Hazırda BOK-un yurisdiksiyası Bolqarıstan ərazisinə, eləcə də pravoslav bolqar icmalarına şamil edilir. Qərbi Avropa, Şimal və Cənubi Amerika və Avstraliya. BOC-da ən yüksək mənəvi hakimiyyət Patriarxın başçılıq etdiyi bütün metropolitenləri əhatə edən Müqəddəs Sinodaya aiddir. Primatın tam adı: Bolqarıstanın Həzrətləri Patriarxı, Sofiya Metropoliti. Patriarxın iqamətgahı Sofiyada yerləşir. Daim işləyən Sinodun kiçik tərkibinə kilsənin bütün yepiskopları tərəfindən 4 il müddətinə seçilən 4 metropoliten daxildir. Qanunvericilik hakimiyyəti Kilsə-Xalq Şurasına məxsusdur, onun üzvləri hamısı yepiskoplara, həmçinin ruhanilərin və din xadimlərinin nümayəndələrinə xidmət edir. Ən yüksək məhkəmə və inzibati hakimiyyəti Sinod həyata keçirir. Sinodda BOK-un iqtisadi və maliyyə məsələlərinə cavabdeh olan Ali Kilsə Şurası var. Ali Kilsə Şurasının sədri Patriarxdır; Şura 2 din xadimi, daimi üzvlər qismində 2 xadim və Kilsə-Xalq Şurası tərəfindən 4 il müddətinə seçilən 2 deputatdan ibarətdir.
BOC 14 yeparxiyadan (metropolislərdən) ibarətdir: Sofiya (Sofiyada departament), Varna və Preslav (Varna), Veliko Tırnovo (Veliko Tırnovo), Vidin (Vidin), Vratsa (Vratsa), Dorostol və Çerven (Ruse), Lovçan ( Lovech), Nevrokopskaya (Gotse-Delchev), Plevenskaya (Pleven), Plovdivskaya (Plovdiv), Slivenskaya (Sliven), Stara Zagorskaya (Stara Zagora), Amerika-Avstraliya (Nyu York), Mərkəzi-Qərbi Avropa (Berlin). 2002-ci ilə kimi, rəsmi məlumatlara görə, BOC 3800-ə yaxın kilsəni idarə edirdi ki, burada 1300-dən çox din xadimi xidmət edirdi; 300-ə yaxın rahib və rahibənin işlədiyi 160-dan çox monastır.
Dövlət təhsil müəssisələrində ilahiyyat fənləri tədris olunur (Sofiya Universitetinin “Müqəddəs Klement Ohrid” teologiya fakültəsi; Veliko Tırnovo Universitetinin ilahiyyat fakültəsi və kilsə sənəti fakültəsi; Şumen Universitetinin ilahiyyat fakültəsi).
BOK-un təhsil müəssisələri: Rila Müqəddəs Yəhya adına Sofiya İlahiyyat Seminariyası; Plovdiv İlahiyyat Seminariyası.
Kilsə mətbuatı aşağıdakı nəşrlərlə təmsil olunur: “Kilsə xəbərçisi” (BOC-un rəsmi orqanı), “Duxovna Kultura” (aylıq jurnal), “Qodişnik Duxovna Akademiyasında” (illik).
Birinci Bolqar Krallığı dövründə kilsə (IX - XI əsrin əvvəlləri).
Bolqarıstanda xristianlığın qəbulu Müqəddəs Şahzadə Borisin dövründə baş verdi. Bunu ölkənin daxili inkişaf kursu müəyyən edirdi. Xarici təkan güclü xristian gücləri ilə əhatə olunmuş Bolqarıstanın hərbi uğursuzluqları idi. Əvvəlcə Boris və onu dəstəkləyən zadəganlar qrupu Qərb kilsəsindən xristianlığı qəbul etməyə meylli idilər. 9-cu əsrin 60-cı illərinin əvvəllərində Şərqi Frank dövlətinin kralı Lui Alman Papaya bir çox bolqarların xristianlığı qəbul etməsi və onların şahzadəsinin özünün vəftiz olunmaq niyyətində olduğunu bildirdi. Lakin 864-cü ildə Bizansın hərbi təzyiqi altında şahzadə Boris Konstantinopoldan gələn xristianlığı qəbul edəcəyinə söz verərək onunla barışmağa məcbur oldu. Sülh müqaviləsi bağlamaq üçün Konstantinopola gələn Bolqarıstan səfirləri vəftiz olundular və yepiskop və bir çox keşiş və rahiblərin müşayiəti ilə Bolqarıstan dövlətinin paytaxtı Pliskaya qayıtdılar. Şahzadə Boris bütün ailəsi və ətrafı ilə birlikdə hakim Bizans imperatoru III Mixailin şərəfinə xristian adını Maykl alaraq vəftiz olundu.
Nisbətən dəqiq tarix Bolqarıstanın vəftiz edilməsi tarixşünaslığında 863-866-cı illər arasında müxtəlif fikirlər mövcuddur. Bu həm də BOK-un rəsmi mövqeyidir. Bir sıra tədqiqatlar da 864-cü ili verir. Ehtimal olunur ki, vəftiz 14 sentyabr və ya Pentikost bayramının şənbə günü Xaçın yüksəldilməsi bayramına təsadüf edir. Bolqarların vəftiz edilməsi birdəfəlik deyil, uzun bir proses olduğundan, müxtəlif mənbələrdə onun müxtəlif mərhələləri öz əksini tapmışdır. Həlledici məqam şahzadənin və onun sarayının vəftiz olunması idi ki, bu da xristianlığın dövlət dini kimi tanınması demək idi. Bunun ardınca 865-ci ilin sentyabrında xalqın kütləvi vəftiz edilməsi baş verdi. Tezliklə Bolqarıstanın 10 rayonunda yeni dinin daxil olmasına qarşı üsyan başladı. Boris tərəfindən yatırıldı və üsyanın 52 nəcib lideri 866-cı ilin martında edam edildi.
Bolqarların vəftiz edilməsi Roma ilə Konstantinopol arasında onsuz da gərgin olan münasibətləri çətinləşdirdi. Boris də öz növbəsində Bolqar Kilsəsinin həm Bizans, həm də papalıq administrasiyalarından müstəqilliyinə nail olmağa çalışırdı. Hələ 865-ci ildə o, Konstantinopol Patriarxı Müqəddəs Fotiyə məktub göndərərək, Bolqarıstanda Konstantinopoldakı kimi bir Patriarxlıq yaratmaq arzusunu ifadə etdi. Cavab olaraq, Photius bolqarların kilsə avtokefaliya hüququnu faktiki olaraq inkar edərək, "Rəbbdə ən şanlı və məşhur, sevimli ruhani oğlu Michael, Tanrıdan Bolqarıstanın Arxonu" adlı bir mesaj göndərdi.
866-cı ildə Bolqarıstan səfirliyi yepiskop və kahinlərin göndərilməsi xahişi ilə Regensburqda Kral Lui Almanın yanına göndərildi. Eyni zamanda, başqa bir Bolqarıstan səfirliyi Romaya getdi və 866-cı il avqustun 29-da gəldi. Səfirlər knyaz Borisin 115 sualını Papa I Nikolaya çatdırıblar. Sualların mətni saxlanmayıb; onların məzmununu papanın Kitabxanaçı Anastasius tərəfindən şəxsi göstərişi ilə tərtib etdiyi bizə gəlib çatan 106 cavabından mühakimə etmək olar. Bolqarlar nəinki savadlı mentorları, liturgik və doktrinal kitabları, xristian hüququ və s. almaq istəyirdilər. Onları müstəqil kilsənin quruluşu da maraqlandırırdı: onların özlərinə Patriarx təyin etmələri icazəlidirmi, Patriarxı kim təyin etməlidir, neçə həqiqi Patriarx var, onlardan hansı Roma kilsəsindən sonra ikincidir, harada və necə chrism almaq və s. Cavablar 13 noyabr 866-cı ildə I Nikolay tərəfindən təntənəli şəkildə Bolqarıstan səfirlərinə təqdim edildi. Papa Şahzadə Borisi Patriarxı yerləşdirməyə tələsməməyə və güclü kilsə iyerarxiyası və icması yaratmaq üçün işləməyə çağırıb. Porto yepiskopları Formosa və Populonlu Paul Bolqarıstana göndərildi. Noyabrın sonunda papanın elçiləri Bolqarıstana gəldilər və burada enerjili fəaliyyətə başladılar. Şahzadə Boris yunan ruhanilərini ölkəsindən qovdu; Bizanslılar tərəfindən edilən vəftiz Latın yepiskopları tərəfindən "təsdiq" olmadan etibarsız elan edildi. 867-ci ilin əvvəlində Passau yepiskopu Germanarikin başçılıq etdiyi presviterlər və diakonlardan ibarət böyük bir Alman səfirliyi Bolqarıstana gəldi, lakin tezliklə Roma elçilərinin uğuruna əmin olaraq geri qayıtdı.
Roma ruhanilərinin Bolqarıstana gəlişindən dərhal sonra Bolqarıstan səfirliyi Roma səfirləri - Ostia yepiskopu Donatus, Presbyter Leo və Deacon Marinus ilə birlikdə Konstantinopola yola düşdü. Lakin papanın elçiləri Trakyada Bizans sərhəddində saxlanılıb və 40 gün gözlədikdən sonra Romaya qayıdıblar. Eyni zamanda, Bolqarıstan səfirləri Konstantinopolda imperator III Mixail tərəfindən qəbul edilmiş və onlara Bolqar kilsəsindəki dəyişikliyi və siyasi oriyentasiyanı və Roma kilsəsinə qarşı ittihamları pisləyən məktub knyaz Borisə təqdim etmişdir. Bolqarıstanda kilsə təsiri uğrunda rəqabət Roma və Konstantinopol arasında münasibətlərin kəskinləşməsini daha da ağırlaşdırdı. 863-cü ildə Papa I Nikolay Photiusun Patriarxal taxtına oturmasının qanuniliyini tanımaqdan imtina etdi və onun taxtdan qovulduğunu elan etdi. Öz növbəsində, Photius, Qərb kilsəsinin Bolqarıstanda implantasiya edilmiş doqmatik və ritual ənənələrini, ilk növbədə, Filioqre doktrinasını kəskin şəkildə pislədi. 867-ci ilin yayında Konstantinopolda bir Şura çağırıldı, orada Qərb Kilsəsinin "yenilikləri" anathematizasiya edildi və Papa Nikolayın taxtdan salındığı elan edildi.
Bu arada, Şahzadə Borisdən kilsə işlərində qeyri-məhdud səlahiyyətlər alan Porto yepiskopu Formosus Bolqarıstanda Latın ibadət ayinini tətbiq etdi. Formosusun Bolqar Kilsəsinin primatı təyin edilməsi üçün papanın xeyir-duasını almaq üçün 867-ci ilin 2-ci yarısında Bolqarıstan səfirləri yenidən Romaya göndərildi. Bununla belə, I Nikolay Borisi gələcək arxiyepiskop kimi ona göndərilən 3 yepiskopdan birini seçməyə dəvət etdi: Triventuslu Dominik və Polimartiuslu Qrimualdus və ya Populonlu Paul. Papa səfirliyi Pliskaya 868-ci ilin əvvəlində yeni papa II Adrianın rəhbərliyi altında gəldi. Şahzadə Boris, xahişinin təmin olunmadığını və Formosusun Romaya qayıtması əmri verildiyini öyrənərək, Papa və Populon Pavelinin göndərdiyi namizədləri geri göndərdi və məktubda onu arxiyepiskop rütbəsinə yüksəltməyi və Bolqarıstana göndərməyi xahiş etdi. tanıdığı dyakon Marin və ya Bolqar kilsəsinə rəhbərlik etməyə layiq bir kardinal. Papa Dikon Marini təyin etməkdən imtina edərək, onun yaxın adamı Subdeakon Silvestri Bolqar Kilsəsinin başına qoymağa qərar verdi. Ankona yepiskopu Leopardın müşayiəti ilə Pliskaya gəldi, lakin Borisin Formosus və ya Marinusu göndərmək tələbi ilə Romaya geri göndərildi. II Adrian Borisə məktub göndərərək onu Formosus və Marinusdan başqa istənilən namizədin adını çəkməyə çağırdı. Ancaq bu vaxta qədər, 868-ci ilin sonunda Şahzadə Boris yenidən Bizansa doğru istiqamətləndirmək qərarına gəldi.
867-ci ildə hakimiyyətə gələn Bizans imperatoru I Makedoniyalı Basil Fotiusu patriarxal taxtdan uzaqlaşdırdı. Şahzadə Boris bərpa edilmiş Patriarx St. İqnatius və bolqarlar, Bolqar kilsəsinin Bizansın himayəsi altında geri dönəcəyi təqdirdə hər cür güzəştə gedəcəklərini açıq şəkildə bildirdilər. Konstantinopol Şurasında 869-870. Bolqar kilsəsi məsələsinə baxılmadı, lakin 4 mart 870-ci ildə - Şuranın son iclasından qısa müddət sonra (28 fevral) - iyerarxlar, İmperator I Vasilinin iştirakı ilə sualı verən Borisin səfirlərini dinlədilər. Bolqar Kilsəsi kimə tabe olmalıdır. Papa legatları ilə yunan iyerarxları arasında müzakirə aparıldı, nəticədə Bolqarıstan səfirlərinə Bolqarıstan ərazisinin keçmiş Bizans İmperiyasının mülkü kimi Konstantinopolun kilsə yurisdiksiyası altında olması barədə qərar verildi. Qrimualdın başçılıq etdiyi Latın ruhaniləri Bolqarıstanı tərk edərək Romaya qayıtmağa məcbur oldular.
Papa VIII İohann (872-882) Bolqarıstan yeparxiyasını Roma hakimiyyətinə qaytarmaq üçün diplomatik tədbirlərdən istifadə etdi. Bununla belə, Şahzadə Boris, Roma Kuriyası ilə münasibətləri kəsmədən, papanın təkliflərini qəbul etməyə razı olmadı və hələ də 870-ci ildə qəbul edilmiş müddəalara sadiq qaldı. Konstantinopol Şurasında (879-cu ilin sonu - 880-ci ilin əvvəli) papa legatları yenidən Bolqarıstan üzərində kilsə yurisdiksiyası məsələsini qaldırdılar. Nəticədə BOK-un tarixi üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edən bir qərar qəbul edildi: o andan etibarən Bolqarıstan Baş Yeparxiyası Konstantinopol Patriarxlığının yeparxiyalarının siyahılarında görünməməlidir. Əslində, bu Yerli Şuranın qərarları Konstantinopol və Bolqarıstan üçün faydalı idi, onların arxiyepiskopu faktiki olaraq Konstantinopol Kilsəsi ilə bağlı muxtariyyət hüququ aldı. Eyni zamanda, bu, Bolqarıstan məsələsində Romanın siyasətinin son iflasa uğraması demək idi. Papa bunu dərhal dərk etmədi, əvvəlcə barışdırıcı fərmanı Bizans ruhanilərinin Bolqarıstanı tərk etməsi və Bolqarıstan Baş Yeparxiyasının Konstantinopol yurisdiksiyasından çıxarılması kimi şərh etdi. 880-ci ildə Roma Xorvat yepiskopu Nin Teodosi vasitəsilə Bolqarıstanla əlaqələri gücləndirməyə çalışdı, lakin onun missiyası uğursuz oldu. Papanın 882-ci ildə Borisə göndərdiyi məktub da cavabsız qalıb.
Kilsə quruluşu
Bolqar kilsəsinin başçısının statusu və titulu məsələsi papalarla bolqar şahzadəsi arasında danışıqların obyekti olaraq qaldığı halda, kilsənin idarə edilməsini Bolqarıstandakı Roma missiyasına başçılıq edən yepiskoplar (Portuanlı Formosus və Pavel) həyata keçirirdilər. 866-867-ci illərdə Populon, 868-869-cu illərdə Polimartiyalı Qrimuald və Triventumlu Dominik, 869-870-ci illərdə fərdi olaraq Qrimuald). Papanın onlara hansı səlahiyyətlər verdiyi bəlli deyil, lakin onların məbədləri və qurbangahları təqdis etdikləri və bolqar mənşəli aşağı ruhaniləri təyin etdikləri məlumdur. İlk arxiyepiskopun quraşdırılması konkret namizədin kimliyi ilə bağlı fikir ayrılıqları səbəbindən gecikdi. Bu fikir ayrılıqları, eləcə də Roma baş kahinlərinin istəklərini qorumaq tam nəzarət Bolqarıstan yeparxiyasının üzərində olması bolqarların Roma kilsə təşkilatına mənsub olmaqdan imtina etməsinə səbəb oldu.
870-ci il martın 4-də Bolqar kilsəsinin Konstantinopolun yurisdiksiyasına verilməsi haqqında qərar Bolqarıstan Baş yeparxiyasının təşkilati formalaşmasının başlanğıcı oldu. Ənənəvi olaraq, adı 10-cu əsrin əvvəllərində "Böyük Şəhid Georgeun möcüzələri haqqında rahib Xristodoulusun nağılı" nda qeyd olunan ilk Bolqar arxiyepiskopu Stefanın (siyahılardan birində Yusif adlanır) olduğuna inanılır. , Konstantinopol Patriarxı tərəfindən təyin edilmiş St. İqnatius və Bizans ruhanilərinə mənsub idi; Bu təyinat şahzadə Boris və onun ətrafının razılığı olmadan çətin ki, baş tuta bilərdi. Ən yeni fərziyyəyə görə, 870-877-ci illərdə Bolqar Kilsəsinin yaranmasının mənşəyi. Trakiyanın Heraklea Metropoliti Nikolay dayandı. Ola bilsin ki, o, Konstantinopol Patriarxlığının tərkibində yeni yaranmış Bolqar yeparxiyasına nəzarəti ələ keçirdi və öz nümayəndələrini yerlərə göndərdi, onlardan biri 870-ci il oktyabrın 5-də Çervendə vəfat edən qardaşı oğlu, naməlum rahib və arxdeakon idi. 9-cu əsrin 70-ci illərində Bolqarıstanın paytaxtı Pliskada ölkənin əsas kafedralı olmaq üçün nəzərdə tutulmuş Böyük Bazilikanın tikintisinə başlanıldı. Pliska, yəqin ki, Papa VIII İohannın məktubundan və dualarından məlum olan arxiyepiskop George altında 878-ci ildə Bolqar arxiyepiskoplarının daimi yaşayış yerinə çevrildi. 893-cü ildə Bolqarıstanın paytaxtı Preslava köçürüləndə BOC primatının iqamətgahı da oraya köçdü. Katedral Qızıl Müqəddəs Kilsəyə çevrildi. Con Preslavın kənar şəhərində.
Daxili idarəetməyə gəldikdə, Bolqarıstan arxiyepiskopu müstəqil idi, yalnız rəsmi olaraq Konstantinopol Patriarxının yurisdiksiyasını tanıdı. Arxiyepiskop, hətta Konstantinopol Patriarxının təsdiqi olmadan belə, Yepiskoplar Şurası tərəfindən seçildi. 879-880-ci illərdə Konstantinopol Şurasının Bolqarıstanı Konstantinopol Patriarxlığının yeparxiyalarının siyahısına daxil etməmək qərarı əslində Bolqarıstan arxiyepiskopu üçün muxtariyyət hüquqlarını təmin etdi. Bizans kilsə iyerarxiyasındakı mövqeyinə görə, BOK-un primatı müstəqil status aldı. Bolqarıstan arxiyepiskopunun digər yerli kilsələrin başçıları arasında tutduğu xüsusi yer Konstantinopol Patriarxlığının yeparxiyalarının siyahılarından birində təsdiqlənir, burada o, Kipr arxiyepiskopu ilə birlikdə 5 patriarxdan sonra tabeliyində olan metropolitenlərin qarşısında qoyulmuşdur. Konstantinopola.
870-ci ildən sonra Bolqarıstan Baş yeparxiyasının yaradılması ilə eyni vaxtda ona tabe olan yeparxiyaların formalaşmasına başlanıldı. Bolqarıstanda yaradılmış yeparxiyaların sayını və onların mərkəzlərinin yerini dəqiq müəyyən etmək mümkün deyil, lakin şübhəsiz ki, onların çoxu var idi. Papa VIII İohannın şahzadə Borisə 16 aprel 878-ci il tarixli məktubunda görüməsi Belqradda olan yepiskop Sergiusun adı çəkilir. 879-880-ci illərdə Konstantinopol Şurasında BOK nümayəndələri, Ohrid yepiskopları Qabriel, Tiberiopol teoktistləri, Provatlı Manuel və Develtalı Simeon iştirak edirdilər. Təxminən 893-cü ildə Müqəddəs Yepiskop tərəfindən təyin edildi. Ohrid Klementi əvvəlcə 2 yeparxiyaya - Draguvitiya və Velikiyə rəhbərlik etdi, daha sonra Bolqarıstan dövlətinin üçdə biri (Cənub-Qərb Torpaqlarının Eksarxatı) onun mənəvi nəzarəti altına keçdi. 894-906-cı illər arasında ən böyük bolqar kilsə yazıçılarından biri Konstantin Preslavski Preslav yepiskopu oldu. Ehtimal ki, 870-ci ildən sonra Balkan yarımadasında slavyan tayfaları tərəfindən məskunlaşmazdan əvvəl mövcud olmuş yeparxiyalar da bərpa olundu, mərkəzləri Sredets, Filippopolis, Dristre və s. Papa VIII İohann Bolqarıstana yazdığı məktublarda Bolqarıstan yeparxiyalarının o qədər çox olduğunu iddia edirdi ki, onların sayı Kilsənin ehtiyaclarına uyğun gəlmir.
Geniş daxili muxtariyyət BOK-a öz inzibati-ərazi bölgüsünə uyğun olaraq ölkədə müstəqil olaraq yeni yepiskoplar yaratmağa imkan verdi. St həyatında. Ohridli Klement deyir ki, Şahzadə Borisin dövründə Bolqarıstanda 7 meqapolis var idi və orada kafedral kilsələr tikilirdi. Onlardan 3-nün yeri dəqiq məlumdur: Ohrid, Prespa və Breqalnitsa. Digərləri, böyük ehtimalla, Develta, Dristre, Sredets, Filippopolis və Vidində yerləşirdi.
Ehtimal olunur ki, Bolqarıstan Baş yeparxiyasının ofisi Konstantinopol Patriarxlığına bənzədilmiş şəkildə yaradılıb. Onunla birlikdə bir çox nazirlər, arxiyepiskopun köməkçiləri var idi. Onların arasında birinci yeri kilsə həyatının təşkilinə məsul olan sincellus tuturdu; 9-cu əsrin sonu - 10-cu əsrin əvvəllərinə aid 2 qurğuşun möhürü qorunub saxlanılmışdır ki, burada “George Chernets və Bolqar Syncellus” qeyd olunur. Bolqar kilsəsinin primatının katibi, arxiyepiskopun kabinetində ən nüfuzlu şəxs chartophylax idi (Bizansda bu titul arxivin qoruyucusu demək idi). Preslavdakı Qızıl Kilsənin divarında kiril yazısı - qraffiti var ki, bu da Müqəddəs Nikolay kilsəsinin olduğunu bildirir. Joanna Chartophylax Paul tərəfindən tikilmişdir. Ekzarx kilsə qanunlarının düzgün yerinə yetirilməsinə və icrasına nəzarət etməli, ehkamları izah etməli idi. etik standartlar Daha yüksək təbliğ, mentorluq, missionerlik və nəzarət fəaliyyətini həyata keçirən kilsə ruhaniləri. Ekzarx vəzifəsini 894-cü ildən sonra məşhur kilsə yazıçısı İoann Ekzarx tuturdu. Çar Simeonun dövründə yaşamış bolqar mirzə və tərcüməçi Qriqori “Bolqar kilsələrinin bütün ruhanilərinin presviteri və mentoru” (Konstantinopol Patriarxlığında belə bir titul yoxdur) adlanırdı.
Ali və aşağı ruhanilər əsasən yunanlardan ibarət idi, lakin, görünür, onların arasında slavyanlar da var idi (məsələn, Belqrad yepiskopu Sergius). Uzun müddət Bizans ruhaniləri imperiyanın siyasi və mədəni təsirinin əsas dirijoru idi. Milli kilsə təşkilatı yaratmağa çalışan şahzadə Boris sonradan arxiyepiskop olacağını güman edərək, oğlu Simeon da daxil olmaqla bolqar gənclərini Konstantinopolda təhsil almağa göndərir.
889-cu ildə Müqəddəs Şahzadə Boris bir monastıra (görünür, Pliskadakı Böyük Bazilikada) təqaüdə çıxdı və taxtını böyük oğlu Vladimirə verdi. Lakin yeni şahzadənin bütpərəstliyə bağlılığı səbəbindən Boris onu hakimiyyətdən uzaqlaşdırıb ölkəni idarə etməyə qayıtmalı oldu. 893-cü ilin payızında o, Preslavda ruhanilərin, zadəganların və xalqın iştirakı ilə Şura çağırdı, bu Şura de-yure Vladimiri devirdi və hakimiyyəti Simeona verdi. Preslav Şurası adətən slavyan dilinin və kiril yazısının üstünlüyünün təsdiqi ilə əlaqələndirilir.
Slavyan kitablarının və məbəd tikintisinin yayılması
Bolqarıstanda xristianlığın möhkəmlənməsi və yayılması üçün slavyan ilk müəllimləri olan Həvarilərə bərabər Kiril və Methodiusun fəaliyyəti böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Bir sıra mənbələrə görə, həvarilərə bərabər olan Kiril hətta şahzadə Boris tərəfindən xristianlığı rəsmi qəbul etməzdən əvvəl Breqalnitsa çayında (müasir Makedoniya) bolqarları təbliğ edib vəftiz edirdi. Bu əfsanəvi-tarixi ənənə Bizans hakimiyyəti dövründə və XII-XIII əsrlərdə Bolqar dövlətinin dirçəlişinin ilkin mərhələsində milli mədəniyyətin qorunub saxlanmasının əsas diqqət mərkəzinin cənub-qərb bölgələri olduğu zaman formalaşmışdır.
886-cı ildə arxiyepiskop Methodiusun ölümündən sonra Böyük Moraviyada slavyan liturgiyasına və yazılarına, şanlı həvarilərin şagirdləri - Angelarius, Clement, Lawrence, Naum, Savva'ya qarşı Şahzadə Svyatopolk tərəfindən dəstəklənən Latın ruhanilərinin təqibləri başladı; Preslavın gələcək yepiskopu Konstantin də açıq şəkildə onların sayına aiddir, Bolqarıstanda sığınacaq tapdılar. Onlar müxtəlif yollarla ölkəyə daxil oldular: Angelarius və Klement o vaxt Bolqarıstana məxsus olan Belqrada kündə üzərində Dunay çayını keçərək çatdılar; Bizanslılar Nahumu köləliyə satdılar və Venesiyada fidyə aldılar; başqalarının yolları məlum deyil. Bolqarıstanda onları nə Roma, nə də Konstantinopol ilə birbaşa əlaqəsi olmayan maarifçi işçilərə ehtiyacı olan Şahzadə Boris məmnuniyyətlə qəbul etdi.
886-cı ildən 927-ci ilə qədər təxminən 40 il ərzində Böyük Moraviyadan gəlmiş katiblər və onların bir nəsli tələbələri tərcümələr və orijinal yaradıcılıq yolu ilə Bolqarıstanda xalq üçün başa düşülən dildə tam hüquqlu çoxjanrlı ədəbiyyat yaratdılar. bütün orta əsr pravoslav slavyanlarının, eləcə də Rumıniya ədəbiyyatının əsasını təşkil edən. Kiril və Methodius tələbələrinin fəaliyyəti və Bolqarıstanda ali hakimiyyət orqanlarının bilavasitə dəstəyi ilə 9-cu əsrin son rübündə - X əsrin 1-ci rübündə 2 ədəbi və tərcümə mərkəzi (və ya “məktəb”) meydana gəldi. və fəal fəaliyyət göstərirdilər - Ohrid və Preslav. Şanlı həvarilərin şagirdlərindən ən azı ikisi - Klement və Konstantin - yepiskop rütbəsinə yüksəldi.
Ohrid arxiyepiskopu Teofilaktın yazdığı həyatda Klement "bolqar dilinin ilk yepiskopu" adlanır. Onun dövründə təhsil fəaliyyəti Bolqarıstanın cənub-qərbindəki Kutmiçevitsa bölgəsində Klement cəmi 3500 tələbəyə təlim keçib (o cümlədən gələcək Devol yepiskopu Mark).
Çar Simeonun dövründə Bolqar mədəniyyətinin çiçəklənmə dövrü "Qızıl əsr" adlanırdı. Çar Simeonun “İzbornik”inin tərtibçisi Bolqar hökmdarını Ellinist Misir kralı II Ptolemey Filadelflə (e.ə. III əsr) müqayisə edir, onun dövründə Septuaqint ivrit dilindən yunan dilinə tərcümə olunur.
10-cu əsrdə Çarın hakimiyyəti dövründə St. Peter və onun davamçıları, Bolqarıstanda ədəbi yaradıcılıq, orta əsrlərdə Slavia Pravoslav bölgəsinin bütün yazıçılarına xas olan təsadüfi bir xarakter alır. Bu vaxtdan etibarən Rahib Pyotrun təlimləri dövrü (tədqiqatçılar Simeonun oğlu Çar ilə müəyyən edilmişdir) və Presviter Kozmanın "Yeni Bogumilov bidətinə dair söhbət" yeni nəzəriyyənin ən dolğun mənzərəsini ehtiva edən məlumdur. azğın təlim və 2-ci yarım X əsrin ortalarında Bolqarıstanın mənəvi və xüsusilə monastır həyatını xarakterizə edən. 9-10-cu əsrlərdə Bolqarıstanda yaradılmış demək olar ki, bütün abidələr Rusiyaya erkən gəldi və onların bir çoxu (xüsusən də qeyri-liturgiya) yalnız rus siyahılarında qorunub saxlanıldı.
Slavyan katiblərinin fəaliyyəti BOK-un daxili muxtariyyətinin yaradılması üçün prinsipial əhəmiyyət kəsb edirdi. Slavyan dilinin tətbiqi yunan ruhanilərinin tədricən bolqar dili ilə əvəzlənməsinə kömək etdi.
Bolqarıstan ərazisində ilk məbədlərin tikintisi, görünür, 865-ci ildə başlamışdır. Kitabxanaçı Anastasiusun dediyinə görə, o, 866-870-ci illərdə “çoxlu kilsələr və qurbangahları” təqdis edən Roma ruhanilərinin ölkədə olduğu müddətdə əhəmiyyətli nisbətlər əldə etdi. Preslavda aşkar edilmiş latın yazısı buna sübutdur. Kilsələr tez-tez dağıdılmış erkən xristian məbədlərinin, eləcə də proto-bolqarların bütpərəst ziyarətgahlarının, məsələn, Pliska, Preslav və Madarada tikilirdi. Bu təcrübə “Böyük Şəhidin Möcüzələri haqqında Rahib Xristodoulusun nağılı”nda qeyd edilmişdir. George" 10-cu əsrin əvvəlləri. Şahzadə Borisin bütpərəst məbədləri necə dağıdıb, onların yerində monastır və məbədlər ucaltmasından bəhs edir.
Həvarilərə bərabər olan Kiril və Methodiusun şagirdlərinin Bolqarıstana gəlişi ilə aktiv kilsə quruculuğu fəaliyyəti davam edir. Ohriddə St. Klement 5-ci əsr bazilikasının xarabalıqları üzərində qurulmuşdur. Böyük Şəhid monastırı Panteleimon və 2 rotunda kilsəsi tikdirdi. 900-cü ildə rahib Naum knyaz Boris və onun oğlu Simeonun vəsaiti hesabına Ohrid gölünün əks sahilində Müqəddəs Archangels adına monastır tikdirdi. Ohridli Nahumun Birinci Çağırılan Həvari Endryu şərəfinə tərtib etdiyi kanon onun Kiril və Methodiusun şagirdləri tərəfindən xüsusi ehtiramını göstərir.
Şahzadə Borisin xahişi ilə komitə Taradin Mürtəd Julian dövründə Tiberiopolisdə (Strumica) əziyyət çəkən 15 Tiberiopolis şəhidinin şərəfinə Breqalnitsada böyük bir məbəd tikdi. Şəhidlər Timotey, Komasius və Yevseviyin qalıqları təntənəli şəkildə bu kilsəyə köçürüldü. Bu hadisə avqustun 29-da baş verdi və Slavyan təqvimlərinə (11-ci əsrin Asseman İncilinin və 13-cü əsrin Strumitsky Apostolunun aylıq sözləri) daxil edildi. Ohridli Klementin şagirdləri yeni tikilmiş kilsənin ruhaniləri təyin edildi. Simeonun hakimiyyəti dövründə Komitant Dristr Müqəddəs Sokrat və Teodorun qalıqlarını Tiberupolisdən Breqalnitsaya köçürdü.
15 Tiberiopolis şəhidinin həyatı, Şahzadə Borisin dövründə kilsələrin fəal tikilməsindən və Bolqar Kilsəsinin təsirinin güclənməsindən xəbər verir: “O vaxtdan onlar yepiskoplar təyin etməyə, çoxlu sayda keşişlər təyin etməyə və müqəddəslər ucaltmağa başladılar. kilsələr və əvvəllər barbar tayfası olan insanlar indi xalq Tanrısı oldular... Və bundan sonra insan kilsələrin çoxaldığını və yuxarıda adlarını çəkdiyimiz avarların və bolqarların Tanrı məbədlərinin çoxaldığını görə bilər. dağıdılmış, yaxşı bərpa edilmiş və bünövrədən ucaldılmışdır”. Kilsələrin tikintisi də fərdi şəxslərin təşəbbüsü ilə həyata keçirilirdi, bunu X əsrə aid kiril yazısı sübut edir: “Ya Rəbb, qulun İoann Presviterə və Müqəddəs Blez məbədini yaradan qulun Tomaya rəhm et. .”
Bolqarıstanın xristianlaşması çoxlu monastırların tikintisi və monastırların sayının artması ilə müşayiət olundu. Bir çox bolqar aristokratları, o cümlədən knyazlıq evinin üzvləri (Şahzadə Boris, qardaşı Dox Chernorizets, Çar Pyotr və başqaları) monastır and içdi. Çox sayda monastır böyük şəhərlərdə (Pliska, Preslav, Ohrid) və onların ətraflarında cəmləşmişdi. Məsələn, Preslav və onun ətrafında, arxeoloji məlumatlara görə, 8 monastır var. O dövrün bolqar mirzələrinin və kilsə iyerarxlarının əksəriyyəti şəhər monastırlarının sakinləri arasından çıxmışdı (İohann Ekzarx, Presviter Qriqori Mniç, Presviter İoann, Yepiskop Devolski Markı və başqaları). Eyni zamanda dağlıq və ucqar ərazilərdə monastır monastırları görünməyə başladı. O dövrün ən məşhur səhra sakini St. Rilalı Yəhya († 946), Rila monastırının qurucusu. Asket monastizm ənənələrini davam etdirən asketlər arasında rahiblər Proxor Pşinski (11-ci əsr), Qabriel Lesnovski (11-ci əsr), Yoahim Osoqovski (11-ci əsrin sonu - 12-ci əsrin əvvəlləri) məşhur oldular.
Bir sıra mənbələr (məsələn, “Rahib Xristodulusun Böyük Şəhid Georgeun möcüzələri haqqında nağılı”, 10-cu əsrin əvvəlləri) xəbər verir. çox sayda müəyyən bir monastırın qardaşlarına aid olmayan gəzən rahiblər.
Bolqarıstan Patriarxlığının yaradılması
919-cu ildə yunanlar üzərində qazanılan qələbələrdən sonra Şahzadə Simeon özünü “bolqarların və romalıların kralı” elan etdi; oğlu və varisi Pyotrun (927-970) kral titulu Bizans tərəfindən rəsmi olaraq tanındı. Bu dövrdə BOK Patriarxlıq statusu aldı. Bu hadisənin dəqiq tarixi ilə bağlı müxtəlif fikirlər var. O dövrün ideyalarına görə, kilsənin statusu dövlət statusuna, kilsə rəhbərinin rütbəsi isə dünyəvi hökmdar tituluna uyğun olmalıdır (“Patriarxsız səltənət yoxdur”). Buna əsaslanaraq, Simeonun 919-cu il Preslav Şurasında Bolqarıstanda Patriarxlığı təsdiqlədiyi irəli sürülüb. Bu, Simeonun 926-cı ildə Papa İohann X ilə Bolqar arxiyepiskopunun patriarx rütbəsinə yüksəldilməsi ilə bağlı apardığı danışıqlar faktı ilə ziddiyyət təşkil edir.
Ənənəvi olaraq BOC Primatının Patriarxal titulunun 927-ci il oktyabrın əvvəlində, Bolqarıstan və Bizans arasında sülh müqaviləsi bağlandıqda, 2 gücün sülalə birliyi və Peterin tanınması ilə möhürləndiyi zaman Konstantinopol tərəfindən rəsmi olaraq tanındığına inanılır. Şimeonun oğlu, Bulqarların padşahı kimi.
Bununla belə, BOK-un patriarxal ləyaqətinin Pyotrun taxta çıxması zamanı (927) deyil, onun hakimiyyətinin sonrakı illərində tanındığını göstərən bir sıra ciddi arqumentlər var. Çar Pyotrun dövründə BOK-un ərazisi və qanuni hüquqlarından bəhs edən Ohrid arxiyeparxiyasına verilmiş İmperator II Basil Bolqar Qatillərinin 2-ci nişanı (1020) onu Arxiyeparxiya adlandırır. Beneşeviçin "Taktikon" əsəri 934-944-cü illərdə Bizans İmperiyası sarayının mərasim təcrübələrini təsvir edərək, "Bolqarıstan arxiyepiskopu"nu Roma, Konstantinopol və Şərq Patriarxlarının sincelllərindən sonra 16-cı yerdə qoyur. Eyni göstəriş İmperator VII Konstantin Porfirogenitin (913-959) “Mərasimlər haqqında” traktatında da var.
12-ci əsrin ortalarında tərtib edilmiş və 13-cü əsrin əlyazmalarında qorunub saxlanılan “Bolqarıstan arxiyepiskoplarının siyahısı” adlanan Dukanj siyahısında bildirilir ki, İmperator Roman I Lekapinusun (919-944) əmri ilə , imperial sinklit Bolqarıstanın Damian Patriarxı elan edildi və BOC avtokefal kimi tanındı. Ehtimallara görə, BOK bu statusu Konstantinopoldakı Patriarxal taxtını imperator Roman Lekapinusun oğlu Teofilakt (933-956) tutduğu dövrdə alıb. Çar Pyotr məhz onun qohumu Teofilaktla sıx əlaqə saxlamış və XI əsrin ortalarından Bolqarıstanda geniş yayılmış dini-ictimai hərəkat olan boqomilizm bidəti ilə bağlı məsləhət və aydınlıq üçün ona müraciət etmişdir.
Çar Pyotrun hakimiyyəti dövründə Bolqar kilsəsində II Basilin Chrisovulunda (1020) qeyd edilən ən azı 28 yepiskop var idi. Ən mühüm kilsə mərkəzləri bunlar idi: Şimali Bolqarıstanda - Preslav, Dorostol (Dristra, müasir Silistra), Vidin (Bydin), Moravsk (Morava, qədim Marq); Cənubi Bolqarıstanda - Plovdiv (Filippopolis), Sredets - Triaditsa (müasir Sofiya), Breqalnitsa, Ohrid, Prespa və s.
Bolqar arxiyepiskoplarının və patriarxlarının bir sıra adları Çar Boril Sinodunda (1211) qeyd edilir, lakin onların hakimiyyətinin xronologiyası qeyri-müəyyən olaraq qalır: Leonti, Dimitri, Sergius, Qriqori.
Patriarx Damian, 971-ci ildə Bizans imperatoru Con Tzimiskes tərəfindən Dorostolu ələ keçirdikdən sonra Bolqarıstan dövlətçiliyinin faktiki varisləri olmuş Komitopuls David, Musa, Harun və Samuelin mülklərinə Sredetsə qaçdı. 969-cu ildə Qərbi Bolqarıstan Krallığının yaranması ilə Bolqarıstanın paytaxtı Prespaya, oradan da Ohriyə köçürüldü. Patriarxın iqamətgahı da Qərbə köçdü: II Vasilinin işarələrinə görə - Sredets'ə, sonra Vodenə (Yunan Edessa), oradan Moglen'ə və nəhayət, 997-ci ildə Sredets və Sredets'i qeyd etmədən Ohrid siyahısı Dukange'ye. Moglen, bu seriyada Prespanın adını çəkir. Çar Samuilin hərbi uğurları Prespada möhtəşəm bazilikanın tikintisində öz əksini tapdı. Müqəddəsin qalıqları təntənəli şəkildə Prespaya köçürüldü. 986-cı ildə bolqarlar tərəfindən tutulan Larisalı Axille. Müqəddəs Bazilika qurbangahının sonunda. Axilledə Bolqarıstan Patriarxlığının 18 “taxtının” (kafedrasının) təsvirləri var.
Damiandan sonra Ducange'nin siyahısında əvvəlcə Wodendə olan və sonra Prespa'ya köçürülən Patriarx Germanus göstərilir. Məlumdur ki, o, Cəbrayıl adlı sxemi götürərək ömrünü monastırda başa vurur. Patriarx Herman və Çar Samuil Müqəddəs Peter Kilsəsinin ktitorları idilər. Herman, Samuelin valideynləri və qardaşı Davidin dəfn olunduğu Mikra Prespa gölünün sahilində, 993 və 1006-cı illərə aid yazılar sübut edir.
Patriarx Filip, Ducange'nin siyahısına görə, Ohriddə olan ilk şəxs idi. Ohrid Patriarxı Nikolay haqqında məlumat (onun adı Ducange siyahısında yoxdur) Çar Samuelin kürəkəni Şahzadə Con Vladimirin həyatı († 1016) proloqunda yer alır. Arxiyepiskop Nikolay şahzadənin ruhani müəllimi idi; onun həyatı bu iyerarxı ən müdrik və ən gözəl adlandırır.
Sonuncu Bolqarıstan Patriarxının David və ya Conun kim olduğu sualı mübahisəli olaraq qalır. Bizans tarixçisi Con Skylitzes xəbər verir ki, 1018-ci ildə. “Bolqarıstan arxiyepiskopu” Davidi son bolqar çarı İoann Vladislavın dul arvadı Kraliça Mariya hakimiyyətdən getməsinin şərtlərini bildirmək üçün imperator II Vasilinin yanına göndərdi. Mixail Devolskinin Skylitzes əsərinə yazdığı postskriptdə deyilir ki, əsir düşmüş Bolqar Patriarxı David 1019-cu ildə Konstantinopolda imperatorun zəfər yürüşündə iştirak edib. Ancaq bu hekayənin doğruluğu mübahisəlidir. Dyukancın siyahısını tərtib edən David haqqında heç nə bilmir. Elə həmin 1019-cu ildə Ohrid Kilsəsində artıq yeni bir primat var idi - arxiyepiskop Con, Debar monastırının keçmiş abbotu, anadangəlmə bolqar. Onun 1018-ci ildə Patriarx olduğuna inanmağa əsas var və 1019-cu ildə II Basil tərəfindən Konstantinopola tabe olan arxiyepiskop rütbəsinə endirilmişdir.
Bolqarıstanda Bizans hakimiyyəti dövründə kilsə (1018-1187)
Bolqarıstanın fəthi Bizans İmperiyası 1018-ci ildə Bolqarıstan Patriarxlığının ləğvinə səbəb oldu. Ohrid 31 yeparxiyadan ibarət avtokefal Ohrid arxiyepiskopluğunun mərkəzinə çevrildi. Bu, II Bazilin 2-ci nişanında (1020) deyildiyi kimi, Patriarxlığın keçmiş ərazisini əhatə edirdi: “... indiki ən müqəddəs arxiyepiskop bütün Bolqar yepiskopluqlarına sahibdir və onları idarə edir, çarlar Peter və Şamuelin sahib olduğu və onları idarə edirdi. o zamankı arxiyepiskoplar”. Mənşəcə slavyan olan arxiyepiskop Yəhyanın təxminən 1037-ci ildə ölümündən sonra Ohrid taxtını yalnız yunanlar işğal etdilər. Bizans hökuməti ellinləşdirmə siyasəti yeridir, bolqar ruhaniləri tədricən yunanlarla əvəz olunurdu. Eyni zamanda, Bizans iyerarxları Ohrid kilsəsinin müstəqilliyini qorumağa çalışırdılar. Beləliklə, imperator I Aleksios Komnenosun qardaşı oğlu arxiyepiskop İoann Komnenos (1143-1156) Ohrid arxiyepiskopluğunun xüsusi statusu üçün yeni əsas tapdı. Konstantinopol Yerli Şurasının protokolunda (1143) o, özünü "Bolqarıstan arxiyepiskopu" kimi deyil (bu, əvvəllər belə idi), "Birinci Yustiniananın və Bolqarıstanın arxiyepiskopu" kimi imzaladı. Ohridin I Yustinian tərəfindən əsası qoyulmuş və əslində Niş şəhərindən 45 km cənubda yerləşən qədim İustiniananın (müasir Tsarichin Qrad) qədim kilsə mərkəzi ilə eyniləşdirilməsi daha sonra Ohrid arxiyepiskopu II Dimitri Homatian (1216-1234) tərəfindən işlənib hazırlanmışdır. Ohrid Archdiocese'nin köməyi ilə 5 əsrdən çox müstəqilliyini qoruyub saxlaya bildiyi bir nəzəriyyə. 12-ci əsrdə Velbuzh yepiskopları da bu titula iddia edirdilər.
Ohrid yeparxiyasının hüdudları daxilində yunan mənşəli kilsə rəhbərləri bolqar sürünün mənəvi ehtiyaclarını müəyyən dərəcədə nəzərə alırdılar. Bu, Konstantinopol Patriarxına birbaşa tabe olan Şərqi Bolqarıstanla müqayisədə Ohrid arxiyepiskopluğu daxilində slavyan mədəniyyətinin daha yaxşı qorunub saxlanmasına kömək etdi və sonradan onun dirçəlişini təmin etdi (deməli, 12-13-cü əsrlərin bolqar mirzələri Makedoniya ideyasını meydana gətirdilər. Bolqarıstanda slavyan yazısının və xristianlığın beşiyi). 11-ci əsrin ortalarında arxiyepiskop masasının yunanlara keçməsi və cəmiyyətin sosial elitasının ellinləşməsi ilə slavyan mədəniyyətinin və ibadətinin statusunda kilsə kilsələri və kiçik monastırlar səviyyəsinə qədər tədricən, lakin nəzərəçarpacaq dərəcədə azalma müşahidə edildi. . Bu, Bizanslıların yerli slavyan müqəddəslərinə pərəstiş etməsinə təsir etmədi. Beləliklə, Ohrid arxiyepiskopu Teofilakt (1090-1108) Tiberiopolis Şəhidlərinin Həyatını, Ohrid Klementinin uzun Ömürünü və ona xidmətini yaratdı. George Skylitsa John Rylsky'nin həyatı və ona bir sıra xidmətlər yazdı (təxminən 1180). Demetrius Xomatyan Müqəddəs Yeddiliyin qeyd olunmasının təsisçisi hesab olunur (həvarilər Methodius, Cyril və onların beş şagirdinə bərabərdir) və o, həmçinin Ohrid Klementinə qısa bir həyat və xidmət tərtib etdi.
2-ci Bolqar Krallığı dövründə (1187-1396) kilsə. Tırnovo arxiyepiskopluğu
1185-ci ilin (və ya 1186-cı ilin) payızında Bolqarıstanda yerli bolyar qardaşları Pyotr və Asenin başçılığı ilə Bizans əleyhinə üsyan başladı. Onun mərkəzi güclü Tarnov qalası idi. 26 oktyabr 1185-ci ildə Böyük Şəhid Kilsəsinin təqdis mərasiminə çoxlu adam toplaşdı. Salonikli Demetrius. Nikita Choniates'in dediyinə görə, möcüzəvi ikonanın Sankt-Peterburqda olması barədə şayiə yayıldı. 1185-ci ildə Normanlar tərəfindən işdən çıxarılan Salonikli Demetrius indi Tırnovodadır. Bu, hərbi komandirin xüsusi himayədarlığının sübutu kimi qəbul edildi. Demetrius bolqarlara və üsyançılara ilham verdi. Paytaxtı Tırnovo olan 2-ci Bolqarıstan Krallığı çərçivəsində Bolqarıstan dövlətçiliyinin bərpası Bolqar kilsəsinin avtokefaliyasının bərpası ilə nəticələndi. Üsyan zamanı Tırnovoda yeni yepiskopluğun yaradılması haqqında məlumat Demetrius Xomatyanın Kerkira mitropoliti Basil Pediaditə yazdığı məktubda və 1218-ci il (və ya 1219-cu il) Ohrid Baş Yeparxiyasının Sinodal Aktında yer alır. 1186 və ya 1187-ci ilin payızında Böyük Şəhidin ikonasının yerləşdiyi yeni tikilmiş kilsədə. Demetrius, Bolqarıstan liderləri 3 Bizans iyerarxını (Vidin mitropoliti və 2 naməlum yepiskop) Peter Asen tacını qoyan keşiş (yaxud hieromonk) Vasilini yepiskop təyin etməyə məcbur etdi. Əslində, üsyançı ərazinin mərkəzində yeni müstəqil yeparxiya yarandı.
Yepiskopluğun yaradılması onun kanonik səlahiyyətlərinin genişlənməsi ilə müşayiət olundu; 1203-cü ildə Tırnovo arxeparxiyası oldu. 1186-1203-cü illərdə. Ohrid Baş yeparxiyasından uzaqlaşan 8 yeparxiya Tırnovo Primatının tabeliyinə keçdi: Vidin, Braniçev, Sredets, Velbuj, Nis, Belqrad, Prizren və Skopye.
Bizans imperatoru III Aleksios Angelos (1195-1203) və Patriarx V İohann Kamatir (1191-1206) ilə bağlı düşdüyü çətin vəziyyətdən Pyotr və I İohann Asenin qardaşı çar Kaloyan (1197-1207) istifadə etdi. 4-cü səlib yürüşü və 1204-cü ildə Konstantinopolun latınlar tərəfindən tutulması. Konstantinopol Patriarxı Tarnovskini kilsənin başçısı kimi tanımağa və ona yepiskoplar təyin etmək hüququ verməyə məcbur oldu. Bundan əlavə, Tırnovo arxiyepiskopu vəziyyətdən istifadə edərək, Ohrid yeparxiyasına münasibətdə oxşar hüquqlar əldə etdi: arxiyepiskop Basil Ohrid arxiyepiskopluğunun dowager yepiskoplarına yepiskoplar təyin etdi.
Eyni zamanda çar Kaloyan Papa III İnnokent ilə onun kral ləyaqətinin tanınması ilə bağlı danışıqlar aparıb. Papa Kaloyanın tacqoyması üçün Romaya kilsə tabeçiliyini şərt qoydu. 1203-cü ilin sentyabrında Kazemarinskinin keşişi İoann Tarnova gəldi, o, arxiyepiskop Vasiliyə papanın göndərdiyi palium hədiyyə etdi və onu primat rütbəsinə qaldırdı. 25 fevral 1204-cü il tarixli məktubda. Innocent III Basilin "bütün Bolqarıstan və Wallachia primatı" təyin edilməsini təsdiqlədi. Bazilin Roma tərəfindən son təsdiqlənməsi onun 7 noyabr 1204-cü ildə Kardinal Leo tərəfindən həyata keçirilən məsh edilməsi və Tırnovonun kanonik vəziyyətini təyin edən ən yüksək kilsə hakimiyyətinin və "İmtiyaz" əlamətlərinin ona təqdim edilməsi ilə əlamətdar oldu. arxeparxiya və onun rəhbərinin səlahiyyətləri.
Roma ilə birlik müəyyən siyasi məqsədlərə çatmaq üçün bir vasitə rolunu oynadı və beynəlxalq aspektdə Bolqar Kilsəsinin rütbəsinin daha da yüksəlməsinə maneə olduqda, ondan imtina edildi. Əksər tədqiqatçılar hesab edirlər ki, birliyin bağlanması formal akt idi və Bolqarıstanın pravoslav liturgik və ritual praktikasında heç nəyi dəyişmədi.
1211-ci ildə Tırnovoda çar Boril boqomillərə qarşı kilsə şurası çağırdı və tərtib etdi yeni nəşr 13-14-cü əsrlərdə dəfələrlə əlavə edilmiş və yenidən işlənmiş və Bolqar Kilsəsinin tarixində mühüm mənbə rolunu oynayan Pravoslavlıq Həftəsində Synodikon (Çar Borilin Sinodikonu).
II İohann Assenin (1218-1241) hakimiyyəti dövründə Bolqarıstanın mövqeyinin möhkəmlənməsi ilə əlaqədar olaraq, onun kilsəsinin müstəqilliyinin tanınması ilə yanaşı, onun primatının patriarx rütbəsinə yüksəldilməsi məsələsi də ortaya çıxdı. Bu, II Con Asenesin Nikey imperatoru III İohann Dukas Vatatzes ilə Latın İmperiyasına qarşı hərbi ittifaq haqqında müqavilə bağlamasından sonra baş verdi. 1234-cü ildə arxiyepiskop Vasilinin ölümündən sonra Bolqarıstan Yepiskoplar Şurası Hieromonk Yoaximi seçdi. Seçim padşah tərəfindən təsdiqləndi və Yoaxim onun təqdis mərasiminin keçirildiyi Nicaea'ya getdi. Bu, Bolqarıstan Baş Yeparxiyasının Şərq Kilsəsinə mənsubluğunu, Konstantinopol Ekumenik Patriarxlığı (müvəqqəti olaraq Nikeyada yerləşir) ilə kanonik birliyi və Roma Küriyası ilə son fasiləni nümayiş etdirdi. 1235-ci ildə Lampsak şəhərində Konstantinopol Patriarxı II Hermanın sədrliyi ilə Kilsə Şurası çağırıldı və bu iclasda Tırnovo arxiyepiskopu I Yoahim üçün patriarxal ləyaqət tanındı.
Tırnovo və Ohrid yeparxiyalarına əlavə olaraq, 14 yeparxiya yeni Patriarxa tabe idi, onlardan 10-na metropolitenlər (Preslav, Cherven, Lovchan, Sredets, Ovech (Provatskaya), Dristra, Serres, Vidin, Filippi metropoliyaları) rəhbərlik edirdi. Dram), Mesemvri; Velbuj, Braniçev, Belqrad və Nis yepiskopluqları). Bolqarıstan Patriarxlığının yenidən yaradılması hadisənin müasiri olan 2 xronika hekayəsinə həsr edilmişdir: biri Boril Sinodikasına əlavələr çərçivəsində, ikincisi Müqəddəs Peterin qalıqlarının köçürülməsi ilə bağlı xüsusi hekayənin bir hissəsi kimi. Tarnovda Paraskeva (Petki). Bolqar kilsəsinin 2-ci Bolqarıstan Krallığının sonuna qədər nə əvvəl, nə də sonra belə geniş yeparxiyası olmamışdır.
1219-cu ildə Skopye yeparxiyası Serb Peç Baş Yeparxiyasının yurisdiksiyasına keçdi və Prizren (təxminən 1216) Ohrid Baş Yeparxiyasının yeparxiyasına qayıtdı.
13-cü əsrin 1-ci yarısında Tırnovo alınmaz qala şəhərinə çevrildi. O, 3 hissədən ibarət idi: xarici şəhər, kral və patriarxal sarayları olan Tsarevets təpəsi və 17 kilsənin olduğu Trapezitsa təpəsi və Yüksəliş Katedrali. Bolqar kralları Tırnovonu təkcə kilsə və inzibati mərkəzə deyil, həm də Bolqarıstanın mənəvi mərkəzinə çevirmək vəzifəsi qoydular. Onlar fəal şəkildə “məqbərələr toplamaq” siyasətini həyata keçirirdilər. Bolqarıstanın Bizans İmperatoru İsaak II Angelos üzərindəki qələbəsindən sonra kuboklar arasında böyük bir patriarxal xaç ələ keçirildi, George Akropolitə görə, "qızıldan hazırlanmış və ortasında Dürüst Ağacın bir zərrəsi var idi." Mümkündür ki, xaç həvarilərə bərabər olan Konstantin tərəfindən hazırlanmışdır. 13-cü əsrin 70-ci illərinin sonuna qədər bu xaç Tırnovo xəzinəsində Yüksəliş kilsəsində saxlanılırdı.
I Con Asenin rəhbərliyi altında Müqəddəs Müqəddəsin qalıqları Sredetsdən Tırnovoya köçürüldü. John Rylsky və Trapezitsa üzərində bu müqəddəsin adına tikilmiş yeni bir kilsəyə yerləşdirildi. Çar Kaloyan müqəddəs şəhidlər Döyüşçü Mixailin, St. Hilarion, Moglen yepiskopu, hörmətli. Filotiya Temnitskaya və s. Con, Polivotski yepiskopu. II İoann Asen Tırnovoda 40 şəhid kilsəsi tikdirdi və burada Müqəddəs Peterin qalıqlarını köçürdü. Epivatskayanın Paraskeva. İlk Asenyada konsepsiya formalaşdı: Tarnovo - "Yeni Konstantinopol". Bolqarıstanın paytaxtını Konstantinopola bənzətmək istəyi çoxlarında əks olunub ədəbi əsərlər o dövr.
Synodikon 1235-ci ildən 1396-cı ilə qədər olan dövr üçün 14 Patriarxın adını qeyd edir; digər mənbələrə görə isə onların sayı 15 nəfər olub.Onların həyat və fəaliyyətləri haqqında günümüzə qədər gəlib çatmış məlumatlar son dərəcə fraqmentlidir. Siyahılarda rəsmi olaraq Patriarx kimi tanınmasa da, bir sıra sənədlərdə adı çəkilən arxiyepiskop I Vasilinin adı çəkilmir. Patriarx Vissarion adı ilə 13-cü əsrin 1-ci rübünə aid olan qurğuşun möhürü Vissarion'un Primat Basilin varisi və eyni zamanda birlik olduğuna inanaraq qorunub saxlanılmışdır. Lakin onun Patriarxlıq illərini dəqiq müəyyən etmək mümkün deyil.
Athos dağında monastır əhdləri edən I İoahim (1235–1246) fəzilətli və oruc tutması ilə məşhurlaşdı və ölümündən dərhal sonra müqəddəs sayıldı. Patriarx II Vasili Kalimanın kiçik qardaşı II Mixail Asenin (1246-1256) yanında regentlər şurasının üzvü idi. Onun Patriarxlığı dövründə Batoşevski Fərziyyə Monastırı tikildi Allahın müqəddəs anası.
II İohann Asencin ölümündən sonra Tırnovo yeparxiyasının ərazisi tədricən azaldı: Trakya və Makedoniya yeparxiyaları, sonra Belqrad və Braniçev, daha sonra isə Nis və Velbuj yeparxiyaları itirildi.
Patriarx II İoahim Sinodikonda II Vasilinin varisi kimi və Trinity kəndi yaxınlığındakı Müqəddəs Nikolayın qaya monastırının 1264/65-ci il tarixli ktitor yazısında xatırlanır. Patriarx İqnatiusun adı 1273-cü il Tarnovo İncilinin və 1276-1277-ci illərin Apostolunun kolofonlarında göstərilir. Synodik onu "pravoslavlığın sütunu" adlandırır, çünki o, II Lion Şurasında (1274) bağlanmış Roma ilə birliyi qəbul etmirdi. 13-cü əsrin son rübünün bolqar kitab ənənəsi anti-katolik meyllərin güclənməsini əks etdirir: “Yeddi Ekumenik Şuranın Nağılı”nın qısa nəşrində, “İncil Sözləri haqqında Suallar və Cavablar”da. “Xiropotamiya monastırının nağılı”nda “Zoqraf şəhidlərinin nağılı”.
İqnatinin varisi Patriarx Makarius monqol-tatar istilası, İvail üsyanı və Sinodikdə şəhid kimi qeyd olunan III İoann Asen ilə I George Terter arasında vətəndaş qarşıdurması dövründə yaşayıb, lakin onun nə vaxt və necə əziyyət çəkdiyi məlum deyil. .
Patriarx III İoahim (13-cü əsrin 80-ci illəri - 1300) fəal siyasətçi və kilsə rəhbəri idi. 1272-ci ildə, hələ Patriarx deyilkən, o, Konstantinopolda Girolamo d'Ascoli (sonralar Papa IV Nikolay) ilə imperator VIII Michael Palaiologosun iştirakı ilə söhbətlər etdi. 1284-cü ildə artıq Patriarx olaraq Bolqarıstanın Konstantinopoldakı səfirliyində iştirak etmişdir. 1291-ci ildə IV Nikolay III İoahimə (“arxiepiskopo Bulqarorum” adlandırırdı) məktub göndərərək, onun ilk görüşündə Papaya tabe olmaq ideyasına, yəni “nəyə” münasibət bildirdiyini xatırladıb. Mən sizi indi etməyə təşviq edirəm.” . Çar Teodor Svyatoslav (1300-1321) Patriarx III Yoaximin tatar hökmdarı Noqayın oğlu və Bolqar taxtına iddialı Çaka ilə sui-qəsddə şübhəli bilinərək onu edam etdi: Patriarx Tsarevets təpəsindəki Frontal qaya adlanan yerdən atıldı. Tırnovo. Patriarxlar Dorotheos və Romanos, I Theodosius və Ioannikios yalnız Sinodicusdan məlumdur. Onlar, ehtimal ki, 14-cü əsrin 1-ci yarısında Tırnovo ərazisini tutmuşlar. Patriarx Simeon Skopyedəki Şurada (1346) iştirak etdi, burada Peç Patriarxlığı yaradıldı və Stefan Duşan Serb tacının kralı oldu.
Zoqraf monastırında monastır and içmiş Patriarx II Theodosius (təxminən 1348 - təxminən 1360) Athos ilə aktiv əlaqələr saxladı (o, sələfinin əmri ilə yenidən yazılmış Ohrid arxiyepiskopu Teofilaktın izahlı İncilini Zoqrafa hədiyyə olaraq göndərdi). Patriarx Simeon və Pandects Nikon Monteneqro yeni tərcümədə). 1352-ci ildə Konstantinopol Patriarxı Kallistos bundan imtina etdikdən sonra qanunları pozaraq Teodoreti Kiyev mitropoliti təyin etdi. 1359/60-cı illərdə Patriarx Theodosius Tırnovoda bidətçilərə qarşı Şuraya rəhbərlik edirdi.
Patriarx II İoannikis (14-cü əsrin 70-ci illəri) əvvəllər Tırnovo 40 Şəhidlər Monastırının abbatı olub. Onun altında Vidin Metropolisi Bolqarıstan yeparxiyasından uzaqlaşdı.
14-cü əsrdə hesychasm dini və fəlsəfi təlimi Bolqarıstanda münbit zəmin və çoxlu ardıcıllar tapdı. Yetkin hesychasm ideyalarının təcəssümü, St. Sinaylı Qriqori Bolqar torpaqlarına təxminən 1330-cu ildə gəldi, burada Paroria ərazisində (Strandzha dağlarında) 4 monastır qurdu, onlardan ən böyüyü Katakekriomene dağında. Çar İoann Aleksandr bu monastıra himayədarlıq etdi. Paroriyadan olan Qriqori Sinait (slavyanlar və yunanlar) şagirdləri və davamçıları bütün Balkan yarımadasında hesixastların təlim və təcrübələrini yaydılar. Onlardan ən məşhuru St. Romil Vidinski, St. Tırnovolu Theodosius, David Disipate və gələcək Konstantinopol Patriarxı I Kallist. 1351-ci ildə Konstantinopol Şurasında hesixasm pravoslav inancının əsaslarına tam uyğun olaraq tanındı və o vaxtdan Bolqarıstanda rəsmi tanındı.
XIV əsrin ortalarında və 2-ci yarısında Bolqarıstanda yayılmış müxtəlif azğın təlimlərin ifşasında Tarnovskili Teodosi fəal iştirak etmişdir. 1355-ci ildə onun təşəbbüsü ilə Tırnovoda Kilsə Şurası çağırıldı, burada Barlaamlıların təlimi anathematizasiya edildi. 1359-cu il Tırnovo məclisində boqomilizmin əsas yayıcıları Kiril Bosota və Stefan, Adamite bidətləri Lazar və Teodosius pisləndi.
Çar İoann Aleksandrın dəstəyi ilə St. Theodosius təxminən 1350-ci ildə Tarnov yaxınlığında Kilifarevo monastırını qurdu, burada onun rəhbərliyi altında Bolqarıstan torpaqlarından bir çox monastır (təxminən 1360-da onların sayı 460-a çatdı) işləyirdi. qonşu ölkələr- Serbiya, Macarıstan və Wallachia. Onların arasında Bolqarıstanın gələcək Patriarxı Tarnovski Evtimi və Kiyev və Moskvanın gələcək mitropoliti Kiprian da var idi. Kilifarevo monastırı Balkanlarda hesychasm, eləcə də kitab öyrənmə və maarifləndirmənin əsas mərkəzlərindən birinə çevrildi. Teodosius Tarnovski Qriqori Sinaytin “Çox faydalı fəsillər”ini slavyan dilinə tərcümə etdi.
XIII-XIV əsrlərin əvvəllərindən XIV əsrin son rübünə qədər (Patriarx Evtiminin dövrü) əsasən Athos dağında (Möcüzəli Dionisi, Filosof Zakkay (Vagil), ağsaqqallar Yəhya və İosif, Teodosi Tarnovski, eləcə də bir çox adsız tərcüməçilər), kitab islahatı aparıldı. elmi ədəbiyyat"Turnovo"nun və ya daha doğrusu "Athos-Tyrnovo"nun adı. Mətnlərin iki böyük korpusu yenidən tərcümə edildi (yaxud slavyan siyahıları yunan siyahıları ilə müqayisə edilərək əhəmiyyətli dərəcədə redaktə edildi): 1) liturgik və paraliturgik kitabların tam dairəsi (Stichnoy Prologue, triode Synaxarion, "studio kolleksiyası" homilies, patriarxal homilary (İncil təlimi). ), Marqarita və başqaları) 13-cü əsrdə Bizans Kilsəsinin praktikasında nəhayət qurulmuş Qüds Qaydasına görə ibadət üçün zəruridir; 2) asket və onu müşayiət edən domatik-polemik əsərlər - bir növ hezixasm kitabxanası (“Nilləkən”, Abba Doroteyin, Suriyalı İsaakın, Yeni İlahiyyatçı Simeonun, Sinay Qriqori, Qriqori Palamasın və başqalarının əsərləri). Tərcümələr vahid orfoqrafiyanın (Şərqi Bolqar dilinə əsaslanaraq) tədricən inkişafı ilə müşayiət olunurdu, onun olmaması XII-XIV əsrlər boyu bolqar yazısını fərqləndirirdi. Sağdakı nəticələr qədim pravoslav ədəbiyyatına - serb, qədim rus (14-cü əsrin sonu - 10-cu əsrlərin "ikinci Cənubi Slavyan təsiri") güclü təsir göstərdi.
14-cü əsrin 2-ci yarısının ən böyük kilsə xadimi Evfimy Tarnovski idi. Theodosiusun ölümündən sonra o, əvvəlcə Studite monastırında, sonra Zoqrafda və Athosdakı Böyük Lavrada çalışdı. 1371-ci ildə Euthymius Bolqarıstana qayıtdı və Müqəddəs Üçlük Monastırını qurdu, burada möhtəşəm tərcümə işləri başladı. 1375-ci ildə Bolqarıstan Patriarxı seçildi.
Patriarx Euthymiusun ləyaqəti, Athonit qanununun nəticələrinin BOC praktikasına hərtərəfli tətbiq edilməsidir, o qədər aktivdir ki, hətta daha gənc müasirləri (Konstantin Kostenetsky) Patriarxı islahatın özünün təşəbbüskarı kimi qəbul etdilər. Bundan əlavə, Patriarx Euthymius 14-cü əsrin ən böyük bolqar yazıçısı, "toxuculuq sözləri" üslubunun görkəmli nümayəndəsidir. O, qalıqları Asenei sülaləsinin ilk padşahları tərəfindən Tırnovoda toplanmış demək olar ki, bütün müqəddəslər panteonu üçün xidmətlər, həyatlar və tərif sözləri, habelə Həvarilərə bərabər olan Konstantin və Helena üçün təriflər yazdı. və Mnikhus Kipriana (Kiyevin gələcək Metropoliti) məktub. Euthymiusun tələbəsi və yaxın dostu, 14-15-ci əsrlərin məhsuldar slavyan katiblərindən biri, onun üçün təriflər yazan Qriqori Tsamblak idi.
Bolqarıstanda türk hakimiyyəti dövründə kilsə (14-cü əsrin sonu - 19-cu əsrin 2-ci yarısı)
Tırnovo Patriarxlığının ləğvi
Vidində hökmranlıq edən çar İohann İskəndərin oğlu İohann Sratsimir şəhərin macarlar tərəfindən işğalı zamanı (1365–1369) Vidin mitropoliti Danielin Valaxiyaya qaçmasından istifadə etdi. Taxta qayıdan Con Sratsimir Vidin Metropolunu Konstantinopol Patriarxlığına tabe etdi və bununla da qardaşı Con Şişmanın hökm sürdüyü Tarnovodan kilsə və siyasi müstəqilliyini vurğuladı. 1371-ci ilin əvvəlində Metropolitan Daniel Konstantinopol Sinodu ilə danışıqlar apardı və Triadik yeparxiyasına nəzarəti ələ keçirdi. 1381-ci ilin iyulunda Konstantinopol Patriarxlığının Sinodu, Vidin Metropolisi üzərində Konstantinopolun kilsə yurisdiksiyasını birləşdirən Vidin taxtına Metropolitan Kassianı təyin etdi. 1396-cı ildə Vidin türklər tərəfindən alındı.
1393-cü il iyulun 17-də Osmanlı ordusu Tırnovonu ələ keçirdi. Patriarx Euthymius əslində şəhərin müdafiəsinə rəhbərlik edirdi. Qriqori Tsamblakın "Patriarx Evtimiyə tərif sözü" və "Müqəddəs Peterin qalıqlarının köçürülməsi hekayəsi" əsərləri. Paraskeva”, həmçinin “Müqəddəs Peterin mədhiyyəsi”. Vidinskinin mitropoliti Yoasafin “Filotey” əsəri Tarnovun talan edilməsindən və bir çox kilsənin dağıdılmasından bəhs edir. Sağ qalan məbədlər kahinlərin çoxunu itirərək boş idi; sağ qalanlar xidmət etməkdən qorxurdular. Patriarx Euthymius 1402-ci ildə vəfat etdiyi həbsxanaya (ehtimal ki, Bachkovo monastırına) sürgün edildi. Bolqar kilsəsi birinci iyerarxsız qaldı.
1394-cü ilin avqustunda Konstantinopol Patriarxı IV Antoni Müqəddəs Sinodla birlikdə 1387-ci ildə Mavrovlahiyanın (Moldova) idarəsinə təyin edilmiş, lakin bir sıra səbəblərə görə dövləti idarə etməyə başlaya bilməyən Metropolitan Yeremyanı Tırnovoya göndərmək qərarına gəldi. yeparxiya. Yepiskopların təyinatı istisna olmaqla, ona “Tanrının köməyi ilə müqəddəs Tırnovo kilsəsinə getmək və yepiskop üçün uyğun olan bütün işləri maneəsiz yerinə yetirmək” tapşırıldı. Baxmayaraq ki, Tırnovoya göndərilən iyerarx bu yeparxiyanın başına qoyulmayıb, ancaq müvəqqəti olaraq Konstantinopolda mehriban hesab edilən yeparxiya primatını bolqar dilində əvəz edib. tarix elmi bu akt Konstantinopol Patriarxlığının avtokefal Bolqar Kilsəsinin (Tarnovo Patriarxlığının) yurisdiksiyasına birbaşa müdaxiləsi kimi şərh edilir. 1395-ci ildə Metropolitan Yeremya artıq Tırnovoda idi və 1401-ci ilin avqustunda hələ də Tırnovo yeparxiyasını idarə edirdi.
Tırnovo kilsəsinin Konstantinopoldan müvəqqəti asılılığı qalıcı oldu. Bu prosesin hansı şəraitdə qaldığı barədə praktiki olaraq heç bir məlumat yoxdur. BOC-nin kanonik mövqeyində sonrakı dəyişikliklər Konstantinopol və Ohrid arasında yeparxiyalarının sərhədləri ilə bağlı mübahisə ilə bağlı 3 məktub əsasında qiymətləndirilə bilər. Birincidə, Konstantinopol Patriarxı Ohrid arxiyepiskopu Metyu (cavab məktubunda qeyd olunur) kanonik hüquqlara malik olmadan Sofiya və Vidin yeparxiyalarını öz kilsə bölgəsinə birləşdirməkdə günahlandırdı. Cavab məktubunda Mattanın varisi, adı bizə məlum deyil, Patriarxa izah etdi ki, onun sələfi Patriarxın və Konstantinopol Kilsəsinin Sinodunun üzvlərinin iştirakı ilə Bizans imperatorundan məktub alıb. Yeparxiyaya Vidin və Sofiya da daxil olmaqla, Edirnə qədər olan torpaqlar daxil idi. 3-cü məktubda həmin Ohrid arxiyepiskopu imperator II Manuelə imperator fərmanına zidd olaraq Ohriddən quraşdırılmış Vidin və Sofiya mitropolitlərini qovmuş Konstantinopol Patriarxından şikayət edir. Tədqiqatçılar bu yazışmaların tarixini fərqli olaraq qoyurlar: 1410-1411, yaxud 1413-cü ildən sonra və ya təxminən 1416-cı il. Hər halda, XV əsrin 2-ci onilliyindən gec olmayaraq Tırnovo kilsəsi Konstantinopola tabe oldu. Tırnovo Patriarxlığının ləğvi üçün kilsə-hüquqi əsaslar yoxdur. Lakin bu hadisə Bolqarıstanın öz dövlətçiliyini itirməsinin təbii nəticəsi idi. Ərazisində bolqar əhalisinin bir hissəsinin yaşadığı (və 16-17-ci əsrlərdə slavyan yazısı və mədəniyyətinin qorunması üçün daha əlverişli şəraitin mövcud olduğu) digər Balkan kilsələri avtokefaliyanı daha uzun müddət saxladılar: Peç və Ohrid Patriarxlıqları (bundan sonra ləğv edildi). müvafiq olaraq 1766 və 1767). O vaxtdan bütün bolqar xristianları Konstantinopol Patriarxının ruhani yurisdiksiyasına keçdilər.
Bolqarıstan Konstantinopol Patriarxlığının tərkibində
Konstantinopol Patriarxlığının tərkibindəki Tarnovo yeparxiyasının ilk metropoliti Nikomediyanın keçmiş metropoliti İqnatius idi: onun imzası 1439-cu il Florensiya Şurasında yunan ruhanilərinin nümayəndələrinin siyahısında 7-cidir. 15-ci əsrin ortalarından etibarən Konstantinopol Patriarxlığının yeparxiyalarının siyahılarından birində Tırnovo Metropoliti yüksək 11-ci yeri tutur (Salonikidən sonra); Ona 3 yepiskop görür: Cherven, Lovech və Preslav tabedir. On doqquzuncu əsrin ortalarına qədər Tırnovo yeparxiyası Şimali Bolqarıstanın əksər ərazilərini əhatə edirdi və cənubdan Maritsa çayına qədər, o cümlədən Kazanlak, Stara və Nova Zaqora ərazilərini əhatə edirdi. Preslav yepiskopları (1832-ci ilə qədər, Preslav metropoliten olana qədər), Çerven (1856-cı ilə qədər, Çerven də metropoliten rütbəsinə qaldırılana qədər), Lovçanski və Vraçanski Tırnovo metropoliteninə tabe idi.
Bütün pravoslav xristianların sultanı (millet başı) qarşısında ali nümayəndə sayılan Konstantinopol Patriarxı mənəvi, mülki və iqtisadi sahələrdə geniş hüquqlara malik olsa da, Osmanlı hökumətinin daimi nəzarəti altında qaldı və sədaqət üçün şəxsən məsuliyyət daşıyırdı. sürüsündən Sultanın səlahiyyətinə. Kilsənin Konstantinopola tabe olması Bolqar torpaqlarında yunan təsirinin artması ilə müşayiət olundu. Şöbələrə yunan yepiskopları təyin edildi, onlar da öz növbəsində yunan ruhanilərini monastırlara və kilsə kilsələrinə təmin edirdilər, bu da xidmətin yunan dilində aparılması təcrübəsi ilə nəticələndi ki, bu da sürünün əksəriyyəti üçün anlaşılmaz idi. Kilsə vəzifələri tez-tez böyük rüşvətlərin köməyi ilə doldurulurdu, yerli kilsə vergiləri (onların 20-dən çox növü məlumdur) özbaşına, çox vaxt zorakı üsullardan istifadə edilirdi. Ödənişlərdən imtina edildiyi təqdirdə, Yunan iyerarxları kilsələri bağladılar, itaətsizləri lənətlədilər və onları etibarsız və başqa bir bölgəyə köçürülməli və ya nəzarətə alınmalı olduqları üçün Osmanlı hakimiyyətinə təqdim etdilər. Yunan ruhanilərinin say üstünlüyünə baxmayaraq, bir sıra yeparxiyalarda yerli əhali bolqar abbatını saxlamağa müvəffəq oldu. Bir çox monastırlar (Etropolski, Rilski, Draqalevski, Kurilovski, Kremikovski, Çerepişski, Qlojenski, Kuklenski, Elenişski və başqaları) ibadətdə kilsə slavyan dilini qoruyub saxlamışdılar.
Osmanlı hakimiyyətinin ilk əsrlərində bolqarlarla yunanlar arasında etnik düşmənçilik yox idi; Pravoslav xalqlarını eyni dərəcədə sıxışdıran işğalçılara qarşı birgə mübarizənin bir çox nümunəsi var. Beləliklə, Tırnovo mitropoliti Dionysius (Rali) 1598-ci il 1-ci Tırnovo üsyanının hazırlanmasının rəhbərlərindən biri oldu və ona tabe olan Rusenski yepiskopları Yeremya, Feofan Lovçanski, Şumenski Spiridonu (Preslavski) və Methodius Vraçanskini cəlb etdi. 12 Tırnovo keşişi və 18 nüfuzlu insan, Metropolitenlə birlikdə ölənə qədər Bolqarıstanın azad edilməsi işinə sadiq qalacaqlarına and içdilər. 1596-cı ilin yazında və ya yayında onlarla həm ruhani, həm də dünyəvi şəxslərdən ibarət gizli təşkilat yaradıldı. Bolqar torpaqlarında yunanların təsiri daha çox yunandilli mədəniyyətin təsiri və artan “Yunan dirçəlişi” prosesinin təsiri ilə bağlı idi.
Osmanlı boyunduruğu dövrünün yeni şəhidləri və zahidləri
Türk hakimiyyəti dövründə bolqarlara milli kimliklərini qoruyub saxlamağa imkan verən yeganə dayaq ortodoks inancı idi. İslamı zorla qəbul etmək cəhdləri xristian inancına sadiq qalmağın həm də milli kimliyi qorumaq kimi qəbul edilməsinə səbəb oldu. Yeni şəhidlərin şücaəti Xristianlığın ilk əsrlərindəki şəhidlərin şücaətləri ilə birbaşa əlaqəli idi. Onların həyatları yaradıldı, onlar üçün xidmətlər tərtib edildi, xatirələri təntənəsi təşkil edildi, yadigarlarına ehtiram göstərildi, şərəfinə təqdis olunan kilsələr tikildi. Türk hakimiyyəti dövründə əziyyət çəkən onlarla övliyanın şücaəti məlumdur. Müsəlmanların xristian bolqarlara qarşı fanatik qəzəbinin alovlanması nəticəsində 1515-ci ildə diri-diri yandırılmış Sofiyalı Georgi, 1534-cü ildə asılan Köhnə Georgi və Yeni Georgi şəhid oldular; Yeni Nikolay və Hieroşəhid. Smolyanski yepiskopu Vissarion türk izdihamı tərəfindən daşlanaraq öldürüldü - biri 1555-ci ildə Sofiyada, digərləri 1670-ci ildə Smolyanda. 1737-ci ildə üsyanın təşkilatçısı Hieroşəhid Metropolit Simeon Samokovski Sofiyada asıldı. 1750-ci ildə Bitolada Mələk Lerinskinin (Bitolski) islamı qəbul etmədiyi üçün başı qılıncla kəsilir. 1771-ci ildə Dəməşq Hieroşəhidi Sviştovda türk izdihamı tərəfindən asıldı. Şəhid İoann 1784-cü ildə Konstantinopoldakı Müqəddəs Sofiya Katedralində xristian inancını etiraf etdi, məscidə çevrildi, bunun üçün başı kəsildi, türk qaçıranının inancını qəbul etməyə inandırmayan şəhid Zlata Moqlenskaya işgəncələrə məruz qaldı. və 1795-ci ildə Slatino Moglenskaya kəndində asıldı. İşgəncələrdən sonra şəhid Lazar 1802-ci ildə Perqamon yaxınlığındakı Soma kəndi yaxınlığında asıldı. Müsəlman məhkəməsində Rəbbi etiraf etdilər. 1814-cü ildə Konstantinopolda asılaraq ölən Starozagorsky İqnati və s. Onufriy Qabrovski 1818-ci ildə Saqqız adasında qılıncla başını kəsdi. 1822-ci ildə Osman-Pazar (müasir Omurtaq) şəhərində şəhid İoann islamı qəbul etdiyinə görə açıq şəkildə tövbə edərək asıldı; 1841-ci ildə Slivendə şəhid Sliven Demetriusun başı kəsildi; 1830-cu ildə Plovdiv, Plovdiv şəhidi Rada imanı üçün əziyyət çəkdi: türklər evə soxularaq onu və üç uşağı öldürdülər. BOC, Əllinci gün bayramından sonrakı 2-ci həftədə, Məsihin imanının möhkəm etirafı ilə Rəbbi razı salan və Rəbbin izzəti üçün şəhidlik tacını qəbul edən Bolqar torpağının bütün müqəddəslərinin və şəhidlərinin xatirəsini qeyd edir.
Bolqar monastırlarının vətənpərvərlik və təhsil fəaliyyəti
14-cü əsrin 2-ci yarısı - 15-ci əsrin əvvəllərində türklərin Balkanları zəbt etməsi zamanı kilsə kilsələrinin əksəriyyəti və bir vaxtlar çiçəklənən Bolqar monastırları yandırıldı və ya talan edildi, bir çox freskalar, ikonalar, əlyazmalar və kilsə qabları itdi. Onilliklər ərzində monastır və kilsə məktəblərində tədris və kitabların surətinin çıxarılması dayandırıldı və bolqar sənətinin bir çox ənənələri itirildi. Xüsusilə Tırnovo monastırlarına ziyan dəydi. Savadlı ruhanilərin bəzi nümayəndələri (əsasən monastırlar arasından) öldü, digərləri Bolqar torpaqlarını tərk etməyə məcbur oldular. Yalnız bir neçə monastır yüksək vəzifəli şəxslərin qohumlarının şəfaəti sayəsində sağ qaldı Osmanlı İmperiyası, ya yerli əhalinin Sultan qarşısında xüsusi xidmətləri, ya da əlçatmaz dağlıq ərazilərdə yerləşməsi. Bəzi tədqiqatçıların fikrincə, türklər əsasən işğalçılara ən güclü müqavimət göstərən ərazilərdə yerləşən monastırları, eləcə də hərbi yürüş yollarında olan monastırları dağıdıblar. 14-cü əsrin 70-ci illərindən XV əsrin sonuna qədər bolqar monastırları sistemi ayrılmaz bir orqanizm kimi mövcud olmamışdır; Bir çox monastırları yalnız sağ qalmış xarabalıqlardan və toponimik məlumatlardan mühakimə etmək olar.
Əhali - dünyəvi və ruhanilər - öz təşəbbüsləri və öz vəsaitləri hesabına monastır və kilsələri bərpa etdilər. Sağ qalan və bərpa edilmiş monastırlar arasında Rilski, Boboşevski, Draqalevski, Kurilovski, Karlukovski, Etropolski, Bilinski, Rojenski, Kapinovski, Preobrajenski, Lyaskovski, Plakovski, Dryanovski, Kilifarevo, Prisovski, Patriarxal Müqəddəs Üçlüyü və başqaları daim mövcud olsa da, Tarnovo Müqəddəs Üçlüyü və başqaları var idi. tez-tez hücumlar, quldurluqlar və yanğınlar səbəbindən təhlükə altındadır. Onların bir çoxunda həyat uzun müddət dayandı.
1598-ci ildə 1-ci Tırnovo üsyanının yatırılması zamanı üsyançıların əksəriyyəti 1442-ci ildə bərpa edilmiş Kilifarevo monastırına sığınıb; Bunun üçün türklər yenidən monastırı dağıtdılar. Ətrafdakı monastırlar - Lyaskovski, Prisovski və Plakovski də zərər görüb. 1686-cı ildə 2-ci Tırnovo üsyanı zamanı bir çox monastır da zərər gördü. 1700-cü ildə Lyaskovski monastırı Məryəm üsyanının mərkəzinə çevrildi. Üsyanın yatırılması zamanı bu monastır və qonşu Transfiqurasiya monastırı əziyyət çəkdi.
Orta əsrlər bolqar mədəniyyətinin ənənələrini Serbiyaya, Athos dağına, həmçinin Şərqi Avropaya mühacirət edən Patriarx Evtiminin davamçıları qorudular: Kipr Metropoliti († 1406), Qriqori Tsamblak († 1420), Deacon Andrey († 11425). , Konstantin Kostenetsky († 1433-cü ildən sonra) və başqaları.
Bolqarıstanın özündə mədəni fəaliyyətin dirçəlişi 15-ci əsrin 50-80-ci illərində baş verdi. Rila monastırının mərkəzə çevrilməsi ilə ölkənin qərbindəki keçmiş ərazilərini mədəni yüksəliş bürüdü. 15-ci əsrin ortalarında Sultan II Muradın dul arvadı Mara Brankoviçin (Serb despotu Georginin qızı) himayəsi və səxavətli maliyyə dəstəyi ilə rahiblər Yoasaf, David və Teofanın səyləri ilə bərpa edilmişdir. 1469-cu ildə Müqəddəs İohann Rilanın qalıqlarının oraya köçürülməsi ilə monastır təkcə Bolqarıstanın deyil, həm də bütövlükdə Slavyan Balkanlarının mənəvi mərkəzlərindən birinə çevrildi; Bura minlərlə zəvvar gəlməyə başladı. 1466-cı ildə Rila monastırı ilə Rusiyadakı Müqəddəs Panteleimon monastırı arasında Athos (o dövrdə serblər yaşayırdı - Art. Athos) arasında müqavilə bağlandı. qarşılıqlı yardım. Tədricən Rila monastırında katiblərin, ikona rəssamlarının və səyyar təbliğçilərin fəaliyyəti bərpa olundu.
Katiblər Demetri Kratovski, Vladislav Qrammatik, rahiblər Mardari, David, Pachomius və başqaları Qərbi Bolqarıstan və Makedoniya monastırlarında işləyirdilər. Vladislav Qrammatika tərəfindən yazılmış 1469-cu il toplusuna bolqar xalqının tarixi ilə bağlı bir sıra əsərlər daxil edilmişdir: “Müqəddəs Peterin geniş həyatı. Filosof Kiril”, “Müqəddəslər Kiril və Methodiyə mədhiyyə” və başqaları, 1479-cu il “Rila Paneqirik”in əsasını təşkil edir. ən yaxşı əsərlər 11-ci əsrin 2-ci yarısı - 15-ci əsrin əvvəllərində Balkan hesychast yazıçıları: ("Müqəddəs Rilalı İohannın həyatı", Tarnovskinin Yevtiminin məktubları və digər əsərləri, Qriqori Tsamblakın "Stefan Deçanskinin həyatı", " İosif Bdinskinin "Müqəddəs Filofeyin mədhiyyəsi", "Sinalı Qriqorinin həyatı" və Patriarx Kallistin "Müqəddəs Tırnovo Teodosinin həyatı"), həmçinin yeni əsərlər (Vladislav Qrammatikin "Rila nağılı") və Dimitri Kantakuzinin "Müqəddəs Rilalı Yəhyanın həyatı kiçik təriflə").
15-ci əsrin sonlarında Rila monastırında rahib-katiblər və kolleksiyaların tərtibçiləri Spiridon və Peter Zoqraf işləyirdi; Burada saxlanılan Suceava (1529) və Krupniši (1577) İncilləri üçün monastır emalatxanalarında unikal qızıl bağlamalar hazırlanmışdır.
Kitab yazma fəaliyyəti də Sofiya yaxınlığında yerləşən monastırlarda - Draqalevski, Kremikovski, Seslavski, Lozenski, Kokalyanski, Kurilovski və s. Draqalevski monastırı 1476-cı ildə bərpa edildi; Onun təmiri və bəzədilməsinin təşəbbüskarı ailəsi ilə əhatə olunmuş portreti monastır kilsəsinin vestibülündəki rəsmlər arasında yerləşdirilən zəngin bolqar Radoslav Mavr idi. 1488-ci ildə Hieromonk Neofitos və onun oğulları keşiş Dimitar və Boqdan öz vəsaitləri ilə Müqəddəs kilsəni tikib bəzədiblər. Boboşevski monastırında Demetrius. 1493-cü ildə Sofiya ətrafının varlı sakini Radivoj Müqəddəs Peter kilsəsini bərpa etdi. Kremikovski monastırında George; onun portreti də məbədin vestibülünə qoyulmuşdu. 1499-cu ildə kilsə Müqəddəs. Poganovda İlahiyyatçı Həvari Yəhya, qorunub saxlanılan ktitor portretləri və yazıları ilə sübut edilmişdir.
16-17-ci əsrlərdə, ilkin olaraq (15-ci əsrdə) yaxınlıqdakı Etropol şəhərində mövcud olan serb mədənçilərinin koloniyası tərəfindən qurulan Müqəddəs Üçlüyün Etropole Monastırı (və ya Varovitec) əsas yazı mərkəzinə çevrildi. Etropol monastırında onlarla liturgik kitab və qarışıq məzmunlu kolleksiyalar nəfis şəkildə işlənmiş başlıqlar, vinyetlar və miniatürlərlə zəngin şəkildə bəzədilmişdir. Yerli katiblərin adları məlumdur: qrammatik Boyço, iyeromonk Danail, Taho Grammar, keşiş Velço, daskal (müəllim) Koyo, qrammatik Con, oymaçı Mavrudiy və başqaları. Elmi ədəbiyyatda hətta Etropol bədii və xəttatlıq məktəbi anlayışı da var. Lovechdən olan usta Nedyalko Zoqraf 1598-ci ildə monastır üçün Əhdi-Ətiq Üçlüyünün ikonasını yaratdı və 4 ildən sonra yaxınlıqdakı Karlukovo monastırının kilsəsini çəkdi. Bolqar müqəddəslərinin təsvirləri də daxil olmaqla, Etropol və ətraf monastırlarda bir sıra ikona çəkildi; onların üzərindəki yazılar slavyan dilində yazılmışdır. Sofiya düzənliyinin kənarındakı monastırların fəaliyyəti də oxşar idi: bu ərazinin Sofiya Kiçik Müqəddəs Dağı adını alması təsadüfi deyil.
XVI əsrin sonu - 17-ci əsrin əvvəllərində Sofiya və Qərbi Bolqarıstan yaxınlığında işləmiş, onlarla kilsə və monastırı bəzəmiş rəssam Hieromonk Pimen Zoqrafskinin (Sofiya) əsəri xarakterikdir. XVII əsrdə Karlukovski (1602), Seslavski, Alinski (1626), Bilinski, Trinski, Mislovişitski, İlyanski, İskretski və başqa monastırlarda kilsələr bərpa edilərək rənglənib.
Bolqar xristianları eyni inanclı slavyan xalqlarının, xüsusən də rusların köməyinə ümid edirdilər. 16-cı əsrdən bəri Rusiyaya müntəzəm olaraq bolqar iyerarxları, monastırların abbatları və digər ruhanilər gəlirdi. Onlardan biri Rusiyada Patriarxlığın yaradılması haqqında Konstantinopol Şurasının (1590) qərarını Moskvaya çatdıran yuxarıda adı çəkilən Tırnovo mitropoliti Dionisi (Rali) idi. Rahiblər, o cümlədən Rila, Preobrajenski, Lyaskovski, Bilinski və digər monastırların abbatları XVI-XVII əsrlərdə Moskva patriarxlarından və suverenlərindən zədələnmiş monastırları bərpa etmək və onları türklərin zülmündən qorumaq üçün vəsait istədilər. Sonralar monastırlarını bərpa etmək üçün Rusiyaya sədəqə üçün səfərlər Transfiqurasiya monastırının abbatı (1712), Lyaskovski monastırının arximandriti (1718) və başqaları tərəfindən edildi. Monastırlar və kilsələr üçün səxavətli pul sədəqələrindən əlavə, Rusiyadan Bolqarıstana ilk növbədə mənəvi məzmunlu slavyan kitabları gətirildi ki, bu da bolqar xalqının mədəni və milli şüurunun solmasına imkan vermirdi.
18-19-cu əsrlərdə bolqarların iqtisadi imkanları artdıqca monastırlara ianələr də artdı. 18-ci əsrin birinci yarısında bir çox monastır kilsələri və ibadətgahları bərpa edildi və bəzədilib: 1700-cü ildə Kapinovski monastırı, 1701-ci ildə Dryanovski, 1704-cü ildə Müqəddəs Məryəm Məryəm monastırında Müqəddəs Üçlüyün kapellası bərpa edildi. Tarnovo yaxınlığındakı Arbanasi kəndi rənglənmişdir, 1716-cı ildə həmin kənddə Müqəddəs Nikolay monastırının kilsəsi təqdis edilmiş, 1718-ci ildə Kilifarevo monastırı bərpa edilmişdir (indiki yerdə), 1732-ci ildə Rozhen monastırının kilsəsi yeniləndi və bəzədilib. Eyni zamanda Trevno, Samokov və Debra məktəblərinin möhtəşəm ikonaları yaradılmışdır. Monastırlarda zərgərlik və dəmirçiliyin, toxuculuğun və miniatür oymaçılığın inkişafındakı rolunu müəyyən edən müqəddəs qalıqlar, ikona çərçivələri, buxurdanlar, xaçlar, qablar, nimçələr, şamdanlar və daha çox şey yaradılmışdır.
"Bolqar dirçəlişi" dövründə kilsə (XVIII-XIX əsrlər)
Bolqar xalqının dirçəlişi dövründə monastırlar milli-mənəvi mərkəz rolunu saxlamışlar. Bolqar milli dirçəlişinin başlanğıcı Hilandarlı Müqəddəs Paisiusun adı ilə bağlıdır. Onun “Xalqların, çarların və bolqar müqəddəslərinin slavyan-bolqar tarixi” (1762) bir növ vətənpərvərlik manifestidir. Paisiy hesab edirdi ki, milli özünüdərk oyatmaq üçün öz torpaq hissinə malik olmaq, milli dili və ölkənin tarixi keçmişini bilmək lazımdır.
Paisiusun davamçısı Stoiko Vladislavov (sonralar Müqəddəs Sophronius, Vraçanski yepiskopu) idi. Paisiusun “Tarixini” (1765 və 1781-ci illərdə tərtib etdiyi siyahılar məlumdur) yaymaqla yanaşı, o, Damasklıları, saatlar kitablarını, dua kitablarını və digər liturgik kitabları köçürür; o, ilk bolqar çap kitabının (“Kyriakodromion, yəni Nedelnik” adlı bazar günü təlimləri toplusu, 1806) müəllifidir. 1803-cü ildə Buxarestdə özünü taparaq, o, fəal siyasi və ədəbi fəaliyyət, təhsilin milli özünüdərkin gücləndirilməsində əsas amil olduğuna inanaraq. 1806-1812-ci illər Rusiya-Türkiyə müharibəsinin başlaması ilə. o, Rusiya imperatorunun himayəsi altında bolqarlara muxtariyyət əldə etmək məqsədi daşıyan ilk ümumbolqar siyasi aksiyasını təşkil etdi və ona rəhbərlik etdi. Sofroniy Vraçanski I Aleksandra göndərdiyi mesajda həmyerliləri adından onları himayə altına almağı və rus ordusunun tərkibində ayrıca bolqar birliyinin yaradılmasına icazə verməyi xahiş etdi. Vratsa yepiskopunun köməyi ilə 1810-cu ildə müharibədə fəal iştirak edən və Silistra şəhərinə hücum zamanı xüsusilə fərqlənən Zemstvo Bolqarıstan Ordusunun döyüş dəstəsi yaradıldı.
Makedoniyadakı Bolqar dirçəlişinin görkəmli nümayəndələri (lakin baxışlarda çox mülayim) 19-cu əsrin əvvəllərində maarif və ədəbi fəaliyyətə başlayan hieromonks Yoahim Korçovski və Kirill (Pejcinovic) idi.
Rahiblər və keşişlər milli azadlıq mübarizəsinin fəal iştirakçıları idi. Belə ki, Tırnovo rayonunun rahibləri 1835-ci ildə “Velçova Zavera”da, 1856-cı ildə kapitan Nikola əmi qiyamında, 1862-ci il Hacıstaver çətinlikləri adlanan “Azadlıq Apostolu”nun Daxili İnqilab Təşkilatının yaradılmasında iştirak etmişlər. ” V.Levski və 1876-cı ilin aprel üsyanında. Savadlı bolqar ruhanilərinin formalaşmasında rus ilahiyyat məktəblərinin, ilk növbədə Kiyev İlahiyyat Akademiyasının rolu böyük olmuşdur.
Kilsə avtokefaliyası üçün mübarizə
Osmanlı zülmündən siyasi qurtuluş ideyası ilə yanaşı, Balkan xalqları arasında kilsənin Konstantinopoldan müstəqilliyi uğrunda hərəkat gücləndi. Konstantinopol patriarxları yunan mənşəli olduğundan, yunanlar Osmanlı İmperiyasının digər pravoslav xalqları ilə müqayisədə çoxdan imtiyazlı mövqedə idilər. Millətlərarası ziddiyyətlər xüsusilə Yunanıstan müstəqillik əldə etdikdən sonra (1830), yunan cəmiyyətinin əhəmiyyətli bir hissəsi panhellenizm ideologiyasında ifadə olunan millətçi əhval-ruhiyyənin yüksəlişini yaşadıqdan sonra özünü kəskin şəkildə göstərməyə başladı. Konstantinopol Patriarxlığı da bu təlatümlü proseslərdə iştirak etdi və getdikcə digər pravoslav xalqların milli dirçəlişini ləngidən qüvvəni təcəssüm etdirməyə başladı. Yunan dilinin zorla tətbiqi var idi məktəb təhsili, kilsə slavyan dilini ibadətdən kənarlaşdırmaq üçün tədbirlər görüldü: məsələn, Plovdivdə Metropolitan Xrizantos (1850–1857) altında Müqəddəs Petka kilsəsindən başqa bütün kilsələrdə bu dil qadağan edildi. Yunan ruhaniləri ellinizmlə pravoslavlıq arasında qırılmaz əlaqəni təbii hesab edirdilərsə, bolqarlar üçün belə ideyalar kilsə-milli müstəqillik yolunda maneəyə çevrildi.
Bolqar ruhaniləri yunan ruhanilərinin hökmranlığına qarşı çıxdılar. 1920-ci illərin birinci yarısında kilsənin müstəqilliyi uğrunda mübarizə liturgik dilin yunan dilindən kilsə slavyan dilinə dəyişdirilməsinə etirazlarla başladı. Yunan din xadimlərini bolqar din xadimləri ilə əvəz etməyə cəhdlər edildi.
Yunan hökmdarlarının Bolqar torpaqlarında hökmranlığı, bəzən xristian əxlaqı standartlarına tam cavab verməyən davranışları bolqar əhalisinin etirazına səbəb olmuş, bolqarlardan yepiskop təyin edilməsini tələb etmişdi. Vratsa (1820), Samokov (1829-1830) və digər şəhərlərdə yunan metropolitenlərinə qarşı etirazları bir neçə onilliklər sonra tam gücü ilə alovlanan yunan-bolqar kilsə davasının xəbərçisi hesab etmək olar. 19-cu əsrin 30-cu illərinin sonunda Bolqarıstan torpaqlarında ən böyük Tırnovo yeparxiyasının əhalisi kilsənin müstəqilliyi uğrunda mübarizəyə qoşuldu. Bu mübarizə, bolqarların maariflənməsi hərəkatı kimi, Osmanlı hökumətinin - 1839-cu ildə Gülhaney Hatti Şərif və 1856-cı ildə Xətti Hümayun tərəfindən verilən islahat aktlarına əsaslanırdı. Bolqarıstan milli-azadlıq hərəkatının ideoloqlarından və təşkilatçılarından biri L.Karavelov deyirdi: “Bolqar kilsə məsələsi nə iyerarxik, nə də iqtisadi deyil, siyasidir”. Bolqar tarixşünaslığında bu dövr adətən milli inqilabın “dinc mərhələsi” kimi xarakterizə olunur.
Qeyd etmək lazımdır ki, bütün yunan iyerarxları bolqar sürüsünün ehtiyaclarına diqqət yetirmirdilər. 20-30-cu illərdə. XIX əsr. Kritdən olan Tırnovo mitropoliti Hilarion, yeparxiyada kilsə slavyan dilinin istifadəsinə mane olmadı və məşhur Qabrovski məktəbinin açılmasına töhfə verdi (1835). Vratsa yepiskopu Aqapi (1833-1849) Vratsada qadın məktəbinin açılmasına kömək etdi, bolqar dilində kitabların yayılmasına kömək etdi və ibadətdə yalnız kilsə slavyan dilindən istifadə etdi. 1839-cu ildə Metropolitan Meletiusun dəstəyi ilə qurulan Sofiya İlahiyyat Məktəbi fəaliyyətə başladı. Bəzi yunan kahinləri slavyan dilində yunan əlifbası ilə yazılmış, sürü üçün başa düşülən xütbələr topluları yaratdılar; Bolqar kitabları yunan qrafikası ilə çap olunurdu.
Bundan əlavə, Konstantinopol Patriarxlığının slavyan dillərində olan bəzi nəşrlərə qarşı bir sıra hərəkətləri slavyan xalqları arasında protestant təşkilatlarının, ilk növbədə Bibliya cəmiyyətlərinin liturgik kitabları milli dillərə tərcümə etmək meyli ilə artan fəallığına reaksiya kimi qiymətləndirilməlidir. danışıq dilləri. Beləliklə, 1841-ci ildə Konstantinopol Patriarxlığı bir il əvvəl Smirnada nəşr olunan İncilin Yeni Bolqar dilinə tərcüməsini qadağan etdi. Artıq nəşr olunmuş kitabın ələ keçirilməsi bolqarlar arasında mənfi reaksiyaya səbəb olub. Eyni zamanda, Patriarxlıq bolqar nəşrlərinə senzura tətbiq etdi ki, bu da anti-yunan əhval-ruhiyyəsinin artmasına daha bir səbəb oldu.
1846-cı ildə Sultan Əbdül-Məcidin Bolqarıstana səfəri zamanı hər yerdə bolqarlar yunan ruhanilərindən şikayətlər və bolqarlardan hökmdarların təyin edilməsi xahişləri ilə ona müraciət etdilər. Osmanlı hökumətinin təkidi ilə Konstantinopol Patriarxlığı Yerli Şura çağırdı (1850), lakin o, bolqarların illik maaşlarla keşiş və yepiskopların müstəqil seçilməsi tələbini rədd etdi. 1853-1856-cı illər Krım müharibəsi ərəfəsində. milli kilsə uğrunda mübarizə gedirdi böyük şəhərlər və bolqarların yaşadığı bir çox ərazilər. Bu hərəkatda Rumıniya, Serbiya, Rusiya və digər ölkələrdə bolqar mühacirətinin çoxlu nümayəndələri və Konstantinopolun bolqar icması (19-cu əsrin ortalarında 50 min nəfər) iştirak edirdi. Arximandrit Neofitos (Bozveli) Konstantinopolda Bolqar kilsəsi açmaq ideyasını irəli sürdü. Krım müharibəsinin sonunda Konstantinopoldakı bolqar icması hüquqi milli azadlıq fəaliyyətlərinin aparıcı mərkəzinə çevrildi.
Bolqarıstan nümayəndələri müstəqil Bolqar Kilsəsinin yaradılması haqqında razılığa gəlmək məqsədi ilə Konstantinopol Patriarxlığı ilə danışıqlara başladılar. Patriarxlığın tərəflərin mövqelərinin yaxınlaşması üçün heç bir iş görmədiyini söyləmək olmaz. VII Kiril Patriarxlığı dövründə (1855-1860) Bolqar mənşəli bir neçə yepiskop, o cümlədən Konstantinopolun bolqar icmasına Makariopolis yepiskopu (1856) titulu ilə rəhbərlik edən məşhur milli xadim Hilarion (Stoyanov) təqdis edildi. 1859-cu il oktyabrın 25-də Patriarx Osmanlı İmperiyasının paytaxtında Bolqar məbədinin - Müqəddəs Stefan kilsəsinin təməlini qoyub. Kiril VII qarışıq Yunan-Bolqar kilsələrində sülhün qorunmasına kömək etmək üçün hər cür səy göstərdi, ibadətdə yunan və kilsə slavyan dillərinin bərabər istifadəsini qanuniləşdirdi, slavyan kitablarının yayılması və slavyanlar üçün ilahiyyat məktəblərinin inkişafı üçün tədbirlər gördü. onların ana dili. Bununla belə, yunan mənşəli iyerarxların çoxu barışığa mane olan “Hellenophilia”larını gizlətmirdilər. Patriarxın özü Bolqarıstan məsələsində tutduğu mötədil siyasətə görə Yunanıstan tərəfdarı olan “partiya”dan narazılıq doğurdu və onun səyləri ilə uzaqlaşdırıldı. Bolqarlar və onlara edilən güzəştlər gecikmiş hesab edildi və kilsənin Konstantinopoldan ayrılmasını tələb etdi.
1858-ci ilin aprelində Yerli Şurada Konstantinopol Patriarxlığı yenidən bolqarların tələblərini (hökmdarların sürü tərəfindən seçilməsi, namizədlərin bolqar dilini bilməsi, iyerarxların illik maaşları) rədd etdi. Eyni zamanda Bolqar xalq hərəkatı güclənirdi. 1858-ci il mayın 11-də Plovdivdə müqəddəslər Kiril və Methodiusun xatirəsi ilk dəfə təntənəli şəkildə qeyd olundu. Bolqar kilsə-milli hərəkatında dönüş nöqtəsi 1860-cı il aprelin 3-də Müqəddəs Stefan kilsəsində Pasxa bayramında Konstantinopolda baş verən hadisələr oldu. Makariopolis yepiskopu Hilarion, toplanan insanların xahişi ilə, ilahi xidmət zamanı Konstantinopol Patriarxını xatırlamadı, bu da Konstantinopolun kilsə yurisdiksiyasını tanımaqdan imtina demək idi. Bu aksiya Bolqarıstan torpaqlarında yüzlərlə kilsə icması, həmçinin mitropolitlər Veliyalı Auxentius və Plovdivli Paisius (mənşəcə yunan) tərəfindən dəstəkləndi. Bolqarlardan Konstantinopola çoxlu mesajlar gəldi, burada Osmanlı hakimiyyətindən Bolqar Kilsəsinin müstəqilliyinin tanınmasını tələb etmək və yepiskop Hilarionu “Bütün Bolqarıstanın Patriarxı” elan etmək çağırışı var idi, lakin o, bu təklifi israrla rədd etdi. Osmanlı İmperiyasının paytaxtında bolqarlar meydana gəldi xalq məclisi yepiskopların və müstəqil kilsənin yaradılması ideyasını dəstəkləyən bir sıra yeparxiyaların nümayəndələri. Müxtəlif “partiya” qruplarının fəaliyyəti gücləndi: Rusiyaya yönəlmiş mötədil hərəkətlərin tərəfdarları (rəhbərlik edən N. Gerov, T. Burmov və başqaları), osmanlıyönlü (qardaşlar X. və N. Tıpçileşovlar, Q. Kristeviç, İ. Pençoviçlər). və başqaları) və qərbyönlü (D.Tsankov, Q.Mirkoviç və başqaları) qruplar və kilsə icmalarının, radikal ziyalıların dəstəyini qazanmış milli fəaliyyət “partiyası” (rəhbəri Makariopol yepiskopu Hilarion və S.Çomakovdur). və inqilabi demokratiya.
Konstantinopol Patriarxı Yoahim bolqarların hərəkətinə kəskin reaksiya verdi və yepiskoplar Hilarion və Auxentiusun Konstantinopoldakı Şurada xaric edilməsinə nail oldu. Yunan-Bolqar münaqişəsi bəzi bolqarların pravoslavlıqdan uzaqlaşmaq təhlükəsi ilə daha da kəskinləşdi (1860-cı ilin sonunda Konstantinopoldakı bolqar icmasının əksəriyyəti müvəqqəti olaraq Uniates-ə qoşuldu).
Rusiya Bolqar xalq hərəkatına rəğbət bəsləsə də, eyni zamanda Konstantinopol Patriarxlığına qarşı mübarizəni dəstəkləməyi mümkün hesab etmirdi, çünki Rusiyanın Yaxın Şərqdəki siyasətinin əsasını pravoslavlığın birliyi prinsipi təşkil edirdi. İmperator II Aleksandr 1858-ci ilin iyununda Konstantinopoldakı Rusiya səfirliyi kilsəsinin yeni rektoruna verdiyi göstərişdə "Mənə kilsənin birliyinə ehtiyacım var" yazırdı. Rus Pravoslav Kilsəsinin iyerarxlarının əksəriyyəti tamamilə müstəqil Bolqar Kilsəsi ideyasını qəbul etmədi. Bolqarların Patriarxlığı bərpa etmək hüququnu yalnız Xerson və Tauride arxiyepiskopu İnnokent (Borisov) müdafiə etdi. Bolqar xalqına rəğbətini gizlətməyən Moskva mitropoliti Müqəddəs Filaret (Drozdov) Konstantinopol Patriarxlığının bolqarlara öz ana dillərində Allaha sərbəst dua etmək imkanı verməsini və “eyni ruhanilərin olmasını zəruri hesab etdi. qəbilə” dedi, lakin müstəqil Bolqar Kilsəsi ideyasını rədd etdi. 1860-cı il Konstantinopol hadisələrindən sonra rus diplomatiyası bolqar kilsə məsələsinin barışdırıcı həlli üçün enerjili axtarışlara başladı. Rusiyanın Konstantinopoldakı səfiri qraf N.P.İqnatyev (1864-1877) dəfələrlə Müqəddəs Sinoddan müvafiq göstərişlər tələb etsə də, Konstantinopol Patriarxı və Böyük Kilsə bunu etmədiyi üçün Rus Pravoslav Kilsəsinin ali rəhbərliyi müəyyən bəyanatlar verməkdən çəkinirdi. rus kilsəsinə istənilən tələblə müraciət edin. Konstantinopol Patriarxı IV Qriqoriyə (19 aprel 1869-cu il tarixli) cavab mesajında Müqəddəs Sinod hər iki tərəfin müəyyən dərəcədə haqlı olduğu fikrini ifadə etdi - kilsə birliyini qoruyan Konstantinopol və qanuni şəkildə mübarizə aparan bolqarlar. milli iyerarxiyaya malik olmaq.
Bolqar Ekzarxlığı dövründə kilsə (1870-ci ildən)
19-cu əsrin 60-cı illərinin sonlarında kilsənin müstəqilliyi məsələsi ilə bağlı bolqar-yunan qarşıdurmasının qızğın vaxtında Konstantinopol Patriarxı VI Qriqori ixtilafı aradan qaldırmaq üçün bir sıra tədbirlər gördü. O, Bolqarıstan yepiskoplarının nəzarəti altında və Bolqarıstan Eksarxının sədrliyi ilə xüsusi kilsə dairəsinin yaradılmasını təklif edərək güzəştə getməyə hazır olduğunu bildirdi. Lakin bu kompromis variantı kilsə bölgələrinin sərhədlərinin əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirilməsini tələb edən bolqarları qane etmədi. Bolqarıstan tərəfinin xahişi ilə mübahisənin həllinə Ulu-Babı-müəllim cəlb olundu. Osmanlı hökuməti məsələnin həlli üçün iki variant təqdim etdi. Lakin Konstantinopol Patriarxlığı onları qeyri-kanonik olaraq rədd etdi və Bolqarıstan məsələsini həll etmək üçün Ekumenik Şuranın çağırılmasını təklif etdi; bunun üçün icazə alınmadı. Patriarxlığın mənfi mövqeyi Osmanlı hökumətinin öz gücü ilə düşmənçiliyə son qoymaq qərarını müəyyən etdi. 1870-ci il fevralın 27-də Sultan Əbdül-Əziz xüsusi kilsə mahalının - Bolqar Eksarxlığının yaradılması haqqında ferman imzaladı; ertəsi gün vəzir Əli paşa iki nüsxə fermanın iki nüsxəsini Bolqar-Yunan ikitərəfli komissiyasının üzvlərinə təqdim etdi.
Fermanın 1-ci bəndinə əsasən, mənəvi və dini işlərin idarə edilməsi bütünlüklə Bolqarıstan Eksarxlığının ixtiyarına verildi. Bir sıra məqamlar yeni yaranmış rayonun Konstantinopol Patriarxlığı ilə kanonik əlaqəsini şərtləndirirdi: Bolqarıstan Sinodunun ekzarxı seçildikdən sonra Konstantinopol Patriarxı təsdiq məktubu verir (3-cü bənd), onun adı bu günlərdə xatırlanmalıdır. ibadət (4-cü bənd), din məsələlərində Konstantinopol Patriarxı və onun Sinodu Bolqarıstan Sinoduna lazımi yardımı göstərir (maddə 6), bolqarlar Konstantinopoldan müqəddəs mirra alırlar (maddə 7). 10-cu bənddə Ekzarxlığın sərhədləri müəyyən edildi: ona bolqar əhalisinin üstünlük təşkil etdiyi yeparxiyalar daxil idi: Ruşçuk (Rusenskaya), Silistriya, Preslav (Şumenskaya), Tarnovskaya, Sofiya, Vraçanskaya, Lovçanskaya, Vidinskaya, Nişskaya, Pirotskaya, Kyustendilskaya, Samokovskaya, Velesskaya, eləcə də Varnadan Kyustenjeyə qədər Qara dəniz sahilləri (Varna və sakinləri bolqar olmayan 20 kənd istisna olmaqla), Ankhial (müasir Pomorie) və Mesemvriya (müasir Nessebar) şəhərləri olmayan Sliven sanjakı (rayon), Sahil kəndləri olmayan Sozopol kazası (rayon) və Plovdiv şəhərləri olmayan Filippopolis (Plovdiv) yeparxiyası, Stanimaka (müasir Asenovqrad), 9 kənd və 4 monastır. Əhalisinin qarışıq olduğu digər ərazilərdə isə əhali arasında “referendum”un keçirilməsi nəzərdə tutulurdu; Sakinlərin ən azı 2/3 hissəsi Bolqarıstan Eksarxlığının yurisdiksiyasına tabe olmaq lehinə çıxış etməli idi.
Bolqarıstan nümayəndələri fermanı Konstantinopolun rayonlarından birində toplanan Müvəqqəti Bolqar Sinoduna verdilər (buraya 5 yepiskop daxil idi: Lovçanski Hilarion, Plovdiv Panaret, Plovdiv Paisius, Vidinski Anfim və Makariopolis Hilarion). Bolqar xalqı arasında Osmanlı səlahiyyətlilərinin qərarı coşğu ilə qarşılandı. Hər yerdə şənliklər keçirilirdi, Sultana və Babil-ə xitabən təşəkkür mesajları yazılırdı. Eyni zamanda, Konstantinopol Patriarxlığı fermanı qeyri-kanonik elan etdi. Patriarx VI Qriqori Bolqarıstan məsələsinə baxmaq üçün Ekumenik Şura çağırmaq niyyətində olduğunu bildirdi. Konstantinopol Patriarxının avtokefal kilsələrə göndərdiyi mesaja cavab olaraq Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Sinodu Ekumenik Şuranın çağırılması təklifini rədd etdi və Bolqarıstan Eksarxlığının yaradılması ilə bağlı fermanın qəbul edilməsini tövsiyə etdi, çünki bura bütün Patriarx VI Qriqorinin layihəsinin əsas müddəaları və onlar arasındakı fərqlər əhəmiyyətsizdir.
Bolqarıstan tərəfi Ekzarxlığın inzibati strukturunu yaratmağa başladı. Fermanın 3-cü bəndinə əsasən Bolqarıstan Ekzarxlığının daxili idarəçiliyini müəyyən etməli olan Nizamnamə layihəsini hazırlamaq üçün müvəqqəti idarəetmə orqanı yaratmaq lazım idi. 1870-ci il martın 13-də Konstantinopolda Mitropolit Hilarion Lovçanskinin sədrliyi ilə Müvəqqəti Qarışıq Şuranı (buna 5 yepiskop, Müvəqqəti Sinodun üzvləri və 10 tayfadan ibarət) seçən yığıncaq keçirildi. Ekzarxatın Nizamnaməsini qəbul etmək üçün Kilsə-Xalq Şurası təşkil edilməli idi. Yeparxiyalara “Nümayəndələrin seçilməsi qaydaları toplusu” (“Səbəb”) göndərildi, ona əsasən, ən böyük Bolqarıstan yeparxiyası – Tırnovo seçilmiş 4 nümayəndəni, Dorostolu, Vidin, Niş, Sofiya, Kyustendil, Samokov və Plovdiv - hər biri 2, qalanları - 2 1 nümayəndə. Nümayəndələr 1871-ci il yanvarın 1-dən 15-dək Konstantinopola hesabat verərək yeparxiyaları haqqında statistik məlumatları özləri ilə aparmalı idilər.
Birinci Kilsə-Xalq Şurası 1871-ci il fevralın 23-dən iyulun 24-dək Konstantinopolda mitropolit Hilarion Lovçanın sədrliyi ilə keçirildi. Şurada 50 nəfər iştirak edirdi: Müvəqqəti Qarışıq Şuranın 15 üzvü və 35 yeparxiya nümayəndəsi; bunlar müstəqil Bolqar Kilsəsi uğrunda hərəkatın xadimləri, Konstantinopolun nüfuzlu sakinləri və yeparxiya mərkəzləri, müəllimlər, kahinlər, yerli hökumətlərin nümayəndələri (nümayəndələrin 1/5-də dünyəvi Ali təhsil, demək olar ki, eyni sayda ruhani məzunlar təhsil müəssisələri). Ekzarxlığın Nizamnaməsi müzakirə edilərkən, 5 yepiskop Q.Krasteviçin dəstəyi ilə kilsə idarəçiliyinin kanonik nizamını müdafiə etdi, bu qaydada kilsə üçün yepiskopluğun xüsusi məsuliyyəti nəzərdə tutulur, liberal demokratik hərəkatın nümayəndələri isə liberal demokratik hərəkatın nümayəndələri idi. kilsə hökumətində laiklərin mövqelərinin gücləndirilməsi fikri. Nəticədə, liberallar geri çəkilmək məcburiyyətində qaldılar və nizamnamənin 3-cü bəndi müəyyən etdi: "Bütünlükdə Ekzarxlıq Müqəddəs Sinodun mənəvi hakimiyyəti ilə idarə olunur və yeparxiyaların hər biri bir metropoliten tərəfindən idarə olunur." Liberal-demokratik hərəkatın nümayəndələri yeparxiya idarəçiliyi məsələsində nisbi qələbə qazandılar: nizamnamə layihəsi hər bir yeparxiyada ayrı-ayrı şuraların yaradılmasını nəzərdə tuturdu - ruhanilərdən və din xadimlərindən, lakin nümayəndələr vahid yeparxiya şuralarının yaradılmasına səs verdilər, laiklərin üstünlük təşkil etdiyi. Ekzarxlığın qarışıq şurasında dünyəvi şəxslərin sayı da 4 nəfərdən 6 nəfərə çatdırıldı (8-ci bənd). Nizamnamə layihəsində təklif olunan ikipilləli seçki sistemi də mübahisələrə səbəb olub. Liberallar yeparxiya şuralarına laitləri seçərkən və mitropolitlər tərəfindən ekzarx seçərkən birbaşa səsvermədə təkid edirdilər, yepiskoplar və mühafizəkarlar (Q.Krasteviç) isə belə bir nizamın kilsə idarəçiliyinin kanonik sistemini sarsıtmaq təhlükəsi yaratdığını iddia edirdilər. Nəticədə, iki pilləli sistem saxlanıldı, lakin yeparxiya yepiskoplarının seçilməsində dinsizlərin rolu artdı. Müzakirə eksarxın ömürlük və ya müvəqqəti seçilməsi məsələsinə baxılması ilə başa çatıb. Liberallar (X.Stoyanov və başqaları) onun səlahiyyət müddətinin məhdudlaşdırılmasında təkid edirdilər; Mitropolitlər Hilarion Lovçanski, Panaret və Plovdivli Paisius da hesab edirdilər ki, ekzarxın fırlanması yenilik olsa da, qanunlara zidd deyil. Nəticədə cüzi fərqlə (46 səsdən 28-i) ekzarxın səlahiyyətlərinin 4 il müddətinə məhdudlaşdırılması prinsipi qəbul edilib.
Bolqarıstan Eksarxlığının idarə edilməsi üçün qəbul edilmiş Xartiya (Bolqar Eksarxlığının idarə edilməsi haqqında Nizamnamə) 3 bölməyə (fəsillərə bölünmüş) qruplaşdırılmış 134 bənddən ibarət idi. Birinci bölmədə ekzarxın, Müqəddəs Sinodun və Ekzarxlığın qarışıq şurasının üzvlərinin, yeparxiya mitropolitlərinin, yeparxiya, rayon (Kaziya) və icma (Naxi) qarışıq şuralarının, habelə kilsə keşişlərinin seçilməsi qaydası müəyyən edilirdi. İkinci bölmədə Ekzarxlığın mərkəzi və yerli orqanlarının hüquq və vəzifələri müəyyən edilirdi. Müqəddəs Sinodun səlahiyyətlərinə dini və doqmatik məsələlərin həlli və bu sahələrdə ədalət mühakiməsinin həyata keçirilməsi daxildir (93, 94 və 100-cü bəndlər). Qarışıq Şuraya təhsil fəaliyyəti üçün məsuliyyət həvalə edildi: məktəblərin saxlanması, bolqar dili və ədəbiyyatının inkişafı üçün qayğı (maddə 96 b). Qarışıq Şura Ekzarxatın əmlakının vəziyyətinə nəzarət etməyə, gəlir və xərclərinə nəzarət etməyə, habelə boşanmalarda, nişanlanmalarda, vəsiyyətnamələrin təsdiq edilməsində, ianələrdə və bu kimi məsələlərdə maliyyə və digər maddi mübahisələri həll etməyə borcludur (maddə 98). Üçüncü bölmə kilsənin gəlir və xərclərinə və onlara nəzarətə həsr olunmuşdu; Gəlirlərin əhəmiyyətli hissəsi məktəblərin saxlanmasına və s dövlət qurumları. Bolqarıstan Ekzarxlığının ali qanunverici orqanı hər 4 ildən bir çağırılan ruhanilərin və din xadimlərinin nümayəndələrindən ibarət Kilsə-Xalq Şurası elan edildi (maddə 134). Şura Ekzarxlığın bütün fəaliyyət sahələri üzrə hesabata baxır, yeni eksarx seçir, Nizamnaməyə dəyişiklik və əlavələr edə bilərdi.
Şuranın qəbul etdiyi Nizamnamə təsdiq olunmaq üçün Babil-Babilə təqdim edildi (sonradan Osmanlı hökuməti tərəfindən təsdiq edilmədi). Bu sənəddə təsbit edilən əsas prinsiplərdən biri seçki idi: “ilkindən axırına kimi” bütün kilsə vəzifələrinə (o cümlədən Ekzarxlıq məmurları) namizədlər təyin edilmir, seçilirdi. Pravoslav Kilsəsinin təcrübəsində yeni olan, kilsə idarəçiliyində uzlaşma prinsipini gücləndirmək məqsədi daşıyan primatın səlahiyyət müddətinin məhdudlaşdırılması idi. Hər bir yepiskop eksarx taxtına özünü irəli sürmək hüququna malik idi. Laymenlər - qarışıq şuraların üzvləri - kilsə həyatında əhəmiyyətli rol oynamağa çağırıldı. 1871-ci il Nizamnaməsinin əsas müddəaları 1953-cü ildən qüvvədə olan BOK-un Nizamnaməsinə daxil edilmişdir.
1871-ci ildə taxta seçilən Konstantinopol Patriarxı VI Anthimus Bolqarıstan tərəfi ilə barışıq yollarını tapmağa hazır idi (bunun üçün o, Yunanıstan tərəfdarı olan “partiya” tərəfindən ciddi şəkildə tənqid olundu). Bununla belə, bolqarların əksəriyyəti Sultandan Bolqar Eksarxlığının Konstantinopol Patriarxlığından tamamilə müstəqil olduğunu tanımasını xahiş etdilər. Dərinləşən ixtilaf Ulu Babı-ı birtərəfli qaydada 1870-ci il fermanını qüvvəyə mindirməyə vadar etdi. 1872-ci il fevralın 11-də Osmanlı hökuməti Bolqarıstan ekzarxının seçilməsinə icazə (təskerə) verdi. Ertəsi gün Müvəqqəti Qarışıq Şura ən yaşlı yepiskop Lovçanski mitropoliti Hilarionu eksarx seçdi. O, 4 gün sonra qocalığını əsas gətirərək istefa verib. Fevralın 16-da təkrar seçkilər nəticəsində Vidin mitropoliti I Antim eksarx oldu. 23 fevral 1872-ci ildə hökumət tərəfindən yeni rütbəsi təsdiqləndi və martın 17-də Konstantinopola gəldi. Anfim I öz vəzifələrini yerinə yetirməyə başladı. 2 aprel 1872-ci ildə o, pravoslav bolqarların ali nümayəndəsi kimi səlahiyyətlərini təyin edən Sultanın beratını aldı.
11 may 1872-ci ildə müqəddəs Kiril və Methodi qardaşlarının bayramında, Ekzarx I Anthimus, Patriarxın qadağan etməsinə baxmayaraq, ona xidmət edən 3 yepiskopla birlikdə bayram mərasimi keçirdi, sonra onun imzaladığı aktı oxudu və Müstəqil Bolqar Pravoslav Kilsəsinin bərpasını elan edən digər 6 bolqar yepiskopu. Ekzarxlıq mitropolitləri quruldu və 28 iyun 1872-ci ildə Osmanlı hökumətindən onların təyinatını təsdiq edən berat aldılar. Ekzarxın sədri 1913-cü ilin noyabrına qədər Konstantinopolda qaldı, ekzarx I İosif onu Sofiyaya köçürdü.
13-15 may 1872-ci ildə Konstantinopol Patriarxlığının Sinodunun iclasında I Exarx Anthimus rütbədən çıxarıldı və taxtdan salındı. Plovdiv mitropoliti Panaret və Lovçanskili Hilarion kilsədən xaric edildi və Makariopolis yepiskopu Hilarion əbədi lənətlənməyə məruz qaldı; Ekzarxlığın bütün iyerarxları, ruhaniləri və murdarları kilsə cəzasına məruz qaldılar. 1872-ci il avqustun 29-dan sentyabrın 17-dək Konstantinopolda Konstantinopol Patriarxlığının iyerarxları (keçmiş Patriarxlar VI Qriqori və II İoahim də daxil olmaqla), İsgəndəriyyə Patriarxları Sophronius, Antakyalı İerotey və Kristalın (Kerotey) iştirakı ilə Şura keçirildi. sonuncu, lakin tezliklə iclası tərk etdi və razılaşdırılmış təriflər altında imzalamaqdan imtina etdi), Kipr arxiyepiskopu Sophronius, həmçinin 25 yepiskop və bir neçə arximandrit (Yunan kilsəsinin nümayəndələri də daxil olmaqla). Bolqarların hərəkətləri filetizmin başlanğıcına (tayfa fərqləri) əsaslanaraq pisləndi. Bütün “qəbul edən filetizm” kilsəyə yad şizmatik elan edildi (16 sentyabr).
Bolqarıstan Eksarxı I Anthimus avtokefal pravoslav kilsələrinin primatlarına bir mesaj ünvanladı, burada parçalanmanın tətbiqini qanuni və ədalətli hesab etmədi, çünki Bolqar Kilsəsi pravoslavlığa sarsılmaz sadiq qalır. Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs İdarəetmə Sinodu bu mesaja cavab vermədi, lakin Konstantinopol Şurasının hökmünə qoşulmadı, Konstantinopol Patriarxı VI Anthimusun parçalanma elanı ilə bağlı mesajını cavabsız qoydu. O dövrdə Litva arxiyepiskopu olan Sağ Möhtərəm Macarius (Bulgakov) xaric edilməsinin tanınmasına qarşı çıxdı; o, bolqarların Ekumenik Pravoslav Kilsəsindən deyil, yalnız Konstantinopol Patriarxlığından ayrıldığına inanırdı və onları tanımaq üçün kanonik əsaslar var. Bolqarıstan Eksarxlığı 18-ci əsrdəkilərdən fərqlənmir Ohrid və Peç Patriarxlıqlarının Konstantinopola tabe olması da Sultanın fərmanı ilə qanuniləşdirildi. Arxiyepiskop Macarius, Rus Pravoslav Kilsəsinin Konstantinopol Patriarxlığı ilə qardaşlıq əlaqələrinin qorunmasının tərəfdarı olduğunu söylədi, lakin bu, onu, inandığı kimi, bolqarları şizmatik olaraq tanımağa məcbur etmədi. Nifaqın başlanmasına qarşı neytral və barışdırıcı mövqe tutmaq üçün Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Sinodu BOK-un təcridini aradan qaldırmağa yönəlmiş bir sıra tədbirlər gördü və bununla da onun qeyri-kafi olduğu kimi şizmatik olaraq tanınmasının səbəblərini nəzərdən keçirdi. Xüsusilə, bolqarların Rusiya ilahiyyat məktəblərinə qəbul edilməsinə icazə verildi, bəzi yepiskoplar bolqarlara müqəddəs xrizma verdilər və bir sıra hallarda rus ruhaniləri ilə bolqar ruhaniləri arasında bayramlar keçirildi. Bununla belə, Konstantinopol Patriarxlığının mövqeyini nəzərə alaraq, Rus Pravoslav Kilsəsi BOC ilə tam kanonik əlaqə saxlamadı. Moskva mitropoliti Macarius, Müqəddəs Sinodun əmrini yerinə yetirərək, Rusiyaya minnətdarlığını bildirmək üçün gələn Vidin mitropoliti Anfimini (Bolqarıstanın keçmiş Eksarxı) və Branitski yepiskopu Klementi (Tırnovo şəhərinin gələcək Metropoliti) buraxmadı. Bolqar xalqı türk boyunduruğundan, 15 avqust 1879-cu ildə ilahi xidmətlərə qatılmaqdan qurtulmaq üçün. İmperator III Aleksandrın taxta çıxması münasibətilə (1883-cü ilin mayında) Bolqarıstan dövlət nümayəndə heyətinin başına gələn Varna mitropoliti Simeon Sankt-Peterburqda rusların iştirakı olmadan II Aleksandrın anım mərasimi keçirdi. ruhanilər. 1895-ci ildə Tarnovski mitropoliti Kliment Sankt-Peterburq mitropoliti Palladius tərəfindən qardaşcasına qəbul edildi, lakin bu dəfə onun rus ruhaniləri ilə evxaristiya birliyi olmadı.
1873-cü ildə Skopye və Ohrid yeparxiyalarının sürüləri arasında plebissitlər keçirildi, nəticədə hər iki yeparxiya Konstantinopolun icazəsi olmadan Bolqarıstan Eksarxlığına birləşdirildi. Onların ərazisində aktiv kilsə və maarifləndirmə tədbirləri həyata keçirilirdi.
1876-cı il aprel üsyanının məğlubiyyətindən sonra I Ekzarx Anfim Türkiyə hökumətindən bolqarlara qarşı repressiyaları yumşaltmağa çalışdı; eyni zamanda bolqarların azad edilməsi üçün imperator II Aleksandra müraciət etmək xahişi ilə Avropa dövlətlərinin başçılarına, Sankt-Peterburq mitropoliti İsidora müraciət etdi. Osmanlı hökuməti onun devrilməsinə nail oldu (12 aprel 1877); daha sonra Ankarada nəzarətə alındı. 24 aprel 1877-ci ildə 3 metropoliten və 13 vətəndaşdan ibarət "seçki şurası" yeni bir eksarx - Lovçanski mitropoliti İosif I seçdi.
1877-1878-ci illər Rusiya-Türkiyə müharibəsindən sonra Balkanlarda yeni siyasi sərhədlər təyin edən 1878-ci il Berlin Konqresinin qərarlarına əsasən Bolqarıstan Ekzarxlığının ərazisi 5 dövlət arasında bölüşdürüldü: Bolqarıstan Knyazlığı, Şərqi Rumeli. , Türkiyə (Makedoniya və Şərqi Trakya vilayətləri), Serbiya (Nis və Pirot yeparxiyaları Serb Kilsəsinin mənəvi yurisdiksiyasına keçdi) və Rumıniya (Şimali Dobruca (Tulçanski rayonu)).
Bolqar Ekzarxlığının mövqeyinin qeyri-sabitliyi, eləcə də Bolqarıstanın siyasi statusu bu şəraitdə Bolqar kilsəsinin primatının yerləşməsi məsələsində öz əksini tapdı. Eksarxın iqamətgahı müvəqqəti olaraq Plovdivə (Şərqi Rumeli ərazisində) köçürüldü, burada I İosif fəal diplomatik fəaliyyətə başladı, müvəqqəti Rusiya administrasiyasının üzvləri, habelə Avropa Komissiyasına üzv dövlətlərin nümayəndələri ilə əlaqələr qurdu. , Şərqi Rumelinin Üzvi Xartiyasını hazırlayan, bütün bolqar xalqı üçün vahid mənəvi rəhbərliyə ehtiyac olduğunu sübut etdi. Bəzi bolqar siyasətçiləri kimi rus diplomatları da hesab edirdilər ki, ekzarxın oturacağı yer Sofiya və ya Plovdiv olmalıdır ki, bu da pravoslav xalqlarını parçalayan parçalanmanın sağalmasına kömək edəcək.
9 yanvar 1880-ci ildə Ekzarx I İosif Plovdivdən Konstantinopola köçdü və burada Ekzarxlığın rəhbər orqanlarının yaradılması üçün fəal işə başladı və Osmanlı hakimiyyətindən əvvəllər Bolqar hökmdarları tərəfindən idarə olunan yeparxiyalarda yepiskopların yerləşdirilməsi hüququnu istədi. Rusiya-Türkiyə müharibəsi (Ohrid, Veles, Skopye) . Sözdə istilamlar (məsləhət sorğuları) vasitəsilə Dabar, Strumitsa və Kukuş yeparxiyalarının əhalisi Bolqarıstan Eksarxlığının yurisdiksiyasına daxil olmaq arzusunu ifadə etdi, lakin Türkiyə hökuməti onların istəklərini nəinki təmin etmədi, hətta daim gecikdirdi. Eksarxlıq yepiskoplarının Makedoniya və Şərqi Trakya Bolqar yeparxiyalarına göndərilməsi. Konstantinopoldakı Bolqarıstan Eksarxlığı rəsmi olaraq Osmanlı dövlətinin bir qurumu idi, onun maliyyə dəstəyi isə Bolqarıstan Knyazlığı tərəfindən həyata keçirilirdi. Türkiyə hökuməti hər il Knyazlığın Xarici İşlər və Konfessiyalar Nazirliyinə, daha sonra isə Sofiyadakı Müqəddəs Sinoduna Ekzarxatın büdcə layihəsini göndərirdi və sonradan Xalq Məclisində müzakirəyə çıxarılırdı. Bolqar vergi ödəyicilərindən alınan əhəmiyyətli vəsait həm Konstantinopoldakı Ekzarxlıq idarəsinin ehtiyaclarına, həm də Makedoniya və Şərqi Trakyadakı müəllim və kahinlərin maaşlarının ödənilməsinə sərf olunurdu.
Müstəqil Bolqarıstan dövləti gücləndikcə Osmanlı hökumətinin Konstantinopoldakı Bolqarıstan Eksarxına etimadsızlığı artırdı. 1883-cü ilin əvvəlində I Yusif daxili quruluş və idarəçiliklə bağlı bir sıra məsələləri həll etmək üçün Konstantinopolda Ekzarxlığın Müqəddəs Sinodunu çağırmağa çalışdı, lakin Türkiyə hökuməti onun ləğvində israr etdi. Konstantinopolda onlar 1870-ci il fermanını ləğv etmək və sultanın birbaşa mülkiyyətində olan yurisdiksiya ərazilərinə malik olmadığı üçün eksarxı çıxarmaq üçün səbəb axtarırdılar. Bolqarıstan Knyazlığının qanunlarına uyğun olaraq - Art. Tırnovo Konstitusiyasının 39-u və 4 fevral 1883-cü il tarixli dəyişdirilmiş Ekzarxlıq Nizamnaməsi ("Knyazlığa uyğunlaşdırılmış Ekzarxat Nizamnaməsi") - knyazlığın yepiskoplarının ekzarxın və Müqəddəs Sinodun seçilməsində iştirak etmək hüququ var idi. Bununla bağlı Konstantinopolda ekzarxdan dəqiq cavab tələb olunurdu: o, Bolqarıstan Knyazlığının Kilsə Nizamnaməsini tanıyır, yoxsa Konstantinopoldakı Ekzarxlığı ayrıca və müstəqil hesab edir. Bunun üçün eksarx diplomatik şəkildə Konstantinopoldakı Ekzarxlıq ilə Bolqar Knyazlığındaki Kilsə arasındakı münasibətlərin sırf mənəvi olduğunu və azad Bolqarıstanın kilsə qanununun yalnız onun ərazisinə şamil edildiyini bəyan etdi; Osmanlı İmperiyasında kilsə müvəqqəti qaydalarla idarə olunur (çünki 1871-ci il Nizamnaməsi hələ Türkiyə hakimiyyət orqanları tərəfindən təsdiqlənməmişdir). 1883-cü ilin oktyabrında I İosif Sultan sarayında Osmanlı İmperiyasında tanınan bütün dini icmaların başçılarının iştirak etdiyi ziyafətə dəvət olunmadı və bu, bolqarlar tərəfindən exzarxın aradan qaldırılması istiqamətində atılmış addım kimi qiymətləndirildi və iğtişaşlara səbəb oldu. Makedoniya əhalisi arasında Şərq. Trakya və Şərqi Rumeli. Ancaq bu vəziyyətdə Bolqarıstan Ekzarxlığı Rusiyadan dəstək tapdı. Osmanlı hökuməti təslim olmaq məcburiyyətində qaldı və 17 dekabr 1883-cü ildə Ekzarx I İosif Sultan II Əbdülhəmid tərəfindən qəbul edildi. 1870-ci ilin fermanı təsdiqləndi, ekzarxın kürsüsü Konstantinopolda qaldı və imperiyanın vilayətlərində bolqarların ruhani hüquqlarına bundan sonra da hörmətlə yanaşılacağına söz verildi.
1884-cü ildə Ekzarx I İosif Bolqar yepiskoplarını Makedoniya yeparxiyalarına göndərməyə cəhd etdi, mənəvi yurisdiksiya həm Konstantinopol Patriarxlığı, həm də serblər tərəfindən mübahisələndirildi. Babıali bu rəqabətdən öz xeyrinə məharətlə istifadə etdi. İlin sonunda Türkiyə hakimiyyəti Ohrid və Skopye yepiskoplarının təyin edilməsinə icazə verdi, lakin onların təyinatını təsdiq edən beratlar verilmədi və yepiskoplar öz yerlərinə gedə bilmədilər.
Bolqarıstan Knyazlığının Şərqi Rumeliyə yenidən birləşməsindən (1885), 1885-ci il Serb-Bolqar müharibəsindən, Battenberq şahzadəsi I Aleksandrın taxtdan əl çəkməsindən (1886) və onun yerinə Koburq şahzadəsi I Ferdinandın keçməsindən (1887), Osmanlı hökumətinin Konstantinopoldakı Bolqar Eksarxlığı ilə əlaqədar seyri dəyişdi. 1890-cı ildə Ohridə Mitropolit Sinesius və Skopyedə Feodosiusun təyin edilməsini təsdiq edən beratlar verildi və 1877-1878-ci illər Rusiya-Türkiyə Müharibəsi zamanı yaradılmışlar ləğv edildi. Avropa vilayətlərində hərbi vəziyyət. Exarchate-ə öz çap orqanı olan Novini (Xəbərlər) nəşr etməyə icazə verildi, sonradan adı Vesti olaraq dəyişdirildi. 1891-ci ilin ortalarında vəzir Kamil Paşanın əmri ilə Saloniki və Bitola vilayətlərinin başçılarına Konstantinopol Patriarxlığının yurisdiksiyasını tərk etmiş bolqarlara müstəqil şəkildə (mənəvi icmaların nümayəndələri vasitəsilə) qarışmamaq əmri verildi. kilsə işlərini həll etmək və məktəblərin fəaliyyətinə nəzarət etmək; nəticədə bir neçə ay ərzində 150-dən çox kənd və şəhər yerli hakimiyyət orqanlarına Konstantinopola mənəvi tabeliyindən əl çəkdiklərini və Ekzarxlığın yurisdiksiyasına keçdiklərini bəyan etdilər. Bu hərəkat yeni (1891-ci ildən) Böyük Vəzir Cəvad Paşanın bolqar icmalarının Patriarxlığın yurisdiksiyasından çıxarılmasını məhdudlaşdırmaq haqqında fərmanından sonra davam etdi.
1894-cü ilin yazında Veles və Nevrokop yeparxiyalarının bolqar hökmdarları üçün beratlar verildi. 1897-ci ildə Türkiyə Bolqarıstanı 1897-ci il Türk-Yunan Müharibəsində bitərəfliyinə görə mükafatlandıraraq Bitola, Dabar və Strumica yeparxiyalarına berat verdi. Ohrid yeparxiyasına sultan beratı olmayan Bolqarıstan Ekzarxlığının yepiskopu başçılıq edirdi. Bolqar və qarışıq əhalisi olan qalan yeparxiyalar üçün - Kostur, Lerin (Moglen), Vodno, Saloniki, Kukuş (Poleninsk), Sersk, Melnik və Drama - Ekzarx I İosif kilsə icmalarının sədrlərinin qubernator kimi tanınmasına nail oldu. Kilsə həyatı və xalq təhsili ilə bağlı bütün məsələləri həll etmək hüququ ilə Exarchate.
Xalqın kütləvi dəstəyi və azad Bolqarıstanın əhəmiyyətli maddi və siyasi yardımı ilə Bolqar Ekzarxlığı Osmanlı İmperiyası torpaqlarında qalan bolqarların maarifləndirilməsi və milli kimliyinin möhkəmləndirilməsi problemlərini həll etdi. 1877-1878-ci illər Rusiya-Türkiyə müharibəsi zamanı burada bağlanmış məktəblərin bərpasına nail olmaq mümkün olmuşdur. 1880-ci ildə Salonikidə yaradılmış Maarifçilik cəmiyyəti və 1882-ci ildə təhsil fəaliyyətinin təşkili üçün yaradılmış və tezliklə Bolqarıstan Eksarxlığının Məktəblər Şöbəsinə çevrilən Məktəb Qəyyumluğu komitəsi mühüm rol oynadı. Onlar Salonikidə qurulmuşdur böyük əhəmiyyət kəsb edir bölgənin mənəvi həyatında, slavyan maarifçiləri Müqəddəs Kiril və Methodius (1880) və bolqar qadınlarının adına bolqar kişi gimnaziyası. Blagoveshchensk gimnaziya (1882). Şərqi Trakiyanın bolqar əhalisi üçün təhsil mərkəzi Odrindəki (Türk Ədirnəsi) P.Beron imperator sarayının kişi gimnaziyasına çevrildi (1891). 1913-cü ilin sonuna qədər Ekzarxlıq Makedoniya və Odri bölgəsində 1373 bolqar məktəbi (o cümlədən 13 gimnaziya) açdı, burada 2266 müəllim dərs deyir və 78854 şagird təhsil alırdı. I Ekzarx İosifin təşəbbüsü ilə Prilepdə Odrinada ilahiyyat məktəbləri açıldı, sonralar birləşdirildi, Konstantinopola köçürüldü və seminariyaya çevrildi. Onun himayədarı tanındı Keşiş Con Rilski, ilk rektor isə Rusiyada təhsil almış Arximandrit Methodius (Kusev) olmuşdur. 1900–1913-cü illərdə Müqəddəs İohann Rila Konstantinopol İlahiyyat Seminariyasını 200 nəfər bitirmiş, məzunların bir qismi təhsillərini əsasən Rusiya ilahiyyat akademiyalarında davam etdirmişlər.
Ekzarxlığın rəhbərliyi Osmanlı dövlətinin xristian əhalisinin vəziyyətini sülh yolu ilə yaxşılaşdırmağa çalışdığı halda, bir sıra keşişlər və müəllimlər silahlı azadlıq mübarizəsi məqsədi daşıyan gizli komitələr yaratdılar. İnqilabi fəaliyyətin miqyası Ekzarx I İosif-i 1903-cü ilin yazında Bolqarıstan şahzadəsi I Ferdinanda yazdığı məktubda yoxsulluğun və ümidsizliyin xalqı üsyana çağıran və onlara söz verən “inqilabçı həvarilərin” yaranmasına səbəb olduğunu qeyd edən məktubla müraciət etməyə məcbur etdi. siyasi muxtariyyət və Türkiyə ilə müharibənin bütün Bolqar xalqı üçün bir fəlakət olacağı xəbərdarlığını etdi. 1903-cü il İlindəni üsyanı zamanı eksarx bütün nüfuzundan istifadə edərək Makedoniya və Trakya əhalisini kütləvi repressiyalardan xilas etdi.
Osmanlı vilayətlərindəki çətin vəziyyət bir çox ruhaniləri Bolqarıstanı azad etmək üçün köçməyə sövq etdi və sürülərini mənəvi rəhbərliksiz qoydu. Bundan qəzəblənən Ekzarx I İosif 1912-ci il fevralın 10-da nəşr etdi. Metropolitenlərə və yeparxiya idarəçilərinə onlara tabe olan kahinlərin kilsələrini tərk edib Bolqarıstan ərazisinə köçməsinə icazə verməyi qadağan edən rayon mesajı (№ 3764). Eksarxın özü, Sofiyaya köçmək fürsətinə baxmayaraq, sürüsünə mümkün qədər çox fayda gətirmək üçün Türkiyənin paytaxtında qaldı.
Bolqarıstan Ekzarxlığının daxili quruluşu
Sənətə görə. Bolqarıstan Konstitusiyasının 39-cu maddəsinə əsasən, BOC həm Bolqarıstan Knyazlığında, həm də Osmanlı İmperiyasının tərkibində vahid və bölünməz olaraq qaldı. Eksarxın sədri Bolqarıstan siyasi azad edildikdən sonra da Konstantinopolda qaldı. Praktikada azad Bolqarıstanda və Osmanlı İmperiyasının ərazisində kilsə idarəsi bir-birindən asılı olmayaraq bölündü və inkişaf etdi, çünki türk hakimiyyəti knyazlıqdan olan yepiskopların Ekzarxlığın idarə edilməsində birbaşa iştirakına icazə vermədi. 1908-ci il Gənc Türk İnqilabından sonra Bolqarıstan Ekzarxlığı ilə Konstantinopol Patriarxlığı arasında münasibətlər bir qədər yaxşılaşdı. 1908-ci ildə ekzarx ilk dəfə olaraq qanuni Müqəddəs Sinod yaratmaq imkanı əldə etdi.
1912-ci ilə qədər Bolqarıstan Eksarxlığının yeparxiyasına mitropolitlərin rəhbərlik etdiyi 7 yeparxiya, həmçinin “eksarxın vikarları” tərəfindən idarə olunan yeparxiyalar daxil idi: Makedoniyada 8 (Kosturska, Lerinskaya (Moqlenskaya), Vodno, Solunskaya, Poleninskaya),skaya (K. , Melnikskaya, Dram ) və 1 Şərqi Trakyada (Odrinskaya). Bu ərazidə 1600-ə yaxın kilsə və kilsə, 73 monastır və 1310 keşiş var idi.
Bolqarıstan Knyazlığında əvvəlcə aşağıdakı yeparxiyalar mövcud idi: Sofiya, Samokov, Kyustendil, Vraçansk, Vidin, Lovçansk, Tarnovsk, Dorostolo-Çerven və Varna-Preslav. Bolqarıstan və Şərqi Rumeli Knyazlığının birləşməsindən (1885) sonra onlara Plovdiv və Sliven yeparxiyası, 1896-cı ildə Starozagoras yeparxiyası, 1912-1913-cü illər Balkan müharibələrindən sonra isə yeparxiya yaradıldı. Nevrokop yeparxiyası da Bolqarıstana getdi. 1871-ci il nizamnaməsinə görə, bir neçə yeparxiya öz metropolitenlərinin ölümündən sonra ləğv edilməli idi. Ləğv edilmiş Kyustendil (1884) və Samokov (1907) yeparxiyalarının əraziləri Sofiya yeparxiyasına birləşdirildi. Üçüncüsü, titullu paytaxtı Ekzarx I İosif olan Lovchansk yeparxiyası olmaq idi, lakin ölümündən sonra da yeparxiyanı qorumaq üçün icazə ala bildi.
Bolqarıstan Knyazlığının bəzi yeparxiyalarında eyni vaxtda 2 metropoliten var idi. Plovdiv, Sozopol, Anchiale, Mesemvria və Varnada BOC iyerarxları ilə yanaşı, Konstantinopol Patriarxlığına tabe olan yunan metropolitenləri var idi. Bu, Konstitusiyanın 39-cu maddəsi ilə ziddiyyət təşkil etdi və bolqar sürüsünü qıcıqlandırdı və kəskin münaqişələrə səbəb oldu. Yunan metropolitenləri 1906-cı ilə qədər Bolqarıstanda qaldılar, Makedoniyadakı hadisələrdən qəzəblənən yerli əhali onların kilsələrini ələ keçirdi və onların qovulmasına nail oldu.
Müqəddəs Sinodla bəzi hökumət kabinetləri arasında da münaqişəli vəziyyətlər yaranıb. Belə ki, 1880-1881-ci illərdə o dövrdə Xarici İşlər və Konfessiyalar Naziri olan D.Tsankov Sinodda heç bir məlumat vermədən xristianların, müsəlmanların və yəhudilərin mənəvi idarəçiliyi üçün “Müvəqqəti Qaydalar” tətbiq etməyə çalışırdı. Dünyəvi hakimiyyətin Kilsənin işlərinə müdaxiləsi kimi Exarx I Joseph-in başçılıq etdiyi bolqar yepiskopları. I İosif 18 may 1881-ci ildən 1882-ci il sentyabrın 5-dək Sofiyaya gəlməyə məcbur oldu.
Nəticədə 1883-cü il fevralın 4-də 1871-ci il nizamnaməsi əsasında hazırlanmış “Knyazlığa uyğunlaşdırılmış Ekzarxlıq Nizamnaməsi” qüvvəyə minir. 1890 və 1891-ci illərdə ona əlavələr edilmiş və 1895-ci il yanvarın 13-də 1897 və 1900-cü illərdə əlavə edilmiş yeni Nizamnamə təsdiq edilmişdir. Bu qanunlara görə, knyazlıqdakı kilsə bütün metropolitenlərdən ibarət olan Müqəddəs Sinod tərəfindən idarə olunurdu (praktikada yalnız 4 yepiskop daimi iclasda olub, 4 il müddətinə seçilirdi). Ekzarx I İosif Sofiyadakı naibi ("nümayəndə") vasitəsilə knyazlıqdakı kilsəni idarə edirdi, o, ekzarxın təsdiqi ilə knyazlığın mitropolitləri tərəfindən seçilməli idi. Ekzarxın ilk qubernatoru Dorostolo-Çervenski mitropoliti Qriqori, sonra Varna-Preslav Simeon, Tarnovo Klement, Dorostolo-Çervenski Qriqori (yenə), Samokovski Dositheus və Dorostolo-Çervenski Vasili mitropolitləri idi. 1894-cü ilə qədər knyazlığın Müqəddəs Sinodunun daimi iclasları keçirilmirdi, sonra o, azad Bolqarıstanda kilsənin idarə olunması ilə bağlı bütün cari məsələləri nəzərə alaraq müntəzəm olaraq fəaliyyət göstərirdi.
Battenberq şahzadəsi I Aleksandrın hakimiyyəti dövründə (1879-1886) hökumət BOC ilə münaqişəyə girmədi. Dininə görə katolik olan Koburqlu I Ferdinandın (1887-1918, 1908-ci ildən Çar) hakimiyyəti dövründə hər şey fərqli idi. Hökumətə müxalif siyasi xəttin sözçüsü olmuş ekzarxın qubernatoru, Tırnovo mitropoliti Klement baş nazir Stambolovun tərəfdarları tərəfindən ifrat rusofiliyanın dirijoru elan edilərək paytaxtdan qovuldu. 1887-ci ilin dekabrında Metropolitan Klement xüsusi icazə olmadan ilahi xidmətlərin yerinə yetirilməsinə qadağa qoyularaq yeparxiyasına təqaüdə getməyə məcbur oldu. Hələ 1886-cı ilin avqustunda Varna-Preslav Metropoliti Simeon yeparxiyasının rəhbərliyindən uzaqlaşdırıldı. 1888-1889-cu illərdə knyazın adının ilahi xidmətlər zamanı Bolqar hökmdarı kimi xatırlanması məsələsi ilə bağlı kəskin münaqişə alovlandı. Beləliklə, hökumətlə Müqəddəs Sinod arasında əlaqələr kəsildi və 1889-cu ildə Vraçanski Kirill və Tırnovo mitropolitləri Klement məhkəmə qarşısına çıxarıldı; Yalnız 1890-cı ilin iyununda hökmdarlar Şahzadə Ferdinandın xatirəsini yad etmək formulunu qəbul etdilər.
1892-ci ildə Stambolovun başqa bir təşəbbüsü kilsə ilə dövlət arasında münasibətlərin yeni kəskinləşməsinə səbəb oldu. I Ferdinandın evliliyi ilə əlaqədar olaraq, hökumət Müqəddəs Sinoduna məhəl qoymayaraq, Tırnovo Konstitusiyasının 38-ci maddəsini knyazın varisi də qeyri-pravoslav ola biləcək şəkildə dəyişdirməyə cəhd etdi. Buna cavab olaraq Novini qəzeti (Bolqarıstan Ekzarxlığının Konstantinopolda nəşr olunan mətbuat orqanı) Bolqarıstan hökumətini tənqid edən redaktor məqalələr dərc etməyə başladı. Ekzarx I İosif hökumət qəzeti Svoboda tərəfindən kəskin hücuma məruz qaldı. Stambolov hökuməti Bolqarıstan Eksarxlığına subsidiyaları dayandırdı və Bolqarıstan Knyazlığı kilsəsini Eksarxlıqdan ayırmaqla hədələdi. Böyük vəzir Bolqarıstan hökumətinin tərəfinə keçdi və ümidsiz vəziyyətdə olan eksarx qəzet kampaniyasını dayandırdı. Stambolov onun siyasətinə qarşı çıxan yepiskopları hər cür təqib etdi: bu xüsusilə millətə qarşı cinayətdə ittiham olunan və Lyaskovski monastırında həbsxanaya göndərilən Tırnovo Metropoliti Klementi narahat edirdi. Ona qarşı cinayət işi quruldu və 1893-cü ilin iyulunda ömürlük həbs cəzasına məhkum edildi (apellyasiya şikayətindən sonra cəza 2 ilə endirildi). Yepiskop Klement Qlojen monastırında yalnız “rusofilliyi”nə görə həbs edilib. Lakin tezliklə Rusiya ilə münasibətləri normallaşdırmaq qərarına gələn I Ferdinad Tırnovo mitropoliteninin azad edilməsini əmr etdi və taxt-tacın varisi Şahzadə Borisin (gələcək çar III Boris) pravoslavlığa keçməsinə razı olduğunu bildirdi. 2 fevral 1896-cı ildə Sofiyada, Müqəddəs Nedelya Katedral Kilsəsində I Ekzarx İosif varisin təsdiqi mərasimini keçirdi. 1896-cı il martın 14-də Sultan II Əbdülhəmidlə görüşmək üçün Osmanlı paytaxtına gələn Bolqarıstan şahzadəsi I Ferdinand eksarxı ziyarət etdi. Martın 24-də Pasxa bayramını qeyd etdi pravoslav kilsəsi Müqəddəs Nedelya I İosifə imperator II Aleksandrın birinci bolqar ekzarxı Antimə bağışladığı və ikincinin ölümündən sonra knyaz tərəfindən satın alınan panagiya hədiyyə etdi və gələcəkdə bütün bolqar ekzarxlarının onu taxmasını arzuladığını bildirdi.
Ümumiyyətlə, Bolqarıstan azad edildikdən sonra pravoslav kilsəsinin dövlətdə təsiri və əhəmiyyəti getdikcə azaldı. Siyasi sahədə o, arxa plana keçdi, mədəniyyət və təhsil sahəsində dünyəvi dövlət institutları əsas rol oynamağa başladı. Əsasən savadsız olan bolqar ruhaniləri yeni şəraitə çətinliklə uyğunlaşa bilirdilər.
1-ci (1912-1913) və 2-ci (1913) Balkan müharibələri və 1913-cü ilin iyulunda bağlanan Buxarest sülhü Türkiyənin Avropa hissəsindəki Ekzarxlığın mənəvi gücünü itirməsinə səbəb oldu: Ohrid, Bitola, Veles, Dabar və Skopye. yeparxiyalar Serb Pravoslav Kilsəsinin yurisdiksiyasına keçdi və Saloniki (Salonik) Yunan Kilsəsinə birləşdirildi. İlk beş bolqar yepiskopu serblərlə əvəz olundu və Saloniki yeparxiyasını idarə edən Arximandrit Eulogius 1913-cü ilin iyulunda öldürüldü. BOC Rumıniya Pravoslav Kilsəsinin yurisdiksiyasına daxil olan Cənubi Dobrucadakı kilsələrini də itirdi.
Yalnız Qərbi Trakyadakı Maron yeparxiyası (mərkəzi Qumurjində olmaqla) Bolqar Ekzarxlığına tabe olaraq qaldı. Ekzarx I İosif öz sürüsünü əsasən Konstantinopol, Odrina (Ədirnə) və Lozenqradda saxladı və Konstantinopolda (1945-ci ildə ləğv olunana qədər) Bolqar yepiskoplarının nəzarətində olan “qubernatorluq” buraxaraq, öz idarəsini Sofiyaya köçürmək qərarına gəldi. 1915-ci il iyunun 20-də I İosifin ölümündən sonra yeni exarx seçilmədi və 30 il ərzində BOK-u lokumlar - Müqəddəs Sinodun sədrləri idarə etdilər.
Bolqarıstan Almaniyanın tərəfində Birinci Dünya Müharibəsinə daxil olduqdan sonra (1915), keçmiş yeparxiyaların bir hissəsi müvəqqəti olaraq Bolqarıstan Eksarxlığına (Vardar Makedoniya) qayıtdı. Müharibənin sonunda, Neuilly Sülh Müqaviləsi (1919) müddəalarına uyğun olaraq, Bolqarıstan Ekzarxlığı Makedoniyadakı yeparxiyalarını yenidən itirdi: Strumitsa yeparxiyasının əksəriyyəti, əvvəllər Sofiya yeparxiyasının bir hissəsi olan sərhəd torpaqları, həmçinin Qərbi Trakyadakı Gumurjin'de Maronian yeparxiyası kimi. Avropa Türkiyəsi ərazisində Ekzarxlıq 1910-cu ildən 1932-ci ilin yazına qədər Arximandrit Nikodim (Atanasov) tərəfindən idarə olunan Odrin yeparxiyasını saxladı (4 aprel 1920-ci ildən - Tiberiopol yeparxiyası). Bundan əlavə, 1922-ci ildən Nişava yepiskopu Hilarionun rəhbərlik etdiyi müvəqqəti Lozenqrad yeparxiyası yaradıldı, 1925-ci ildə onu 1932-ci ildən Odrin yeparxiyasını idarə edən keçmiş Skopye Metropoliti Neofitos əvəz etdi. Metropolitan Neofitosun ölümündən (1938) sonra Ekzarxatın naibi Avropa Türkiyəsində yaşayan bütün pravoslav bolqarların qayğısını öz üzərinə götürdü.
Birinci Dünya Müharibəsindən sonra Makedoniyadakı yeparxiyalar yenidən Bolqarıstan Eksarxlığından uzaqlaşdılar; Bolqarıstan xaricində, BOC indi yalnız Şərqi Trakya Türk Odrin yeparxiyasını daxil etdi.
Bu illərdə BOC-da islahat hərəkatı yarandı ki, onun nümayəndələri həm adi ruhanilər, həm də din xadimləri, eləcə də bəzi yepiskoplar idi. Yeni tarixi şəraitdə kilsədə islahatların zəruri olduğuna inanaraq, 6 noyabr 1919-cu il. Müqəddəs Sinod Ekzarxlığın Nizamnaməsini dəyişdirməyə başlamaq qərarına gəldi və bu barədə hökumət başçısı A. Stamboliyskiyə məlumat verdi, o, BOK-un təşəbbüsünü bəyəndi. Müqəddəs Sinod Varna-Preslav mitropoliti Simeonun sədrliyi ilə komissiya təyin etdi. Lakin X.Vraqov, P.Çernyayev və arximandrit Stefanın (Abadjiev) başçılıq etdiyi bir qrup ilahiyyatçının təsiri altında 1920-ci il sentyabrın 15-də Stamboliyski Müqəddəs Sinod və komissiyaya məlumat vermədən Xalq Məclisinə qanun layihəsi təqdim etdi. kral fərmanı ilə qəbul edilmiş və təsdiq edilmiş Ekzarxlığın nizamnaməsinə dəyişiklik edilməsi. Bu qanuna görə, Müqəddəs Sinod nizamnamənin hazırlanmasını 2 ay ərzində başa çatdırmalı və Kilsə-Xalq Şurasını çağırmağa borclu idi. Buna cavab olaraq, Bolqarıstan yepiskopları 1920-ci ilin dekabrında “Kilsə-Xalq Şurasının çağırılması haqqında qanuna dəyişiklik edilməsi layihəsi” hazırlayan Yepiskoplar Şurasını çağırdılar. Müqəddəs Sinodla hökumət arasında kəskin münaqişə yarandı və o, hərbi prokurorlara itaətsiz yepiskopları məhkəməyə verməyi əmr etdi; Hətta Müqəddəs Sinod üzvlərinin həbs edilməsi və BOK-un başında Müvəqqəti Kilsə Administrasiyasının yaradılması nəzərdə tutulurdu. Çox səylər və kompromislər bahasına ziddiyyətlər bir qədər yumşaldıldı, nümayəndə seçkiləri keçirildi (onların arasında Makedoniya nümayəndələri - qaçqın keşişlər və dindarlar da var idi) və 1921-ci ilin fevralında paytaxtın Sankt-Peterburq kilsəsində. 2-ci Kilsə-Xalq Şurası çar III Borisin iştirakı ilə açıldı.
Qəbul edilmiş Ekzarxatın Şura Nizamnaməsinə əsasən, Kilsə-Xalq Şurası BOK-un ali qanunverici orqanı hesab olunurdu. Nizamnamə Bolqarıstan kilsə hüququnun müfəssəl və sistemli ifadəsi idi. Kilsə idarəçiliyinin ən yüksək prinsipi uzlaşma prinsipi elan edildi, yəni yepiskopların üstünlüyünü qorumaqla bütün səviyyələrdə kahinlərin və laiklərin hökumətdə iştirakı. Nizamnamə yepiskoplar şurası tərəfindən təsdiq edilmiş, 24 yanvar 1923-cü ildə isə Xalq Məclisi tərəfindən təsdiq edilmişdir. Bununla belə, Stambolisky hökumətinin devrilməsindən sonra (1923), nizamnamə islahatı qanunvericilik sərəncamları ilə məhdudlaşdı, bu da Ekzarxatın əvvəlki nizamnaməsinə, ilk növbədə, Sinodun tərkibinə və seçilməsinə aid bir sıra düzəlişlər etdi. exarx.
Bolqarıstan azad edildikdən sonra (1878) BOK-un ölkədə təsiri və əhəmiyyəti tədricən azalmağa başladı; siyasi sferada, mədəniyyət və təhsildə yeniliklər tərəfindən kənara atıldı dövlət qurumları. Bundan əlavə, bolqar ruhaniləri əsasən savadsız idi və yeni şəraitə uyğunlaşa bilmədilər. 19-cu əsrin sonlarında Bolqarıstanda 2 natamam ilahiyyat məktəbi var idi: Lyaskovo monastırında - St. Həvarilər Peter və Paul və Samokovda (1903-cü ildə Sofiyaya köçürüldü və Sofiya İlahiyyat Seminariyasına çevrildi). 1913-cü ildə İstanbuldakı Bolqar İlahiyyat Seminariyası bağlandı; onun müəllim heyəti 1915-ci ildə işə başlayan Plovdivə köçürüldü. Liturgik qaydaların öyrənildiyi bir sıra ibtidai kahinlik məktəbləri var idi. 1905-ci ildə Bolqarıstanda 1992 keşiş var idi, onlardan yalnız 2-si ali teoloji təhsilə, bir çoxunun isə yalnız ibtidai təhsilə malik idi. Sofiya Universitetində İlahiyyat fakültəsi yalnız 1923-cü ildə açılmışdır.
I İosifin ölümündən (1915) sonra yeni ekzarxın seçilməməsinin əsas səbəbi hökumətin milli-siyasi kursunun qeyri-sabitliyi idi. Eyni zamanda, Ekzarxlıq və Sofiya mitropolitinin departamentlərinin doldurulması qaydası haqqında müxtəlif fikirlər var idi: onları bir nəfər tutmalı, yoxsa bölünməlidir. BOC-nin Primatdan məhrum qaldığı 30 il ərzində kilsə idarəsi seçilmiş vikar - Müqəddəs Sinodun sədrinin başçılıq etdiyi Müqəddəs Sinod tərəfindən həyata keçirilirdi. 1915-ci ildən 1945-ci ilin əvvəlinə qədər bunlar Sofiya mitropolitləri Parfeni (1915–1916), Dorostolo-Çervenski Vasili (1919–1920), Plovdivli Maksim (1920–1927), Vraçanski Kliment (1927–1913), Vidino (Vidino) idi. 1930–1944) və Stefan Sofiya (1944–1945).
Qırmızı Ordu Bolqarıstan ərazisinə daxil olduqdan və 9 sentyabr 1944-cü ildə Vətən Cəbhəsi hökuməti qurulduqdan sonra Sofiya mitropoliti Stefan Sofiya radiosunda rus xalqına müraciətində Hitlerizmin düşmən olduğunu bildirdi. Rusiya və onun müttəfiqləri - ABŞ və Böyük Britaniya tərəfindən qırılmalı olan bütün slavyanların. 16 oktyabr 1944-cü ildə Locum Tenens Stefan yenidən seçildi, 2 gün sonra Müqəddəs Sinodun iclasında hökumətdən ekzarxın seçilməsinə icazə verilməsini xahiş etmək qərara alındı. Din xadimlərinin və insanların seçkilərdə iştirak dərəcəsini genişləndirmək üçün Ekzarxlığın Nizamnaməsinə dəyişikliklər edildi. 4 yanvar 1945-ci ildə Müqəddəs Sinod bir Dairə Mesajı verdi, burada eksarx seçkiləri yanvarın 21-nə təyin edildi və yanvarın 14-də yeparxiyalarda ilkin yığıncaqlar keçirilsin: hər birindən 7 seçici seçməli idi. (3 din xadimi və 4 din xadimi). Ekzarxatın Seçki Şurası 1945-ci il yanvarın 21-də paytaxtın Müqəddəs Sofiya kilsəsində keçirildi. Orada 90 səlahiyyətli seçici iştirak edib, onlara 3 namizəd səs vermək üçün təqdim edilib: Sofiya mitropoliti Stefan, Vidinli Neofit və Mixail Dorostolo-Çervenski. Böyükşəhər Stefan səs çoxluğu (84) ilə seçilərək 3-cü və sonuncu Bolqarıstan eksarxı oldu.
BOK-un qarşısında duran mühüm vəzifə parçalanmanın aradan qaldırılması idi. 1944-cü ilin sonunda Sinod Konstantinopol Patriarxlığı ilə əlaqə qurdu, onun nümayəndələri Bolqarıstan elçisi ilə görüşərkən “Bolqar parçalanması hazırda anaxronizmdir” dedilər. Hələ 1944-cü ilin oktyabrında Sofiya mitropoliti Stefan Rus Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Sinodundan parçalanmanı aradan qaldırmaq üçün kömək istədi. 22 noyabr 1944-cü ildə Sinod Konstantinopol Patriarxlığı ilə danışıqlarda dəstək və vasitəçilik vəd etdi. 1945-ci ilin fevralında Moskvada, Moskvanın yeni patriarxının intronizə edilməsi münasibətilə keçirilən bayram tədbirləri zamanı, Müqəddəs Patriarx I Aleksinin İsgəndəriyyə Patriarxları Kristofer və Antioxiya III Aleksandr və Konstantinopol Patriarxının nümayəndələri ilə söhbəti. Fiatir Alman və Qüds Patriarxı, Sevastian arxiyepiskopu, Bolqar kilsəsi məsələsi müzakirə edildi " Patriarx I Aleksi bu müzakirələrin nəticələrini 1945-ci il fevralın 20-də Bolqarıstan Eksarxına yazdığı məktubunda qeyd etdi. Seçildiyi gün Ekzarx Stiven I Ekumenik Patriarx Benjaminə məktub göndərərək “Bolqar Pravoslav Kilsəsinin məlum səbəblərə görə elan edilmiş qınağını aradan qaldırmaq və müvafiq olaraq onu avtokefal kimi tanımaq və avtokefallar sırasına daxil etmək” xahişi ilə məktub göndərdi. Pravoslav kilsələri." Bolqarıstan Ekzarxlığının nümayəndələri Ekumenik Patriarxla görüşdülər və parçalanmanın aradan qaldırılması üçün şərtləri müəyyən etməli olan Konstantinopol Patriarxlığının komissiyası ilə danışıqlar apardılar (Mitropolitlər Kalsedonlu Maksimus, Sardica Herman və Laodikiya Doroteyindən ibarətdir).
1945-ci il fevralın 19-da “Müqəddəs Pravoslav Kilsəsinin orqanında illərdir mövcud olan anomaliyanın aradan qaldırılması haqqında Protokol...” imzalandı və fevralın 22-də Ekumenik Patriarxlıq bir tomos verdi: “ Biz Bolqarıstandakı Müqəddəs Kilsənin avtokefal quruluşuna və idarəçiliyinə xeyir-dua veririk və onu Müqəddəs Pravoslav Avtokefal Bolqar Kilsəsi kimi təyin edirik və bundan sonra onu müstəqil və avtosefal şəkildə idarə olunan və işlərini idarə edən və idarə edən ruhani bacımız kimi tanıyırıq. qaydalar və suveren hüquqlar”.
BOLQAR ORTODOKS KİLSƏSİ
Müasir Bolqarıstan və onun qonşu torpaqlarında Məsihin təlimi olduqca erkən yayılmağa başladı. Bolqar Kilsəsinin ənənəsinə görə, St. Apostol Paul - Amplius Bolqarıstanın şəhərlərindən birində yepiskop baxımına rəhbərlik edirdi. 865-ci ildə Bolqar çarı I Boris Bizans yepiskopu tərəfindən vəftiz olundu və tezliklə bolqar xalqının kütləvi vəftiz edilməsi baş verdi. 919-cu ildə Preslavdakı Kilsə Şurasında ilk dəfə Bolqar Kilsəsinin avtokefaliyası və onun Patriarxlıq rütbəsinə yüksəldilməsi elan edildi.
BOLQAR PRAVOLOS KİLSƏSİNİN TARİXİ
Müasir Bolqarıstan və onun qonşu torpaqlarında Məsihin təlimi olduqca erkən yayılmağa başladı. Bolqar Kilsəsinin ənənəsinə görə, St. Apostol Paul - Amplius Bolqarıstanın şəhərlərindən birində yepiskop baxımına rəhbərlik edirdi. Kilsə tarixçisi Eusebius xəbər verir ki, II əsrdə. Debelt və Anchial şəhərlərində artıq yepiskoplar var idi. 325-ci ildə keçirilən Birinci Ekumenik Şuranın iştirakçıları arasında Sardikinin (müasir Sofiya) yepiskopu Protoqon da var idi.
5-6-cı əsrlərdə xristianlıq Bizansla fəal əlaqələr vasitəsilə Balkan slavyanlarına nüfuz etdi - onların çoxu muzdlu əsgər kimi xidmət edirdi. Xristian əhali arasında ikən slavyan döyüşçüləri vəftiz olundular və evə qayıtdıqdan sonra tez-tez müqəddəs inancın müjdəçilərinə çevrildilər.
VII əsrin ikinci yarısında Balkanların şərq hissəsində Bolqar dövləti yarandı. Yeni hakimiyyətin yaradıcısı Qara dənizin şimal sahillərindən gələn türk tayfasının döyüşkən xalqı, bolqarlar idi. Balkan yarımadasında yaşayan slavyanları fəth edən bolqarlar zamanla yerli əhali ilə tamamilə qarışdılar. İki xalq - bolqarlar və slavyanlar birləşdilər, birincidən ad, ikincidən dil aldılar.
865-ci ildə Bolqarıstan çarı I Boris (852–889) Bizans yepiskopu tərəfindən vəftiz olundu və tezliklə bolqar xalqının kütləvi vəftiz mərasimi keçirildi. Gənc Bolqar Kilsəsi bir müddət Roma və Konstantinopol arasında büdrəmə blokuna çevrilir. Bolqar kilsəsinə tabe olmaq məsələsi 870-ci ildə Konstantinopolda keçirilən yerli şurada fəal müzakirə olunurdu. Nəticədə, bolqarların bir qədər kilsə müstəqilliyi əldə etdikləri halda, Bizans kilsəsinə tabe edilməsi barədə qərar qəbul edildi.
Bolqar kilsəsinin ilk arxiyepiskopu Konstantinopol Patriarxı İqnati tərəfindən bu rütbəyə təyin edilmiş Müqəddəs İosif olmuşdur. Ölkə bir neçə yeparxiyaya bölündü, Bolqarıstan dövlətinin sərhədlərinin genişlənməsi ilə sayları getdikcə artdı.
Müqəddəs Şahzadə Boris Bolqar kilsəsinin böyüməsi və möhkəmlənməsi üçün lazım olan hər şeyi etdi. Onun təhsil işinə müqəddəs slavyan maarifçiləri Kiril və Methodiusun şagirdləri - St. Klement, Naum, Gorazd və bir çox başqaları. Bolqarıstana gələrək, burada Şahzadə Boris tərəfindən səmimi qarşılandılar və onun himayəsi altında geniş evangelistik fəaliyyətləri inkişaf etdirə bildilər. Slavyan yazı tarixində şərəfli bir dövr başladı və bu, Sankt-Peterburqun oğlunun hakimiyyəti dövründə daha az müvəffəqiyyətlə davam etdi. Boris - Simeon (893-927). Şahzadə Simeonun şəxsi göstərişi ilə Müqəddəs İoann Xrizostomun əsərlərinin tərcümələrinin daxil olduğu “Zlatostom” kolleksiyası tərtib edilmişdir.
10-cu əsrdə kilsə Bolqar dövlətinin qüdrətinin yüksəlməsində mühüm rol oynadı. O, dövlət idarəçilərinin möhkəmlənməsinə və onların nüfuzunun yüksəldilməsinə töhfə vermiş, bolqarları bir millət kimi birləşdirməyə çalışmışdır.
Bolqarıstan ölkəsinin daxili qalası Şahzadə Simeona öz mülklərinin sərhədlərini əhəmiyyətli dərəcədə genişləndirməyə və özünü "Bolqarların və Romalıların kralı" elan etməyə imkan verdi. 919-cu ildə Preslavdakı Kilsə Şurasında Bolqar Kilsəsinin avtokefaliyası elan edildi və o, Patriarxlıq rütbəsinə qaldırıldı.
Lakin Konstantinopol yalnız 927-ci ildə Bolqar Kilsəsinin başçısı, Dorostolu arxiyepiskopu Damianı patriarx kimi tanıdı. Sonralar, Konstantinopol, xüsusilə Şərqi Bolqarıstan Bizans imperatoru Con Tzimiskes (971) tərəfindən fəth edildikdən sonra, Damianın varisləri üçün Patriarx titulunu tanımağa o qədər də meylli deyildi. Bununla belə, Bolqarıstan Patriarxlığı mövcud olmağa davam etdi.
Əvvəlcə patriarxal taxt Dorostolda yerləşirdi, Bolqarıstanın bir hissəsinin fəthindən sonra Triaditsa'ya (indiki Sofiya), sonra Prespa'ya və nəhayət, Çar Samuelin başçılıq etdiyi Qərbi Bolqarıstan krallığının paytaxtı Ohridə köçürüldü ( 976 - 1014).
1018-1019-cu illərdə fəth edilmişdir. Bolqarıstan İmperatoru II Vasili Bolqar Qatil Bolqar Kilsəsinin avtokefaliyasını tanıdı, lakin o, patriarxal rütbəsindən məhrum edildi və arxiyepiskopluğa endirildi. Ohrid arxiyepiskopları imperatorun fərmanı ilə təyin olunurdu və arxiyepiskop İoann istisna olmaqla, yunan idi. Bu dövrün görkəmli kilsə xadimlərindən biri, bir çox ədəbi əsərlər arasında məşhur "Blagovestnik" i özündən sonra qoyan Bolqarıstan arxiyepiskopu Teofilakt idi.
1185-1186-cı illər üsyanından sonra. və Bolqarıstan dövlətinin müstəqilliyinin bərpası ilə arxiyepiskopun rəhbərlik etdiyi müstəqil kilsə yenidən təşkil edildi. Bu dəfə Tarnov Bolqar Kilsəsinin Primatının iqamətgahına çevrilir.
İlk Tırnovo arxiyepiskopu Vasili Konstantinopol tərəfindən tanınmadı, lakin tezliklə arxeparxiya öz mövqeyini o qədər gücləndirdi ki, primatını Patriarx rütbəsinə qaldırmaq barədə sual yarandı. Bu hadisə 1235-ci ildə Bolqarıstan çarı II İohann Asen Nikey imperatoru Con Dukas ilə hərbi ittifaq bağladıqdan sonra baş verdi, bunun şərtlərindən biri də Tırnovo arxiyepiskopunun Patriarx kimi tanınması idi. Həmin il Konstantinopol Patriarxı II Hermanın sədrliyi ilə Yunan və Bolqar ruhanilərinin iştirakı ilə kilsə şurası Tırnovo arxiyepiskopu Yoahimin patriarxal ləyaqətini tanıdı. Bütün Şərq Patriarxları şuranın qərarı ilə razılaşaraq, qardaşlarına “şəhadətlərinin əlyazmasını” göndərdilər.
İkinci Bulqar Patriarxlığı 158 il (1235-1393) Bolqarıstanı türklər tərəfindən fəth olunana qədər mövcud olmuşdur. Bu illər ərzində o, mənəvi güclərinin tam çiçəklənməsinə çatdı və şanlı primatlarının adlarını kilsə tarixinə buraxdı. Onlardan biri St. İoahim I, sadəliyi və mərhəməti ilə patriarxal xidmətdə məşhur olan Athosun görkəmli asketi. Tırnovo Patriarxı İqnatius 1274-cü ildə Konstantinopol və Katolik Roma arasında Lion İttifaqı zamanı pravoslav inancını etiraf etməkdə öz inadkarlığı və möhkəmliyi ilə tanınır. Müqəddəs Evtimiyi qeyd etməmək mümkün deyil. Bu qeyrətli archpastor bütün gücünü Kilsənin və xalqın rifahı üçün verdi.
Patriarx Evtimi öz ətrafında bolqarlardan, serblərdən və ruslardan olan bütün kilsə yazıçıları məktəbini topladı və özü bir neçə əsər, o cümlədən bolqar müqəddəslərinin tərcümeyi-halı, tərif sözləri və mesajlar qoyub getdi. 1393-cü ildə Bulqarlarla türklər arasında gedən qanlı müharibə zamanı müharibə ilə məşğul olan padşahın yoxluğunda sıxıntılı xalqın hökmdarı və dayağı olub. Müqəddəs türk düşərgəsinə gedərək ona əmanət edilən sürü üçün onlardan mərhəmət istəməklə xristian fədakarlığının yüksək nümunəsini göstərmişdir. Türk hərbi komandiri özü də patriarxın bu şücaətinə heyran qaldı, onu kifayət qədər mehribanlıqla qarşıladı və rahatlıqla azad etdi.
Tyrnov türklər tərəfindən tutulduqdan sonra Patriarx Euthymius edam cəzasına məhkum edildi, lakin sonra Trakyaya ömürlük sürgünə göndərildi və orada öldü.
İkinci Bolqarıstan Krallığının süqutu ilə Tırnovo şəhəri metropolitanlıq hüququ ilə Konstantinopol Patriarxlığına tabe oldu.
18-ci əsr bolqar kilsəsinin görkəmli simalarından biri Hilendar rahib Paisiy (1722-1798) idi.Gəncliyində Athos dağına getdi və burada monastır kitabxanalarında öz tarixinə aid materialları öyrənməyə başladı. doğma insanlar. O, monastır təbliğçisi və Müqəddəs Dağı ziyarət etmək istəyən zəvvarların bələdçisi kimi ölkəni gəzərkən eyni növ materialları topladı. 1762-ci ildə rahib Paisius "Xalqların, kralların və bolqar müqəddəslərinin Slavyan-Bolqar tarixi" əsərini yazaraq, Bolqar xalqının keçmiş şöhrətinə dair faktlara istinad etdi. 1828-1829-cu illər uğurlu Rusiya-Türkiyə müharibəsindən sonra. Bolqarıstanın Rusiya ilə əlaqələri möhkəmləndi. Bolqar rahibləri Rus İlahiyyat məktəblərində təhsil almağa başladılar.
İkincinin əvvəlinə 19-cu əsrin yarısı V. Bolqarlar israrla Bolqar kilsə muxtariyyətinin bərpası tələblərini bildirdilər. Bununla əlaqədar 1858-ci ildə Konstantinopol Patriarxının çağırdığı Şurada bolqar nümayəndələri bolqar kilsə təşkilatının təşkili üçün bir sıra tələblər irəli sürdülər.
Bu tələblər yunanlar tərəfindən rədd edildiyi üçün bolqar əsilli yepiskoplar öz kilsə müstəqilliklərini müstəqil şəkildə elan etmək qərarına gəldilər. Bolqarların kilsə müstəqilliyinə nail olmaq qərarında israrlı olmaları Konstantinopol Patriarxlığını zamanla bu məsələdə müəyyən güzəştlərə getməyə məcbur etdi. 1870-ci il fevralın 28-də Türkiyə hökuməti Bolqarıstan yeparxiyaları, habelə pravoslav sakinləri onun yurisdiksiyasına daxil olmaq istəyən yeparxiyalar üçün müstəqil Bolqarıstan Ekzarxlığının yaradılması haqqında Sultanın fermanını elan etdi. Eksarxlıqdan ilahi xidmətlər zamanı Konstantinopol Patriarxını xatırlamaq, qərarları barədə ona məlumat vermək və Konstantinopoldakı ehtiyacları üçün Müqəddəs Xristianlığı qəbul etmək istəndi. Əslində Sultanın fermanı Bolqar kilsəsinin müstəqilliyini bərpa etdi.
Lovçanski yepiskopu Hilarion 1872-ci il fevralın 11-də ilk eksarx seçildi, lakin beş gün sonra, zəifliyinə görə bu vəzifədən imtina etdi. Onun yerinə Moskva İlahiyyat Akademiyasının məzunu Vidin Metropolitan Anfim (1816-1888) seçildi. Yeni eksarx dərhal Konstantinopola getdi və Türkiyə hökumətindən berat aldı, bu da ona 1870-ci il sultanının fermanının qismən elan etdiyi hüquqları verdi. Bundan sonra Konstantinopol Sinodu eksarxı xaric etdi və Bolqar Kilsəsini şizmatik elan etdi.
Rusiya ilə Bolqarıstan arasında qırılmaz əlaqə nəyə əsaslanır? Bir pravoslav zəvvar Bolqar torpağında hansı mənəvi xəzinələri kəşf edə bilər? Bu barədə Bolqarıstan Respublikasının Rusiya Federasiyasındakı fövqəladə və səlahiyyətli səfiri Boyko Kotsev danışır.
— Cənab səfir, Bolqarıstanda pravoslavlığın tarixi neçə il əvvələ gedib çıxır?
— Ənənəyə görə, xristianlıq bizim torpaqlarımızda hələ apostol dövründə yayılmağa başlayıb. Rusiyanın vəftizindən bir əsr əvvəl, 863-cü ildə Bolqar çarı I Boris müqəddəs vəftiz olundu. Dövlət fərmanı ilə xristianlıq yeganə icazə verilən din elan edildi və xristian qanunları bütün subyektlər üçün ümumi idi. Məsihin təlimləri və onun əxlaqi postulatları imanlarını bir çox əzab və sınaqlardan keçirən slavyan xalqları tərəfindən məhəbbətlə qarşılandı. Qeyd etmək istərdim ki, Bolqarıstan və Rusiyada pravoslavlığın tarixi bir-biri ilə sıx bağlıdır.
— Bəzi mənbələrə görə, Rusiyada ilk vəftiz olunan Böyük Hersoginya Olqa Bolqarıstan çarı Borisin nəvəsi, Rusiyanı vəftiz edən Kiyev knyazı Vladimir isə onun nəvəsi olub...
- Çox nümunələr var! XIV əsrin sonlarında Bolqar dövləti Osmanlı İmperiyasının zərbələri altında süqut etdikdən sonra bir çox görkəmli şəxsiyyətlər Bolqarlar Rusiyada sığınacaq tapmış, onun kilsəsində, ictimai-siyasi və mədəni həyatında böyük rol oynamışlar. Beləliklə, Kiprli Tarnovolu Evtiminin silahdaşı və davamçısı 1375-ci ildə Kiyev mitropoliti, 1390-1406-cı illərdə isə Moskva və Bütün Rusiyanın mitropoliti oldu. O, ruhanilərin təhsili və təlimi sahəsində bolqar ənənələrinin zəngin təcrübəsini Rusiyaya ötürdü. Kiprin təşəbbüsü ilə Moskva yaxınlığında və Vladimir bölgəsində bir neçə kilsə tikildi. Dəfn edildikdən bir neçə onilliklər sonra onun pozulmaz qalıqları Moskva Kremlinin Fərziyyə Katedralində tapıldı. 1472-ci ildə Kipr rus müqəddəsləri arasında sayıldı.
— Hazırda Bolqarıstan və Rus Pravoslav Kilsələri arasında əlaqələr necə inkişaf edir?
— Moskvanın və Bütün Rusiyanın Patriarxı Kirillin dediyinə görə, Rus və Bolqar kilsələri bir-birinə sevgi, həmfikirliklə bağlı olan iki xristian icmasıdır və onların dərinliyində tarixi yaddaş qorunub saxlanılır ki, bu da rus kilsəsinin özəlliyini vurğulayır. Bolqarıstan münasibətləri. Xalqlarımız arasında mənəvi əlaqələrin tarixi çoxəsrlik səmərəli qarşılıqlı zənginləşmənin nadir nümunəsidir. Bu əlaqələr sayəsində ortaq tariximizin ən çətin dövrlərində “mənəvi qalxan” - müqəddəs pravoslav inancı sağ qaldı. Bu gün də çoxəsrlik ənənəni davam etdirərək, kilsələrimiz bir-biri ilə sıx əməkdaşlıq edir. Bolqarıstan Patriarxı və Sofiya Mitropoliti Həzrətləri Neofitin 2014-cü ildə Rusiyaya ilk səfəri buna sübutdur. Şəxsən mənim üçün 27 may 2014-cü il tarixində Moskvanın və Bütün Rusiyanın Patriarxı Həzrətləri Kirili və Həzrətləri Patriarx Neofiti səfirliyin qonağı kimi qəbul etmək böyük şərəf idi. Keçən il kilsələrimiz Bolqarıstan səfirliyinin iştirakı ilə ölkəmizin müqəddəs yerlərinə səfərlərin təşkili ilə bağlı razılığa gəliblər. Moskva Patriarxlığının ziyarət mərkəzi ruslar üçün belə səfərlər proqramını hazırlayır. Onlardan birincisi bu il mayın sonunda baş tutacaq.
— Ölkənizdə ən populyar ziyarət marşrutlarını adlandırın. Onlar hansı müqəddəslərlə bağlıdırlar?
- Bunlar, ilk növbədə, Bolqarıstanda ən böyük və ən hörmətli olan Rila Monastırını ziyarət etməyi əhatə edən marşrutlardır. Monastır 10-cu əsrdə Rila Müqəddəs Yəhya tərəfindən qurulmuşdur. Beş əsrlik Osmanlı hakimiyyəti dövründə monastır ölkənin ən mühüm mənəvi-tərbiyə mərkəzinə çevrilib, burada milli ədəbi məktəb yaradılıb, ruhanilər yetişdirilib. Rila monastırı digər pravoslav dövlətləri ilə sıx əlaqələr saxlayırdı. Rus Pravoslav Kilsəsindən ona kitablar, pullar və kilsə əşyaları hədiyyə edildi. Bolqarıstanda Müqəddəs İohann Riladan başqa müqəddəs Petka Paraskeva, müqəddəs Kiril və Methodi qardaşları və yadigarları Sofiyadakı Müqəddəs həftə kilsəsində saxlanılan Serbiya kralı Stefan Milutin də xüsusi ehtiramla yad edilir. .
2010-cu ildə əsl sensasiya bütün dünyaya yayıldı: Vəftizçi Yəhyanın müqəddəs qalıqları Bolqarıstanın kiçik Sozopol şəhərində aşkar edildi. Bu kəşfi professor Popkonstantinov müqəddəsin adını daşıyan orta əsr məbədinin qazıntıları zamanı edib. Bu gün qalıqlar Sozopol şəhərinin köhnə hissəsində yerləşən bu yaxınlarda bərpa edilmiş Müqəddəs Kiril və Methodius kilsəsində saxlanılır. Bir çox zəvvarlar ziyarətgaha ibadət etmək üçün buraya gəlirlər.
Digər məşhur marşrut Müqəddəs Sofiya dağıdır. Söhbət Bolqarıstanın paytaxtı yaxınlığındakı on dörd monastırdan gedir. Onlardan ən əlamətdarları - Mübarək Məryəmin Draqalevski Monastırı, Arxangel Mikailin Kokalyanski monastırı, Məryəmin fərziyyəsinin Çerepişski monastırı, Müqəddəs Üçlüyün Etropolski monastırı kifayət qədər yaxşı qorunub saxlanılmışdır.
Təbii ki, Qara dənizin Varna şəhəri və Qızıl Qum kurortunun yaxınlığında yerləşən Aladzha qaya monastırı zəvvarların və turistlərin böyük marağına səbəb olur. On əsr əvvəl dağda oyulmuşdur. Rusiyada bunu 1832-ci ildə "Bolqarıstandan məktublar"ını nəşr etdirən rus arxeoloqu Viktor Teplekov sayəsində öyrəndilər. Bu gün monastır muzeyə çevrilmiş və mədəniyyət abidəsi elan edilmişdir.
— Nəyə görə Bolqarıstandakı baş məbəd rus müqəddəsi Aleksandr Nevskinin adını daşıyır?
— Sofiyada Aleksandr Nevskinin məbədi-abidəsi bizə bolqar xalqının Osmanlı boyunduruğuna qarşı milli-azadlıq hərəkatını və kilsənin müstəqilliyi uğrunda mübarizəsini xatırladır. 1870-ci ildə Rusiyanın təzyiqi ilə Türkiyə güzəştə getdi və yurisdiksiyası bolqarların yaşadığı torpaqlara qədər uzanan Bolqarıstan Eksarxiyasını qurdu. Rusiyanın Konstantinopoldakı səfiri qraf Nikolay Pavloviç İqnatyev muxtar Bolqar kilsəsi layihəsinin hazırlanmasında fəal iştirak etdi və bunun müstəqil Bolqarıstan dövlətinin yaradılması yolunda ilk ciddi addım olduğunu başa düşdü. Bununla belə, Osmanlı boyunduruğu altında olan slavyan xalqlarının vəziyyəti ciddi şəkildə dəyişmədi. 1877-ci ilin aprelində İmperator II Aleksandr Türkiyəyə müharibə elan etdi, nəticədə Bolqarıstan müstəqillik qazandı. Azadlığa görə rus xalqına minnətdarlıq əlaməti olaraq bu gün Balkanlarda ən böyük pravoslav kilsəsi olan Sofiyada əzəmətli məbəd ucaldıldı. Məbəd İmperator II Aleksandrın səmavi himayədarı olan Müqəddəs Aleksandr Nevskinin adına təqdis edilib. Bu yolla bolqarlar rus xalqına və onun imperatoruna minnətdarlıqlarını bildirirlər.
— Ortaq tariximizlə bağlı digər ziyarətgahlar, abidələr haqqında məlumat verin.
— Bolqarıstanda onların mindən çoxu var. Onların arasında Sofiyanın tam mərkəzində ucaldılmış abidələri - İmperator II Aleksandrın abidələrini, rəşadətlə həlak olmuş hərbi həkimlərin şərəfinə ucaldılmış Həkim abidəsini, Rusiya abidəsini qeyd edərdim. Şipkanın ətəyində, eyni adlı kiçik bir kənddə ruslar yaşayır Pravoslav Kilsəsi və bu dağ uğrunda gedən döyüşlərdə həlak olmuş rus əsgərlərinin dəfn olunduğu hərbi qəbiristanlıq. Plevnədə iki xalqımızı birləşdirən çoxlu abidələr tikilib. Bu şəhər rus əsgərləri ilə Osman paşanın əsgərləri arasında beş ay davam edən ağır döyüşün episentrində tapıldı. Rusiyanın oradakı qələbəsi bütün müharibənin nəticəsini həll etdi.
— Bir qayda olaraq, monastırlar və məbədlər çox mənzərəli yerlərdə tikilirdi. Cənab səfir, təkrar-təkrar qayıtmaq istədiyiniz xüsusilə sevimli yeriniz varmı?
— Məryəmin Yuxarı Troya monastırı mənim ürəyimə çox yaxındır. Fədakar rahiblər onu 16-cı əsrdə Troyan şəhəri yaxınlığında tikiblər və Osmanlı boyunduruğu zamanı onu qoruyub saxlaya biliblər. Burada çoxlu zəvvarların dua etdiyi Ən Müqəddəs Theotokosun "Üç əlli" möcüzəvi simvolu var. Monastırın tarixi milli qəhrəman və Bolqarıstanın Osmanlı boyunduruğundan azad edilməsi uğrunda döyüşçü Vasil Levskinin adı ilə bağlıdır, o, monastırın divarları arasında müqavimət mərkəzi qurmuşdur. Onun hücrəsi monastırda qorunub saxlanılır. Bu müqəddəs və mənzərəli yer heç kəsi biganə qoymur. Oxucularınızın da buranı ziyarət etmələrini ürəkdən arzulayıram.
— Cənab səfir, Bolqarıstan hökuməti Rusiyadan zəvvarların ölkənizə cəlb edilməsi üçün nə edir?
— Bu yaxınlarda yaradılan Turizm Nazirliyinin prioritet istiqamətlərindən biri də mədəni-tarixi turizmin və ziyarət səfərlərinin inkişafıdır. Bolqar Pravoslav Kilsəsinin Müqəddəs Sinodu ilk dəfə olaraq Milli Turizm Şurasında təmsil olunacaq. Bir müddət əvvəl turizm naziri Nikolina Angelkova ilə Bolqarıstan Patriarxı və Sofiya Metropoliti Neofitos Həzrətləri arasında ilk görüş baş tutdu, görüş zamanı hansı kilsə və monastırların ziyarət marşrutlarına daxil ola biləcəyi müzakirə olundu. Qonaqlarımızın Bolqarıstanın mədəni və tarixi irsinə artan marağını nəzərə alaraq, biz pravoslav ziyarətinin üç istiqamətini inkişaf etdirmək niyyətindəyik: monastırları ziyarət etmək və möcüzəvi ikonaları ziyarət etmək, pravoslav festivallarında iştirak etmək və Bolqarıstanda uşaq pravoslav düşərgələrinin təşkili. Qeyd etmək istərdim ki, bu iş üçün biz artıq iki Patriarxın - Onların müqəddəsləri Kirill və Neofitosun xeyir-duasını almışıq.
— Bolqarıstanda ziyarət infrastrukturu necə inkişaf edir?
— Qonaqlarımızın yaşayış şəraiti ilə bağlı narahatçılığına ehtiyac yoxdur. Bolqar monastırları xüsusilə qonaqpərvərdirlər və demək olar ki, hər biri öz damının altında bir sərgərdanı qarşılamağa hazırdır. Ancaq Rylsky və Bachkovsky bunun üçün ən uyğundur. Zəvvarlar adətən monastırda yemək yeyirlər. Ancaq kimsə monastır mətbəxindən razı deyilsə, həmişə yaxınlıqda sizə milli bolqar yeməklərinin təqdim olunacağı kiçik rahat restoranlar tapa bilərsiniz. Qeyd etmək istərdim ki, turizm xidmətləri bazarında təklif olunan məhsulun qiyməti və keyfiyyəti baxımından Bolqarıstan digər ölkələrlə müsbət müqayisə olunur.
— Günəşli ölkənizə zəvvarları və turistləri daha nə cəlb edə bilər?
- Təbii ki, mənzərəli təbiət. Bolqarıstanda Tanrının torpaqları xalqlara necə paylamasından bəhs edən məşhur bir əfsanə var. Bolqarlar sonuncu idilər və onların heç nələri qalmamışdı. Sonra Allah başqa millətlərdən bir parça torpaq götürüb bizə verdi. Ona görə də Bolqarıstan çox kiçik, lakin çox rəngarəngdir, çünki biz hər şeyi - dağları, dənizləri, yaşıl tarlaları hədiyyə olaraq almışıq. Zəngin tarixə və bənzərsiz mədəniyyətə sahibik. Bolqarıstan ərazisində 3-ü fəaliyyət göstərir milli parklar və 89 qoruq. Aşkar edilən artefaktların sayına görə Avropada ilk üç yeri Yunanıstan, İtaliya və ölkəmiz tutur. Bolqarıstanın görməli yerlərini mümkün qədər çox göstərmək üçün ziyarət səfərlərini yürüyüş, dəniz və ya dağ turizmi ilə birləşdirməyi təklif edirik.
— Bolqarıstana viza almaq çətindir?
— Bolqarıstan Avropa İttifaqının üzvüdür və onun viza siyasətinə əməl etməlidir. Eyni zamanda, biz vizaların verilməsi prosesini mümkün qədər sadələşdirmişik. Bolqarıstanın Moskvadakı səfirliyi, Sankt-Peterburq və Rusiyanın digər şəhərlərindəki konsulluq xidmətimiz səyahət sənədlərini mümkün qədər tez - 3-4 gün ərzində hazırlayır. Biz daim müxtəlif yeniliklər təqdim edirik. Məsələn, biz turist qruplarının bir hissəsi kimi Bolqarıstana səfər etmiş vətəndaşlara bir illik etibarlılıq müddəti ilə “uzun” viza veririk. Uşaqlara, eləcə də əlilliyi olan şəxslərə vizaların verilməsi üçün də sadələşdirilmiş prosedur nəzərdə tutulub. Hazırda biz zəvvarlara viza verilməsi prosedurunun daha da sadələşdirilməsi imkanlarını araşdırırıq.
Müsahibəni Lyudmila Dianova etdi
Zəvvarların ABC-dən material
Bolqarıstan(Bolqar Bolqarıstan), tam rəsmi forma - Bolqarıstan Respublikası(Bolqar) Bolqarıstan Respublikası) - Cənub-Şərqi Avropada, Balkan yarımadasının şərq hissəsində yerləşən dövlət ərazisinin 22%-ni tutur.
Ən böyük şəhərlər
- Sofiya
- Plovdiv
- Varna
- Burqas
Bolqarıstanda pravoslavlıq
Bolqarıstanda pravoslavlıq- 5-7-ci əsrlərdən Bolqarıstanda geniş yayılmış ənənəvi xristian təriqətlərindən biri. Ölkə əhalisinin təxminən 82,6%-i pravoslavlığa etiqad edir (2010).
Hekayə
Müasir Bolqarıstan ərazisində xristianlıq artıq 1-ci əsrdə yayılmağa başladı. Bolqar kilsəsinin ənənəsinə görə, Odessa (indiki Varna) şəhərində yepiskop ziyafəti var idi, burada yepiskop Apostol Pavelin şagirdi Ampliy idi.
Preslav Məhkəməsinin vəftiz edilməsi (N. Pavloviç)
Qeysəriyyəli Eusebius xəbər verir ki, II əsrdə indiki Bolqarıstan ərazisində Debelt və Anchial şəhərlərində yepiskoplar var idi. Birinci Ekumenik Şuranın iştirakçısı, 325, Sardiki yepiskopu Protoqon (indiki Sofiya) idi.
865-ci ildə St. Şahzadə Boris, Bolqar xalqının ümumi vəftizini reallaşdırır. Roma Kilsəsi ilə dörd illik birlikdən sonra 870-ci ildə Bolqar Kilsəsi Konstantinopol Patriarxlığının yurisdiksiyası altında muxtar oldu.
Bolqar Pravoslav Kilsəsi
Hazırda 5 905 000-dən çox insan özünü ölkənin ən böyük pravoslav təşkilatı olan Bolqar Pravoslav Kilsəsinin davamçısı hesab edir. 1992-ci ildə baş verənlərə baxmayaraq köməkliyi ilə siyasi güc parçalanma, bəzi iyerarxlar Patriarx Maksimə qarşı çıxış etdikdə, onu keçmiş kommunist hökuməti ilə əlaqədə ittiham etdikdə və taxt-taca oturmasını qeyri-kanonik hesab etdikdə, eləcə də şizmatiklərin alternativ Sinod təşkil etməsində ruhanilərin əksəriyyəti bunu etmədi. parçalanmaya qoşulun. 1990-cı illərdə Bolqarıstan Pravoslav Kilsəsinin kanonik iyerarxları dövlət tərəfindən rəsmi olaraq tanınmadı və kilsənin demək olar ki, bütün daşınmaz əmlakı (kilsələr istisna olmaqla) şizmatiklərin sərəncamına verildi. 1996-cı ildə keçmiş Nevrokop Metropoliti Pimen (Enev) alternativ Patriarx elan edildi. Pimenin qrupu Hierodeacon Ignatiusun (Vasil Levski) kanonizasiyasını elan etdi.
1998-ci ildə Pan-Pravoslav Konfransında Pimenin başçılıq etdiyi iyerarxiyanın əksəriyyətinin bir hissəsi kanonik Kilsənin qatına qəbul edildi. və 2003-cü ildə Bolqar Kilsəsinin iyerarxiyası rəsmi qeydiyyatdan keçdi və dövlət tərəfindən tanındı. 2004-cü ildə şizmatik kilsələr Bolqarıstan Pravoslav Kilsəsinə verildi və 2012-ci ildə Alternativ Sinodun rəhbəri tövbə etdi ki, bu da parçalanmanın başa çatması hesab edilə bilər.
2011-ci il dekabrın 9-da Bolqarıstan Nazirlər Şurası Bolqar Pravoslav Kilsəsinin ehtiyacları üçün 2012-ci ilin dövlət büdcəsindən 880 min avroya yaxın vəsaitin ayrılması barədə qərar qəbul edib. Ölkə əhəmiyyətli kilsə binalarının təmiri üçün 150 min avro ayrılacaq. Demək olar ki, 300 min avro (597 min leva) məşhur Rila monastırına ayrıca ayrılacaq. Hazırda ali təhsilli pravoslav ruhaniləri (yəni ilahiyyat akademiyasını bitirənlər) 300 leva, ilahiyyat seminariyasını bitirənlər isə 240 leva alırlar. Böyük şəhərlərdə kahinlər xidmətlər, ilk növbədə toylar və vəftizlər sayəsində 1500-2500 leva ala bilirlər, lakin kənd kilsələrində kahinlərin gəliri çox vaxt sadəcə maaşla məhdudlaşır.
Bolqar Köhnə Təqvim Kilsəsi
Bolqarıstan Köhnə Təqvim Kilsəsi 1968-ci ildə Bolqarıstan Pravoslav Kilsəsində Yeni Yulian təqviminin tətbiqindən bolqar əhalisinin mühafizəkar hissəsinin narazılığına görə 1990-cı ildə Bolqar Pravoslav Kilsəsindən ayrılıb.
Hazırda ona Triaditsa mitropoliti Photius (Siromakha) rəhbərlik edir və 17 kilsə, 9 ibadətgah, 2 monastır, 20 ruhani və 70 minə yaxın dindar var.
Köhnə möminlər
Rus köhnə möminlərinin ardıcılları ənənəvi olaraq Bolqarıstan ərazisində yaşayırdılar. Hal-hazırda köhnə möminləri qəbul edən bir neçə kənd Rus Pravoslav Köhnə Mömin Kilsəsinin, eləcə də Rus Köhnə Pravoslav Kilsəsinin yurisdiksiyasındadır.
Ziyarətgahlar
Müqəddəslərin qalıqları və möcüzəvi nişanlar Bolqarıstanda Bolqar Pravoslav Kilsəsinin kilsə və monastırlarında tapılır.
- St-in qalıqları. Serbiya Kralı Stefan Milutin (XIV əsr) (Sofiya, Məsihin Dirilməsi Katedrali)
- St-in qalıqları. St. Təvazökar Qüds (VII əsr) (Sofiya, Rila Müqəddəs Yəhya Kilsəsi, Sofiya İlahiyyat Seminariyası)
- St-in qalıqları. St. Serafima Soboleva (XX əsr) (Sofiya, Rus Müqəddəs Nikolay Katedrali)
- St-in qalıqları. St. John of Rila (10-cu əsr) (Rila Monastırı, Köstendil bölgəsi, Riladan təxminən 20 km şimal-şərqdə)
- Tanrı Anasının nişanı "Hodegetria" (Rila Monastırı)
- Tanrı Anasının "İverskaya" nişanı (Rozhen monastırı, Blaqoevqrad bölgəsi, Melnikdən 6 km, Rojen kəndi yaxınlığında)
- Tanrı Anasının orijinal "Baçkovo" nişanı (Baçkovo monastırı, Asenovqraddan 10 km cənubda, Baçkovo kəndi yaxınlığında)
- Tanrı Anasının "Blachernae" İkonu (Bachkovo Monastırı)
- "Müqəddəs Məryəmin Doğuşu" nişanı (Karlovodan təxminən 20 km şərqdə, Kalofer yaxınlığında, Bakirə Məryəmin Doğuşunun Kalofer Monastırı)
- Tanrı Anasının "Üç əlli" nişanı (Troyan monastırı, Troyandan 10 km məsafədə, Oreshak kəndi yaxınlığında)
- İkonası St. Müqəddəs Georgi Qələbə (Qlojen monastırı, Loveçin qərbində, Qlojen kəndi yaxınlığında)
- İkonası St. Müqəddəs Georgi Qalib (Pomorie, Müqəddəs Georgi Qalib monastırı)
- Tanrı Anasının "Yerusəlim" nişanı (Kazanlak, Kazanlak Vvedenski monastırı)
- Tanrı Anasının nişanı "Qara Hodegetria" (Nessebar, Müqəddəs Məryəmin Fərziyyə Katedrali)
- Tanrı Anasının nişanı "Gerondissa" (Varna, Müqəddəs Məryəmin Fərziyyə Katedrali)
Məbədlər
- Müqəddəs Archangels Michael və Gabriel Kilsəsi (Arbanassi)
- Doğuş Kilsəsi (Arbanassi)
- Müqəddəs Həftə Kilsəsi (Batak)
- Müqəddəs Məryəmin Fərziyyə Katedrali (Varna)
- Müqəddəs Demetrius Katedrali (Vidin)
- Müqəddəs Yəhya Aliturgetos Kilsəsi (Nessebar)
- Müqəddəs Archangels Michael və Gabriel Kilsəsi (Nessebar)
- Məsih Pantokrator Kilsəsi (Nessebar)
- Müqəddəs Üçlüyün Katedral Kilsəsi (Sviştov)
- Aleksandr Nevskinin abidəsi (Sofiya)
- Müqəddəs Nicholas the Wonderworker kilsəsi (Sofiya)
- Müqəddəs Həftənin Katedrali (Sofiya)
- Ayasofya (Sofiya)
- Müqəddəs Məryəmin fərziyyə kilsəsi (Tarqovişte)
- Məsihin Doğuşunun kilsə-abidəsi (Şipka)
Monastırlar
- Bakadzhik monastırı (Çarqan kəndi yaxınlığında, Yamboldan 10 km məsafədə)
- Baçkovo monastırı (Asenovqraddan 10 km cənubda, Baçkovo kəndi yaxınlığında)
- Monastırı St. Müqəddəs Georgi qalib (Pomorie)
- Qlojen monastırı (Loveçdən qərbdə, Qlojen kəndi yaxınlığında)
Müasir Bolqarıstan ərazisində xristianlıq qədim zamanlarda yayılmağa başladı. Rəvayətə görə, Odessa şəhərində (indiki Varna) bir yepiskop ziyafəti var idi, burada yepiskop Həvari Pavelin şagirdi Amplius idi. Bolqar xalqının ümumi vəftizi 865-ci ildə Müqəddəs Şahzadə I Borisin (†907) dövründə baş verdi.
919-cu ildə Preslavdakı Şurada Bolqar Kilsəsinin avtokefaliyası elan edildi. Şura həmçinin Patriarxlıq rütbəsinə yüksəldilməsini elan etdi. 927-ci ildə Konstantinopol bu qərarları tanıdı.
Bolqar kilsəsində onlar xüsusilə hörmətlə qarşılanır: Müqəddəs Şahzadə Boris - bolqar xalqının vəftizçisi; müqəddəs Həvarilərə Bərabər qardaşlar Kiril (†869) və Methodius (†885) - slavyan yazısının yaradıcıları, Müqəddəs Yazıların və liturgik kitabların slavyan dilinə tərcüməsi; Müqəddəs Klement, Ohrid yepiskopu (†916) - müqəddəs qardaşların şagirdlərindən biri; Xidməti Kilsənin mənəvi yüksəlişinə və ölkənin möhkəmlənməsinə yönəlmiş Tarnovo Patriarxı Müqəddəs Yevtimius (XIV əsr); Hilandar monastırının abbotu, möhtərəm Paisius (†1798) və 1964-cü ildə şöhrətlənmiş Vraçanski yepiskopu Müqəddəs Sophronius (†1813). Ən məşhur monastırlardan birinin banisi, hörmətli Rila İoann (†946) Bolqarıstanın səmavi himayədarı kimi hörmətlə qarşılanır.
Kanonik ərazi - Bolqarıstan; Bolqar Pravoslav Kilsəsinin yurisdiksiyası Avropa və Amerikadakı yeparxiyaları da əhatə edir.
Primatın titulu: Bolqarıstanın Müqəddəs Patriarxı, Sofiya Metropoliti.
Patriarxal iqamətgahı və Müqəddəs Katedral adına kafedral. blgv. kitab Alexander Nevsky Sofiyada yerləşir.
1992-ci ildə Bolqar kilsəsində parçalanma baş verdi. Şizmatiklər öz alternativ Sinodunu yaratdılar. Ruhanilərin əksəriyyəti parçalanmaya qoşulmadı, lakin kanonik iyerarxiya dövlət tərəfindən rəsmi olaraq tanınmadı və kilsənin demək olar ki, bütün əmlakı şismatiklərin sərəncamına verildi. 1996-cı ildə keçmiş Nevrokop Metropoliti Pimen alternativ Patriarx elan edildi.
1998-ci ildə Sofiyada 13 avtokefal kilsənin nümayəndələrinin, o cümlədən yeddi Patriarxın iştirak etdiyi Pan-Pravoslav Şurası keçirildi.
Şizmatiklər tövbə gətirdi, Şura bunu qəbul etdi; keçmiş Metropolitan Pimenə qoyulmuş lənət götürüldü və onun yepiskop rütbəsi bərpa edildi. Qeyri-kanonik olaraq icra edilən yepiskop, kahin və deakonal təqdislər etibarlı hesab edildi.
2003-cü ildə kanonik iyerarxiya rəsmi qeydiyyata alındı və dövlət tərəfindən tanındı. 2004-cü ildə şizmatik kilsələr Bolqar kilsəsinə verildi.
Bolqar kilsəsinin yeparxiyaları
Sofiya Metropolis
- Patriarxın bax və iqamətgahı: Sofiya
- Patriarxal Katedral: St. Aleksandr Nevski
Varna və Preslav Metropolis
- şöbə: Varna
Veliko Tırnovo Metropolis
- şöbə: Veliko Tırnovo
Vidin Metropolis
- şöbə: Vidin
Vratsa Metropolis
- şöbə: Vratsa
Dorostolu Metropolis
- şöbə: Silistra
Lovchan Metropolis
- şöbə: Lovech
Nevrokop Metropolis
- şöbə: Gotse Delchev (keçmiş Nevrokop)
Plovdiv şəhəri
- şöbə: Plovdiv
Ruse Metropolis
- şöbə: Ruse
Sliven Metropolis
- şöbə: Sliven
Stara Zagorsk Metropolis
- şöbə: Stara Zagora
Amerika-Avstraliya Metropolitanlığı
- şöbə: Nyu York
Qərbi Avropa Metropolis
- şöbə: Berlin
