox จัดขึ้นที่โซเฟีย โดยมีตัวแทนจากโบสถ์ autocephalous 13 แห่ง รวมทั้งพระสังฆราชเจ็ดองค์เข้าร่วมด้วย

ความแตกแยกนำมาซึ่งการกลับใจซึ่งสภายอมรับ คำสาปแช่งที่เกิดขึ้นกับอดีต Metropolitan Pimen ถูกยกขึ้น และตำแหน่งสังฆราชของเขาก็กลับคืนมา การถวายสังฆราช พระสงฆ์ และสังฆานุกรที่ไม่เป็นที่ยอมรับได้รับการยอมรับว่าถูกต้อง

ในปี พ.ศ. 2546 ลำดับชั้นของบัญญัติได้รับการจดทะเบียนอย่างเป็นทางการและได้รับการยอมรับจากรัฐ ในปี 2004 โบสถ์ที่แตกแยกถูกย้ายไปที่โบสถ์บัลแกเรีย

สังฆมณฑลของโบสถ์บัลแกเรีย

มหานครแห่งโซเฟีย

• ที่อยู่และที่อยู่อาศัยของพระสังฆราช: โซเฟีย
• มหาวิหารปรมาจารย์: โบสถ์เซนต์. อเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้

เมืองวาร์นาและเมืองเพรสลาฟ

• แผนก: วาร์นา

มหานครเวลิโก ทาร์โนโว

• แผนก: เวลีโก ทาร์โนโว

วิดิน เมโทรโพลิส

• แผนก: วิดิน

มหานครวรัตซา

• แผนก: วรัตซา

โดโรสตอลเมโทรโพลิส

• แผนก: ซิลิสตรา

มหานครลอฟชาน

• แผนก: Lovech

มหานครเนฟโรคอป

• แผนก: Gotse Delchev (อดีต Nevrokop)

มหานครแห่งพลอฟดิฟ

• แผนก: พลอฟดิฟ

มหานครแห่งรูเซ

• แผนก: รูส

สลิเวนเมโทรโพลิส

• แผนก: สลิเวน

มหานครสตารา ซากอร์สค์

• แผนก: Stara Zagora

นครหลวงอเมริกัน-ออสเตรเลีย

• แผนก: นิวยอร์ก

มหานครยุโรปตะวันตก

• แผนก: เบอร์ลิน

ประเทศ:บัลแกเรีย เมือง:โซเฟีย ที่อยู่: 7 Tsar Kaloyan St., 1000 โซเฟีย โทรศัพท์: 882 340, 872 683, 872 681,872 682 (เลขานุการ), 876 127 (หัวหน้าคณะรัฐมนตรี) เว็บไซต์: www.bg-patriarshia.bg องค์กรย่อย:โบสถ์อัสสัมชัญของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ในกอนชารีในมอสโก (เมโทคิออนของโบสถ์ออร์โธดอกซ์บัลแกเรีย) เจ้าคณะ: