Riigi psühholoogilise teooria teadlane pooldaja. Õiguse psühholoogiline teooria. Õiguse päritolu psühholoogiline teooria. Riigi tekke orgaaniline teooria

|Teoloogiline - jumal lõi riigi |?---+

(Aquinas, Maritain, Mercier jne). | |

|Patriarhaalne - riik on perekonna arengu produkt |?---+

(Aristoteles, Filmija, Mihhailovski jt) | |

|Lepinguline - riik - inimestevahelise kokkuleppe produkt |?---+

(Hobbes, Rousseau, Radishchev jt) | |

| Vägivalla teooria - riik tekkis sõjalis-poliitilise | | |

|tegurid |?---+

(Gumplovich, Dühring, Kautsky jt) | |

| Orgaaniline teooria – olek – konkreetne liik | | |

| bioloogiline organism |?--+

(Spencer, Worms, Preis jne) | |

| Materialistlik teooria – riik – ühiskonna produkt | | |

| majandusareng |?--+

(Marx, Engels, Lenin jne) | | |

| Psühholoogiline teooria - seisund tekkis tunnuste tõttu | | |

| inimese psüühika |? - +

(Petrazhitsky, Freud, Fromm jne) |

Thomas Aquino – 13. sajand. Vatikani ametlik doktriin (vaadete süsteem, vaated).

Õige – väljendab Jumala tahet. Headuse ja õigluse kunst – teoloogilises õiguseteoorias.

Patriarhaalne – monarh on kõigi isa. Toetavad faktid puuduvad. Perekond on ühiskonna väikseim osake.

Patrimonaal - riik-va maa omandist. Maa omanik on suverään.

Vägivald on vaid tingimus, mitte riigi kujunemise põhjus.

Ühiskonnaelu hinnangute bioloogiseerimine.

Kaks lähenemist - klassid + ülejäägi toote jaotamise mehhanism => olek sisse.

Niisutusteooria (Dr. Egypt) – need, kes tegelesid niisutamisega ja moodustasid riigi.

Rassiteooria – ühiskonna jagunemine rassilisel alusel. Riik – ühtede domineerimine teiste üle

Maailmas on palju teooriaid, mis paljastavad riigi tekkimise ja arengu protsessi. See on täiesti arusaadav, kuna igaüks neist põhineb erinevate rühmade, kihtide, klasside, rahvuste ja muude sotsiaalsete kogukondade seisukohtadel ja hinnangutel, mis omakorda tuginevad erinevatele majanduslikele, poliitilistele, finants- ja muudele huvidele. otsene või kaudne mõju riigi tekkimise, kujunemise ja arengu protsessile.

Kõige kuulsamad teooriad hõlmavad järgmist.

1. Teoloogiline teooria on üks varasemaid. Isegi Vana-Egiptuses, Babüloonias ja Juudamaal esitati ideid riigi jumaliku päritolu kohta. Niisiis, kuningas Hammurapi (Vana Babüloonia) seadustes öeldi kuninga võimu jumaliku päritolu kohta: >. On võimatu tungida jumaliku plaani saladusse ja seega mõista riigi olemust, seetõttu peab rahvas jumaliku tahte jätkuna uskuma ja vastuvaidlematult kuuletuma kõiki riikliku tahte käske.

2. Patriarhaalne teooria leiab riigi tekkimine ülekasvanud perekonnast, kus monarhi võim on jätk isa võimule oma pereliikmete üle. Monarh peab oma alamate eest hoolt kandma ja nad on kohustatud valitsejale kuuletuma. See teooria leidis kinnitust Vana-Kreeka filosoofi Aristotelese (4. sajand eKr) töödes ja selle töötas välja 18. sajandi inglise mõtleja. R. Filmer, vene sotsioloog N. K. Mihhailovski jt.Patriarhaalse teooria esindajad arvasid, et riik tekib klannide liitumise tulemusena hõimudeks, seejärel hõimude liitudeks ja lõpuks riigiks. Isa võim, mis tuleneb perekonna ühinemisest riigiks, muutub riigiks.

Patriarhaalne kontseptsioon peegeldas teatud määral kõige olulisemaid hetki inimkonna üleminekul sotsiaalselt organiseeritud elust primitiivses ühiskonnas. riigivormid varajases klassiühiskonnas. Eelkõige linnriikides sai riigi tekkimisel määravaks perekondade ühinemine. See teooria aga liialdas nende rolliga, mis oli ajalooliselt ja teoreetiliselt vale. Ta tõlgendas idealistlikult valitseja ja alamate suhet, eitas riigi- ja riigivõimu kvalitatiivset erinevust perekonnast ja isalikust võimust. Patriarhaalse teooria miinuste hulka kuulub ka riigivõimu ideede arhailisus, millega saab õigustada erinevaid despootliku ja türanliku võimu vorme.

3. Lepinguteooria riigi päritolu ilmnes XVII-XVIII sajandil, kuigi mõned selle aspektid olid mõtlejate poolt välja töötatud Vana-Kreeka ja Vana-Rooma. Riigi lepingulise päritolu teooria autorid olid G. Grotius, T. Hobbes, J. Locke, D. Diderot, J.-J. Rousseau, A. Radištšev jt.

Selle teooria kohaselt tekib riik lepingu tulemusena, mille on sõlminud inimesed, kes olid varem loodusseisundis. T. Hobbes kujutas loodusseisundit ka kui >, kus puudub ühine võim, õigus ja õiglus. J.-J. Rousseau, vastupidi, nimetas seda >, väites, et loodusseisundis on inimestel kaasasündinud õigused ja vabadused. Riiki loovat ühiskondlikku lepingut mõisteti kui varem isoleeritud indiviidide vahelist kokkulepet ühineda, moodustada riik, et tagada usaldusväärselt nende loomulikud õigused ja vabadused, rahu ja heaolu. Lepingu kohaselt annavad inimesed osa oma sünnist kaasasündinud õigustest üle riigile, kes omakorda esindab ühiseid huve ning kohustub tagama inimõigusi ja -vabadusi. Ühiskondliku lepingu tingimuste rikkumise korral oli rahval õigus revolutsiooni tehes valitsus kukutada.

Riigi lepingulise päritolu teooriat iseloomustab primitiivse ühiskonna ideede abstraktsus, tema seisund, inimesest kui riigi loomise protsessi isoleeritud subjektist, aga ka antihistorismist küsimustes riigi tekkimise aja ja koha kohta, selle olemusest kõigi ühiskonnaliikmete huvide eestkõnelejana - nii vaesed kui rikkad ja need, kellel on võim, ja need, kellel seda pole.

Lepinguteooria oli oluline samm edasi riigi olemuse ja eesmärgi mõistmisel.

· Esiteks murdis ta religioosseid arusaamu riigi ja riigivõimu tekkest ning pidas riiki inimeste teadliku ja sihipärase tegevuse tulemuseks.

· Teiseks tõstatas see teooria küsimuse riigi sotsiaalsest eesmärgist – inimesele olid tagatud tema õigused ja vabadused.

· Kolmandaks järgib teooria ideed, et riiki kui esimest inimeste loodud ühiskondlik-poliitilist institutsiooni saab täiustada ja kohandada muutuvate tingimustega.

· Neljandaks põhjendas lepinguteooria rahva loomulikku õigust kukutada taunitav valitsus revolutsioonilise ülestõusu kaudu.

· Viiendaks pani see aluse rahvasuveräänsuse doktriinile, mis käsitleb rahvapoolset kontrolli riigi jõustruktuuride üle.

4. Marksistlik kontseptsioon Riigi tekkimine (19. sajand) põhineb ühiskonna ja sotsiaalse arengu ajaloolis-materialistlikul doktriinil, riigi klassitõlgendusel. Selle teooria põhisätted on lahti seletatud K. Marxi, F. Engelsi, G. V. Plehhanovi, V. I. Lenini ja teiste marksistide töödes.

K. Marx ja F. Engels seostasid riigi tekke ja olemasolu klasside tekke ja olemasoluga. Aastal > F. Engels kirjutas, et inimkonna teatud arenguetapis on tööjaotuse, toote ülejäägi ja eraomandi tekkimise tulemusena ühiskond lõhenenud vastandlike majanduslike huvidega klassideks. Nende vastuolude lahendamiseks on vaja uut jõudu – riiki. Riik muutus hädavajalikuks just selle lõhenemise tulemusena. Majanduslikult domineeriv klass loob riigi selleks, et vaeseid allutada. VI Lenin pidas riiki > kui >.

Riik on omane ainult klassiühiskonnale, seetõttu närbub riik klasside hävimisega. Seega keskendub marksistlik teooria riigi klassiloomusele, selle võimele toimida aparaadina, vägivalla ja allutamise instrumendina majanduslikult domineeriva klassi käes, millest saab riigi abiga poliitiliselt domineeriv klass. . Selline klasside ja majandusliku teguri rolli absolutiseerimine riigi tekkimise protsessis on ekslik, kuna paljudes maailma piirkondades sündis ja kujunes riik enne klasside tekkimist ja riigi mõjul. erinevaid tegureid.

See aga ei vähenda kuidagi marksistliku teooria olulisust, mida eristab selgus ja lähtepunktide selgus ning millel oli oluline roll riigi tekke mõistmisel.

5. Vägivallateooria (vallutamine) oli XIX lõpus - XX sajandi alguses läänes üks levinumaid. Selle toetajad olid E. Dühring, L. Gumplovich, K. Kautsky. Nad väitsid, et riigi tekkimise põhjuseks oli sisemine ja väline vägivald. Samas arendas E. Dühring välja idee, et ühe osa sisemine vägivald primitiivne ühiskondüle teise viib riigi, omandi ja klasside tekkimiseni, riigist saab võidetute juhtorgan.

Välise vägivalla teooria autoriteks olid L. Gumplovich ja K. Kautsky. Nad märkisid, et sõda ja vallutamine on riigi ema. Gumplovichi sõnul tekib riik nõrgema, juba asustatud elanikkonna tugevama võõrhõimu orjastamise tulemusena.

K. Kautsky uskus, et riik näib olevat aparaat võiduka hõimu sundimiseks võidetute üle. Võidukast hõimust moodustub valitsev klass ja lüüasaatutest ekspluateeritute klass. Nüüd saab riik kaitsta vallutatud hõime teiste tugevate hõimude võimaliku sissetungi eest. Ühiskonna arengu käigus valitsemisvormid ja -meetodid pehmenevad ning riik, nagu välisvägivalla teooria autorid arvasid, muutub kogu elanikkonda kaitsvaks ja ühist hüve tagavaks organiks.

Üldiselt on vägivallateooria abstraktne. See ei paljasta riigi tekkimise peamisi põhjuseid, kuid tuvastades selle eraldiseisvad, sekundaarsed vormid, annab neile universaalse iseloomu. Samas mõjutasid vägivald, vallutamine, mis ei olnud riigi kujunemise algpõhjus, oluliselt selle tekkimise protsessi.

6. Esindajad psühholoogiline teooria(G. Tarde, N.M. Korkunov, L.I. Petražitski) nägid riigi tekkimise põhjust inimese psüühikas, indiviidi vajaduses suhelda, meeskonnas elada, soovis käskida ja kuuletuda. Nad väitsid, et inimeste psühholoogilise suhtluse tulemusena tekib täiuslik emotsionaalse suhtluse vorm - seisund. See aitab kaasa inimeste kiiremale kohanemisele keskkonnamuutustega. Kuigi teooria selgitab paljusid probleeme, mida sa teha ei saa näiteks lepinguline või marksistlik teooria on aga absoluutselt vale seletada riigi tekkimise põhjuseid ainult psühholoogiliste teguritega.

7. Autor rassiteooria riigi päritolu oli prantsuse kirjanik J. Gobineau (XIX sajand). Ta jagas kõik inimrassid >, domineerima kutsutud ja > kes on kohustatud kuuletuma rassideks. Sellise eristuse aluseks on füüsilised, vaimsed, vaimsed ja muud rassidevahelised erinevused. Riik toimib domineerimise vahendina > võidujooks suurte masside üle. Selle loomise ajal õigustas ja põhjendas see teooria koloniaalsõdu, mis viisid Aasia, Aafrika ja Ladina-Ameerika mahajäänud rahvaste hõivamiseni arenenud riikide poolt.

Samuti on olemas:

Ø patrimoniaalne teooria, mille kohaselt sai riik alguse omaniku õigusest maale (patrimoonium);

Ø intsest (seksuaalne) teooria, mille sisuks oli intsesti ehk verepilastuse keelu kehtestamine. Selleks oli vaja erirühma kohalolekut, kes olid spetsialiseerunud keelu säilitamisele ja hiljem täitsid muid avalikke ülesandeid, mis viis riigi tekkimiseni;

Ø niisutamise teooria, selgitades riigi päritolu vajadusega ehitada hiiglaslikud niisutusrajatised. Sellised suuremahulised tööd nõudsid kõvasti, tsentraliseeritud juhtimine, jaotus, kontroll, alluvus jne. See oli võimalik vaid suurele ametnike juhtide klassile;

Ø solidaarsuse teooria esindades riiki vastastikuse sõltuvuse süsteemina, mis seob kõik indiviidid ühiskonda.

Selline riigi tekketeooriate mitmekesisus aitab seletada nähtuse olemust mitte ühekülgselt, vaid selle kõige erinevamates ilmingutes päriselus.

Õigusmõtlemise ajaloos oli õiguse päritolu suhtes erinevaid seisukohti.

Üks esimesi õiguse päritolu teooriaid oli teoloogiline, ehk jumalik (esmakordselt süstemaatiliselt väitsid Joain Chrysostomus, Aurelius Augustinus, Thomas Aquino). Seadus on selle teooria kohaselt Jumala antud, väljendab Tema tahet ja on igavene. Selle teooria pooldaja uskus ka, et õigus on Jumala antud arusaam sündsuse heast. Seetõttu toob seadus inimestesse aususe, sündsuse, võrdsuse, ligimesearmastuse tunde.

Vastavalt loodusseaduse teooria(esmakordselt välja toodud Grotiuse, T Hobbesi, J. Locke'i, J.-J. Rousseau teostes) on igal inimesel sünnist saadik teatud kogum õigusi. Seega tähendab inimese välimus seaduse välimust. Loomuõigust ei loo inimesed, nad tunnevad seda sisemiselt omamoodi ideaalina, universaalse õigluse etalonina.

Patriarhaalne teooria(Filmeri, Mihhailovski kirjutistes) nägi õiguse allikat patriarhi, see tähendab vanema, esivanema kehtestatud reeglites. Käsutades oma hõimukaaslasi, kirjutas ta neile ette käitumisreeglid ja omavahelised suhted.

Toetajad ajalooline kool(Hugo, F.K. Savigny, GFLukhga) uskus, et seaduse kujundavad inimesed ise, mitte seadusandjad. See on rahvaliku rahvusteadvuse tulemus. Õiguse, nagu ka keele, loob rahvas selle ajaloolise arengu käigus.

Normativistlik teooria tuletas õiguse õigusest endast. Normativism nõuab õiguse uurimist selle “puhtal kujul”, kui erilist normatiivset sotsiaalset nähtust, sõltumatut majanduslikest, poliitilistest ja muudest sotsiaalsetest tingimustest. Selle autor G. Kelsen väitis, et õigus ei allu põhjuslikkuse printsiibile ning ammutab jõudu ja tõhusust iseendast.

Asutaja psühholoogiline teooriaÕigus L. Petražitski tunnistas õiguse tekkepõhjuseks inimeste psüühikat, nende “imperatiiv-attributiivseid õiguskogemusi”, inimese psüühikas toimuvate keeruliste emotsionaalsete ja intellektuaalsete psüühiliste protsesside eriliiki. Psühholoogiline teooria käsitleb õigust mitmesuguste psühholoogiliste nähtuste – instinktide, psühholoogiliste hoiakute, emotsioonide – produktina.

Klassi (marksistlik) teooria(K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin) seostasid õiguse tekkimist ühiskonna jagunemisega valitsevateks ja rõhutud klassideks. Valitsev klass lõi õigusnormid ja nägi ette nende rakendamist teistele ühiskonnaliikmetele sunniviisiliselt. Õigus esindab nende arvates valitseva klassi seadusesse püstitatud tahet, mille sisu määravad tema elu materiaalsed, eelkõige majanduslikud tingimused.

Mõned teadlased (G Berman, E. Ainers) lõid lepitusteooriaõiguse päritolu. Selle olemus taandub asjaolule, et õigus tekkis vaidluste ja konfliktide rahumeelse lahendamise vahendina.

Õiguse kujunemine toimus paljude sajandite jooksul. See on loomulik protsess, mis on põhjustatud:

Ø riigieelse ühiskonna majandusliku ja sotsiaalse korralduse komplitseerimine;

Ø ühiskonna varaline kihistumine, erinevate gruppide, kihtide jaotamine vastandlike grupi- ja erahuvidega;

Ø sotsiaalsete vastuolude ja konfliktide süvenemine ja süvenemine;

Ø majandustegevuse tõhustamise, töösaaduste jaotamise ja ümberjaotamise reguleerimise vajadus;

Ø vajadus stabiliseerida olemasolevaid sotsiaalseid suhteid, kaitsta neid hävingu eest ja luua ühiskondlik kord;

Ø tekkiva omandiklassi soov kindlustada oma domineerimist, väljendada oma erahuve ja omandiõigusi jne.

Just riiklikul sunnil põhinev seadus oli kõige võimsam sotsiaalregulatsiooni vahend, mis oli võimeline sotsiaalseid suhteid stabiliseerima, tõhustama ja kaitsma. Õiguse ja riigi kujunemine kulges paralleelselt, üksteisest sõltuvalt, seetõttu on õiguse ja riigi tekkimise põhjused ja tingimused suures osas sarnased. Üldjoontes kasvas seadus, nagu ka riik, välja tootva majanduse vajadustest.

Tinglikult määrake õiguse tekkimise tunnused idas ja läänes.

Idas viis üleminek tootvale majandusele kogukondade elanikkonna jagunemiseni valitsejateks ja valitsejateks. Juhid tegutsesid samaaegselt nii tootmise korraldajate, kontrollijate kui ka toodetava toote turustajatena. Tootmisprotsessi korraldamiseks ja reguleerimiseks niisutuspõllumajanduse keerulistes tingimustes oli vaja erireegleid ja -norme. Varase klassiühiskonna kujunemise teatud etapis fikseeritakse need reeglid põllumajanduskalendrites, muutudes varajase põllumajanduskogukonna tööstusliku, sotsiaalse ja isikliku elu aluseks. Need näitavad, mida tuleb teha (>), mida tohib teha (>), mis on keelatud (>) ja mis on ühiskonna jaoks ükskõikne ehk: tegutseda saab oma äranägemise järgi. Põllumajanduskalendrite abil algas Mesopotaamia, Egiptuse ja India varajastes põllumajandusühiskondades 4.–3. aastatuhandel eKr õigete seaduste kujunemine. e.

Õigus järgnes orgaaniliselt religiooni ja moraali normidest, mängis nende suhtes abistavat rolli. Seetõttu oli süütegu samal ajal religiooni- ja moraalinormide rikkumine. Peamisteks õigusallikateks olid religioossed sätted (õpetused) – Indias Manu seadused, moslemimaades Koraan jne.

Seega pidi idas seadus esiteks ette nägema uut tüüpi tööjõu aktiivsust, toetamaks ühiskonna uut seisundit ja teiseks kindlustamaks olemasolevat ebavõrdsust, toimima valitseva eliidi domineerimise vahendina ülejäänud elanikkonna üle.

Läänes toimus tootvale majandusele ülemineku tulemusena sotsiaalne tööjaotus, mis omakorda aitas kaasa individuaalse töö tootlikkuse kasvule, võimaldas üksikutel peredel eksisteerida sõltumatult. kogukonnas ja muutis inimese positsiooni ühiskonnas. Ta sai (suhteliselt) vabaks tänu võimalusele rahuldada oma vajadusi isikliku tööga. See tähendab, et tekkis vajadus kaitsta õigusriigi abil üksikute tootjate huve võimaliku omavoli ja teiste isikute pettuse eest.

Tööviljakuse kasvu, tootmiskultuuri paranemise tulemusena tekkinud toote ülejääk mõjutas vahetustehingute võimaluste tekkimist ja teiste inimeste töö tulemuste omastamist, eraomandi ja varalise ebavõrdsuse tekkimist, vaeste ja rikaste vaheliste konfliktide ja vastuolude süvenemine. Traditsioonid, kombed, religioossed ja moraalinormid ei suuda enam tagada ühiskonnas korda, stabiilset viisi konfliktide lahendamiseks. Sellest tulenevalt on hädasti vaja seadust kui sellist sotsiaalset regulaatorit, mis kehtestaks ja kindlustaks omandatud klasside domineerimise kõigile siduvate reeglite abil.

Niisiis näib õigus läänes ühelt poolt tootja-omaniku sotsiaalse ja individuaalse vabaduse mõõdupuuna, teisalt aga inimeste erinevate vastandlike huvide ühitamise tegurina. Lääneriikides arenes õigus kombest õiguslikuks kombeks ehk riik sanktsioneeris tavad, mis aitasid kaasa riigi huvide kaitsele ja elluviimisele. Edasine areng läks juriidilistelt tavadelt seaduste, kohtu- ja halduspretsedentide, lepinguteni.

Teoloogiline teooria riigi tekkest

Teoloogiline teooria riigi tekkimine levis keskajal F. Aquinase kirjutistes; tänapäevastes tingimustes töötasid selle välja islami religiooni ideoloogid, katoliku kirik(J. Maritain, D. Mercier jt).

Riik on selle doktriini esindajate arvates jumaliku tahte produkt, mille tõttu riigivõim on igavene ja kõigutamatu, sõltudes peamiselt usuorganisatsioonidest ja tegelastest. Seega on igaüks kohustatud kõiges alluma suveräänile. Inimeste olemasolev sotsiaalmajanduslik ja õiguslik ebavõrdsus on ette määratud sama jumaliku tahtega, millega tuleb leppida ja mitte vastu seista Jumala väe järglasele maa peal. Seetõttu võib riigivõimule allumatust käsitleda kui allumatust Kõigevägevamale.

Selle teooria rajajad, väljendades varem laialt levinud religioosset teadvust, väitsid, et riik on loodud ja eksisteerib Jumala tahtel. Selles suhtes on kiriklik võim ilmaliku võimu ees ülimuslik. Sellepärast peab iga monarhi troonile tõusmise pühitsema kirik. See tegevus annab ilmalikule võimule erilise jõu ja autoriteedi, muudab monarhi Jumala esindajaks maa peal. Seda teooriat kasutati laialdaselt piiramatu monarhia põhjendamiseks ja õigustamiseks, samuti alamate alandlikkuse propageerimiseks riigivõimu ees.

Andes riigile ja suveräänidele (kui jumalike määruste esindajad ja eestkõnelejad) pühaduse oreooli, on selle teooria ideoloogid tõstnud ja tõstavad oma prestiiži, on aidanud kaasa ja edendavad jätkuvalt ühiskonnas korra, harmoonia ja vaimsuse loomist. Erilist tähelepanu pööratakse siin Jumala ja riigivõimu vahelistele „vahemeestele“ – kirikule ja usuorganisatsioonidele.

Samas vähendab see doktriin sotsiaal-majanduslike ja muude suhete mõju riigile ega võimalda kindlaks teha, kuidas parandada riigi vormi, kuidas parandada riigistruktuuri. Lisaks on teoloogiline teooria põhimõtteliselt tõestamatu, sest see on üles ehitatud peamiselt usule.

Patriarhaalne teooria riigi tekkest

Tuntuimatele esindajatele patriarhaalne teooria Riigi tekkepõhjuseks võib pidada Aristotelest, R. Filmerit, N. K. Mihhailovskit jt.

Need lähtuvad sellest, et inimesed on kollektiivsed olendid, kes püüdlevad vastastikuse suhtlemise poole, mis viib perekonna tekkimiseni. Järgnevalt viib perekonna areng ja kasv inimeste ühinemise ja nende perede arvu suurenemise tulemusena lõpuks riigi kujunemiseni.

Riik on perekonna (suurperekonna) ajaloolise arengu tulemus. Riigipea (monarh) on oma alamate suhtes isa (patriarh), kes peab temasse lugupidavalt suhtuma ja rangelt kuuletuma.

Seega on suverääni võim isa (patriarhi) võimu jätkumine perekonnas, mis toimib piiramatuna. Kuna tunnistatakse “patriarhi” võimu algselt jumalikku päritolu, palutakse alamatel suveräänile kuulekalt alluda. Igasugune vastupanu sellisele jõule on vastuvõetamatu. Ainult kuninga (kuninga jne) isalik hoolitsus suudab tagada inimesele vajalikud elutingimused. Riigipea ja vanemad lapsed peaksid omakorda (nagu peres kombeks) hoolitsema väiksemate eest.

Nagu perekonnas isa, nii ka osariigis ei vali, määra ega sega monarhi tema alamad, sest viimased on tema lapsed.

Muidugi on riigi ja perekonna üldtuntud analoogia võimalik, sest riikluse struktuur ei tekkinud kohe, vaid kujunes välja kõige lihtsamatest vormidest, mida võiks tõepoolest võrrelda ürgse perekonna struktuuriga. Lisaks loob see teooria ühes riigis pühaduse, riigivõimu austamise, kõigi "suguluse" aura. Kaasaegsetes tingimustes peegeldub see teooria riikliku paternalismi idees (haigete, puuetega inimeste, vanurite, suurperede jne riiklik hooldus).

Samal ajal lihtsustavad selle doktriini esindajad riigi tekkeprotsessi, õigupoolest ekstrapoleerivad mõiste "perekond" mõistele "riik" ja sellised kategooriad nagu "isa", "pereliikmed" on põhjendamatult samastatud vastavalt kategooriatega "suveräänne", "subjekt". Lisaks tekkis ajaloolaste sõnul perekond (kui sotsiaalne institutsioon) peaaegu samaaegselt riigi tekkimisega primitiivse kommunaalsüsteemi lagunemise protsessis.

Lepinguline teooria riigi tekkest

lepinguteooria riigi päritolu kujunes välja XVII-XVIII sajandil. G. Grotiuse, J. J. Rousseau, A. N. Radištševi jt töödes.

Lepinguteooria esindajate sõnul tekib riik teadliku loovuse produktina, kokkuleppe tulemusena, mille on sõlminud inimesed, kes olid varem “loomulikus”, ürgses olekus. Seisund ei ole jumaliku tahte ilming, vaid inimmõistuse toode. Enne riigi loomist oli "inimkonna kuldaeg" (J. J. Rousseau), mis lõppes eraomandi tekkimisega, mis kihistus ühiskonna vaesteks ja rikasteks, mis viis "kõigi sõjani kõigi vastu". (T. Hobbes).

Selle teooria kohaselt on ainsaks riigivõimu allikaks rahvas ja kõik riigiteenistujad on ühiskonna teenistujatena kohustatud neile võimu kasutamiseks aru andma. Iga inimese õigused ja vabadused ei ole riigi "kingitus". Need tekivad sünnihetkel ja võrdselt igas inimeses. Seetõttu on kõik inimesed oma olemuselt võrdsed.

Riik on inimeste ratsionaalne ühendus nendevahelise kokkuleppe alusel, mille alusel nad annavad osa oma vabadusest, võimust üle riigile. Enne riigi tekkimist isoleeritud isikud muutuvad ühtseks rahvaks. Sellest tulenevalt on valitsejatel ja ühiskonnal vastastikuste õiguste ja kohustuste kompleks ning järelikult ka vastutus viimaste täitmata jätmise eest.

Niisiis, riigil on õigus teha seadusi, koguda makse, karistada kurjategijaid jne, kuid ta on kohustatud kaitsma oma territooriumi, kodanike õigusi, nende vara jne. Kodanikud on kohustatud täitma seadusi, maksma makse jne. ., neil on omakorda õigus vabaduse ja omandi kaitsele ning valitsejate võimu kuritarvitamise korral lõpetada nendega leping kasvõi kukutamisega.

Ühelt poolt oli lepinguteooria suur samm edasi riigi tundmises, kuna see murdis religioossete ideedega riikluse ja poliitilise võimu tekkeloost. Sellel kontseptsioonil on ka sügav demokraatlik sisu, mis õigustab rahva loomulikku õigust väärtusetu valitseja võimu vastu mässata ja ta kukutada.

Teisest küljest on selle teooria nõrgaks lüliks skemaatiline, idealiseeritud ja abstraktne idee primitiivsest ühiskonnast, mis väidetavalt mõistab oma arengu teatud etapis vajadust rahva ja valitsejate vahelise kokkuleppe järele. Objektiivsete (eeskätt sotsiaalmajanduslike, sõjalis-poliitiliste jne) tegurite alahindamine omariikluse tekkes ja subjektiivsete teguritega liialdamine selles protsessis on ilmne.

Vägivalla teooria

Vägivalla teooria sai populaarseks 19. sajandil. ja esitati kõige terviklikumal kujul E. Dühringi, L. Gumplovichi, K. Kautsky jt teostes.

Nad ei näinud riikluse tekke põhjust mitte majanduslikes suhetes, jumalikus ettehoolduses ja ühiskondlikus lepingus, vaid sõjalis-poliitilistes tegurites – vägivallas, mõnede hõimude orjastamises teiste poolt. Vallutatud rahvaste ja alade haldamiseks on vaja sunniaparaati, milleks riik on kujunenud.

Riik on selle doktriini esindajate arvates “loomulikult” (see tähendab vägivalla kaudu) ühe hõimu teise üle valitsemise tekkiv organisatsioon. Vägivald ja valitsetavate allutamine on majandusliku domineerimise tekkimise aluseks. Sõdade tulemusena sündisid hõimud uuesti kastideks, valdusteks ja klassideks. Vallutajad muutsid vallutatud orjadeks.

Järelikult ei ole riik ühiskonna sisemise arengu tulemus, vaid talle väljastpoolt peale surutud jõud.

Ühest küljest ei saa täielikult ümber lükata omariikluse kujunemise sõjalis-poliitilisi tegureid. Ajalooline kogemus kinnitab, et paljude riikide tekkega kaasnesid vägivallaelemendid (näiteks muinasgermaani, muinasunggari keel).

Teisest küljest on oluline meeles pidada, et vägivalla kasutamise määr selles protsessis oli erinev. Seetõttu tuleks vägivalda teiste kõrval käsitleda riigi tekkimise ühe põhjusena. Lisaks mängisid sõjalis-poliitilised tegurid paljudes piirkondades peamiselt teisejärgulist rolli, andes sotsiaal-majanduslikele prioriteetidele.

orgaaniline teooria

orgaaniline teooria riigi päritolu sai laialt levinud XIX sajandi teisel poolel. G. Spenceri, R. Wormsi, G. Preussi jt töödes. Just sel ajastul mõjutas teadust, sealhulgas humanitaarteadusi, võimsalt Charles Darwini väljendatud loodusliku valiku idee.

Riik on selle doktriini esindajate arvates organism, mille osadevahelised pidevad suhted on sarnased elusolendi osade vaheliste pidevate suhetega. See tähendab, et riik on sotsiaalse evolutsiooni produkt, mis on sellega seoses vaid omamoodi bioloogiline evolutsioon.

Riigil, olles omamoodi bioloogiline organism, on aju (valitsejad) ja vahendid oma otsuste teostamiseks (subjektid).

Nii nagu bioloogiliste organismide hulgas jäävad loodusliku valiku tulemusel ellu kõige paremad, nii ka sotsiaalsetes organismides moodustuvad võitluse ja sõdade (ka loodusliku valiku) käigus kindlad riigid, valitsused, paraneb juhtimisstruktuur. . Seega on riik praktiliselt samastatud bioloogilise organismiga.

Oleks vale eitada bioloogiliste tegurite mõju omariikluse tekkeprotsessile, sest inimesed pole mitte ainult sotsiaalsed, vaid ka bioloogilised organismid.

Samal ajal on võimatu kõiki ainult bioloogilisele evolutsioonile omaseid seaduspärasusi mehaaniliselt laiendada sotsiaalsetele organismidele, võimatu on sotsiaalseid probleeme täielikult taandada bioloogilisteks probleemideks. Need on küll omavahel seotud, kuid erinevad elutasemed, alluvad erinevatele seadustele ja mille esinemise põhjused on erinevad.

Riigi tekke materialistlik teooria

esindajad materialistlik teooria Riigi päritolu on K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, kes seletavad riikluse tekkimist eelkõige sotsiaal-majanduslike põhjustega.

Majanduse arenguks ja sellest tulenevalt ka riikluse tekkeks olid ülimalt olulised kolm suuremat tööjaotust (veisekasvatus ja käsitöö eraldus põllumajandusest, isoleeriti ainult vahetusega tegelev inimklass). Selline tööjaotus ja sellega seotud töövahendite täiustamine andis tõuke tema tootlikkuse kasvule. Tekkis üleliigne toode, mis lõpuks viis eraomandi tekkeni, mille tulemusena ühiskond jagunes omavateks ja mittevaldavateks klassideks, ekspluateerijateks ja ekspluateeritavateks.

Eraomandi tekkimise olulisim tagajärg on avaliku võimu jagamine, mis ei kattu enam ühiskonnaga ega väljenda kõigi selle liikmete huve. Võimuroll nihkub rikastele inimestele, kes on muutumas juhtide kategooriasse. Oma majanduslike huvide kaitseks loovad nad uue poliitilise struktuuri – riigi, mis toimib eelkõige valdajate tahte elluviimise vahendina.

Seega tekkis riik peamiselt selleks, et säilitada ja toetada ühe klassi domineerimist teise üle, samuti tagada ühiskonna kui tervikliku organismi olemasolu ja toimimine.

Seda teooriat iseloomustab vaimustus majanduslikust determinismist ja klassivastasusest, alahinnates samal ajal rahvuslikke, religioosseid, psühholoogilisi, sõjalis-poliitilisi ja muid riikluse tekkeprotsessi mõjutavaid põhjuseid.

Psühholoogiline teooria

Kuulsamate esindajate hulgas psühholoogiline teooria Riigi päritolu võivad eristada L. I. Petražõtski, G. Tarde, Z. Freudi jt, kes seostavad riikluse tekkimist inimese psüühika eriliste omadustega: inimeste võimuvajadus teiste inimeste üle, soov kuuletuda, jpt. jäljendama.

Riigi tekkepõhjused peituvad nendes võimetes, mida ürginimene omistas hõimujuhtidele, preestritele, šamaanidele, nõidadele jne. Nende maagiline jõud, psüühiline energia (muutsid jahi edukaks, võitlesid haigustega, ennustasid sündmusi jne) lõid. tingimused primitiivse ühiskonna liikmete teadvuse sõltuvuseks ülalnimetatud eliidist. Just sellele eliidile omistatud võimust tekib riigivõim.

Samas on alati inimesi, kes ei nõustu võimudega, näitavad üles TS-i või muid agressiivseid püüdlusi, instinkte. Indiviidi selliste vaimsete põhimõtete kontrolli all hoidmiseks tekib riik.

Järelikult on riik vajalik nii enamuse vajaduste rahuldamiseks ühiskonnas teatud indiviididele allumises, kuulekuses, kuulekuses kui ka mõne indiviidi agressiivsete tungide mahasurumiseks. Seega on riigi olemus psühholoogiline, juurdunud inimteadvuse seadustes. Riik on selle teooria esindajate sõnul psühholoogiliste vastuolude lahendamise tulemus algatusvõimeliste (aktiivsete) indiviidide vahel, kes on võimelised vastutama vastutustundlikke otsuseid, ja passiivse massi vahel, mis on võimeline neid otsuseid ellu viima ainult imiteerivaid tegevusi.

Kahtlemata on inimtegevuse elluviimise psühholoogilised mustrid oluline kõiki sotsiaalseid institutsioone mõjutav tegur, mida ei tohiks mingil juhul ignoreerida. Võtke selle nägemiseks näiteks ainult karisma probleem.

Samas ei tohiks liialdada indiviidi psühholoogiliste omaduste (irratsionaalsete printsiipide) rolliga riigi tekkeprotsessis. Need ei toimi alati otsustavate põhjustena ja neid tuleks käsitleda ainult riigi kujunemise hetkedena, sest inimpsüühika ise kujuneb vastavate sotsiaalmajanduslike, sõjalis-poliitiliste ja muude välistingimuste mõjul.

Patrimoniaalne teooria

Kõige silmapaistvam esindaja patrimoniaalne teooria riigi päritolu oli K. Haller.

Riik on tema arvates nagu maagi valitseja eraomand, st patrimoniaalteooria seletab riigi tekke maavarast. Sellised valitsejad domineerivad territooriumil oma "algse" omandiõiguse tõttu. Sellises olukorras on rahvas esindatud kui omaniku maa rentnik, ametnikud aga valitsejate asjaajajatena.

Mõistete "võim - omand" suhetes eelistavad selle teooria esindajad omandiõigust. Selle vara valdus laieneb hiljem riigi tekkimise aluseks oleva territooriumi valdamisele. Seega on õigus omada maad territooriumi domineerimise aluspõhimõte.

Tõepoolest, riiki võib pidada teatud valitseja omandiks, sest ta omab, kasutab ja käsutab teatud määral (eriti absolutismi ajastul) peaaegu kõike, mis asub selle konkreetse riigi territooriumil, sealhulgas riigiaparaati, millel on võimsusomadused. Lisaks määras riigi kujunemise ajastul selle territooriumi suuresti ruum, kus domineeris klanni, hõimu juht, väejuht ja muu juht. Riigi majandus, rahandus jne kujunevad järk-järgult suverääni, vürsti eramajandusest.

Kuid riigiasutused ei ole oma kujunemisperioodil tegelikult alati valitseja täielikus käsutuses. Lisaks ei kehtinud tol ajastul mitte niivõrd eraomandiõigus, kuivõrd maa sundvaldus. Selle teooria raames liialdatakse omariikluse tekkeprotsessis maa eraomandi rolli ning samas alahinnatakse sõjalis-poliitiliste, rahvuslike, usuliste ja muude tegurite mõju sellele.

Niisutusteooria

Kõige silmapaistvam esindaja niisutamise (hüdraulika) teooria Osariigi päritolu on K. Wittfogel.

Ta seob riikluse tekkimise protsessi vajadusega rajada idapoolsetes agraarühiskondades niisutusrajatisi. Selle protsessiga kaasneb bürokraatia, suveräänsete inimeste suur kasv, nende rajatiste tõhusa kasutamise tagamine ja ülejäänud kodanike, mittevalitsevate kihtide ekspluateerimine.

Riik, kes on sellistes tingimustes sunnitud ajama jäigalt tsentraliseeritud poliitikat, tegutseb ainuomanikuna ja samas ka ärakasutajana. Ta toimetab jaotades, kaaludes, allutades jne.

Niisutusprobleemid toovad Wittfogeli sõnul paratamatult kaasa ühiskonda orjastava "juhtimis-bürokraatliku klassi" kujunemise, "põllumajanduse majandamise" tsivilisatsiooni kujunemise.

Tõepoolest, võimsate niisutussüsteemide loomise ja hooldamise protsessid toimusid piirkondades, kus tekkisid peamised linnriigid, Mesopotaamias, Egiptuses, Indias, Hiinas ja teistes piirkondades. Ilmsed on ka nende protsesside seosed suure juhtide-ametnike klassi kujunemisega, teenistustega, mis kaitsevad kanaleid mudastumise eest, tagavad nende kaudu navigeerimise jne (A. B. Vengerov).

Lisaks võib praktiliselt vaieldamatuks pidada fakti geograafiliste ja klimaatiliste (pinnase)tingimuste mõjust omariikluse tekke kulgemisele. Mõnes juhtimise jaoks kõige ebasoodsamas Põllumajandus piirkondades, sellised tegurid katalüüsisid seda protsessi, "viisid" konkreetse riigi režiimi äärmuslikesse despootlikesse vormidesse.

Selle teooria raames tuuakse aga tarbetult kategooriliselt põhilistena välja riigi kujunemise protsessi eraldiseisvad killud. Vahepeal olid niisutamise põhjused iseloomulikud peamiselt vaid mõnele idapoolsele piirkonnale. Järelikult alahindavad selle doktriini esindajad sotsiaal-majanduslikke, sõjalis-poliitilisi, psühholoogilisi ja muid tegureid, millel on samuti väga käegakatsutav mõju omariikluse kujunemise kulgemisele.

psühholoogiline teooria. Selle teooria kohaselt seostatakse riigi tekkimist inimese psüühika eriliste omadustega, nimelt ühe võimuihaga teiste üle ja mõne vajadusega teistele alluda. Psühholoogilise teooria pooldajad: L.I. Petražitski, D. Fraser, 3. Freud ja Riigi päritolu psühholoogilise teooria kuulsaimate esindajate hulgast võib välja tuua L.I. Petražitski, G. Tarde, Z. Freud jt. Nad seostavad riikluse tekkimist inimese psüühika eriliste omadustega:

inimeste võimuvajadus teiste inimeste üle, soov kuuletuda, jäljendada.

Riigi tekkepõhjused peituvad nendes võimetes, mida ürginimene omistas hõimujuhtidele, preestritele, šamaanidele, nõidadele jne. Nende maagiline jõud, psüühiline energia (muutsid jahi edukaks, võitlesid haigustega, ennustasid sündmusi jne) lõid. tingimused primitiivse ühiskonna liikmete teadvuse sõltuvuseks ülalnimetatud eliidist. Just sellele eliidile omistatud võimust tekib riigivõim.

Samas on alati olnud ja on ka praegu võimudega mittenõustujaid, kes näitavad üles teatud agressiivseid püüdlusi ja instinkte. Inimese selliste vaimsete omaduste "valjas" hoidmiseks tekib seisund. Järelikult on riik vajalik nii suurema osa inimeste vajaduste rahuldamiseks ühiskonnas teatud isikutele allumises, kuulekuses, kuulekuses kui ka mõne indiviidi agressiivsete tungide mahasurumiseks. Seega on riigi olemus psühholoogiline, juurdunud inimteadvuse seadustes. Riik on selle teooria esindajate sõnul psühholoogiliste vastuolude lahendamise tulemus algatusvõimeliste (aktiivsete) indiviidide vahel, kes on võimelised vastutama vastutustundlikke otsuseid, ja passiivse massi vahel, mis on võimeline neid otsuseid ellu viima ainult imiteerivaid tegevusi.

Kahtlemata on psühholoogilised mustrid, mille järgi inimtegevus toimub, oluline tegur, mis mõjutab kõiki sotsiaalseid institutsioone ja mida ei tohiks mingil juhul ignoreerida. Võtame selle nägemiseks näiteks karisma probleemi (kreeka karisma – jumalik kingitus, jumalik arm). Seda valdab üleloomulike, üleinimlike või vähemalt eriti erakordsete võimete või omadustega inimene (kangelased, prohvetid, juhid jne) – karismaatiline inimene.

Indiviidi psühholoogiliste omaduste (irratsionaalsete printsiipide) rolliga ei tohiks aga riigi tekkeprotsessis liialdada. Need ei toimi otsustavate põhjustena ja neid tuleks käsitleda just riigi kujunemise hetkedena, sest inimeste psüühika kujuneb vastavate sotsiaalmajanduslike, sõjalis-poliitiliste ja muude välistingimuste mõjul.

Niisutusteooria riigi ja õiguse tekkest.

Niisutusteooria (kaasaegne saksa teadlane K. Wittfogel) pöörab erilist tähelepanu asjaolule, et mõnes piirkonnas gloobus põllumajandus oli võimatu ilma kunstliku niisutamiseta (näiteks Vana-Egiptuses), mistõttu tekkis vajadus korraldada suuremahulisi avalikke töid niisutusrajatiste (tammid, kanalid jne) ehitamiseks. Selleks loodi spetsiaalne aparaat - riik. Wittfogel. Niisutamise (vesi, hüdraulika) teooria riigi tekkimise kohta esitasid paljud mõtlejad iidne ida(Hiina, Mesopotaamia, Egiptus), osaliselt K. Marx ("Aasialik tootmisviis"). Selle olemus seisneb selles, et riik tekkis suurte jõgede orgude kolhoosi eesmärgil nende vee tõhusa kasutamise (niisutamise) kaudu. talupoeg-

individualist ei saanud iseseisvalt suurte jõgede ressursse kasutada. Selleks oli vaja koondada kõigi jõe ääres elavate inimeste jõud. Selle tulemusena tekkisid esimesed seisundid - Iidne Egiptus, Vana-Hiina, Babülon. Seda teooriat toetab tõsiasi, et esimesed osariigid tekkisid suurte jõgede orgudes (Egiptus - Niiluse orus, Hiina - Huang He ja Jangtse orgudes) ja nende välimus oli niisutamise alus.

Teooriale vastandub asjaolu, et see ei selgita mitte jõeorgudes paiknevate riikide tekke põhjust (näiteks: mägine, stepp jne).

18.Riigi tekkimise orgaaniline teooria

Orgaanilise teooria pooldajad uskusid, et riik tekkis ja arenes edasi bioloogilise organismina. Orgaanilise teooria esindajad: G. Spencer, A.E. Ussid ja teised.

Riigi tekke orgaaniline teooria levis 19. sajandi teisel poolel. H. Spenceri, Wormsi, Preisi jt töödes. Just sel ajastul mõjutas teadust, sealhulgas humanitaarteadusi, tugevalt Charles Darwini väljendatud loodusliku valiku idee.

Riik on selle doktriini esindajate arvates organism, mille osadevahelised pidevad suhted on sarnased elusolendi osade vaheliste pidevate suhetega. Riik on sotsiaalse evolutsiooni produkt, mis on vaid omamoodi bioloogiline evolutsioon.

Riigil, olles omamoodi bioloogiline organism, on aju (valitsejad) ja vahendid oma otsuste teostamiseks (subjektid).

Nii nagu bioloogiliste organismide hulgas jäävad loodusliku valiku tulemusel ellu kõige paremad, nii ka sotsiaalsetes organismides moodustuvad võitluse ja sõdade (ka loodusliku valiku) käigus kindlad riigid, valitsused, paraneb juhtimisstruktuur. . Seega on riik praktiliselt "võrdsustatud" bioloogilise organismiga. Oleks vale eitada bioloogiliste tegurite mõju omariikluse tekkeprotsessile, sest inimesed pole mitte ainult sotsiaalsed, vaid ka bioloogilised olendid.

Siiski ei saa mehaaniliselt laiendada bioloogilisele evolutsioonile omaseid seaduspärasusi sotsiaalsetele organismidele, ei saa sotsiaalseid probleeme täielikult taandada bioloogilisteks probleemideks. Need on küll omavahel seotud, kuid täiesti erinevad elutasandid, alluvad erinevatele seadustele ja mille esinemise põhjused on erinevad.

Riigi mõiste ja tunnused

Riik on poliitilise suveräänse võimu organisatsioon, mis juhib ühiskonna sotsiaalseid, majanduslikke, poliitilisi, vaimseid protsesse.

Territoorium piirideks vabariigi serva piirkonnad ja ruumilised piirid.

Rahvaarv

avalik võim tunnusena paljastab see riigi ennekõike institutsionaalse süsteemina, võimuinstitutsioonide kogumina, riigiaparaadi, riigivõimude, korrakaitsesüsteemi, sõjaväeorganite süsteemi, karistus-, repressiivorganite süsteemi. Avaliku võimu alla kuulub ka eriline inimeste kiht, s.t. riigiteenistujad, ametnikud, kes tegelevad materiaalsel ja rahalisel alusel ametialaselt kõrgetasemelise, juhtimis-, seadusandliku, kohtu-, sõjaväe-, diplomaatilise ja muu tegevusega.

Suveräänsus

Omades õigust

Haldusterritoriaalne rahvastikukorraldus riigi märgina paljastab ennekõike selliste mõistete ja tegelikkuse suhte nagu võim, rahvastik (ühiskond), territoorium.

Suveräänsus riigi märgina tähendab riigi ülemvõimu ja sõltumatust, riigivõimu ühiskonnas ja väljaspool, riigi tekkimise, eksisteerimise ja tegutsemise territooriumil ning teiste välisriikide suhtes. Poliitilise ja juriidilise nähtusena on suveräänsus omane riigile tervikuna, kuid mitte selle üksikutele institutsioonidele, ametnikele, esindajatele, näiteks monarhile, presidendile, valitsusele, valitsusjuhile, parlamendile, parlamendiliikmele, kohtunikule.

Kasutatavate ressursside mitmekesisus- riik akumuleerib peamised jõuressursid (majanduslikud, sotsiaalsed,

oma volitusi kasutades;

Soov esindada kogu ühiskonna huve - riik tegutseb kogu ühiskonna, mitte üksikisikute või sotsiaalsete rühmade nimel;

Seadusliku vägivalla monopol- riigil on õigus kasutada jõudu seaduste täitmise tagamiseks ja nende rikkujate karistamiseks;

Õigus koguda makse- riik kehtestab ja kogub elanikkonnalt erinevaid makse ja tasusid, mis on suunatud riigiorganite rahastamiseks ja erinevate juhtimisülesannete lahendamiseks;

Võimu avalik olemus– Riik tagab avalike, mitte erahuvide kaitse. Avaliku korra elluviimisel valitsuse ja kodanike vahel tavaliselt isiklik suhe puudub;

Sümbolite olemasolu- riigil on oma riikluse märgid - lipp, vapp, hümn, erisümbolid ja võimuatribuudid (näiteks kroon, skepter ja orb mõnes monarhias) jne.

Mitmes kontekstis tajutakse mõistet "riik" tähenduselt lähedasena mõistetele "riik", "ühiskond", "valitsus", kuid see pole nii.

Riik- mõiste on eelkõige kultuuriline ja geograafiline. Seda terminit kasutatakse tavaliselt piirkonna, kliima, looduslikud alad, elanikkond, rahvused, religioonid jne. Riik on poliitiline mõiste ja tähistab selle teise riigi poliitilist korraldust – selle valitsemisvormi ja struktuuri, poliitilist režiimi jne.

osariik- see on eriline poliitiline võimustruktuur, mis tekkis teatud sotsiaalse arengu etapis.

See on poliitilise, suveräänse võimu eriorganisatsioon, mis edendab konkreetsete huvide (klassi-, universaal-, usu-, rahvus- jne) elluviimist.

osariik iseloomustage järgmisi tunnuseid, mis eristavad seda nii riigieelsetest kui ka mitteriiklikest organisatsioonidest:

Avaliku võimu olemasolu, ühiskonnast isoleeritud ja riigi rahvaarvuga mitte kokkulangev (riigis on tingimata juhtimis-, sunni-, õigusemõistmise aparaat, sest riigiasutused on ametnikud, sõjavägi, politsei, kohtud, aga ka vanglad ja muud institutsioonid);

Maksude, maksude, laenude süsteem ( toimides mis tahes riigi eelarve peamise tuluosana, on need vajalikud teatud poliitikate elluviimiseks ja riigiaparaadi ülalpidamiseks, inimesed, kes ei tooda materiaalseid väärtusi ja tegelevad ainult haldustegevusega);

Elanikkonna territoriaalne jaotus(riik ühendab oma võimu ja kaitsega kõiki tema territooriumil elavaid inimesi, sõltumata nende kuulumisest mis tahes liiki, hõimu, institutsiooni; esimeste riikide kujunemise protsessis algas rahvastiku territoriaalne jagunemine sotsiaalne tööjaotus muutub haldusterritoriaalseks, selle taustal tekib uus sotsiaalne institutsioon - kodakondsus või kodakondsus);

Õige(riik ei saa eksisteerida ilma õiguseta, kuna viimane vormistab õiguslikult riigivõimu ja muudab selle seeläbi legitiimseks, määrab õigusliku raamistiku ja ülesannete täitmise vormid

osariigid jne);

Monopol seadusloome kohta (annab välja seadusi, põhimäärusi, loob õiguslikke pretsedente, volitab kombeid, muutes need seaduslikeks käitumisreegliteks); jõu legaalse kasutamise monopol, füüsiline sund (võime jätta kodanikud ilma kõrgeimatest väärtustest, milleks on elu ja vabadus, määrab riigivõimu erilise efektiivsuse);

Jätkusuutlikud õigussidemed tema territooriumil elava elanikkonnaga (kodakondsus, rahvus); teatud materiaalsete vahendite omamine oma poliitika elluviimiseks

(Riigivara, eelarve, valuuta jne);

Monopol kogu ühiskonna ametlikul esindamisel wa (ühelgi teisel üksusel pole õigust esindada kogu riiki);

Suveräänsus(riigile omane ülemvõim oma territooriumil ja sõltumatus rahvusvahelistes suhetes). Ühiskonnas võib võim eksisteerida erinevates vormides: parteiline, perekond, religioosne jne. Võim on aga vaid riigil, kes teostab oma kõrgeimat võimu oma piirides, mille otsused on siduvad kõigile kodanikele, organisatsioonidele ja institutsioonidele. Riigivõimu ülimuslikkus tähendab: a) selle tingimusteta jaotust elanikkonnale ja ühiskonna kõikidele sotsiaalsetele struktuuridele; b) monopoolne võime kasutada selliseid mõjutusvahendeid (sunnid, jõumeetodid, kuni surmanuhtluseni), mida teistel poliitikasubjektidel ei ole; c) võimu teostamine konkreetsetes vormides, eelkõige õiguslikes vormides (õigusloome, õiguskaitse ja õiguskaitse); d) riigi eesõigus tühistada, tunnistada õigustühiseks teiste poliitiliste subjektide aktid, kui need ei vasta riigi regulatsioonidele. Riigi suveräänsus hõlmab selliseid aluspõhimõtteid nagu territooriumi ühtsus ja jagamatus, territoriaalpiiride puutumatus ja siseasjadesse mittesekkumine. Kui mõni välisriik või välisjõud rikub selle riigi piire või sunnib seda tegema seda või teist otsust, mis ei vasta oma rahva rahvuslikele huvidele, siis räägitakse tema suveräänsuse rikkumisest. Ja see on selge märk selle riigi nõrkusest ja suutmatusest tagada oma suveräänsust ja rahvusriiklikke huve. kontseptsioon "suveräänsus" omab riigi jaoks sama tähendust, mis inimese jaoks mõistel "õigused ja vabadused"; riigi sümbolite olemasolu – vapp, lipp, hümn. Riigisümbolid on mõeldud tähistama selle kandjaid. riigivõim, millegi kuulumine riigile.Riigi vapid asetatakse hoonetele, kus asuvad riigiorganid, piiripostidele, riigiteenistujate (sõjaväelased jne) vormiriietustele. samades hoonetes, samuti kohtades, kus peetakse rahvusvahelisi konverentse, mis sümboliseerivad nende juuresolekut ametlikud esindajad vastav riik jne.

Selle toetajad määratlevad ühiskonda ja riiki inimeste ja nende erinevate ühenduste vaimsete vastasmõjude summana. Selle teooria olemus seisneb inimese psühholoogilise vajaduse kinnitamises organiseeritud kogukonnas elamise kohta, aga ka kollektiivse suhtlemise vajaduse tunnetamises. Rääkides ühiskonna loomulikest vajadustest teatud organisatsioonis, usuvad psühholoogilise teooria esindajad, et ühiskond ja riik on inimarengu psühholoogiliste seaduste tagajärg. Vaevalt on tegelikkuses võimalik riigi tekkimise ja toimimise põhjuseid ainult psühholoogilisest vaatenurgast selgitada. On selge, et kõik sotsiaalsed nähtused lahenevad inimeste vaimsete tegude põhjal ja väljaspool neid pole midagi sotsiaalset. Selles mõttes selgitab psühholoogiline teooria paljusid sotsiaalse elu küsimusi, mis jäävad majanduslike, lepinguliste ja orgaaniliste teooriate tähelepanu alt välja. Püüe taandada kogu sotsiaalne elu inimeste psühholoogilisele interaktsioonile, seletada ühiskonna ja riigi elu üldiste psühholoogiaseadustega on aga sama suur liialdus kui kõik muud ettekujutused ühiskonnast ja riigist. Riik on äärmiselt mitmetahuline nähtus.

Selle esinemise põhjused on seletatavad paljude objektiivsete teguritega: bioloogilised, psühholoogilised, majanduslikud, sotsiaalsed, religioossed, rahvuslikud ja muud. Nende üldine teaduslik arusaam on vaevalt võimalik ühegi raamistikus universaalne teooria, kuigi selliseid katseid on inimmõtte ajaloos tehtud ja üsna edukalt (Platon, Aristoteles, Montesquieu, Rousseau, Kant, Hegel, Marx, Plehhanov, Lenin, Berdjajev). Ajaloolise arengu kogemus näitab, et ühiskonna ja riigi tekkepõhjuseid tuleks otsida mustrite kogumikust, millest sünnib inimese individuaalne ja ühiskondlik elu. Ja siin pole peamine ülesanne eitada teaduslike käsitluste mitmekesisust uurimisobjektile, vaid osata nende objektiivseid järeldusi integreerida üldine teooria, mis seletab nähtuse olemust mitte ühekülgselt, vaid selle kõige erinevamates ilmingutes päriselus. Sellega seoses on nii riigi päritolu orgaanilistel kui ka psühholoogilistel teooriatel täielik õigus eksisteerida, kuna need uurivad bioloogilisi ja psühholoogilised omadused inimene kui ühiskonna liige ja riigi kodanik ning ühiskond ja riik kui tahte ja teadvusega koostoimivate bioloogiliste liikide süsteem.

Trubetskoy kirjutab Spencerile viidates, et „bioloogilise organismi osade vahel on füüsiline seos; vastupidi, inimeste – sotsiaalse organismi osade – vahel on psüühiline seos.Riigi tekke lepinguliste ja majandusteooriate seisukohalt on need seisukohad vastuvõetamatud. Sellegipoolest võivad avaliku hariduse loomise lepingu sõlmida normaalse inimpsüühikaga bioloogilised isikud. Ühiskonna areng ja riigi teke on majanduslikel põhjustel võimatu ka ilma inimpsüühika ja tema füüsiliste pingutusteta.

Seega on psühholoogilise teooria põhiolemus selles, et inimesel on psühholoogiline vajadus elada organiseeritud kogukonna sees, aga ka kollektiivse suhtluse tunne. Inimese psüühika, selle impulsid ja emotsioonid mängivad suurt rolli mitte ainult inimese kohanemisel muutuvate tingimustega, vaid ka riigi ja õiguse kujunemisel.

Inimesed pole aga oma psühholoogiliste omaduste poolest võrdsed. Nii nagu füüsiline jõud teeb vahet nõrkade ja tugevate vahel, on erinevad ka psühholoogilised omadused. Mõned inimesed kalduvad allutama oma teod autoriteedile. Neil on vajadus jäljendada. Primitiivse ühiskonna eliidist sõltuvuse teadvus, teatud tegude ja suhete õigluse teadvustamine jne toob nende hinge rahu ja annab stabiilsuse, kindlustunde nende käitumises. Teised inimesed, vastupidi, eristuvad soovist teisi käskida ja oma tahtele allutada. Just neist saavad ühiskonna juhid ja seejärel avaliku võimu esindajad, riigiaparaadi töötajad. Psühholoogilise teooria peamine esindaja on L.I. Petražitski.

olek psühholoogiline kool Petražitski

Riigi tekke psühholoogilise teooria kuulsaimatest esindajatest võib välja tuua Petražitskit, Tardet, Freudi jt. Nad seostavad riikluse tekkimist inimese psüühika eriliste omadustega: inimeste võimuvajadusega teiste inimeste üle. , soov kuuletuda, jäljendada.

Riigi tekkepõhjused peituvad nendes võimetes, mida ürginimene omistas hõimujuhtidele, preestritele, šamaanidele, nõidadele jne. Nende maagiline jõud, psüühiline energia (muutsid jahi edukaks, võitlesid haigustega, ennustasid sündmusi jne) lõid. tingimused primitiivse ühiskonna liikmete teadvuse sõltuvuseks ülalnimetatud eliidist. Just sellele eliidile omistatud võimust tekib riigivõim.

Samas on alati inimesi, kes ei nõustu võimudega, kes näitavad üles teatud agressiivseid püüdlusi ja instinkte. Indiviidi selliste vaimsete põhimõtete kontrolli all hoidmiseks tekib riik.

Järelikult on riik vajalik nii enamuse vajaduste rahuldamiseks ühiskonnas teatud indiviididele allumises, kuulekuses, kuulekuses kui ka mõne indiviidi agressiivsete tungide mahasurumiseks. Riigi olemus on psühholoogiline, juurdunud inimteadvuse seadustes. Riik on selle teooria esindajate sõnul psühholoogiliste vastuolude lahendamise tulemus algatusvõimeliste (aktiivsete) indiviidide vahel, kes on võimelised vastutama vastutustundlikke otsuseid, ja passiivse massi vahel, mis on võimeline neid otsuseid ellu viima ainult imiteerivaid tegevusi.

Kahtlemata on inimtegevuse elluviimise psühholoogilised mustrid oluline kõiki sotsiaalseid institutsioone mõjutav tegur, mida ei tohiks mingil juhul ignoreerida. Võtke selle nägemiseks näiteks ainult karisma probleem.

Indiviidi psühholoogiliste omaduste (irratsionaalsete printsiipide) rolliga ei tohiks aga riigi tekkeprotsessis liialdada. Need ei toimi alati otsustavate põhjustena ja neid tuleks käsitleda ainult riigi kujunemise hetkedena, sest inimpsüühika ise kujuneb vastavate sotsiaalmajanduslike, sõjalis-poliitiliste ja muude välistingimuste mõjul.

87. Sotsioloogiline õiguse teooria.

1. On arenenud 20. sajandi alguses Euroopas
2. esindajad- Erlich, Paul, Venemaal - Muromtsev.
3. Selle teooria põhiidee oli see et õigust kehastab mitte õigusakt ise, vaid selle praktiline rakendamine, s.o. kohtunike, prokuröride jne õiguskaitsetegevuses.
4. Õiguse mõiste see hõlmab ametnike poolt välja antud haldusakte, kohtuotsuseid ja karistusi, tolli.
5. Seadusse lisatakse ka õigusnormid. Kuid nende tähtsus rakendusaktide seas on teisejärguline.
6. Selle kooli sõnul õige tuleb vaadelda ainult kui protsessi, kui tegevust. Seetõttu nimetatakse seda teooriat elava õiguse kooliks.
7. Õige on seega selle sfääris, mis on, mitte selles, mis peaks olema. Alles õiguspraktika käigus muutub seadus seaduseks ja õiguse loojateks on ennekõike õigust kohaldavad kohtunikud.

88. Loodusseaduse teooria.

1. Esialgsed ideed sõnastati Vana-Kreekas ja Vana-Rooma.
2. esindajad- Sokrates, Aristoteles, Cicero jne.
3. Siiski, nagu täielik loogiline kontseptsioon see idee kujunes välja 17. ja 18. sajandi kodanlike revolutsioonide ajal. Ja siin on tema suurim esindajad Esinesid Hobbes, Locke, Voltaire, Montesquieu, Rousseau ja Venemaal Radishchev.
4. Selle teooria raames vastandub loodus- ja positiivsele õigusele:

· loodusseadus- mis on meile antud Jumalalt, loodusest, sünnist saati; positiivne õigus – riigi poolt välja antud seadused. Loomuseadus tuleneb inimese olemusest, universaalsetest moraalipõhimõtetest ning on üksikisiku võõrandamatute õiguste ja vabaduste süsteem, sotsiaalse struktuuri aluseks olevad põhiideed. Loomuseadus on igavene ja tuleneb inimese olemusest, selgitades tema kõrgeimat saatust.

· positiivne sama seadust kutsutakse üles tagama inimese loomulikud õigused riigi poolt välja antud õigusaktide abil. Positiivne seadus ei ole alati õiglane.

1. Just see õpetus peegeldab kõige täpsemalt inimese vajaduste olemust, inimese olemasolu.
2. Loomulikud inimõigused- riigi peamine postulaat nende pakkumisel kogu inimese elu jooksul (sünnist surmani).
3. Teooria eelised: see teooria oli oma aja kohta progressiivne doktriin ja mängis olulist rolli võitluses feodalismiga ja progressiivsema liberaalse süsteemi loomises. Ta märgib õigesti, et seadused peaksid võimalikult palju vastama moraalsed väärtusedühiskonda ja teenida inimese ja ühiskonna hüvanguks, tagada igakülgselt õigluse, moraali jms põhimõtted.

89. Ajalooline õigusteaduskond.

1. See on arenenud 18. sajandi lõpp - 19. sajandi algus. Saksamaal.
2. Esindajad: Gustave Hugo, Savegny ja Puchta.
3. See koolkond oli reaktsioon loodusõiguse teooriale. Peamine õpetus oli siin et eitati kõigi rahvaste ühise õiguse olemasolu võimalust.
4. Selle teooria pooldajad uskusid seda iga riigi seadus areneb oma ajaloolise arengu käigus järk-järgult. Ja sellest ajast peale iga rahva ajalugu on kordumatu, siis on iga üksiku riigi õigus kordumatu, omapärane, spetsiifiline.
5. Lisaks uskusid nad seda õige nagu keel või moraal ei saa asutada lepinguga ega tutvustada kellegi korraldusel. See tekib rahvusvaimu iseärasustest, rahvusteadvuse sügavustest kujuneb peamiselt riigi poolt sanktsioneeritud kommetest, traditsioonidest.
6. kombed selles teoorias esitatakse esmajärjekorras neid, sest nad on ühiskonnas kõigile ja kõigile hästi teada. Seadused, mis on riigi poolt välja antud, ei ole nende arvates õiguse allikas, need on tuletatud tavadest.
7. Teooria eelised: juhtis tähelepanu iga riigi õiguse kultuurilistele, ajaloolistele ja rahvuslikele eripäradele, juhtis tähelepanu vajadusele uurida ajaloolist aspekti. Ta rõhutas õigesti ka õigusinstitutsioonide loomulikku arengut ja seda, et seadusandja ei saa luua õiguslikku omavoli. Lisaks märgitakse õigesti ära juriidiliste tavade eelis ühiskondlikes suhetes.
8. Nõrk pool- teooria õigustas feodaalset pärisorjust, seisis teravalt vastu vananenud õigusinstitutsioonide kaotamisele ja muutmisele. Selles suhtes oli ta mõnevõrra konservatiivne.

90. Õiguse psühholoogiline teooria.

1. Ta sai oma leviku 20. sajandi alguses.
2. esindajad- Knapp, Reisner ja Venemaal - L. Petrazhitsky.
3. Teooria põhiidee oli et inimese psüühika on tegur, mis määrab kõiki sotsiaalseid institutsioone, sealhulgas riiki ja õigust.
4. Õiguse mõiste ja olemus võib mõista inimese olemasolu psühholoogilisi mustreid tundes.
5. Lev Petražitski eristas positiivset õigust (riigis ametlikult tegutsev õigus) ja intuitiivset õigust, mille päritolu peitub inimeste psüühikas.

· Tema arvates positiivne seadus(seadusi) kodanikud teavad halvasti, eksivad sageli nende seaduste sisu suhtes.

· Intuitiivne õigus nagu ta usub, on see kombinatsioon nendest psühholoogilistest seisunditest, mida inimene kogeb, tema igapäevastest kontaktidest ühiskonnaga, ja siin toob Petražitski esiplaanile emotsioonid, mis ta jaotab kahte rühma: imperatiivne (moraalne) ja imperatiiv-atrebutiivne (juriidiline) .

o hädavajalikud emotsioonid esindama ühepoolne isiku kogemus selle/se toimingu sooritamise kohustusest teise isiku suhtes, millega ei kaasne vastastikune kogemus (kogemus möödujale, almuse andmise kohustus).

o Ja imperatiiv-atrebutiiv on kahepoolne emotsioon, milles üks inimene kogeb teo sooritamise kohustust, teine ​​aga õigust nõuda selle kohustuse täitmist (võlgnik-võlausaldaja). Nendest kahepoolsetest emotsioonidest kujuneb Petražitski järgi see intuitiivne (vaimne) õigus, mis on sotsiaalsete suhete reguleerimisel ülimalt oluline.

91. Realistlik õiguskool.

1. 19. sajandi keskel Saksamaast saab kodanlik pealinn.
2. Saksa õigusteadlane Rudolf JERING loob tõelise õiguskooli. Ta kritiseeris loodusseaduse teooriat selle abstraktsete ideaalide pärast.
3. ajalooline kool romantismi jaoks rahumeelse arengu ideed. Ja ka dogmaatilise jurisprudentsi eest – formaalse õigusliku käsitluse eest õigusmõistetega opereerimisel. R.Tegin ettepaneku uurida õigust seoses päris elu.
4. Teooria olemus: seadus on uue, progressiivse võitlus iganenu ja iganenuga.
5. Iering jagatud õigus subjektiivsele ja objektiivsele. Objektiivne õigus (seadusandlus) on abstraktne ja subjektiivne õigus on abstraktse reegli teisendamine isiku konkreetseteks volitusteks.
6. Seaduse olemus seisneb selle praktilises rakendamises. Peame võitlema õiguse eest. "Kes kaitseb oma õigust, viimase kitsas piirides, kaitseb õigust üldiselt."

92. Normativistlik õiguse teooria.

1. Minu täidetud vorm see sai 20. sajandil Kelseni seaduse puhta doktriini kujul.
2. esindajad: Stammer, Kelser ja Venemaal - Novgorodtsev.
3. selle teooria põhiidee: õiguse all mõistetakse õigusnormide süsteemi, mis moodustavad omamoodi püramiidi. Kõige tipus on seadusandja poolt vastu võetud peamine (suveräänne) norm. Iga püramiidi norm tuleneb normist, mis asub sellega võrreldes astme võrra kõrgemal. Keskmes on üksikaktid- kohtute otsused, kokkulepped, ametnike juhised, mis tulenevad ka peamisest suveräänsest normist. Nende arvates õige viitab valdkonnale, mis peaks olema (mis peaks olema), ja mitte olemise valdkonnale (mis eksisteerib). Sellel puudub õiguslik alus.
4. Loodusseaduse ideede kritiseerimine Kelser vaidles vastu et muud seadust peale riigi poolt välja antud ei ole ja õigusnormide siduvus ei tulene nende moraalist, vaid riigi autoriteedist.
5. Eelised: teooria rõhutas õigesti selliseid õiguse olulisi omadusi nagu normatiivsus, õigusnormide alluvus nende õigusjõu poolest, märkis õigesti õiguse seost riigiga, osutas ka õiguse formaalsele kindlusele jne.

93. Juriidiline tehnoloogia.

Tõhusus õiguslik regulatsioon suhtekorraldus sõltub suuresti õigustehnoloogia tasemest. Õigussõnastuste täpsus ja selgus, ühtsete ettekirjutuste esitamise meetodite kasutamine määravad suuresti kogu õigusmehhanismi toimimise efektiivsuse.

Juriidiline tehnika on vahendite, tehnikate ja reeglite kogum, mida kasutatakse regulatiivsete, õiguskaitse- ja tõlgendusaktide loomiseks ja vormistamiseks.

1. Seadusandja tahte väljendamise tehnika:

Süntaktiliste, stiililiste, keeleliste reeglite järgimine.

Õigusakti teksti peaks iseloomustama stiili lihtsus (ametlik), sõnastuse selgus ja lühidus, stabiilsete fraaside olemasolu,

· Seaduse ettekirjutuste esitamisel kasutatakse kolme tüüpi mõisteid: üldlevinud, eritehniline, erijuriidiline.

· Õigusasjade korraldamise vahendid:

normatiivne konstruktsioon (hüpotees, dispositsioon, sanktsioon)

ü õiguslik konstruktsioon, mis peegeldab õiguselu struktuurselt organiseeritud nähtuse õiguslikku seisundit (näiteks: vastutuse struktuur - alus, subjekt ja tema süü, riiklik karistus),

ü tööstusharu tüpiseerimine - selliste konstruktsioonide ja terminoloogia kasutamine, mis on mõeldud spetsiaalselt konkreetsele tööstusharule.

1. Dokumentatsiooni tehnika:

· Õigusteksti struktuurne korraldus ja ametlike detailide registreerimine, mille kohta ettepanekud koondatakse lõigeteks, artikliosadeks, artikliteks, lõigeteks, peatükkideks, paragrahvideks.

· Õigusakti ametlikku iseloomu kinnitab teatud üksikasjade eraldamine: akti nimetus, pealkiri, vastuvõtmise ja jõustumise kuupäev, järjekorranumber, allkirjad ja pitsat.

Sõltuvalt õigusaktide sisu spetsiifikast on:

ü Seadusloome

ü Korrakaitse

ü Tõlgendav õigustehnika.