Соціально-політичні та утопічні ідеї епохи відродження. Соціально-політичні та утопічні концепції відродження. Матеріали для підготовки

Говорячи про філософію свободи епохи Відродження, не можна не згадати про виниклі на той час соціальні утопії.

Генріху VIII не визнавати жодної влади, ні світської, ні церковної, крім влади королів із династії Тюдорів. Після смерті Т. Мор зарахований католицькою церквою до лику святих.

Соціальна утопія Т. Мора викладена у роботі «Золота книжечка, так само корисна, як і кумедна про найкращий устрій держави й новому острові Утопія» (1516).

У першій частині праці філософ критикує існуючі соціально-політичні порядки: королівський деспотизм, дармоїдство і жадібність аристократії та духовенста, політику руйнування селянства, нерозумність устрою, прагнення війн.

У другій частині Мор описує свою модель ідеальної держави – Утопії (від грец. u- Ні + topos- Місце, тобто. місце, якого немає; за іншою версією, від грец. eu– благо + topos- Місце, тобто. благословенна країна). На чолі Утопії має бути мудрий монарх, всі інші виборні посади. В економічному плані Утопія – комуністична держава з колективною власністю коштом виробництва. Шестигодинна щоденна ручна праця, у тому числі землеробська, обов'язкова для всіх. Дармаедство знищиться зі знищенням приватної власності. Рабство не скасовано; раби (військовополонені, злочинці, каторжники) виконують найважчу роботу. Розподіл проводиться у разі потребам. Тут зневажають розкіш і немає злиднів. Суспільство тримається на моральності. В Утопії під загрозою позбавлення громадянства заборонено атеїзм. Люди повинні вірити у потойбічну відплату. Утопійці – прихильники сімейного життя. Розлучення там визнаються вкрай рідко і лише з дуже вагомих підстав. Всі діти навчаються, дорослі у вільний від роботи час вивчають науку.

перед іншими богословами, він був змушений залишити батьківщину. У 1598 р. Кампанелла був звинувачений у чаклунстві та політичній змові і засуджений до довічного ув'язнення. Перебуваючи у в'язниці, Кампанелла написав більшість своїх праць, у тому числі і свою основну працю «Місто Сонця» (1602). У 1626 р. завдяки втручанню папи Урбана VIII він був випущений на волю. Кінець свого життя Кампанелла провів у Франції, де отримував пенсію від кардинала Решільє.

Онтологія. Кампанелла – прихильник органіцизму. "Все, що рухається природно, отримує рух від себе, а не від особливого двигуна". "Світ - це величезна жива істота, а ми живемо в його утробі". "Всі речі відчувають".

Соціальна філософія. Кампанелла запропонував свою модель ідеального державного устрою - комунізму, де "все спільне", включаючи дружин та дітей. Якщо немає приватної власності, то нема ні бідних, ні багатих. Кампанелла вважає, що «власність утворюється в нас і підтримується тим, що ми маємо кожен своє окреме житло та власних дружин та дітей». А значить, що в місті Сонце дружини та діти мають бути загальними. Після вигодовування діти передаються державним вихователям. Потім вони навчаються різних наук і ремесел і отримують роботу відповідно до своїх досягнень. Технічний прогрес дозволяє скоротити робочий день до чотирьох годин. Решту часу солярії присвячують особистісному розвитку. На чолі держави перебуває верховний правитель «Метафізик», що зветься «Сонцем», з трьома співправителями: «Мощью», що веде питання війни і миру; «Мудрість», який відає вільними мистецтвами, науками, освітою; та «Кохання», що займається питаннями дітородіння, виховання, медицини, землеробства, скотарства, харчування, одягу тощо. Велика четвірка обирається довічно. Але якщо з'являються особи, які перевершують їх своїми здібностями та пізнаннями, то вони повинні поступитися їм своїм місцем. Солярії повинні керуватися етичним принципом: чого не бажаєте самим собі, не робіть цього іншим, і чого ви бажаєте, щоб люди робили вам, робіть і ви їм.

Отже, Відродження - це епоха розквіту мистецтв, наук, появи гуманістичних навчань Ф. Петрарки, М. Монтеня, реформації християнства, нових уявлень про політику та державу.

Гуманісти епохи відійшли від догматичного середньовічного типу філософствування та поставили до центру світогляду людини. Вони закликали людину бути творцем себе і навколишнього світу, тобто. бути вільним.

Виникнення протестантизму означає кінець середньовічної католицької моноідеології, християнський світ стає різноманітнішим і вільнішим. Протестантизм запропонував добровільно-общинний характер християнської організації, дозволив простим людям самостійно пізнавати біблійні істини.

Натурфілософські вчення М. Коперника та Дж. Бруно спростували аристотелевські та церковні догмати про центральне становище Землі в Сонячної системий у космосі, сформували першу наукову картину світу, заклали передумови виникнення справжньої наукової дисципліни – механіки.

М. Макіавеллі створив перше після античності світське вчення про державу, в якій наказується государю не бути надто моральним у справах політики. Т. Мор та Т. Кампанелла створили утопічні концепції держав.

Загалом можна сказати, що епоха Ренесансу – це епоха початку переходу від панування віри до панування розуму.

Контрольні питання

1. Що означає вираз гуманізм епохи Ренесансу?

2. Які ідеї про свободу звучать у навчаннях Ф. Петрарки та П. Мірандоли?

3. Розкрийте етичне вчення М. Монтеня.

4. У чому полягають основні відмінності між католицизмом і виниклим в епоху Відродження протестантизмом?

5. Перерахуйте основні засади вчення М. Лютера.

6. У чому полягає своєрідність вчення Ж. Кальвіна.

7. Яке значення має концепція приречення в протестантизмі?

9. Сформулюйте основні положення політичної філософії М. Макіавеллі, викладені у роботі «Государ».

10. Які аргументи на користь республіканського типу правління висував М. Макіавеллі у роботі «Роздуми над першою декадою Тита Лівія»?

11. У чому полягає мета політики, згідно з Макіавеллі?

12. Які натурфілософські погляди були притаманні епосі Відродження?

13. У чому полягає корінь знаючого незнання, згідно з М. Кузанським?

14. Що таке пантеїзм?

15. Розкрийте основний зміст соціальних утопій Т. Мора та Т. Кампанелли.

3. Соціальні утопії епохи Відродження

У період утворення перших зародків капіталізму, пов'язаних з первісним накопиченням капіталу, виникають теорії, що критично реагують на явища, пов'язані з соціальною диференціацією, що поглиблюється. І хоча ці теорії виникають і на початку раннього капіталізму, у них, власне кажучи, вже передбачаються горизонти капіталістичного суспільного устрою та виражаються ідеї соціальної рівності людей. Часто це геніальне Передбачення має утопічний та ілюзорний характер, оскільки відображає об'єктивно неіснуючі суспільні умови та сили тогочасного суспільства. Утопічні вчення XVI ст. пов'язані, перш за все, працями англійського гуманіста Томаса Мора, італійського ченця Томмазо Кампанелли та німецького реформатора Томаса Мюнцера.

Томас Мор (1479-1555) походив із багатої родини королівського юриста. Його гуманістичний світогляд формувався в Оксфордському університеті, центрі тодішніх англійських гуманістів. Як член парламенту він сміливо виступає проти фінансових махінацій короля Генріха VIII, проти його деспотизму. Цим він сприяв зростанню свого авторитету серед дрібної лондонської буржуазії. На королівській службі як канцлер Генріх VIII він стає противником реформаторських зусиль короля. Згодом був страчений.

Творчість Мора є яскравим виразом гуманістичного морального ідеалу, вченням про гідність людини та її свободу. Трагічні обставини його смерті як би передбачили кінець мрій про золотий вік, що проголошувався платонівською Академією у Флоренції, а також крах «християнського гуманізму» Еразма Роттердамського.

У своєму головному творі «Книжка справді золота і корисна, як і кумедна, про найкращий устрій держави та острові Утопія» він розмірковує про соціальні та політичні проблеми епохи. Вона написана у формі діалогу, в якому приймаються та відкидаються офіційні політичні погляди. У першій частині роботи дається критика англійського суспільного устрою; у другій видаються будову та життя на вигаданому острові Утопія.

Мор не задовольнявся поверховим аналізом періоду початкового накопичення капіталу, що у Англії проходило дуже жорстоко, але прагнув з'ясування соціальних причин цього явища. Він вважав, що вони кореняться у приватній власності. Тому слід змінити суспільні відносини, проте це не можна зробити лише законодавчим шляхом. Ідеалом, який він демонструє з прикладу відносин, на острові Утопія, були громадська власність, високоорганізоване виробництво, доцільне керівництво, гарантує справедливий і рівний розподіл суспільного багатства. Усі люди повинні мати право і повинні працювати і т.д.

Томас Мор був одним із засновників утопічного соціалізму. Його творчість є найважливішим дослідженням про соціалізм кінця XVIII століття. Тут він проявився як раціоналіст, його соціальне вчення відповідає рівню тогочасного наукового пізнання. Свої уявлення про нове суспільство він не вважав фантазією, хоч і усвідомлював можливі труднощіза її реалізації. Він думав, що з допомогою освіченого імператора його ідеї можна реалізувати найближчим часом. У цьому також виявлялася ілюзорність, нездійсненність його вчення і воно входить в історію мислення як «утопічне».

Томмазо Кампанелла (1568-1639) був одним із представників італійської філософії природи; проте більшу роль відіграло його соціальне вчення: крім «Міста Сонця» він написав «Про християнську монархію», «Про церковну владу», «Про іспанську монархію». Він відстоює єдність церковної та світської влади, відкидає протестантську Реформацію, проголошує ідею влади папи над усіма християнами.

Він висловлює думку про необхідність великих суспільних перетворень, спрямованих на реалізацію царства божого на землі, закликає відповідно до християнської совості до ліквідації приватної власності та експлуатації. На відміну від Мора, він повністю переконаний у можливості реалізації цього перевороту силою масового повстання. Кампанелла стає на чолі змови в Калабрії, окупованій іспанцями. Після поразки змови він утік, був схоплений і засуджений до довічного ув'язнення. Провів у в'язниці понад 25 років, написав там більшість своїх книг, у тому числі «Місто Сонця».

Книга «Місто Сонця» виникла не випадково, як намагаються представити сучасні католицькі дослідники, вона знаходиться у повній відповідності до всієї духовної і політичним життямавтора, який на власному досвіді пізнав страждання мас. На відміну від Мора, він не звертає великої уваги на економічні проблеми. Ліквідацію приватної власності він вважає за можливе, виходячи з моральних установок християнства.

Державний устрій Сонячного міста є ідеалізованою теократичною системою, на чолі якої стоїть жрець, перший духовник, Метафізик, відзначений сонячним символом. Його помічники - Влада, Мудрість і Любов -займаються питаннями війни та миру, військовим мистецтвом та ремеслом; вільними мистецтвами, науками, шкільною освітою; питаннями контролю народжуваності, виховання, медициною, землеробством та скотарством. Політична, світська влада переплітається із церковною, духовною. Релігія громадян міста Сонця зливається з філософією природи, завдання полягає в їхньому об'єднанні.

У програмі Кампанелли, його баченні майбутнього також є вимога всесвітнього об'єднання людей, очолити яку має тато. Римський сенат, що складається з представників інших держав, має вирішувати всі спірні питання мирним шляхом.

Утопічна теорія Кампанелли на відміну вчення Мора перестав бути продуктом соціального аналізу протиріч епохи, містить низку внутрішніх протиріч. Незважаючи на це, у ній багато позитивних елементів. Так, він передбачає величезну роль науки, говорить про освіту народу, про ліквідацію воєн, приватну власність, про справедливе і розумне управління.

Мор і Кампанелла належать до прогресивних мислителів, їх соціалістичні утопії є ідейно цілим і плідним перебігом соціально-політичних концепцій Ренесансу. У своїй творчості вони розвивають дрібнобуржуазні ідеали емансипації та гуманізму. У філософському сенсі вони позитивно вплинули на розвиток європейського раціонального мислення, зокрема філософії Просвітництва.

Ми говоримо про них як про попередників наступного утопічного соціалізму, що є продуктом вищого ступеня розвитку капіталістичного суспільства. Великі утопісти XIX століття Сен-Сімон і Фур'є у Франції, Оуен в Англії сходили до них і посилалися на них під час розробки своїх систем.

Етап філософії Ренесансу займає чільне місце історія філософської думки. Це період, в якому внаслідок соціальних та економічних змін, пов'язаних із розкладанням феодального ладу в Європі та виникненням нових, історично прогресивних форм виробництва та суспільних відносин, народжується новий світогляд, основними рисами якого є натуралізм, індивідуалізм та раціоналізм. Відновлений інтерес до антики, що супроводжує народження культури та світогляду Ренесансу, диктується потребою віри у власні сили, у можливість створення вільного природного життя для індивіда. Джерелом та опорою для цього могла стати не середньовічна духовна традиція, але антична культура та філософія. Хоча в гуманізмі Ренесансу проявляються елементи аристократичних, «елітарних» тенденцій, за своїми антисхоластичними, антиаскетичними виступами він відіграв об'єктивно прогресивну роль.

У всіх сферах культури Ренесансу протягом усього періоду старі ідеї, традиції, концепції стикаються з новими. Філософію Ренесансу також характеризує боротьба нових ідей та програм зі схоластичними концепціями. Однією з важливих і суттєвих завдань тогочасної філософії було очистити древню античну філософію від схоластичних деформацій, зробити доступним її справжній зміст, а також відповідно до вимог нового рівня суспільного і наукового розвиткуйти далі, вийти за її межі та межі. Філософія періоду Ренесансу характеризується посиленням зв'язку з наукою.

Очевидно, що величезні революційні зміни у філософії супроводжувалися протиріччями та конфліктами. Шлях до нового не проходив прямою висхідної лінії, але, навпаки, за збереження загальної схоластичної орієнтації у ньому перепліталися елементи старого і нового способів мислення, траплялися і компроміси, але при цьому нове філософське мислення вимагало свого вираження. Пантеїзм Ренесансу, прогресивний у даних історичних умовах, висловлював розбіжність зі схоластичним спіритуалізмом У той час лише в його рамках могли виявлятися матеріалістичні тенденції, але в жодному разі не поза ним.

Основною ознакою філософії Ренесансу є його світська, земна спрямованість. Якщо предметом середньовічної філософії був бог, нині перше місце виступає природа. Співіснування і взаємний вплив експериментальної науки і філософії, що розвивається, були для Ренесансу надзвичайно важливими і являли собою перспективні зародки подальшого розвитку філософії. Значення філософії Ренесансу можна коротко уявити тому, що загалом вона, власне, створила основу філософії Нового часу. Період філософії Ренесансу є необхідним і закономірним перехідом від середньовічних філософських традицій до філософії Нового часу.

Висновок

Такими є деякі концепції, що висувалися філософіями епохи Відродження. Однак вирішальний вплив на подальшу думку мали не стільки самі ці концепції, скільки ідея автономної філософії, що поступово пробивала собі дорогу, вільної від релігійно-світоглядних передумов, що спирається на досвід і природний розум, філософії, що обґрунтовує знання про природу, природні право і мораль, природно. ну релігію. Таку ідею прийняли і протестанти, і багато католиків. Лише східна церква продовжує донині захищати ідею християнської філософії, ідею філософствування у вірі. Епоха Відродження як заповідала наступним століттям переконання у силі природного розуму, здатного обгрунтувати самоцінності земного життя, а й посіяла сумніви у його силі, виявивши необхідність розуму самодослідження, тобто. дослідження своїх можливостей та кордонів.

т до вирішення світоглядних завдань. Саме тому культура Відродження має чітко виражений художній характер. 1. Культура епохи Відродження Західної Європи XIV–XVI ст. – Італійське Відродження Тенденція переосмислення античності в епоху італійського Відродження сильна, але вона поєднується з культурними цінностями багато походження, зокрема християнської (католицької) ...

аук, мистецтва, що розпочався після довгого, майже тисячолітнього занепаду культури. Час занепаду ідеологами Відродження став іменуватися "Середні віки". У ХІХ ст. Стосовно епохи Відродження утвердився французький термін "Ренесанс", що міцно увійшов до російської мови. Античність стала найважливішим орієнтиром нової культуриВідродження: на античному фундаменті будувалися різні галузі ренесансної...

Міністерство сільського господарствата продовольства республіки Білорусь

Білоруський державний аграрний технічний університет

Кафедра філософії та історії

На тему: Соціальні утопії епохи Відродження

Виконала студентка 1 курсу

Група 83 ІМ

Зимівська М.

1. Основні риси світогляду людини епохи Відродження

2. Філософські навчання, утопія Відродження

Література

1. Основні риси світогляду людини епохи Відродження

Найважливішою рисою світоглядної епохи Відродження є орієнтація на людини. Якщо в центрі уваги філософії античності було природно-космічне життя, і в середні віки – релігійне життя – проблема «порятунку», то в епоху Відродження на передній план виходить світське життя, діяльність людини в цьому світі, заради цього світу, для досягнення щастя людини у цьому житті на Землі. Філософія розуміється як наука, зобов'язана допомогти людині знайти своє місце в житті.

Філософське мислення цього періоду можна охарактеризувати як антропоцентричну. Центральна постать не Бог, а людина. Бог – початок усіх речей, а людина – центр усього світу. Суспільство не є продуктом Божої волі, а результатом діяльності людей. Людина у своїй діяльності і задумах не може бути нічим обмежена Йому все під силу, вона може все. Епоха Відродження характеризується новим рівнем самосвідомості людини: гордість і самоствердження, свідомість власної сили та таланту, життєрадісність вільнодумства стають відмінними якостями передової людини того часу. Тому саме епоха Відродження дає світові низку видатних індивідуальностей, що мають яскравий темперамент, всебічну освіченість, що виділялася серед людей своєю волею, цілеспрямованістю, величезною енергією.

Світогляд людей епохи Відродження має яскраво виражений гуманістичний характер. Людина в цьому світогляді тлумачиться як вільна істота, творець самого себе та навколишнього світу. Мислителі епохи Відродження, природно, не могли бути атеїстами чи матеріалістами. Вони вірили в Бога, визнавали його першотворцем світу та людини. Створивши світ і людину Бог, на їхню думку, дав людині вільну волю, і тепер людина має діяти сама, визначати всю свою долю та відвойовувати своє місце у світі. У філософії цієї епохи значно ослаблені мотиви гріховної сутності людини, «зіпсованості її природи». Основна ставка робиться не на допомогу Божу – «благодать», а власні сили людини. Оптимізм, віра та безмежні можливості людини притаманні філософії цієї епохи.

Важливим елементом світогляду є також куль творчої діяльності. У період Відродження будь-яка діяльність сприймалася інакше, ніж у античності чи середні віки. У стародавніх греків фізичну працю і навіть мистецтво цінували невисоко. Панував елітарний підхід до людської діяльності, вищою формою якої оголошувалися теоретичні пошуки - роздуми та споглядання, тому, що саме вони прилучали людину до того, що вічно, до самої сутності Космосу, у той час як матеріальна діяльність занурює в світ світ думок. Християнство вищою формою діяльності вважало ту, що веде до «порятунку» душі – молитву, виконання богослужбових ритуалів, читання Святого Письма. Загалом, всі ці види діяльності мали пасивний характер, характер споглядання. В епоху ж Відродження матеріально-чуттєва діяльність, у тому числі і творча, набуває свого роду сакрального характеру. У ході її людина не просто задовольняє свої земні потреби: вона створює новий Світ, красу, творить найвище, що у світі - себе. Саме тоді з'являється у філософії ідея прометеїзму – людина як творець світу, співробітник Бога. У світогляді епохи Відродження відбувається реабілітація людського тіла. У людині має значення як його духовне життя. Людина – це тілесна істота. І тіло - це не "про ви душі", які тягнуть її вниз, зумовлюють гріховні помисли та спонукання. Тілесне життя саме собою самоцінна. Із цим пов'язаний широко поширений в епоху Відродження культ Краси. Живопис зображає, перш за все, людське обличчя та людське тіло. Такі загальні характеристикисвітогляду людини доби Відродження. Тепер перейдемо до розгляду власне філософських навчань.

2. Філософські навчання, утопія Відродження

відродження антропоцентричний утопізм ренесанс

Найбільше, що було в цій галузі досі, - це впевненість у ліберальних реформах поточного та найближчого теперішнього часу, яка й вселяла ілюзію стихійної самоствердженості реальної тогочасної людини. Утопісти ж відсували все це у невизначене майбутнє і тим самим виявляли свою повну невіру в ідеальний артистизм сучасної їм людини.

а) Перший утопіст епохи Ренесансу - це Томас Мор (1478-1535), дуже ліберально налаштований англійський державний діяч, прибічник наук і мистецтв, пропагандист віротерпимості та яскравий критик тодішніх феодальних і капіталістичних порядків, що зароджувалися. Але він залишався вірним католиком, виступав проти протестантизму та після відходу Генріха VIII від католицької церквибув нещадно страчений за свої католицькі переконання. У цілому нині його діяльність належить або до громадянської історії, або до історії літератури. Нас може цікавити тут тільки один його твір, який вийшов у 1516 р. під назвою "Золота книга, так само корисна, як кумедна, про найкращий устрій держави і про новий острів Утопії", оскільки вся естетика Ренесансу заснована на стихійному самоствердженні людської особистості тій державі, яку сам Мор вважав ідеальною.

Насправді зображення утопічної людини у Мора є химерною сумішшю різного роду старих і нових поглядів, часто ліберальних, часто цілком реакційних, але, мабуть, з однією основною відмінністю: від яскравого відродницького артистизму в утопічній державі Мора, можна сказати, рівно Нічого не лишилося. Малюється людина досить сірого типу, мабуть, керована державою все ж таки досить абсолютистською. Усі мають займатися фізичною працеюза державним розподілом, хоча науки і мистецтва зовсім не заперечуються, але навіть звеличуються у Мора, особливо музика.

Суспільство поділено на сім'ї, але сім і ці розуміються скоріше виробничо, через що приналежність до тієї чи іншої сім'ї визначається не тільки природним походженням членів сім'ї, але в першу чергу також і державними декретами, через які члени сім'ї можуть бути переведені з однієї сім'ї. в іншу заради виробничих чи інших державних цілей. У шлюбні справи держава у Мора теж втручається найсуттєвіше, і багато в них визначається просто державним декретом. Релігія взагалі допускається будь-яка, включаючи язичницьке поклоніння небесним світилам. Потрібна повна віротерпимість. Священики мають обиратися народом. Діяльність атеїстів дуже обмежена, оскільки відсутність релігійної віри заважає моральному стану суспільства. Принаймні відкриті виступи атеїстів забороняються. Крім того, найвищою релігією все-таки визнається християнство чи взагалі монотеїзм.

Сім'ям рекомендується їсти не окремо, але в загальних їдалень. Крім деяких окремих випадків, і одяг має бути у всіх однаковим. У цій ідеальній державі раби теж відіграють не останню роль. Не тільки стверджується самий інститут рабства, але і навіть дуже вигідним як держави, одержує в особі рабів дешеву робочу силу, так всього населення країни, котрого раби виявляються прикладом те, чого не треба робити. Матеріальні насолоди зізнаються. Однак у Мора ми читаємо: "Утопісти особливо цінують духовні задоволення, їх вони вважають першими і головними, переважна частина їх виходить, на їхню думку, із вправи в чесноти та свідомості беззаперечного життя". Іншими словами, яскрава та блискуча артистична естетика Ренесансу зведена тут лише на моралістику, яка й оголошена найвищим "духовним задоволенням".

Впадає у вічі піднесення виробництва у порівнянні зі споживанням. Водночас у Мора випирає на перший план зрівнялівка у працях та обов'язках, а також примат держави над будь-якими громадськими організаціями та над сім'єю. Зрозуміло, що всі такого роду риси утопізму Мора пов'язані з дитячим станом тодішнього буржуазно-капіталістичного суспільства. Але для нас важливіше те, що це є модифікованим Ренесансом і що ця модифікація спрямована у Мора у бік ліквідації стихійно-особистого та артистично-суб'єктивного індивідуалізму класичного Ренесансу.

б) Інший представник відродницького утопізму – Томмазо Кампанелла (1568-1639). Це великий письменник і громадський діяч свого часу, який постраждав за підготовку антиіспанської змови в Неаполі і провів 27 років у в'язниці, чернець і переконаний комуніст раннього утопічного типу. Риси раннього утопічного комунізму виступають у Кампанелли набагато яскравіше, ніж у Мора. У своєму трактаті 1602 р. під назвою "Місто Сонця" Кампанелла висуває на перший план вчення про працю, про відміну приватної власності та про спільність дружин і дітей, тобто. про ліквідацію сім'ї як початкового громадського осередку. В яскравій формі нічого цього не було у Мора. Говорили про вплив Кампанеллу ідей раннього християнства. Однак уважне вивчення ідей Кампанелли свідчить про те, що цей вплив майже дорівнює нулю. А що, безсумнівно, вплинуло на Кампанеллу, то це, звісно, вчення Платона у його "Державі".

В ідеальній Державі Сонця Кампанелли, як і у Платона, на чолі стоять філософи і мудреці, споглядачі вічних ідей і на цій підставі керуючі всією державою не стільки світські правителі, скільки справжнісінькі жерці і священнослужителі. Вони - абсолютні правителі рішуче всієї держави та суспільства аж до найдрібнішої побутової регламентації. Шлюби відбуваються лише порядку державних декретів, а діти після вигодовування грудьми негайно відбираються в матері державою і виховуються у особливих установах як без будь-якого спілкування зі своїми батьками, а й без жодного знайомства із нею. Чоловіків та дружин зовсім не існує як таких. Вони є лише у моменти декретованого співжиття. Вони навіть не повинні знати один одного, як не повинні знати своїх власних дітей. В античності це ослаблене почуття особистості взагалі було явищем природним, і Платон лише доводилося до своєї межі. Що ж до Ренесансу, то людська особистість була тут уже принаймні на першому місці. А тому те, що ми знаходимо у Кампанелли, є, звісно, відмова від ідей Відродження.

Проте сказати, що Кампанелла зовсім не має жодного відношення до Ренесансу, теж не можна. Він не тільки проповідник праці, що позитивно розуміється; вся його утопія, безсумнівно, носить у собі сліди відродницьких поглядів. Тому точніше буде сказати, що тут перед нами саме модифікований Ренесанс і саме Ренесанс, який критикує себе в суспільно-політичному відношенні.

Що стосується окремих деталей, то утопісти Кампанелли знущаються з таких правителів, які при злучки коней і собак дуже стежать за їхньою породою, а при злучках людей жодної уваги на цю породу не звертають. Іншими словами, з погляду Кампанелли, людське суспільство має бути перетворене на ідеальний кінний завод. "Начальник дітонародження", підпорядкований правителю Любові, повинен входити в такі інтимності статевого життя, про які ми тут не вважаємо за потрібне розповідати, причому астрологія застосовується в статевих справах насамперед. Найчистішою наївністю є вказівки на те, що люди вдень повинні ходити все в білому одязі, а вночі і за містом - у червоному, причому вовняному або шовковому, а чорний колір забороняється зовсім. Такого ж роду поради про працю, торгівлю, плавання, ігри, лікування, про встання вранці, про астрологічні прийоми при заснуванні міст та багато інших. Катів під час здійснення смертної карине належить, щоб не оскверняти держави, а забиває злочинця камінням сам народ, і насамперед обвинувач і свідки. Сонце вшановується майже на язичницький манер, хоча справжнє божество вважається все-таки вищим. Коперниканство відкидається, і небо зізнається у середньовічному значенні.

У Кампанелли вражає змішання язичницьких, християнських, відродницьких, наукових, міфологічних і цілком забобонних поглядів. Тим самим естетично модифікований Ренесанс змальований у цій утопії найяскравішими рисами. Головне ж - це ігнорування того стихійно-людського та артистичного індивідуалізму, яким естетика Ренесансу відрізнялася від самого початку. Якщо ми скажемо, що тут ми знаходимо самокритику і навіть самозаперечення Ренесансу, то ми навряд чи помилимося.

Література

1. Радугін А.А. Філософія. Курс лекцій. – М., 2001.

2. Філософський енциклопедичний словник. - М., 1983.

3. Філософія (повний курс). – М., Р-н/Д., 2004.

4. Горфункель А. Філософія доби Відродження. - М., 1980.

5. Введення у філософію. У 2 т. – М., 1989.

6. Горбачов В.Г. Основи філософії. – Брянськ, 2002.

7. Антологія світової філософії. У 4 т. – М., 1969-1972.

8. Лосєв А.Ф. Етика відродження.

Подібні документи

Ключові причини виникнення філософії епохи Відродження як періоду переходу від Середньовіччя до Нового часу. Основні стадії та етапи становлення епохи Відродження, її відмінні та характерні риси. Основні носії ідеології Ренесансу.

курсова робота , доданий 13.11.2014

Світогляд епохи Відродження. Характерні риси світогляду епохи Відродження. Гуманізм доби Відродження. Ідеал гуманістів – всебічно розвинена особистість. Філософія природи за доби Ренесанс. Виникнення натурфілософії.

реферат, доданий 02.05.2007

Характеристика соціальних утопій Відродження (з прикладу творчості Т. Мора і Т. Кампанелли). Основні риси світогляду людини доби Відродження. Погляд сучасної наукина основні форми та діалектику буття. Еволюція психоаналітичної філософії.

контрольна робота , доданий 12.05.2008

Виділення антропоцентричних та гуманістичних ідейфілософської думки епохи Відродження Основні ідеї натурфілософії Миколи Кузанського та Джордано Бруно. Зміст соціальних теорій мислителів Ренесансу Макіавеллі, Томаса Мора та Томмазо Кампанелли.

реферат, доданий 10.11.2010

Філософія доби Відродження. Відхід багатьох найважливіших принципів феодального світогляду. Мислення в епоху Ренесансу. Проблематика психологічних досліджень. Сенс наукової діяльності на думку Леонардо да Вінчі. Гуманізм за доби Відродження.

контрольна робота , доданий 25.10.2013

Людина епохи Відродження: специфіка світовідчуття. Натурфілософія епохи Відродження. Містичний пантеїзм Миколи Кузанського. Соціальна доктрина Відродження, утопії доби (Т. Мор, Т. Кампанелла). Натуралістичний пантеїзм Дж. Бруно. Феномен гуманізму.

контрольна робота , доданий 07.07.2014

Вивчення соціально-філософського змісту філософії епохи Відродження та визначення її гуманістичної спрямованості. Дослідження основних положень натурфілософії епохи. Загальний порівняльний аналізідей античної філософіїз ідеями епохи Ренесансу.

контрольна робота , доданий 27.04.2013

Орієнтація на мистецтво як найважливіша відмінна рисасвітогляду епохи Відродження та її гуманізму. Філософія нескінченності Миколи Кузанського. Утопічні і природничі соціальні ідеї епохи Ренесансу (Томмазо Кампанелла, Джордано Бруно).

контрольна робота , доданий 20.11.2010

Дослідження науки епохи Відродження та виявлення передумов розвитку науки в період Ренесансу. Політичні, соціальні причини розвитку науки, риси гуманістичного світогляду. Внесок Леонардо да Вінчі у розробку та обґрунтування наукового досвіду.

реферат, доданий 12.04.2015

Особливості культури доби Відродження. Особливості філософської думки діячів періоду Відродження. Гуманізм. Натурфілософія. Нікколо Макіавеллі. Нові погляди на життя. Вплив Ренесансу на державний устрій.

відродження феодалізм утопізм ренесанс

Однією з форм суспільно-політичної модифікації Ренесансу був утопізм. Утопізм був настільки яскравим явищем, як доктрина Макіавеллі. Однак риси відродження самозаперечення тут цілком помітні. Вже одне те, що створення ідеального суспільства приписувалося вельми віддаленим і цілком невизначеним часам, досить яскраво свідчило про невіру авторів такої утопії в можливість створити ідеальну людину негайно і в результаті елементарних зусиль людей поточного часу. Тут майже нічого не залишалося від відродницького стихійно-людського артистизму, який доставляв таку неймовірну радість відродженій людині і змушував його знаходити ідеальні риси вже в стані тодішнього суспільства. Найбільше, що було в цій галузі, досі - це впевненість у ліберальних реформах поточного та найближчого теперішнього часу, яка й вселяла ілюзію стихійної самоствердженості реальної тогочасної людини. Утопісти ж відсували все це в невизначене майбутнє і тим самим виявляли свою повну зневіру в ідеальний артистизм сучасної людини Радугін, А.А. Філософія. Курс лекцій/А.А. Радугін. - М: Просвітництво, 2001.-244 с.

а) Перший утопіст епохи Ренесансу - це Томас Мор (1478-1535), дуже ліберально налаштований англійський державний діяч, прибічник наук і мистецтв, пропагандист віротерпимості та яскравий критик тодішніх феодальних і капіталістичних порядків, що зароджувалися. Але він залишався вірним католиком, виступав проти протестантизму і після відходу Генріха VIII від католицької церкви нещадно стратили за свої католицькі переконання. У цілому нині його діяльність належить або до громадянської історії, або до історії літератури. Нас може цікавити тут лише один його твір, який вийшов у 1516р. під назвою "Золота книга, так само корисна, як кумедна, про найкращий устрій держави і про новий остров Утопії", оскільки вся естетика Ренесансу заснована на стихійному самоствердженні людської особистості в тій державі, яку сам Мор вважав ідеальним. Насправді зображення утопічної людини у Мора є химерною сумішшю різного роду старих і нових поглядів, часто ліберальних, часто цілком реакційних, але, мабуть, з однією основною відмінністю: від яскравого відродницького артистизму в утопічній державі Мора, можна сказати, рівно Нічого не лишилося. Малюється людина досить сірого типу, мабуть, керована державою все ж таки досить абсолютистською. Всі повинні займатися фізичною працею з державного розподілу, хоча науки і мистецтва зовсім не заперечуються, але навіть звеличуються у Мора, особливо музика. Суспільство поділено на сім'ї, але сім і ці розуміються скоріше виробничо, через що приналежність до тієї чи іншої сім'ї визначається не тільки природним походженням членів сім'ї, але в першу чергу також і державними декретами, через які члени сім'ї можуть бути переведені з однієї сім'ї. в іншу заради виробничих чи інших державних цілей. У шлюбні справи держава у Мора теж втручається найсуттєвіше, і багато в них визначається просто державним декретом. Релігія взагалі допускається будь-яка, включаючи язичницьке поклоніння небесним світилам. Потрібна повна віротерпимість Радугін, А.А. Філософія. Курс лекцій/А.А. Радугін. – М.: Просвітництво, 2001.-246 с.. Священики мають обиратися народом. Діяльність атеїстів дуже обмежена, оскільки відсутність релігійної віри заважає моральному стану суспільства. Принаймні відкриті виступи атеїстів забороняються. Крім того, найвищою релігією все-таки визнається християнство чи взагалі монотеїзм. Сім'ям рекомендується їсти не окремо, але в загальних їдалень. Крім деяких окремих випадків, і одяг має бути у всіх однаковим. У цій ідеальній державі раби теж відіграють не останню роль. Не тільки стверджується самий інститут рабства, але і навіть дуже вигідним як держави, одержує в особі рабів дешеву робочу силу, так всього населення країни, котрого раби виявляються прикладом те, чого не треба робити. Матеріальні насолоди зізнаються. Однак у Мора ми читаємо: "Утопісти особливо цінують духовні задоволення, їх вони вважають першими і головними, переважна частина їх виходить, на їхню думку, із вправи в чесноти та свідомості беззаперечного життя". Іншими словами, яскрава та блискуча артистична естетика Ренесансу зведена тут лише на моралістику, яка й оголошена найвищим "духовним задоволенням". Впадає у вічі піднесення виробництва у порівнянні зі споживанням. Водночас у Мора випирає на перший план зрівнялівка у працях та обов'язках, а також примат держави над будь-якими громадськими організаціями та над сім'єю. Зрозуміло, що всі такого роду риси утопізму Мора пов'язані з дитячим станом тодішнього буржуазно-капіталістичного суспільства. Але для нас важливіше те, що це є модифікованим Ренесансом і що ця модифікація спрямована у Мора у бік ліквідації стихійно-особистого та артистично-суб'єктивного індивідуалізму класичного Ренесансу Радугін, А.А. Філософія. Курс лекцій/А.А. Радугін. - М: Просвітництво, 2001.-246 с.
б) Інший представник відродницького утопізму – Томмазо Кампанелла (1568-1639). Це великий письменник і громадський діяч свого часу, який постраждав за підготовку антиіспанської змови в Неаполі і провів 27 років у в'язниці, чернець і переконаний комуніст раннього утопічного типу. Риси раннього утопічного комунізму виступають у Кампанелли набагато яскравіше, ніж у Мора. У трактаті 1602г. під назвою "Місто Сонця" Кампанелла висуває першому плані вчення про працю, скасування приватної власності і спільності дружин і дітей, тобто. про ліквідацію сім'ї як початкового громадського осередку. В яскравій формі нічого цього не було у Мора. Говорили про вплив Кампанеллу ідей раннього християнства. Однак уважне вивчення ідей Кампанелли свідчить про те, що цей вплив майже дорівнює нулю. А що, безсумнівно, вплинуло на Кампанеллу, то це, звісно, вчення Платона у його "Державі". В ідеальній Державі Сонця Кампанелли, як і у Платона, на чолі стоять філософи і мудреці, споглядачі вічних ідей і на цій підставі керуючі всією державою не стільки світські правителі, скільки справжнісінькі жерці і священнослужителі. Вони - абсолютні правителі рішуче всієї держави та суспільства аж до найдрібнішої побутової регламентації. Шлюби відбуваються лише порядку державних декретів, а діти після вигодовування грудьми негайно відбираються в матері державою і виховуються у особливих установах як без будь-якого спілкування зі своїми батьками, а й без жодного знайомства з ними. Чоловіків та дружин зовсім не існує як таких. Вони є лише у моменти декретованого співжиття. Вони навіть не повинні знати один одного, як не повинні знати своїх власних дітей. В античності це ослаблене почуття особистості взагалі було явищем природним, і Платон лише доводилося до своєї межі. Що ж до Ренесансу, то людська особистість була тут уже принаймні на першому місці. А тому те, що ми знаходимо у Кампанелли, є, звісно, відмова від ідей ВідродженняРадугін, А.А. Філософія. Курс лекцій/А.А. Радугін. - М.: Просвітництво, 2001.-247 с. Проте, сказати, що Кампанелла зовсім не має ніякого відношення до Ренесансу, теж не можна. Він не тільки проповідник праці, що позитивно розуміється; вся його утопія, безсумнівно, носить у собі сліди відродницьких поглядів. Тому точніше буде сказати, що тут перед нами саме модифікований Ренесанс і саме Ренесанс, який критикує себе в суспільно-політичному відношенні. Що стосується окремих деталей, то утопісти Кампанелли знущаються з таких правителів, які при нагоді коней і собак дуже стежать за їхньою породою, а при нагоді людей жодної уваги на цю породу не звертають. Іншими словами, з погляду Кампанелли, людське суспільство має бути перетворене на ідеальний кінний завод. "Начальник дітонародження", підпорядкований правителю Любові, повинен входити в такі інтимності статевого життя, про які ми тут не вважаємо за потрібне розповідати, причому астрологія застосовується в статевих справах насамперед. Найчистішою наївністю є вказівки на те, що люди вдень повинні ходити все в білому одязі, а вночі і за містом - у червоному, причому вовняному або шовковому, а чорний колір забороняється зовсім. Такого ж роду поради про працю, торгівлю, плавання, ігри, лікування, про встання вранці, про астрологічні прийоми при заснуванні міст та багато інших. Катів при здійсненні смертної кари не належить, щоб не оскверняти держави, а забиває злочинця камінням сам народ, і насамперед обвинувач та свідки. Сонце вшановується майже на язичницький манер, хоча справжнє божество вважається все-таки вищим. Коперниканство відкидається, і небо зізнається у середньовічному значенні. У Кампанелли вражає змішання язичницьких, християнських, відродницьких, наукових, міфологічних і цілком забобонних поглядів. Тим самим естетично модифікований Ренесанс змальований у цій утопії найяскравішими рисами. Головне ж - це ігнорування того стихійно-людського та артистичного індивідуалізму, яким естетика Ренесансу відрізнялася від самого початку. Якщо ми скажемо, що тут ми знаходимо самокритику і навіть самозаперечення Ренесансу, то ми навряд чи помилимося. Як зазначалося раніше, починаючи з середини XVIII ст. європейської філософії панівне становище займає раціоналістичний напрямок. Установки раціоналізму продовжують впливати на розвиток філософського процесу і в XX я Яскравим прикладом такого впливу є різні школи «філософії науки» Гегель, Г.В.Ф. Енциклопедія філософських наук/Г.В.Ф. Гегель. – М.: Мистецтво, 1974. – 145 с.. Однак до середини XIX ст. розвитку західноєвропейської філософії відбувається серйозне зрушення - на передній план виступають ірраціоналістичні концепції. Було б суттєвим спрощенням історико-філософського процесу пов'язувати появу ірраціоналізму в західноєвропейській філософії лише з другою половини XIX -середини XX ст. Так само як і раціоналізм, ірраціоналізм, як філософський напрямок, починає формуватися ще в античну епоху. Передумови ірраціоналізму можна зафіксувати в деяких важливих сторонах вчення орфіко-піфагоризму, платонізму та неоплатонізму, пізнього стоїцизму і т. д. У християнській філософії середньовіччя ірраціоналістичні елементи набувають найбільш широкого розвитку. Французький скептицизм Ш. Монтеня, релігійно-філософські шукання Б. Паскаля, С. К'єркегора та інших близьких їм за духом мислителів роблять істотний внесок у формування ірраціоналістичного спрямування. І навіть у період розквіту впливу раціоналізму, німецький романтизм і передусім філософські ідеї пізнього Ф. Шеллінга істотно поглиблюють ірраціоналістичне сприйняття дійсності. Однак можна погодитися з тими істориками філософії, які стверджують, що найбільш повний і всебічний розвиток у світській західноєвропейській філософії ірраціоналізм як філософський напрямок отримує, починаючи з другої половини XIX ст. І його визначальний вплив на історико-філософський процес відчувається протягом усього XX ст. На наш погляд, слід відмовитися від спрощеного соціологізаторського підходу, що характеризує ірраціоналізм як філософію епохи імперіалізму», що відображає умонастрої «кінця висхідної стадії розвитку капіталізму» Гегель, Г.В.Ф. Енциклопедія філософських наук/Г.В.Ф. Гегель.- М.: Мистецтво, 1974. - 146 с. які виявляються не вираженими у межах раціоналізму з його односторонності. Однак той факт, що ірраціоналізм приходить на зміну раціоналізму і займає панівне становище у західноєвропейській філософії у конкретний історичний період, безсумнівно, свідчить про те, що для цього були певні ідейні та соціальні причини. Можна з упевненістю сказати, що твердження філософського ірраціоналізму відбувається у міру розчарування широкого загалу людей у тих ідеалах, якими оперував філософський раціоналізм. До середини ХІХ ст. люди переконалися в тому, що прогрес науки та техніки сам по собі не веде до реалізації вікових ідей людства. Люди перестали бачити у світовому історичному процесі прояв та здійснення найвищого розуму. Через це втратила свою привабливу силу ідея пріоритету соціально-історичної активності людини. У філософії, літературі, мистецтві цього часу стверджується думка про безпідставність і марність всіх сподівань людини на те, що об'єктивний рух світового процесу гарантує здійснення власне людських цілей, що пізнання його закономірності може дати людині надійну орієнтацію насправді. Невіра у конструктивно-творчі сили людини, історичний та соціальний песимізм, скептицизм – такі основні риси умонастрою другої половини XIX-XX ст., які лягли в основу ірраціоналізму як філософського напряму сучасної західноєвропейської філософії. Під впливом цього умонастрою відбувається переосмислення раціоналістичної концепції ставлення людини до навколишньої дійсності, зміна уявлення про сенс, мету та призначення людської діяльності та пізнання, перегляд самого способу тлумачення людського мислення та свідомості Гегель, Г.В.Ф. Енциклопедія філософських наук/Г.В.Ф. Гегель.- М.: Мистецтво, 1974. - 148 с.. Якщо раціоналізм містифікує раціонально-доцільні форми людської активності, то в ірраціоналізмі духовно ототожнюється зі спонтанними, несвідомими імпульсами, емоційно-вольовими та морально. Усі форми раціонального, доцільного ставлення до світу оголошуються в ірраціоналізмі похідними від первісної, досвідомої основи. Залежно від того, який конкретний початок оголошуєте сутнісною характеристикою суб'єкта, і яка дається інтерпретація цього початку, у філософській літературі виникають різні системи та школи ірраціоналізму: «філософія волі» А. Шопенгауера та ін., «філософія життя» Ф. Ніцше, Ст Дільтея, А. Бергсона та ін, екзистенціалізм М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра та ін. філософської теоріїірраціоналізм виступає, перш за все, проти встановлення раціоналізму, що навколишній світ є, в принципі, спорідненою людині, що природа та різні сфери суспільного життя раціональні у своїй основі і, отже, доступні мислячій субстанції, і пізнання може дати цільові вказівки та орієнтири для людської діяльності. Нестійкість соціального буття індивіда перетворюється на ірраціоналізм в онтологічну неврівноваженість всього світобудови. Ірраціоналізм заперечує впорядкований, законоподібний устрій світу. З погляду його представників, підстава буття нерозумна. «Нерозумне, - як вірно зауважив Т. Й. Ойзерман, - в ірраціоналізмі не просто індиферентно розуму, але протирозумно, що протидіє розуму. Буття ірраціональне, бо безглуздо, дисгармонійно, абсурдно». У. А. Шопенгауере, наприклад, основним початком світобудови є стихійна, нічим не обмежена, нічим не обумовлена Світова Воля. Воля розуміється у його системі як нескінченне прагнення. «Вона безосновна», «поза причинністю, часом і простором» Гегель, Г.В.Ф. Енциклопедія філософських наук/Г.В.Ф. Гегель.- М.: Мистецтво, 1974. - 148 с.. У А. Бергсона такі функції виконують «життєвий порив» - неприборканий, що переливається через край хаотичний потік інстинктів, якому дається натуралістична, то соціальна інтерпретація. Екзистенціалізм сутнісною характеристикою буття оголошує пульсуючий процес індивідуального переживання – екзистенцію. В об'єктивно-ідеалістичних різновидах ірраціоналізму проводиться онтологізація емоційно-вольових структур людського буття. Так, А. Шопенгауер наділяв Волю універсально-космічними функціями. "Воля це внутрішня, сутність світу". Все суще: природа, людина, соціальні інститути і предметні форми культури є ступенями об'єктивізації Волі. У А. Бергсона «життєвий порив» проходить через різні матеріальні освіти, зазнає різних метаморфоз і завершує свій рух, втілившись у людині. У суб'єктивно-ідеалістичному різновиді ірраціоналізму людська суб'єктивність, індивідуальна свідомість сприймається як особливий вид буття. Так, у системі В. Дільтея «життя», що розглядається як основа світу, тлумачиться як внутрішній досвід переживання людиною свого існування у світі, що надає світові смислових характеристик. З запереченням законоподібності та причинної обумовленості в ірраціоналістичних навчаннях тісно пов'язане заперечення як пізнавальної, так і діяльно-перетворювальної активності суб'єкта. Представники ірраціоналізму вирішують проблему суб'єкта безвідносно до того процесу, в якому людина пізнає і перетворює світ і в якому сили та можливості природи стають силами та можливостями самої людини. Тому основне завдання філософії вони бачать не у пізнанні законів об'єктивності світу, а у визначенні форм і норм побудови суб'єктивного світу особистості, утвердженні її внутрішнього духовно-морального життя. Теоретико-пізнавальному та реально-перетворювальному ставленню до світу, вираженому в системах раціоналізму, ірраціоналізм протиставляє морально-практичний Гегель, Г.В.Ф. Енциклопедія філософських наук/Г.В.Ф. Гегель.- М.: Мистецтво, 1974. - 149 з.. Свої зусилля ірраціоналісти спрямовують, передусім, вироблення емоційно-моральних установок, службовців для орієнтування людини у міжособистісних ситуаціях. На зміну суб'єктно-об'єктним відносинам, притаманним раціоналізму, ірраціоналізм висуває суб'єктно-суб'єктні відносини. Людина розглядається головним чином як суб'єкт спілкування (комунікації). У філософській теорії ірраціоналізм протиставляє гносеологічному підходу раціоналізму аксіологічний. Оскільки активність суб'єкта, з погляду ірраціоналізму, проявляється над пізнавальної і над реально-перетворювальної, а морально-оцінної діяльності, оскільки знімається проблема об'єктивності пізнання і замінюється проблемою оцінювання світу з погляду умов буття у ньому особистості. Зрозуміти ж справжню цінність того чи іншого явища, розмірковують ірраціоналісти, може лише людина. Людину відрізняє від тварини не розум, не здатність до понятійного мислення, а, перш за все, здатність до моральної оцінки. Людина - це не пристрасно-теоретична істота, а суб'єктивно-зацікавлена з метою та завдання своєї діяльності, тому найбільш важливими для неї є відповіді на запитання не «що це таке?», а «що означає ця річ?», «якої мети вона служить?». Таким чином, людина стає мірилом всього буття, а гносеологічний підхід поступається місцем аксіологічному, в основі якого лежать установки антропологізму. При вирішенні її гносеологічних проблем вирішальне значення в ірраціоналізмі надається суб'єктивно-психологічно підсвідомим факторам людського пізнання. Звідси випливає головна особливість ірраціоналістичної гносеології, яка полягає у запереченні здатності понятійного мислення адекватно відображати дійсність і протиставляє йому як найбільш адекватні засоби розуміння сутності реальності: інтуїція, віру тощо Любимов, Л.Л. Мистецтво стародавнього світу/ Л. Любимов.- М.: Просвітництво, 1971.- 331 с.. В результаті такого підходу в найбільш крайніх формах ірраціоналізму, традиційні онтологічні та гносеологічні поняття витісняються іншими або набувають нового тлумачення. На передній план виступають поняття, які, за своєю природою, що неспроможні дати образів зовнішнього світу, лише відображають суб'єктивні переживання особистості: страх, розпач, туга, турбота, любов, причетність тощо. буд. При побудові філософської системи раціоналізму, як вже зазначалося вище, властиве прагнення «зняти всі ірраціональні залишки», укласти всі знання у суворо певні логічні форми, проте, що у яких вкладається, відкинути як незнання. Ірраціоналізму не властива негативна реакція на раціоналістично систематичні методи філософствування: понятійність, дискурсивність, доказовість та інші наукові теоретичні форми вираження знання. У своїй гносеології ірраціоналізм акцентує увагу саме на «ірраціональних залишках», заявляючи, що вони є справжнім знанням, отже, вимагають інших нераціональних форм висловлювання: образів, символів, алегорій, метафор тощо. буд. Починаючи з С. Кьеркегора, Ф Ніцше, ірраціоналізм наводить форму викладу у відповідність до змісту і починає спілкуватися зі світом мовою пророцтв Любимов, Л. Мистецтво древнього світу/ Л. Любимов.- М.: Просвітництво, 1971.- 331 с.

2. Філософські навчання, утопія Відродження

відродження антропоцентричний утопізм ренесанс

а) Перший утопіст епохи Ренесансу - це Томас Мор (1478-1535), дуже ліберально налаштований англійський державний діяч, прибічник наук і мистецтв, пропагандист віротерпимості та яскравий критик тодішніх феодальних і капіталістичних порядків, що зароджувалися. Але він залишався вірним католиком, виступав проти протестантизму і після відходу Генріха VIII від католицької церкви нещадно стратили за свої католицькі переконання. У цілому нині його діяльність належить або до громадянської історії, або до історії літератури. Нас може цікавити тут тільки один його твір, який вийшов у 1516 р. під назвою "Золота книга, так само корисна, як кумедна, про найкращий устрій держави і про новий острів Утопії", оскільки вся естетика Ренесансу заснована на стихійному самоствердженні людської особистості тій державі, яку сам Мор вважав ідеальною.

Насправді зображення утопічної людини у Мора є химерною сумішшю різного роду старих і нових поглядів, часто ліберальних, часто цілком реакційних, але, мабуть, з однією основною відмінністю: від яскравого відродницького артистизму в утопічній державі Мора, можна сказати, рівно Нічого не лишилося. Малюється людина досить сірого типу, мабуть, керована державою все ж таки досить абсолютистською. Всі повинні займатися фізичною працею з державного розподілу, хоча науки і мистецтва зовсім не заперечуються, але навіть звеличуються у Мора, особливо музика.

Що стосується окремих деталей, то утопісти Кампанелли знущаються з таких правителів, які при злучки коней і собак дуже стежать за їхньою породою, а при злучках людей жодної уваги на цю породу не звертають. Іншими словами, з погляду Кампанелли, людське суспільство має бути перетворене на ідеальний кінний завод. "Начальник дітонародження", підпорядкований правителю Любові, повинен входити в такі інтимності статевого життя, про які ми тут не вважаємо за потрібне розповідати, причому астрологія застосовується в статевих справах насамперед. Найчистішою наївністю є вказівки на те, що люди вдень повинні ходити все в білому одязі, а вночі і за містом - у червоному, причому вовняному або шовковому, а чорний колір забороняється зовсім. Такого ж роду поради про працю, торгівлю, плавання, ігри, лікування, про встання вранці, про астрологічні прийоми при заснуванні міст та багато інших. Катів при здійсненні смертної кари не належить, щоб не оскверняти держави, а забиває злочинця камінням сам народ, і насамперед обвинувач та свідки. Сонце вшановується майже на язичницький манер, хоча справжнє божество вважається все-таки вищим. Коперниканство відкидається, і небо зізнається у середньовічному значенні.

Духовні основи кохання у філософії Платона

Філософія Платона не викладена систематично у його творах, дослідникам доводиться її реконструювати. Найважливішою її частиною є вчення про три основні онтологічні субстанції (тріаду): "єдиний"...

Основні етичні вчення епохи Відродження

Розвиток давньогрецької філософії

Про ідеї Платона Платон прагне розвинути сократівські уявлення. Речі не розглядаються тільки в їхньому звичному емпіричному існуванні. Для будь-якої речі фіксується її зміст, ідея, яка, як з'ясовується...

Раціоналізм Декарта

Основна риса філософського світогляду Декарта – дуалізм душі і тіла, «мислячої» та «протяжної» субстанції. Ототожнюючи матерію з протяжністю, Декарт розуміє її не так як речовина фізики, як простір стереометрії.

Утопічний соціалізм у Росії

Коли російські соціалісти-утопісти стали революційними демократами і у чому саме висловився їхній перехід на цю позицію? Коли і як виник напрям революційно-демократичної думки в Росії? Як же можна вплинути на розвиток ідей?

Вчення піфагорійців про гармонію та число

Організований союз, під керівництвом Піфагора, був підпорядкований цілій низці принципів: повна довіра учнів до вчителя, езотеричний (таємний) характер знання (ті, хто розголошував піфагорійські вчення стороннім...

Філософія П.А. Флоренського

Не було утопічної ідеї в російській культурі початку століття, до якої залишився б байдужим П. А. Флоренський. І це начебто цілком природно, якщо зважити на його енциклопедичний розмах - одночасно філософа, богослова, математика, фізика...

Філософія Френка Бекона

У 1627 р. виходить «Нова Атлантида» - у цій роботі проявляється найважливіша риса його філософської позиції. "Нова Атлантида" є соціальною утопією, в якій Бекон висловлює свої уявлення про оптимальний устрій суспільства.

Філософія епохи Відродження

XV і XVI століття були часом великих змін в економіці, політичному та культурному житті європейських країн. Бурхливе зростання міст та розвиток ремесел, а пізніше і зародження мануфактурного виробництва, підйом світової торгівлі.

Філософія епохи Відродження

Найбільш яскрава та виразна соціальна доктрина індивідуалістичної орієнтації була розроблена Н. Макіавеллі. Звільнивши людину від усіх релігійних та моральних ілюзій та гранично утилітаристськи витлумачивши природу людини.

Філософія епохи Відродження

Поворот до нової космології намітився вже у XV ст. і був пов'язаний з творчістю найбільшого європейського мислителя Миколи Кузанського (1401-1464).

Філософські погляди Лейбниця

Літературна спадщина Лейбніца величезна, але до його основних філософських творів вчені-філософи відносять «Міркування про метафізику» (1685), «Нові досліди про людське розуміння» (1705), «Теодицея» (1710), «Монадологія» (1714). .

Найважливішою прикладною і водночас світоглядною природничо дисципліною чи не з початку свого виникнення була астрономія. В епоху Відродження астрономія переживала період великого піднесення.

Філософські погляди дослідників природи епохи Відродження (Н. Коперник, І. Кеплер, Г. Галілей)

натурфілософія коперник галілей піфагореїзм Італійський вчений Галілео Галілей (1564 - 1642) - італійський мислитель епохи Відродження, фізик, основоположник класичної механіки, астроном, математик.

Філософські погляди дослідників природи епохи Відродження (Н. Коперник, І. Кеплер, Г. Галілей)

Великий німецький астроном, математик, фізик і філософ Йоганн Кеплер (1571-1630) творив вже під кінець епохи Відродження. Його астрономічні відкриття та наукові ідеї стали однією з найважливіших ланок наукового та філософського розвитку нового часу.